METODOLOGIA CERCETRII SOCIALE

PROIECTUL DE CERCETARE INTERNAIONAL PRIVIND STUDIUL VALORILOR EUROPENE

MLINA VOICU BOGDAN VOICU Acest articol i propune o prezentare succint a cercetrii Studiul Valorilor Europene (European Values Study EVS), realizat ncepnd cu 1993 i n Romnia, de ctre Institutul de Cercetare a Calitii Vieii, punnd accentul pe premisele teoretice care au stat la baza investigrii valorilor, n cadrul acestei cercetri. Lucrarea este organizat n trei pri. O prim parte prezint pe scurt proiectul de cercetare intitulat Studiul Valorilor Europene, insistnd asupra istoricului su, cu trimiteri la participarea romneasc i la disponibilitatea datelor produse. Urmtoarele seciuni se concentreaz asupra premiselor teoretice ale proiectului. Mai nti ne oprim asupra definirii noiunii de valoare, iar n ultima parte prezentm polaritile valorice importante, n tiinele sociale, care fundamenteaz modul de structurare a cercetrilor din cadrul EVS.

STUDIUL VALORILOR EUROPENE

La nceputul anilor 80, un grup de cercettori din Vestul Europei i-a propus s investigheze asemnrile i diferenele existente n orientrile valorice ale populaiei, din rile care constituiau n acel moment Comunitatea European, att din perspectiv transversal viznd comparaia ntre ri, ct i din perspectiv longitudinal viznd comparaia n timp. Treptat, studiul i-a extins aria i au fost incluse mai multe state Europene, precum i ri din America, Asia i Africa. Dup cderea blocului comunist, la nceputul anilor `90, cercetarea a fost realizat i n rile din Estul Europei, oferind posibilitatea analizei comparative a diferenelor i similaritilor valorice ale europenilor din Est i din Vest. n Romnia, prima cercetare (anchet pe baz de chestionar) inclus n acest ciclu a fost fcut n 1993, iar un al doilea val a fost realizat n 1999, studiul permind i analiza dinamicii orientrilor de valoare ale populaiei Romniei, n decursul perioadei de tranziie. Iniiativa realizrii unei cercetri, care s investigheze valorile mprtite de ctre populaia diferitelor ri europene, din perspectiv comparativ, a aprut n anul 1978, cnd a luat fiin Grupul de Studiu al Sistemelor de Valori Europene. Obiectivul iniial a fost compararea sistemelor de valori, la care ader cei care locuiesc n statele Comunitii Europene. Un alt obiectiv a fost analiza evoluiei n timp a orientrilor valorice, mprtite de ctre populaia european. Instrumentul
CALITATEA VIEII, XIII, nr. 14, 2002, p.

MLINA VOICU, BOGDAN VOICU

utilizat pentru investigarea valorilor a fost ancheta pe baz de chestionar, acesta incluznd un numr crescut de itemi referitori la atitudini i comportamente, care s permit studierea valorilor. Pentru toate rile care au participat la cercetare, itemii inclui n chestionare au fost similari, ncercnd s se realizeze o comparabilitate ct mai crescut ntre datele culese n ri diferite. Valorile investigate de chestionar vizau orientarea populaiei n sfere precum: religia, politica, munca, viaa de familie, relaiile sociale, relaiile sexuale etc. O atenie sporit a fost acordat valorilor religioase, unul dintre obiectivele declarate ale cercetrii fiind compararea valorilor religioase ntre diferitele ri europene, precum i analiza longitudinal a evoluiei acestora. Numele generic sub care s-a desfurat i se desfoar aceast cercetare este Studiul Valorilor Europene European Values Study (EVS). Metoda pentru care s-a optat a fost ancheta pe baz de chestionar, urmnd a fi realizate sondaje, reprezentative la nivel naional, n fiecare dintre rile / regiunile participante. Iniial au fost incluse statele membre ale Comunitii Europene, la care s-au adugat i alte cteva state vest-europene necomunitare. Primul val (1981) a cuprins 12 ri: Frana, Marea Britanie, Germania de Vest, Italia, Spania, Olanda, Danemarca, Norvegia, Suedia, Irlanda i Irlanda de Nord, Islanda. Baza de date culese cu acest prilej este public, fiind depozitat la arhiva de date sociale din Amsterdam (www.niwi.nl). Un al doilea val de investigaii a avut loc n 1990 i n 1991, i a cuprins un numr mult mai mare de ri europene, la statele incluse n primul val adugnduse statele central i est europene. Obiectivele acestuia au vizat compararea valorilor la care ader locuitorii diferitelor state europene, dar i realizarea de comparaii, n timp, ntre datele culese n 1990 i cele culese n 1981, cu scopul de a urmri evoluia orientrilor valorice. Romnia a fost i ea inclus n acest val al investigaiilor, cercetarea desfurndu-se ns cu ntrziere, abia n 1993. ICCV a realizat cu acea ocazie un sondaj reprezentativ la nivel naional incluznd un numr de 1103 interviuri. Baza de date pentru Romnia este disponibil la RODA. Baza de date incluznd toate rile investigate este public i poate fi regsit tot la arhiva de date din Amsterdam. Chestionarul utilizat n cadrul EVS a fost aplicat i n Statele Unite ale Americii i Canada, sub coordonarea lui Ronald Inglehart, att n 1981, ct i n 1990. Tot Inglehart a iniiat proiectul World Values Survey (Cercetarea Valorilor Lumii) n cadrul cruia s-a realizat aplicarea unei pri semnificative a chestionarului EVS n ri ne-europene, cum ar fi cazul celor din America de Sud sau din Asia. WVS a fost repetat n 1995 (1997 n Romnia). Cel de-al treilea val al cercetrii s-a desfurat ntre 1999 i 2000 i a inclus un numr de 33 de state europene, adic cea mai mare parte a rilor din Europa, cu excepia Elveiei, Norvegiei, a ctorva state din fosta Iugoslavie i din fosta URSS. Au fost vizate, i n acest caz, comparaia transversal, inter-cultural i longitudinal, de aceast dat fiind disponibile date pentru o perioad de timp de

PROIECTUL DE CERCETARE INTERNAIONAL PRIVIND STUDIUL VALORILOR EUROPENE

aproape 20 de ani. Romnia a fost prezent din nou ntre rile investigate. Culegerea datelor, realizat n iunie 1999 de ctre ICCV, a depit de aceast dat problemele financiare i s-a realizat simultan cu majoritatea rilor europene. Baza de date produs cu acest prilej conine 1146 de cazuri, nefiind disponibil nc publicului, pn la publicarea principalelor analize de ctre echipa internaional de cercetare. Tabele cu frecvene pentru fiecare ar n parte au fost publicate n Loek Halman (2001). Dup publicarea principalelor analize pe care le fundamenteaz, datele urmeaz a deveni publice, fiind depuse la arhiva central de date din Kln (Zentralarchiv fr Empirische Sozialforschung www.za.uni-koeln.de). n toate cele trei valuri n care s-a desfurat cercetarea, investigaia a avut loc pe eantioane, care au inclus populaia de peste 18 ani a rilor respective, eantioanele fiind de regul probabiliste, sau, n cteva cazuri, pe cote. n toate cele trei anchete, chestionarul a cuprins o serie de itemi comuni cu investigaiile anterioare, care s permit comparaiile longitudinale. Pentru ancheta din 1999, chestionarele au inclus un set de itemi, aplicai n mod obligatoriu n toate rile participante, un set de itemi opionali a cror introducere n chestionar a fost la latitudinea fiecrei echipe de cercettori n parte, ns i-au meninut caracterul comun i un ultim set de itemi specifici fiecrei ri n parte, aplicai numai n ara respectiv. n timp, EVS a devenit una dintre cele mai importante surse de date comparative la nivel european. Echipa de cercetare reprezint interese academice variate, ale cercettorilor din ntreg spaiul european. Caracterul public al datelor permite accesul aproape nelimitat, cu un uor decalaj n timp, datorat n bun parte i nevoii de a oferi bazelor de date un format care s faciliteze consultarea i analiza. Valul al treilea al cercetrii a beneficiat, din acest punct de vedere, de suportul logistic a dou dintre cele mai importante arhive de date sociale din Europa: ZA (Zentralarchiv fr Empirische Sozialforschung Kln) i NIWI (Neterlands Institute for Scientific Information Services Amsterdam). ncepnd cu 1999, grupul de coordonare al studiului a dezvoltat o pagin de Internet a cercetrii: http://www.uvt.nl/evs. Gzduit de serverul Universittii din Tilburg, aceasta conine, ntre altele, istoricul cercetrii, cteva hri comparative ale valorilor la nivel european, chestionarele pentru fiecare dintre cele trei valuri ale anchetei, ca i o list a publicaiilor din ntreaga lume, bazate pe datele acumulate de ctre EVS. Principalele orientri valorice investigate, n toate cele trei valuri, vizeaz viaa de familie, munca i organizarea muncii, valorile religioase, orientarea politic, reprezentri ale statului i justiia social, tolerana i ncrederea, raporturile dintre sexe, atitudinea fa de protecia mediului etc. Liniile directoare ale structurrii chestionarelor pentru investigarea acestor subiecte decurg din modul de definire al valorilor sociale i al orientrilor de valoare, ca i din principalele polariti axiologice din cultura european, existente n literatura contemporan din tiinele sociale.

MLINA VOICU, BOGDAN VOICU

CONCEPTUL DE VALOARE
Definirea conceptului de valoare a strnit mereu dificulti. Una dintre cauze o constituie sensurile diferite, atribuite noiunii de valoare n alte discipline. n estetic sau filozofie, conceptul are o conotaie normativ, valorile fiind criterii pe baza crora se face distincia ntre bine i ru, ntre frumos i urt (Ester, Halman, de Moor, 1994). Conotaia normativ se pstreaz i n cazul folosirii termenului valoare n limbajul cotidian. Valoarea trimite cu gndul la criterii care ajut s ne orientm, la linii de demarcaie ntre ceea ce este permis sau dezirabil din punct de vedere social i ceea ce nu este. tiinele sociale, care se ocup de studiul valorilor, nu au ajuns la stabilirea unui consens n ceea ce privete definirea acestora. Aa cum arat van Deth i Scarbrough (1995), psihologia vede valoarea ca pe o modalitate de orientare selectiv legat de preferinele, motivele, nevoile i atitudinile individuale (pag. 22), n timp ce sociologia leag valoarea de norme, obiceiuri, ideologii (pag. 23). Dezbaterea, cu privire la caracterul individual sau social al valorilor, rmne n continuare deschis ntre cele dou tiine. Una dintre definiiile, care se bucur de o larg acceptare n sfera sociologiei, i aparine lui Kluckhohn. Pentru acesta valoarea reprezint o concepie, explicit sau implicit, distinctiv pentru un individ sau caracteristic pentru un grup, cu privire la ceea ce este dezirabil, care influeneaz selecia modurilor, mijloacelor i scopurilor disponibile ale aciunii (1951, pag. 395). Adiacent noiunii de valoare, autorul citat definete i noiunea de orientare valoric n termeni de concepie organizat i generalizat, influennd comportamentul, cu privire la natur, la locul omului n ea, la relaiile omului cu ceilali i cu privire la dezirabil i indezirabil, aa cum pot fi acestea legate de mediu i de relaiile inter-umane (pag. 411). La rndul lor, van Deth i Scarbrough (1995), pornind de la definiiile date de ctre McLaughlin i Thomas i Znaniecki, conceptualizeaz noiunea de valoare prin trei propoziii de baz: valorile nu pot fi direct observate; valorile implic consideraii morale; valorile sunt concepii despre ceea ce este dezirabil (pag. 28). Prima propoziie enun un fapt care are consecine foarte importante asupra studierii valorilor, i anume c valorile nu pot fi observate de sine stttoare, deoarece sunt incluse n altceva n comportament, decizii, atitudini. Astfel, autorii arat c valorile pot fi conceptualizate separat, dar nu pot fi vzute separat. Din acest motiv, msurarea valorilor n cadrul cercetrii sociale ridic o serie de probleme. n plus, Deth i Scarbrough subliniaz faptul c valorile nu constituie moduri de aciune, ci principii care stau la baza acestora, orientndu-le. Milton Rokeach (1973) vorbete despre sistem de valori, propunnd o teorie cu privire la valori i la modul n care acestea se constituie ntr-un sistem. Autorul definete valoarea ca pe o credin de durat c o anumit cale sau un scop al existenei sunt de preferat, din punct de vedere social sau personal, fa de o cale

PROIECTUL DE CERCETARE INTERNAIONAL PRIVIND STUDIUL VALORILOR EUROPENE

sau un scop opuse (pag. 5). Valorile nu exist disparat, ci sunt nglobate n cadrul unui sistem de valori, care reprezint o organizare de durat a credinelor cu privire la scopurile existenei i la modurile considerate dezirabile de atingere a acestora. n cadrul sistemului, fiecare valoare este orientat prioritar n funcie de celelalte valori, astfel c la un anumit moment dat o anumit valoare poate s fie prioritar. Schimbarea valorilor presupune reordonarea prioritilor n cadrul sistemului valoric individual. Astfel c, sistemul de valori este suficient de stabil ca s reflecte personalitatea individului, ns i suficient de instabil ca s permit rearanjri ale prioritilor valorice, ca rezultat al schimbrilor survenite n cultur, societate, experien personal (pag. 11). Aceast stabilitate crescut a sistemului de valori a individului se traduce n plan social prin persistena ridicat a orientrilor valorice, mprtite la un moment dat de ctre membrii societii. Astfel c, dup cum arat Inglehart (1990), schimbarea valoric la nivelul unei societi apare atunci cnd cohortele tinere ncep s nlocuiasc n populaie pe cele vrstnice. Practic, la nivel social, schimbarea valoric se produce mai degrab prin nlocuirea generaiilor vrstnice cu cele mai tinere, dect prin modificarea valorilor pe care le mprtesc indivizii. Se impune realizarea unei delimitri conceptuale ntre valori i atitudini. Fishbein i Ajzen (1975) definesc atitudinea ca pe o predispoziie nvat de a rspunde ntr-un mod consistent, favorabil sau defavorabil, cu privire la un anumit obiect (pag.6). Diferenele dintre atitudini i valori pot fi surprinse atunci cnd ne oprim asupra ctorva dimensiuni: gradul de generalitate, stabilitatea n timp, locul n structura sistemelor cognitiv i de personalitate. Spre deosebire de valori care se situeaz la un grad mare de generalitate, depind obiectele i situaiile, atitudinile vizeaz obiecte, contexte specifice. O alt diferen ntre cele dou concepte o constituie stabilitatea n timp. Valorile au un grad crescut de stabilitate n timp, sistemul valoric fiind suficient de stabil, n timp ce atitudinile sunt fluctuante, variaz de la o situaie la alta, fiind direct legate de obiectul / contextul respectiv. n plus, valorile ocup un loc central, n cadrul sistemelor cognitiv i de personalitate, n comparaie cu atitudinile care le sunt subordonate. Dei atitudinile sunt elemente subordonate valorilor n cadrul sistemului de personalitate, o anumit atitudine nu este n mod obligatoriu legat de o valoare specific. Rokeach (1973) ofer un exemplu n acest sens. O atitudine favorabil fa de negri poate s fie legat de valoarea de egalitate sau de cea de mil. Deci, atitudinea nu indic n orice situaie existena unei anumite valori. Acest lucru are o semnificaie deosebit, n contextul unei cercetri de tip comparativ, n cadrul creia, aceeai atitudine sau acelai grup de atitudini poate s indice prezena unor valori diferite n contexte sociale diferite (ri diferite). Cu toate acestea, exist o relaie logic ntre anumite valori i atitudini (Rokeach, 1973), valorile dintr-un anumit domeniu fiind direct legate de atitudinile i comportamentele incluse n sfera respectiv. De exemplu, valorile religioase explic cel mai bine comportamentele religioase. Aceast legtur dintre atitudini

MLINA VOICU, BOGDAN VOICU

i valori are o importan crescut, deoarece valorile pot fi conceptualizate separat, dar nu pot fi studiate separat. Practic, valorile reprezint o realitate latent, aflat n spatele faptelor direct observabile, care nu poate fi accesibil studierii dect prin intermediul atitudinilor sau comportamentelor directe.

POLARITI VALORICE
Valorile sunt realiti latente, ascunse, neobservabile, imposibil de msurat direct. Ele exist undeva, n interiorul fiinei umane, manifestndu-se prin atitudini diverse, n funcie de gradul lor de generalitate. ovinismul, credina religioas sau liberalismul, spre exemplu, reprezint orientri complexe, care se manifest n mprejurri multiple, fie determinnd n mod fundamental comportamente, fie doar nuanndu-le. Problema msurrii lor devine astfel problema identificrii comportamentelor i atitudinilor, relevante pentru sfera de influen a fiecrei valori n parte i msurarea acestor atitudini i comportamente. Chestiunea msurrii este complicat de nivelul de generalitate, de cuprinderea fiecrei valori n parte. Credina religioas, ca realitate latent, se manifest prin credina c biserica ofer rspunsuri satisfctoare la problemele sociale, la ntrebrile ridicate de viaa de familie, la nevoile morale i spirituale ale individului. La rndul su, tradiionalismul, orientare valoric mai larg, explic realiti latente precum credina n explicaia religioas, neasumarea riscului, preferina pentru legitimarea aciunilor prin apelul la ierarhiile de status nnscut etc. Analizele din tiinele sociale au impus mai multe polariti valorice plasate la niveluri maxime de generalitate i relevante pentru ntregul spaiu valoric. Printre cele mai importante se numr cele care opun modernismul tradiionalismului, postmodernismul modernismului i individualismul colectivismului. Polaritatea modernism-tradiionalism a dominat lumea tiinific la nceputul i mai ales la mijlocul secolului XX, n primele decenii postbelice. Problemele privind transformarea societilor arhaice au devenit imediat o ntrebare, despre cum poate fi stimulat creterea n rile subdezvoltate, n sensul devenirii lor ca societi, urmnd fie modelul vest european, fie pe cel sovietic. Tradiionalismul a devenit o etichet aplicat orientrii valorice difuze, de maxim generalitate, dominant n societile tradiionale, promovnd ordinea social bazat pe statusul dobndit i prezervarea sa, pe credina deplin n autoritatea explicaiei religioase i respingerea experimentrii modurilor noi de a face, prin legitimarea obinuinei i a obiceiului, drept unic soluie la provocrile i riscurile mediului exterior. Tradiionalismul nu reprezint ns o orientare valoric de sine stttoare. El devine manifest cu precdere n societi predominant agrare, cu o minim difereniere instituional, dar suficient de complexe pentru a permite dezvoltarea unor relaii ierarhice extrem de puternice. Societile tradiionale sunt lumi n care

PROIECTUL DE CERCETARE INTERNAIONAL PRIVIND STUDIUL VALORILOR EUROPENE

oamenii seamn ntre ei, n care diviziunea muncii este una cu precdere sexual, iar familia extins reprezint unitatea principal de producie i decizie. n termenii lui Weber, societatea tradiional este una a autoritii tradiionale, spre deosebire de cea modern, dominat de raionalitate. Modernitatea valoric reprezint o tendin general de a raionaliza aciunile umane, de a decide n urma analizelor bazate pe experienele trecute, dar i pe cunoaterea abstract despre comportamentul i controlul mediului exterior. Aa cum sugereaz Inkeles (1996), omul modern i planific activitile, acord prioritate explicaiei tiinifice n faa celei tradiional-religioase, investete n educaie i cunoatere i este deschis la experiene noi, fiind gata s i asume riscuri. n plus, el este predispus s participe la viaa social i s se implice n cea politic, cel puin prin interesul manifestat fa de modul de elaborare a deciziei politice. n planul organizrii sociale, modernizarea presupune raionalizarea statului, birocratizarea lui prin dezvoltarea de sisteme expert, capabile s previn i/sau s rezolve probleme de orice tip, cu care se confrunt colectivitatea. Diviziunea muncii se accentueaz, urbanizarea i industrializarea sunt simultane, specializarea devine ngust, iar ptrunderea femeilor pe piaa muncii tinde s reduc diferenele dintre sexe. Spre sfritul secolului XX, n societile avansate din cultura vest-european (i nord-american) ncepe s se structureze o a doua polaritate cultural1 major, similar dihotomiei modernism-tradiionalism. Este vorba despre procesul de trecere de la modernism la postmodernism. Societatea n ansamblul ei se schimb, din toate punctele de vedere: creterea economic bazat pe progresul tehnologic modern determin, alturi de o productivitate superioar a muncii i capacitatea de a produce o gam mult mai variat de bunuri la costuri relativ sczute, pe care majoritatea indivizilor/gospodriilor i le pot permite. Pe de alt parte, nevoile de baz, legate n principal de hran i siguran personal, sunt satisfcute, iar indivizii socializai n astfel de medii securizate (Inglehart, 1971, 1990, 1997) ncep s fie preocupai de realizarea unor nevoi superioare, incluznd aici autoexprimarea i autorealizarea. Afirmarea identitilor individuale, importana crescut acordat timpului liber i realizrii unor stiluri de via personale, genereaz o cerere pe pia pentru bunuri variate, nestandardizate, pentru servicii difereniate. Producia de serie fordist, dominant n modernitate, intr n declin, fiind nlocuit de un mod de producie post-fordist, n care specializarea este una flexibil, adaptat reaciei rapide la stimulii pieei, iar organizarea muncii nu mai este una strict ierarhic, relaiile verticale fiind nlocuite de autonomie i relaii pe orizontal, ntre compartimentele companiei. Creterea masiv a cererii pentru
1

Robert Bocock (1996, p. 150154) identific dou sensuri ale termenului de cultur care au influenat utilizarea acestuia n tiinele sociale: primul trateaz cultura ca un set de semnificaii, valori, moduri de via mprtite ntr-un spaiu social, n timp ce al doilea o definete n termeni de practic cultural generatoare de sensuri. Utilizm aici cultura n primul sens menionat, apropiat de altfel de opiunea principalelor repere teoretice invocate.

MLINA VOICU, BOGDAN VOICU

servicii conduce ctre o explozie a acestora, specific noii societi post-industriale, n care serviciile tind s ia locul industriei ca i sector dominant. Din punct de vedere cultural, orientarea valoric major este ctre postmodernism, avnd n centru su postmaterialismul (Inglehart, 1997), tendin explicit de a acorda prioritate autoexprimrii i calitii vieii (p. 4). Se adaug aici o atitudine de toleran i de acceptare a diferenelor, punerea n discuie a beneficiilor i riscurilor modernitii, n special a celor produse de nsui progresul tehnologic, fie ele de natur ecologic (poluarea) sau fizico-chimic (arma chimic i nuclear, compoziia alimentelor etc.). Transformrile dinspre tradiionalism spre modernitate i cea mai recent, dinspre modernism ctre postmodernism sunt caracteristice n principal lumii vesteuropene i nord-americane, ns procesele sunt similare i n celelalte societi, care n general iau drept model al schimbrii societile vestice (Inkeles, 1996; Inglehart, 1997 etc.). Att modernizarea, ct i postmodernizarea marcheaz, ntre altele, o individualizare a societii, o importan sporit acordat nevoilor individului n faa celor ale colectivitii. Dihotomia individualism-colectivism reprezint o treia opoziie important a valorilor aflate pe un nivel ridicat de generalitate. n termenii lui Schwartz (1992), individualismul presupune deschiderea la schimbare, autonomia individual i orientarea ctre creterea personal, n termeni de acumulare i putere. Colectivismul reprezint o orientare difuz care acord prioritate bunstrii comunitii n faa celei individuale. Conservarea ordinii, cu accent pe securitate, tradiie i conformism, ca i depirea interesului personal, implicnd universalism i bunvoin generalizat se constituie n dimensiuni ale colectivismului.

BIBLIOGRAFIE
1. Deth, Jan van, Scarbrough, Elinor, The Concept of Value n Jan van Deth, Elinor Scarbrough (coord.) The Impact of Values (Beliefs in Government, vol. 4), Oxford University Press, 1994. 2. Ester, Peter, Halman, Loek, Moor, Ruud de, The Individualizing Society. Value Change in Europe and North America, Tilburg University Press, 1994. 3. Fishbein, Martin, Ajzen, Icek, Belief, Attitudes, Intention and Behaviour An Introduction to Theory and Research, Addison Wesley Publishing Company, Massachussetts, 1975. 4. Halman, Loek, The European Values Study: A Third Wave. Source book of the 1999/2000 European Values Study Surveys, EVS, WORC, Tilburg University, 2001. 5. Inglehart, Ronald, The Silent Revolution in Europe: Intergenerational Change in PostIndustrial Societies, n American Political Science Review, nr. 65 (p. 9911017), 1971. 6. Inglehart, Ronald, Culture Shift in Advanced Industrial Societies, Princeton University Press, 1990. 7. Inglehart, Ronald, Modernization and Post-Modernization. Cultural, Economic and Political Change in 43 Societies, Princeton University Press, 1997. 8. Inkeles, Alex, Making Man Modern: On the Causes and Consequences of Individual Change in Six Developing Countries, American Journal of Sociology, vol. 75, nr. 2 (sept. 1969),

PROIECTUL DE CERCETARE INTERNAIONAL PRIVIND STUDIUL VALORILOR EUROPENE

p. 208225, reprodus i n Alex Inkeles i Masamichi Sasaki (editori), Comparing Nations and Cultures. Readings in a Cross-Disciplinary Perspective, Prentice Hall, p. 572585,1996 [1969]. 9. Kluckhohn, Clyde, Values and Value Orientations in the Theory of Action, n Parsons, Talcott, Edward Shils (coord.) Toward a General theory of Action, Harper & Row Publishers, New York, 1951. 10. Rokeach, Milton, The Nature of Human Values, The Free Press, New York, Collier Macmillan Publishers, London, 1973. 11. Schwartz, S. H., Universals in the context and structure of values: Theoretical advances and empirical tests in 20 countries, in M.P. Zanna (ed.) Advances in experimental social psychology, Academic Press, New York, 1992. 12. Weber, Max, Etica protestant i spiritul capitalist, Bucureti, Editura Humanitas, 1995 [1920]. 13. Weber, Max, Economy and Society, University of California Press, Berkely Los Angeles London, 1978 [1922].