NCHEIERE n cadrul aceste lucrri am ncercat s evideniem relaia dintre Hristos i Duhul Sfnt, raportai la unicul Principiu treimic

care este Tatl, n cadrul relaiilor treimice, n Biseric i n creaie sau cosmos. n contextul ecumenismului care st astzi pe buzele tuturor teologilor ortodoci, catolici i protestani, ne-am legat de doctrinele celor dou Biserici surori, Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox, ncercnd s curm adevrul revelaional de speculaii i interpretri scolastice. Cu acest prilej am constatat c nvtura trinitar a celui de-al doilea Conciliu de la Vatican tinde s pun accentul pe natura divin a Sfintei Treimi, necomunicabil n sine, datorit prioritii logice pe care o acord naturii asupra persoanelor, n vreme ce doctrina ecleziologic tinde s ia n considerare mai curnd o graie creat ce nu face parte din realitatea divinitii Mntuitorului, dect harul necreat mprtit de Duhul Sfnt. Totodat, am remarcat c, datorit separaiei artificial introdus ntre Hristos i Duhul, Conciliul tinde s-L separe pe Dumnezeu de Biseric, pentru ca aceasta s poat fi zidit pe temeiul urmaului petrin i nu pe prezena vie i lucrtoare a lui Hristos n Duhul n cadrul Bisericii. Din acest motiv am vzut c i Sfintele Taine sunt privite ca puni interpuse ntre credincioi i clerul identificat cu Biserica, transmutndu-se rolul lor de a ni-L mprti pe Hristos, chipul Tatlui ca i rolul lor de arvun a vieii ternice, acolo unde ne vom mprti necontenit din buntile comuniunii nemijlocite cu Dumnezeu. nelegerea eronat a raporturilor intra i extra-trinitare ale celor trei persoane, aa cum rezid din Filioque, a fcut ca i Biserica s devin n imanent treime iconomic zidit pe urmaul lui Petru, la fel cum Sfnta Treime tinde s fie rsfrnt asupra ei nsei n transcendent.

Statutul i meninerea natural a omului nu este de a rmne n chip n

sine devotat propriilor nevoi, ci de a se deschide ctre aproapele su, ntr-o reea a iubirii dup modelul de via al Treimii celei mai presus de fire. n acelai timp, contribuia despre care am amintit mai sus ne face s echilibrm balana msurii dintre hristologie i pnevmatologie, relaie ce se fundamenteaz pe realitatea rmnerii lui Hristos ntru Duhul i a Duhului n Hristos. Dac Duhul Sfnt se pogoar la Cincizecime pentru a ntemeia Biserica vzut, El este Cel Care permanentizeaz i actualizeaz prezena lui Hristos n credincioi, numai prin vieuirea n Duhul putnd acetia s-i improprieze subiectiv mntuirea adus obiectiv de ctre Hristos prin ntruparea, Jertfa i nvierea Sa. Dac desprim pe Hristos de Duhul, riscm s credem ntr-un Hristos rmas izolat n cer i Biserica rmne la nivelul unei instituii pur pmnteti, iar dac desprim pe Duhul de Hristos, atunci spiritualitatea rmne evaziv i nu mai poate ptrunde n istorie i lume pentru a o transfigura n Hristos prin Biseric. Att la nivelul vieii trinitare ad intra, ct i pe planul lucrrii iconomice ad extra, Hristos i Duhul, mpreun cu Tatl, rmn nedesprii. Consecina credinei ntr-o Treime personal i nedesprit este c lucrarea divin n iconomia mntuirii i a creaiei are caracter trinitar. Conciliul spune c preotul aduce sacrificiul n numele credincioilor, substituind pe preot comunitii, aceasta o face din dorina de a dispensa papalitatea de curentul de autoritate ce vine de la baz. Astfel papa devine suveran pontif58, Biserica se supune papalitii, dar papa nu se mai supune Bisericii (papa nu poate fi judecat de nici un tribunal dup concepia romanocatolic). Papa devine cap al colegiului episcopal n locul lui Petru, .. n locul lui Hristos, iar dac Euharistia este privit ca un centru de polaritate impersonal a sacramentelor este pentru ca papa s poat deveni centrul de greutate al Bisericii.

Totui unitatea Bisericii dat vertical n Hristos prin Sfnta Euharistie, unitate care este tainic i real, nu poate fi transferat orizontal. Din punct de vedere ortodox nu numai Tainele fac Biserica sacramental, ci i Biserica face Tainele. La Cincizecime, Duhul Sfnt S-a cobort fr Taine; nu ele au condiionat pogorrea acestuia. n acelai timp, se cade ns s menionm c dac i Biserica face Tainele aceasta nu nseamn c Biserica deine harul ca pe un tezaur detaat de Dumnezeu. Este vorba de o intercondiionare reciproc i accentuarea oricreia dintre cele dou pri duce la extremizare i la interpretri greite. Caracterul misteriologic-sacramental al Bisericii izvorte att din sacramentul Tainelor, ct i din propria sa constituie, ca mediu de prezen i lucrare a lui Hristos n Duhul Sfnt: Unde sunt doi sau trei n numele Meu, acolo sunt i Eu . Dei este adevrat c ierarhia svrete Tainele, harul Tainelor nu poate veni orizontal din ierarhie, sub aciunea Duhului Sfnt, cci harul nu este creat, el vine totdeauna vertical, n Duhul Sfnt, prin Tainele administrate de ierarhie, fiindc harul este necreat nct minunea transsubstanierii nu poate fi atribuit dect Duhului Sfnt. Numai o astfel de credin face ca transformarea darurilor n trupul i sngele Domnului s devin un fapt real i nu un act memorial. 58 Lumen Gent., 18

Iat cum rezult n mod necesar imposibilitatea purcederii Duhului i de la Fiul. Dac Duhul ar purcede i de la Fiul s-ar strica circuitul iubirii din snul Sfintei Treimi: Tatl nu i-ar mai revrsa iubirea asupra Fiului. Fiul dei se nate din veci din Tatl l-ar purcede pe Duhul, aprnd astfel un al doilea principiu n snul Treimii, iar Duhul, conceput ca purces din Tatl i din Fiul, nu ar mai aprea ca persoan, ci ca putere a celor dou principii din Sfintei 0 0 Treime !? 1 F Duhul Sfnt, izvorul a tot binele mprtit fpturilor, este legat de

Fiul n chip inseparabil5 . Duhul Sfnt purcede din Tatl i rmne n Fiul6 . Duhul Sfnt, putere sfinitoare i subzisten, purcede din Tatl fr separaie i se odihnete n Fiul7 . Chiar i Sfntul Chiril al Alexandriei, dei folosete uneori formula din Fiul, adaug imediat c Duhul rmne n El8 . Astfel, purcederea Duhului doar de la Tatl, duce la rmnerea Duhului n Fiul, ntre Fiul i Duhul neexistnd separaie. Prin separarea Duhului de Fiul, se desprea iubirea de adevr. n plan duhovnicesc ns, adevrul nu-i poate gsi loc i nici valoare n inima omului fr iubire. Numai n iubirea Duhului adevrul poate rmne att obiectiv, ct i subiectiv. Fiul iradiaz n Duh, iar Duhul poart chipul Fiului, nct nu poate fi desprit nici Fiul de Duh, nici Duhul de Fiul. Fiul i Duhul sunt nedesprii, Ei reprezint cele dou brae ale Tatlui, lucrnd inseparabil. Duhul este captul operei lui Dumnezeu, conform deja celebrei exprimri patristice: Din Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt. PAGE 55 5 Sfntul Vasile cel Mare: Epistola 38, 4, P.G. XXXII; 329 C 6 Didim al Alexandriei, Despre Sfntul Duh, P.G. XXXIX, 425 7 Sfntul Ioan Damaschin, op.cit. I, 13, P.G. XCIV, 357.

8 Sfntul Chiril al Alexandriei, De S.S.Trinitate, Dialogus VII, P.G. LXXV, 1177

FILIOQUE Tocmai din confuzia naturii cu ipostasurile vine i Filioque. Cci Duhul Sfnt n-ar putea purcede i de la Fiul, aa cum purcede de la Tatl dect n virtutea naturii comune. Este adevrat c Bonaventura gsete o deosebire ntre purcederea de la Tatl i purcederea de la Fiul; el spune c Tatl este plenitudinea izvorului (plenitudo-fontalis), n vreme ce Fiul primete fecunditatea Lui de la Tatl. Aceasta nu nseamn, ns, c Fiul nu rmne i El izvor de purcedere a Duhului Sfnt. Astfel, purcederea Duhului rmne o aciune comun a Tatlui i a Fiului n virtutea naturii lor comune, chiar dac se face o deosebire ntre cele dou purcederi, a Tatlui i a Fiului. Aceast confuzie apare datorit faptului c teologia catolic vede ca fundament al relaiei natura i nu persoana, aa cum este n concepia ortodox, fundamentnd primordialitatea naturii asupra ipostasurilor, dup cum am artat mai devreme. n doctrina ortodox, apare Sfntul Grigorie de Nazianz care arat c ipostasul este ireductibil la natur.15 Relaiile nu definesc persoanele, ci le urmeaz. De aceea, este suficient s rmnem la referatul biblic, conform cruia Tatl nate pe Fiul i purcede pe Duhul Sfnt. Att naterea ct i purcederea au un caracter personal. Conform Filoque ar fi trebuit ca i Fiul s se nasc att din Tatl ct i din Duhul Sfnt. Sau, mai mult, ar trebui ca Duhul s purcead i de la El nsui, cci i el particip la natura comun a TATLUI i a FIULUI. Acestea ar fi ns absurde. Grigorie de Nazianz zice c natura este Una n Trei, dar Cel care confer unitatea este Tatl, cci din El

vin ceilali. Aadar, unitatea este conferit nu de natur, aa cum este n teologia catolic, ci de Tatl. El este unicul Izvor de origine, iar natura divin este ipostaziat n persoana Tatlui. Aceast meniune i face pe catolici s PAGE 55 15 Grigorie de Nazianz, Cele 5 cuvntri teologice