Curs 4: Formare duhovniceasc (anul I P, 2012-2013, sem. 2) Desvrirea sau neptimirea.

Consideraii practice i duhovniceti Calea sau drumului nevoinei cretine este finalizat cu desptimirea i unirea cu Hristos n Dragostea Tatlui Ceresc, ocrotit de Duhul Sfnt. Toat lucrarea aceasta complicat i grea, Sf. Apostol Pavel o rezum ntr-un verset: M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20). De fapt, acest urcu anevoios l facem la porunca lui Hristos: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48). A. Definiie: Desvrirea este via n istorie, o istorie a vieilor sfinilor care nu se traseaz dup un plan, ci descoperind n ea nelepciunea polimorf a lui Dumnezeu (cf. Efeseni 3, 10). Scopul vieii duhovniceti este ndumnezeirea deplin i desvrit i poate fi considerat drept scop unic. Dar modul de a privi i realiza acest scop ia diferite forme, potrivit contiinei pe care o are omul cu privire la umanitatea sa, dac se va simi n deplin posesiune a forelor sale n aciunea exterioar sau dezvoltndu- i capacitatea de a-L cunoate pe Dumnezeu, contemplnd cu ajutorul minii sau al inimii, singur sau ajutat de cosmosul vizibil i de societatea omeneasc. Exist, n mod cvasigeneral acceptate cele cinci tendine fundamentale ale spiritualitii ortodoxe ctre desvrire i fapte concrete atest realitatea acestor tendine. Desvrirea este cale filocalic, iubire de frumos. Pr. Stniloae spunea c valorificarea sau practicarea lungii tradiii contemplative l-a mpins pe Sf. Macarie al Corintului ( 1805) i pe prietenii si la ntreprinderea editorial al crei rezultat a fost faimoasa Filocalia: instrumentul nsui al ndumnezeirii1. B. Caracteristicile tririi duhovniceti. 1. Trirea duhovniceasc este practic. Viaa n Hristos nu este doar dobndire a credinei prin minte i suflet, ci i lucru concret. 2. Trirea duhovniceasc specific Ortodoxiei este diferit de aa-zisele stri mistice propuse de unii sau alii. Termenul experien este unul din cuvintele cheie ale gndirii secolului al XXlea: omul este o contiin psihologic, o apercepie ce sesizeaz orice realitate ca interioar. Nu la fel trebuie s se neleag i harul divin. Pe de o parte, Prinii Ortodoxiei nu se vor gndi niciodat s nege transcendena lui Dumnezeu, caracterul tainic al prezenei Lui n noi. Dac sentimentele vii nu sunt manifestarea unic i infailibil a vieii dumnezeieti n om, ele sunt ns un semn al sntii duhovniceti desvrite , noteaz Sf. Teofan Zvortorul. Sf. Diadoh al Foticeei era un adversar al mesalienilor, i, cu toate acestea, cuvintele pe care le folosete cel mai frecvent sunt: aisthisix (simire), peira (experien), pleiroforia (plenitudine). Acest limbaj este

Pr. Dumitru Stniloae, Prefa la Filocalia, vol. I, Bucureti, Harisma, 1992, p. 5.

propriu tuturor autorilor care au citit cu predilecie Omiliile duhovniceti atribuite Sf. Macarie cel Mare, precum i isihatilor i tuturor ce insist pe valoarea inimii n viaa duhovniceasc2. Pe de alt parte, dpv al omului, tendina spre supranatural contient este binecunoscut n Rsrit din vechime. Exist autori care vor merge pn la a afirma cu energie c ncetarea simirii lucrrii Duhului Sfnt nseamn ncetarea posesiunii Duhului Sfnt: Aa cum o femeie nsrcinat simte micrile copilului n snul ei, tot aa i noi, prin bucuria, veselia i sltarea simit n adncul inimii, tim c Duhul lui Dumnezeu slluiete n noi3. 3. Cea de-a treia caracteristic a tririi duhovniceti rsritene este tendina comunitar (chinovial) ca spiritualitate eclezial. Isihatii, cei mai mari reprezentani ai literaturii duhovniceti a Rsritului sunt convini c rugciunea desvrit nflorete exclusiv n pustie, n singurtate. Neptimirea este culmea spre care duce tot efortul nevoinelor noastre. Neptimirea este o stare de pace a sufletului. Cel ce a ajuns la neptimire nu mai pctuiete uor nici cu fapta, nici cu gndul. Pofta i mnia nu se mai mic spre pcat. Neptimirea este un adevrat cer pmntesc. n aceast situaie pmntul devine un adevrat cer covrit fiind de Sf. Duh. Uneori trupul unui asemenea om nu putrezete nici dup moarte, ci moatele lui sunt binemirositoare i fctoare de minuni. Avva Longhin ne d i un criteriu dup care putem cunoate cnd am ajuns la neptimire: femeia atunci cunoate c a zmislit, cnd i se va opri sngele. Aadar i sufletul, atunci cunoate c a primit Duhul Sfnt, cnd i se vor opri patimile ce curg jos dintr-nsul. Iar ct vreme petrece ntr-nsele, cum poate s se mreasc n deert, c este fr patim? D snge i ia Duh! . Cnd a ajuns neptimitor omul, nici nu mai viseaz lucruri urte. 4. A patra caracteristic a tririi se refer la semantic sau la numele aplicate nvturii duhovniceti ca nelepciune venit de la Dumnezeu (I Corinteni 1, 30) spre a aduce lumin i unitate n existen, cuvntul inspirat intervine n istoria gndirii ntr-o epoc cu totul impregnat de spiritul grec, de idealul elinei philosophia. Prinii Bisericii i prezint deci pe adevraii cretini care i triesc credina lor, drept modele realizate de filosofie, iar viaa filosofic nu este nimic altceva dect viaa desvrit a asceilor. De origine greac antic sunt de asemenea termenii ascez i mistic. ns ca titluri ale unor lucrri tratnd sistematic despre viaa duhovniceasc, ei nu apar n Rsrit dect ntr-o epoc destul de recent. Potrivit accepiunii curente astzi, teologia nseamn aceast tiin global a credinei ce se raporteaz la ansamblul relevaiei i credinei care i corespunde. Adeseori s-a fcut distincie ntre dou ramuri ale acestei tiine: una tratnd despre Dumnezeu n sine, alta despre lucrrile lui Dumnezeu (de operibus divinis). C. Terminologie. Teologia spiritual a desvririi omului aparine acestei a doua ramuri, cci sfinirea omului este o lucrare a lui Dumnezeu. Aceast terminologie nu corespunde ns vechii tradiii a Prinilor greci. Pentru ei Theologhia este tiina Sfintei Treimi. Lucrrile lui Dumnezeu apar in aa-numitei oikonomia. n lumina acestei tradiii vom vorbi despre nevoina spre desvrire, sau mai

2 3

A. Guillaumont, Le coeur chez les spirituels grecs lpoque ancienne, n Dictionnaire de Spiritualit, Paris, 1953, vol. 2, 2, col. 2281-2288. I. Hausherr, Vie de Symon le Nouveau Thologien, n Orientalia Christiana, 12, 1928, p. LXXIV.

degrab despre nvtura Sfinilor Prini duhovniceti, cci adevrata tiin a desvririi nu este fructul nvturii ci al rugciunii personale. D. Persoanele i realitile tririi duhovniceti 1. Omul. Omul desvrit e alctuit din trei elemente: carnea, sufletul i Duhul: unul, cel care mntuiete i d chip, e Duhul; cellalt, care e unit i primete chip, este carnea; ntre ele e sufletul, care atunci cnd se alipete de Duhul, e nlat de el, iar atunci cnd cedeaz crnii, cade n poftele pmnteti. Mul i oameni nu au Duhul care mntuiete i d un chip; sunt cei pe care Pavel i nume te carne i snge ... Dar to i cei care se tem de Dumnezeu, care cred n venirea Fiului su i care prin credin atrag n inimile lor Duhul lui Dumnezeu, merit s fie numii duhovniceti, cci au n ei Duhul Tatlui, care l cur pe om i-l nal la via a lui Dumnezeu4. Neptimaul are i pe plan social un comportament binecuvntat. Spun Prinii c lui i este totuna dac cineva l laud sau l hulete; el l iubete cu aceeai intensitate pe vrjma ca i pe prieten. Lucrul acesta l face fiind rnit de dragostea lui Hristos. Ori, dragostea toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd (1 Corinteni 13, 7). Omul desvrit s-a curit de toate patimile, de toate rutile i n primul rnd de iubirea de sine i de egoism. Inima lui este plin de mil pentru toat zidirea. n mod concret aceast mil se manifest prin arderea inimii pentru toat zidirea, pentru oameni, pentru psri, pentru dobitoace, pentru draci i pentru toat fptura. n acest caz, gndul la acestea i vederea lor fac s curg din ochi iroaie de lacrimi. Din mila mult i apstoare ce stpnete inima i din strduin, inima se micoreaz i nu mai poate rbda sau auzi, sau vedea, vreo vtmare, sau vreo ntristare ct de mic, ivit n vreo zidire5. Neptimirea, curia de patimi, presupune o iubire fa de toti si de toate. Ea este contrariul oricrui fel de egoism. Cine l iubete pe Dumnezeu trebuie s-l iubeasc i pe semenul su. Dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su pe care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, nu poate s-L iubeasc (1 Ioan 4, 20). Nu numai sfinii aveau o dragoste puternic pentru toi i pentru toate. Orice om cu nceput bun al vie ii duhovniceti, primete i sporete aceast dragoste. Iat, de exemplu, ce spune Sf. Siluan Athonitul: Domnul m-a nvat s iubesc pe vrjmai. Lipsit de harul lui Dumnezeu nu putem iubi pe vrjmai, dar Duhul Sfnt ne nva iubirea i atunci vom simi mil chiar i pentru demoni, cci ei s-au dezlipit de bine, au pierdut smerenia i iubirea lui Dumnezeu. Printele Paisie Olaru, un isihast romn care a plecat la Domnul imediat dup Revoluie, spune c semnele sporirii duhovniceti sunt lacrimile la rugciune, cugetul c eti cel mai pctos, o mare bucurie n inim i mult iubire i mil fa de toat zidirea. Dumnezeu Cel transcendent este experimentat, prin har, datorit strii de curie la care nevoitorul a ajuns. Dar despre aceasta vom vorbi n cele ce urmeaz. 2. Hristos. Dogma trit nseamn desvrire. De aceea, chiar n mijlocul discuiilor ce divizeaz adversarii se trece n mod spontan la atitudini personale mult mai apropiate de ceea ce am numi o devo iune
4

J. Gribomont, LEsprit sanctificateur dans la spiritualit des Pres grecs, n Dictionnaire de Spiritualit, Paris, 1961, col. 1257 1272. Nikolai Berdiaev, mpriea spiritului i mpria cezarului, trad. Ilie Gyurcsik, Timioara, Amarcord, 1994, p. 226.

comun a tuturor cretinilor. N-ar trebui, n sens strict, s ne rugm lui Iisus ci prin Iisus avertizeaz Origen6 i totui el nsui nu se ine de aceast regul. Nu e de mirare c cre tinii l iubesc pe Hristos. Liturghiile antice l laud, i mulumesc, l ador, l implor. Accentul de afeciune i familiaritate nu apare la nceput dect discret: la martiri, la pelerinii la Ierusalim, n poezia religioas a sirienilor. Exist ns chiar la scriitori patristici un Acatist al prea dulcelui Iisus. Ce adorm la sau n Hristos? Dumnezeu, Singurul sau Omul? i Dumnezeu i pe Om? Cultul omenitii lui Hristos este calea desvririi omului . Dou ci pot nc s conduc la afeciunea de iubire pentru Mntuitorul: blndeea lui Dumnezeu, pentru c El este Dumnezeu; i compasiunea Sa omeneasc, pentru c niciodat n-a vorbit om ca El. Aceste dou ci nu sunt dect una singur, aa cum Domnul nsu i nu este dect o singur Persoan divino uman. Erezia dokeilor i-a determinat pe dasclii ortodoc i ai Bisericii s reaminteasc realitatea existenei pmnteti a lui Hristos. ns reflecia teologic e cea care a dus la acordarea unei mai mari atenii acestei umaniti pe care Cuvntul n-a dispreuit-o. Se poate spune c preocuparea Sfinilor Prini este devoiunea fa de aceast umanitate i c ei ar pstra o viziune precumpnitor dogmatic. n acest sens, V. Lossky scrie: Cultul umanitii lui Hristos nu e strin tradiiei rsritene7. Fr ndoial este greu de vorbit de o pietate explicit a primelor secole cretine fa de omenitatea lu Hristos. Rugciunea lor se adresa lui Hristos ca unui Dumnezeu, dup mrturia pe care o d nc Pliniu cel Tnr n faimoasa sa Epistol ctre Traian. O trstur ce i-a uimit mult pe pgni a fost faptul c aceste omagii religioase se adreseaz unui om rstignit. E adevrat c liturghia avea i are rolul de a pune n valoare divinitatea lui Hristos. Dar srbtorile au dat prilejul poeilor cretini s alctuiasc imne n cinstea Dumnezeului-om. Pelerinajele au permis venerarea locurilor vieii Mntuitorului, acordarea unui cult particular instrumentului mntuirii, Crucea, i mai trziu sfintele sale Fee n cultul icoanelor. Acest interes al poporului pentru faptele vieii lui Hristos l manifest apocrifele i arta. Destul de lent a acceptat pietatea cre tin s priveasc la Mntuitorul n umilinele sale omeneti. Sf. Ioan Damaschin (749) justific astfel aceast adoraie: Unul este deci Hristos, Dumnezeu desvrit i om desvrit adorat mpreun cu Tatl i cu Duhul cu o singur adoraie mpreun cu trupul Su neprihnit, fiindc pentru noi trupul lui nu este nedemn de adorare. ntr-adevr, l adorm n Persoana unic a Cuvntului Care e Ipostasul Lui; nu ne nchinm unei creaturi, fiindc nu adorm trupul ca atare, ci ntruct e unit cu Dumnezeirea ...8. A imita pe Hristos i a vieui potrivit Lui nseamn a vieui n Hristos, i aceasta este lucrarea voin ei libere atunci cnd se supune voilor dumnezeieti 9. Noiunea de imitaie apare suficient de limpede. Un cretin spune Sf. Ioan Scrarul e o imitare a lui Hristos, pe ct e cu putin omului n cuvinte, n fapte i n cuget10. Imitarea lui Hristos se leag de nvtura despre chip i asemnare. Ea coincide cu realizarea progresiv a asemnrii.
6 7

Origen, Despre rugciune 2, n col.: Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 7, EIBMBOR, 1982, p. 232. Cf. I. Hausherr, op. cit., p. 279 sq. Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, tr. rom. pr. Vasile Rdun, Bucure ti, Anastasia, f.a., p. 273. 8 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, tr. rom. pr. D. Fecioru, ed a III-a, Bucureti, Scripta, p. 109. 9 N. Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. Rom. T. Bodogae, Bucureti, EIBMBOR, 1988, p. 292. 10 Sf. Ioan Scrarul, Scara Paradisului, n Filocalia, vol. 9, 1980, p. 46.

3. Darul sau Harul? Desvrirea omului este lucrul lui Dumnezeu n om. Cartea Facerii istorisete marea lucrare a lui Dumnezeu, creaia (Facerea 2, 2). Pentru Iisus, lucrul lui Dumnezeu sau lucrrile lui Dumnezeu nseamn viaa Sa ntreag, tot ceea ce umple viaa Lui. Astfel, atunci cnd cei ce l ascultau i pun ntrebarea ce i privea n mod direct pe ei nii: Ce s facem ca s mplinim lucrurile lui Dumnezeu?, El le rspunde: Acesta este lucrul lui Dumnezeu: ca voi s credei n Cel pe care L-a trimis (Ioan 6, 28 29). Lucrul lui Dumnezeu este deci viaa de credin, urmarea lui Hristos. n literatura monastic expresia lucrul lui Dumnezeu are o extensiune foarte larg i o nelegere extrem de bogat. n textele greceti, to ergou tou Theou nu nseamn liturgia (opus dinum n latin), ci asceza n general. Harul lui Dumnezeu este prezent n inima lui i i face vzut aceast prezen printr-o seam de lucrri: contemplarea lui Dumnezeu n creaie, nelegerea duhovniceasc a Scripturii, cunoaterea apofatic (tainic) a lui Dumnezeu, rugciunea curat i fenomene mistice extraordinare. Omul poate vedea cu ochii trupeti Lumina dumnezeiasc, aa cum au vzut-o ucenicii Domnului pe Muntele Tabor, dac a fost preschimbat prin harul lui Dumnezeu i efortul propriu ntr-un om nou. Trupul nu este piedic n aceast experien mistic pentru c el nsui a devenit trup duhovnicesc (Romani 8, 11). Se spune despre Avva Pamvo, citim n Pateric, c precum a luat Moise icoana slavei lui Adam, cnd sa slvit faa lui, aa i faa lui Avva Pamvo, ca fulgerul strlucea i era ca un mprat eznd pe tron. De aceeai lucrare era i Avva Siluan i Avva Sisoe. Ca s nelegem i mai bine sensurile din titlu: har i dar, trebuie s spunem c n vocabularul cretin, praxis ar putea fi n sensul su cel mai larg ntreaga oper de mntuire. Utilizarea cuvntului praktikos pentru a desemna monahul ce se distinge prin viaa sa duhovniceasc se ntlnete frecvent la avva Evagrie. Dac prin praxis circumscriau activitatea exercitat de trup n lumea material iar prin theoria activitatea minii, cretinii au nceput i ei s disting cu grij ntre theoria i praxis. n acelai timp ns aceti termeni sunt nl a i la un nivel superior. Theoria a devenit spiritual pentru a desemna gnoz adevrat. Iar praxis a dobndit i ea o semnificaie extrem de particular pe care i-a dat-o avva Evagrie: astfel cunoaterea lui Dumnezeu se mparte n dou n praxis i theoria. i tot el d aceast definiie: Praktika este metoda duhovniceasc ce purific partea ptima a sufletului11. E. Treptele desavarsirii. Trirea duhovniceasc este un progres continuu pe calea curirii de pcate. Dar opinia comun a nvailor duhovniceti este aceea a unui progres ( prokopi) continuu, apo mikron, pros megala (de la cele mici la cele mari) . Harul se aseamn unei semine aruncate n grdina inimii noastre. Harul este Unul, iar darurile sunt multiple. Prin urmare, exist trepte bine ordonate i distincte ce ngduie smereniei omeneti s ajung pe culmi12.

11 12

Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, n Filocalia, vol. 1, Bucureti, Harisma, 1992, p. 78. Sf. Ioan Cassian, Collationes 14, 2, n col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 57, 1990, p. 552.

Pentru a schia progresul n cutare sau cutare virtute, se enumer adeseori trepte extrem de dezvoltate: n smerenie, n iubire, n rugciune, renunare, neptimire etc. Dar ele nu pot fi dect un reflex al creterii integrale a vieii n Dumnezeu. mprirea cea mai des folosit este cea n nceptori sau novici, naintai i desvrii. Exist trei trepte prin care nainteaz omul: a nceptorilor, a celor din mijloc i a celor desvr i i 13. nceputul vieii se numete copilrie (nipion), mai trziu vine adolescena (neania), n fine maturitatea deplin sau btrneea (I Corinteni 3, 1-2; Efeseni 4,13). Toate limbile cretine au folosit termenul de btrn pentru al desemna pe expertul n viaa duhovniceasc: gheron, senex. Cretinul este n drum spre Dumnezeu. Aceast cale este ndelung descris n concordan cu rtcirile n pustiu ale lui Israel. Cele 42 de opriri n de ert ale evreilor corespund celor 42 de generaii enumerate de evanghelistul Matei i nseamn o ptrundere mai adnc n secretele divine. Aceasta este ideea dominant din Viaa lui Moise a Sfntului Grigorie al Nyssei: o descriere a vieii desvrite folosind schema Exodului, utilizat mai trziu i de atia alii. Cnd e vorba de progresul n rugciune se invoc mai cu seam muntele vederii i iubirii lui Dumnezeu care se urc n trepte. Vedenia lui Iacob (Facere 28, 12 13) va rmne marele simbol al scrii spirituale i el va fi mereu utilizat ncepnd cu Clement Alexandrinul14. Multe manuscrise medievale ale scrii Sf. Ioan Scrarul au miniaturi n care ascensiunea pe scara virtuilor este pitoresc reprezentat. O dat cu progresul se schimb i atitudinea omului fa de Dumnezeu: de la treapta de rob, trece la treapta de fiu (Galateni 4, 7). Pentru a pstra triada, Clement Alexandrinul distinge trei categorii de oameni: robul, nimitul, fiul . Dup virtutea ce domin n aceste trei etape, se distinge ntre nvtura prin team, ndejdea, care ne face s dorim binele mai bun; i iubirea, care asigur n cele din urm desvrirea15. n toate Harul este definitoriu. Semnificaia treptelor n viaa duhovniceasc este tipic biblic: cuvntul lui Dumnezeu, legea, proorocii, timpurile se mplinesc. Nici o treapt nu e definitiv. Departe de a-i ngdui vreodat cea mai mic odihnire n desvrirea dobndit, asceii repet oricui c nu sunt dect ni te nceptori. Scara spre Dumnezeu trebuie urcat mereu16. F. Pericolele urcusului duhovnicesc. In urcuul lor oamenii trebuie sa evite dou pericole: 1) acela de a te plasa pe o treapt superioar nainte de a fi trecut prin cele precedente (de exemplu a cuta theoria fr prxis); 2) i acela de a crede c eti dispensat de treptele inferioare pentru c le practici pe cele superioare; or primele nu sunt abolite, ci mai degrab coninute n urmtoarele; de altfel dinamismul desvr irii cre tine implic o ascensiune continu ce revine mereu la primul punct de plecare. Chiar i piscul vieii mistice se realizeaz printr-un progres infinit. Pentru Sf. Grigorie al Nyssei, sufletul care i-a stpnit agitaia patimilor dobndete o stabilitate pe stnca-Hristos. Dar stabilitatea sa este pentru el ca o arip. Ea apare nu ca o imobilitate, ci drept calmul unui fluviu. E o micare stabil, o epectaz17. Dup explicaia pe care o d Diadoh al Foticeei dilemei noatre subliniat n titlu , pedagogia divin este cel mai adeseori urmtoarea:
13 14

Ibidem, p. 160. Clement Alexandrinul, Stromata I, 26. 15 Evagrie Ponticul, Despre Rugciune, n Filocalia, vol. 1, 1947, p. 88. 16 Sf. Ioan Scrarul, op. cit., p. 419. 17 Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, n PSB 29, 1982, p. 253.

1. harul e prezent nc de la nceput: aproape inseparabil de om, formeaz cu el o singur substan; 2. la nceputul vieii duhovniceti el se face adeseori simit ca o mngiere, ca o rsplat pentru fapte; 3. mai trziu el se ascunde adeseori i Dumnezeu i las pe sfinii si n suferin; 4. la sfrit cnd se ncheie perioada curirii, Dumnezeu d din nou sfinilor mngierile Sale i plintatea Duhului sfnt. ns Diadoh avertizeaz: numai harul lui Dumnezeu d natere adevratelor sentimente sfinte. Apoi mai este i aspectul c atunci cnd harul lui Dumnezeu d ceva, el d cui vrea, cum i cnd vrea el. Cel ce ar vrea s ajung prea repede la experiena luntric a vieii harului, se expune primejdiei de a avea sentimente false i amgitoare. Sf. Simeon Noul Teolog adaug: Sufletul e nevzut, nu se vede dac e sntos sau nu... Sunt ns semne care fac vdit tuturor starea sa...18. Aadar, este ns unanim acceptat c Mntuitorul Hristos este izvorul tainelor, c El a dezlegat i natura i Legea cea veche, fiindc trupul Su, dei zmislit pentru n elegerea omeneasc, a fost firesc i s-a dezvoltat n natur i Lege, cu toate efectele . Iar dac Mntuitorul a avut dou firi: dumnezeiasc i omeneasc, tot aa i lucrarea Duhului are dou aspecte: vzut-ceremonial i nevzut, lucrarea Harului. G. Concluzii. Tema desvririi cretinului, a preotului, face parte din misiunea Bisericii i din vocaia preotului de a nva, de a sfini i de a conduce. Prin nsi esena ei, Biserica cretin ortodox a rmas practician, lucrtoare a sfinirii omului. Printele Stniloae spunea c la baza Bisericii Ortodoxe st ncrederea n putina lucrrii Duhului dumnezeiesc al lui Hristos printr-un om asupra altui om, prin mijlocirea trupurilor i a materiei dintre ele, n ambiana Bisericii, ca trup tainic al lui Hristos: Este ncrederea c Duhul dumnezeiesc poate lucra prin mijlocirea spiritului omenesc asupra materiei cosmice n general i asupra altor persoane (Teologie Dogmatic Ortodox, III, 1997, p. 7) Omul poate ajunge la neptimire, la msuri nebnuite. Biruind asupra patimilor, care sunt rezultatul pervertirii unor funciuni fireti aezate de Dumnezeu n el, se poate ajunge la performana de a se ridica, mcar vremelnic, deasupra chiar a trebuinelor fireti. Se anticip astfel starea de dup nviere cnd oamenii nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer (Matei 22, 30). Sfinii au ajuns s se lipseasc vremelnic i de hrana strict trebuincioas. Neptimirea presupune mai nti tmduirea firii din starea de boal la care au adus-o patimile, iar n al doilea rnd ridicarea ei mai presus de fire.

18

Sf. Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti, n: pr. prof. acad. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de teologie dogmatic ortodox, Craiova, 1991, p. 629.