Biblioteca antroposofic

Cutare

Lucrri Online

Index GA120

Precedenta

Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner MANIFESTRILE KARMEI

GA 120

CONFERINA a VIII-a Karma mdularelor superioare ale fiinei umane

Hamburg, 25 mai 1910
Dac ne ntoarcem cu gndul la contradicia despre care am vorbit la sfritul expunerii de ieri, ca s ajungem la rezolvarea ei, trebuie s ne ocupm de cele dou fore, de cele dou principii despre care am aflat, n decursul timpului, c provoac, dar i reglementeaz karma noastr. Am vzut cum karma e pus n micare numai prin faptul c suferim influenele exercitate de puterile luciferice asupra corpului nostru astral, c, fiind ispitii de aceste puteri, ajungem la manifestri afective, instinctuale i pasionale care, dintr-un anumit punct de vedere, ne fac mai imperfeci dect am fi fr ele. Cnd influenele luciferice acioneaz asupra noastr, ele cheam n aren influenele ahrimanice, acele fore care nu acionez asupra noastr dinutru n afar, ci din afar nspre interior, acele fore care lucreaz n interaciune cu lumea, prin ceea ce ne vine n ntmpinare din exterior. Aa c Ahriman e cel provocat la lupt de ctre Lucifer, iar noi, omenii, suntem situai, de fapt, n mod direct, n lupta dintre cele dou principii. Dac am ajuns o dat n tentaculele lui Lucifer sau Ahriman, noi cutm cile i mijloacele de a ne nla mai sus, biruind rul produs de ei n fiina noastr. De fapt, aceast lupt, acest joc de fore dintre puterile luciferice i cele ahrimanice, are loc n jurul propriei noastre persoane, i acest lucru ne este clar dac ne aducem nc o

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

dat n faa ochilor, sub o form puin schimbat, cazul pe care l-am amintit deja data trecut: un om cade prad influenelor ahrimanice, astfel nct are tot felul de imagini i himere, crede c i se face o comunicare deosebit de important sau c are o impresie despre fenomene care-l determin pe alt om, cu judect sntoas, s-i dea seama c respectivul a czut prad rtcirilor i amgirilor. Ultima oar am vorbit despre un om care a czut prad unor amgiri clarvztoare, dar clarvztoare n sensul ru al cuvntului, provocate de puterile ahrimanice. i am vzut c mpotriva unor asemenea amgiri, provocate de o clarvedere incorect, nu exist nici un alt mijloc de aciune sau nici unul eficient n afar de judecata sntoas, obinut n viaa fizic dintre natere i moarte. Ceea ce am spus n ultima conferin este esenial i important, n cazul unor asemenea rtciri clarvztoare. Dac este vorba despre o clarvedere care n-a fost cucerit printr-o disciplin ocult, prin exerciii sistematice, conduse ntr-un mod riguros i corect, de o clarvedere ce apare pe baza unor vechi nsuiri ereditare, sub form de imagini sau de sunete etc., n cazul unei asemenea clarvederi necorespunztoare putem constata c ea se retrage, ba chiar dispare cu totul, dac omul gsete posibilitatea de a-i manifesta nclinaia, de a face cu seriozitate studii teosofice, de a-i nsui n mod real cunoaterea teosofic sau dac ncepe chiar o aciune real de autoeducare ocult, plin de sens i adecvat scopului. Aadar, ntr-un asemenea caz, n care avem de-a face cu rtciri ale cunoaterii suprasensibile, dac omul e receptiv la izvoarele adevrate ale cunoaterii, acestea pot fi un ajutor pentru el, care-l poate conduce spre calea just. Dimpotriv, nu poate fi adus n discuie un contraexemplu care constituie un adevr att de banal, nct l cunoate oricine. Dac din cauza unor complicaii karmice un om are stri care-i produc simptome legate de mania persecuiei sau de megalomanie, el poate dezvolta n sufletul su un ntreg sistem de idei nebuneti, pe care le motiveaz n modul cel mai logic cu putini, dar care sunt, totui, idei de nebun. Se poate ntmpla, de exemplu, ca un om s gndeasc absolut corect i logic, dar s fie stpnit de ideea c este urmrit de cineva. El va fi n stare s fac din incidentele cele mai nensemnate adevrate scenarii ingenioase, considernd c este urmrit de oameni al cror scop este exclusiv acela de a-i face ru. i v va dovedi n modul cel mai ingenios ct de ntemeiat e bnuiala sa. Aa c un om poate s aib o minte absolut logic i s prezinte totui anumite simptome ale nebuniei. Va fi absolut imposibil s schimbm ideile unui asemenea om prin argumente logice. Dimpotriv, dac ntr-un asemenea caz venim cu argumente logice, se poate ntmpla ca ideile nebuneti care sunt nrdcinate n fiina luntric a omului respectiv s se amplifice i el s caute mijloace i mai ingenioase de a dovedi ct dreptate are. Cnd vorbim n sensul tiinei spiritului, lucrurile trebuie examinate cu cea mai mare exactitate. Cnd am spus c adevrurile tiinei spiritului pe care omul le cultiv n sufletul lui, dndu-i toat osteneala sau chiar pornind pe calea unei discipline spirituale sistematice, constituie o for n combaterea unei rtciri a tendinelor clarvztoare, am avut n vedere un cu totul alt caz, diferit de cel expus mai nainte. Nu se pune problema de a-l ajuta pe omul respectiv apelnd la adevrurile tiinei spiritului. De regul, cei din

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

jurul lui vor s-l ajute folosind argumentele gndirii obinuite. Numai c un om aflat n aceast situaie e total insensibil la asemenea argumente. Din ce cauz? Cnd apare simtomatologia descris, n omul respectiv iese la suprafa o cauz karmic, din incarnrile lui trecute, a unor rtciri din alte viei. Rtcirea fiinei sale interioare nu-i are cauzele i nici nu poate s le aib n actuala incarnare, ci ntr-o incarnare anterioar. S ne imaginm cum se petrecerea trecerea dintr-o incarnare anterioar n cea actual. n acest scop, trebuie s tim cum se desfoar dezvoltarea noastr sufleteasc. Fiecare din noi e alctuit dintr-un corp fizic, un corp eteric, un corp astral i, n decursul timpului, am introdus n aceste nveliuri, prin aciunea Eului, sufletul senzaiei n corpul astral, sufletul raiunii sau afectiv n corpul eteric i sufletul contienei n corpul fizic. Ceea ce am dezvoltat n interiorul nostru, ca trei mdulare sufleteti, a fost introdus n cele trei nveliuri i triete acum aici. S presupunem c, intr-o incarnare oarecare, sub influena lui Lucifer prin faptul c dezvoltm nuntrul nostru porniri, pofte, instincte egoiste sau de alt fel, care trebuie atribuite influenei lui Lucifer suntem ispitii s ne ncrcm sufletul cu multe greeli. Sediul acestor greeli poate fi n sufletul senzaiei, n sufletul raiunii sau n cel afectiv i chiar n sufletul contienei. Aceasta va fi apoi, ntr-o ncercare de mai trziu, cauza greelii, pe care omul respectiv o poart ntrunul din mdularele sale sufleteti. S presupunem c e vorba de o greeal bazat n mod deosebit pe forele sufletului raiunii. Ea va fi transformat, n starea dintre moarte i o nou natere, n aa fel nct faptele greite comise, de exemplu, de ctre sufletul raiunii, i vor manifesta efectele n corpui eteric. Aadar, n perioada dintre moarte i noua natere, ele au fost ntreesute n corpul eteric. i n noua incarnare noi ntlnim un efect nrdcinat n corpul eteric, a crui cauz i-a avut sediul, ntr-o incarnare anterioar, n sufletul raiunii. Dar sufletul raiunii din incarnarea urmtoare lucreaz iar, n mod independent, n aceast incarnare, i e o mare deosebire ntre cazul n care omul a comis acea greeal ntr-o via anterioar i acela n care a comis-o n viaa prezent. Dac a comis-o ntr-o incarnare anterioar, acum are o deficien n corpul su eteric. El e mai adnc nrdcinat, fiindc acum nu-i are sediul n sufletul raiunii, ci n corpul eteric. Dar ceea ce omul a cucerit n planul fizic sub form de capaciti intelectuale influeneaz numai sufletul raiunii, nu influeneaz activitatea desfurat de sufletul raiunii n trecut, care acum a fost integrat deja corpului eteric. De aceea se poate ntmpla ca forele sufletului raiunii, aa cum ne ntmpin ele azi, s lucreze cu o logic intact, astfel nct fiina interioar a omului s fie absolut intact, dar, din cauz c sufletul raiunii interacioneaz cu partea bolnav a corpului eteric, acest corp s fac, ntr-o anumit privin, o eroare. i atunci putem aciona, cu argumentele care pot fi gsite n planul fizic, asupra sufletului raiunii, dar nu putem influena n mod direct corpul eteric. Din acest motiv, nu vei realiza nimic prin logic, pe calea convingerii, cum nu vei realiza nimic prin logic dac aezai un om n faa unei oglinzi convexe, astfel nct el s-i vad imaginea schimonosit, i vei ncerca s-l convingei apoi c nu are dreptate cnd i vede imaginea. Deci nu depinde de om dac nelege un lucru n mod greit, maladiv, fiindc logica sa, sntoas n rest, nu e oglindit n mod corespunztor de ctre corpul su eteric. open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com

Purtm adeseori n noi, n organizarea mai adnc a fiinei noastre, efectul karmic al unor incarnri anterioare. i se poate spune c ntr-o anumit parte a acelei organizri n cazul nostru, n corpul eteric exist o deficien. Vedem ce ru am fcut, lsnd s apar n noi, sub influena luciferic, ntr-o incarnare anterioar, un lucru pe care l-am transformat apoi. n perioada dintre moarte i o nou natere ceva interior se transform n ceva exterior, i atunci Ahriman acioneaz mpotriva noastr din propriul nostru corp eteric. Arhiman e atras, a zice, spre corpul nostru eteric, de ctre Lucifer. Greeala mai veche a fost de natur luciferic, dar ceea ce a fost transformat este de aa natur, nct am putea spune c ne-o pltete Ahriman, n incarnarea urmtoare. Apoi se pune problema ca omul s elimine din fiina sa deficiena existent n corpul su eteric. i acest lucru e posibil numai dac se intervine n organizarea sa mai profund dect este posibil ntr-o incarnare prin mijloacele obinuite ale raiunii exterioare. Celui care trece printr-o asemenea experien, ajungnd, ntr-o anumit incarnare, s aib mania persecuiei, cnd va trece din nou prin poarta morii i vor aprea toate lucrurile pe care le-a fcut din cauza deficienei sale ahrimanice, i le va vedea n ntreaga lor absurditate. Iar aceasta va fi fora care-l va vindeca n vederea urmtoarei sale incarnri. Fiindc un asemenea om nu poate fi vindecat dect dac vede n lumea exterioar consecinele absurde ale faptelor svrite de el sub influena simptomelor respective. Cu aceasta v-am spus deja ce avem de fcut n sensul unei asemenea vindecri. Dac un om are asemenea idei nebuneti, nu-l vei putea abate de la ele prin argumente logice. Nu vei face dect s provocai cu att mai mult spiritul su de contradicie. Dar vei avea succes, mai ales dac asemenea simptome apar n tineree, punndu-l pe omul respectiv n situaii n care consecinele simptomelor sale se dovedesc a fi nebuneti, n faa unor realiti create de el, care se ntorc asupra sa, ca realiti evident absurde. Putei da un ajutor n sensul vindecrii i dac ai ajuns n posesia adevrurilor tiinei spiritului ntr-un grad att de nalt, nct ele au devenit un bun luntric al sufletului dumneavoastr. Dac posedai asemenea adevruri, nseamn c le avei sub forma celei mai puternice credine, ceea ce nseamn c ntreaga dumneavoastr personalitate e un focar de radiaie a adevrurilor tiinei spiritului. Cu aceste adevruri, care ptrund ca un curent puternic n viaa dintre natere i moarte i o umplu, reprezentnd, totui, ceva ce depete limitele acestei viei, fiind cunotine din lumea suprasensibil, puteti obine efecte mai puternice dect prin adevrurile raiunii exterioare. n timp ce prin argumente logice exterioare nu putei face nimic, dac aplicati adevrurile tiinei spiritului i dac avei suficient timp i ocazii, vei putea transmite omului respectiv impulsuri, astfel nct vei realiza ntr-o singur incarnare ceea ce, de obicei, se poate face, indirect, de la o incarnare la alta; vei aciona din sufletul raiunii asupra corpului eteric. Adevrurile planului fizic nu sunt ctui de puin n msur s sar peste prpastia dintre sufletul senzaiei i corpul astral, dintre sufletul raiunii i eorpul eteric, sau chiar dintre sufletul contienei i corpul fizic. Vei constata c, orict nelepciune referitoare la lumea

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

senzorial ar putea s adune un om, aceasta va avea o slab legtur cu lumea sa afectiv, cu ceva ce putem numi mbibarea corpului su astral cu impulsurile i pasiunile corespunztoare. De aceea, se ntmpl ca un om s fie un erudit, s aib un mare tezaur de cunotine teoretice referitoare la lucrurile lumii fizice, s mbtrneasc ca profesor universitar, dar s nu ajung, n interiorul su, la o transformare a afectelor i pasiunilor, care se manifest n corpul astral. n fond, el poate s tie enorm de multe lucruri despre lumea fizic i s fie, totodat, un mare egoist, din cauz c i-a nsuit n tineree asemenea impulsuri. Bineneles, n paralel cu aceasta poate s acioneze o tiin fizic exterioar i o modelare a corpului astral i a corpului eteric, dinuntru n afar. i e posibil ca omul s asimileze multe adevruri intelectuale, tot soiul de lucruri care pot fi asimilate ca fore ale sufletului afectiv, n ceea ce privete planul fizic, dar nu poate s treac peste prpastia adnc dintre sufletul raiunii i corpul eteric. Cu alte cuvinte, putei constata c dei un om adun n el adevruri exterioare, orict de mult ar studia, rareori cele nvate vor avea putere asupra forelor formative ale trupului su. n cazul unui om la care adevrurile acioneaz n aa fel nct iau n stpnire ntreaga sa existen, vei vedea cum, n rstimp de zece ani, fizionomia lui se schimb, vei putea citi pe faa lui cum s-a luptat n interiorul su cu anumite ndoieli. Sau putei vedea din gesturile sale c a devenit mai calm, pe baza unei hotrri proprii. Ceea ce a fcut el se integreaz forelor formative ale organismului su, care e luat n stpnire de aceste fore transformate pn n prile cele mai subtile. Ceea ce omul i nsuete pe cale spiritual acioneaz pn la nivelul prilor celor mai subtile ale organizrii sale. Dac ceea ce ia n stpnire simirea nu are legtur doar cu planul fizic, atunci dup zece ani omul s-a schimbat. Dar schimbarea se face normal, aa cum se formeaz i se schimb predispoziiile n viaa obinuit. Se poate ntmpla ca, dup zece ani, un om s aib o alt expresie a feei; dac el nu sare ns peste prpastie pe cale interioar, n-a fost vorba dect de nite influene exterioare. Atunci ceea ce modeleaz omul n-a fost o for care-l ia n stpnire din interior. Numai spiritualul, care se unete, n fiina noastr interioar, cu Eul cel mai luntric din noi, e n msur s modifice forele formative deja n viaa dintre natere i moarte, dar aceast trecere, acest salt peste prpastie are loc, cu siguran, n cadrul legii karmei, ntre moarte i o nou natere. Dac, de exemplu, ceea ce a trit sufletul senzaiei coboar n acele lumi prin care trecem n perioada dintre moarte i o nou natere, atunci aceste triri se fac simite cu siguran n incarnarea urmtoare, drept fore formative, modelatoare. Am nteles cum colaboreaz Ahriman i Lucifer. Dar oare cum se realizeaz colaborarea lor atunci cnd, de exemplu, o influen luciferic nu are de trecut doar prpastia dintre sufletul raiunii i corpul eteric, ci trebuie s parcurg un drum mai lung? S presupunem c ntr-o anumit via un om a ajuns s fie influenat de Lucifer ntr-o msur deosebit de mare. ntr-un

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

asemenea caz, omul respectiv a devenit, n ntreaga sa fiin interioar, cu cteva trepte mai imperfect dect era nainte, iar n kamaloca acest lucru i va aprea n modul cel mai pregnant, n aa fel nct va fi nevoit s-i spun c trebuie s depun un efort cu totul deosebit, pentru a compensa aceast imperfeciune. Prin urmare, n noi se nate o asemenea tendin, i n incarnarea urmtoare sau ntr-una din incarnrile urmtoare ne plsmuim organismul n aa fel nct acesta s aib tendina de a realiza compensarea tririlor din trecut. Dar s presupunem c ceea ce a declanat influena luciferic a fost un factor exterior, o poft exterioar, de exemplu. n acest caz, Lucifer i-a exercitat din nou influena. Acel factor exterior n-ar fi putut avea influen asupra noastr, dac n noi n-ar fi acionat Lucifer. Prin urmare, n interiorul nostru exist tendina de a compensa ceea ce a fcut influena luciferic. Am vzut ns c influena luciferic dintr-o incarnare mobilizeaz, ntr-o incarnare ulterioar, influena ahrimanic, o face s acioneze, aa c amndoi, Lucifer i Ahriman, se afl ntr-o perfect relaie de colaborare. Influena luciferic ni se arat n contien, cu alte cuvinte, noi mai putem ajunge, cu contiena noastr, de bine-de ru, n corpul nostru astral. Am spus c dac devenim contieni de faptul c avem dureri aceasta se datoreaz influenei luciferice. Dar noi nu putem cobor n acele regiuni pe care le-am putea desemna drept contiena corpului nostru eteric i a corpului nostru fizic. Ce-i drept, i n somnul fr vise noi avem o contien, dar o contien att de atenuat, nct n viaa obinuit omul nu tie absolut nimic despre aceast contien. Asta nu nseamn c noi nu facem nimic n aceast stare de contien. O asemenea contien posed, de exemplu, planta, care e format doar dintr-un corp fizic i un corp eteric. Planta triete ntr-o stare de somn continuu, fr vise. Contiena uman a corpului fizic i a corpului eteric exist i n starea de veghe diurn. Totui, noi nu putem cobor pn la nivelul ei. Aceast contien poate svri diferite fapte; n timpul somnului noi avem diverse aciuni somnambulice, despre care nu tim absolut nimic. Contiena somnului fr vise e cea care realizeaz aceste aciuni. Contiena obinuit a Eului i contiena astral nu pot cobor pn acolo unde sunt svrite, de exemplu, faptele somnambulului. Totui, nu trebuie s credem c deoarece n timpul zilei trim n contienta Eului i n contienta astral n noi nu triesc i celelalte feluri de contien. Numai c nu tim nimic despre existena lor. S presupunem ns c, printr-o influen luciferic dintr-o incarnare anterioar am pus n micare o puternic influen ahrimanic; influena ahrimanic nu va putea s acioneze asupra contienei noastre obinuite. Ea va lua ns n stpnire acea contien care-i are sediul n corpul nostru eteric i atunci aceast contien nu va determina doar o anumit organizare a acestui corp, ci ne va mpinge chiar la fapte care se vor manifesta n aa fel, nct contiena corpului eteric ne va spune c putem elimina rul pe care l-a fcut n noi influena lui Lucifer, creia omul i-a czut prad n incarnarea sa anterioar, i o poate elimina dac svrete o fapt diametral opus greelii luciferice pe care a comis-o nainte.

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

S presupunem c, din cauza unei influene luciferice, am ajuns s trecem de la o atitudine religioas ori de la tendina de a cuta spiritualul, pe care o aveam nainte, la un punct de vedere fcnd saltul spre senzualitate. O asemenea schimbare de atitudine mobilizeaz influena ahrimanic n aa fel, nct ea va provoca reacia diametral opus. i atunci se poate ntmpla ca omul respectiv, trecnd prin via, s caute un punct n care s poat face iar un salt din lumea senzorial n cea spiritual. Atunci el a czut n lumea senzorial; acum el vrea s se ntoarc, dintr-un salt, la viaa spiritual. Contiena de suprafa nu observ acest lucru, dar misteriosul subcontient, care e nlnuit de corpul fizic i de corpul eteric, l mpinge acum pe om s caute un loc unde l poate atepta o furtun; n acel loc se afl un stejar i o banc i chiar acolo cade trsnetul. Deci subcontientul l-a condus pe om spre mplinirea faptei dintr-o incarnare anterioar. Aici avem fenomenul invers. Aa nelegem un efect aprut, ntr-o via anterioar, sub influena lui Lucifer, i, ca urmare a sa, o influen exercitat de Ahriman n viaa actual. Ahriman trebuie s coacioneze i el pentru ca noi s diminum contiena superioar ntratt, nct ntreaga noastr fiin s asculte numai de contiena corpului eteric sau a corpului fizic. n acest mod putem nelege multe lucruri care se ntmpl i n alte situaii din via. Dar dac, de exemplu, cineva ajunge s moar ori s fie grav rnit, noi nu avem voie s ne explicm un asemenea caz n mod similar; acest lucru ar nsemna s concepem karma ntr-un mod foarte ngust. Exist, ntr-adevr, unele orientri, chiar i n cadrul micrii noastre teosofice, care concep karma ntr-un mod foarte ngust; unii oameni cred c prin karma ei posed ceva care-i conduce spre un punct de vedere superior, pe care ns nu-l cunosc cu adevrat. Ei concep karma n aa fel nct, dac ar avea dreptate, ntreaga ordine a lumii ar trebui s fie reglat, pentru fiecare om n parte, ca s poat sluji desfurrii armonioase i echilibrrii personalitii; cu alte cuvinte, ntr-o via mprejurrile ar trebui s fie reglate n aa fel nct s fie creat compensaia pentru ceea ce a luat natere ntr-o via anterioar. Dar acest punct de vedere nu poate rezista n faa realitii. Ce s-ar ntmpla dac n viaa unui om ar surveni o nenorocire, iar un altul i-ar spune c este vorba de karma sa, de efectul karmic ce vine dintr-o via anterioar, c e consecina vinei cu care s-a mpovrat atunci. Dac omului respectiv i se ntmpl ns ceva pozitiv, cellalt i-ar spune c aceasta este consecina unei fapte bune, pe care a svrit-o n alt via. Pentru ca o asemenea apreciere s aib o valoare real, cel care vorbete astfel ar trebui s vad ce anume s-a petrecut n acea via anterioar, despre care afirm c a produs efectul respectiv. Dac el s-ar transpune n viaa anterioar a celui cu care st de vorb, ar vedea evenimentele care provin din acea via i ar trebui s-i ndrepte privirile spre incarnarea urmtoare, pentru a observa efectele. Dar de aici decurge pentru noi, n mod logic, faptul c n fiecare incarnare au loc lucruri care constituie evenimente prime, deci fr antecedente, n viaa fiecrui om, aa cum se deruleaz ea de la o via la alta, i acestea i vor avea compensaia karmic n viaa urmtoare. Cnd, n viaa urmtoare, vedem efectele ne putem ndrepta privirile spre cauzele lor. Dar dac are loc o nenorocire i, orice mijloace am aplica, nu putem gsi nici o cauz n viaa anterioar, nseamn c de-abia o via de mai trziu va aduce open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com

compensaia. Karma nu este soart oarb (fatum!). Din fiecare via e transferat ceva n viaa urmtoare. Dac nelegem acest lucru, vom considera c e normal ca omul s poat ntlni n viaa lui, ntr-un mod plin de sens, evenimente noi. S ne gndim la faptul c marile evenimente din evoluia omenirii pot avea loc numai pentru c anumite persoane devin purttoarele lor. Anumii oameni trebuie s-i asume ntr-un anumit moment inteniile evoluiei. Imaginai-v cum s-ar fi desfurat evoluia din Evul Mediu, dac la un moment dat n-ar fi intervenit Carol cel Mare, ori cum ar fi evoluat viaa spiritual din Antichitate, dac n-ar fi aprut Aristotel. Dac vrei s nelegei felul cum are loc evoluia omenirii, trebuie s vi-l imaginai pe Aristotel activnd n epoca n care a trit; fr el multe ar fi fost altfel, mai trziu. Personalitti cum sunt Carol cel Mare, Aristotel, Luther .a.m.d. au trebuit s triasc n epoca respectiv nu pentru ei, ci pentru evoluia lumii. Destinele lor personale sunt ns strns mpletite cu ceea ce se ntmpl n lume. Putem spune oare, din acest motiv, c ceea ce ei realizeaz are vreo legtur cu meritele pe care i le-au ctigat n trecut? S lum cazul lui Luther. Nimic din ceea ce el a trit i suferit nu poate fi nscris n cartea conturilor sale karmice; trebuie s fie clar c ceea ce urmeaz s aib loc ntr-un anumit moment din evoluia omenirii se ntmpl datorit faptului c exist anumite individualiti. Aceste individualiti trebuie s coboare pe Pmnt din lumea spiritual, fr s se ia n considerare dac ele nsele au ajuns sau nu destul de departe n evoluia lor, fiindc au o anumit misiune n evoluia omenirii. i s-ar putea s fie necesar ca o cale karmic s fie ntrerupt nainte de vreme sau prelungit, pentru ca personalitatea respectiv s apar ntr-un anumit moment. Unor asemenea persoane le sunt date destine care nu trebuie s aib nimic comun cu karma lor anterioar. Dar dac un om a pit n via n acest fel, i dac a fcut ceea ce trebuia ntre natere i moarte, de aici apar cauze karmice. Pe ct este de adevrat c Luther a aprut pentru scopuri legate de evoluia omenirii i c el poate ndura elemente ale destinului care nu au nimic comun cu karma lui anterioar, tot pe att de adevrat este c ceea ce face el acum va influena, la rndul su, karma sa viitoare. Karma este o lege general i fiecare trebuie s triasc n cadrul ei. Totui, nu avem voie s-o analizm privind doar spre incarnrile trecute, ci trebuie s privim i spre viitor. De pe aceast poziie putem spune c de-abia o via ulterioar i incarnrile anterioare pot justifica faptul c ni s-au ntmplat i lucruri care nu se aflau pe linia karmei noastre. S analizm cazul urmtor, care s-a petrecut n realitate: ntr-o catastrof natural i-au gsit moartea mai multe suflete. Nu trebuie s credem c aceti oameni au murit pentru c aa cerea karma lor; ar fi o presupunere foarte ieftin. Asemenea lucruri nu pot fi explicate prin faptele rele cu care oamenii s-au ncrcat. Exist un caz verificat: mai muli oameni care i-au pierdut viaa din cauza unei catastrofe naturale, mai trziu, ntr-o alt existen, s-au simit unii i puternici datorit acestui destin comun, n aa fel nct au putut ntreprinde ceva mpreun. Acea catastrof a constituit

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

cauza care i-a dezobinuit s fie ataai exclusiv de materie, astfel nct au adus cu ei, ntr-o via viitoare, un mod de a gndi care i-a condus spre spiritual. Ce s-a petrecut de fapt? Dac ne ntoarcem la viaa anterioar, constatm c a avut loc, ca eveniment deosebit, moartea n comun a acelor oameni, cauzat de un cutremur. n momentul cutremurului, n faa sufletelor lor a aprut cu o mare intensitate lipsa de valoare a bunurilor materiale i, datorit acestui fapt, n ei s-a dezvoltat tendina de a cuta spiritualul. Iat cum aceti oameni, care aveau de adus omenirii ceva de natur spiritual, au fost pregtii n acest scop pe o asemenea cale, care ne demonstreaz nelepciunea evoluiei; este un caz care a fost cercetat prin metoda tiinei spiritului i care a avut loc n realitate. n felul acesta vedem intrnd n viaa uman evenimente primare; moartea unui om sau a unui numr mai mare de oameni, provocat de o catastrof natural sau de un accident, nu trebuie explicat printr-o vin de care el s-a ncrcat n trecut, fiindc un asemenea eveniment poate s aib loc, devenind o cauz primar, a crei compensare se produce de-abia n viaa urmtoare. Dar mai sunt posibile i alte situaii. Se poate ntmpla ca, timp de dou sau trei incarnri succesive, un om s fie nevoit s-si ncheie viaa. Acest lucru se poate ntmpla din cauz c individualitatea respectiv are misiunea de a aduce omenirii ceva ce nu poate fi realizat dect dac omul triete n lumea fizic, sensibil, cu forele unui trup pe cale de a se plmdi. Nu e totuna dac cineva triete ntr-un trup care se dezvolt pn la 35 de ani sau ntr-un trup ajuns la o vrst mai naintat. Pn la 35 de ani omul i transmite fora n corporalitate, aa c el dezvolt for dinuntru n afar. Apoi ns, pe la 35 de ani, omul nu mai face progrese n evoluia sa dect n plan interior i trebuie s lupte n permanen, cu forele sale de via, mpotriva forelor exterioare. Aceste dou jumti ale vieii sunt total diferite, dac avem n vedere organizarea interioar. S presupunem c e nevoie, conform cu nelepciunea evoluiei, de oameni care pot prospera doar dac nu sunt nevoii s lupte mpotriva a ceea ce ni se opune de obicei n a doua jumtate a vieii; atunci se poate ntmpla ca firul vieii acestor incarnri s se rup de timpuriu. Asemenea cazuri exist. i noi nine am atras atenia, cu ocazia ntlnirilor noastre, asupra unei individualiti care a aprut, n mod succesiv, drept mare profet, drept pictor important i drept poet [ 11] i care i-a ncheiat de fiecare dat viaa printr-o moarte prematur, din cauz c ceea ce aceast individualitate avea de realizat n cursul celor trei incarnri era posibil numai prin faptul c incarnrile sale au fost ntrerupte nainte de trecerea n a doua jumtate a vieii. Acesta este modul specific n care karma uman individual se mpletete cu karma general a omenirii. Putem s scrutm i mai adnc i s cutm n karma general a omenirii anumite cauze karmice care-i arat efectele n alte epoci, mai trzii; omul individual trebuie s se vad iar situat n karma omenirii. Dac studiem evoluia postatlantean, avem la mijloc epoca greco-latin, precedat de epoca egipteano-caldean, i urmat de epoca noastr,

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

a cincea epoc de cultur. Dup epoca noastr va urma o a asea i o a aptea epoc de cultur. i cu alte ocazii am artat c, dintr-un anumit punct de vedere, are loc o micare n cerc a diferitelor civilizaii, astfel nct civilizaia grecolatin este ceva de sine stttor, dar epoca egipteano-caldean este reluat n epoca noastr. Am subliniat, n cadrul acestui ciclu de conferine, c astronomul Kepler a trit n epoca noastr, c n trecut aceeai individualitate a trit ntrun trup de egiptean, i c, n acea epoc, a avut ocazia s-i nale privirile, sub ndrumarea unui preot egitpean, spre bolta cereasc, n aa fel nct tainele astrelor i-au fost dezvluite, a zice, de sus. Aceast individualitate a scos din nou la lumina zilei toate acestea n incarnarea trit sub numele de Kepler, i a fost aezat n punctul n care epoca a cincea o repet, ntr-un anumit mod, pe a treia. Dar s mergem mai departe. De pe poziiile tiinei spiritului se poate afirma c cei mai muli oameni privesc evoluia lumii i viaa uman ca nite orbi. Aceste corespondene, aceste repetri, aceast via, sub form de cicluri, ar putea fi urmrite pn n cele mai mici amnunte. Dac lum ca punct de reper un anumit moment din evoluia omenirii, anul 747 .Hr., el reprezint un fel de punct zero, iar ceea ce se situeaz nainte i dup acest moment se afl, ntr-un anumit mod, ntr-un raport de oglindire. Ne putem ntoarce pn ntr-o epoc a evoluiei egiptene i vom gsi acolo legi dup care se desfurau ceremoniile i unele ritualuri, care le apreau oamenilor drept porunci ale zeilor. i chiar aa era. Erau nite porunci care cereau, de exemplu, ca un egiptean s efectueze n timpul zilei un numr de splri, reglementate prin uzane i prescripii rituale speciale. i i se spunea egipteanului c el nu poate tri aa cum vor zeii dect dac n anumite zile se mbiaz de un numr de ori. Aceasta era o porunc a zeilor, care se manifesta prin diverse culte. Ajungem apoi ntr-o perioad intermediar, mai puin axat pe curenie, iar n epoca noastr ntlnim din nou msuri de igien prescrise omenirii din motive materialiste i vedem cum se repet ceva care, n vechiul Egipt, la un moment dat, a disprut. mplinirea, n cadrul karmei generale, a evenimentelor din trecut se prezint ntr-un mod foarte ciudat. Dar cadrul general e mereu altul. n incarnarea sa egiptean, Kepler avea privirile ndreptate spre cerul nstelat; i ceea ce aceast individualitate a vzut acolo s-a ntiprit n marile adevruri spirituale ale astrologiei egiptene. Cnd s-a reincarnat, ntr-o epoc a crei sarcin era aceea de a dezvolta materialismul, aceeai individualitate a nscris aceste realiti ntr-un mod corespunztor epocii noastre sub forma celor trei legi ale lui Kepler, de nuan materialist. n vechiul Egipt, legile cureniei erau revelate de Dumnezeu. Egipteanul credea c i ndeplinete datoria fa de omenire numai dac se ngrijete de curenia sa cu o pendaterie deosebit. Acest lucru iese din nou la suprafa, numai c sub influena unor gnduri absolut materialiste. Omul actual nu se gndete c el slujete zeilor prin faptul c respect asemenea prescripii, ci crede c o face pentru binele su. Oricum, ceea ce a existat cndva iese din nou la lumina zilei. n lume, ntr-un anumit sens, totul se mplinete n mod ciclic. V dai seama c lucrurile pe care le-am spus data trecut

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

nu sunt chiar att de simple cum suntem nclinai s credem. Oamenii n-au fost n stare, ntr-o anumit epoc, s ia msuri mpotriva epidemiilor, deoarece acestea fuseser prevzute n neleptul plan general al lumii, pentru a li se oferi sufletelor umane ocazia de a compensa rul provocat de influena ahrimanic i de anumite influene luciferice mai vechi. Dac azi sunt create alte condiii, i acest lucru e supus anumitor legi karmice. Iat de ce nu avem voie s tratm cu superficialitate asemenea probleme. Am spus c dac omul caut ocazia de a se infecta, de a contracta o boal epidemic, s zicem, avem de-a face cu reacia necesar mpotriva unei cauze karmice din trecut. Ne este ngduit atunci s lum msuri de igien etc.? E o ntrebare profund, i trebuie s adunm mai nti materialul necesar, ca s-i putem gsi un rspuns. Trebuie s ne fie clar c acolo unde, pe parcursul unor perioade de timp mai lungi, conlucreaz simultan principiul luciferic i principiul ahrimanic, sau acolo unde ele acioneaz unul mpotriva celuilalt, n viaa uman apar anumite complicaii. Aceste complicaii se ntlnesc n cele mai diverse cazuri, n modurile cele mai diferite, astfel nct nu vom ntlni dou cazuri la fel. Dac analizm cum au colaborat Lucifer i Ahriman, vom gsi un fir cluzitor, care ne va ajuta s ne orientm. Trebuie s facem ns o distincie foarte clar ntre omul interior i omul exterior. Azi am vzut care este deosebirea ntre ceea ce acioneaz n sufletul raiunii i ceea ce se manifest n corpul eteric, ca efect al sufletului raiunii. Noi trebuie s urmrim firul nentrerupt, progresiv, al aciunilor karmei, i avem posibilitatea s acionm, la rndul nostru, prin influene karmice corespunztoare, asupra fiinei interioare, n aa fel nct fiina interioar s pregteasc pentru viitor o alt compensaie karmic. i atunci exist posibilitatea ca ntr-o via anterioar un om s fi trecut prin tot felul de sentimente, senzaii etc., care l-au mpins la neiubire fa de semenii lui. S ne imaginm, de exemplu, c el a trecut prin anumite evenimente care l-au fcut ca, prin aciunea karmei, s asimileze neiubirea. Este posibil ca noi, urmnd o linie descendent, s producem rul, s parcurgem, mai nti, o traiectorie descendent, spre a face s se dezvolte fora de tensionare n sens opus i a urca apoi din nou. S presupunem, deci, c, druindu-se anumitor influene, un om nclin spre neiubire; n acest caz, ntr-o via ulterioar neiubirea va aprea ca efect karmic i va forma, n organizarea sa, anumite fore interioare. Acum putem face dou lucruri, n mod incontient; cci civilizaia noastr nc n-a ajuns att de departe nct s fac asemenea lucruri n mod contient. n cazul unui asemenea om va trebui s lum msuri pentru ca acele nsuiri din organizarea sa care provin din neiubire s fie eliminate. Putem recurge la un mijloc de combatere a acelei influene din organizarea exterioar care s-a manifestat drept neiubire; totui nici acum n-am alungat din suflet ntreaga neiubire, ci am eliminat doar organul exterior al neiubirii. Fiindc dac nu mai ntreprindem i altceva am fcut treaba pe jumtate, sau poate c n-am fcut absolut nimic. Poate c l-am ajutat pe omul respectiv din punct de vedere fizic-exterior, dar din punct de vedere sufletesc nu l-am ajutat. Din cauz c, n corporalitatea exterioar, am nlturat organul de producere a neiubirii, acum el nu poate s-i manifeste neiubirea; trebuie s-o pstreze n organizarea sa

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

interioar pentru o incarnare viitoare. S presupunem c, din cauza lipsei de iubire fa de semeni, un ntreg grup de oameni s-ar fi simit ndemnat s asimileze anumite substane infecioase, spre a cdea prad unei epidemii. i s mai presupunem c suntem n stare s lum msuri mpotriva epidemiei. ntr-un asemenea caz, noi am opri corporalitatea exterioar s manifeste neiubire, dar prin aceasta n-am elimina nc nclinaia interioar spre neiubire. S ne imaginm c, eliminnd organul exterior al neiubirii, ne asumm ndatorirea de a aciona asupra sufletului n aa fel nct s-l scpm de predispoziia spre neiubire. Organul neiubirii e ucis n sensul cel mai propriu al cuvntului n sens corporal exterior prin vaccinarea mpotriva variolei. tiina spiritului ne spune c variola a aprut ntr-o epoc n care exista tendina general de a dezvolta ntr-o msur foarte larg egoismul, neiubirea. Atunci a aprut variola i n organizarea exterioar; aa stau lucrurile. n teosofie avem datoria de a spune doar adevrul. Putem nelege acum de ce vaccinul mpotriva variolei a aprut n epoca noastr. Dar mai putem nelege i altceva, i anume faptul c cele mai bune dintre spiritele epocii noastre manifest repulsie fa de vaccinare. Aceast repulsie corespunde unui aspect interior, este partea exterioar a ceva interior. Dac ucidem organul, avem i ndatorirea, ca revers al acestei intervenii, s modelm la omul respectiv i caracterul su materialist, printr-o educaie spiritual corespunztoare. Acesta ar trebui s fie reversul. Altfel nu facem treaba dect pe jumtate. Nu facem dect o treab al crei revers va trebui s-l creeze omul nsui, ntr-una din incarnrile sale viitoare, n cazul n care n el exist otrava variolei, i a eliminat acea nsusire care ne face s cutm o mbolnvire de variol. Dac am eliminat receptivitatea la variol, am avut n vedere numai latura exterioar a activitii bazate pe legea karmei. Dac, pe de alt parte, lum msuri de igien, avem datoria de a da ceva i sufletului acelui om a crui organizare am modificat-o. Vaccinul nu va duna nici unui om care, dup vaccinare, primete, mai trziu, n via o educaie spiritual. Dar facem balana s se ncline prea mult, dac avem n vedere numai unul dintre aspecte, iar celuilalt nu-i acordm nici o importan. Acest lucru l simt oamenii care spun c acolo unde se merge prea departe cu msurile de igien sunt cultivate doar naturile slabe. O asemenea prere este, desigur, nentemeiat; este important s nu ne asumm una dintre sarcini fr cealalt. Ajungem astfel la o lege important a evoluiei omenirii, care acioneaz n aa fel nct ntotdeauna o realitate exterioar i una interioar s se menin n echilibru i care nu ne d voie s avem n vedere doar unul din aspecte, neglijndu-l pe cellalt. Am spus multe lucruri pn acum, dar nu ne-am pus ntrebarea cum se raporteaz igiena i karma una la cealalt. Rspunsul la aceast ntrebare ne introduce i mai adnc n problema karmei. Vom vedea n continuare c ntre natere i moartea omului exist legturi karmice, c oamenii pot influena viaa semenilor si i vom nelege cum pot s fie compatibile ntre ele voina liber a omului i karma. open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com

Acas

Lucrari Online

Index GA120

Precedenta

Urmtoarea

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com