NTRU ACEASTA VOR CUNOATE TOI C SUNTEI UCENICII MEI, DAC VEI AVEA DRAGOSTE UNII FA DE ALII ( IOAN

13,3-35)

P U B L I C A I E

B I S E R I C I I

O R T O D O X E

D I N

R E P U B L I C A

Apare din 1995 cu binecuvntarea PS Vladimir, Mitropolit al Chiinului i ntregii Moldove

DIN CUPRINS
N LOC DE RELIGIE
ELEVII VOR STUDIA
CURSUL
DE
EDUCAIE
MORAL-SPIRITUAL
P. 3

CU DOMNUL SPRE GOLGOTA

P.4
PAT I L E N L U M E A
S AT U L U I R O M N E S C
P. 5
JURISDICIE ECLEZIASTIC
UNIVERSAL-GEOGRAFIC.
ESTE UN ASEMENEA
CONCEPT ORTODOX?
P. 6
A RESPECTA SENTIMENTELE CREDINCIOILOR,
A PZI LUCIDITATEA
CRETIN A MINII
P. 7
PATILE - PRIMVARA
SUFLETULUI
P.7

ORTODOCII I LUTERANII
DIN SUA SUSIN DATA
COMUN A PATELUI
P. 8

M O L D O V A

Nr. 4 (99) 25 aprilie 2000

HRISTOS A NVIAT
NVIEREA DOMNULUI ISTORIE I MIRACOL
Din adncuri de istorie, din strbuni, la slvitul praznic al nvierii Domnului, ntmpinai cu
salutul cretinesc: Hristos a nviat!, spus cu
toat inima, rspundem senini cu toat
convingerea: Adevrat a nviat!. Da, adevrat a nviat Domnul si Mntuitorul nostru Iisus Hristos! nvierea lui Iisus este
pentru noi, cretinii, o certitudine, un
adevr de credin si totodat un adevr
istoric, un adevr supraraional devenit
fapt istoric, realitate. Este o minune a
lui Dumnezeu demonstrat istoric, un
miracol nscris cu martori n filele istoriei, pentru eternitate. innd seama de
cele dou naturi unite tainic n persoana
lui Iisus, cea omeneasc si cea divin,
nvierea Domnului este, dup cele dou
firi, istorie si miracol, fapt istoric si
divin totodat. Ca fapt istoric, circumscris spaial si temporal, evenimentul
nvierii Domnului s-a petrecut pe cnd la
Roma domnea mpratul Tiberiu, iar n
Palestina guverna Pilat din Pont.
Rstignit, murind pe Cruce, Mntuitorul
a fost ngropat, punndu-I-se totodat straj la
mormnt, pentru ca nu cumva ucenicii Lui s vin
i s-L fure si s spun poporului: S-a sculat din mori
(Matei 27, 64). ns Duminic, a treia zi dup Scripturi,
femeile purttoare de mir au gsit mormntul gol. Mormntul
era gol, pentru c Hristos nviase.
nvierea Domnului este un eveniment probat cu martori. Numeroi sunt cei ce L-au vzut si-au stat de vorb cu
Domnul dup nvierea Sa. Primul martor, dup cum spune Sf.
Evanghelist Marcu (16, 9), a fost Maria Magdalena. Ea, care
a pctuit atta, dar care a iubit atta, ea l vzu cea dinti.
Alturi de Maria Magdalena L-au vzut femeile mironosie.

Acestea au alergat cu fric i cu bucurie mare s

vesteasc ucenicilor Lui (Matei 28). Petru si Ioan
au fost primii Si ucenici care au alergat la mormnt, dar l-au gsit gol. Se mai aflau acolo
numai giulgiurile de nmormntare. Vznd,
ei au crezut c Domnul a nviat cu adevrat,
dup cuvintele Scripturii (Ioan 20, 9). n
aceeai zi, Iisus s-a artat celor doi ucenici, Luca si Cleopa, care mergeau spre
Emaus (Luca 24, 13-31), iar n seara
aceleiai zile s-a artat ucenicilor Si,
care se adunaser, de frica iudeilor, ntro cas, zicndu-le: Pace vou! Eu sunt,
nu v temei... Vedei minile Mele si
picioarele Mele, c Eu nsumi sunt.
Pipii-M i vedei c duhul nu are
carne si oase, precum M vedei pe Mine
c am (Luca 36-39). Am vzut pe
Domnul! - aa au grit ceilali Apostoli
ctre Toma, care nu fusese de fa cnd
Mntuitorul li se artase lor. ns Toma,
nencreztor, a spus: Dac nu voi vedea n
palmele Lui semnul cuielor, dac nu voi pune
degetul meu n semnul cuielor i dac nu voi
pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede. Dar
dup o sptmn Toma, vznd minile i coasta lui
Iisus, s-a convins c El nu numai c a nviat, dar c este i
Dumnezeu adevrat, zicnd: Domnul meu si Dumnezeul
meu! (Ioan 10, 28). n urma acestora, spune Sf. Evanghelist
Ioan, Mntuitorul s-a artat din nou ucenicilor Si, la Marea
Tiberiadei, n Galileea, vorbind cu ucenicii, mncnd mpreun cu ei i svrind pentru ei o minune. Aceasta este acum
a treia oar cnd Iisus s-a artat ucenicilor dup nvierea Sa
din mori (Ioan 21, 14).
continuare n pag. 5)

PASTORAL LA NVIEREA
DOMNULUI IISUS HRISTOS

N AJUNUL SLVITEI
SRBTORI A NVIERII DOMNULUI
NOSTRU IISUS HRISTOS,
COLEGIUL DE REDACIE
cu bunvoina lui Dumnezeu VLADIMIR,
FELICIT CITITORII, DORINDU-LE
Mitropolit al Chiinului i al ntregii Moldove
TUTU-ROR PACE, LINITE
SUFLETEASC, SPOR N TOATE
PC protopopi, PC preoi i diaunei taine, i o chemare cereasc, i o expreconi, cinului monahal i tuturor binesie a dragostei, i o urare de pace.
I AJUTOR DE LA DUMNEZEU.
credincioilor cretini din de
Mai nti ele au fost pronunate, fr

HRISTOS
A }NVIAT!
ADEV+RAT
A }NVIAT!

Dumnezeu pzit Biserica Ortodox

din Moldova

H R I S TO S
A N V I AT !
Iubii cretini,

n atmosfera jubiliar, cnd srbtorim 2000 de ani de la Naterea

Domnului nostru Iisus Hristos, acest
salut pascal capt o semnificaie
deosebit, fiindc naterea minunat a
Pruncului Dumnezeiesc s-a svrit pentru mntuirea de ctre El a neamului
omenesc.
n acest salut pascal noi sesizm i
o bucurie victorioas, i o descoperire a

ndoial, de ctre ucenicii lui Hristos, care

dup o mhnire de nemngiat au fost luminai de o bucurie mare. Ucenicii erau n
cutarea unei explicaii: cum s-a ntmplat c
Hristos, care svrea minuni, a permis s fie
luat sub straj, s fie btut, rnit, condamnat
la moarte i rstignit pe Golgota. De ce El nu
s-a aprat pe Sine? Credina lor a fost puternic zdruncinat. Ei erau adnc tulburai i
retriau nespus din cauza spulberrii speranelor lor.
Numai nvierea Domnului a avut
capacitatea de a aprinde focul credinei n
inimile disperate ale ucenicilor. Numai
nvierea a putut svri o schimbare n viaa
lor. Numai ntlnirea lor cu Iisus Cel nviat a
dus la schimbarea mhnirii lor n bucurie.
(continuare n pag.2)

nr. 4 (99), 25 aprilie 2000

viaa intern

AGENDA DE LUCRU A PS VLADIMIR, MITROPOLIT

AL CHIINULUI I NTREGII MOLDOVE
10.03 Adunarea
protopopilor Eparhiei de
Centru, la care s-a pus n
discuie Programul de
aciuni pentru srbtorirea
a 2000 de ani de la
Naterea Domnului pe
judee;
12.03 Sf. Liturghie
n Catedrala Naterea
Domnului din Chiinu
cu cinul iertrii;
13.03 ntlnire cu
Viceministrul Sntii, dl
O.Rusu pe probleme
legate de Mnstirea
Curchi; cu preedintele

Poia ctitor al bisericii din

com. Unteti (Ungheni);
14.03 ntlnire cu
Episcopul
RomanoCatolic din Moldova, PS
Anton Coa; cu dl
A.Plugaru;
Primele 4 zile ale
Postului Mare rugciune
mpreun cu preoii i enoriaii la Canonul Sf.
Andrei Criteanul;
15.03 Liturghia
Darurilor nainte Sfinite la
Catedrala
Naterea
Foto
Domnului;
17-18.03 - Sf. Chiinu
19.03 Sf. Liturghie
la Catedrala Naterea
Domnului i Te Deum la
Duminica Ortodoxiei;
21.03 ntlnire la
Budapesta (Ungaria) cu
ctitorul Mnstirii Sf.
Gheorghe din Suruceni dl
Igor Vivev;
22.03 ntlnire n
or. Helbron (Germania) cu
doctor Voldemar Smidt,
care acord ajutor umanitar spitalelor din Moldova;
23.03 ntlnire cu
burgomasterul landului
Baden-Baden, dl Curt
Lebentaein;
24.03 ntlnire n
or. tutgardt cu preedinFoto 1
tele firmei de importfirmei Exiton-bon, dl Liturghie la biserica Sf. export GMBH, dl Milan
Sergiu Edu; cu dl Valeriu Teodor
Tiron
din Novcovici;

Consiliul Europei pentru P. Lucinschi, Preedinte al

drepturile omului;
Republicii Moldova;
29.03 vizit i
7.04 ntlnire cu
ntlnire n or. Ortomberg Comisia mixt din partea
(Germania)
cu
dl Mitropoliei i Primriei
Volfgan, preedinte al municipiului Chiinu, ce
Fondului de binefacere se ocup cu renovarea
Rusland hilfe vettrau Catedralei
Naterea
E.V.; ntlnire cu burgo- Domnului din capital;
masterul or. Budinghen,
12.04 ntlnire cu
dl Manfred Hix;
Rectorul
Universitii
4.04 Interviu acor- Real-Umanistice din or.
dat d-lui Dominique Cahul, dl N.Atanasov.
Alexandre de la Fondul
Protoiereu Teodor
Caritas-France;
Roca a fost eliberat din
2
Interviu
acordat funcia de Secretar al
25.03 ntlnire n corespondentului Radio- Mitropoliei Moldovei. n
or. Helbron cu dl
Gheorghe Maroge, directorul firmei cu acelai
nume;
26.03 ntlnire n
or. Todtnau cu preedintele
fondului de binefacere
Hilf for Easten Europe i
vizit la Casa de btrni
din localitate (foto 1);
27.03 ntlnire cu
burgomasterul or. Todtnau
la Primrie (foto 2);
ntlnire n or.
Freiburg cu monseniorul
Volfgang Sauer, eful
Departamentului Relaii
Externe a Arhiepiscopiei
Romano-Catolice
din
Foto 3
Freiburg (foto 3);
28.03 Vizit la Romnia Internaional, dl aceast funcie a fost numit
Strassbourg (Frana), con- Bogdan Matei;
ieromonahul
Irineu
sultare cu 2 avocai de la
6.04 ntlnire cu dl Tafunea.

PASTORAL LA NVIEREA
DOMNULUI IISUS HRISTOS
cu bunvoina lui Dumnezeu VLADIMIR,
Mitropolit al Chiinului i al ntregii Moldove

(nceputul n pag. 1)
El a nviat! Era o bucurie ce depea
orice alt bucurie. S-au sfrit zilele i
orele de chinuri, nedumeriri, dureri i
lacrimi. A venit o bucurie deplin i
desvrit bucuria nvierii
Domnului, prorocit de ctre nsui
Iisus Hristos. Aceast bucurie a devenit
credin a multor inimi omeneti.
nvierea lui Hristos a devenit o
chezie pentru viaa venic a
omenirii. n zilele de tristee i mhnire nvierea lui Hristos insufl n
inimile noastre o mare speran i ne
d vigoare i putere. nvierea lui
Hristos i unete pe cei vii i pe cei
mori ntr-o familie unic i druiete
omului o bucurie desvrit.
Bucuria nvierii lui Hristos a
ajuns i pn la noi, cei care astzi o
prznuim cu sentimente de ncntare
duhovniceasc. Noi, dup cuvintele
lui Hristos, suntem mai fericii dect
ucenicii Si pentru c credem n El,
nevznd nvierea Lui (In. 20, 29).
Noi cunoatem c adevrul
despre acest eveniment a fost confir-

mat de ctre apariia Domnului nviat

n repetate rnduri n mijlocul ucenicilor i urmailor Si. Iisus Hristos,
nviat a treia zi, dup Sfnta
Scriptur, a lsat s fie rstignit pe
Cruce pentru ca prin Patimile Sale s
deschid oamenilor calea spre bucuria venic. Tot ce avem noi mai
luminos i drag n viaa noastr de
cretini ortodoci purcede de la
nvierea lui Hristos.
Noi nu suntem n stare s
nelegem desvrit tainele profunde ale omului cum se nate
sufletul lui i cum se nnoiete, ns
avem capacitatea s recunoatem
omul cretin dup modul su de
via, dup inima lui deschis pentru
buntate, dragoste, druire de sine i
credin. Dac cineva din noi,
asemenea apostolului Toma, a avut
nefericirea de a slbi n credina n
Hristos cel nviat, atunci s tie c
Domnul pe toi i cheam la Dnsul
i dragostea Lui este nemrginit.
Inima aceluia nu va ntrzia s
reacioneze la moartea Lui pe Cruce

pentru mntuirea noastr.

nlnd rugciuni ctre Hristos,
Mntuitorul, s-L rugm s trimit
omenirii nnoire duhovniceasc, s
druiasc poporului su putere i s ne
binecuvnteze pe toi, c Lui i se
cuvine cinste i nchinare n vecii
vecilor.
n aceste zile radioase de Pati
v transmit tuturor felicitri cu prilejul nvierii Domnului, rugnd ca
Hristos cel nviat s ntreasc puterile noastre sufleteti i trupeti i s
ne druiasc nou tuturor cugete ntru
svrirea faptelor bune. Bucuria
duhovniceasc s ne lumineze totdeauna! Amin.
HRISTOS A NVIAT!
ADEVRAT A NVIAT!

Cu arhiereti binecuvntri,
+ VLADIMIR, Mitropolit al
Chiinului i al ntregii Moldove
NVIEREA DOMNULUI
Chiinu, 2000

PS ANATOLIE LA
50 DE ANI DE LA
NA{TERE

PS Anatolie (Botnari),
episcop de Cahul i
Lpuna mplinete la 3 mai
frumoasa vrst de 50 de
ani.
Redacia ziarului Curierul Ortodox i cititorii
notri V doresc muli ani
i spor n munca de pstor
al cretinilor.
ntru muli ani, stpne!

3 religia i coala

nr. 4 (99), 25 aprilie 2000

EXTRAS DIN PLEDOARIA AVOCATULUI UNUI TNR

DE 1 8 A N I A C U Z A T D E C R I M
D o m n i l o r ,
]ns=rcinarea ce am pri-mit-o
este
foarte
u[oar=.
Acuzatul ][i recunoa[te
vina, prin urmare e pu\in de
ap=rat la d`nsul.
Totu[i, m= simt chemat
s= spun c`teva cuvinte.
}naintea
mea
[i
a
judec=torilor
v=d
pus=

mentul religios i Biserica nici nu

erau luate n seam sau erau
tratate ca nite rudimente
nefolositoare. Astzi s-au schimbat doar foarte puin accentele,
politicienii au neles c se poate
specula cu sentimentul religios
pentru a dobndi ceva n campaniile electorale, la fel au neles c pot folosi pe unii membri ai
Bisericii, fie clerici, sau mireni,
pentru a-i atinge unele scopuri.
Dar nu s-a schimbat nimic practic n starea Bisericii, n atitudinea statului fa de Biseric
i probabil nc mult timp nu se
va schimba, pn ce noi, membrii Bisericii, vom permite s fim
manipulai n interese strine.
Suntem datori s repetm nc o
dat c Statul, n persoana conductorilor lui, practic
este surd la strigtele Bisericii.
O dovad
n plus este
i recenta
modificare
a

este prea t`rziu? Dac= i s-ar

fi ar=tat ]nc= de pe b=ncile
[colii, sunt sigur c= ast=zi
acest t=n=r nu ar mai fi aici,
]n postura de criminal.
D o m n i l o r ,
Dumneavoastr=
sunte\i
adev=ra\ii vinova\i! Pe voi v=
acuz! Prin Dumnea-voastr=
se seam=n= ]n popor

coal.
Iat cum sun acum alineatul 4 Art. 4 dup modificrile
fcute n Legea nvmntului:
Alineatul 4 (nou). Educaia
moral-spiritual n nvmntul
de stat primar este un obiect de
studiu
obligatoriu,
iar
n
nvmntul secundar i superior este un obiect de studiu facultativ. Acest obiect este predat de
persoane cu o pregtire profesional
corespunztoare.
Elaborarea concepiei, programelor de nvmnt i
pregtirea
cadrelor
pentru
predarea obiectului Educaia
moral-spiritual constituie prerogativa Ministerului Educaiei i
tiinei.
Scurt i cuprinztor.
Ce reiese din cele stipulate
n noua redacie a Legii
nvmntului?
1. C nici una din propunerile Comisiei Mixte, care a activat n anul 1996, nu a fost
luat n vedere de legislatorii notri, pur i simplu s-a ignorat prerea Bisericii;
2. n loc de
religie n coal va fi
introdus
obiectul
Educaia moral-spiritual,
nici mcar religios-moral;
3. Practic preoii nu vor
putea preda acest obiect,
deoarece nu au pregtirea profesional corespunztoare;
4. Biserica nu poate influena elaborarea concepiei, programelor de nvmnt, i nici
pregtirea cadrelor didactice
pentru predarea noului obiect,
deoarece acestea constituie
prerogativa
Ministerului
Educaiei i tiinei.
Ca s mai ndulceasc
aceast butur amar, servit
cretinilor n ajunul nvierii
Domnului, cei de la Ministerul
nvmntului i Educaiei spun c
sectanii nu vor avea acces n
coal.
Dar oare poate numai
acest lucru s ne bucure, dac
nici noi, ortodocii, nu vom
avea acces la educaia religioas n coal?
Hristos a nviat,
domnilor parlamentari!

L
O
E
R
M
V C
S
II D
O
U
E
R
L
V
A
L DE OR RE
-S
L
S

IG
P
E
T
IR D U IE
IT U D
U CA IA
A
L I
E

Trim n anul jubiliar, care

marcheaz 2000 de ani de la
ntruparea Domnului. Mai suntem i n preajma srbtorilor
Patilor, probabil din aceste
motive legiuitorii moldoveni au
pregtit alegtorilor, adic nou
,cretinilor ortodoci, un cadou,
pe care mai bine nu-l fceau.
De cinci ani, Biserica
Ortodox din Moldova ncearc
s fie auzit de cei care ne conduc la capitolul educaiei religioase a elevilor n coala de
stat.
La nceput se pare c carul
se urnise din loc, cci se formase,
prin
decretul
dlui
preedinte Mircea Snegur, n
1996, i o comisie mixt din
reprezentanii Bisericii i ai
guvernului. Au fost elaborate i
unele propuneri cu privire la
modificarea unor legi n privina
posibilitii predrii religiei n
coala de stat.
Dar, spre regret, am vzut c
este aproape cu neputin s fii
neles de cei care nu sunt n
stare s neleag nite lucruri pe
care le intuiete orice om cu
mintea treaz. Astfel c dialogul
dintre stat i Biseric la acest
capitol amintete de dialogul
surdului cu mutul. Starea
actual probabil este
condiionat i de faptul c conductorii
notri,
care
pretind a fi democrai, vor
fi avnd
i ei o
credin n democraie,
dar una inventat de ei.
Cci dup cum
poate fi credin religioas n dumnezei
fali, la fel poate fi credin i abnegaie fa de o
democraie fals, inventat dup
chipul i asemnarea celor care
o nscocesc.
Aa se ntmpl c de la o
vreme, n cuvinte i n minte
naintm spre Europa, spre
democraie, dar n realitate ne
ntoarcem la aceleai vremuri de
trist pomin, cnd statul ne
dicta ce e bine pentru noi, ce s
citim, ce s gndim, cnd senti-

Crucea; se afl= aici, ]n sala ]n

care acuzatul va fi condamnat. }mi pun, ]ns=, ]ntrebarea: de ce nu se g=se[te
Sf`nta Cruce [i ]n [coli, ]n
fiecare sal= de ]nv=\=m`nt,
oriunde se afl= [i ]nva\=
copiii? De ce condamnatul
vede Crucea abia ast=zi, aici,
]n sala de judecat=, c`nd

Legii

nvmntului,
care
ngusteaz i mai
mult dreptul cetenilor de a da copiilor o
educaie n conformitate
cu concepiile prinilor
despre lume.
Dac Constituia i Legea
despre culte permite educaia
religioas n coal, fie chiar i
facultativ, iar Legea nvmntului din 1995 cel puin permitea
elevilor s frecventeze cursul
facultativ ce aborda problemele
educaiei moral-religioase, apoi
ultima
redacie
a
Legii
nvmntului, fcut n anul
2000, a spulberat toate speranele pe care le mai aveam n
privina
predrii religiei n

Nicolae Futei

necredin\a. Con-damna\i pe
clientul meu, c=ci aceasta
este
meseria
Dumneavoastr=. Eu ]ns= v=
acuz pe voi, c=ci aceasta
este datoria mea!
Leon Magdan. Cele
mai frumoase pilde i povestiri
cretin-ortodoxe,
Bucureti, 1998, p. 93

DOAMNE, TE
IUBESC MAI MULT
DECT PE MINE
NSUMI
GNDURI DE COPII
DESPRE DUMNEZEU
Religia n unele coli n zilele noastre este
o disciplin nou. Dar cu ct dragoste i ardoare
este acceptat i ateptat de copii. Sufletul
copilului tinde spre Dumnezeu, asemenea florilor
care se ndreapt spre soare. Fiind nevinovai,
copiii sunt mai receptivi i mai recunosctori,
dect cei maturi, la toate darurile primite de la
Creator. Dumnezeu iubete i ocrotete copiii
cci ei sunt vase alese pentru fericirea venic i
pentru proslvirea numelui Su.
C copiii simt dragostea lui Dumnezeu i
doresc s fie plcui Lui vorbesc aceste secvene,
extrase din compunerile elevilor din casa III A
a colii primare nr. 53 din or. Chiinu.
Constana Cucu: Iisus Hristos a murit pe
Cruce ca s ne elibereze din robia pcatelor. i
mulumesc Domnului c mi-a dat via. l iubesc
i de aceea nu vreau s m despart de El niciodat. M voi poci pentru greelile mele, ca s
am via venic.
Gabriela Nichifor: Cnd Adam i Eva au
nclcat porunca lui Dumnezeu, atunci au pierdut
raiul. n urma pcatului strmoesc noi toi am
devenit muritori. Iisus S-a rstignit pentru ca s
ne deschid din nou porile raiului. Se cuvine ca
noi s avem credin n Dumnezeu, s ne ducem
ct mai des la Biseric.
Denis Cebotar: i mulumesc lui
Dumnezeu c a trimis pe Fiul Su iubit ca s ne
rscumpere din robia pcatelor.
Tanea Plcint: i mulumesc, Doamne, c
ne-ai druit via venic prin Jertfa Ta de pe
Cruce. Te iubesc mai mult dect pe mine nsumi.
Rita Hvaldina: i mulumesc Domnului c
m-a creat pe mine i c a creat toat lumea. M
voi strdui s fac fapte bune.
Maria Mercaciov: Domnul ne-a dat via
i noi trebuie s dm sufletul nostru n minile
Lui i s facem mereu rugciune.
Dumitru Brailean: Eu i mulumesc lui
Dumnezeu pentru c m-a nvat s-mi iubesc
chiar i dumanii, m-a nvat s m comport
frumos chiar i cu cei mai mici i mai sraci
dect mine. i mulumesc Domnului c m-a
nvat s nu m tem de nimic, chiar i de
moarte, ci s am ncredere deplin n cuvintele
Lui i s pesc pe urmele Lui.
Stimai cititori, prini, diriguitori ai acestei
ri, oare nu vi se pare c copiii ncearc s ne dea
o lecie de sinceritate? Chiar s nu avem ce nva
de la ei?
Liliana Trohin, nvtoare de religie.

teologie

nr. 4 (99), 25 aprilie 2000

n misiunea Mntuitorului punctul

culminant coincide tocmai cu Patile. Cnd
spune c Israel a njunghiat mielul pascal,
Evanghelistul Marcu (14, 12) pune n eviden faptul c se pregteau deja Patile lui
Hristos, iar arhiereii i btrnii cutau cu
vicleug cum s-L prind i s-L omoare (Mr.
14, 1). Astfel Hristos e adevratul Miel pascal ce trebuia njunghiat (I Cor. 5, 7). Iisus e
nfiat ca mielul fr de glas, care nu opune
rezisten. Condus n faa Sinedriului, nu ia deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere
s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor
ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru
smerenia Sa judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine l va spune? (Isaia 53, 7-8). La
Sinedriu s-au adunat toi arhiereii, btrnii i
crturarii (Mr. 14, 53). Fiindc era dup
apusul soarelui, e puin probabil ca aceste trei
ramuri ale puterii Sinedriului s fi fost
reprezentate complet. Prin aceasta
Evanghelistul vrea s spun c e vorba de o
adunare mpotriva legii, pentru c e o aciune svrit dup apusul soarelui. Marele
preot, sculndu-se n mijlocul lor, L-a
ntrebat pe Iisus: Nu rspunzi nimic la tot
ce mrturisesc mpotriva Ta acetia? Iar El
tcea i nu rspundea nimic (Mr. 14, 60).
Hristos nu rspundea, pentru c dac ar fi
rspuns, ar fi fost acuzat acuzatorul. Procesul
expliciteaz aceast tcere a Mntuitorului,
deoarece, dup cum spune Evanghelistul
Ioan, Dumnezeu pe Fiul Su n lume L-a
trimis nu ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc prin El lumea (In. 3, 17).
Arhiereul l ntreab direct pe Iisus:
Eti Tu Hristosul, Fiul Celui binecuvntat?
(Mr. 14, 60-62), la care Mntuitorul
rspunde, unind dou pasaje din Scriptur
(Ps. 110 i Daniel 7) prin care afirm c este
Fiul lui Dumnezeu, c este egal n putere
deci este Creatorul Cerului i al pmntului
i este Judectorul Universal Care va veni la
sfritul lumii s judece cele 12 seminii ale
lui Israel: Iar Iisus a zis: Eu sunt i vei
vedea pe Fiul Omului eznd la dreapta puterii i venind pe norii cerului (Mr. 14, 6062). Intenia arhiereului a reuit deplin:
Hristos a vorbit. n mijlocul Sinedriului
Hristos mplinete Teofania Sa deplin, revelndu-se Dumnezeu n deplintatea Sa.
Prin aceasta subliniaz dou aspecte ale
divinitii: acela de a fi nceputul creaiei,
Creatorul, i de a se afla la sfritul ei ca
Judector.

Pcatul lui Adam const n dorina lui

de a fi ca Dumnezeu. Legea lui Moise interzice crearea de idoli i repetarea greelii lui
Adam. Legea e un pedagog care ne conduce
la Hristos prin faptul c mpiedic idolatria i
nelciunea. Dar cnd vine Hristos Fiul nu
mai e nevoie de ea, pentru c n El Dumnezeu
s-a revelat n deplintatea i n adevrul Su.
Aceast revelaie n Fiul nc sub lege, aa
nct Fiul este condamnat la moarte pentru c
s-a declarat Fiul lui Dumnezeu, adic
Dumnezeu. Adam voia s devin Dumnezeu,
deci legea lui Moise interzice o astfel de blasfemie i o pedepsete cu moartea. Vine
Hristos i n mijlocul Sinedriului i reveleaz
ntreaga Sa divinitate, iar pentru aceasta e
condamnat la moarte.
Noi tim c din cauza falsei imagini a
lui Dumnezeu, Adam rupe relaia cu El,
creznd c Creatorul este nedarnic, gelos pe
lucrurile Sale. Cnd Hristos este prins,
scuipat, lovit, atunci se reveleaz n mijlocul

din invidie.
Pilat ncearc s-L elibereze pe Iisus,
folosindu-se de o stratagem diplomatic.
Iar la srbtoarea Patilor, le elibera un
ntemniat pe care l cereau ei. Era unul cu
numele Baraba nchis mpreun cu nite
rzvrtii, care n rscoal svriser
ucidere... Iar Pilat le-a rspuns: Voii s v
eliberez pe regele iudeilor?. Ei iari au strigat: Rstignete-L! (Mr. 15, 11-13).
Convins c vocea poporului l va salva pe
Hristos, Pilat rmne uimit cnd poporul
cerea rstignirea Lui. Astfel, uimit, ntreab
poporul: Dar ce ru a fcut? Iar ei mai mult
strigau: Rstignete-L! i Pilat, vrnd s
fac pe voia mulimii, le-a eliberat pe Baraba,
iar pe Iisus, biciuindu-L, L-a dat s fie rstignit (Mr. 15, 14-15).
Astfel, Hristos primete a doua condamnare ca rufctor n locul lui Baraba. De
data aceasta, poporul determin condamnarea. Iat ce nseamn a asculta mintea

CU DOMNUL SPRE GOLGOTA

Sinedriului
adevrata
imagine a lui
Dumnezeu.
A c u m
oamenii contempl
un
Dumnezeu
iubitor, Care
Se druiete
deplin, dnduSe n minile
unor oameni
ticloi
i
nchii n propriul pcat,
chiar
i
slugile
l
bteau
cu
palmele (Mr.
14, 65). Astfel
odat cu prima
condamnare la
moarte a lui Hristos se creeaz condiiile pentru restaurarea raportului Dumnezeu-om
ntrerupt n Facere 3. Prin aceasta Dumnezeu
reveleaz adevrata Sa imagine, dezvluie
faa Sa de Iubire. Se desfiineaz astfel
motivul care l-a ndemnat pe Adam s rup
relaia cu Dumnezeu.

unui
popor
necurit i incapabil
de
discernmnt!
O
minte ptima nu
poate cunoate,
poate fi doar
manipulat.
Copleit de attea
frdelegi, de atta
nedreptate,
omenirea nu mai
are inteligena pentru a judeca cine
anume e vinovat.
n al doilea
proces, n care
Hristos este condamnat ca un
rufctor, asistm
la o adevrat i
real ispire a
vinei oamenilor.
Pilat pune n faa poporului un criminal,
Baraba, alturi de Fiul lui Dumnezeu, Iisus
Hristos. Poporul alege libertatea pentru criminal. Aceasta nseamn c Fiul lui
Dumnezeu i-a locul criminalului, c vina
pentru care Baraba a fost condamnat Hristos
i-a asumat-o. Care este acum primul criminal, a crui vin a crescut de-a lungul generaiilor? Cain care l-a ucis pe Abel, al crui
snge cere rzbunare. Hristos ia locul lui
Cain, lund asupra Sa ntreaga vin i
absoarbe rzbunarea generaiilor. Astfel,
Cain se ntoarce n libertatea fiilor lui
Dumnezeu i regsete pacea cu Cel din faa
cruia a fugit. Dac dou persoane i-au fcut
i ndat dimineaa, arhiereii, innd ru i se acuz reciproc, acum vine Hristos i
sfat cu btrnii, cu crturarii i cu tot ia asupra Sa acuzele, pcatele i vina. Acuzat
Sinedriul, i legnd pe Iisus, L-au dus i L-au n locul nostru, Iisus i mpac pe oameni unii
predat lui Pilat. i L-a ntrebat Pilat: Tu eti cu alii.
regele iudeilor? Iar El i-a zis: Tu zici (Mr.
Aadar, cel de-al doilea proces vindec
15, 1-2). n sfatul de care vorbete cu a doua condamnare ceea ce s-a ntmplat
Evanghelistul, s-a hotrt desigur s se n Facere 4: acolo a fost rupt raportul dintre
mearg la Pilat nu acuzndu-L pe Iisus c s-a om i om, aici Hristos restabilete pacea,
proclamat Fiul lui Dumnezeu, cci romanii comuniunea i viaa dintre oameni.
nu interveneau n problemele religioase
evreieti. De aceea acuzaia fundamental pe
care au fcut-o mpotriva Lui e aceea de a se
fi proclamat rege al iudeilor. Acest act politic
l face nemijlocit dumanul cezarului. Dar
Pilat a intuit c motivul pentru care i L-au
Dup ultima cin, cnd Hristos se
predat pe Hristos nu era cel al regalitii Sale. ndrept spre Grdina Mslinilor, le spuse
A neles c altul era motivul: tia c ucenicilor: Toi v vei sminti ntru Mine,
arhiereii l dduser n mna lui din invidie Petru I-a zis: Chiar dac toi se vor sminti
(Mr. 10). Iari ne aflm n faa invidiei. Am ntru Tine, totui eu nu. i i-a zis Iisus:
vzut c pcatul originar a fost cauzat din Adevrat griesc ie: c tu astzi, n noaptea
pizma diavolului. Cain l-a ucis pe Abel tot aceasta, mai nainte de a cnta cocoul de

PRIMA CONDAMNARE A
LUI HRISTOS REPAR+ A DOUA CONDAM-NARE
A LUI HRISTOS
EVENIMENTUL DIN
REPAR+ EVENIMENFACERE 2
TUL DIN FACERE 5
n acest moment urechile arhiereilor,

crturarilor i btrnilor nu mai pot asculta:

Iar arhiereul, sfiindu-i hainele, a zis: Ce
trebuin mai avem de martori? Ai auzit
hula. Ce vi se pare vou?. Iar ei toi L-au
osndit ca vinovat de moarte (Mr. 14, 6365). Prin acest gest arhiereul exprim, de fapt,
capitularea sa ca arhiereu, ncetarea arhieriei
sale. E un gest care exprim un adevr profund, pentru c n faa arhiereului Vechiului
Testament se afl acum noul Arhiereu dup
rnduiala lui Melhisedec (Ps. 110, 4). Un
astfel de arhiereu se cuvenea s avem: sfnt,
fr rutate, fr pat, deosebit de cei pctoi, i fiind mai presus dect cerurile. El nu
mai are nevoie n fiecare zi s aduc jertfe, ca
arhiereii: nti pentru pcatele sale, apoi pentru ale poporului, cci a fcut aceasta odat,
aducndu-se jertf pe Sine nsui(Evrei 7,
26-27). Acest Arhiereu Care st n faa vechiului arhiereu al jertfelor i arderilor de tot
este Fiul lui Dumnezeu.

APOSTOLUL PETRU }L
RENEAG+ PE HRISTOS

dou ori, te vei lepda de Mine de trei ori

(Mr. 14, 26-31).
Cnd Hristos se afla n curtea
arhiereului, o slujnic i spuse lui Petru: i tu
erai cu Iisus Nazariteanul. El ns a tgduit
zicnd: Nici nu tiu, nici nu neleg ce zici.
Rspunsul lui Petru este foarte ciudat: neag
c ar fi fost mpreun cu Hristos i adaug c
nici nu nelege despre ce e vorba. E evident
c el nu tie ce nseamn a fi cu
Nazariteanul. Petru a trit civa ani alturi
de Domnul, a nvat attea fraze de la El, dar
n realitate nu tia ce anume nseamn a fi cu
Hristos. Cel care mergea alturi de Domnul
era nc un om vechi. Cum poate ns un om
provenit din pcat, cu inima i mintea nen-

APOSTOLUL PETRU
RENEAG+ BISERICA

noit s fie cu adevrat cu Hristos? Petru voia

s-L iubeasc pe Hristos fr a fi atins de
iubire. i noi ne gndim la Hristos fr a iei
din noi nine i a ne ncredina Lui.
Hristos a nvat c nu exist iubire
mai mare dect acia de a-i da viaa. i iat c
la momentul oportun Petru citeaz aceast
nvtur (Mr. 14, 31), ca mai apoi, n faa
unei slujnice, toat certitudinea s se
prbueasc.

APOSTOLUL PETRU
SE RENEAG+ PE
SINE }NSU{I

Dup puin timp, slujnica spune celor

de fa: i acesta este dintre ei. Iar el a
tgduit iari. Deci Petru neag i faptul
c este dintre ei, respectiv dintre acei ucenici care mergeau cu Hristos. Se ntmpl din
nou ceea ce s-a ntmplat n Facere cap.3 i 4:
ruperea raportului dintre om i Dumnezeu i
a celui dintre om i om. ntr-adevr Petru a
negat i Biserica pe ucenici.
i dup puin timp, cei de fa ziceau
iari lui Petru: Cu adevrat eti dintre ei,
cci eti i galileean i vorbirea ta se
aseamn. La care el a nceput s se
blesteme i s se jure: Nu tiu pe omul acesta de care zicei (Mr. 14, 70-71). Despre ce
fel de om vorbeau slujitorii? Evident c vorbeau despre Petru. E a treia treapt a
renegrii. Petru se reneag pe sine nsui.

PETRU SE REG+SE{TE
PE SINE }N OCHII LUI
HRISTOS

Dac omul este chipul lui Dumnezeu i

Dumnezeu este Iubire, tot ceea ce omul
creeaz n afara iubirii se va ntoarce la sfrit
mpotriva lui, va fi negaia omului nsui.
Prbuit pn i n ideea despre sine
nsui, nemaiputnd s spun cine este, Petru
se regsete n privirea Domnului, Care l
privete jos, n curte.
i, ntorcndu-se, Domnul a privit
spre Petru; i Petru i-a adus aminte (Luca
22, 61). Cnd Petru s-a pierdut pe sine, se
regsete n privirea Celui de Care s-a lepdat
mai nti. Omul descoper pentru prima dat
cine este, n iertare. ntr-adevr, Botezul, care
este iertarea pcatelor, e prima ntlnire cu
Dumnezeu i cu noi nine. Este prima ntlnire n iubire. Petru i triete Botezul n
curtea arhiereului. El se descoper pe sine n
ochii lui Hristos Cel Milostiv. Petru nelege
c lucrul pe care vrem s-l salvm nu trebuie
s-l strngem n pumn sau s-l aprm cu
spada, cum a ncercat el, ci trebuie s-l
ncredinm iubirii.
M.. Ivan Rupnik

nr. 4 (99), 25 aprilie 2000

5 apologetic

HRISTOS

NVIAT

NVIEREA DOMNULUI ISTORIE I MIRACOL

(nceputul n pag. 1)
Un martor cu totul incontestabil a lui Iisus care a nviat cu
moartea pre moarte clcnd, este
Sfntul Apostol Pavel, care, pe drumul Damascului, din adversarul cel
mai de temut al lui Iisus i al
cretinilor, ntlnindu-se i stnd de
vorb cu El, a devenit Apostolul neamurilor, marele propovduitor i
martor al nvierii Domnului: Hristos
a murit pentru pcatele noastre dup
Scripturi; i a fost ngropat i a nviat a treia zi dup Scripturi. S-a artat
lui Chefa, apoi celor 12. n urm s-a
artat deodat la peste 500 de frai,
dintre care cei mai muli triesc pn
astzi, iar unii au si adormit. Dup
aceea s-a artat lui Iacov, apoi tuturor Apostolilor. Iar la urma tuturor
(...) mi s-a artat si mie (...) care nu
sunt vrednic s m numesc apostol,
pentru c am prigonit Biserica lui
Dumnezeu. Dar prin harul lui
Dumnezeu sunt ceea ce sunt(I
Corinteni 15, 3-10).
Martori ai nvierii Domnului
mai sunt si alii. De asemenea, mrturii sunt un nor de mrturii, spune
Apostolul neamurilor n Epistola sa
ctre Evrei (12, 1). Din toate aceste
mrturii, ca si din multe altele, reiese
n mod cu totul evident c nvierea
Domnului e un eveniment istoric a
crui realitate nu poate fi pus la
ndoial sau nlturat din memoria
istoriei. Un ir nentrerupt de cretini
au vestit-o i i-au dat viaa mrturisind-o. Faptele Apostolilor, cea
dinti istorie a cretinismului,
amintete aproape n fiecare capitol
aceast minune. Noi suntem martori
ai acestui fapt (Faptele Apostolilor

3, 15), spun Apostolii ori de cte ori

vorbesc de Hristos i nvierea Sa. Iar
cnd erau oprii s o vesteasc,
rspundeau: Nu putem s nu grim
cele ce am vzut i am auzit
(Faptele Apostolilor 4, 20).
Certitudinea nvierii Domnului

st la temelia cretinismului i este

izvorul ndejdii noastre n nvierea
cea de obte. Privit dup natura divin a persoanei lui Iisus, nvierea Sa
e un miracol, pentru c El n-ar fi
putut nvia, dac n-ar fi fost i

Dumnezeu
n
acelai
timp.
Mntuitorul ca Fiu al lui Dumnezeu
n-a fost niciodat lipsit de putere.
Dar, vieuind ca om, ntr-o
desvrit smerenie si umilin, El
nu i-a artat puterea Sa divin.
Numai n momentul nvierii din
mori, El se arat ca Fiu al lui
Dumnezeu ntru putere, dup Duhul
Sfineniei, prin nvierea Lui din
mori (Romani 1, 4). nviindu-L pe
Hristos din mori, Dumnezeu L-a
aezat de-a dreapta Sa ntru cele
cereti, mai presus de toate (...). i
toate le-a supus sub picioarele Lui i
mai presus de toate, L-a dat pe El cap
al Bisericii (Efeseni 1, 20-23).
nviind din mori, Mntuitorul
nu s-a ntors la viaa Sa de mai
nainte de moarte, n trupul Su omenesc, asemenea lui Lazr din
Betania, fiicei lui Iair sau fiului
vduvei din Nain, pe care Iisus i
nviase din mori. Acetia, fiecare la
sorocul cuvenit, au murit din nou,
fiindc ei mbrcaser la nviere
trupurile lor pmnteti, supuse
osndei morii din pricina pcatului
(Romani 7, 24). ns Iisus Hristos a
fost dat morii n trup, cum spune
Sfntul Apostol Petru, dar a fost
fcut viu n duh (I Petru 3, 18).
Mntuitorul a murit n trup omenesc,
dar a nviat n trup dumnezeiesc; a
murit n trup pmntesc, dar a nviat
n trup ceresc (I Corinteni 15, 3050). Cu trupul Su nnoit i
desvrit, deplin nduhovnicit, Iisus
a trecut prin piatra mormntului su,
prin uile ncuiate ale camerei unde
erau Sfinii Apostoli. Cu acelai trup
duhovnicesc, El se arta sau se fcea
nevzut; cu acelai trup, El s-a nlat

ranul este unul dintre puinii

oameni care experimenteaza nemijlocit
sentimentul dependenei de Dumnezeu. n
cazul altor ocupaii sau meserii (mai ales al
celor specifice contextului de astzi),
Dumnezeu este perceput cu mai puin
intensitate sau nu mai este perceput deloc.
ranii, ns, trudesc pmntul, tiind cu
ntreaga lor fiin c grul se va face dac
vrea Dumnezeu sau dac d Dumnezeu
ploaie. Aceast nvecinare cu Dumnezeu
prin pmnt a dat ranului romn o adnc
senzaie de ancorare n sacru, de raportare
la lumea de dincolo, raportare petrecut n
orice moment, chiar i la cel mai nensemnat gest. De aceea, ziua i noaptea, somnul
i munca, cina i srbtorile se circumscriau unor reguli precise, izvodite de cuminenia pmntului, transmise i respectate din
generaie in generaie cu religiozitate.
Srbtoarea nvierii, ca toate celelalte srbtori ortodoxe, a fost dintotdeauna
respectat cu sfinenie n lumea satului
romnesc. Tradiiile i obiceiurile care au
nsoit i mai nsoesc nc, in unele locuri,
srbtoarea Patilor arat chiar i celui mai
superficial observator marea bogie spiritual a ranului romn, credina profund
care l aduce n faa lui Dumnezeu laolalt
cu universul lui: ogorul, casa, familia, uneltele.
Pentru sat, Patele nu era o simpl zi
de petrecere i veselie, ci un praznic adevrat la care se ajunge cu truda celor ase
sptmni de post, care nsemnau, pentru
gospodarul casei, cele mai intense sptmni de munc la cmp, iar pentru
gospodin, rstimpul dedicat n ntregime
esutului. De-a lungul postului, gospodina
trebuia s eas cmi noi pentru toi ai
casei, ca fiecare s o mbrace n ziua
Patilor, s se nnoiasc, adic, de nvierea
Domnului. Sptmna Mare era o perioad
cu totul special n care ranii i ngrijeau

gospodriile pentru a fi ct mai curate la

marea srbtoare, iar femeile se ndeletniceau, n Joia sau Vinerea Mare, cu ncondeiatul oulor.

trat n toate zonele i se practic aproape n

fiecare cas. Alte datini rneti, uitate n
mare parte astzi, mpodobeau srbtoarea
nvierii de altdat, artnd credina oame-

feliue mici, dnd cte una fiecruia din cei

invitai la mas. Aceste feliue erau mncate cu credina c, dac se va rtci cineva
n pdure, va fi suficient s-si aminteasc cu
cine a mncat oul de Pati i va gsi drumul
cel bun. Dup masa mbelugat, tinerii se
adunau n curtea bisericii i timp de cteva
ore, n ateptarea vecerniei, trgeau
clopotele continuu, pentru a vesti tuturor
nvierea Domnului. n unele locuri, mai
ales n Bucovina, feciorii i alegeau un crai
dintre cei mai harnici, pentru a le judeca i
pedepsi toate greelile fcute n timpul anului. Faptele rele ale tinerilor erau strict
legate de viaa de zi cu zi i astzi ar prea
foarte ciudate generaiei de aceeai vrst:
pierderea unui cui de la osia carului,
ruperea coarnelor de la plug, neascultarea
prinilor etc. Cei gsii vinovai erau purtai n jurul bisericii i la fiecare latur erau
lovii la tlpi cu vergele de lemn, pentru a
nu mai repeta de-a lungul anului greelile.
Srbtoarea Patilor era, deci, o srbtoare a comunitii, iar neparticiparea
deplin la ea, prin nclcarea postului sau
absena de la slujba nvierii, atrgea pentru
cel n cauz dezaprobarea satului care l
considera spurcat i expus tuturor bolilor
i relelor timp de un an de zile, pn la
urmtoarea nviere, cnd avea ocazia s se
ndrepte.
Exist i astzi zone in care tradiia
nilor n caracterul ei cu totul excepional, s-a pstrat vie i puternic, dar, din pcate,
fast. Astfel, n noaptea nvierii, pe cnd n foarte multe locuri obiceiurile s-au piertoat suflarea satului se afla n biseric pen- dut sub influena nefast a dorinei de motru a participa la slujb, unii brbai, mai dernism, specific unei lumi aflate la
ales cei tineri, ateptau pe malul unei ape ntretierea vnturilor i la rscruce de
curgtoare s aud clopotul tras n momen- vremi. Dei ar prea bizar pentru muli, cea
tul cnd preotul rostea cu glas mare mai la ndemn soluie poate fi
Hristos a nviat! i se aruncau n ap, con- redescoperirea
comorilor
spirituale
vini fiind c tot anul aveau s fie sntoi. romneti, ascunse sub ml negru de ateism
La masa de Pati, capul familiei comunist sau democrat.
ciocnea un ou rou cu soia sa, pentru a se
ntlni pe lumea cealalt, i apoi tia oul n
Aurel Nae

PA{TILE }N LUMEA
SATULUI ROM~NESC

Dei pomenite mai rar astzi sau

socotite simple poveti, legendele legate de
nroirea oulor i pstreaz nealterate frumuseea i nsemntatea lor spiritual pentru satul romnesc. Unele dintre ele au sigur
origine romneasc, ca cea descris de
preotul i folcloristul Simion Florea Marian
n cartea Srbtorile la romni: dou fete
tinere, o romnc i o evreic, ntorcnduse de la un trg cu courile pline cu ou,
vorbeau pe drum despre credina cretin i
despre Domnul Iisus Hristos. Auzind de la
romnc despre nviere, evreica s-a artat
nencreztoare, spunnd c att este de adevrat nvierea Domnului, pe ct de adevrat este c oule din courile lor sunt roii
i nu albe. Uitndu-se n couri, au vzut
uimite c oule se nroiser i, de spaim,
au leinat. Doi tineri care treceau pe acolo,
le-au stropit cu ap i fetele, trezindu-se, leau druit ou roii. n amintirea acestei
ntmplri, a doua zi de Pati, feciorii
mergeau la casele fetelor i le stropeau cu
ap, primind n schimb ou roii.
O alt legend spune c Simon din
Cirene plecase la cmp, avnd ca merinde
cteva ou fierte i pine. Dup ce a purtat
Crucea Mantuitorului, mergnd i muncind
la cmp, a vrut s mnnce, ns oule se
fcuser roii.
Chiar i astzi, in ciuda superficialitii cu care se srbtorete Patele n
unele locuri, obiceiul de a roi ou s-a ps-

la cer n vzul Sfinilor Si Apostoli.

n felul acesta, nviind din mori,
Mntuitorul S-a descoperit ca adevrat Fiu al lui Dumnezeu, Domnul
i Mntuitorul nostru. Pe scaunul
mririi, mpreun cu Tatl i cu
Sfntul Duh n ceruri ade i aici cu
noi este, n toate zilele, pn la
sfritul veacului (Matei 18, 20).
ntruct Mntuitorul a gustat
moartea pentru fiecare om (Evrei 2,
9), oamenii toi au fost rscumprai
de sub osnda morii. Prin jertfa Sa
cea mare, prin curia Sa, noi ne-am
splat, ne-am sfinit i ne-am ndreptat, ntru numele Domnului Iisus
Hristos i ntru Duhul Dumnezeului
nostru (I Corinteni 6, 11). Astfel, din
marea lui dragoste fa de noi,
Dumnezeu, iertndu-ne greelile, ne-a
druit i via n duhurile noastre,
fcndu-ne vii mpreun cu Hristos.
Iar dac Duhul Celui ce a nviat pe
Iisus din mori locuiete n noi, El, Cel
ce a nviat pe Iisus din mori, vii va
face i trupurile noastre muritoare din
pricina Duhului Su care slluiete
n noi (Romani 8, 11).
Fie ca nvierea Domnului, srbtoarea srbtorilor i praznic al
praznicelor, s aduc bucurie n toate
casele
i
n
toate
inimile
credincioilor! Pretutindeni unde este
nchinat Domnul nostru Iisus Hristos,
ziua nvierii Lui s reverse mai mult
lumin n cugetele noastre, mai mult
buntate n noi i prietenie ntre
oameni, o mai mare apropiere ntre
neamurile conlocuitoare i ntre
popoare, i mult linite i spor ntru
toate greu ncercatului i mult rbdtorului nostru popor!
Prof. C.Z. Butiuc

teologie

Atunci cnd un cretin ortodox

este ntrebat care este considerat a fi
diferena major dintre ortodoxie i
catolicism, rspunsul pe care-l d este:
Noi nu avem pap. Cu alte cuvinte,

ortodoxia nu recunoate
pretenia Episcopului Romei de a
avea jurisdicie universal asupra
Bisericii.

AA-ZISUL
PRIVILEGIU
PETRIN ESTE O
INVENIE
ROMAN TRZIE

nr. 4 (99), 25 aprilie 2000

cit dreptul de jurisdicie peste ntreaga
umanitate urmnd poruncii de a rspndi Evanghelia la toate neamurile). Singur
papa poate defini dogmele i singur
decide cine poate fi consacrat episcop.
Fiecare episcop este astfel un episcop
sufragan episcopului Romei.

UNII PATRIARHI
ORTODOCI
PRETIND LA JURISDICIE UNIVERSALGEOGRAFIC PE
BAZE ETNICE

Am mers destul de departe,

Mntuitorul Iisus Hristos a pus artnd ceea ce am neles c este
urmtoarea ntrebare ucenicilor si: Dar nvtura romano-catolic despre jurisvoi cine zicei c sunt? Rspunznd dicia ecleziastic universal-geografic a
Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul episcopului Romei combtnd-o alturat
lui Dumnezeu Celui viu. Iar Iisus, att de mult, nct o vom folosi ca punct
rspunznd, a zis: Fericit eti, Simone, de plecare n contrast cu ecleziologia
fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au ortodox. Ortodoxia proclam c acolo
descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel unde este episcopul, acolo este
din ceruri. i Eu i zic ie, c tu eti Petru Biserica.
i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea
Concepia
ecleziologiei
i porile iadului nu o vor birui (Matei 16, ortodoxe este c fiecare episcop,
15-18). Biserica Romei interpreteaz arhiepiscop, mitropolit sau patriacest paragraf ca artnd c Simon, fiul arh are o jurisdicie ecleziastic
lui Iona, acum numit Petru, ar fi fost per- geografic particular, dar nici
soana n care ar sllui deplin autori- un ierarh nu poate pretinde o
tatea lui Hristos nsui dup ce misiunea jurisdicie ecleziastic geografic
pmnteasc a Domnului s-ar fi mplinit. universal.
Cu alte cuvinte, mrturisirea de credin
personal a lui Petru i-a dat lui autorin contextul de astzi al Ortodoxiei
tatea de a fi un garant al credinei n America de Nord, totui, se remarc o
cretine.
stare neobinuit de existen a Bisericii.
Din punct de vedere ortodox, se Este vorba de faptul c numeroase
consider c nu a existat o asemenea Patriarhate de facto pretind jurisdicie
interpretare a acestui fapt n rndul asupra credincioilor lor din Statele
Apostolilor. Interpretarea ortodox a
referatului biblic de mai sus este c
declaraia fcut de Mntuitorul Iisus
oricine va mrturisi pe Iisus
Hristos ca Fiu al Dumnezeului Celui
viu, este o piatr, un mrturisitor al
credinei, i din aceti mrturisitori
este Biserica lui Dumnezeu alctuit.
Hristos se refer la credina lui Petru c
Iisus din Nazaret este cu adevrat Fiul
lui Dumnezeu, i nu se refer la Petru ca
persoan in care va sllui darul
autoritii peste ntreaga Biseric.
Interpretarea ortodox este c
Aa-zisul privilegiu petrin este o
invenie roman trzie i nu este
recunoscut de istoricii serioi.
Probabil c datorit unificrii Italiei
ntr-un stat secular secolul trecut (papalitatea a pierdut atunci importante proprieti) i datorit declinului puterii ecleziastice catolice n Vestul Europei, ca
urmare a Iluminismului, Papa Pius al
IX-lea a insistat ca n declaraia
Conciliului I Vatican (1870) s fie
menionat c Episcopul Romei este
infailibil atunci cnd vorbete ex cathedra, sau oficial. n acel moment al istoriei, pontifului roman i-a fost garantat un
teritoriu limitat geografic, un stat politic
complet, cu personal diplomatic, moned proprie, sistem potal propriu etc.,
oraul-stat cunoscut sub numele
Vatican, care n nici un fel nu chestioneaz dreptul su de jurisdicie
ecleziastic universal-geografic. Papa
Romei pretinde dreptul de jurisdicie
ecleziastic universal, geografic peste
toi credincioii Bisericii Romei (i impli-

Acest lucru, ns, nu este un concept ortodox.

CHEZIA DREPTEI
CREDINE NU
ESTE UN LOC, NICI
O ANUMIT PERSOAN, CI
SLLUIREA
SFNTULUI DUH N
BISERIC
Cuvntul diaspora, n adevratul
neles, a definit termenul tehnic pentru
comunitile evreieti stabilite n afara
Palestinei n timpul ultimului secol .d.Hr.
i n primul veac d.Hr. Aceste persoane
priveau Ierusalimul ca pe capitala lor
spiritual. Folosirea cuvntului diaspora de ctre diferite Biserici Ortodoxe
pentru a exprima statutul credincioilor
care au prsit ara lor, cu voin sau
fr voin, i care acum triesc dincolo de graniele politice i geografice ale
rilor natale, este nefiresc. Este
nefiresc, pentru c nu exist un centru
geografic pentru cretintatea ortodox;
nu exist o Rom, veche sau nou,
care s fie unicul criteriu al credinei.
Noul Ierusalim este cel ceresc, ce va
s vin; i va deveni atunci centrul
cretintii, pentru c Hristos nsui va
sllui ntr-nsul i Hristos este izvorul
vieii i al adevrului. Chezia dreptei
credine nu este un loc, nici o anumit
persoan, ci slluirea Sfntului Duh n
Biseric.
Pot exista o mulime de centre,

JURISDICIE ECLEZIASTIC
UNIVERSAL-GEOGRAFIC
ESTE UN ASEMENEA
CONCEPT ORTODOX?

Unite i Canada, chiar dac aceast

jurisdicie este n afara frontierelor
naionale proprii i peste un alt continent.
Unele dintre aceste Patriarhate pretind,
de asemenea, jurisdicie asupra credincioilor lor de pe alte continente. Poate
fi artat, c aceast uor de identificat
suprapunere a jurisdiciilor ecleziastice
universal-geografic ortodox exist
astzi n cadrul Ortodoxiei.

n timp ce papa Romei

pretinde drept de jurisdicie universal, civa Patriarhi ortodoci
exercit jurisdicie universal
bazndu-se pe privilegii etnice.
Nu tim unde n canoanele ori n
experiena istoric a Bisericii
poate fi gsit temei pentru ca
orice patriarh s pretind, n mod
just, dreptul de jurisdicie ecleziastic
universal-geografic,
bazndu-se pe slujirea unei
prezene etnice specifice, aanumita diaspor (a nu se confunda cu captivitatea babilonian).

capitale ortodoxe, fiecare pretinznd

ascultare spiritual de la credincioii de
o anumit naionalitate ce locuiesc n
afara teritoriului geografic al Bisericii
respective? Cum poate cineva s
admit multiplicarea unor asemenea
centre ale jurisdicie, fr a crea o pluralitate de interpretri sau variaii ale adevrului? Biserica este Una, credina este
una, botezul este unul; i chiar dac
poate c a fost folositor s se ngduie o
elasticitate dreptului de jurisdicie, bazat
pe pretinsul statut temporar al imigrantului, cu siguran acest timp a trecut. Acest statut temporar a continuat
vreme de dou secole. Ortodocii din
America de Nord, n cea mai mare parte,
nu se mai consider a fi ntr-o stare de
diaspora, nici nu au intenia, sau dorina , sau planul de a se ntoarce permanent n alt parte. Aa dup cum ei
au devenit ceteni permaneni ai
Statelor Unite sau Canadei, prin natere
ori naturalizare, tot astfel i Biserica este
permanent i nu ntr-o stare de diaspora.
Se pare c bazele ntrebuinrii

dreptului de jurisdicie ecleziastic universal-geografic rezid n interpretarea

particular a poruncii Mntuitorului
Hristos de a merge i a propovdui
Evanghelia tuturor neamurilor. Trebuie
ns specificat c Hristos S-a referit la
convertirea neamurilor ca fiind parte a
identitii lor naionale, i nu la convertirea unor persoane. Persoana este
mntuit i prin apartenena sa la un
ntreg, la o comuniune, la un popor.
Aceast interpretare se pare c
s-a ivit n ultima perioad ca un argument n susinerea modern a identitii
naionale, i a dat temei obligaiei
Bisericilor-mame de a purta de grij fiilor
spirituali ai Lor, rspndii pe ntreg globul pmntesc. Dac aceast obligaie a
fost impus de anumite presiuni geopolitice, Biserica poate fi scuzat temporar. Acum ns, cnd Bisericile sunt
libere s restabileasc ecleziologia
tradiional ortodox, ele pot, de asemenea, eradica acest neortodox jurisdicionalism ecleziastic universalgeografic.

CUM POATE BISERICA CEA UNA SFNT, SOBORNICEASC I APOSTOLEASC S AIB

O MULTITUDINE DE
JURISDICII CARE
SE SUPRAPUN, N
UNELE ZONE
GEOGRAFICE?
Cum pot Patriarhii de
Constantinopol, Antiohia, Ierusalim,
Moscova, Belgrad, Bucureti, Sofia, toi s
pretind drept de jurisdicie ecleziastic
universal-geografic n America de Nord
(i n restul lumii), bazndu-se pe existena
fiilor lor spirituali de o anumit naionalitate
care locuiesc aici? Suntem recunosctori
c Bisericile Ciprului, Finlandei, Slovaciei,
Japoniei etc., nu au pretins nc drept de
jurisdicie asupra credincioilor ortodoci
de naionalitate cipriot, finlandez, etc. din
America de Nord.

n lumina celor de mai sus,

noi credem c rspunsul la ntrebarea: Este conceptul de jurisdicie ecleziastic universalgeografic unul ortodox? este
negativ.
Lsai, aadar, pe ortodocii din
Canada i Statele Unite s lucreze cu
Bisericile-mame pentru a cere binecuvntarea lor, ca pstorii i turmele lor de
la mare distan s se uneasc administrativ aa dup cum este principiul ecleziastic ortodox. Lsai aceste Biserici s-i
aleag patriarhi pentru Canada i Statele
Unite, pentru ca lucrul Domnului s poat
continua, astfel nct cu o inim i ntr-un
gnd s mrturisim i n acest fel s
preamrim Sfnta Treime, pe Tatl i pe
Fiul, i pe Sfntul Duh.
+NATHANIEL, Arhiepiscop de
Detroit.

nr. 4 (99), 25 aprilie 2000

A RESPECTA SENTIMENTELE CREDINCIOILOR,

A PZI LUCIDITATEA CRETIN A MINII
Declaraia Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse

Cu toate acestea, Sfntul Sinod rean ultimul timp guvernanii Rusiei i dreptate, fericii vei fi. Iar de frica lor s nu
ai unor state CSI organizeaz culegerea de v temei, nici s v tulburai. Ci pe Domnul mintete guvernanilor c, potrivit Legii
informaii despre ceteni, care se vor stoca Dumnezeu s-L sfinii n inimile voastre i Supreme a statului Constituiei se intern sisteme computerizate de stat. Aceast s fii gata totdeauna s rspundei cu zice strngerea, nregistrarea, pstrarea i
activitate este explicat prin necesitatea opti- evlavie oricui va cere socoteal despre nde- utilizarea informaiilor i datelor referitoare
la viaa privat a ceteanului, fr acordul
mizrii colectrii impozitelor i dorina de jdea voastr (I Petru 3, 13-15).
Unii preoi, n mod neautorizat, au su (art. 24). Ca rspuns la ngrijorarea crefacilitare a relaiilor financiare dintre
introdus printre ntrebrile puse la dincioilor Bisericii noastre, i chemm diriceteni i structurile administrative.
De altfel, n unele localiti populaia spovedanie i cea cu referire la acceptarea guitorii puterii de stat s ia o atitudine
deja primete cartele electronice cu care se codului de impozitare, iar refuzul la nregis- responsabil fa de cele expuse n
vor efectua decontri cu autoritile publice trarea fiscal fiind pus drept condiie pentru Declaraia noastr. Ne pune n gard
locale. n baza acestor carduri se va acorda permiterea Sfintei mprtanii. V rea- ndeosebi lipsa de transparen i liberul
acces al ceteanului la informaia
ajutor social i medical n limitele
despre viaa lui privat, care poate fi
contribuiei fiecrui cetean sub
acumulat n arhivele electronice ale
form de impozite. Aceast inovaie a
organelor fiscale i altor instituii
provocat nelinite printre credincioi,
administrativ-financiare i posibilicare se tem de un control total din
tatea folosirii acestor informaii n
partea autoritilor privind viaa pardetrimentul ceteanului.
ticular i social a omului, inclusiv
Considerm important crearea
de lipsa oricrui control public a
pentru credincioi a posibilitii de a
informaiei ce ar putea s o conin
nu fi impui s solicite acordare
cartelele electronice.
codului fiscal individual.
Fiecrui angajat n cmpul muncii,
Cerem autoritilor Rusiei i
conform cererii sale, i se va atribui un
altor ri ale CSI cu populaie precod individual de impozitare. Muli
ponderent cretin s abordeze probcretini care cinstesc cu sfinenie
lema nlturrii din codurile de bare
numele primit la Botez, consider
a nefastului simbol 666 prin modifinedemn s cear statului s le atribuie
carea sistemului internaional de
un oarecare nume nou format din
codificare. n cazul n care va fi
cifre.
imposibil, totui, realizarea acestui
O alt chestiune, nu mai puin
lucru, considerm necesar crearea
important, n privina creia ni se
unui sistem de codificare naional de
adreseaz credincioii, este problema
alternativ.
simbolicii folosite la nregistrarea
De reinut, n acest context,
cetenilor. O serie de documente
nc un moment important: n
conin sau vor conine un cod de bare
Moscova. Catedrala Hristos Mntuitorul
viitorul apropiat, cetenii lipsii de
cifre reprezentate prin linii de
acest cod sau cartel magnetic se
diferite grosimi. Fiecare din aceste
coduri include trei linii despritoare, care mintim celor care ncearc s identifice pot pomeni, practic, n situaia de a nu bencoincid grafic cu simbolul aprobat pentru codul fiscal cu pecetea antihristului, c n eficia de asisten social sau medical.
cifra 6. Astfel, n codurile de bare, din iniia- Tradiia Sfinilor Prini o astfel de pecete Dac se vor ntmpla asemenea lucruri, vom
tiva creatorilor sistemului internaional se era interpretat ca un semn care adeverete fi ndreptii s punem la ndoial principiconine i numrul 666, care se calific, n lepdarea contient de Hristos. Dup ile egalitii i liberii expresii principii att
Apocalipsa Sf. Ioan Teologul, ca numrul cuvntul lui Ippolit al Romei, acea pecete de activ propagate de civilizaia modern.
lui antihrist (Ap. 13, 16-18) i de aceea este va vesti: M lepd de Ziditorul cerului i al Anume din aceste considerente insistm
folosit de sectele satanice pentru a ofensa pmntului; m lepd de Botez; m lepd de asupra necesitii crerii unui sistem alternaslujirea Dumnezeului meu i m altur ie i tiv de eviden a cetenilor pentru a li se
Biserica i pe cretini.
Muli specialiti n domeniul tehnicii n tine cred. La fel afirma i fericitul Nil acorda servicii sociale, medicale, de aside calcul ne ncredineaz c folosirea sem- Izvortorul de Mir: Pe pecete vor fi scrise gurri .a.
Biserica nu poate s nu-i nale
nului cifrei 6 ca linie de demarcaie n-a fost urmtoarele. Eu sunt al tu Da, tu eti
o necesitate. De aici se poate trage con- al meu. Contrar acestei tradiii uneori se glasul n aprarea libertii umane. Cci pencluzia: contient sau nu, dar autorii sistemu- afirm c dezvoltarea tehnologic ar fi n tru unitatea spiritual a societii este extrem
lui global al codurilor de bare, larg folosite stare de la sine s produc o preschimbare n de important ca credincioii s nu simt c
n prezent, au selectat un simbol ofensator i cele mai ascunse adncuri ale sufletului sunt neglijai i tratai ca ceteni de categoalarmant pentru cretini, fiind, cel puin, o omenesc, fcndu-l s uite de Hristos. O ast- ria a doua, vznd n stat, ca altdat, un perbatjocur obraznic. n legtur cu aceasta fel de superstiie nu are nimic comun cu secutor i ofensator al credinei. Desigur,
i-au exprimat deja ngrijorarea mai multe interpretarea ortodox a Apocalipsei Sf. cretinul ortodox, care va fi impus de
comuniti cretine din ntreaga lume, n Ioan Teologul, potrivit creia pecetea autoriti s accepte documentul de trist
special Biserica Eladei. Lund n consider- fiarei se pune acelora care se ncred ntr- faim, nu-i va pgubi sufletul su. ns, n
aie situaia creat, Sfntul Sinod i ndeam- nsa doar pentru mincinoasele ei minuni acelai timp, ca i n perioada persecuiilor,
n, totui, pe preoi i mireni s-i pstreze (Sf. Ioan Gur de Aur). Nici un fel de semn el iari se vede nevoit s fac penibila
exterior nu poate tulbura linitea sufleteasc deosebire ntre Patrie i stat. Pocina
luciditatea cretin a minii.
Nelinitea dumneavoastr, generat a omului, dac nu devine voit o urmare a deplin pentru crimele comise pe parcursul
de aciunile puterii de stat, este mprtit trdrii lui Hristos i a profanrii credinei. sec. XX mpotriva credincioilor se va
Spunnd acestea, din numele ps- svri atunci cnd statul va respecta neclinde conducerea Bisericii, or e vorba, n cele
din urm de aprarea dreptului toriilor notri, n acelai timp ne adresm tit sentimentele credincioilor i nu va atencredincioilor de a tri dup convingerile lor autoritilor, avnd n vedere multiplele ta la contiina uman, fie din motive
religioase. De fapt, noi dorim s declarm cu motive de nelinite i nedumerire expuse politice, economice, ideologice, sau
poliieneti.
claritate: nu se cuvine a v teme de sim- anterior.
Cu rugciuni pentru Rusia i celeBiserica are o atitudine nelegtoare
boluri i semne exterioare, cci nici o minunie a vrjmaului sufletelor omeneti nu fa de preocuprile n vederea mbuntirii lalte ri, unde locuiesc pstoriii notri,
e n stare s biruie belugul buntilor lui colectrii impozitelor, ntruct de aceasta ndjduim c autoritile statale nu vor
Dumnezeu n Sfnta Biseric. Nimeni i depinde bunstarea oamenilor, cu prioritate rmne indiferente fa de problema a
nimic nu poate zdruncina credina omului, a celor btrni, bolnavi i npstuii de sr- milioane de cretini. Iar ctre slujitorii lui
dac el, bineneles, vieuiete ntru Hristos cie. La fel salutm orice efort de a uura Hristos i pstorii ne adresm cu cuvini dac apeleaz la Tainele bisericeti. accesul ceteanului la asistena social i tele Apostolului Pavel: Iar Dumnezeul
Sfntul Apostol Petru scrie: i cine v va alte faciliti acordate de stat, dei sunt bine rbdrii i al mngierii s v dea vou a
face vou ru, dac suntei plini de rvn cunoscute dificultile cu care se confrunt gndi la fel unii pentru alii, dup Iisus
Hristos (Rom. 15, 5).
pentru bine? Dar de vei i ptimi pentru populaia n prezent.

7 societatea

PA{TILE-PRIM+VA R A
SUFLETULUI
n fiecare an trim o noapte de
primvar, n care natura abia trezit
la via ascult clopotele nvierii.
Prinii i bunicii i iau copiii i nepoii
de mn pentru a-i purta pe drumurile
datinilor i credinei.
De ziua nvierii fiecare gospodar
sau gospodin, tnr sau btrn, care
ia parte la nviere trebuie s aduc cu
sine i o lumin, pe care o aprinde i
o ine aprins pe tot parcursul Sfintei
nvieri de ctre preoi.
Mai apoi fiecare se ntoarce cu
lumina aceasta (numit Lumina
nvierii) aprins acas. Iar dup ce
ajung acas i pesc pragul tindei,
ncep a se nchina, apoi, intrnd n
cas, sting lumnarea de grind,
afumnd-o pe aceasta n semnul
crucii. Tot aa fac ei i n anii urmtori
la fiece pati cte o cruce, astfel
socotind vrsta casei. Dup ce fac
cruce cu dnsa, o pstreaz cu cea
mai mare sfinenie peste an, spre a o
avea la ndemn i a o putea aprinde
la ntmplri primejdioase.
Tradiia consumului crnii de
miel la srbtoarea de Pati dateaz
de pe vremea lui Moise, care a introdus obiceiul cinei pascale. atunci
ntreaga familie se strngea n jurul
mesei pentru a mnca ierburi amare,
n deosebi pelin, i carne fript de
miel. aceast alegere a pelinului semnific amrciunea suferit n captivitate de iudei, iar a crnii de miel considerat un animal neprihnit ca un
ndemn de a pzi cu sfinenie pmntul fgduit. Obiceiul era ca mielul s
fie mncat repede, brbaii fiind obligai n timpul cinei pascale s poarte
veminte care s la acopere trupul n
ntregime i s in n mn un toiag.
Cu timpul, unele din aceste obiceiuri s-au pierdut, rmnnd doar
tradiia consumului crnii de miel alturi de oule roii i de cozonac.
Mielul simbolizeaz pe Mntuitorul
nostru Iisus Hristos Care s-a jertfit
pentru pcatele lumii, i a murit ca un
miel nevinovat. Oule simbolizeaz
mormntul purttor de via al
Domnului, care s-a deschis la nvierea
Sa din mori.
La romni, obiceiurile pregtirii
oulor de Pati cunoate particulariti
care confer tradiiei semnificaii
deosebite, integrnd-o deseori n universul att de fascinant al artei populare.
Cel mai rspndit i cel mai
simplu procedeu de ornamentare a
oulor este mbrcarea acestora ntrun strai de o sau mai multe culori. Cea
mai frecvent fiind cea roie simboliznd Sngele Domnului, care s-a
scurs pe Cruce pentru mntuirea
lumii. De asemenea este folosit i alt
procedeu ncondeierea oulor, ce
este o tehnic veche de virtuozitate.
i ce satisfacie poate fi mai
deplin, dect acea de a saluta pe cei
apropiai sufletului sau pe oricine i
iese n cale cu Hristos a nviat!
Adevrat a nviat!.
i dac oule roii sau ncondeiate n lunga veghe a nvierii sunt o
tradiie, fie ca nvierea Domnului s
devin, pentru noi toi, o prezen
trit n fiecare zi spre a putea rosti
acum i pururea: Hristos a nviat!
Victoria Bejenaru

internaional

nr. 4 (99), 25 aprilie 2000

A FOST ALES UN NOU NTIST- ORTODOCII I LUTERANII DIN SUA

TTOR AL BISERICII AUTONOME SUSIN DATA COMUN A PATELUI
New-York.
Acum,
cnd dialogului din SUA cer examinarea concretinii
respect
Postul
Mare
cepiei cretin-ortodoxe potrivit creia
ORTODOXE DIN JAPONIA
perioad de pocin i abinere de la data comun a Patelui trebuie s fie
n perioada 3-5 martie 2000, la
Tokyo i-a desfurat lucrrile Soborul
local al Bisericii Autonome Ortodoxe
din Japonia. Soborul local, format din
ierarhi, clerici i mireni, constituie
organul suprem de conducere al
Bisericii Ortodoxe din Japonia. A fost
prezent n calitate de reprezentant al
Bisericii-Mame Ortodoxe Ruse mitropolitul Smolenskului i Kaliningradului
Kiril, preedinte al seciei relaii
externe bisericeti a Patriarhiei din
Moscova.
Soborul l-a ales n scaunul de
ntistttor al Bisericii Autonome
Ortodoxe Japoneze pe Preasfinitul
Petru (Arihara), episcop de Iokohama,
vicar al Eparhiei din Tokyo. Potrivit
normelor canonice, noul ntistttor
intr n exerciiul funciunii imediat
dup confirmarea de ctre Sanctitatea
Sa Patriarhul Moscovei i al ntregii
Rusii. Instalarea noului ntistttor va
avea loc, ntr-un cadru solemn, la 14
mai curent, la Tokyo, in prezena
Sanctitii Sale Alexii II, Patriarhul
Moscovei i al ntregii Rusii, care se va
afla ntr-o vizit oficial n Japonia.
Soborul local, printre altele, a
examinat o serie de probleme actuale
privind organizarea vieii bisericeti.
La 5 martie mitropolitul Kiril al

Smolenskului i Kaliningradului a oficiat slujba Sfintei Liturghii cu participarea unui sobor de ierarhi i clerici ai
Bisericii Japoneze n catedrala nvierii
Domnului (Nikolai-do) din Tokyo. In
aceeai zi Soborul local Extraordinar
i-a ncheiat lucrrile sale. Iar la 7
martie Sanctitatea sa Alexii II,
Patriarhul Moscovei i ntregii Rusii, a
transmis episcopului Petru al
Iokohamei o telegram n care comunica despre aprobarea hotrrii
Soborului local. Textul telegramei se
expune n continuare:
PS
Petru,
episcop
de
Iokohama, ales ntistttor al Bisericii
Autonome Ortodoxe din Japonia.
Prin
prezenta
aprobm
hotrrea Soborului local al Bisericii
Autonome Ortodoxe Japoneze cu
privire la alegerea Preasfinitului episcop Petru n scaunul de Arhiepiscop
de Tokyo, Mitropolit al ntregii Japonii
i-l binecuvntm pe noul ntistttor
al Bisericii Japoneze la slujire naltsfinitoare ntru slava lui Dumnezeu
pentru folosul duhovnicesc al pstoriilor ortodoci japonezi.
Cu dragoste n Domnul,
Patriarhul Moscovei i ntregii Rusii
Alexii II
7 martie 2000, oraul Moscova

BISERICA ROMEI I CERE

IERTARE PENTRU GREELILE
COMISE PN N PREZENT
Papa de la Roma a anunat c Biserica Romano-catolic n anul 2000 va
deschide o nou fil n istoria sa prin faptul c i va cere iertare, n mod oficial, pentru greelile, nedreptile i nclcrile drepturilor omului, comise de
ea pn n prezent. Papa nu a precizat despre care greeli este vorba, ns n
mesajele oficiale anterioare Vaticanul i cerea iertare n faa iudeilor, se cia
de instituirea inchiziiei i regreta nclcarea drepturilor aborigenilor.
Pravoslavnaia Rusi, 1999, nr. 19.
Dragi cititori, existena ziarului depinde de numrul
abonailor. V rugm s contribuii la creterea numrului cititorilor notri.
Acum, cnd avei posibilitatea de a alege la ce publicaie s v
abonai, alegei ziarul nostru i nu vei regreta!
Redacia aduce mulumiri doamnelor Iulia i Valentina de la parohia
Sf. Dumitru din Chiinu pentru ajutorul financiar acordat ziarului.
STIMAI CITITORI!
Colegiul de redacie V invuit s participai la publicaia noastr prin reportaje, povestiri, comunicri i alte materiale, dac e posibil i nsoite de
imagini, poze, care ar reflecta viaa cotidian a parohiei D-voastr, construcia sfintelor locauri, sfinirea acestora, activitatea colilor duminicale,
predarea religiei n coal .a.
Vom fi foarte bucuroi s primim corespondena D-voastr.

mncare pn la Pati - nvierea

Domnului, au fost reluate ncercrile de
a-i ndemna pe toi cretinii s aplice
aceleai calcule pentru a determina data
anual a Patelui. Participanii la dialogul Cretin-ortodox Luteran din
SUA au susinut apelul internaional
privind examinarea pe parcursul anului
a acestei chestiuni.
Susinem cu fermitate principiile de baz ale Declaraiei de 1a Aleppo
i struim cu insisten ca s fie examinat amnunit i n spirit preoesc,
se spune n Rspunsul comun din 7
aliniate al participanilor. Dialogul nostru Cretin - ortodoxLuteran din SUA
susine apelul expus n declaraie n
scopul examinrii acestei chestiuni n
perioada de pn la Patele din 2OO1.
Anul curent cretinii occidentali srbtoresc Patele la 23 aprilie, iar bisericile
cretin-ortodoxe -la 30 aprilie. n
2001 cretinii de toate tradiiile vor srbtori Patele la 15 aprilie. n general,
cretinii ortodoci i occidentali calculeaz data Patelui potrivit regulii stabilite de Sinodul ecumenic de la Niceea
n anul 325. Aadar, ortodocii serbeaz
Pastele n prima Duminic de dup lun
plin, de dup echinociul de primvarn momentul cnd n emisfera
nordic a Pmntului ncepe primvara..
ns, diferite tradiii socot variat
echinociul i luna plin, folosind
metode de numrare deosebite i, de
cele mai multe ori, ajung fiecare la o
dat diferit a Patelui. n Declaraia de
la Aleppo se propune a se folosi o
numrare astronomic modern exact
de la meridianul pe care se afl
Ierusalimullocul Morii i nvierii lui
Hristos ca nici una dintre tradiii s
nu mai revin la schimbarea concepiilor sale.
Membrii dialogului au czut de
acord c Declaraia de la Aleppo
rmne a fi fidel canoanelor de la
Niceea. Ei aduc drept argument astfel
de principii cum sunt srbtorirea
Patelui n aceeai zi ca mrturie
comun despre nvierea Domnului nostru Iisus Hristos ca principala tain a
credinei cretine.
Declaraia respinge ideea serbrii
Patelui la o dat fix i se altur
metodei de calculare dup soare i lun
ca reamintire binefctoare despre
msurarea cosmic a biruinei lui
Hristos asupra pcatului i morii.
Pentru ca noile calculri s rmn
fidele ntru tot Sf. Scripturi participanii

neaprat dup Patele iudeilor (Pesah).

Dup Biblia cretin Iisus a fost rstignit i ngropat vinericu o zi pn la
Pesah, i a nviat din mori duminic
dis-de-diminea cu o zi dup Pesah.
Noi reciproc ne dm asigurri ncredinndu-i de asemenea i pe ali
parteneri ecumenici de-ai notri, c ne
vom strdui i-n continuare s facem tot
posibilul pentru a mpca toi cretinii n
ce privete aceast chestiune se
spune n rspunsul ortodox-luteran.
Din aceste considerente dialogul nostru ndeamn cu insisten bisericile
noastre s acorde o atenie serioas
Declaraiei de la Aleppo.
Declaraia din 1997 de la
Aleppo a fost susinut de asemenea i
de membrii consultrii teologice ortodox-catolice din America de Nord, care
au chemat toate bisericile cretine s
nceap a srbtori Patele la o dat
comun.
Dialogul
ortodox-luteran
reprezint a Treia rund de convorbiri
nceput nc n anii 60. A doua rund
- din 1983 pn n anul 1989 s-a finalizat cu publicarea n 1992 a documentului Mntuirea ntru Hristos. A treia
rund cu tema Credina n Sfnta
Treime a nceput n 1994. Urmtoarea
edin de lucru va avea loc ntre 15-18
octombrie, n centrul luteran Chicago.
Copreedintele ortodox al dialogului
este PS mitropolit Maxim, episcop de
Peatsbourg. Copreedintele luteran este
pastorul Donald J. Maccoyd, episcopu1
sinodului BELA n Pensylvania de sudvest.
Participanii ortodoci ai convorbirilor: mitropolitul Maxim, mitropolitul Hristofor (Biserica Ortodox
Srb n SUA i Canada), d-r James
Yorgenson, Jon Morris, d-r Brady
Nassif (seminarul din Fuller), d-r
Robert G. Stefanopulos (catedrala Sf.
Treimi din New-York), i d-r Gregory
C. Vinhembah (Asociaia cretin din
Pensylvania de sud).
Participanii luterani ai dialogului: episcopul Maccoyd, pastorul lan O.
Floten (biserica Treimii din Fenix),
pastorul Victor S. Langford (biserica
Sf. Marc din Siettle), pastorul
Thomas R.Ly, ajutor episcopal al sinodului BELA n Montana, d-r Lynn
Lorensen (colegiul Augsbourg din
Minneopolis), d-r Brus Marchall
(colegiul Sf. Olaf din Norfield), pastorul Marc R. Swenson (seminarul sudic
teologic luteran din Columbia).

S t im a i c it itor i , V anunm c c u bi ne c uv n t a r e a P S V l a d i m i r, M i t r o p o l i t a l
C h i in u lu i i ntre gi i M ol dove , abonare a l a
z ia r u l C u r ie r ul O r todox c onti nu.
Cretinii care dispun de mijloace bneti, au posibilitatea s fac
un bine pentru cititorii notri, ajutnd n msura posibilitilor la
apariia publicaiei Curierul Ortodox.

MATERIALELE PUBLICATE REFLECT DOAR OPINIA AUTORILOR I GRADUL LOR DE DOCUMENTARE

Stimai cititori, dac ai citit ziarul i nu dorii s-l pstrai, transmitei-l la ali cititori, dar v rugm s nu-l folosii pentru necesiti auxiliare
Publicaie
n limba romn
Indice de abonare 22034

Adresa redaciei:
Curierul Ortodox. Bd. Traian, 3/1
MD-2060 Chiinu
Moldova (Rep)
Tel. 77-25-33, 77-24-44

REDACIA
Nicolae FUTEI - redactor-ef,
Preot Vasile CIOBANU - secretar responsabil,
Preot Dumitru Tolico - redactor tehnic,
Larisa EROV - redactor literar

Tipografia Prag
str.Spicului 94,
Chiinu
Tirajul:2000
Comanda nr. 717