I. Obiectul, problematica si metoda filosofiei dreptului Filosofia este o manife stare specializat a spiritului uman.

Este cunoatere a temeiului existenelor, a real itilor ultime, originare, necondiionate, de ordinul esenei, prin care se legitimeaz t ot ce este sau poate s fie. Este un ansamblu coerent de enunuri formulate prin cat egorii, teze i principii despre lume ca totalitate. Este studiul universalului, a l primelor principii care stau la baza alctuirii lumii. Este o reflecie asupra exp erienelor reale ale contiinei umane, cutare a sensului acestor experiene i a unitii s itului uman. Problematica i domeniile filosofiei. Problematica filosofiei este su gestiv prezentat de Immanuel Kant, n Logica, folosind patru ntrebri fundamentale care preocup omul, la nivel filosofic: Ce pot s tiu? Ce trebuie s fac? Ce-mi este ngduit s per? Ce este omul? Potrivit rspunsurilor pe care filosofia le d celor patru ntrebri, aceasta i fixeaz problematica n mai multe discipline filosofice. Giorgio del Vecchi o grupeaz disciplinele filosofice dup rspun surile la primele dou ntrebri kantiene, as tfel: Filosofia teoretic. Rspunznd la prima ntrebare kantian, aceasta studiaz primele principii ale existenei i ale cunoaterii i cuprinde urmtoarele ramuri ale filosofiei: Ontologie sau Metafizic (aceasta cuprinde i Filosofia religiei i Filosofia istoriei ), Gnoseologie sau Teoria cunoaterii, Logic, Psihologie, i Estetic Filosofia practic. Aceasta rspunde la cea de-a doua ntrebare a lui Kant i cuprinde, dup Giorgio del Vec chio, urmtoarele ramuri ale filosofiei: Filosofie moral i Filosofia dreptului. Autoru l observ utilizarea, uneori, a termenului de Etic, fie cu sensul de Filosofie mora l, fie cu sensul de Filosofie practic, n genere, caz n care este eludat existena de si ne stttoare a Filosofiei dreptului. n acelai timp, autorul nu amintete, n diviziunea s a, ramuri ale filosofiei fr de care nsi filosofia dreptului ar fi greu de neles, aa c sunt Axiologia i Filosofia culturii, circumscrise, probabil, n Filosofia istoriei, sau Antropologia, n cadrul primului gen, ori Praxiologia n cadrul celui de-al doi lea. Rmne discutabil prezena n cadrul disciplinelor filosofice a Psihologiei, azi o d isciplin care-i revendic obiectul mai degrab n rndul tiinelor empirice Obiectul filos ei dreptului

Obiectul Filosofiei dreptului se determin pornind de la identificarea acestei ram uri a filosofiei n cadrul Filosofiei practice. Filosofia dreptului studiaz conceptu l universal al dreptului (Giorgio del Vecchio), studiaz ideea dreptului, conceptul dreptului i realizarea acestuia (Hegel), cerceteaz rostul omenesc al dreptului (P.M. Cosmovici). Giorgio del Vecchioconsidera ca: Filosofia dreptului este disciplina care definete dreptul n universalitatea sa logic, cerceteaz originile i caracterele g enerale ale dezvoltrii sale interne i l preuiete dup idealul de justiie afirmat de ra ea pur. Acelai autor evideniaz cele trei direcii de cercetare proprii filosofiei drept ului: logic, fenomenologic i deontologic. Prima fixeaz noiunea ca atare (dreptul), ca obiect al oricrei cercetri ulterioare. A doua cerceteaz originea i evoluia dreptului, n timp ce a treia fixeaz idealul de justiie, prin compararea kantian a ceea ce este ( Sein) cu ceea ce trebuie s fie (Sollen). Raporturile filosofiei dreptului cu alte ti ine Filosofia dreptului este strns legat de alte tiine. Giorgio del Vecchio enumer opt tiine nrudite cu Filosofia dreptului: Jurisprudena, Filosofia teoretic, Psihologia, Filosofia practic, Sociologia, Demografia i Statistica, Economia politic i tiina polit ic. Cea mai interesant i, totodat, cea mai durabil relaie este cea dintre Filosofia dr eptului i Jurispruden (Dreptul pozitiv) . Dac Filosofia dreptului studiaz dreptul n es ena sa universal, Jurisprudena studiaz aspectele particulare ale dreptului: domeniil e aplicrii dreptului, diferitele sisteme de drept, practica juridic etc. Fiecare d intre cele dou domenii de cercetare este baz de plecare pentru cercetarea propriul ui domeniu. La polul opus se situeaz relaia cu Filosofia teoretic. Aceasta ofer Filo sofiei dreptului universul conceptual propriu filosofiei, precum i o metodologie specific de cercetare. Putem aprecia, deci, c Filosofia dreptului este o aplicaie a filosofiei, n genere, n timp ce Jurisprudena este o aplicaie a Filosofiei dreptului . Importante relaii exist ntre Filosofia dreptului i celelalte tiine enumerate. Astfel , Psihologia, ndeosebi prin componenta ei social ofer explicaii ale comportamentelor de grup utile nelegerii conceptelor derivate ale dreptului, Filosofia practic, pri n cealalt component a sa, etica, ofer explicaii pertinente asupra relaiilor dintre no rmativitatea juridic i cea moral, sociologia este tiina care ofer cadrul experimental al elaborrilor teoretice din domeniul Filosofiei dreptului, Demografia i Statistic a ofer informaii despre micarea grupurilor umane, utile n cercetarea originii normel or i comportamentelor juridice, iar Economia politic i tiina

politic ofer Filosofiei politice explicaii asupra cadrului economic i politic, insti tuional n care se deruleaz fenomenul dreptului. Filosofia dreptului este o discipli n filosofic, specie a filosofiei practice. Ea nu se confund cu tiina dreptului. Dac Fi losofia dreptului este teoria dreptului natural, obiectiv, aa cum se instituie el pe baza nelegerii esenei fiinei umane i a colectivitilor sociale, tiina dreptului e eoria dreptului pozitiv, subiectiv, aa cum este el conceput de ctre sistemul insti tuional al unei organizri statale determinate i pe baza unei doctrine juridice asum ate. Filosofia politic studiaz dreptul sub trei aspecte eseniale, interdependente: aspectul logic, conceptual, aspectul fenomenologic, al originii i evoluiei dreptul ui i aspectul deontologic, al idealitii dreptului.

Metoda n filosofie i tiin. Dac n domeniul tiinelor empirice un ansamblu metodologic, cturat pe baza metodelor fundamentale de mai sus reprezint o achiziie cu caracter de instrument permanent al cunoaterii, n filosofie accesul la metod este mult mai c omplicat. n filosofie, metoda este dependent de doi factori corelativi: subiectul cunosctor (filosoful) i obiectul cunoaterii (problema filosofic). Pe baza acestei de terminri a metodei, fiecare epoc a cunoaterii i fiecare filosof n parte consacr propri ul sistem metodologic. Cu toate acestea, prin contribuia logicii la conturarea me todologiei filosofice, perechile metodologice ale cunoaterii, inducie-deducie, resp ectiv analiz-sintez, rmn metode fundamentale de cercetare pentru filosofie. La acest ea, ns, filosoful adaug, potrivit orientrii sale, precum i prin raportare la domeniul cercetat, propriul sistem metodologic. Socrate a inventat maieutica (moitul), Plat on, Hegel i Marx sunt pilonii de rezisten ai dialecticii, Descartes a fondat ndoiala, nt a pus bazele metodei transcendentale, Husserl a propus metoda fenomenologic, Car nap a iniiat metoda analitic, Gadamer a adus n filosofie metoda hermeneutic etc. O c ontribuie important la mbogirea tezaurului metodologic o are F. Gonseth, care ncearc s ontureze o metodologie deschis, care s rspund unor comandamente majore ale cercetrii, cum ar fi: specificitatea diferitelor orizonturi de realitate, limitele i caract erul dialectic al cunoaterii, valoarea cunotinelor deja dobndite, gradul de precizie cerut de obiectivele cercetrii. Spre aceast viziune metodologic se ndreapt perspecti va interdisciplinar n cercetarea tiinific, precum i cea totalizatoare, proprie filosof iei.

Cadrul metodologic al filosofiei dreptului. Ca ramur a filosofiei, Filosofia drep tului se supune exigenelor metodologice ale acesteia. Avnd, ns, un obiect distinct d e cercetare, dreptul, cruia i sunt proprii anumite disponibiliti de cercetare, Filos ofia dreptului este mai sensibil la un anumit univers metodologic i mai opac la alt ele. Aa cum observ numeroi autori de Filosofia dreptului, obiectul acesteia este se nsibil mai ales la cuplurile metodologice inducie-deducie i analiz-sintez. Totodat, ac este cupluri metodologice au un impact diferit asupra cunoaterii, pe msur ce ptrunde m n intimitatea obiectului cercetat. n cercetarea logic a dreptului domin deducia, n t imp ce n cea fenomenologic domin inducia. n cercetarea idealului dreptului domin, de a semenea, deducia. De o importan major, n conturarea filosofiei dreptului, este asumar ea unor metode consacrate istoric, cum ar fi cele propuse de Fr. Bacon (debarasa rea de idoli), pentru ca imaginea obinut s fie obiectiv, sau de R. Descartes (ndoiala metodic), pentru ca ideile noastre s fie clare i distincte. n perspectiv istoric, evo luia Filosofiei dreptului nu ar fi fost posibil fr inovaiile metodologice ale lui Soc rate, Platon, Toma dAquino, Kant, Hegel .a. Socrate a reuit s insufle atenienilor se ntimentul dreptului prin punerea acestora n situaia de a descoperi singuri (maieut ica) ce este drept i nedrept. Platon evideniaz rolul legilor n cetate cu ajutorul di alogului (dialogul Legile). Toma dAquino, mpreun cu ntreaga filosofie medieval descope esena divin a dreptului, prin metoda transcendental de factur religioas, n timp ce Kan t folosete aceeai metod, dar de factur laic, cobornd transcendena din cer, n spiritul an i conturnd, astfel, ideea de drept subiectiv, n opoziie cu cel obiectiv. Logicism ul filosofic, precum i curentele ce i-au urmat, ndeosebi Analiza logic a limbajului au fcut posibil dezvluirea valenelor conceptuale ale noiunii dreptului, n timp ce Fil osofia vieii, Existenialismul i Filosofia post-modern a omului, exacerbnd tema uniciti fiinei umane i a totalitii ca trstur a existenei, au deschis calea unei adevrate fi ii a Drepturilor omului, cea mai vehiculat tem contemporan de Filosofie politic i juri ic. Hermeneutica, dei o metod trzie a filosofiei, operant iniial mai ales n istorie i tropologie, aduce cu sine importante avantaje pentru Filosofia dreptului, ndeoseb i n cercetarea esenei i cauzalitii unor fenomene istorice de drept. Nu putem ncheia in ventarul metodelor Filosofiei dreptului fr s evideniem relevana metodei structurale, propus filosofiei de L.von Bertalanffi i util Filosofiei dreptului pentru capacitat ea acesteia de a

evidenia caracterul sistemic al realitilor juridice, relaiile dintre componentele si stemelor juridice, precum i structuralitatea i comunicabilitatea dreptului, adt sub aspect diacronic (n evoluie istoric), ct i sub aspect sincronic (n procesul diseminri lui regionale i globale). II. Fundamentele teoriei fiinei Logic, existena este cat egoria de maxim generalitate. Ca gen, n structura ierarhic a noiunilor, existena le c uprinde pe toate celelalte, nefiind cuprins de nici o alt noiune. Prin urmare, are o singur determinare: fiinarea. De aici, identificarea existenei ca totalitate cu f iina, concept utilizat de un mare numr de filosofi ca element central al demersuri lor lor ontologice. n tiina logicii, Hegel precizeaz faptul c fiina este nemijlocitu eterminat; ea este liber de modul de a fi determinat fa de esen precum i fa de orice rminaie pe care o poate conine n cuprinsul ei, ori prin care ea ar fi afirmat ca fii nd deosebit de altceva. n acelai sens logic, exist opusul fiinei, negarea acesteia, ne fiina, neantul, ceea ce ar altera statutul fiinei, ca generalitate maxim. Acelai Heg el lmurete problema: Fiina pur este nedeterminatul pur i vidul pur. Prin urmare, fiin r i neantul pur sunt totuna. Aceasta, n sensul fiinrii. Ele rmn diferite doar logic, vrul fiind doar expresia trecerii fiinei i nefiinei una n cealalt, ca devenire. Fiina reptului A. Coordonate ale fiinei dreptului; ontologia juridic Dac ontologia este t eoria fiinei sub aspectul fiinrii, atunci, particulariznd, ontologia juridic ar trebu i s fie teoria dreptului sub aspectul fiinrii lui, ntrebrile fundamentale fiind de ac eeai manier. tiina dreptului autentic nu poate construi o teorie juridic valid fr s l la problematica ontologiei juridice. Natura fiinrii dreptului, modalitatea exist enei lui n spaiu i timp, dreptul ca relaie ntre unitate i diversitate, modul de exprim re a determinismului juridic, ndeosebi sub forma relaiilor dintre dreptul natural i dreptul pozitiv sunt teme majore care pot constitui substana unei ontologii juri dice. Literatura juridic, ndeosebi cea care se ocup de teoria general a statului i dr eptului, debuteaz cu tematizri de genul: natura dreptului, dreptatea i nedreptatea, legea, norma, statul i constituia etc.

Asemenea tematizri i gsesc modele de rezolvare n i prin ontologia filosofic. Una este considerm dreptul ca un ansamblu de prescripii teoretice, administrative sau tehni ce i alta este s considerm aceast tiin ca produs al experienei i imaginaiei. B.Teor fiinei dreptului. Aici se nscriu preocuprile Filosofiei dreptului de a defini i cara cteriza diferitele viziuni generale asupra dreptului, din care enumerm pe cele ma i frecvente: -viziunea care introduce drept criteriu idealul dreptului: Dreptul e ste complexul condiiilor prin care arbitrul fiecruia poate s coexiste cu arbitrul t uturor celorlali, potrivit unei legi universale de libertate (Kant); -viziunea ca re sintetizeaz elemewntele comune ale sistemelor juridice ale tuturor popoarelor: Omnes populi, qui legibus et moribus reguntur, partim suo proprio, partium commu ni omnium hominum is reutuntur (Aristotel); -viziunea care introduce drept criter iu de definire criteriul juridicitii i care interpreteaz dreptul ca form logic univers l (G. del Vecchio), anterioar logic oricrei manifestri particulare. Autorul definete d reptul, astfel: coordonarea obiectiv a aciunilor posibile ntre mai multe subiecte, c onform unui principiu etic care le determin, excluznd mpiedicarea lor". Determinism i libertate n teoria dreptului Categoriile determinismului au o importan major pentru dreptului. Contientizarea faptului c orice fenomen are o cauz, c nu exist fenomene i nexplicabile, ci doar fenomene care ateapt explicare, cunoaterea mecanismului cauza litii, a diferenei dintre cauze i condiii reprezint achiziii de mare valoare tiinifi ru domeniul dreptului. Aceeai valoare o are nelegerea relaiei dintre factorii necesa ri i nonnecesari, dintre necesitate i ntmplare, dintre necesitate subiectiv i obiectiv dintre posibilitate, probabilitate i realitate. a) Lege, legitate, principiu. Un rol major n determinismul aplicat dreptului l au conceptele de lege, legitate, pr incipiu. Toi teoreticienii dreptului fundamenteaz aceast tiin pornind de la legi i pri cipii. Valoarea practic a unei doctrine juridice este, pn la urm, dependent de msura n care sunt armonizate regulile i normele de aciune uman proprii dreptului pozitiv cu legile i principiile ce decurg din dreptul natural. Furitorii de sisteme juridice se ntrec n a formula legi i principii. Acelea care sunt validate de dreptul natura l, rezist n timp, devenind modele universal-valabile. Celelalte rmn simple acte de

voin pasagere ale unor grupuri umane interesate. Cum practica este ntotdeauna ulter ioar teoriei, o bun sistematizare a legilor i principiilor poate fi validat de o aut entic cultur filosofic a determinismului. b) Dreptul natural i dreptul pozitiv. Conc eptul drepturilor omului. Instituirea, n viaa social-politic a unui concept al dreptu rilor omului i impunerea lui ca instan de apreciere a democratismului vieii interne i internaionale este rezultatul unui proces ndelungat de decantare a valorilor poli tice, juridice i morale promovate n diferite etape istorice de curente de gndire fi losofic, politic i juridic de o mare diversitate. Adesea contradictorii, asemenea cu rente de gndire au apropiat mai mult sau mai puin, sau au ndeprtat de membrii societii adevrurile fundamentale ale existenei lor. Orict ar fi de evident unicitatea fiinei umane, orict ar fi de fireasc recunoaterea dreptului su la existen, omenirea nu a ncet t, n ndelungata sa istorie, s produc stpni i sclavi, asupritori i asuprii, imperii ii, nvingtori i nvini, ucigai i victime. Acestei polarizri continue a speciei umane i au opus de-a lungul istoriei marile spirite ale culturii universale care au ncerc at i au reuit, de multe ori, s contientizeze prin mijloace specifice ariei lor de pr eocupri ideea c omul este ndreptit, prin nsi natura sa, s se bucure n via de anum i. Conceptul drepturilor omului s-a impus, n consecin, ca mijloc de protecie a fiinei umane fa de subiectivitatea productorilor de norme juridice, cu alte cuvinte, ca i nstan mediatoare ntre libertatea coninut n natura generic a fiinei umane i constrng pusa de funcionalitatea sistemului social, ntre dreptul natural i dreptul pozitiv. Asp a dihotomiei conceptuale drept natural - drept pozitiv (jus naturale jus civile) gndi rea filosofic a exprimat numeroase puncte de vedere, adesea ireconciliabile. Indi ferent, ns, de modul n care se soluioneaz disputa teoretic, s-a statornicit, cu deplin temei, ideea individualizrii n contextul general al filosofiei dreptului, a noiuni lor de drept natural i drept pozitiv, de nelegerea i definirea crora depinde, ntre i abordarea conceptelor de just i drept. Dreptul natural este neles de ctre parti a fiind dreptul imuabil i universal, decurgnd din natura uman nsi sau din voina i ra divin. Teoreticienii colii dreptului natural afirm primatul absolut al acestuia asup ra organizrii, constituiei i legilor unei comuniti sociale, asupra a ceea ce se numete astzi dreptul pozitiv.

nc din antichitate, Cicero susinea c dreptul se ntemeiaz nu pe opinie, ci pe natura n ci sarcina crmuitorilor este de a aeza dreptul natural al indivizilor (jus natural e) n cetate, constituind dreptul civil (jus civile) pe baza echitii (aequitas). Gio rgio del Vecchio numete aceasta criteriul justului, criteriul pe baza cruia se face acordul ntre dreptul natural i dreptul pozitiv. n concepia sa, dreptul pozitiv este a cel sistem de norme juridice care d form i reglementeaz efectiv viaa unui popor ntr-un anumit moment istoric. Urmrind modul de constituire i evoluie a conceptului dreptur ilor omului, constatm c el face permanent apel, att la dreptul natural, ct i la cel p ozitiv. Cel mai cuprinztor i mai actual document oficial cu privire la drepturile omului, Declaraia universal a drepturilor omului, adoptat de Adunarea General a O.N.U. la 10 decembrie 1948, consider c recunoaterea demnitii inerente tuturor membrilor fam iliei umane i a drepturilor lor egale i inalienabile, constituie fundamentul liber tii, dreptii i pcii n lume. Totodat, raportnd aceste elemente definitorii ale drept tural la dreptul pozitiv, declaraia consider c este esenial ca drepturile omului s fie ocrotite de autoritatea legii. nsi preocuparea de a da dreptului codificri imperative n raport cu una sau mai multe instituii politice distincte si de a obine acceptul i garania juridic a acestora, pune n eviden caracterul lui normativ. The Bill of Rights petiia drepturilor engleze de la 1628 a fost adresat de parlament regelui Carol I Stuart, cu scopul de a-l obliga pe acesta s-i respecte prerogativele dobndite ante rior, precum i s garanteze unele drepturi generale ceteneti: Petiia capt concretiza n Legea drepturilor votat n anul 1689 i care, prin confirmarea parlamentului, d putere de lege Declaraiei drepturilor pe care regii Wilhelm de Orania si Maria, soia sa, o fcuser n momentul debarcrii n Anglia, n noiembrie 1688. Declaraia de independen a S or Unite ale Americii din 4 iulie 1776 devine actul de constituire al noului sta t, baza Constituiei Statelor Unite din anul 1787. Declaraia drepturile omului i ale ceteanului, de la 1787 a devenit apoi baza teoretic a noii Constituii a Franei. Ct pr ivete Declaraia universal a drepturilor omului, de la 1948, ea poart semntura unui ma re numr de reprezentani ai statelor lumii i ea a devenit fundament pentru nnoirea co nstituiilor i aparatului legislativ al acestora. Totodat, aa cum remarc Jean Franois R evel ea stabilete drept referin pentru judecarea statelor, a societilor i a religiilor

Acest caracter special conferit drepturilor omului, caracter n curs de consolidare n perspectiva dezvoltrii democraiilor lumii este rezultatul unei triste experiene ac umulate n istoria umanitii ca urmare a dezinteresului i toleranei manifestate de opin ia internaional fa de proliferarea totalitarismelor de orice fel: politic, etnic, cu ltural, religios. Libertatea i conceptul dreptului Problema libertii este, astzi, un a dintre cele mai profund dezbtute probleme n contextul tiinelor despre om. Filosofi a abordeaz aceast problem din multiple perspective: libertatea este un concept fund amental al ontologiei, antropologiei, eticii sau al filosofiei politice. Ca prob lem social politic problematica libertii circumscrie reflecii i atitudini filosofice xprimnd poziia omului n raport cu semenii i cu structurile sociale care-i determin ex istena. n acest sens, libertatea se definete, de regul, n dou sensuri: n sens negativ a absen a constrngerii, iar pozitiv, ca stare a celui care face ce vrea Omul liber sc rie Helvetius este cel ce nu este n lanuri, nu e ntemniat i nici terorizat, asemeni u nui sclav, de teama pedepsei Conceptul de drept este nemijlocit legat de cel al l ibertii, el reprezentnd concretizarea acesteia n dimensiunea istoric a existenei umane . Putem aprecia, n acest sens, c dreptul nu este altceva dect extensiunea libertii, nd eosebi n ipostaza ei social politic. ntre cele dou concepte exist, ns, diferene, at aspectul semnificaiilor, ct i al domeniului de utilizare. Conceptul de libertate ap arine refleciei filosofice n sens deplin; el se explic n atribute de maxim generalitat e ale fiinei umane, n timp ce dreptul se exprim prin raportare la fapte i aciuni soci ale determinate; libertatea devine n contextul dreptului, sum de liberti n raport cu ansamblul constrngerilor sociale obiective sau subiective. Libertatea nu produce, prin simpla ei recunoatere i afirmare, efecte juridice , n timp ce dreptul este pr oclamat n raport cu sisteme de drept determinate i n scopul producerii unor modificr i n acestea. Egalitatea de tratament n justiie, echitatea repartiiei bunurilor mater iale, dreptul la aprare n justiie, dreptul la proprietate, dreptul la credin religioa s etc. sunt coordonate ale dreptului n care conceptul libertii este prezent doar n pl an secundar. Este clar ns faptul c orice codificare a dreptului se fundamenteaz pe i deea de libertate. III. Filosofia dreptului ca filosofie practica

Una dintre ntrebrile fundamentale ale filosofiei, n viziune kantian, este Ce trebuie s fac?. Acestei ntrebri i rspunde, aa cum am vzut, un domeniu distinct al filosofiei, numit Filosofie practic. Aceasta cuprinde, potrivit unor autori de epistemologie filosofic, Etica i Filosofia dreptului. Prin urmare, Filosofia dreptului este, cum am mai precizat, o filosofie practic. Ea rspunde ntrebrii Ce trebuie s fac?, ntr-un specific, n cadrul triadei norm-valoare-aciune juridic. Aciunea ca obiect de drept C filosofia practic se refer la aciune, rezult din nsui coninutul ntrebrii. Aceasta se r la verbul a face, aici cu sensul de aciune uman deliberat. Cum subliniaz Giorgio del Vecchio, aciunea este un fapt natural care este n acelai timp i un fapt de voin, un en atribuit unui subiect. Se desprinde, de aici, dubla ipostaz a aciunii: ca act ex tern, aparinnd lumii fizice i ca act intern, propriu spiritului, ca act de voin. Subi ectul intenioneaz, premediteaz, proiecteaz mental aciunea. n sens juridic, doar faptel e care ntrunesc cele dou determinri intr n categoria aciunilor. O deliberare fr final re n act este doar o intenie, n timp ce un act care nu are ca premis deliberarea est e un simplu fapt natural. Exist puncte de vedere potrivit crora proiecia mental a aci unii nu intereseaz dreptul, ci numai identitatea subiectului i finalitatea aciunii, dup cum exist puncte de vedere contrare, care susin unitatea dintre intern i extern n analiza, din perspectiv juridic, a aciunii. Totodat, pentru drept nu numai aciunea, n sensul actului de a modifica o stare de fapt, este de interes, ci i opusul aces teia, inaciunea, adic actul deliberat de a refuza, n condiii determinate, modificare a unei stri de fapt sau de a rmne indiferent n raport cu aceasta. Norm i aciune juridi Din punctul de vedere al modului specific de prezentare a coninutului dreptului p ozitiv, acesta este preponderent normativ. Raiunea nsi a existenei sistemelor de drep t este aceea de stabili norme de aciune i a veghea la respectarea lor. Cnd se pune n trebarea Ce trebuie s fac?, acest trebuie orienteaz inevitabil ntrebarea spre norme. Trebuiele invocat de Kant este, n esen, normativ i generalizator pentru ceea ce nseam n normativitatea. Din perspectiva logicii deontice, normativitatea se exprim prin patru modaliti deontice: obligaie, interdicie, permisiune, indiferen. Aceste modaliti supun regulii ptratului logic, fiind interdefinibile. Specific domeniului dreptu lui este faptul c orice aciune este interpretat

n raport cu aceste patru modaliti deontice. Dintre ele, doar una scoate aciunea din sfera de interes a dreptului: indiferentul. Celelalte modaliti sunt mijloace esenia le de codificare a normativitii juridice. Cu toate acestea, i modul indiferent are rolul su, ntruct separ ceea ce este n sfera dreptului de ceea ce nu-i aparine. Valoare , norm i aciune juridic Statutul normelor juridice n interiorul universului existenei umane este bine cunoscut. Pornind de la accepiunea dat de Tudor Ctineanu valorii mo rale, aceea potrivit creia aceasta este acea realitate sau acea component a realitii component obiectiv - inerent actelor umane i relaiilor umane pe care oamenii o reflec t spontan-reflexiv n ipostaza de calitate i o recomand ca nsuire, putem aprecia norma uridic tocmai ca fiind recomandarea fcut oamenilor pentru a adera apreciativ, aciona l i comportamental la o anumit valoare juridic. Rezult, deci, c fiecrei valori juridic e i este ataat, n sistemul dreptului, o norm juridic derivat. Relaiile de interdeterm re dintre norm i valoarea juridic sunt deosebit de complexe. Norma are ca nucleu con ceptual valoarea spune Tudor Ctineanu, n timp ce, parafrazndu-l pe Petre Andrei, cri teriul dup care judecm o fapt drept dreapt sau nedreapt este conformitatea cu o porun c, cu o lege, care permite sau oprete svrirea unei aciuni. IV. Morala si filosofia dre tului Abordarea din perspectiv moral a Filosofiei dreptului este o necesitate fund amental, n condiiile n care orice inventar de drepturi i liberti umane este, n acela p un inventar subordonat binelui, ca valoare moral suprem. Nimic nu poate fi invoc at n sfera dreptului, fr s poarte girul moralitii. Aa cum precizeaz Immanuel Kant, l libertii, spre deosebire de legile naturii se numesc morale O prim determinare a ra porturilor dintre moral i drept este aceea a modului n care morala particip la genez a acestuia, ca fundament i motivaie. Morala este pentru drept instana care poruncete constituirea i afirmarea lui, factorul dinamizator al energiilor intelectuale i p olitice puse n slujba promovrii valorilor juridice ca valori universale. n concepia lui Lalande, actul moral se definete prin aspiraie la universalitate, prin voina de a institui autoritatea unor valori universale n reporturile dintre oameni. Morala instituie, totodat, dreptul ca factor dinamizator al vieii social i politice, ca mot or al schimbrii. ntr-o lume dominat de lupta

ntre bine i ru, ntre factorii favorizani ai personalitii umane i cei inhibitori, mora impune dreptului rolul de stindard al luptei pentru mai bine, de factor al progr esului istoric. O a doua determinare a raporturilor ntre moral i drept const n faptul c ea acoper, complementar, coninutul dreptului n acele spaii ale personalitii umane u de actele juridice nu au tria argumentrii. n viziunea lui Immanuel Kant, legile lib ertii se definesc distinct, dup natura aciunilor invocate: n msura n care ele se refe simple aciuni exterioare i la legalitatea lor, ele se numesc juridice; cnd ele rev endic faptul c ar trebui s fie nsui temeiul determinant al aciunilor, ele sunt etice, atunci se spune: concordana cu primele este legalitatea, iar cu cele de-el doile a, moralitatea aciunii. Toate sistemele de drept cunoscute invoc aciuni ale autoritilo r de diferite ranguri, existente sau presupuse, pentru respectarea normelor mora le. n msura n care, prin aceste declaraii, sunt invocate drepturi i liberti consfinit eja, prin constituii i legi anterioare, este pretins n fapt legalitatea; n msura n car sunt invocate drepturi i liberti care nau existat, dar care sunt pretinse n numele perspectivei de realizare a unei condiii umane superioare, se invoc moralitatea. nt ruct unele declaraii ale drepturilor omului, ndeosebi cele care au produs schimbri soc iale majore conin cu preponderen drepturi i liberti inexistente anterior n constituii egi, apreciem c ele angajeaz, cel puin n viziunea kantian, n proporie majoritar, mora atea. Att n cazul Declaraiei S.U.A., ct i n cel al Declaraiei franceze, radicalitatea repturilor proclamate impunea, cu necesitate, un nou sistem juridic, ceea ce, n f apt s-a i realizat, n S.U.A., dup dobndirea, prin lupt, a independenei, iar n Frana, victoria Revoluiei de la 1789. Este cunoscut faptul c normele morale i juridice cup rinse n drepturile omului au fost i sunt acceptate i recunoscute oficial nu numai de ctre autoritile naionale sau internaionale efectiv angajate n respectarea lor, ci i de autoriti pretins democratice, dar care, n fapt, duc o politic intern i internaional d care permanent a unor drepturi i liberti fundamentale, cum sunt dreptul la via, libert atea cuvntului, a credinei, etc.