Cum imi aleg un duhovnic? Care sunt criteriile dup care s mi aleg duhovnicul?

De ce sunt mai sporii duhovnicii de la mnstire?Nu greesc alegndu-mi un duhovnic de mir?Discuiile dintre cei care se apropie de Biseric i cei care merg la slujbe de ani de zile sunt,pentru cei dinti, prilejuri de lmurire, prilejuri de a dobndi rspunsuri la ntrebrile care ifrmnt.Rspunsul unui om poate fi mai de folos dect citirea unei cri ntregi. Rspunsul venit nurma unei experiene are o mare valoare pentru cel care nu are timp sau nu are tragere deinim s caute acest rspuns n cri.Exist dou feluri de ntrebri: unele simple, al cror rspuns poate fi dat de ctre oricecretin care are o experien de ani de zile n viaa liturgic a Bisericii, i altele grele, al crorrspuns necesit o experien duhovniceasc foarte nalt, n lipsa cruia problema discutatpoate fi neleas greit.La astfel de probleme i este mult mai de folos omului s afle direct rspunsurile SfinilorPrini sau ale prinilor mbuntii din vremurile noastre. Totui, oamenii nu au timp (sau se lenevesc) s cerceteze scrierile duhovniceti. Rspunsurilepe care le obin ntrebndu-i pe alii nu sunt ns la aceeai msur. Ba mai mult nc, daccel care rspunde are o oarecare agonisire strict intelectual din citirea crilor sfinte, vaputea da rspunsuri nepotrivite, nefiind n stare s se foloseasc aa cum trebuie de celecitite. Pentru c nvtura ortodox nu este un simplu curs de filosofie pe care, dup ce l nva, cineva poate da rspunsuri precise la orice ntrebare privitoare la cunotineleprezentate n curs.nvtura cretin nu poate fi neleas dect de ctre cei care i armonizeaz cunoatereacu trirea. Hristos nu vine automat n inimile celor care citesc mii de pagini din crileduhovniceti, fie ele i toate volumele din Filocalie plus colecia de Prini i scriitoribisericeti. Hristos vine la cei care merg pe calea cea ngust a Evangheliei.Ar fi bine ca oamenii s i ntrebe pe preoi despre nelmuririle lor. Numai c aceasta se ntmpl abia dup ce oamenii contientizeaz importana legturii cu preotul, i nevoia unuipreot care s i cluzeasc pe drumul spre rai.Pn s neleag nevoia unei cluze, cei care vin de puin vreme la biseric i furesc unsistem propriu de nelegere a credinei cretine.Lumea exterioar, cu contradiciile ei, cu poticnirile ei, cu ciudeniile ei, l determin pe oms i creeze anumite baraje de aprare. Omul caut un echilibru, inventeaz mijloace desupravieuire, se simte ca un animal ncolit care se lupt s nu fie nimicit de cei mai puternicidect el. Omul i creeaz propriul mod de a vedea lumea, de a o nelege, de a-i rspunde.Ci oameni, attea filosofii.n momentul n care omul se apropie de Biseric are tendina de a o supune aceluiai filtruprin care trece tot ce l nconjoar: are tendina de a-i forma o viziune protestantizat aBisericii. Aceast atitudine este fireasc n msura n care el nu a neles c Biserica este Trupul lui Hristos, Trup cruia el i este mdular, sau Trup din care este chemat s fac parte,dac nu a primit nc Taina Botezului.La nceput, omul se vrea un simplu observator, un analist al vieii bisericeti. ncetul cu ncetul, el contientizeaz tensiunea dintre filosofia proprie i viaa Bisericii. i d seama cBiserica este locul n care nu numai grija cea lumeasc trebuie s o lepdm, ci trebuie slepdm i toat nelepciunea cea deart a acestei lumi. Atunci se afl ntr-un moment decumpn: ori mbrieaz Ortodoxia, i i modeleaz viaa dup nvtura i filosofiaBisericii, ori rmne cu idolii si, fiind ortodox prin Botez, dar protestant prin gndire(protestant nu n sensul limitat n care ar considera icoanele chipuri cioplite sau n care arnega importana Sfintei Tradiii, ci n sensul n care ar preui mai mult punctul su de vedere,propriile sale opinii, dect adevrul pe care l propovduiete Biserica). 1

Exist mai multe motive pentru care unii prefer s fie protestani. Nu sunt de acord cuposturile, care li se par aspre, sau nu vor s neleag c nvtura despre rencarnare esteeretic. Nu vor s srute mna preotului, sub pretext c i acesta este pctos ca toi ceilali,sau nu vor s neleag c omul nu se trage nici din maimu, nici din pete i nici din cinetie ce lighioan preistoric. i pentru c nu vor s se smereasc, dar pentru c totui se tems nu i piard mntuirea, ei vin la biseric, ba chiar se spovedesc dup cum cred ei c e maibine, i nu rareori ajung i la Sfntul Potir, convini c sunt pe drumul cel bun.Nu trebuie judecai prea aspru: dintre ei unii, mai devreme sau mai trziu, i vor nelegegreeala i vor porni pe drumul cel bun. Oscilrile lor au fost doar pai mruni, ocoliuritrectoare, dar care i-au aflat n cele din urm sfritul. Nimeni nu vine la biseric sfnt.Concepiile noastre sunt pe msura tririi noastre. Cine se roag este teolog, i cine cuadevrat este teolog se roag, spune un cuvnt de demult. Altfel spus: Cine triete ortodoxgndete ortodox, i cine gndete ortodox, triete ortodox. Trirea i filosofia suntinterdependente. Este firesc ca cei care vin de puin vreme la biseric s aib foarte multeminusuri nu numai n ceea ce privete cunotinele lor religioase, ci i n ceea ce privetemodul n care sunt receptate aceste cunotine.Numai cei care persist n idolatria lor religioas, numai cei care nu vor cu nici un chip s serup de modul protestant de nelegere a Ortodoxiei, numai acetia sunt fii vitregi ai Bisericii.Exist oameni care, spre deosebire de protestanii la care am fcut referire n rndurile de maisus, au ajuns la biseric tocmai pentru c au fost sufocai de idolii lor. S-au sturat s aibpuncte de vedere discutabile, s-au sturat s i tot modifice prerile n funcie de elementevariabile, s-au sturat de nestatornicie. Cameleonismul i-a dus ntr-o fundtur n care aveaude ales ntre a-i nega starea de fapt, pclindu-se pe ei nii c totul e n regul, a ajunge ladisperarea care poate degenera n sinucidere i a alerga la Dumnezeu, Cel care poart degrij tuturor fpturilor Sale.n momentul n care omul are curajul s alerge spre Dumnezeu ca fiul risipitor, el vine nBiseric hotrt s se lepede de toate cderile sale i s prseasc toat filosofia ceadeart care i-a ntunecat mintea.Ritmul n care oamenii dobndesc un mod de nelegere ortodox asupra Bisericii i a lumii ntregi este asemntor cu ritmul n care ei sporesc n lupta cu patimile i cu poftele care le-au ntinat sufletele.Muli ar vrea s devin sfini ntr-o clip, s se vindece pentru totdeauna de cderile lor i snu mai cunoasc dect virtutea. Dar, cu tot elanul lor, nu rezist mult n aceast stare proprie nceptorilor. Rzboiul pentru tmduirea sufletului este de durat. Tot aa, muli ar vrea ca ntr-o clip s prseasc propriul mod de nelegere a adevrului, i s dobndeasc aanumitul cuget al Bisericii, ar vrea s dobndeasc nelepciunea Sfinilor Prini. Numai caceasta nelepciune nu se dobndete la comand: e nevoie de lepdare de sine, de onevoin aprig i mai ales de primirea harului dumnezeiesc pentru ca un nelept al acesteilumi s primeasc nelepciunea cea adevrat.n momentul n care cineva vine la biseric hotrt s renune la adevrurile relative care nuau fcut altceva dect s usuce sufletul i s primeasc nvtura ortodox, contactul cupreotul i cu ceilali credincioi este de o importan covritoare.Nu vom insista aici asupra binefacerilor pe care le aduce o astfel de ntlnire. Ci vom ncercas atragem atenia asupra anumitor situaii nedorite, care totui nu sunt rare.Vom prezenta aici trei dintre aceste sfaturi, fr a avea intenia de a trata cu amnunimesubiectele, ci numai de a

sensibiliza cititorii fa de probleme cum sunt: ct de deas trebuies fie spovedania, care sunt pcatele care nu trebuie spuse la spovedanie i dac nu este maibun spovedania la un ieromonah dect spovedania la un preot de mir.Trebuie s te spovedeti i s te mprteti de patru ori pe an, c aa nva Biserica... Iatunul dintre cele mai dese sfaturi pe care le primete cineva care vine la biseric de la uniicare i nchipuie c au o experien vast n trirea ortodox i care, fr a-i fi tmduitpropriul suflet, ncearc s i vindece pe alii.De cte ori ar trebui s se spovedeasc credincioii ntr-un an? Dac am da un rspuns precis,dac am spune un numr mai mare, mai mic sau egal cu cel din sfatul reprodus mai sus ne-am afla ntr-o nelare pe care o vom da n vileag. 2 Ce este spovedania? Este calea de vindecare a sufletului. De ce se spovedesc oamenii? Ca sia iertare de pcate i s nceap lupta cea bun pentru dobndirea mntuirii. Acest nceputbun este legat, de multe ori, de primirea Sfintelor Taine. Dar cei care sunt oprii de la mprtanie, pentru o perioad de timp mai lung sau mai scurt, nu sunt oprii de la a ducelupta cea bun. Ci dimpotriv.Dac oamenii se spovedesc pentru a lua iertare de pcate, ar trebui s ne ntrebm nu decte ori pe an ar trebui s ne spovedim, ci ct de des pctuim, ct de des facem pcate carene rup de Dumnezeu.Este adevrat c orice pcat ntineaz sufletul, i nu putem spune c dup ce am fcut pcatemici sufletele noastre au rmas curate.Care sunt pcatele pentru care trebuie s ne spovedim fr ovial, i care sunt pcatelepentru care putem atepta spovedania din urmtorul post? Nici aceast ntrebare nu poateprimi un rspuns constnd ntr-o list iezuit, care s conin perioada n care ar trebuispovedit fiecare pcat nainte de a se nrdcina n suflet.O atitudine modernist o au preoii care consider c n vremurile de apostazie n care trimar putea face pogorminte pe msur, astfel nct cretinii s se spovedeasc mcar de douori pe an, de Pati i de Crciun, dac nu pot n fiecare din cele patru posturi.O boal avea un tratament destul de eficace: cei care luau o anumit doctorie se vindecau ncteva zile. Dar de la un an la altul, boala a nceput s ia forme din ce n ce mai grave.Doctorii, ngrijorai de evoluia ei, s-au mulumit s afirme c doctoria trebuie luat n cantitidin ce n ce mai mici.O ntrebare pentru copii: oare a putut da roade un astfel de tratament? Copiii ar rspunde ntr-un glas: Nuuuu.O ntrebare pentru aduli: Ar putea da roade un astfel de tratament? Rspunsul nu este greude gsit: Nu. Numai dac tratamentul iniial, fiind greit, a fost mai ineficient dect cel dinurm. Numai dac doctoria era dat iniial ntr-o cantitate prea mare.n cazul epidemiei de pcate care domnete astzi nu putem spune c spovedania n celepatru posturi este prea deas. Nu putem fi de acord cu preoii care, din prea mult dragostepentru credincioi, sunt prea ngduitori.mi este fric s nu pierd credincioii dac nu sunt att de ngduitor... - spunea un slujitor alaltarului. Tocmai ca s nu se piard, credincioii au nevoie de spovedanie ct mai deas. Nueste o dovad de dragoste din partea doctorului s lase ca boala pacienilor s se agraveze,ca nu cumva tratamentul s produc indispoziii bolnavilor. Dovada dragostei ar fi s icerceteze imediat ce au aflat de primele simptome ale bolii.Privitor la spovedania foarte deas, trebuie amintit i faptul c au existat credincioi care auajuns la o nalt prere de sine: spovedindu-se foarte des, au ajuns s se considere deasupracelor care se spovedesc mai rar. Au ajuns s confunde deasa spovedanie cu un semn alsporirii duhovniceti, i au transformat spovedania ntr-o cale de a se luda n faa preotului cuvirtuile lor: n loc s spovedeasc faptul c i judec aproapele sau c sunt iubitori de sine, eispovedesc lucruri neimportante, ca s par ct mai sporii n ochii duhovnicilor. Oricum, astfelde situaii nu sunt

multe. i nu trebuie s fie o piatr de poticnire pentru cei care i dauseama c au nevoie de spovedanie deas.Vom trece la prezentarea unui alt sfat standard: La spovedanie nu trebuie s spui dectpcatele foarte mari, ca s nu l oboseti pe printele. Numai n spovedaniile de la mnstiriprintele te ia la puricat. Aici, n lume, preoii sunt mai nelegtori, vd altfel lucrurile....Acest sfat este dat de obicei de ctre cretinii cu via cldicic celor care vor s afle ct maimulte despre spovedanie.Experiena primei spovedanii este hotrtoare. Dac prima spovedanie este fcut aa cumtrebuie, omul ncepe cu adevrat o via nou. Tocmai de aceea diavolul ncearc stransforme aceast Tain ntro practic banal. n crile monahale se fac dese referiri larvna nceptorilor: cei care iau asupra lor crucea clugriei sunt povuii s pstreze cu grijaceast rvn, ca pe o comoar. O rvn asemntoare o au cei care se spovedesc pentruprima dat. De aceast prim spovedanie depinde n mare msur viitorul lor duhovnicesc.Amprenta acestei spovedanii este foarte puternic. 3 Dac la aceast spovedanie sunt trecute cu vederea anumite pcate, sufletul nu poate primitmduirea. La citirea rugciunilor de dezlegare preotul spune credincioilor c orice pcatevei ascunde, ndoite le vei avea....Este foarte greu acest cuvnt, dar cine nu ine seama de el contest ntreaga procedur detmduire a spovedaniei. Sufletul nu este de lemn, s poat fi cioplit cu dalta. Nu exist oprocedur magic de tmduire a sufletului. Cine respinge nvtura Bisericii desprespovedanie nu poate primi iertarea pcatelor.Nu putem deci inventa o nou cale de tmduire a sufletelor. Dac oamenii nu i spovedescpcatele, nu se vor putea ndrepta. Dac ar fi stat n puterea oamenilor s se ndrepte prinpropriile puteri, atunci nu ar mai fi fost nevoie de spovedanie.Diferenierea ntre spovedania de mnstire i spovedania de parohie este unul dintre indiciilec oamenii au o concepie greit n privina acestei Sfinte Taine. Majoritatea duhovnicilor dela mnstiri au o alt rnduial de spovedanie dect duhovnicii de parohie: spovedesc dup ndreptarele de spovedanie sau pun ntrebrile din Moliftelnic. Este firesc c atunci cnd unpreot de mnstire st i d sfaturi pentru ndreptarea fiecrui pcat, credinciosul se simtemai folosit duhovnicete. Nu judecm aici de ce, de regul, preoii de mir sunt mai ngduitorila spovedanie dect preoii din mnstiri (e adevrat c uneori cei din urm folosesc ndreptare de spovedanie care conin i pcate discutabile: m-am rugat la Dumnezeu avndochii nchii...; sunt scrieri duhovniceti n care se recomand nchiderea ochilor la rugciunetocmai pentru ca mintea s se adune mai bine. Oricum, spovedaniile n care se ine seama deaceste ndreptare imperfecte sunt de preferat spovedaniilor fcute la ntmplare, dup criteriisubiective i ndoielnice).Repetm: nu ne vom ocupa aici de motivele pentru care de regul preoii de mnstire daudovad de mai mult acrivie n ceea ce privete spovedania. Ci ne vom ocupa de cellaltaspect, i anume al atitudinii unor credincioi fa de spovedania la preotul de mnstire i lapreotul de parohie.La spovedanie nu trebuie s spui dect pcatele foarte mari, ca s nu l oboseti peprintele... Asemenea atitudine fa de spovedanie este greit. Unul dintre cele maipcatele care intr cel mai lesne n aceast categorie sunt cele legate de viaa intim asoilor.Adoptnd o atitudine protestant, unii soi nu mai neleg familia ca pe o cale a mpliniriiiubirii, n care pruncii sunt o binecuvntare de la Dumnezeu, ci o neleg ca pe un mijloc desatisfacere a poftelor i a dorinelor egoiste, copiii nefiind dect piedici nedorite sau puindorite. Numrul mare de avorturi arat c oamenii nu neleg deloc legtura dintre dragosteatrupeasc i rodul acesteia care sunt copiii. Toi cretinii tiu c avortul este un mare pcat. Dar nu toi cretinii au o concepie cretin nceea ce privete unirea trupeasc.

Respingnd rodul, ei resping de fapt ceea ce este dragoste;transform unirea trupeasc n satisfacerea poftelor trupeti.Amintim aici faptul c unele mijloace anticoncepionale nu fac altceva dect s ucidembrionul abia format, i femeile care le folosesc nu fac altceva dect avorturi n serie (care,chiar dac nu sunt contientizate ca atare, tot crime sunt). Aanumitele pilule post-contactomoar embrionii. Steriletul mpiedic numai dezvoltarea embrionului, nu i formareaacestuia, i determin implicit avorturi incipiente (n marea majoritate a cazurilor acesteavorturi nu sunt simite de ctre femeile care nici nu i dau seama c au fost mame,embrionul eliminat la perioada de necurie neavnd prea mult timp i nici loc pentru a sedezvolta; dar aceste avorturi nu sunt mai puin crime dect avorturile programate).Se poate pune ntrebarea: ce legtur are folosirea steriletului cu alegerea duhovnicului? Cumun autor i permite s amestece dou subiecte att de diferite, cel al povuitoruluiduhovnicesc cu cel al mijloacelor anticoncepionale?18O astfel de ntrebare ar trda ns imaturitate duhovniceasc. Credina ortodox nu este tritnumai n spaii cu o trire spiritual aleas. Nu toi fiii Bisericii i petrec vremea ocupndu-sede sufletul lor. Unii i mpart timpul liber ntre slujba de duminic, singurul momentduhovnicesc din sptmn, i momentele de satisfacere a diferitelor patimi. Dar scopulBisericii nu este de a se ocupa numai de oile cele cumini, ci este de a-i aduce pe toi lamntuire. n aceast situaie, a nu face referire la un pcat n care cad unele dintre femeile 4 care se consider cretine ar fi o dovad de ipocrizie (pcatul soilor nu trebuie trecut cuvederea, doar femeia nu rmne nsrcinat de una singur...).Am adus n discuie acest subiect delicat dup ce am ascultat cum un doctor cretin relata custupoare o parte din discuiile sale cu diferii duhovnici. Era intrigat nu numai de faptul cacetia le ngduiau credincioilor care se spovedeau la ei s se pzeasc de a face copii, frs tie c unele din aceste metode includeau avortul.Ei, ca duhovnici, ar fi trebuit s tie c o femeie care are sterilet rmne nsrcinat la fel deuor ca nainte. Ei ngduiau aa ceva, dei erau foarte categorici mpotriva avortului. Cnd le-am spus c de fapt ngduiau avortul, chiar dac n faz incipient, au rmas fr cuvinte....Nu este greu de observat c problema metodelor anticoncepionale nu este o simplproblem medical sau o chestiune care ine numai de opiunea personal fr implicaiispirituale, aa cum se consider de obicei, ci este n acelai timp o problem duhovniceasc.Una este ns cnd soii pctuiesc, pzindu-se s fac copii, i alta este cnd pctuiesc,ucignd fr s fie contieni copiii pe care i-au fcut fr s vrea.Nu vom intra prea mult n acest subiect, pentru a nu ne ndeprta de tema principal. Ne vomopri ns nc puin asupra ntrebrii: Care sunt pcatele care nu trebuie spuse laspovedanie?Un sfnt i-a adus aminte c n tinereea sa furase o smochin, i pentru acest pcat plngeacu frngere de inim. Pentru o smochin? Asta este exagerare, alii fur fabrici ntregi, i unuls-a gsit s se pociasc pentru o smochin? Asta este exagerare... Aceast poziie aparinecelor care consider c pcatele trebuie cntrite n funcie de cderile marilor pctoi, alemarilor hoi, criminali, desfrnai, ...Dar nu este aa. Pe msur ce urcm pe scara duhovniceasc, nelegem c pcatele caremai nainte ni se preau mici ne ndeprtau de Dumnezeu.Ce este de fcut? Trebuie ca cei care njur s se spovedeasc de mai multe ori pe zi, dupfiecare njurtur? Sau cei care se lupt cu patima fumatului s alerge la spovedanie defiecare dat cnd le vine s aprind o igar?Considerm nefolositoare prezentarea unei liste care s conin pcatele care ar trebuispovedite fr zbav, i cele

a cror spovedanie poate fi amnat. O astfel de list nu poatefi dect greit. Pentru c oamenii nu sunt roboi, s reacioneze fiecare la fel. Dac oameniiar fi roboi, atunci rolul duhovnicului ar fi simplu: ar deschide Pravila bisericeasc i ar citi deacolo reeta. Ar cuta canonul prescris de Sfinii Prini, i l-ar repeta fr s stea pe gnduri.Numai c att pravilele ct i canoanele Sfinilor Prini nu au fost date ca reete exactepentru fiecare persoan bolnav sau doar rnit de pcat. nvtura Bisericii atrage ateniaasupra faptului c duhovnicul, innd seama de canoanele din pravile, trebuie s foloseascreetele lor cu ct mai mult nelepciune, dnd dovad de acrivie sau fcnd pogormnt,dup situaie. Rostul canonului este ndreptarea pctosului, nu pedepsirea lui.Ajuni n acest punct vom trece la cel de-al treilea punct al expunerii, i anume alegereaduhovnicului, alegerea ntre un ieromonah i un preot de mir.Comparaia clasic dintre monahii care strlucesc precum soarele, vduvii care strlucescprecum luna i cei cstorii care strlucesc precum stelele a fost neleas n mod greit ca oafirmare a faptului c preoii de mir nu pot ajunge la o msur duhovniceasc nalt.Preoii de la mnstire au har, cei de mir nu...Aceast cugetare trdeaz o concepie eretic asupra familiei. Sfintele Sinoade au canonisitfoarte aspru pe cei care dispreuiau nunta i se scrbeau de unirea trupeasc dintre soi. Taina hirotoniei este aceeai: nu exist vreo Sfnt Tain pe care s o poat svri numaiieromonahul, iar preotul de mir nu. Toi preoii, ct vreme nu primesc nvturi eretice, auhar. Iar dac sunt vtmai de vreo erezie, sunt czui din har, indiferent dac triesc sau nu n mnstire.Dac exist o anumit difereniere, aceasta este ntre duhovnicii mai iscusii i cei mai puiniscusii. Chiar dac i unii i alii au puterea de a dezlega pcatele oamenilor, cei dinti au ipriceperea de a-i ajuta pe oameni s se ridice din cderea n care se afl.Rostul spovedaniei nu este doar ca pctosul s ia dezlegare de pcate, ci este ca pctosuls se ndrepte i s nu mai pctuiasc. Problema nu se pune deci la modul general, care e 5 doctor mai bun, cel de la mnstire sau cel de la parohie. Problema este care anume ar fidoctorul cel mai bun pentru fiecare dintre credincioi.Unii vor ajunge la concluzia c pentru ei este mai bine s se spovedeasc la un duhovnicdintr-o mnstire, alii la un preot de mir.Nu trebuie trecut cu vederea faptul c unii cretini nici mcar nu i pun problema alegeriiduhovnicului. Din comoditate, se spovedesc la preotul a crui biseric este aproape de casalor. Nu vor s se osteneasc s gseasc un duhovnic iscusit, pentru c se tem ca nu cumvaun astfel de duhovnic s le dea canoane grele, s i pun s renune la pcate. Ei neleg nmod greit faptul c printele la care se spovedesc este ngduitor, i ajung s considere viaacretin un compromis permanent, nlocuind poruncile Evangheliei cu nite porunci maicomode, lepdnd crucea mntuirii fr mustrri de contiin.n acelai timp exist alii care, din snobism sau din dorina de a iei n eviden, sespovedesc la mnstire fr ca prin aceasta s manifeste dorina de a primi o povuire mai nalt.Acetia vor s ias n eviden cu orice pre. Sfinii Prini au observat c, n viaa monahal,exist ispita ca anumite patimi s fie ascunse sub masca cuvioeniei. Mndria este cea maiputernic dintre acestea. De o form asemntoare a mndriei sunt biruii cei care idispreuiesc pe cei care se spovedesc la duhovnici de mir, i care pot face sute sau chiar miide metanii n fiecare zi, dar la baza nevoinei lor st mndria.Nu ncercm aici s stabilim un clasament, s facem o ierarhie ntre duhovnicii de lamnstire i cei de mir. De altfel, nu este greu de observat faptul c ieromonahilor, slujindmult mai des dect preoii de mir i neavnd grijile familiei, le este mai uor s mearg pecalea Evangheliei, avndu-i ca povuitori pe Sfinii Prini. Dar credina cretin nu se rezumla rugciune. i familia este o cale de mntuire, i crucea

ei este binecuvntat de Dumnezeu.Sunt preoi de mir care, crescndu-i copiii cu dragoste, sporesc mai mult dect uniiieromonahi care se las cuprini de rutina slujbelor, i pentru care rnduiala monahal esteaductoare de uscciune, de plictiseal i de mpietrire a inimii.ntrebarea nu trebuie s fie pus la modul general: care sunt mai sporii?, ci fiecare trebuies se ntrebe care duhovnic este cel mai potrivit pentru sine.Nu trebuie s ne sperie faptul c n vremurile noastre s-au mpuinat povuitorii. CuviosulSerafim Rose scrie c nu trebuie s ne ateptm ca n aceste vremuri pgne s mai gsimduhovnici ca cei din Filocalie. Scrie c iubitorii de Dumnezeu trebuie s neleag c trebuie sne mulumim cu duhovnicii pe care i avem, i nu s ateptm degeaba s gsim duhovnici demrimea celor din Pateric.ndrznim totui s spunem c printele Porfirie Bairaktaris a trit n vremurile noastre. Cprintele Paisie Aghioritul a trit n vremurile noastre. C printele Dimitri Gagasthis dinPlatanos, vrednicul preot de mir fctor de minuni, a trit n vremurile noastre. i alii ca ei,muli la numr, pe care i tie numai Dumnezeu, au urcat pe culmile sfineniei prin rbdare ismerenie.Oare sfatul printelui Serafim Rose este greit? Nu, n nici un caz. Printele i previne ns pecei care caut duhovnici din Pateric s fie cu picioarele pe pmnt. Dac am fi fost la msuramonahilor din Pateric, am fi putut pretinde c avem nevoie de ndrumtori la msura AvveiAntonie cel Mare, dar aa, fiind plini de pcate i iubitori de sine, ar trebui s ne mulumim cudoctorii care ne pot vindeca de patimi, chiar dac acetia nu se ridic la nlimea btrnilordin Pateric. Duhovnic de mir sau de mnstire?Fiecare are rnile lui. Pentru unele boli unii doctori sunt mai buni dect alii. Sunt unii crora leeste mai de folos s se spovedeasc la preotul de parohie, la care pot ajunge foarte des. Ctvreme au de luptat cu cderi foarte mari, spovedania deas le este de mare folos. n acelaitimp s-ar putea ca de mai mare folos s le fie ntlnirea cu un duhovnic ieromonah, care poateavea mai mult experien n arta spovedaniei.Dar spovedania nu ine numai de art, cel mai important este ca duhovnicul s fie luminat deDumnezeu.Una dintre soluiile pe care le ntlnim din ce n ce mai des n zilele noastre este urmtoarea:cretinii i gsesc un duhovnic de mir cu care se pot ntlni des. n acelai timp, pentru 6 problemele mai grele ei pot cerceta pe vreunul dintre ieromonahii mai btrni (nu numai latrup, ci mai ales la minte). Duhovnicii de mir nu i mpiedic s in seama de poveelebtrnilor ieromonahi, iar ieromonahii i vor ajuta s sporeasc n toate cele bune pe care lerecomand duhovnicii de mir.S-ar mai putea spune multe despre acest subiect, dar nu o vom face, ntruct nu dorim dects atragem atenia asupra unor probleme care i caut rezolvare.Trebuie s te spovedeti i s te mprteti de patru ori pe an, c aa nva Biserica... Laspovedanie nu trebuie s spui dect pcatele foarte mari, ca s nu l oboseti pe printele...Preoii de la mnstire au har, cei de mir nu... Iat care au fost afirmaiile care ne-auprovocat s scriem acest text. Astfel de sfaturi nu pot da roade bune. Dovedesc imaturitateduhovniceasc. Cei care s-au grbit s le comunice altora sunt doctori care nu s-au vindecatmai nti pe ei nii.Nu este uor ca, dup citirea rndurilor de mai sus, cititorii s reueasc s discearn ntreceea ce le este cu adevrat de folos s preia din sfaturile altor cretini i ceea ce nu meritluat n seam. Trebuie totui s atragem atenia asupra faptului c nu ne-am dorit n nici un caz spromovm un anumit scepticism cu masc duhovniceasc. Efectul unui asemenea scepticismpoate fi demolator, poate duce la uscciune duhovniceasc. Un astfel de scepticism risc stransforme omul ntr-un judector nu numai al prerilor ndoielnice ale altora, ci i al ntregiiviei ortodoxe, ajungnd s judece critic pn i nvtura Sfinilor

Prini, Sfnta Scriptur i nsi Biserica.Pentru a prentmpina o astfel de atitudine, vom afirma fr ovial importana legturiiduhovniceti dintre cretini. Cei care vin la biseric de puin vreme vor avea multe de nvatde la cei care au o experien duhovniceasc mai solid. Este adevrat c sfaturile acestoranu au rolul de a substitui sfaturile primite de la duhovnic. Dar este i mai adevrat c pot fifoarte folositoare. Mai ales pentru cei care nc nu ndrznesc, din ruine sau din laitate, scear rspunsuri chiar de la cel rnduit de Dumnezeu pentru a rspunde: adic de laduhovnic...citat din cartea: Despre sfintenia preotilor de mirautor: Danion Vasile