Sunteți pe pagina 1din 44

CUPRINS

C R E D I N 4 6 8 9 10 11 12 13 14 15 17 19 20 I U B I R E 21 24 25 32 32 Venii la Mine !
Cteva din minunile svrite la Sfnta Icoan a Maicii Domnului de la Mnstirea Dintr-un Lemn

Jertfa liturgic i taina mistic Rugciune Rugciunea inimii Rugciune i pocin

Pr. Prof.Dr. C-tin Galeriu Cosmin Timariu Arhim. Mina Dobzeu Calinic Crvan

Monahia Teodosia Ancua i monahia Marina Muntean

C A L E A

S P E R A N

Ecumenism. Istoria religiilor Simone, M iubeti? - ntoarcerea Bisericii Catolice la credina i dragostea dinti Cum a aprut Filioque? Despre ecumenism i vizita papei Despre unitatea cretin Rolul pozitiv jucat n istoria rii de ctre Biserica Greco-Catolic Despre vizita Papei n Romnia Revizioniti n sutan tiin i religie. Medicin cre tin Terapia integral - a trupului i a sufletului Dumnezeu este iubire. Dragostea dinti Duhul dragostei i-al druirii Un lucru care trebuie: s trim frumos Biserica i societatea. Familia cre tin Hristos i tinerii Mrturisire (inedit) Poezii

Ioan Ci mileanu Arhim . Teofil Prian Ioan Popoiu Pr. Tit Liviu Negrea Radu Theodoru Ioan Ci mileanu Pr. Miron Mihilescu Corneliu C. Arhim . Teofil Prian Nicolae Steinhardt Marius Buianu

A D E V R U L

V I A A

33 34 37 40 44

OMEGA Biblia, Tradiia i Biserica (3) Ortodoxie i ortodoxism Aventura cutrii de sens De ce trebuie s mergem la Biseric? Biserica - mediu de progres duhovnicesc Actualitatea religioas

Rzvan Codrescu Constantin Jiga Protos. Ioachim Prvulescu Arhim. Teofil Prian

45 ONG De nimic nu se teme mai mult astzi Antichrist dect de renvierea misticii ortodoxe 46 CARTEA PRIN POT 49 Curierul inimii 50 Abonamente. Difuzori

Arhim. Ioanichie Blan

Pace

tie, cititorule!
3

1 / 1999

Porunca

Iubirii

Veniti la Mine !
Cteva din minunile svrite la
Sfnta Icoan a Maicii
monahia

Domnului

de la Mnstirea dintr-un Lemn


Monahia Teodosia

Ancuta i

Marina Muntean

fnta Mnstire dintr-un Lemn i are originea n urma unei minuni svrite de Maica Domnului pe locul unde se afl ridicat Biserica de lemn, construit din materialul unui singur stejar secular, de unde i vine i denumirea de Mnstirea dintr-un Lemn. Cea mai veche tradiie despre mnstire a fost consemnat n scris de diaconul Paul de Alep, care a nsoit pe Patriarhul Macarie al Atiohiei n cltoriile acestuia prin rile Romne, ntre anii 1653-1658. Dup cum noteaz Paul de Alep, un clugr care a trit o parte din via la Sf. Munte Athos (Grecia), la ntoarcerea n ara Romneasc, a adus cu el o icoan a Maicii Domnului pe care o ascuns-o n scorbura unui stejar secular. n acea vreme, n ar fiind invazie turceasc, ca Sf. Icoan s nu fie profanat, a gsit aceast modalitate i astfel a stat tinuit acolo pn la jumtatea a secolului al XVI-lea, cnd s-a descoperit n repetate rnduri, n vis, unui cioban cu numele de Radu, care venea cu turma de oi odihnind-o la poalele btrnului stejar. Maica Domnului i poruncea n vis, spunndu-i: Dorina mea este ca tu s construieti aici pentru mine o biseric din acest copac. n urma acestei descoperiri taie stejarul, n scorbura cruia gsete Sf. Icoan a Maicii Domnului, i mpreun cu ranii meteri ai locului ridic mica Biseric de lemn n cinstea Sf. Icoane. Mitropolitul Ungrovlahiei, Nefit Cretanul, cercetnd Mnstirea dintr-un Lemn la 29 iulie 1745, ne spune despre acelai cioban cu numele de Radu, din timpul lui Alexandru Vod (1568-1577), care a visat Icoana Maicii Domnului despre care amintete Paul de Alep, i tind stejarul n care gsete Icoana, a construit numai din materialul lui, o Biseric de lemn. Despre minunile Maicii Domnului se duce n curnd vestea i credincioii vin din toate prile n pelerinaj la mica bisericu, pe care oameni pioi, drept recunotin pentru alinarea durerilor i ndeplinirea rugilor fcute, ncep s o nzestreze cu danii, printre

Istoria Sfintei Mnstiri dintr-un Lemn

care prima danie nregistrat printr-un document dateaz de la Mihnea Turcitul (1579). Sf. Icoan este pictat pe lemn de chiparos n Sf. Munte Athos, la mnstirea Theotocos. nfiarea veche a Sf. Icoane a trezit curiozitatea multor cercettori de art religioas, printre care i prof. Andrei Grabar de la Universitatea din Strasbourg, identificnd-o ca fiind pictat n secolul al IV-lea, dup o Icoan a Sf. Apostol Luca, de la care se mai psteaz 3 exemplare la fel ca cea de la Mnstirea Dintr-un Lemn. Ca o mrturisire a btrnului stejar din care sa construit bisericua se mai pstreaz nc 5 stejari seculari, declarai monumente ale naturii ocrotii prin lege i avnd o vechime ntre 700-900 ani. Sfnta Icoan se afl n iconostaul Bisericii de zid, unde, att n trecut ct i n prezent, reprezint cel mai valoros obiect istoric i de arta venerat cu mult evlavia de toi credincioii.

Cteva minuni svrite la Sfnta Icoan

n cele urmeaz vom relata numai cteva din nenumratele minuni care s-au svrit la aceasta Sfnta Icoan: O ntmplare care a impresionat adnc pe contemporani, fiind consemnat i de cronicarii vremii, a avut loc la Mnstirea dintr-un Lemn. n anul 1714, chiar n ziua decapitrii lui Constantin Brncoveanu i a fiilor s i, P una Cantacuzino, noua doamn, care se afla la Mnstirea dintr-un Lemn, fiind n Biseric la Sf. Liturghie, n faa mul imii adunate a fost cuprins de un acces de demen. Se confirm c n momentul decapitrii Sf. Constantin Brncoveanu, doamna Puna, aflndu-se n faa Sf. Icoane, a czut ntr-o stare de extaz n care vede pe Maica Domnului cum se desprinde din Icoan i vine spre ea mustrnd-o. n atmosfera creat de mazilirea lui Brncoveanu, a crui execuie era ateptat cu groaz din zi n zi, cele ntmplate s-au pus pe

Porunca

Iubirii

1 / 1999

socoteala remucrilor de contiin ale doamnei. Stefan Cantacuzino, pentru a salva aparenele, a dat vina pe starea Mnstirii, Olimpiada (mtua doamnei Puna) i pe dou femei cum c ar fi fcut farmece. Starea a fost surghiunit la Mnstirea Govora i zidit ntr-o chilie iar cele dou femei au fost spnzurate. Pentru a nt ri cele spuse mai sus, amuntim c n timpul restaurrilor de la Mnstirea Govora s-au gsit ntr-o chiliu oase feminine i un ulcior pentru ap. + O feti de 3 ani din judeul Mure, pe nume Florina, mbolnvinde-se de epilepsie, prinii erau disperai ducnd-o pe la mai muli medici, fr nici un rezultat. Fiind foarte credincioas i i cu fric de Dumnezeu, mama fetiei, viseaz ntr-o noapte Icoana Maicii Domnului de la Mnstirea dintr-un Lemn i aude un glas: Fetia voastr se va face bine la Mnstirea dintr-un Lemn, unde se afl Icoana Mea Fctoare de minuni. Dimineaa i povestete soului i caut mpreun unde se afl aceast Mnstire. Cineva le d numele unei micue, creia la nceput i se adreseaz printr-o scrisoare, istorisindu-i toate cele ntmplate. La primirea scrisorii maica respectiv le trimite un mic colet cu Sfntul Mir din candela Maicii Domnului, agheazm i trnoseal cu explicaii pentru fiecare n parte. Spre uimirea tuturor care conoteau situaia, din clipa n care fetia ( bineneles ajutat de mam ) a folosit aceste sfinenii, niciodat pn n prezent n-a mai facut nici o criz. Pe urm au venit i personal prinii cu fata pentru a se nchina i a-i mulumi celei pline de Dar pentru ajutorul primit. i dac Florina este ntrebat cine te-a fcut bine? Ea spune cu toat convingerea c: Maica Domnului de la Mnstirea dintr-un Lemn. Iar prinii au rmas ca binefctori ai mnstirii, trimind anual o sum de bani pentru ajutorul i ntreinerea Sfntului Loca. + O tnr de 16 ani din comuna Frnceti, judeul Vlcea, pe nume Maria, avnd parez total, a fost adus pe targ la Sfnta Icoan. n timpul Sfintei Liturghii, la Vohodul cel Mare, cnd preotul a ieit cu Sfintele Daruri trecnd peste bolnav, spre uimirea celor din jur a deschis ochii. Dup nc cteva Sf. Liturghii, tot la fel, trecnd peste dnsa, ea i-a cp tat n ntregime sntatea, spre Slava lui Dumnezeu. Iar ca drept mulumire i-a nchinat viaa Maicii Domnului intrnd ca vieuitoare n Sfnta Mnstire. + Unui cetean din Rm. Vlcea, pe nume Emil, n vrst de 50 de ani i-a aprut o tumoare canceroas la abdomen, fiind operat la spitalul Fundeni de marele prof. chirurg Setlacec, de dou ori, iar a 3-a oar, cnd l-a redeschis, n-a mai garantat ntr-o posibil nsntoire. Soia lui vzndu-se ameninat s-i piard soul, disperat, a venit la Sfnta Icoan spunnd c numai o

minune a lui Dumnezeu i a Prea Curatei Sale Maici poate s intervin pentru a salva situaia. Mult timp venea, nefiind cunoscut, se ruga la Sfnta Icoan, lsnd de fiecare dat cte dar pe care noi l gseam mai trziu. Cnd a fost depistat ea ne-a relatat situaia soului ei. Micuele au sftuit-o s-l aduc personal ca s se ating de Sfnta Icoan. Dndu-i i anumite sfinenii, spovedindu-se i mprtindu-se regulat nu a mai fost nevoie de alt interven ie chirurgical. Sunt 12 ani de cnd bolnavul se afl n stare bun, recptndu-i sntatea, venind regulat s aduc mulumire Sfintei Fecioare. + ntr-una din zile, venind un autocar cu turiti pentru a vizita mnstirea, dup explicaiile date de micua ghid, urma ca toi s treac pe la Sfnta Icoan pentru a se nchina. O doamn cnd a ajuns la o distan de un metru de Sfnta Icoan a Maicii Domnului a simit o putere care nu-i ddea voie s nainteze. Maica ghid, netiind nimic, a rugat-o s poftesc pentru a se nchina. Ea a spus c simte o putere care o oprete s mai nainteze. Ea s-a ntors i a ieit din Biseric plngnd, nou rmndu-ne necunoscut motivul pentru care a fost oprit s se apropie de Sfnta Icoan. + n ziua de 27dec. 1998, duminic dup mas pe la ora 2, a intrat n Biseric o familie de oameni din sat disperai din cauza copiilor lor. Fata tremura toat, ddea din cap n toate direciile i scotea nite sunete de parc era posedat. Biatul era ca un muribund adus pe sus de tatl su, un vr i mama cu bunica. Ne-au explicat c aceast stare a copiilor este rezultatul unor farmece fcute de mama biatului. Au fost aezai amndoi la Icoana Maicii Domnului, ceilali ngenunchind alturi de ei, exclamnd cu voce tare: Maica Domnului noi nu plecm de aici pn nu ne vei face copiii sntoi. Maica care i nsoea i-a stropit cu agheazm, i-a uns cu Sfntul Mir din candela Maicii Domnului. ntre timp fata a nceput s-i revin dar avea dureri de cap ngrozitoare. Ce ru este atunci cnd oamenii vd n tine un ajutor, i-l cer, iar tu nu-l poi oferi! Te simi att de neputincios, de mic, zicea n sine micua. Am nceput s citesc Paraclisul Maicii Domnului n timp ce toi ceilali se rugau. De ndat mi trece prin minte s deschid i uia de la Maica Domnului unde se poate atinge lemnul Sfintei Icoane pentru a fi srutat ( icoana fiind mbrcat n argint). n momentul n care fata a srutat acea poriune ceva ia luat durerea de cap i a simit c nu mai are nimic. Pe biat l-au luat prinii pe brae l-au aezat pe un scaun cu capul aplecat pe Sf. Icoan, stnd circa o jumtate de or, dup care a srutat i el poriunea aceea din Sf. Icoan sculndu-se de parc nu s-ar fi ntmplat nimic cu el. Prinii i-au luat copii, cu ochii plini de lacrimi i s-au ntors acas,

1 / 1999

Porunca

Iubirii

revenind la slujba vecerniei cnd Printele le-a citit o dezlegare pentru iertarea pcatelor. De atunci vin foarte des la Sfintele Slujbe. + n urm cu 2 ani, un domn din Curtea de Arge face un accident de main n care rnete un om. l ia, l duce la spital, suport cheltuielile, i ofer banii pe care i-a pretins (o sum foarte mare), n acelai timp rugndu-l s nu-i deschid proces. Neinndu-i promisiunea, acela l-a dat n judecat i procesul nu se mai termina, era amnat mereu. Auzind de Sfnta Icoan a Maicii Domnului de la Mnstirea noastr, nainte de a se prezenta la proces a venit i s-a rugat cu mult credin i ncredere. ntorcndu-se, a fost anunat c procesul s-a nchis. Dup ctva timp, revenind s dea mulumire lui Dumnezeu, era nsoit de o vecin care avea cancer mamar fiind operat de dou ori (prima dat la Curtea de Arge i a doua oar la Bucureti), rezultatele ieindu-i pozitive. Dup ce s-a nchinat la Sfnta Icoan, lsnd i un Acatist ca s fie pomenit n continuare, s-a ntors la spital repetnd analizele, care i-au ieit negative. n prezent se simte bine i i continu serviciul bucurndu-se n snul familiei de binefacerile Lui Dumnezeu revrsate asupra ei.

+ Un copil cu vrsta de 11 ani, din oraul Contana, fiind mut din natere i auzind prinii despre minunile care se fac la Sfnta Icoan de la Mnstirea Dintr-un Lemn, s-au deplasat pentru a se cunvinge de acest lucru, spernd c Dumnezeu va fi milostiv i cu copilul lor. Intrnd n Biseric, primul lucru la care s-au gndit a fost s ating biatul de Sfnta Icoan. N-au fcut acest lucru pentru a ispiti pe Dumnezeu ci cu credina ferm c Maica Domnului poate s le ajute n aceast mare durere. ntr-adevr, speranele lor n-au fost dearte: la prima atingere de Sfnta Icoan copilul a vorbit. Dup un an de zile, venind n staiune la Bile Govora, au trecut i pe la Mnstirea dintr-un Lemn, ntlnind pe micua care i-a condus n prima lor vizit (cnd s-a produs minunea) i au exclamat: Acesta este copilul care a vorbit la Sfnta Icoan a Maicii Domnului! Muli dintre cei care prin rugciunile fcute la Maica Domnului s-au folosit i li s-au ndeplinit cererile au adus ca dar de mulumire i mrturie anumite obiecte (exvoturi) reprezentnd de ce a fost vindecat fiecare (ochi, mn , picior, inim ...etc.). Toate acestea pstrnde-se ntr-o vitrin la colecia de obiecte vechi bisericeti.

Jertfa liturgic si taina mistic


Pr. Prof. Constantin Galeriu
Ce gnd socotesc c e de la Dumnezeu? Cnd rostesc cuvintele Mntuitorului Luai, mncai, acesta este Trupul Meu ... Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei Noi, tii ce nseamn sngele? tim ce nseamn tranfuzie de snge ntr-un trup bolnav. tim c viaa se transmite prin snge. Atunci deodat tresar! Doamne, de ce ne-ai dat sngele Tu? Pentru ca s avem via dumnezeiasc n noi. Iisus tia c prin snge primim viaa, viaa fireasc, orice via. Viaa cea duhovniceasc o primim prin sngele divin, duhovnicesc. Cugetai aa i vei simi n voi, viaa de veci. n viaa cultic s trim isihasmul? Da. Dac simi atunci c primeti viaa lui Hristos n tine, nu primeti oare i pacea Lui, isihia Lui, linitea Lui divin? Eu sunt un om simplu, ca fiecare, dar azi diminea, cnd auzeam ectenia, cnd diaconul cnta att de duios i domol Iubite-voi Doamne... Luai, mncai..., eram att de bucuros. Vocea lui era att de duioas i simpl i curat c m-am simit ca n rai, ca

n mpriea lui Dumnezu. O mrturisesc deci cu sinceritate. Poi s trieti n liturghie, care este pridvorul mpriei lui Dumnezeu, poi tri aceast via.
Cum am putea s ne smerim mai mult? Smerenia nseamn s - i cuno ti legtura cu Dumnezeu, s-i cunoti exact locul tu n faa lui Dumnezeu. Ori n faa Mntuitorului, Ziditorului, e fptura lui. De aceea, marele pcat al renaterii a fost ncercarea omului de a lua locul lui Dumnezeu. Doamne ferete! n legtura cu semenii notri, noi suntem una naintea lui Dumnezeu, dar fiecare cu un dar al lui. Unul a primit cinci talani, unul doi, unul unu, c doar n-o s risipeasc Dumnezeu n zadar darurile lui. Pe cel care tie c va rodi mai mult I-a dat mai mult. Esenial este s rodeti cu talantul pe care i l-a dat. Pentru c nu mulimea talanilor conteaz, ci cum ai rodit. Mi-aduc aminte de cuvintele fratelui Nicu Steinhardt. de fiecare dat cnd venea la taina spovedaniei, dup ce ncheiam taina spunea: M plng mereu printe c talantul meu e nerodit. i ct a rodit el!

Porunca

Iubirii

1 / 1999

Cum am putea s devenim mai credincioi?

n credina druit de Dumnezeu e o logic de neclintit. Cnd am neles cuvntul lui Iisus rostit ctre Toma: Ferici i cei ce n-au v zut i au crez ut Doamne, ce fericire am gustat n logica acestui cuvnt al lui Iisus, cnd mi-am dat seama ce srac ar fi existena noastr uman dac s-ar limita la ceea ce vedem. Ori fericirea omului este s tind nencetat de la ceea ce vede la ceea ce nu vede sau, ca n liturghie, de la cele artate la cele neartate, de la cele ce tim la cele ce nc nu le tim. i acest salt, aceast chemare e misterul credinei. Rugai-v s dob ndii logica credinei. E uimitoare, e lumin negrit i fericire negrit. Cum a spus Iisus Fericii cei ce n-au vzut i au crezut . Desf mintea cu inima. Cum?! Psaltirea, cele apte laude, i formeaz duhul de rugciune, ele te mbogesc i schimb limbajul, limbajul i gndirea devin liturghice, devin biblice. La orice mprejurare i iei un cuvnt din psalmist, care-i rspunde, sau din liturghie. O! Ce bogie, ce frumusee e n cultul divin! Aa descoperi adevrul lucrurilor. Fiecare lucru sau fapt are un adevr. De ce au zis Prinii c fapta, lucrul nostru are dou pri? Orice lucru are trup i suflet. Vezi, acesta-i adevrul lucrurilor.
Ce ne putei spune despre yoga?
Este o ispit. Yoga aparine sistemului fundamental hinduist, de acolo s-a nscut cuvntul yoga care nseamn unire. A vrea s facem distincie ntre practica yoga i teologia yoga. Practica yoga este una i nu numai din partea acestui curent yoga ci n orice religie este o practic prin care s revin la starea mea originar, adic nu trupul s m stpneasc ci spiritul. C zic Prinii trupul e o bun slug dar un ru stpn . Deci, cu aceste exerciii i practici omul i stpnete trupul, simurile i redobndete domnia spiritului, domnia interiorului asupra exteriorului. Deci asta e o practic ce nu aparine numai yogi, este universal. Dac ne referim ns la yoga ca filosofie, ca religie, unire cu sufletul universal, cu sufletul cosmic, observai mai nti c toate aceste sisteme, i hinduismul i yoga i budismul i jainismul, toate sunt cosmice, sunt ca ispita mare a Renaterii care a exaltat i eul uman i natura, deci o ntoarcere la natur nu la Dumnezeu. Toate acestea sisteme asiatice sunt tantriste i n ultim instan l duc pe om la cufundarea n natur. Nu descoper misterul divin ca persoan (Tatl

Fiul i Duhul Sfnt) i pe om ca persoan; omul ca persoan se dizolv n sufletul universal, n Brahma, ca pictura n ocean se dizolv. Dac e vorba de nt lnire cu yoga, nu cretinul s mearg la yoga ci yoga s vin la Hristos, numai aa trebuie pus problema. A spus Iisus nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine i nu este mntuire n afar de El, de contiina personal cu care eu m aflu n dialog nencetat i n eternitate, prin rugciunea lui Iisus lucrat. i teosofie i antroposofia sunt naturiti. Mantra este repetarea unei sintagme. Ori cuvntul nostru fundamental e rugciunea lui Iisus Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,miluietem pe mine pctosul i ntlnirea cu El e ntlnirea cu Dumnezeu n adnc.

Care este legtura dintre moarte, jertf i nviere?


Un prieten al unui om duhovnicesc (al unui mitropolit) a czut bolnav i era muribund, n agonie, n incontin, la hotarul dintre lumi, al sfritul i al unui nou nceput. Soia lui i fiica n ultimile dou trei sptmni nu fuseser n preajm. l tiau bolnav n spital, apoi l gsesc n agonie, incontient. ip, plng, n zadar, el n-aude. S fim ateni! Atunci apare i duhovnicul, care i era prieten vechi, din copilrie. A spus celor dou s ngenuncheze i a ngenunchiat i duhovnicul i a nceput s zic rugciunea lui Iisus i s murmure cntri din sptmna patimilor i din noaptea nvierii i deodat Pavel a nceput s deschid ochii i s dea semne c aude tot i poate comunica. De la hotarul dintre lumi s-a mai ntors o clip napoi spre lumea de aici i duhovnicul i-a spus: Pavele, soia i fica ta au venit s-i ia adio. i atunci soia la srutat pe frunte, fata i-a srutat mna i duhovnicul ia spus: Pavele, acum poi s pleci i Pavel a plecat dar a plecat pe cellalt trm, n lumin, nu n ntuneric. Ce l-a trezit pe Pavel? Rugciunea. Ce a fost mai adnc n el? Numele lui Iisus Hristos, nviat din mori, cu moartea pe moarte clcnd. O asemenea plecare e o plecare care nu mai e moarte, ci unire cu Jertfa, cu Cel ce cu moartea pe moarte a clcat. Mielul e jertfit nc de la ntemeierea lumii, astfel spus lumea e ntemeiat pe jertfa mielului, pe iubirea divin. Noi toi suntem opera iubirii divine. Prin jertf s-a creat lumea, prin jertf s-a mntuit lumea, pe

1 / 1999

Porunca

Iubirii

cruce prin jetf, pe cruce se va nnoi lumea, c se va arta pe cer semnul Fiului omului. Jertfa era de la nceput, ori pcatul a transformat jertfa n moarte iar Iisus pe cruce, a transformat moartea n jertf care duce la nviere. C nd Sf. Apostol i evanghelist Ioan contempl mielul njunghiat s nu citii acolo cum e rsturnat textul (Ap.13, 8). Acolo scrie greit toi cei ale cror nume nu sunt scrise de la ntemeierea lumii n cartea vieii Mielului celui njunghiat. Adic numele scrise, Doamne, prin destinaie!? Nu. Ci Mielul e njunghiat la ntemeierea lumii. Asta o spune i Sf. Petru n epistola lui ntia (1Pet. 1, 18 - 20 ): pentru c ai fost rscumprai nu cu aur i argint sau cu pietre pre ioase, cu s ngele scumpului miel, cel de la ntemeirea lumii, care s-a artat n zilele cele de pe urm

pentru noi. Noi facem o eroare fundamental cnd identificm jertfa cu moartea, jertfa nu e moarte, jertfa chiar i a eroului e contient, tie pentru ce se jertfete. Moartea e incontient. Jertfa e liber: mergnd Domnul la moarte sa cea de bun voie . Jertfa e vizionar, vezi dincolo; moartea e ntuneric. Jertfa e profetic, vezi o alt dimensiune; moartea este o limit, tragic a demonului. De aceea Sf. Atanasie cel Mare spune c demonul a introdus-o ca s te ntoarc napoi n nefiin. Jertfa e pascal, e trecere la o nou via i ntreaga existen se mic n doi timpi, jertf i nviere. S spunem Ofranda vieii mele lui Dumnezeu iar rspunsul lui Dumnezeu va fi: Intr n bucuria Domnului tu. Peste puine ai fost credincios, peste multe te voi pune. (convorbirea a avut loc la Sibiu n aula Facultii de Teologie)

Rugciune Cosmin Timariu


O mieluelul lui Dumnezeu! i Mntuitorul meu, S fiu eu credincios slujitor al Tu! Mari sunt pcatele mele, Ci darul Tu este mai mare dect ele. D ndrtnicitei voii mele, A mplini Legile Tale Destul este mie celui de rn c m trsc spre stricciune. Dar a nu m tvli n a pcatelor mpuiciune! D-mi a vieui i a sluji numai spre a Ta cinste. i a nu m arunca n noroi ca unul fr minte. Ctre Tine i cu inima i cu ruga a m ruga. i nencetat spre tine a striga: Dumnezeule! Viaa mea Tu s o crmuieti. i n inim asupra vrjmailor Tu s mpreti. Ca s dinuiesc asupra pcatelor prin puternicul Tu dar.

Porunca

Iubirii

1 / 1999

Rzboiul nevzut. Isihasmul

Rugciunea inimii
Rugciunea lui Iisus n practica isihasmului

Arhimandrit Mina Dobzeu


otivai de practica falilor instructori i practicani ai isihasmului (rugciunii inimii), influenai de religiile orientale (budist, hinduist) i de practicile yoghine, venim cu o prezentare a dreptei nvturi despre isihasmul, ce aparine exclusiv Bisericii Cretin Ortodoxe. (Pr. Dr. D. Stniloae, Istoria isihasmului). Practic i pe scurt, pentru nceptori. Prima condiie: mpac-te cu aproapele tu... (Mat. 5, 23-25). Cu privire la loc, este biserica i camera ta. Tu cnd te rogi, intri n cmara ta i nchiznd ua, roag-te Tatlui tu care este n ascuns (Mat. 6, 6). n lini te total . n singurtate. Totodat, se nelege i interiorizarea n rugciune, care s-i gseasc trire n suflet cu srguin, n minte cu nelegere, i n inim cu simire afectiv; cum zice Domnul: mp r ia lui Dumnezeu este nl untrul vostru (Lc. 27, 21). Cum s ne rugm? Domnul Iisus ne nva Aa s v rugai: Tatl nostru... (deci zicem a nceput de rugciune Tatl nostru... ). Apoi, Sf. Apostol Pavel ne spune: Rugai-v nencetat (Tes. 5.17). Urmeaz partea tehnic. Lum poziia n genunchi sau pe un scunel (nlimea ca la 30 cm.), i ncepem s rostim rugciunea lui Iisus (rugciunea pustnicului) cu mintea cobornd n inim (deasupra inimii), zis rar, n ritmul inimii, astfel: Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu miluiete-m pe mine pctosul, zis cu cin i smerenie (cci pctoi suntem), concentrai numai la aceste cuvinte, ce le zicem cu nelegere i nu gndim nimic altceva (nici bune, cu att mai mult la cele rele). n timpul exerciiului de rugciune nceteaz orice micare. Nu cutai senzaionalul. Ferete-te de orice vedenii i vise care vin de la diavolul. Durata exerciiului pentru nceptori: 10-15 minute. 1 / 1999 Porunca

Mnstirea Sfinii Apostoli Petru i Pavel Hui

Efectul: ne cultivm voina, ne d trie sufleteasc, se face sim it lucrarea Harului dumnezeiesc, c ne ncinge cu putere de sus. 1) Ne desptimim. Ne izbvim de vicii: ur, vrajb, invidie, nerbdare, rzbunare, beie, lcomie, desfru, zgrcenie, clevetire, etc. 2) Desptimirea de imaginea pcatelor, care persist nc n minte i simuri, de care nc trebuie s ne curim, struind n rugciune. 3) Starea de iluminare, stadiu n care Harul lui Dumnezeu se face simit cu putere i rmne n noi, curindu-ne de zgura pcatului, cum zice Sf. Ap. Pavel:.. i Duhul vine n ajutorul slbiciunii noastre, c ci noi nu tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite (Rom. 8, 26). Astfel se realizeaz acea pace (isihie) n ntreag fiin a noastr . Dup exerci iul de rugciune zilnic, n cursul zilei, ori de cte ori ne vom aduce aminte, vom zice rugciunea Doamne Iisuse. Iar cnd ne vom ruga, citind rugciuni i psalmi, s ne coborm cu mintea n inim, ca i mintea s se roage. Iar Domnul prin Duhul Su zice: Iat, Eu stau la u i bat; de-mi va auzi cineva glasul i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apoc.3,20; Ioan 14,23). Astfel, cel mort cu duhul nvie, cel ntinat cu tiin a, se cur , cel pierdut se mntuiete (Acatistul Sf. Treimi). Aceast practic a rugciunii lui Iisus se recomand fiec rui cre tin, de vrea s - i mntuiasc sufletul su. Nimeni s nu zic: Nu ncep, pentru c eu nu voi putea realiza sut la sut. Dumnezeu te va primi i cu aizeci la sut. Ba chiar i cu treizeci la sut. Exemplu: Pilda
Talanilor; Pilda Semntorului; Pilda cu lucrtorii viei. (20 aprilie 1994)

Iubirii

Rugciune i pocin
Calinic Crvan
Mnstirea Lainici iunie 1990 Cum ne nvai s spunem rugciunea lui Iisus? Cum poate fiecare. Cum ne-au nvat sfinii prini: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Asta este. i s zicem asta ntodeaun i cugetul s-l avem ntodeauna la Dumnezeu. Nu este alt filozofie. Trebuie s coborm mintea n inim? A cobor mintea n inim este lucrarea duhovniceasc a sfinilor prini. Noi nu putem s ajungem acolo dect cu o lupt permanent , o dorire permanent de Dumnezeu. Noi trebuie s dorim fapta bun, s dorim a iubi pe Dumnezeu prin faptele bune. A cugeta la Dumnezeu ncontinuu. Asta este partea principal: S iubeti pe Dumnezeu din toat fiina ta. Nu poi s devii cum erau sfinii prini: numai foc i triau n harul lui Dumnezeu. Noi suntem departe de aa ceva, nc n-am ajuns acolo. Omul s se sileasc s iubeasc pe Dumnezeu; asta este partea principal, nu e lupt mai mare. Sfinii prini asta fceau; triau prin pustieti, prin peteri i nu aveau alte ocupaii. Iubirea de Dumnezeu o aveau. i asta trebuie s o avem i noi ntotdeauna. Care este ajutorul pe care-l avem de la Maica Domnului n rugciunile noastre? Maica Domnului este ocrotitoarea tuturor cretinilor i a celor care ar vrea s aib ajutorul lui Dumnezeu. Trebuie s ne rugm. Maica Domnului ne ajut dar s ne rugm. Fr ajutorul Maicii Domnului nu facem nimic. Trebuie s ne rugm, s ne rugm i iar s ne rugm. N-avem alte mijloace, s rugm pe Dumnezeu i ne va ajuta iar Maica Domnului ne va oroti, nu ne va lsa. Dac am clcat una din porunci i am czut n pcat cum putem iei? Prin prsirea pcatului i prerea de ru c ai greit. Dumnezeu iart dar trebuie pocin. Fr pocin nu se iart. Cum a i pov ui pe al ii despre rug ciunea nencetat? Eu am mai spus, aa, la cte unii, mai intimi, aa le-am spus, cum am procedat i eu. Eu aa am fcut: m-am silit i m-am dat rugciunii, m-am nchis n camer i am stat trei zile i trei nopi nchis la rugciune. M gndeam: trebuie s simt i eu ceva, s simt un ajutor de la Dumnezeu. i am simit ntr-adevr. A treia zi m-am transformat cu totul, aa, duhovnicete i am vzut c asta este calea: nti s-l simi pe Dumnezeu c atunci i dai seama, atunci trieti cu El i eti cu El ntotdeauna, nu te mai despari de El. Deci trebuie s priveghem i s ne rugm i noaptea? Fr asta nu se poate. Ce tritori ai cunoscut, nite tritori de care s ne povestii acum? Care-au fost, au fost ascuni, n-am putut eu s-i cunosc, s tiu c acesta este duhovnic i nevoitor. Este practica isihast un fel de continuare a sfintei liturghii? Isihasmul este: s cunosti pe Dumnezeu i s te ocupi de viaa spiritual a lui Dumnezeu, de poruncile lui Dumnezeu. Dac nu ai via spiritual i numai vorbeti de ea, nu e destul. Cnd spui rugciunea lui Iisus se produce o liturghisire n inim, o coborre a harului. Da. Simi dragostea lui Dumnezeu cnd te rogi. Dac nu poi s te duci la sfnta liturghie, eti cltor cu diferite treburi, trebuie s te rogi. Este i asta o jertf. Cum putem transforma munca n rugciune? S ai nti rugciunea i apoi munca. S ne rugm n timp ce muncim? Da, trebuie s te rogi, fr asta nu poi s ai nimic. Ce cuvnt de folos dai tinerilor? Eu ce s-i sftuiesc? N-am ce-i sftui. N-am coal, am nvat i eu dou clase. Partea principal asta este: cutarea lui Dumnezeu. Poi s te duci s munceti, s faci ce trebuie, poi s fii un cretin bun n felul acesta. n cursul unei zile ce rugciuni ar trebui s spunem? Rugciunea mai scurt: Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. Dar orict de pctoi suntem, noi s cutm totui s ne rugm? Sigur c da, sigur! Omul, dac greete lui Dumnezeu, trebuie s se ndrepte, s caute ndreptarea, iertarea. S nu cdem n descurajare. Omul s aib ntodeauna curajul, ndejdea n Dumnezeu. Exist alimente, cum ar fi carnea, care ar trebui s fie excluse? Sfintii prini au fost cei mai aspri n viaa cretin; depinde de viaa omului; fiecare dup cum l sftuiete duhovnicul. Sau, dac omul e bolnav, suferind ia ntrun fel, altul sntos ia n alt fel. Care ar fi sfatul dumneavoastr duhovnicesc pe care l-ai lsa, s zicem testamentar, celor care vin dup dumneavoastr? Ce s las omului? Omul ce aude, ce nelege, cu aia rmne. Poi s-i spui cte i-ai spune, el numai dac lucreaz i simte nevoia s lucreze, adic s fie ntodeauna rugtor ctre Dumnezeu, numai aia-l ine pe om i totdeauna l hrnete i-l ridic ctre Dumnezeu. Dac nu face treaba asta pierde ... Cele nou fericiri sunt sfaturile.

10

Porunca

Iubirii

1 / 1999

Ecumenism. Istoria religiilor


Puncte de vedere

Simone, M iubeti?
Ioan Cismileanu
tiu faptele tale i osteneala ta... Dar am mpotriva ta faptul c ai prsit dragostea ta cea dinti. Drept aceea, adu-i aminte de unde ai czut i te pociete i f faptele de mai nainte; iar de nu, vin la tine curnd i voi mica sfenicul tu din locul lui, dac nu te vei poci. (Ap.2, 2-4) 1

ntoarcerea Bisericii Catolice la credina i dragostea dinti

Simon Petru nestatornic dar martir

e spune c Biserica Ortodox este fundamentalist i c din cauza ei nu putem intra n Europa. Dar oare, a ne p stra identitatea nseamn a fi fundamentaliti?! A ne pstra identitatea nseamn a ne pstra chipul i asemnarea cu Dumnezeu. Cum? Prin statornicia n credina cea dinti, n credina dreptmritoare, n credina ortodox. Fii credincios pn la moarte i i voi da cununa vieii (Ap.2, 10) este mesajul Domnului, trimis Bisericii despre care tot El zicea: tiu necazul tu i srcia ta, dar eti bogat (Ap.2, 9)2. Oare ar putea Sfnta Biseric s legifereze drepturile omului la pcat (sodomie,etc.) i la erezie (Filioque, hirotonia femeilor, etc.) i s-i pstreze n acelai timp chipul i asemnarea lui Dumnezeu? Nu. Cci n acest caz Biserica (Trupul lui Hristos) ar fi format din oameni cu chipul deformat de pcat i erezie. Dar pe Simon Petru l-a iubit Domnul chiar dac a fost mai nestatornic. De trei ori s-a lepdat Petru de Hristos, iar dup nviere, de trei ori l-a ntrebat Hristos: Simone... M iubeti? (In. 21, 15), parc anume pentru a-l ntri n credin i n dragoste. Iar apoi i-a zis Urmeaz Mie (In. 21, 19) i l-a fcut s-L urmeze pn la moarte prin rstignire, chiar mpotriva voinei lui, a nestatorniciei lui (In. 21, 18-19), chiar dac a fost nevoie de acel Quo vadis, Domine? (ncotro, Doamne?) i de rspunsul mustrtor al Domnului, cum c merge n locul lui la Roma (de unde Petru tocmai se refugia din cauza prigoanei mpotriva cretinilor) pentru a fi rstignit a doua oar. i a mai fost Petru nestatornic (puincredincios) i atunci cnd a mers pe ap ctre Iisus (Mat. 14, 29-32). Vntul i valurile l-au fcut s strige cu team Doamne, scap-m. Am putea spune c Biserica Catolic , sim ind vntul puternic al secularismului (marginalizrii credinei i Bisericii, indiferentismului) i de team s nu se scufunde n apa apostaziei (a lepdrii de Hristos), prin Papa Ioan Paul

al II-lea (urmaul lui Petru), strig tare, precum Petru: Doamne, scap-m. Iar Domnul i va ntinde mna pentru a sui n corabia salvatoare, corabia credinei adevrate, a credinei dinti, unde vntul se va potoli. n acelai timp, Duhul Sfnt i va aduce aminte despre toate cele ce le-a spus Iisus (In.14, 26), astfel nct glasul Domnului, al dragostei dinti, se va auzi din nou peste veacuri: Simone... M iubeti? Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc (In.21). De m iubii, pzii poruncile Mele (In. 14, 15).

na este s avem o moned unic i alta este s avem o singur credin. Dac Romnia va intra n Uniunea European, va avea i ea parte de moneda unic i de piaa unic. Dar, pentru a avea parte de singura credin adevrat, Europa trebuie s intre n Romnia, trebuie s cunoasc Ortodoxia (corabia salvatoare), trebuie s se ntoarc la credina dinti, asemeni fiului risipitor. tim ct de greu este de fcut acest pas spiritual de ctre Europa (la fel de greu ca pasul economic pe care trebuie s-l fac Romnia) pare chiar imposibil dar, poate c Suveranul Pontif, cu ocazia vizitei sale n Romnia, ncearc s fac acest pas. Iat i un argument: cu ocazia srbtorii Sfntului Apostol Andrei Patronul Patriarhiei Ecumenice de la Constantinopol - , Papa Ioan Paul al II-lea a trimis Patriarhiei Ecumenice urmtorul mesaj: ...Credina apostolic, tradiia apostolic i misiunea apostolic subliniaz nevoia urgent de a depi diferenele i dificultile care nc ne mai mpiedic s intrm n comuniune deplin , pentru a oferi lumii o mai puternic mrturie de pace i unitate... . Este de fapt rennoirea mesajului biblic Ca toi s fie una... ca lumea s cread c Tu M-ai trimis (In. 17, 21).

Urmaii lui Simon Petru fii risipitori dar pocii

1 / 1999

Porunca

Iubirii

11

Diavolul (diavolon = a dezbina, a separa) a dezbinat Biserica. Dezbin i stpnete este dictonul su. Cei doi frai, Andrei (primul chemat dintre apostoli) i Petru, s-au deprtat unul de cellalt. n iulie 1999 se mplinesc 945 de ani de cnd Petru s-a deprtat de casa printeasc, asemeni fiului risipitor. Ecumenismul ncearc s uneasc Biserica Sfntului Apostol Andrei (Ortodox ) cu Biserica Sfntului Apostol Petru (Catolic), s realizeze din nou Biserica unic, unitatea de credin. Dar singurul care unete cu adevrat, care unete prin iubire, este Duhul Sfnt, iar singura credin n care acest Duh Sfnt este corect neles i trit este credina ortodox (i nu e vorba numai de Filioque). i atunci, unirea bisericilor nseamn de fapt ntoarcerea catolicilor (dar i protestanilor) la credina dinti, credin pstrat doar n Biserica Ortodox. Exist semnale c muli catolici i protestani s-au sturat de rocovele spirituale ale Occidentului i i zic n sinea lor Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune: Tat, am greit la cer i naintea ta... . Iar tatl va zice: Aducei degrab haina lui cea dinti... Cci acest fiu al meu era mort i a nviat, pierdut era i s-a aflat (Lc. 15, 11-32). E adevrat c unii din ortodoci se vor mnia (Lc. 15, 28), dar acest lucru nu poate fi dect trector. mi spunea cineva c membrii Bisericii GrecoCatolice (Romne i Ruse), au trdat credina ortodox i cine a trdat o dat va trda i a doua oar, ei nefiind statornici n credin ci n trdare. S amintim ns cuvintele lui Nicolae Iorga, rostite n Parlamentul Romniei la 4 aprilie 1928: Biserica Unit este ndrituit a rmne n mijlocul poporului romnesc... prin glorioasa Biseric de la Blaj, i gloria aceasta nu o poate lua nici o pasiune, nici o nedreptate... . Eu cred n puterea de schimbare, n puterea de renatere a credinei dinti. Cred c Biserica Unit cu Roma a vrut Dumnezeu s existe pentru a face mai uoar ntoarcerea catolicilor la credina dinti, cci Biserica Unit, prin poziia ei, poate intermedia ntre Biserica Ortodox i Catolic, cu condiia s devin contient de acest rol i s-i asume acest rol. Dar acum n prim plan este rzboiul patrimoniului, prin care nu se urmrete restitutio in integrum a credinei dinti ci a cldirilor. Acest rzboi s-ar termina foarte repede dac Suveranul Pontif, n timpul vizitei n Romnia, se va folosi de autoritatea sa moral, precum i de aceea de Suveran Pontif. S-ar stinge astfel un conflict la a crui origine se afl Curtea de la Viena i Suveranul Pontif de acum 300 de ani.
1 - n Sfnta Scriptur mesajul este adresat Bisericii din Efes [Ora al pl cerii. Vrednic de dorit. Permisiune. A l sa mai moale]. Putem asemna Efesul cu Vestul Europei. 2 - n Sfnta Scriptur mesajul este adresat Bisericii din Smirna [ Mir, T mie, Am r ciune, Miros pl cut ]. Putem asem na Smirna cu Estul Europei.

Cum a aprut Filioque?


nou etap n istoria papalitii a nceput cu pstorirea lui Grigorie cel Mare (590-604). Acesta, prin centralizarea latifundiilor episcopale, a devenit ntemeietorul puterii seculare a papalitii n Italia, i, prin aceasta, n mod treptat, st pnitorul i conduc torul ora ului Roma (Dtv-Atlas fur Weltgeschichte, p. 140)... Papa Grigorie a ini iat r spndirea cretinismului i impunerea autoritii episcopului de Roma i n Britania, la popoarele anglo-saxone pgne... Tot papa Grigorie a nceput i convertirea celorlalte popoare germanice ariene la ortodoxie. Cu acest prilej a aprut n Apus o nou nvtur, anume Filioque. Introducerea acestei doctrine a fost folosit de ctre Biserica Romei ca o strategie pentru atragerea vizigoilor arieni la credina adevrat. Arienii negau divinitatea Fiului lui Dumnezeu, spunnd c Iisus Hristos a fost doar o persoan uman, c a fost creat de Dumnezeu la fel ca toi oamenii i nu c a fost Fiul lui Dumnezeu. Vizigoii erau gata s accepte primatul papal, dar nu erau dispui cu nici un pre s prseasc credina lor despre caracterul uman al lui Hristos. Atunci romanii le-au propus s introduc n Simbolul de Credin propoziia c Duhul Sfnt purcede i de la Tatl i de la Fiul. Cum vizigoii admiteau c Duhul Sfnt purcede de la Tatl, afirmau prin aceasta implicit caracterul divin al Duhului Sfnt. Iar dac mai erau dispui s accepte i faptul c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, atunci automat afirmau, chiar dac nu direct, c i Hristos este Dumnezeu, cci o Persoan dumnezeiasc (adic Sfntul Duh) nu ar putea purcede dintr-o persoan uman. Acest compromis dogmatic s-a realizat la sinodul de la Toledo din anul 589. Dar aliana dintre episcopii din Roma i popoarele germanice s-a desvrit abia n secolul al VIII-lea... Papii au continuat nc s participe la controversele dogmatice din Rsrit. Ba mai mult, n anul 681, la cel de-al VI-lea sinod ecumenic de la Constantinopol, papa Honorius I (625-638) a fost condamnat post-mortem ca eretic (Dtv-Atlas fur Weltgeschichte, p. 140). ( extras din articolul Uniaia romneasc din Transilvania de Paul Brusanowski; Telegraful Romn nr.25-26/1998)

12

Porunca

Iubirii

1 / 1999

n zilele de 7 i 8 decembrie 1998, la sediul Parlamentului European din Bruxelles, au avut loc lucrrile celui de-al treilea Dialog dintre Grupul democrat-cretin din Parlamentul European i Patriarhia Ecumenic... Dialogul a fost iniiat n contextul deschiderii Uniunii Europene spre Europa de Est, dominat din punct de vedere religios de prezena Ortodoxiei. Pe de o parte a fost interesul democrat-cretinilor, n cea mai mare parte de tradiie protestant i catolic, de a cunoate pe viitorii lor parteneri. De cealalt parte, a fost dorina Patriarhiei Ecumenice de a deschide Bisericii Ortodoxe ct mai multe culoare de comunicare cu organismele europene, n perspectiva aspiraiilor ndreptite ale rilor ortodoxe care privesc integrarea european. Amintim, n acest context, c de civa ani funcioneaz un birou special al Patriarhiei Ecumenice pe lng Uniunea European... Tema dialogului de la Bruxelles, Biserica, oamenii i partidele politice n Europa celui de-al treilea mileniu, a fost dezbtut n apte sesiuni de lucru, dup cum urmeaz: 1. Misiunea Bisericii, a oamenilor i a partidelor politice n contextul european; 2. Progresul n promovarea valorilor cretine dup 1989 n statele de tradiie ortodox; 3. Perspective i obstacole privind cadrul legislativ pentru promovarea valorilor cretine n societate; 4. Provocarea procesului legislativ n Europa Occidental privind promovarea valorilor cretine mpotriva tendinelor globale care favorizeaz individualismul i materialismul. Punctul de vedere al guvernelor i al partidelor politice; 5. Obstacole n calea promovrii valorilor umane n societate; 6. Piatra de temelie cretin a Europei; 7. Apregti mileniul trei pentru cetenii Europei. ...Urmtorul dialog va avea loc la sfritul acestui an, la Constantinopol. (extras din articolul Dialog ntre cretin-democraia european i Biserica Ortodox de pr. Constantin Coman; Vestitorul Ortodoxiei nr.218219 / 1999).

Biserica Ortodox i cretin democraia european

Despre ecumenism i vizita Papei


Arhim. Teofil Prian
Ce prere avei de tendina de unire a cretinilor i chiar a religiilor, de ecumenism? Printele Teofil: Dorina de unire e fireasc. Noi la Sfnta Liturghie spunem: Unirea credin ei i mprtirea Sfntului Duh cerem, pe noi nine i unii pe alii.... Deci dorim unirea. Zicem: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim. Dorim unirea prin iubire ca s ajungem la mrturisire. Dar nu se poate spera la unirea tuturor cretinilor, cu att mai mult la unirea cu grupri necretine. E o dorin a noastr pe care o va mplini Dumnezeu, cnd va fi doar o turm i-un pstor. Deocamdat, prin puterea omeneasc, aa ceva nu se poate realiza. Sunt attea deosebiri ntre oameni care se socotesc apropiai, de exemplu ntre ortodoci i romano-catolici (care sunt cei mai apropiai de ortodoci dintre toi cretinii neortodoci). Ori catolicii i fac cruce de la stnga la dreapta. Noi o facem de la dreapta la stnga. E doar una din deosebiri. Cum se va ajunge ca aceast deosebire s nu mai fie? Ori fcndu-i i ortodocii de la stnga la dreapta, ori fcndu-i i catolicii de la dreapta la stnga. ntre ortodoci i catolici sunt greco-catolicii, care fac crucea ca ortodocii. Ei sunt mai apropiai de catolici dect de noi, dar cu toate acestea i fac crucea ca noi. nseamn c se socotesc mai apropiai de catolici dar n realitate sunt mai apropiai de ortodoci. Patile le in odat cu ortodocii. Dac se orienteaz mai mult dup noi dect dup catolici nseamn c ei sunt mai apropiai de noi. Dumnezeu tie cnd i cum se va ajunge la unire. Dorina noastr este s se ajung. S dea Dumnezeu s se ajung! Ce prere avei despre venirea Papei n Romnia? Printele Teofil: A venit de curnd la noi (mai n var) un profesor romano-catolic din Germania i m-a ntrebat Ce zic eu de venirea papei n Romnia? i eu i zic aa: Eu m bucur c vine ... i pleac!. Cnd a vzut c m bucur c vine, s-a nseninat la fa. nc nu apucasem s spun ... i pleac. Va fi acesta un eveniment, un fapt, dup care lucrurile vor merge normal mai departe. Nu e nici o stinghereal c vine. Eu s tii c am o consideraie fa de papa de la Roma. Nu n nelesul c ar fi conductorul meu i c m orientez dup el. Nu. Ci pentru c este i el un episcop al Bisericii, al Bisericii Universale. Eu, de exemplu, cnd ascult Vaticanul (cteodat) i se d n cuprinsul emisiunii o binecuvntare a papei (Urbi et Orbi), cnd ncepe binecuvntarea, n oriice poziie m-a gsi, m ridic n picioare.

1 / 1999

Porunca

Iubirii

13

Despre unitatea Bisericii


Ioan Popoiu
Teologie Pasoral, anul I, Sibiu dac cineva nu e n untrul altarului, e lipsit de n ultima vreme, succesele i progresele micrii pinea lui Dumnezeu (Efeseni). Biserica unete pe ecumenice devin tot mai evidente, au loc dialoguri, toi i pe toate, simfonizndu-le. Aceast simfonizare ntlniri ntre ierarhii bisericilor, mai ales ale celor dou are loc prin rugciune, sub conducerea episcopului i a biserici apostolice. n aceste condiii, credincioii, restului ierarhiei. Dac rugciunea a dou persoane are oameni ai bisericii, intelectuali, au luat atitudine, i-au o mare putere, cu ct mai mult aceea a episcopului i a precizat punctul de vedere fa de problema unitii ntregii Biserici. El spune: Rugai-v fr ncetare Bisericii. pentru ceilali oameni, cci exist n ei ndejdea Astzi, cnd vedem dezolai cum Trupul lui pocinei de a ajunge la Dumnezeu. ngduii-le cel Hristos este mprit, se cuvine s ne amintim c a existat, puin prin faptele voastre s v fie ucenici. n faa odat, o respublica christiane, o Biseric, n acelai mniei lor fii blnzi, n faa megalomaniei lor fii timp ortodox (dreapt) i catolic (universal). Oare smerii, n faa blestemelor lor artai rugciunile ne mai amintim de ceea ce, demult, se numea voastre, n faa erorilor lor fii tari n credin, n faa Cretintate? Pn cnd vom vedea copacii i vom slbticiei lor fii panici (Efeseni). Era de fapt metoda ignora pdurea? n legtura cu subiectul acesta, noi nu misionar de a duce mesajul Bisericii n cele patru zri. vom prezenta n continuare propriile noastre El nu nceteaz s ndemne n epistolele sale s fac argumente, ce ar putea prea prea omeneti, ci vom totul n unire cu Dumnezeu, sub conducerea prezenta concepia unui printe apostolic, Sf. Ignatie episcopului, a preoilor i a diaconilor. Luai purtarea Teoforul, martirizat sub Traian (98-117 d.Hr). lui Dumnezeu, respectai-v unii pe alii... iubii-v Concepia Sf. Ignatie despre Biseric este totdeauna unii pe alii n Hristos. S nu fie nimic n original, profund i cu ecou pn n zilele noaste. voi, care s v despart, ci totul n comun: o singur Viziunea sa ecleziologic nu este abstract, ci exprim o rug ciune, o singur cerere, o singur minte, o credin i o experien profund trite ale ntregii fiine singur ndejde n dragoste... alergai toi ca ntr-un a Bisericii. El i expune aceste idei n cele apte scrisori singur templu al lui Dumnezeu, ca la un singur altar, ale sale, adresate unor biserici din Asia Mic, Efes, n unicul Iisus Hristos. (Magnesieni). Magnesia, Talles, Filadelfia, Smirna, Sfntului Policarp Caracterul sacru al ierarhiei, comportarea - episcop de Smina i Bisericii din Roma. credincioilor asemeni aceleia a lui Dumnezeu, fac din Eclesiologia sa izvorte din nsi epopeea Biseric un altar al nemuririi, prin unitatea n unul i vieii sale. El scrie: n lanurile pe care le port eu, acelai Hristos. Stabilite dup Duhul lui Hristos i ntrit sunt Bisericile crora le doresc unirea n trupul i de voina sa n Sfntul Duh, ierarhia nfptuiete Duhul lui Iisus Hristos, viaa noastr venic, unirea unitatea Bisericii prin sngele hristic euharistic: n credin i dragoste, creia nimic nu-i trece nainte Ostenii-v s participai la o singur Euharistie, i, ceea ce este mai important, unirea cu Iisus i cu cci nu e dect un singur trup al Domnului nostru Tatl... (scrisoarea ctre Magnesieni). Iisus Hristos i un singur potir pentru a ne uni cu n drumul s u de la Antiohia, unde era sngele Su, un singur altar ca i un singur episcop... episcop, la Roma, el a vzut alturi de Biserici cretine, (Epistola ctre Filadelfieni). Trupul i sngele, unice la nsufleite de focul credinei i al dragostei, i unele lui Hristos, din care deriv ierarhia i credincioii, dau lucruri negative: ca i la Corint, unii cretini nu se Bisericii unitate desvrit, care ncepe s se realizeze supuneau sau se supuneau cu greu ierarhiei bisericeti, nc nainte de ntrupare, cci acest Hristos este Fiul lui alctuite din episcopi, preoi i diaconi. Acest spirit de Dumnezeu, coetern cu Tatl: El e poarta Tatlui prin opunere sfrma unitatea Bisericii i amenina unitatea care intr Avraam, Isaac i Iacob, Profeii, Apostolii de doctrin i de cult a acesteia. Sfntul Ignatie definete i Biserica. Toate acestea au dus la unirea cu Biserica, pentru prima dat, ca Biseric Universal. Dumnezeu (Filadelfieni). Formula aceasta are n primul rnd un sens geografic: Drumul martiriului Sfntului Ignatie din Biseric ce se ntinde peste tot pmntul, prin epsicopii Antiohia la Roma a fost cel mai ecumenic drum fcut ei statornicii pn la marginile lui (Efeseni). Aceast de vreunul din cretinii patristici. Nu numai c a pus n formul (Biseric universal = catolic) nseamn mai contact Biserici din dou continente, prin suferinele i ales fora de coeziune a Bisericii, unit cu Iisus Hristos predica unui autentic martir, dar el le ntrea unitatea i Iisus Hristos unit cu Tatl pentru ca toate s fie de prin dragostea sa fierbinte pentru ele i pentru Hristos, acord n unitate. El spune: Nimeni s nu se nele: care le ntemeiase.

14

Porunca

Iubirii

1 / 1999

Credina i dragostea, smerenia i rugciunea, Euharistia i dorina lui arztoare de a fi mcinat de dinii fiarelor spre a ajunge pinea lui Hristos, toate acestea l-au susinut s ntreasc ecumenismul pneumatic , adic unirea des vr it cu Hristos a comunitilor cretine din cele patru zri, armonizarea

i simfonizarea tuturor lucrurilor. n ncheiere, un singur lucru s mai adugm: noi cretinii de la sfritul secolului XX, s reflectm profund la faptele i cuvintele acestui printe apostolic de la sfritul secolului I, s ne rugm n tcere lui Dumnezeu (Sf. Ignatie), pentru a regsi duhul evanghelic i apostolic. Amin.

Rolul pozitiv jucat n istoria rii de ctre Biserica Unit cu Roma (Greco-Catolic), de greco-catolici n general Pr. Tit Liviu Negrea
Parohia Bisericii Romne Unite cu Roma Greco-catolic - Fgra iserica Romn Unit cu Roma (Greco-Catolic) a cugetul foarte lucid c trebuiau, n rstimpul unei viei, slujit na iunea permanent, din toate puterile s ridice un popor rmas cu secole n urm, la nlimea acionnd ca factor esenial de perpetuare a fiinei unui veac prea luminat. Ei sunt chemai s mplineasc naionale, de meninere a unitii sufleteti, de stimulare nceputuri de lume pornind de la nimic, ceea ce istoria i chiar de organizare concret a luptei pentru realizarea neglijase timp de muli ani. i au fcut-o! Samuiel Micu, idealului naional i aprarea integritii naionale. Gheorghe incai, Petru Maior, pun piatra de temelie Chezie a druirii neamului romnesc n cele mai istoriei i lingvisticii romneti de tip modern, zguduitoare i opresive timpuri, a pstrrii caracterelor valideaz prin sumedenii de noi date susinerile privind lui individualizate, n pofida tuturor invaziilor i romanitatea noastr, ale numiilor precursori, introduc infiltraiilor din toate p rile. n aceast situa ie, alfabetul latin, traduc i compileaz lucrri de prim ortodoxia nu a fost contracarat dup 1700 (n problema necesitate din toate domeniile cunoaterii. Ioan Budai naional) de ctre uniai, ci redimensionat prin ea, Deleanu scrie n perioada cnd abia mijeau zorii poeziei dinamizat, ntrit. Din perspectiva intereselor noastre moderne, prima i singura epopee romneasc majore, cele dou biserici apar ca fiind una singur. izbutit iganiada. n marile momente, ierarhii lor au ac ionat n Blajului, unde funciona coala ardelean, i convergen, chiar n strns unire. Episcopii Andrei datorm n mare msur nvmntul n limba romn aguna i Ion Lemeny au prezidat mpreun Marea colile fiind, n multe privine, modelul celor din Adunare din 3/15 mai 1848 de pe Cmpia Libertii din principate, fapt ce l specific oameni dintre cei mai de Blaj, la care s-a strigat: Noi vrem s ne unim cu ara. seam, scriitori i istorici, toi de confesie ortodox. n n decembrie 1918 episcopul ortodox de Lugoj, Miron secolul al XVII-lea, scrie N. Iorga, colile bljene erau Cristea, i cel greco-catolic de Gherla, Iuliu Hossu, au fr ndoial cele mai bune coli care puteau s existe prezentat mpreun alturi de V. Goldi i Vaida-Voivod, pentru romni i de la care, cele ntemeiate n urmtorul regelui Ferdinand i guvernului romn, hotrrea secol, la Bucureti, la Iai, apoi i n alte orae, aveau s istoric a Marii Adunri Naionale de la Alba-Iulia. mprumute o mulime de lucruri. Muli dintre dasclii Frete au colaborat episcopii clujeni Iuliu Hossu i acestora din urm (Gheorghe Lazr, Vasile Fabian Bob, Nicoae Colan n slujba neamului sub ocupaia hortist Vasile Pop, Florian Aron, etc) au venit din Ardeal. a Ardealului de Nord n perioada 1940-1944. colile din oraul de pe Trnave aveau s-i inspire lui Contribuia esenial a Bisericii Romne Unite Odobescu fraze patetice admirative. Potrivit aprecierii cu Roma (Greco-Catolic) a fost aceea de a uni lui tria cea mare a romnimei luminate de peste muni, spiritualitatea i cultura, politica i istoria, de a impune fusese, era i, probabil, avea s fie aici pe piaa Blajului un destin istoriei romnilor din Transilvania, tocmai prin unde, ca o adevrat cetate ntrit, st acea mare spiritualitate i cultur. O spiritualitate i cultur nu mai mnstire cretin adpostit de coli naionale ce o puin romneti, prin ntoarcerea spre religia i cultura mpresoar i se umbresc n ea. Acele coli sunt inima, occidental. Unirea din 1700 a majoritii romnilor fala Blajului; colile religioase i colile civile, ardeleni cu Biserica Romei, a dat neamului nostru accentueaz scriitorul, de un secol i mai bine furnic, contiina de sine. Contiina originii romane, a latinitii fierbe i clocot fr ncetare via didactic. n anii limbii, a continuitii pe teritoriul dacic. Adevrat notri Mircea Eliade, ntr-un articol ocazional Pecetea explozie n istoria romnilor din Ardeal, micarea de Blajului scrie: Fclia aprins la Blaj acum 200 de deteptare naional rena terea transilvan a ani n-a mai putut fi stins de atunci i nici nu se va devenit varianta major a Renaterii panromneti. Prin stinge vreodat . Episcopul Inochentie Micu n-a penetraii ale spiritului european al luminilor pe trecut-o numai n minile vrednicului s u urma diferite ci, iluminismul s-a difuzat prin coala ardelean Pentru Pavel Aron; el a ncredinat-o sutelor i miilor greco-catolic. nvaii ardeleni erau chinuii de de tineri ardeleni ce au nvat de atunci n colile

1 / 1999

Porunca

Iubirii

15

Blajului. O dat trezit contiina latinitii noastre, nimeni i nimic nu a mai putut-o nimici; de generaii ea face parte din nsi contiina noastr de romni. Limba, literatura i cultura romneasc modern poart pecetea furit la Blaj. Aflat n 1893 la Blaj, Ion Heliade Rdulescu la vederea lcaurilor de nvmnt a exclamat De aici a rsrit soarele romnilor. Asemenea declaraii, crora li se pot altura i multe altele, legitimeaz pe deplin opinia primului cardinal romn episcopul martir Iuliu Hossu, cum c, dac nu era unirea religioas de la 1700, nu era nici adunarea de la Blaj de la 3/15 mai 1848 ... i fr aceasta nu era nici unirea de la 1918. Aprins de crturarii i scriitorii menionai, meninut mereu fierbinte de succesorii lor (Ion Molnar Pineriu, Damaschin Bojeric, Paul Iovgovici, Constantin DiaconoviciLoga), de Timotei Cipariu, Al. Papiu Ilarion, Augustin Treboniu Laurian, Gheorghe Bariiu, Aron Pumnul i alii, soarele rsrit la Blaj a format i orientat personaliti de frunte ale tuturor sferelor de cultur i activitate naional: Simion Brnuiu, Titu Maiorescu, Ion Raiu, Vasile Jucaciu, Gheorghe Pop de Bseti, Iuliu Maniu, Alexandru Vaida Voivod, Andrei Murean, George Cobuc, Liviu Rebreanu, Ion Agrbiceanu, iat doar cteva nume de rezonan. ..P.S.S. Nicolae Corneanu, Mitropolitul ortodox al Banatului, ntr-un articol intitulat Cum l vedem noi ortodocii, pe acest episcop Inochentie Micu Klein- aparinnd Bisericii Romne Unite? redactat n august 1997 cu ocazia aducerii la Blaj a osemintelor episcopului, mrturisete: Suntem romni i ortodoc i, iar apartenen a la Biserica pe care pe bun drept o consider m str mo easc , nu ne-a mpiedicat niciodat s judecm drept i s acionm precum se cuvine, att ca urmtori ai lui Hristos ct i ca fii ai neamului nostru. Iat, acum mprejurrile ne-au pus nainte chipul episcopului unit Inochentie Micu Klein, cel care a mutat sediul eparhiei unite de la Fgra la Blaj, cel care a pus piatra de temelie la catedrala de aici, care a nfiinat cunoscutele coli ale Blajului, care a inaugurat trimiterea de tineri romni s studieze la Roma, care, mai presus de toate, a luptat ca nimeni altul pentru egalitatea n drepturi a naiunii sale cu ceilali locuitori ai Transilvaniei i care a acceptat chiar sacrificiul vieii pentru neamul su.... ndat ce a fost ales n demnitatea de episcop, n 1728, Ion Inochentie Micu Klein a nceput o temerar i strlucit aciune pentru recunoaterea romnilor ca a patra naiune politic n Transilvania - naiunea romn - deschiznd astfel calea luptelor naionale care, dup ndelungate eforturi i sacrificii, aveau s duc la biruin a din 1918. El, dup

aprecierea lui Al. Papiu Ilarion, autorul Istoriei romnilor din Dacia superioar, a fost cel dinti romn carele avu curajul a face pai pentru edificarea casei politice a naiunii romne . Revendicrile sale, formulate prin numeroase memorii adresate Curii din Viena i prin cuteztoare intervenii n Dieta feudal a Transilvaniei, episcopul Micu i le susinea att pe vechimea i ntietatea istoric a poporului romn din aceast provincie, ct i pe numrul su superior tuturor celorlalte naionaliti transilvnene. Avnd o ntins cultur istoric, bazat pe Hronicul lui Dimitrie Cantemir i a numeroaselor lucrri strine, Ion Inochentie Micu Klein a invocat n faa asupritorilor poporului su, originea roman a acestuia i dreptul su imprescriptibil asupra teritoriului strmoesc. Ideile sale vor deveni ns ideile ntregii intelectualiti romne din Transilvania care, n 1791, dup marea rscoal a lui Horea din 1784, le va nfia din nou Vienei prin marele SUPPLEX LIBELLUS VALACHORUM, iar n 1848, lrgite i mbogite de corifeii colii ardelene i de generaia lui Simion Brnuiu i Geroge Bari iu, vor sta la baza programului revoluionar concretizat la 3/15 mai 1848 prin rezoluiile de pe Cmpia Libertii. Prin drzenia i aciunea sa, Ion Inochentie Micu Klein a fost precursorul marii biruine de la 1 decembrie 1918

16

Porunca

Iubirii

1 / 1999

Despre vizita Papei n Romnia i dialogul ortodox greco-catolic


Comunicate i luri de poziii
n ziua de 28 ianuarie a continuat la Blaj, sediul mitropolitan al Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolic, dialogul dintre Biserica Ortodox Romn i Biserica Unit cu Roma, Greco-Catolic... Cea de-a doua ntlnire a Comisiilor de dialog s-a desfurat n acelai climat de deschidere, frietate i sinceritate. Ne bucurm de roadele i de paii concrei fcui prin dialog. 1. Reafirmm principiile de dialog stabilite mpreun, la Bucureti, n ntlnirea din 28 octombrie 1998, i anume: - renunarea ocuprii prin for a unor locauri de cult; - renunarea la aciunile juridice sau legislative; - renunarea la orice form de prozelitism; - rezolvarea prin dialog a folosirii locaurilor de cult. 2. ntruct partea Ortodox a legat trimiterea invitaiei din partea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe ctre Sanctitatea Sa Papa Ioan Paul al II-lea n vederea vizitei n Romnia de retragerea tuturor aciunilor juridice pn la data de 22.02.1999, partea Greco-Catolic propune solu ionarea prioritar pe calea dialogului a conflictelor care au dus la nceperea acestor aciuni juridice i astfel toate procesele vor nceta. Sperm c aceast diferen de vederi se va rezolva ulterior. 3. innd seama, pe de-o parte, c n marea majoritate a bisericilor foste greco-catolice se nchin credincioi foti greco-catolici care astzi sunt i se declar ortodoci, i, pe de alt parte, c nc mai exist comuniti minoritare greco-catolice care nu dispun de un loca de cult: a. Partea ortodox se oblig s recunoasc de facto c cele peste 100 de locauri de cult care n 1989 se aflau n posesia comunitilor ortodoxe i care acum se afl n posesia i folosina comunitilor grecocatolice rmn astfel n continuare, indiferent de modul n care au fost obinute, i nu vor alctui obiectul unor revendicri ortodoxe. b. Comisiile mixte locale vor continua negocierile pentru ca n localitile rurale unde exist o parohie greco-catolic constituit i dac exist mai multe locauri de cult n posesia majoritii ortodoxe, aceasta din urm s analizeze posibilitatea de a-i oferi parohiei greco-catolice unul din locauri prin consensul preotului i credincioilor din localitatea respectiv. Partea greco-catolic solicit acelai lucru i n localitile urbane, inclusiv cele dou Catedrale

Comunicat

din Baia Mare i Oradea, solicit i cu care partea ortodox nu este de acord. c. Aceste negocieri trebuie ncheiate n toate eparhiile ct mai curnd cu putin pentru a face posibil participarea prii ortodoxe la o nou etap a dialogului internaional ortodox-catolic. d. n localitile cu un singur loca de cult, s se caute o soluie acceptabil pentru ambele pri. n acest sens s-a convenit s se constituie comisii locale n toate eparhiile, pentru continuarea dialogului i la nivel local. Ierarhii celor dou Biserici, Ortodox i GrecoCatolic, ndeamn, prin acest comunicat, clerul i credincioii la mpcare, nelegere i bunvoin la nivelul comunitilor locale. Urmtoarea ntlnire va avea loc n ziua de 10.06.1999 la Mnstirea Rmei jud. Alba. Rugm pe Domnul Pcii s ne binecuvnteze strdaniile, spre a izbuti s depim dificultile inerente unui astfel de dialog, pentru ca s ajungem la un final plcut lui Dumnezeu. * fntul Sinod consider c Prea Fericitul Printe Teoctist poate adresa Papei o invitaie de a vizita Romnia, n baza relaiilor ecumenice internaionale ale Bisericii Ortodoxe Romne cu Biserica Romano-Catolic i n spiritul ospitalitii romneti, innd seama i de recenta scrisoare personal a Papei Ioan Paul al II-lea, adresat Patriarhului Teoctist, scrisoare n care Sanctitatea Sa i exprima dorina de a vizita n curnd Romnia. * edacia: Dup ce a fost invitat oficial de ctre Patriarhul Romniei (i ca un rspuns la vizita pe care Patriarhul a fcut-o la Roma n 1989, dei i se interzisese de ctre regimul comunist) Suveranul Pontif a acceptat invitaia i urmeaz s vin n Romnia ntre 7-9 mai 1999. Vizita sa va avea loc la Bucureti. Este ns posibil ca, mpotriva voinei Patriarhiei (care probabil vrea s evite eventualele aciuni ale unor revizioniti maghiari n sutan), vizita s se extind i n Transilvania (Blaj, Cluj-Napoca, etc). Vaticanul a primit cu bucurie invitaia, pentru c este prima vizit papal ntr-o ar preponderent ortodox i deoarece consecinele ei pe plan ecumenic vor fi considerabile, susine Theodor Baconsky ambasadorul Romniei pe lng Sfntul Scaun. Cultul greco-catolic a fost recunoscut n Romnia imediat dup 1989 i dispune de 135 de lcauri de cult, unele retrocedate de Biserica Ortodox (sau

1 / 1999

Porunca

Iubirii

17

luate cu fora), altele nou-constituite. S-a creat un corp de preoi, funcioneaz patru institute teologice i patru seminarii, unde nva circa 500 de studeni i peste 300 de elevi. * on Diaconescu preedinte PNCD: Biserica Ortodox i Biserica Greco-Catolic , ambele reprezint simboluri pentru istoria romneasc. Partidul nostru este interesat la maximum pentru o nelegere perfect, pentru o armonie deplin ntre cele dou biserici. S nu se uite c o bun parte din liderii partidului nostru au fost greco-catolici Iuliu Maniu era greco-catolic, Corneliu Coposu era i el grecocatolic. Pe vremea cnd Maniu conducea partidul, sau pe vremea lui Coposu, ntre cele dou biserici nu a existat nici o diferen, practica cultului era aceeai i pentru ortodoci i pentru greco-catolici. S nu uitm apoi rolul deosebit, avantajele pentru neamul romnesc pe care le-a reprezentat unirea cu Roma, sprijinul dat de Roma evoluiilor istorice ale Romniei moderne. Deci suntem interesai n cea mai mare msur s se ajung la o armonie perfect, ambelor biserici s li se dea ce este al lor, fr s se aduc ins nici o atingere drepturilor Bisericii ortodoxe. Eu sunt fecior de preot ortodox dar, n acelai timp, eram credincios lui Iuliu Maniu, credincios i prieten cu Corneliu Coposu. Ar nsemna pentru noi o dram s nu tii s alegi i constituie o absurditate pentru noi, pentru romni, s alimentm un conflict artificial creat ntre Biserica ortodox i Biserica greco-catolic. Ne bucur c actuala conducere a Bisericii Ortodoxe Romne a neles aceste mari comandamente i c trebuie s trecem peste toate necazurile care au fost create de sistemul comunist. Pn la apariia sistemului comunist, nici nu se tia mcar, nimeni nu te ntreba, nici chiar n Ardeal, dac eti ortodox sau greco-catolic. Regimul comunist a creat acest conflict. Deci s se treac peste toate aceste necazuri ale trecutului, s ajungem la armonie. Noi sprijinim din inim aceast reconciliere naional. (Ordinea, nr. 7 / 1999) * aszlo Tokes - episcop reformat: Pentru noi, cretini minoritari, aceast vizit indic, totodat, calea emanciprii noastre religioase i naionale, mai ales n cazul n care Sanctitatea Sa i va ridica glasul pentru retrocedarea propietilor noastre bisericeti confiscate n era comunist , pentru respectarea drepturilor minoritar-religioase ale credincioilor greco-catolici i ale ceangilor de naionalitate maghiar. Apropiata vizit ar fi umbrit ns, n cazul n care Sanctitatea Sa Papa Ioan Paul al II-lea ar ocoli Transilvania i ar vizita doar Bucuretiul. Nu pot s cred c Sanctitatea Sa ar dori s onoreze cu vizita sa numai Biserica Ortodox Romn... n cazul n care ar ocoli Transilvania vizita... s-ar reduce la nivelul unui

eveniment politic. (Viaa Cultelor 303 / 1999) N.Red. Deci, dup Laszlo Tokes, o vizit ecumenic se face la cei de acelai rit. Ori, din contra, dac vizita are loc i n Transilvania, cei ca el o vor transforma ntr-un eveniment politic. * eodor Baconsky - ambasadorul Romniei la Vatican: E important s vin la noi acest Pap, pentru c pe tronul Sfntului Petru nu va mai sta prea curnd un polonez, care a trit i a nvins comunismul, care a marcat istoria postbelic a lumii i care gndete ca noi, cei din Estul Europei... Actualul Suveran Pontif cunoate Ortodoxia i o admir. E pur i simplu de-al nostru, ca sensibilitate, cultur, mod de a privi lumea... Ne aflm n faa unui moment crucial. (Ziua, 16-17 ian. 1999)

Vatican
Vaticanul a aniversat, la 11 februarie, 70 de ani de la recunoa terea suveranit ii sale de stat, n urma Tratatului de la Lateran (palat din Roma, reedin a Papilor vreme de zece secole).dintre Sfntul Scaun i statul italian. Cu o suprafa de numai 0,44 km2 i cu o populaie de sub 1000 de locuitori, n majoritate clerici, Vaticanul este cel mai mic stat din lume. Amplasat n nord-vestul capitalei Italiei, Roma, pe malul drept al Tibrului, i delimitat de restul oraului prin ziduri de cetate, Vaticanul cuprinde palatul cu acelai nume, Bazilica i Piaa Sfntului Petru, muzee i grdini. n Roma, statul Vatican are n propietate 12 cldiri i castelul Gandolfo, reedina de var a Suveranului Pontif. Statul papal a fost ntemeiat n secolul al VIII-lea, cnd Papei i-au revenit fostele posesiuni bizantine din centrul Italiei... Limbile oficiale sunt italiana i latina. Srbtoarea naional se celebreaz la 22 octombrie, data la care, n 1978, a fost ncoronat Papa Ioan Paul al II-lea... Bugetul anual al Vaticanului este de circa 150 de milioane de mrci germane. Vaticanul are 7 academii, ntre care Academia Pontifical de tiine, fondat n 1603, 5 universiti, cea mai veche - Universitatea Pontifical Gregorian datnd din 1553, i alte 11 instituii de nvmnt superior. (Viaa Cultelor 302 - 1999) Papa Ioan Paul al II-lea, Carol Wojtyla, a fost ales de Colegiul Cardinalilor la 16 octombrie 1978, ncoronat la 22 octombrie 1978 i este primul pap de origine neitalian dup 445 de ani.

18

Porunca

Iubirii

1 / 1999

Puncte

de

Revizioniti n sutan
Radu Theodoru
Ajuns aici cu expunerea, sunt obligat s in un curs scurt de istorie subversiv a bisericii catolice i a cultelor maghiare din Romnia. n anul 1939, se nfiineaz Biroul special de informaii pe lng Comandamentul Corpului 6 Armat din Debrein. Obiectiv: Romnia. Sedii la Nyia, Abrany, Nagyleta, Berethyornjfalu, Komadi, Zsadany. Printre misiuni, organizarea unei reele teroriste n Romnia, avangard a armatei de invazie. Aparatura radio a fost depozitat la seminarul teologic maghiar de la Satu Mare. Liniile de curieri organizate de locotenent colonelul Czukos, cpitanii Szigetvary i Cserei. Guvernul ungar aloc 2 milioane lei pentru colaboratorii principali i 6.500.000 lei pentru execuie. Organizaia terorist a nregimentat 130 de revizioni ti. ef: preotul dr. Kopf Karol, vab maghiarizat. Sediu: Episcopia romano-catolic din Satu Mare. Este pus n legtur cu lt. col. Czukos. Face o vizit ecumenic n Ungaria. Este instruit la fabrica de armament de pe insula Csepel. I se d un avans de 200 mii lei. Ali popi n organizaia terorist: Linzembold Ferencz, doctor n teologie, Meszaros Ianos, secretarul episcopiei, Osvald Ianos, preot reformat. Subunitatea de la Oradea cu 22 de membri se bucura de prezena cucernicului Borsanzky Iosef, preot romano-catolic; la Odorhei clugrul franciscan Deszo Ipoly ascunde n cripte material exploziv; la Baia Mare preotul evanghelic Reday Karol, cel reformat Olah Sandor i romano-catolic Pakos Karol ascund i ei n cimitir exploziv i muniii, la Carastelnic, eful teroritilor a fost preotul romanocatolic Hossu Vasile (trdtor de patrie). Patronul ntregii reele, episcop rom.-catolic Fiedler Sandor(Satu-Mare). Vrednicii urmai ai mai sus enumerailor, dibcii cu miestrie de organele speciale romneti ale timpului, cuvioii de astzi: vicarul Cziriak Arpad, un Tiriac unitarian i grupa episcopal de lupt revizionist, format din Tempfli Joszef, catolic, Tks Laszl, reformat, Szabo Arpd, unitarian i Mozes Arpd evanghelic, sun ca din trmbiele Ierihonului prin toate forumurile de aici i de aiurea, cernd alte drepturi pentru maghiarimea romn, autonomie pentru Covasna i Harghita, bat tobele revanei s le aud sanctitatea imperialist de la Vatican care, negnd inchiziia, vrea s dobndeasc glorie etern b tnd bornele catolicismului pe Carpai. Desigur ntr-o Ungarie Mare plin de cin pentru crimele mpotriva umanitii fcute i cu milostivirea clerului catolico-unitarianoprotestant ntre anii odioi 1940 1944. Atenie! Ecumenismul papal miroase de la o pot a otrav, pumnal i iezuitism. Borgia redivivus? (Ordinea, nr.5 / 1999)

vedere

ic religie i o gndesc n pluritatea n care se exprim religiosul n decursul veacurilor. Apreciez religia sub aspectul ei strict uman, nelegnd-o ca o aspiraie a omului nspre divinitate. Nefiind teolog, nu pot amnuni definirea cretinismului ca pe acea religie n care nu omul a urcat spre divinitate, ci Dumnezeu a venit la om prin Hristos, ca s-l ridice la Sine. Zic cretin i zic om. Care ar trebui s-i iubeasc aproapele ca pe sine nsu i. De curnd, papalitatea, o form de administrare a cretinismului catolic, a incriminat i s-a lepdat de inchiziie, fcndu-i o autocritic iezuit. Care nu mai ine de cald sutelor de mii de ari pe rug, de zdrobii pe mesele de ntins oasele, de nenorocii cu fluierele picioarelor sfrmate n calavete, de expiai sub bici sau de muncii cu fierul rou. Am vzut n America Latin cteva sli de tortur ale inchiziiei. Iam vzut i temniele. Cumplite. i Ardealul a fost bntuit stranic de inchiziie. Care i-a dat mna cu grofii ca si spintece pe romnii ortodoci. S-i despice n patru. S le nfig prile de trup n epue, prin trguri i la rspntii. Probabil n numele lui Hritos cel rstignit n numele dragostei de oameni. Dup Trianon, preo ii romano-catolici, reformai i unitarieni din Ungaria i Romnia s-au dovedit cei mai fanatici adepi ai revizionismului. Au fcut parte din conducerile puzderiei de organizaii paramilitare teroriste create n Ungaria i subversiv n Ardeal. La Estergom, centrul istoric al catolicismului unguresc, s-au tiprit ntre cele dou rzboaie mondiale cri de rugciune profund revizioniste. Exemplu: Kis Imakny Mica carte de rugciune, rugciunea A hazrt Pentru patrie n care Dumnezeu este solicitat s dea o mn de ajutor la reconstruirea patriei regelui tefan. Circulara din 17 martie 1926 a episcopului romano-catolic al Ungariei cuprindea i programa analitic a colilor susinute de acesta. Citez: Tratatul de la Trianon nu este o piedic pentru a fi predat ntreaga Ungarie Mare, ca o unitate natural, indivizibil i inseparabil. Numai dup ce copiii vor cunoate ntreaga istorie a Ungariei Mari, la vom descoperi n toat cruzimea ei aspr, durerea noastr i ciuntirea noastr. Revizionismul romano-catolic unguresc a alimentat i n Romnia interbelic ovinismul hungarist, dndu-i mna cu clerul unguresc, evanghelic i protestant n meninerea i alimentarea spiritului revarard prin predici, prin nvmntul din colile confesionale, ba chiar prin organizarea bandelor teroriste, adpostirea armamentului, explozivilor i rspndirea de nscrisuri antistatale.

1 / 1999

Porunca

Iubirii

19

Stiint si religie. Medicin crestin

Terapia integral - a trupului i a sufletului Ioan Cismileanu


roblema vindecrii trebuie abordat innd cont de toate implica iile ei, att biologice ct i spirituale. Pentru a avea o imagine complet a factorilor de sntate (de meninere a echilibrului homeostazic), alimentaia trebuie studiat mpreun cu educaia, cu motenirea genetic i cu respiraia, care, la rndul lor, trebuie raportate att la biologic ct i la spiritual, att la trup ct i la suflet. Terapia cu alimente se poate suprapune n mod natural (fr eforturi mari) modului de via al fiecruia. Dar pentru c a vindeca nseamn a cura (trupul i sufletul), omul trebuie s fac totui efortul de a renuna la unele alimente n favoarea altora, iar pentru o vindecare deplin (i real), trupete i sufletete, omul trebuie s-i revizuiasc nsi modul de a gndi i aciona n relaiile lui cu semenii i cu Dumnezeu. Cci, de fapt, omul este n primul rnd un produs al lui Dumnezeu i al societii i abia apoi un produs al naturii. Emil Cioran privea uneori n jurul lui i spunea: Cte lucruri de care n-am nevoie!. Descoperise c el, dei necredincios, este n primul rnd suflet i apoi trup. i de aceea Scris este c nu numai cu pine va tri omul, ci cu orice cuvnt al lui Dumnezeu (Lc.4, 4; Deut.8, 3). Iarba se usuc, floarea cade, dar Cuvntul Domnului rmne n veac (Is.40, 8). Nu toi oamenii sunt contieni sau convini de necesitatea tratrii integrale, a trupului i a sufletului. Unii extremiti, materialitii, nu acord nici o importan sufletului i respectiv bisericii, preotului i sfintelor taine. Iar unii credincioi (din anumite secte) nu vor s aud de spital, medic i medicamente, dei, n Sfnta Scriptur este scris: Domnul a zidit din p mnt leacurile i omul nelept nu se va scrbi de ele... i d -i loc c i pe el l-a fcut Domnul i s nu se deprteze de la tine, c i de el ai trebuin... Necazul statornic e mai r u dect moartea iar o via mpovrat mpinge inima la blestem (Isus Sirah 38: 4,12,21). Acetia spun c acest text este necanonic. Dar nsui Iisus Hristos spune: Nu cei sntoi au nevoie de doctor ci cei bolnavi. N-am venit s chem pe drepi ci pe pctoi la pocin (Mc.2, 17; Mat.9,

12-13; Lc.5, 31-32). Deci, cu alte cuvinte, Iisus ne spune c bolnavii au nevoie de doctori iar pctoii de preoi, de Iisus. Este adevrat ns c cei bolnavi au nevoie i de Iisus, de credin, cci doctorul trateaz dar Dumnezeu vindec. i tot aa, cei pctoi au nevoie i de doctor cci Dumnezeu ne d dar nu ne bag n desag. Dumnezeu acioneaz prin aproapele nostru, prin semenii notri, deci i prin doctori. De multe ori, ncrederea doar n ajutorul direct al lui Dumnezeu (n minuni) este doar o dovad de fals smerenie i o ispitire (ncercare) a lui Dumnezeu (Mat.4, 6-7) pentru a-i rspunde la ntrebarea Este oare Domnul n mijlocul nostru sau nu? (Ie.17, 7). Deci e i o dovad de mic credin, ori fr credin adevrat nu exist vindecare adevrat. Credina ta te-a vindecat spunea Iisus celor pe care-i vindeca i care credeau cu trie c El este Messia, Mntuitorul omenirii. Cnd Adam i Eva, neascultnd de Dumnezeu, au mncat din fructul oprit (pomul cunoaterii binelui i rului), au nceput s cunoasc binele i rul, naterea i moartea, boala i leacul, pcatul i iertarea. Pn la sfritul lumii (respectiv al vieii), omul trebuie s caute i s accepte leacurile lsate de Dumnezeu (pentru trup) i s cear prin rugciune iertarea (pentru suflet). i abia dup crearea unui cer nou i a unui pmnt nou, omul curat (iertat) de pcate va avea att leacul ct i hrana, fr a le cuta, fr a asuda pentru ele. Abia atunci, omul care-i va birui rul din suflet (Ap.2, 7) va putea lua din pomul vieii (opus pomului cunoaterii binelui i rului). Din acest pom fructele se vor ntrebuina ca hran iar frunzele la leacuri (Iez. 47, 12), cci frunzele pomului sunt spre tmduirea neamurilor (Ap. 22, 2).

20

Porunca

Iubirii

1 / 1999

Dumnezeu este iubire. Dragostea dinti

Duhul dragostei si-al druirii


Pr. Miron Mihilescu
Ocna Sibiului - 1996
ia nseamn relaie de druire. Duhul druirii e oxigenul, sngele nostru. Eu sunt cu voi, n voi. Tatl i-a trimis Fiul n lume, s ne aduc iubirea Lui, iar Hristos i-a trimis mai departe pe Apostoli, s duc darul iubirii, ai cror martori i purttori s-au fcut. Noi avem rolul acesta de trimii. A te drui nseamn ctigul suprem; sunt rspltit prin nsi harul druirii, prin ceea ce am de druit. Nu trim pentru a primi! Hristos vrea s te formezi tu, pe tine nsui (nu pe alii), n actul druirii de sine. A fi una cu Tatl i cu Fiul e o nlime copleitoare i pentru a se putea lucrul acesta, tot Mntuitorul o spune, trebuie s avem dragoste unii fa de alii, adic s ne lum n serios calitatea de mesageri ai iubirii Tatlui, iubire adus nou de Hristos. Hristos e nsi iubirea Tatlui druit tuturor oamenilor, pentru ca ei, la rndul lor s i-o druiasc nu altfel, ci dup modelul relaiei Tatlui cu Fiul i cu Sfntul Duh, adic n ntregime flacr curat, lumin a preuirii, a valorii fiecruia. i nu e frica de a pierde, cci druind tot ce ai, aa cum Hristos ne-a druit nou tot ce a primit de la Tatl (v-am dat vou totul), nu dobndim numai ceva anume, ci pe nsui Hristos, ca pre suprem al druirii noastre necondiionate, pe Hristos - modelul viu de ascultare a voii Tatlui. Preaslvete pe Fiul Tu, ca i El s Te preaslveasc ... Arat-L pe Fiul Tu semenilor, ca ei s cunoasc faptul c de la Tine vin s le dau ceea ce am primit de la Tine, Printe.... Ce anume? Viaa venic. i ce e viaa venic? A se nva oamenii s triasc din duhul druirii (druindu-se unul celuilalt), dup chipul n care Hristos le-a druit tot ce a primit, tot -fr rest- : iubirea Tatlui (acesta e totul). Acum am cunoscut c toate cte mi-ai dat, sunt de la Tine. Mntuitorul garanteaz pentru noi c L-am crezut pe cuvnt i suntem de acord s facem i noi ceea ce L-am vzut pe El c a fcut-o desvrit. Pentru ca toi s fie una, precum i noi una suntem. Cnd ne mprtim, dac nu o facem pentru

Viaa = Druirea vieii

toi, cuprinzndu-i pe toi n inima noastr, ci sunt acolo n biseric, degeaba ne mprtim. A te mprti cu Hristos nseamn a fi una cu toi, aa cum El este una cu Tatl i cu noi. Eu nu vin s m mprtesc pentru mine, individual, egoist, strict pentru a-mi merge mie bine, ci pentru a-mi lrgi disponibilitatea de a-i cuprinde mai profund, mai adevrat, pe cei care mpreun cu mine alctuiesc Trupul lui Hristos. Aa cum un mdular nu-i simte rostul dect n relaie cu celelalte pe care i de care se ajut, tot aa i noi, mprtindu-ne o facem pentru a intra n relaie de iubire cu Dumnezeu i cu oamenii. S pot vedea n ei toi, comoara pentru care a venit Hristos i S-a rugat n clipele din urm: Eu pentru acetia M rog... Pzete-i n numele Tu. Mi-aduc aminte de la mitropolitul Blan, un lucru ce l-am pus la inim: Voi trebuie s v sfinii pentru a sfini... Preotul trebuie s fie martor, ca i apostolii, s cread orbete n tot ce au vzut i-au pipit ei, adic n Hristos, i aa cum ei au rspndit, neobosit, mrturia celor trite i vzute, tot aa i noi s ne pregtim n toat clipa, pentru a-L face vizibil pe Hristos din Sfntul preot, pentru a nu-i scpa nimic, pentru a nu se minimaliza nici un crmpei din cele spuse i druite de Hristos, ci aa cum Le-a primit El de la Tatl, ntregi i netirbite, dndu-ni-le nou, ntocmai la fel i noi suntem obligai a le pune naintea oamenilor, prelucrate n focul dragostei. Trebuie s acceptm ca inimile noastre s se fac inima lui Hristos, din care i cu care, mptindu-se cei ce vin la Biseric, s afle cu adevrat care e calea i rostul lor n lume (acela de a deveni inimi fierbini, arznd, necontenit, de dragul lui Hristos i al oamenilor). i cum s nu devin inima ta fierbinte i plin de rvna de-a pune totul, totul, la ndemna celor din jur, cnd Mntuitorul ne-a sigurat c ceea ce-a f cut pentru noi, o va mai face, n continuare i dup ce nu se va mai afla, vizibil, printre noi, pentru ca dragostea Tatlui s vin-n inimile noastre i o dat cu ea i EL Hristos. Aici, n ultimul i cutremurtorul, splendidul Lui cuvnt adresat Tatlui (Ioan cap.17) pentru noi, ni se nfieaz ca fiind EL

1 / 1999

Porunca

Iubirii

21

nsui iubirea Tatlui pe care ne-o aduce-n dar, mplinind astfel toat dreptatea... Iar dreptatea lui Dumnezeu este de a-I asculta voia i a o svri. Iar a asculta de Dumnezeu nseamn a-L primi pe Hristos n actul druitii Lui de cte Tatl, pentru a ne fi model desvrit n ceea ce privete felul cum trebuie s ne fim unii altora. Hristos ni s-a druit total, pn la jertfa suprem i ni se druiete nencetat, n Sfnta mprtanie.

ericii cei sraci cu duhul, adic fericii cei ce neleg c nu au ce da de la ei c sunt sraci i lipsii...; duhul acestei nelegeri este o bogie, cci, dac te tii srac, vei ti primi cum se cuvine darul iubirii lui Dumnezeu Fericii cei ce-au neles c sunt sraci... c e prea puin ct dau! Vameul a sesizat adncul buntii Celui care l-a i atras n biseric s I se roage, neputnd a-i ridica nici capul de jos, copleit fiind de srcia-i proprie El se simea cu adevrat srac n fapte bune, comparativ cu ceea ce tia c s-ar cuveni s-I ofere lui Dumnezeu. n faa imensei frumusei, de atent iubire a lui Dumnezeu, druit omului, el se cutremur, contient c unui asemenea BINE, e nevoie s-I se rspund cu aceeai msur a binelui svrit, bine de care se tie lipsit, dar pe care i-l dorete, sincer A fcut i el, desigur, lucruri bune n viaa lui de pn acum, ca fiecare, ns nu pe msura a ceea ce tie acum c-ar fi trebuit fcut. Ferici i cei ce plng i nseteaz de dreptate. Plnsul adevrat, dumnezeiesc, este cel care se nate din dorina de a drui mai mult, mai calitativ, dup modelul Hristos Nu lacrimi de crocodil Crocodilul, plngnd, i nghite prada, acapareaz totul, rpete pentru el. Fericii cei ce plng din setea de druire! Fericii cei milostivi Mereu, mereu, dup cum observm, accentul se pune pe druire, ca suprem manifestare a iubirii bine nsuite de la purttorul ei dumnezeiesc - Domnul Hristos. Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul Cei blnzi, care ngduie pe cellalt, neosndindu-l, nenlturndu-l cu nerbdare i dezgust, deci cei care nu rspund ofenselor aduse, loviturilor i jignirilor, dect n maniera n care Hristos a rspuns oamenilor care-L rstigneau pe cruce, rugndu-Se Tatlui s-i ierte, c nu tiu ce fac. Fericii cei curai cu inima. Cei curai cu inima sunt cei care-L au n inim chiar pe Dumnezeu, care s-au fcut una cu El i ca atare, l vd n toat clipa, nemaivznd altceva i nemaidesprinzndu-i privirea de El Ori asta e cea mai nalt fericire. Ce-i poate dori omul mai mult?! i cine nelege aceste lucruri? Copilul cu felul lui curat i nemincinos de-a-L crede pe Dumnezeu. Copilul crede fr nici o discuie sau interpretare proprie.

Fericii cei ce druiesc

rimele clipe ale dimineii s ne aduc contactul cu Dumnezeu, s contientizm faptul c suntem vii prin dragostea lui Hristos i c deci, El i-a inut promisiunea de a nvia i dup nviere, de a fi cu noi i n noi. S ncepem ziua cu hotrrea de a fi ca El, de aL urma n toate i atunci vom ti sigur ce trebuie s facem. S ne trezim cu gustul desvririi! Noi trebuie s fim contieni de valoarea Celui la care vrem s mergem, aa cum au fost cele 5 fecioare nelepte, contiente de valoarea Mirelui, pentru a crui nunt sau pregtit din timp i au pus tot sufletul. Dorina desvririi o avem n noi. Dovada: nu ne mpcm cu mrginitul, cu nimicul, cu golurile. i ne uimim cum noi, un bulgre de pmnt fr via, ne trezim dimineaa cu acest gust pentru Absolut, cu aspiraii, setoi de lucruri absolut bune. Aceasta se ntmpl fiindc n noi locuiete El. Cu El vom porni pentru a face voia Tatlui (i ce e mai frumos, mai nltor dect voia Tatlui?!). El ne va umple de ceea ce ateapt Tatl de la noi, de ceea ce vrea Tatl s fie n noi. E o tain uria (ca i aceea a pregtirii Sf. mprtanii), o nfricoat relaie ntre Dumnezeu i om. Trebuie s ne punem n micare toate energiile pentru a recep iona aceast stare, pentru a tr i dumnezeiete, aa cum a trit Domnul Hristos. n tot ceea ce faci, ziua ntreag , s nu fii superficial, ci plin de bun credin. S fim fierbini. i asta o putem realiza numai dac pornim la drum cu Hristos, dac-L lum n noi, la nceputul fiecrei zile. Ferici i cei ce i-au asumat conduita dumnezeiasc a lui Fie voia Ta!, sensibilizndu-i inima, pentru a cuprinde-n ea necuprinsul. S devenim sensibili la cuvntul lui Dumnezeu, s acceptm i s primim porunca Lui porunca Lui care ne mplinete. S ne amintim de Petru: Dac Tu eti, Doamne, atunci poruncete s vin la Tine locul meu nu-I n alt parte dect la Tine poruncete ceea ce eu vreau s fac, nemaivznd i o alt cale dect s urmez chemrii Tale Fecioarele nelepte (cele 5) au pipit valoarea lui Hristos, cine este El, duhul iubirii Sale, preparndui inima, din timp, pentru asta, jertfind-o lui Hristos. Celelalte fecioare (nebune) degeaba ar fi alergat la cei ce au cu prisosin ulei (sfinii), fiindc aa ceva (dragostea) nu se cumpr, nici nu se vinde, ci se dobndete, cu jertfa inimii. ntr-adevr, s-ar putea pune problema generozitii celor 5 fecioare nelepte (aa cum apostolul Pavel a spus c prefer s fie i el n afara mpriei, cu cei pentru care-i pune tot sufletul , dect s fie desprit de ei) numai c aici, Mntuitorul se refer, strict, la un singur aspect, al neateniei, al nep s rii n fa a bog iei de frumuse e a iubirii dumnezeieti

S ne trezim cu gndul la Hristos

22

Porunca

Iubirii

1 / 1999

Ce e de fcut? Cu ntrebarea asta pornim n zorii zilei. Te trezeti cu nvierea lui Hristos n brae, cu El nsui n braele tale, fcndu-i-se via din Viaa Lui dat de Tatl. A venit prin uile nchise (ca atunci cnd a ptruns prin uile nchise ale casei unde se aflau Apostolii) ale netiinei tale, ale nevzutului, ale imposibilului artndu-ne c totul e posibil de vreme ce El a ptruns n noi, aa cum a promis... c ceea ce-a fcut pentru noi rstignindu-se, apoi nviind i aducndu-ne VIAA, o va mai face i-n viitor, venind cu iubirea Tatlui n noi i odat cu ea i El n persoan, cu trupul nvierii Sale (d ruit nou n Sfnta mprtanie). A promis i o face, iat! E o tain copleitoare aceasta Oamenii se ntreab: Cum s simt c e n mine, cu mine!?. ntreab oamenii cum a ntrebat i apostolul Toma: cum s Te cred, Doamne, c eti Tu, dac nu am pus mna pe Tine? Iar Domnul i-a rspuns: Toma, Toma, fericii cei ce n-au vzut i au crezut!, situaie-n care suntem noi, cei care nu L-am vzut, dar trebuie s-L credem pe cuvnt. i i-a mai zis lui Toma: Pipie, nu neaprat s vad Toma urmele cuielor i rana fcut n coast de sulia nfipt ci mai presus de toate, l-a mbiat s pipie dragostea Lui care L-a determinat s ajung la Cruce pentru a-i oferi omului ansa vieii adevrate Aceast iubire a lui Hristos suntem chemai a o pipi, n adncul ei de grele, cutremurtoare semnificaii i dac dimineaa ne trezim contieni c Domnul Hristos ne trezete pentru a dovedi c El se ine de cuvnt i a ptruns deja n taina vieii noastre cu nvierea Lui, ce ne rmne de fcut? S-i urmrim iubirea, modul n care ne iubete, artndu-ne ce mult se bucur Tatl de El i de noi, cei ce-L primim pe Fiul Su iubit, fcndu-ne astfel frai cu Hristos. Duhul Sfnt e Cel ce ntre ine amintirea Acestuia n noi, atenionndu-ne c Mntuitorul se ine de cuvnt i c dimineaa El este prezent n inima noastr, iubindu-ne. Asta nu e teorie dei teorie n grecete nseamn auzire, vedere de Dumnezeu. Auzim attea zgomote (n sensul de vorbrii dearte), ns nu vrem s auzim, s recepionm promisiunea fcut de Mntuitorul, c dup nviere va veni n noi, cu iubirea Tatlui, care e VIA (Iubirea e Via i Viaa e Iubire) i odat cu ea, va veni i El Noi ne trezim cu El n noi (mprtii fiind cu El), trebuie doar s-L pipim, s-I pipim duhul dragostei, prin credin, aa cum Toma i-a pipit rnile, Toma trebuia s cread c-i El, de vreme ce I-a stat n preajm i L-a auzit vorbind despre moartea i nvierea Sa; trebuia s fie convins c, din dragoste pentru ei a nviat, inndu-Se de cuvnt, fr a mai fi nevoie s pun mna pe rni. Trebuia s fi crezut n dragostea Lui, n loc de-a simi nevoia s-i pipie urmele rstignirii din dragoste!!! Noi l pipim dimineaa prin credin i ne convingem c este cu noi, nviat, inndu-Se de

promisiunea fcut n rugciunea Lui ctre Tatl: Eu pentru acetia, care au crezut c Tu M-ai trimis s le fiu Via, m rog, Printe Primete-i ca i pe Mine, cci ei au promis c vor s nvee iubirea cu care M-ai iubit Tu, ca ea (aceast iubire) s fie n ei, i Eu n ei Iar noi, la spovedanie, n strns legtur cu ceea ce-L auzim pe Mntuitorul c ne-a promis, ne angajm s-L primim, s-I facem loc n inima noastr, pentru a ne fi El totul, urmndu-L n fiece clip. S fim legai de El i aa s ne sculm, n dulcea Lui legtur pentru a fi liberi s facem orice. Numai n Hristos putem fi liberi, cnd El ne-a devenit norm, conduit i respiraie, adic Totul Duhul dragostei lui Hristos, care face s se decanteze (separe), n faptele i-n cugetele tale, ceea ce-i iubirea lui Hristos de ceea ce-i plcere a egoismului. Biologic eti mnat de multe tendine, ns ele trebuie purificate, nlate, aduse pe alt plan de existen. In memoriam

Printele

Miron

Mihailovici

iaa printelui Miron Mihailovici a fost i este n continuare garania posibilitilor de a tri n sfinenie... Printele Miron a fost un om, mai nainte de toate, spiritual, duhovnicesc, cluzit de adevr, apoi tot ce decurge de aici: a mrturisit Adevrul, a fost delicat n manifestri, potolit (gnditor, meditativ), bun, foarte bun chiar, ndjduind totdeauna c orice rutate se poate corecta. A fost un idealist. N-a avut nici un fel de asprime i a preuit fiece scnteie de bine, n om, ndrgindu-l nespus pentru aceasta. A crezut n biruina omului. A lucrat ntotdeauna cu omul, pentru desvrirea lui. Dorea ca fiecare s ajung tot mai sus, spre Porile Luminii. Nu a precupeit absolut nimic pentru a te ajuta s nelegi c mintea, prin raiunea ei de a fi, este de a sta nlat, pururea, n adev r. Depun mrturie, cu lacrimi de uimire i recunotin fierbinte, c nimeni ca sfinia lui, nu a cunoscut i propovduit, mai temeinic, Iubirea, artnd prin viul tririi sale, c cel ce crete i se alimenteaz din iubire, care este lumina lui Dumnezeu, deteapt n lume bucuria. Nu a inut cont de oboseal, nu a vrut s tie de odihna trupului, ci doar de acea odihn prin care l odihnea pe om, fcndu-i-se totul. Mncarea, mereu ia fost un chin tcut, dumnealui avnd permanent o alt hran de mncat: aceea de a pune n inimi, desvrit, dorul Domnului Hristos, de a-l cunoate oamenii, ca Via de la Tatl, drept pinea cea vie. Dai-le voi s mnnce!. Iat un mesaj al Mntuitorului care l-a urmrit la tot pasul pe printele nostru, trimiterea aceasta nsuindu-i-o real... A avut patru copii care cu siguran vor fi i vor urma pilda tatlui lor. Un ales al Domnului care va tri venic. (Evenimentul sibian - 19 sept. 1998)

O via alctuit numai din iubire

1 / 1999

Porunca

Iubirii

23

Meditatie

Un lucru care trebuie: s trim frumos


Corneliu C.

Lucrul

care

trebuie

(3)

S trim frumos (cuviincios), ca n timpul zilei: nu n ospee i n beii; nu n desfrnri i n fapte de ruine; nu n ceart i n pizm; ci mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos (Rom. 13:13-14) Dumnezeu ne cheam s trim frumos i ne-a lsat o pild n Fiul Su. Vom tri ca El numai dac vom clca pe urmele Lui (1 Pet. 2:21). Cine zice c rmne n El (cel credincios), trebuie s triasc cum a trit Iisus. (1In 2:6). Ce nseamn a tri frumos ? 1. A tri frumos nseamn a tri curat, sfnt. Trirea n sfinenie este o cerin a lui Dumnezeu. Dup cum Cel ce v-a chemat este Sfnt, fii i voi sfini n toat purtarea voastr. Cci este scris: Fii sfini, pentr c Eu sunt Sfnt (1Pt 1:15-16). O via fr pcat este o via frumoas . P catul ur e te via a, slu e te caracterul, l face pe om nedemn. Viaa Domnului Iisus, trit pe acest pmnt, a fost o via frumoas cci a fost trit n sfinenie.Viaa de sfinenie a Domnului Iisus este rezultatul tririi n ascultare i supunere fa de Tatl. Domnul Iisus spune: Eu nu fac nimic de la Mine. Eu fac numai ceea ce vd pe Tatl fcnd (In 5:19). Tatl este sfnt. De aceea i viaa trit de Fiul Su pe pmnt a fost o via de sfinenie. Dac rmnem n Hristos i clcm pe urmele Lui, vom experimenta frumuseea vieii de sfinenie. O via curat, sfnt, izvorte dintr-o prtie intim cu Tatl i cu Fiul. 2. A tri frumos nseamn a tri smerit. Venii la Mine ... i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima (Mt. 11:28-29), spune Domnul Iisus. Iisus Hristos ne cheam s intrm n coala Sa, s-L lum pe El ca nvtor al nostru. El ne va nva s trim frumos, s trim n smerenie. O tr ire frumoas este imposibil f r nsuirea gndului Domnului Iisus. S avei n voi gndul acesta, care era i n Hristos... El s-a smerit pe Sine i s-a fcut asculttor pn la moarte i nc moarte de cruce (Fil.2:5,8). O asemenea trire pentru noi este posibil numai trind sub autoritatea Lui, n

prtie cu El. (1Pt. 5:6). Trirea n smerenie ne pstreaz n limitele morale i spirituale normale. Apostolul Pavel ne zice: spun fiecruia dintre voi, s nu cugete despre sine mai mult dect se cuvine s cugete (Rom. 12:3). Au fost cazuri cnd cei care au ajuns n locuri nalte i-au pierdut echilibrul spiritual, prbuindu-se amarnic. Cu ct Dumnezeu ne acord o mai mare ncredere, cu att trebuie s ne smerim naintea Lui, trind dependeni de El, cci: Nu prin noi nine sunterm n stare s gndim ceva ca venind de la noi ci destoinicia noastr vine de la Dumnezeu (2 Cor. 3:5). Numai cei smeri i pot sluji altora. Cu smerenie, fiecare s priveasc pe altul mai de cinste dect el nsui. Fiecare din voi s nu caute numai la ale sale, ci i la foloasele altuia (Fil. 2:3-4). S ne slujim unii altora n smerenie. Aa putem s trim frumos. 3. A tri frumos nseamn a tri n dragoste. Dragostea mpodobete viaa, o face frumoas. i n aceast privin Domnul Iisus este exemplul, este nvtorul nostru: s v iubii unul pe altul, cum v-am iubit Eu (In 15:12). El i-a dat via a pentru noi (1In. 3:16). Dragostea ne face capabili de orice jertf. Dragostea ne d putere s rbdm, s iertm, s ne bucurm de succesele altora. Dragostea ne aeaz alturi de cei n suferin , ne une te, ne nva s ne respect m reciproc. Numai ceea ce facem cu dragoste are valoare. Dragostea d trinicie. Dobndirea dragostei cereti ca mod de via este lucrarea Duhului Sfnt. Numai cel ce are Duhul Sfnt n el are dragoste cereasc, are dragoste de semeni. dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastree prin Duhul Sfnt (Rom. 5:5). Numai Duhul Sfnt noiete caracterul nostru i ne umple de dragoste pentru Hristos, pentru semeni i chiar pentru vrjmai. Dragostea d frumusee vieii. Numai dac Duhul Sfnt va locui n inimile noastre prin credin n Iisus Hristos, vom putea tri frumos. A tri frumos nseamn a tri n SFINENIE, SMERENIE I DRAGOSTE.

24

Porunca

Iubirii

1 / 1999

Biserica si societatea. F a m i l i a c r e st i n

Hristos
ema pentru astzi a fost spontan deoarece la ntrebarea ce tem am putea dezbate data viitoare eu am rspuns aa dintr-odat Iisus i tineretul Iisus i tinerii. Abia dup aceea m-am gndit c este un gnd spontan i c s-ar putea s nu fie tineri i noi s vorbim btrnilor despre tineri, dar vd c aici sunt i tineri i este foarte bine i pentru unii i pentru alii pentru c, de fapt, Domnul Hristos nu a avut n vedere o anumit categorie de oameni cnd a propovduit Evanghelia, nu s-a adresat tinerilor sau btrnilor; Sfntul Apostol Pavel da, s-a adresat spunnd tinerilor s fie cuviincioi sau btrnilor s fie aa. n Epistola ctre Timotei avem nite referiri speciale pentru tineri, pentru btrni, ori Evanghelia nu se adreseaz propriuzis tinerilor sau b trnilor, se adreseaz tuturor asculttorilor.

si

tinerii
Tinerii i fecioarele, btrnii cu tinerii s laude numele Domnului (Ps. 148, 12-13)

Arhim. Teofil Prian

otui, au existat i situaii cnd s-au prezentat la Domnul Hristos tineri. Ca exemplu ne gndim nti la tnrul cel bogat; tim c a fost tnr, c era cineva anume, dar fr nume, la care nu cunoatem vrsta, dar tim c a fost preocupat de anumite lucruri, cunoatem viaa lui, dar mai mult dect toate celelalte exist ceva care le cuprinde pe toate celelalte: tim c Domnului Hristos i-a fost drag de el. Eram student la Teologie i, odat, a venit Mitropolitul Nicolae Blan la cursuri, cred c eram n anul II i a venit vorba de tnrul cel bogat i a spus s i se dea un Nou Testament de unde el a citit din Sfnta Evanghelie de la Marcu, unde se spunea de tnrul cel bogat c Domnul Hristos a privit la el i i-a fost drag de el. De atunci mi s-a mplntat mie n inim i n minte gndul acesta c a existat un om de care s-a minunat Domnul Hristos. Mi se pare foarte curios c, de fapt, eu citeam de foarte multe ori n Evanghelie, de pe la 13 ani citeam Noul Testament (fac o parantez aici: eram n clasa a VII-a i la Religie am avut o lucrare despre Sfntul Apostol Pavel i am scris lucrarea la main i am ajuns la partea cnd trebuia s scriu cte epistole a scris Sfntul Apostol Pavel i nu eram sigur dac 13 sau 14 i

Tnrul cel bogat nedesvrit dar mntuit

am nceput s numr n gnd i mi-au ieit 13 i aa am scris, dei eu tiam ceva de 14. Apoi, am dat lucrarea profesorului de Religie, care dup ce a citit lucrarea mia spus c e foarte bine, mi d 10 dei am o mic greeal, fiindc am scris c Sfntul Apostol Pavel a scris doar 13 epistole n loc de 14. Atunci eu am rspuns c eu tiam ceva de 14, dar nu-mi ieeau la numrat i atunci el a propus s le numrm mpreun. Atunci eu ar fi trebuit s-l las pe el s le numeasc i eu doar s le numr, dar am nceput eu s le spun i, la sfrit, ne-au ieit tot 13. Pn la urm le-am mai numrat o dat i mi-am amintit epistola ce o uitasem. Eram familiarizat cu Noul Testament, nu ca unul care a fcut Teologia, dar tiam multe lucruri, capitole, epistole ale Noului Testament de se mirau colegii mei cum de tiam attea, ) dar totui cnd a zis Mitropolitul c i-a fost drag m-a surprins aceast afirmaie, care e extraordinar de important, i anume: trei din cei patru evangheliti (Sfntul Matei, n cap. 19, Sfntul Marcu, n cap. 10 i Sfntul Luca, n cap. 11) au relatri despre tnrul cel bogat. Acum, cred c tii c evangheliile nu au fost scrise una dup alta, ci au fost scrise de autori diferii pentru cititori diferii, au fost scrise nite cri ocazionale, care s ajung i dup generaia contemporan apostolilor, au fost scrise din trebuina oamenilor. i sunt unele relatri n fiecare evanghelie, dintre cele trei, aa cum este i relatarea despre tnrul cel bogat. Se spune c s-a prezentat la Domnul Hristos un tnr i a spus: nvtorule, ce s fac s motenesc via a de veci o preocupare deosebit pentru tinereea lui care i face cinste ntrebtorului. Poate tii c aceast ntrebare a fost pus nvtorului n dou mprejurimi de ctre tnrul cel bogat i de ctre nvtorul de lege care l-a ispitit pe Domnul Hristos ntebndu-L acelai lucru. Totui, pus n situaia s rspund el la ntrebare i a zis ctre nvtorul de lege: n lege ce este scris, cum cite ti? atunci nvtorul de lege, un om inteligent, ce cunotea legea, a rspuns c este scris n lege S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul t u i pe aproapele t u ca pe tine nsu i , iar nvtorul l-a aprobat zicnd: F acestea i vei fi

1 / 1999

Porunca

Iubirii

25

viu. Dar ntrebtorul a mai pus o ntrebare Cine este aproapele meu?, iar atunci Iisus a spus pilda cu samarineanul milostiv. Tnrului cel bogat, Iisus i-a r spuns la ntrebare (dup relatarea sfntului evanghelist Matei) astfel: De vrei s intri n via pzete poruncile. Convorbirea dintre tnrul cel bogat i Domnul Hristos s-ar fi sfrit aici dac tnrul nu ar mai fi pus o ntrebare i anume: Care porunci?. se tie c Dumnezeu a dat cele zece porunci pe muntele Sinai, ce au rmas n contiin, iar pe lng acestea mai exist i altele, dar Domnul Hristos s-a oprit la aceste zece din care a numit doar cinci: s nu ucizi, s nu furi, s nu fii mrturie mincinoas, s nu te desfrnezi, s cinsteti pe tatl tu i pe mama ta. La acestea se mai adaug dou i anume: S nu neli pe nimeni (de la sfntul evanghelist Marcu), S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (de la sfntul evanghelist Matei). Astfel au fost pomenite doar apte porunci i nu mai multe, dar se tie c n via nu intr cineva care nu mplinete aceste apte porunci. Domnul Hristos tia c oamenii trebuie s porneasc de la ceva i a dat cele care sunt mai la ndemn: cinstirea prinilor, pentru c tnrul n general are prini; s nu desfrnezi, pentru c tnrul are tendine de desfrnare; s nu furi, pentru c e la ndemn i exist posibilitatea de a fura; s nu fii mrturie mincinoas, adic s tinzi spre adevr; s nu ucizi s nu omori oameni. Toate acestea sunt lucruri peste care nu se trece deoarece cnd ncalci una ncalci toat legea lui Dumnezeu fiindc te-ai mpotrivit Legiuitorului. Acum urmeaz ceva de bucurie i anume: omul acela a zis c a mplinit toate aceste legi din copilrie i totui Domnul Hristos a spus c-i mai lipsete una i anume i-a zis Vinde averea ta, d-o sracilor... i vino i-mi urmeaz Mie. Sfntul evanghelist Marcu, spre deosebire de ceilali, are o predilecie pentru amnunte, introduce ceva ce nu se gsete n celelalte evanghelii. De exemplu, tatl copilului stpnit de demoni, ce a venit la Iisus, i-a zis un lucru ce a fost trecut cu vederea de ceilali evangheliti i menionat doar de Marcu i anume: De poi ceva, ajut-ne nou, fie-i mil de noi i apoi rspunsul Domnului Hristos: Dac poi, crede, toate sunt cu putin pentru cel credincios. Atunci omul a spus cu lacrimi: Cred Doamne! Ajut credinei mele. Iat deci, c Evanghelia de la Marcu d mai multe lmuriri i amnunte. Domnul Hristos care cunoate tainele inimii i care a rspuns de multe ori la gndurile oamenilor, gnduri neexprimate, pe care oamenii le-au purtat n minte, deci Domnul Hristos care cunoate tainele inimii, Domnul Hristos care cunoate gndurile oamenilor, a privit la tnrul cel bogat i i-a fost drag de el fiindc era un tnr ce a putut spune Toate acestea le-am mplinit din copilria mea Cemi mai lipsete? n fa cuvntului Mntuitorului, n faa condiiei de a intra n viaa venic. i astfel, lui

Iisus, care a cunoscut tainele inimii, i-a fost drag de el. Dac e vorba s vrei s fii drag Mntuitorului trebuie s mplineti poruncile i trebuie s fii preocupat de viaa de veci i n felul acesta Domnului Hristos i e drag de fiecare dintre noi. Am putea zice c toi cei ce mplinesc aceste porunci sunt candidai la viaa de veci i de oricine mplinete aceste porunci i este drag Mntuitorului. Numai c a mai rmas ceva pentru care lumea l condamn pe tnrul cel bogat dei nu ar trebui s-l condamne, ci s aib n vedere c de acest om i-a fost drag Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Ceea ce urmeaz nu tirbete cu nimic situaia lui real: i a zis Domnul Hristos: i mai lipsete ceva; vinde toate averile i mparte-le sracilor i ia-i crucea ta imi urmeaz mie i vei avea comoar n cer. i atunci tnrul a plecat ntristat c avea multe bogii, adic nu s-a putut desprinde de bogiile ce le avea i s fac ceea ce a zis Domnul Hristos. Dar asta nu infirm situaia lui prezent de atunci i Domnul Hristos nu l-a respins pentru c nu a putut face mai mult, Domnul Hristos a vrut doar s-l pun n situaia de a fi i mai dezlegat de lucrurile acestea. i atunci el a plecat ntristat... ns faptul acesta c a plecat ntristat arat c el de fapt a dat dreptate Domnului Hristos, nu a zis c nu-i d dreptate, i-a dat seama c i asta ar trebui s fac - unii spun c mai trziu ar fi fcut i asta, noi nu tim, Evanghelia nu ne spune pentru c Evanghelia nu ne prezint pe tnrul cel bogat n ansamblu, ci doar n situaia dat. n orice caz, are caliti deosebite, nu se poate spune c n-are i atunci n-avem motive s credem c Hristos l-a respins, El nu l-a respins - adic nu a ajuns s se desvreasc, dar s se mntuiasc a ajuns. Domnul Hristos a zis dac vrei s intri n via pzete poruncile, el a pzit poruncile i atunci a intrat n via, fr ndoial a intrat n via numai c nu a intrat i n desvrire. Lucrul acesta noi l tim i n msura-n care-l tim l mplinim, unii dintre noi mai mult, alii mai puin, important este c dac vrem s intrm n via s avem n vedere poruncile. Fr ndoial c nu ajung numai poruncile acestea, c Domnul Hristos a spus la sfritul activitii lui - ultimele cuvinte ale Mntuitorului au fost, aa cum ni le prezint sfntul evanghelist Matei: Mergnd, nv a i toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou - numai c toate nu le poi mplini dac nu mplineti cele dinti lucruri care trebuie mplinite. Domnul Hristos ne angajeaz prin poruncile acestea, ne pune n fa ceea ce este mai de trebuin i apoi noi adugm la acestea cte putem noi s adugm ca s fie toate cte v-am poruncit vou. tii ce a urmat dup aceea, a spus Domnul Hristos c cu anevoie vor intra cei bogai n mpria Cerurilor c mai lesne este s treac

26

Porunca

Iubirii

1 / 1999

cmila prin urechile acului - este o hiperbol, sau unii zic c funia prin urechile acului fiindc cuvntul camilo nseamn i cmil i funie, doar c se scrie diferit n limba greac i astfel unii au tradus funie, alii cmil, dar oricum Domnul Hristos vrea s spun c cu greu vor intra bogaii n mpria Cerurilor. Nu se poate zice c nu au intrat bogai n mpria Cerurilor, de exemplu Iov, care avea attea averi, care apoi le-a pierdut, dar le-a i rectigat, acesta sigur a intrat n mpria Cerurilor aa bogat cum a fost, pentru c a folosit bogia spre binele altora. i ucenicii cnd au auzit asta l-au ntrebat pe Domnul Hristos: Bine, dar atunci cine poate s se mntuiasc? i apoi urmeaz soluia extraordinar de ncurajatoare i anume Domnul Hristos a zis: Ceea ce este cu neputin la om, e cu putin la Dumnezeu, adic ce nu pot face eu ca om, face Dumnezeu i m ajut i m scoate Dumnezeu, El n-are pe nimeni de pierdut, Dumnezeu e iubire, iubirea se revars, noi facem ce putem din partea noastr i ce nu putem poate Dumnezeu i ne ajut i asta e foarte ncurajator. Adic nu poi tu dar poate Dumnezeu i Dumnezeu te ajut dac e ti sincer i e ti bine inten ionat i bine direcionat. De aceea mi place mie s zic c Evanghelia este dttoare de ndejde, aproape fiecare pagin i d bucurie. Cineva spunea c orice afirmaie despre Fericitul Augustin este o bucurie, apoi dac se poate spune aceasta despre Fericitul Augustin, cum nu s-ar putea spune de cele spuse de Domnul Hristos. S ne gndim la pilda cu oaia cea pierdut, unde se spune c un cioban avea 100 de oi i a pierdut una i a lsat pe cele 99 n cmp i s-a dus s caute pe cea pierdut i cnd a gsit-o a luat-o pe umeri i a adus-o la turm i apoi a chemat pe vecini i a zis haidei s ne bucurm c s-a aflat oaia cea pierdut i spune ca o concluzie extraordinar n Sfnta Evanghelie de la Luca (fiindc pilda cu oaia cea pierdut e cuprins n dou locuri - n Sfnta Evanghelie de la Matei, n cap.XVIII i n Sfnta Evanghelie de la Luca n cap.XV) i anume se spune c aa se face bucurie n cer pentru un pctos care se pociete, mai mult ca pentru 99 de drepi care nau nevoie de pocin - e ceva copleitor pur i simplu cnd stai uimit n faa unor astfel de afirmaii pe care le treci cu vederea - cum am trecut eu peste afirmaia c lui Domnul Hristos i era drag de tnrul cel bogat, sau peste altele, de exemplu cu sutaul din Capernaum de care s-a minunat Domnul Hristos - Fiul lui Dumnezeu, Domnul Hristos se minuneaz de om i se minuneaz de anumii oameni, nu de oricare, c pot fi unii pe care i-a mustrat sau osndit chiar pentru frdelegile lor. Ct de muli tineri, chiar dac nu se pot desprinde i de bogiile lor, cum nu s-a putut desprinde nici tnrul acesta, dau totui dreptate lui Dumnezeu i asta e mare lucru. S zici Da Doamne, Tu ai dreptate,

nu eu am dreptate, sau S iubesc pe vrjmaii mei. Tu ai dreptate, eu nu pot face asta, dar Tu ai dreptate i trebuie s m silesc s pot i eu (undeva, n Sfnta Evanghelie de la Luca, n cap.VII, citim c a zis Domnul Hristos c fariseii au lepdat darul lui Dumnezeu, sfatul lui Dumnezeu). Asta trebuie s facem noi, s dm dreptate lui Dumnezeu i tnrul cel bogat i-a dat dreptate. Deci analiznd puin situaia tnrului, c era preocupat de viaa de veci, c s-a dus la Domnul Hristos cu ntrebarea Ce s fac s motenesc viaa de veci?, c tia c trebuie s mplineasc poruncile i a mplinit poruncile, putem spune c toate acestea i-au dat dreptul s intre n via.

u mai fost i ali tineri pomenii n Sfnta Evanghelie i anume tim c Domnul Hristos a nviat un tnr, pe tnrul din Nain - fiu unic al unei vduve i cruia Domnul Hristos i-a zis: Tinere, ie-i zic, scoal-te!. E de fapt un cuvnt pe care Domnul Hristos l-a spus ntro anumit mprejurare unui tnr, dar e, am putea zice, o lozinc, un cuvnt de ordine pentru tineri - ie-i zic, scoal-te, adic fii treaz, fii n aciune, f ceva, nu sta nelucrtor. Cnd eram eu copil aveam o vorb n familie, ziceau ai notri Nu sta fr lucru c-i pcat. Cam aa ceva i spune Domnul Hristos tnrului, s se scoale, s nu stea ca mortul dei el chiar era mort: Tnrule, iei zic scoal-te! adic scoal-te, acioneaz, activeaz, f ceva, nu te lsa ntr-un fel de rncezeal ce te apropie de moarte, te aseamn cu morii, ci activeaz, pentru ca asta este ceea ce trebuie s faci mai ales c ai energii de tnr. La tineree omul e mai propriu pentru aciune dect la btrnee pentru c la btrnee ncepe omului s-i scad i energia i elanul i entuziasmul i nu se mai poate angaja. De exemplu, s lum aa c se tot spune c tinerii au fcut revoluia, cnd se spunea atunci c avem un tineret minunat, eu nu tiu ct a fost de minunat, pentru c unii dintre ei poate nici nu au tiut ce fac, dar adevrul este c la tineree omul se angajeaz, face ceva. Btrnii ce-au fcut? S-au uitat la televizor, asta a fost toat lucrarea btrnilor. Tinerii s-au dus acolo i au inut pieptul, bineneles c nu au vrut s moar, dar oricum noi ne dm seama c la tineree omul e capabil de ceva i face ceva; mai sunt i rele destule tot din entuziasmul sta care-l are, din energia, din explozia aceasta de putere pe care o are tnrul. Dup aceea, Domnul Hristos tim c a nviat pe o tn r de 12 ani - s ti i c acolo unde a propovduit Domnul Hristos maturitatea se produce mai repede dect n prile noastre: la 12 ani sunt fete care se cstoresc, ceea ce la noi nu se ntmpl fiindc nu e format omul la 12 ani. Putem s o numim pe aceast fiic a lui Air mai mult ca pe o tnr, ca pe o copil.

Tinere, ie-i zic, scoal-te!

1 / 1999

Porunca

Iubirii

27

vantajul tinereii fa de celelalte vrste este c la tineree omul e modelabil, adic te poi atepta s se schimbe, pe cnd la btrnee nu mai poi s te schimbi nici n bine, nici n ru, eti la un fel de rezumat al vieii. De exemplu clipa de fa ne cuprinde pe fiecare dintre noi cum suntem pn n clipa de fa i ne pregtete pentru viitorul nostru - de aceea este foarte important s faci lucruri bune ca s creti n bine, cum se zice undeva c Omul crete n ce pornete adic, dac eti ru, creti n ru i te faci i mai ru, dac eti bun, creti n bine i te faci i mai bun. Iar rezumatul vieii noastre suntem noi nine i la tineree i la btrnee, pentru viaa ct am trit-o. Pentru c vorbim ntr-un cadru al isihasmului, adic ntr-un cadru propice pentru rugciune, ntr-un cadru care ne atrage atenia asupra importanei pe care o are rugciunea i mai ales rugciunea de toat vremea, putem s spunem (i aceasta c n fiecare clip a vieii noastre i mai ales la rugciune) c noi suntem rezumatul vieii noastre n raport cu Dumnezeu. Dac eu m rog acum i mi vin gnduri felurite i mprtieri, nseamn c nc nu am ajuns la o rugciune curat pentru c sunt mprtiat n cealalt vreme a vieii mele (sunt mprtiat i cnd nu m rog) i atunci la rugciune se rezum viaa mea cu toate mprtielile mele care se cumuleaz atunci cnd m rog i atunci mi dau mai bine seama de ceea ce sunt, pentru c dac sunt mprtiat n cealalt vreme i n celelalte aciuni nseamn c sunt mprtiat ntotdeauna. Cnd tiu c acum nu mai trebuie s fiu mprtiat i totui sunt mprtiat cu gndul, nseamn c nc nu sunt curit, c nc nu am ajuns la msura aceea ca s mi se limpezeasc mintea i nc gndul vagabondeaz.

Omul crete n ce pornete

omului mare, fiindc intr n componena omului mare, nu poi fii mare dac nu eti mic; cnd eti mic zici eu sunt mic Tu f-m mare fiindc ai contiina aceasta.

red c v-am mai spus i altdat c n scrierile Fericitului Augustin exist i afirmaia aceasta c: Copilul este tatl omului mare i s tii c i tnrul este tatl omului mare, dar pe noi ne pune n ncurctur fiindc noi tim c omul mare este tatl copilului i parc nu-i vine s crezi, ns s tii c Fericitul Augustin are dreptate. El nu infirm adevrul c omul mare este tatl copilului, dar atrage atenia c i copilul este tatl omului mare n nelesul c de copilrie nu se poate face abstracie niciodat, nici de tineree, nici de cealalt vreme a vieii nu se poate face abstracie niciodat i atunci important este s ne rnduim viaa n aa fel nct s ne putem prezenta cu ea i la tineree i la btrnee, naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor. Avantajul omului credincios este c tie c gndurile sunt realiti, c ele sunt luate n seam de Dumnezeu, c nu putem face abstracie de gndurile, de cuvintele, de faptele i atitudinile noastre, fiindc toate intr n noi i ne creeaz. De aceea se zice c copilul este tatl

Copilul este tatl omului mare

fnta Evanghelie de la Ioan ne prezint o minune fcut de Domnul Hristos, nmulirea pinilor, cnd au sturat cu cinci pini i doi peti, o mare mulime de oameni. Atunci, Sfntul Ioan are o afirmaie pe care nu o gsim n celelalte Evanghelii i anume, unul dintre apostoli a spus ctre Domnul Hristos, cnd era vorba s sature mulimea care era acolo: Este aici un tnr care are cinci pini i doi peti, deci nu apostolii aveau cele cinci pini i doi peti, ci un tnr. E foarte frumos cnd te gndeti c un tnr avea ceva de oferit pentru mulime. i a zis Domnul Hristos Aducei-l aici. Pinea este o sintez a muncii omului i a lucrrii Domnului. Noi acum cnd cumprm pinea, nu prea ne gndim cum s-a ajuns la pine, dar cei care fac pinea tiu ct munc face omul pn ce are pinea pe mas. Noi acum o cumprm i o mncm, dar cei care fac pinea o i muncesc i o i mnnc. Deci, este n mulime un tnr ce are cinci pini i doi peti; ceea ce-mi place mie s pun n eviden este faptul c un tnr a avut ceva de oferit; ar trebui ca toi tinerii s aib ceva de oferit i ceea ce ar trebui s ofere toi tinerii ca ofrand pentru Domnul Hristos este ceea ce spune Mitropolitul N. Blan n legtur cu tinerii c Cea mai frumoas podoab a unui tnr este inima curat i mintea treaz. Asta ar trebui s ofere orice tnr Domnului Hristos - minte treaz i inima curat, adic minte ce nu te las s faci orice i inima curat care este rezultatul unei viei curate. Ct credin are un om? Atta ct manifest n via. Dac nu manifeti n via credin , nu ai credin (de exemplu duminica orice cretin trebuie s mearg la biseric, dac nu merge atunci se tie c nu are atta credin ct i trebuie s mearg la biseric i s-l in n biseric i acela e mai mult necredincios dect credincios). Deci, un tnr ofer ceva Domnului Hristos i acesta binecuvnteaz ceea ce-i ofer tnrul i nmulete n aa fel nct s sature mare mulime de oameni i s rmn prisos 12 couri de frmituri. i Domnul Hristos spune tot n Sf. Evanghelie de la Ioan s adune rmiele ca nimic s nu se piard - asta nseamn c a fost prisos i c prisosul nu trebuie dispreuit, ci toate lucrurile trebuie folosite mai ales c erau binecuvntate. S tii ns c Domnul Hristos binecuvnteaz i munca omului n realizarea pinii, deci ceea ce s-a ntmplat la nmulirea pinilor se ntmpl ntotdeauna cnd avem pinea pe mas pentru c Domnul Hristos binecuvinteaz toat munca omului. Tinerii n general n condiiile vieii noastre au mai ales de nvat, nva limbi strine mai nou, nva la coal, e vremea de pregtire i vremea de temelie a vieii

Este aici un tnr care are cinci pini i doi peti

28

Porunca

Iubirii

1 / 1999

noastre, la tineree punem temelia vieii noastre i de aceea e bine ca tnrul s fac ct poate face el, s adune ct poate aduna fiindc apoi pe temelia de la tineree se adaug i celelalte ce se nva n toat viaa omului. vrea s mai amintim un tnr despre care este scris n Sfnta Evanghelie i anume un tnr care, cnd era Domnul Hristos arestat a fost i el de fa i era mbrcat sumar i se scrie n Sfnta Evanghelie de la Marcu c a vrut s-l prind i pe el i c el a lsat haina n minile celor ce l-au prins i a fugit. Se crede c tnrul ce a scpat din minile celor ce au vrut s-l prind lsndu-i haina i fugind gol ar fi fost chiar Sfntul Evanghelist Marcu. Poate c i Sfntul Lazr era mai tnr, nu-i tim vrsta. Domnul Hristos l-a nviat pe Lazr - despre asta se poate citi n Sfnta Evanghelie de la Ioan cap. XI care a fost mai aproape de tineree dect de btrnee.

ntre altele avantajul tnrului este acela c e mai aproape de copilrie dect de celelalte vrste i n orice caz departe de btrnee, ori sfinenia omului mare este revenirea la starea nevinoviei copilreti. Sfntul Apostol Pavel spune: Fii copii cnd e vorba de rutate, la minte ns fii brbai (1Cor.14, 20). Aa putem zice c copilul poate fi un exemplu de sfinenie n sensul c nu are nimic negativ n el. Exist i copii care au ascunziurile lor, ce poart n spate ncrcturile cu care au venit n lumea aceasta. Dar ceea ce este avantajul copilriei i ceea ce-l face pe copil mai aproape de sfinenie este faptul c nu are durat n rutate, rutatea lui e de scurt durat. De fapt, toate ale copilului sunt de scurt durat; cnd i vezi pe copii nu lungeti cuvntul pentru c i aa ei nu pot cuprinde mult. Copilul nu are durat nici n rutate, nici n buntate. Se poate spune c copilul nu are durat n rutate fiindc trece repede de la una la alta, se ceart, se bate, iar apoi l iart pe cel cu care s-a btut i merge mai departe ca i cnd nu s-ar fi ntmplat nimic i asta e mare lucru, asta nu o face omul mare. O face cte unul care e naintat n via... Tinereea deci e vecin cu copilria i asta e bine de reinut. inereea are ns i ea avantaje i dezavantaje. Ceea ce l menine pe om ntr-o sfer nalt, ceea ce-l duce asigurat spre bine, n sensul c un om credincios nu-i d voie s fac lucruri care nu se potrivesc cu principiile pe care le are n consideraie Evanghelia, este nvtura bisericii. Un tnr credincios nu-i va permite s fac nite lucruri pe care nu le-ar putea face oriunde i oricnd i dac le face totui nseamn c nu are calitatea aceasta de credincios. Eu spun de multe ori despre credin c e salvatoare i c e

Fii copii cnd e vorba de rutate

Minte treaz i inim curat

despovrtoare; credina e salvatoare, e mntuitoare, n nelesul c te menine n bine, te dirijeaz spre bine, te ajut s fii n legtur cu Dumnezeu i unde e darul lui Dumnezeu acolo nici un lucru nu e greu i acolo e tot binele. Cel ce crede n Dumnezeu are motive n plus s mearg pe calea pe care o binecuvnteaz Dumnezeu. Cel ce are credin n Dumnezeu. Ceea ce e important nu numai pentru tineri, ci pentru toi oamenii este s gndeasc frumos, s aib gnduri bune, gnduri frumoase, s se fereasc i de gndurile care nu sunt frumoase, de gndurile ce nu pot fi scoase la artare, oriunde i oricnd. De fapt, asta nseamn s ai minte treaz: s fii selectiv n primirea gndurilor i a impresiilor, s ocoleti pricinile rului, oriunde ar fi (s nu cite ti c r i excitante, s nu cite ti reviste necuviincioase, s nu te uii la lucruri care strnesc pornirile sexuale, s nu te uii la filme ce bag n suflet gunoaiele veacului acestuia, s-i pzeti mintea). Rostul acesta l are rugciunea de toat vremea s fie pzitoare a minii, s fie disciplinare a minii. Gndul omului e ca o moar se scrie n Filocalie i ce bagi pe moar, aceea macin moara; tot aa e i cu mintea, ce bagi pe minte, aceea macin mintea; mintea e comparat cu o moar mereu n micare, care macin mereu. Dealtfel s tii c faptul de a gndi este ceea ce-l caracterizeaz pe om n special. Un filozof zicea cuget, deci exist. Dovada lui de existen era cugetarea, faptul c gndete. De ce? Pentru c, ceea ce-l caracterizeaz pe om n mod special, ceea ce-l duce pe om la contiina de om, ceea ce-l dirijeaz pe om este faptul c el gndete. Dac te poi nelege cu omul ai ndejde c se poate schimba, dac nu te poi nelege cu el nu ai posibilitatea s schimbi nimic n el. i atunci, important este s fii selectiv n ceea ce privete gndurile i s nu-i bagi gunoaie n suflet pe care mai apoi nu le mai poi scoate. Eu le spun mereu tinerilor la spovedit un lucru care e bine s le aib n vedere i anume: s se fereasc de pricinile relelor, s nu-i bage n suflet gnduri rele, i asta n dou situaii (care nu le prea convin tinerilor) i anume s nu se uite la filme i cri necuviincioase care nmulesc rul din suflet, care bag otrav n suflet i s nu se duc la discotec, i mai ales aceasta le este greu s o mplineasc; e adevrat c vin i tineri care nu merg la discotec sau dac au mers i au vzut ce este acolo nu s-au mai dus altdat. De ce? Pentru c toate ale omului intr n el, fiindc nu exist nimic pe care l facem sau gndim noi care s nu se alctuiasc la existena noastr (impresiile pe care le-am acumulat fr s le dorim i fr s le cutm, de pe strad, din filmele sau piesele de teatru vzute). n limba francez exist un dicton care zice Suferina n sine trece, dar faptul c ai suferit nu trece niciodat, ce ai bgat n tine te alctuiete pozitiv sau negativ i te face ceea ce eti. Totui ntrebarea de cpti rmne Ce putem face ca s fim aa cum ne vrea Dumnezeu? Ei bine,

1 / 1999

Porunca

Iubirii

29

ceea ce trebuie s facem este s inem seama de Dumnezeu. Dac inem seama de Dumnezeu i avem minte treaz i ajungem la inim curat, toate acestea ne avantajeaz pentru cealalt vreme a vieii noastre. Esenialul este deci s inem seama de Dumnezeu, adic s nu facem abstracie de El ci s-l avem n prim-planul vieii noastre, nu aa ca o idee, ca o probabilitate, ca o posibilitate, ci ca o realitate. S ne simim dependeni de Dumnezeu i s gndim frumos. n minte nu poate intra nimenea; avem noi avantajul acesta, fiindc este un avantaj, c nu poate cunoate nimenea gndurile dect Dumnezeu i noi nine.Sfntul Apostol Pavel spune c cele ale omului le cunoate numai mintea omului i adaug Sfntul Apostol Pavel c noi avem mintea lui Hristos. Asta e foarte important, s ai mintea lui Hristos. Dar cum s ai mintea lui Hristos? O poi avea dac ai gndurile lui Hristos; dac ai gndurile lui Hristos, ai i mintea lui Hristos, fiindc mintea se formeaz prin gndurile pe care le avem. i atunci am putea spune c Iisus i tineretul ar putea nsemna i aceasta: legtura cu Domnul Hristos prin Evanghelie, prin cele ce le tim din Evanghelie, din sfintele slujbe, care sunt trirea Evangheliei, prin crile sfinte de ndrumare duhovniceasc, care sunt un fel de continuare a Evangheliei, prezentat sub form de comentar, sub form de actualizare. Cineva zicea c Filocalia este a cincea Evanghelie, nu cred c e aa dar n orice caz Filocalia prezint o continuare a gndurilor din Evanghelie. Citeam chiar azi diminea despre Johann Sebastian Bach, compozitorul, ntr-o lucrare numit Christliche Zeugen (adic mentori cretini); acolo se spunea c este considerat al cincilea evanghelist pentru mulimea gndurilor sfinte din Evanghelie pe care le prezint n muzica sa (oratoriile de Crciun i de Pati i cantalele i coralele sunt cu iz duhovnicesc i cu afirmaii din Evanghelie). Deci tot ce putem acumula noi frumos din muzic, literatur, nu numai din Evanghelie, ne zidete. Este atta literatur bun, frumoas, care ne zidete, care ne mpodobete mintea, fie c e vorba de poezii, fie c e vorba de schie, de nuvele, de romane, lucruri care sunt bune, care le cite ti i care contribuie la formarea noastr duhovniceasc!

dea Dumnezeu s avem folos din acest cuvnt despre tineri, despre tineree, despre tineree fr btrnee, dar nu n sensul s nu ajungi la o vrst naintat ci s nu ajungi la neputinele btrneii, c dac ajungi s fii la btrnee ca la tineree nu-i nimica, c doar asta are n vedere acest cuvnt popular tineree fr btrnee i via fr de moarte. Tinereea ne-o asigur credina n Dumnezeu, ne-o asigur o via curat. Cred c v-am mai spus c la cununie se spune D-le lor Doamne s-i petreac viaa fr prihan

Btrnee fericit au cei ce au avut o tineree cinstit

i s ajung la btrnee fericite cu inim curat mplinind poruncile tale. E vorba de mirii ce se cstoresc i pentru care preotul cere s-i petreac viaa fr de prihan, adic fr vina n chip ireproabil, s aib o via curat i sfnt, realizat prin mplinirea poruncilor lui Dumnezeu i prin aceasta s ajung la btrnee fericit, care am putea-o numi tot o tineree dac nu intervin neputinele btrneii. Dar noi credem ntr-o binecuvntare a lui Dumnezeu care ne duce la o btrnee fericit i care este tot o tineree iar cel ce poate ajunge la o btrnee fericit este cel care a avut o tineree cinstit. Noi s rmnem cu gndurile acestea pentru cealalt vreme a vieii noastre, i cei tineri i cei tineri de mai mult vreme, toi s avem n vedere unirea cu Dumnezeu, buntatea lui Dumnezeu, consideraiile pe care le-a avut Domnul Hristos pentru tineri i nu numai, de fapt pentru toi oamenii. Domnul Hristos a trit n aceast lume pn la vrsta de 33 de ani cnd a fost rstignit, a murit pe cruce, a nviat din mori i S-a nlat la ceruri. Deci, n perioada copilriei i a tinereii Lui, I-a binecuvntat pe toi oamenii, gndii-v la cele trei generaii care au fost la ntmpinarea Domnului: copii prima generaie, Iosif i Maica Domnului din a doua generaie i apoi btrnul Simion i cu preoii. Deci Domnul Hristos a binecuvntat i pe btrni i le-a dat i lor daruri i noi credem c o via lung este o binecuvntare de la Dumnezeu i chiar dorim s ajungem s fim ndelungai n zile. S ne ajute Dumnezeu s ne trim fiecare parte din via la care am ajuns n aa fel nct s fie mrit Dumnezeu din viaa noastr i noi s fim obinuii cu mplinirea poruncilor lui Dumnezeu cu inim curat. * P rintele protopop Cornel Ursu: S mulumim printelui pentru aceste frumoase cuvinte. mi aduc aminte c l-am auzit odat vorbind despre Sf. Ioan numit cel tnr, care cred eu, ar trebui imitat de oricare dintre noi, ori c suntem tineri, ori c suntem b trni. Duhovnicul su, la moarte, a adunat soborul de clugri i a spus: Mi frailor, de 12-14 ani mi slujete acest Ioan i l-am chinuit, l-am chinuit zi i noapte intenionat, s vd dac e pentru clugrie sau nu; acesta nu e om, ci nger, cci un om nu ar putea rbda ct a rbdat acesta i cum era el numit: Ioan cel tnr. Ce frumos! S avem noi la orice vrst aceste caliti. Ce a zis Brncui cnd a terminat Coloana Infinitului: Cnd am ncetat s mai fim copii, am ncetat s mai existm. Pentru c abia au terminat cu examenele, au venit s se recreeze aici muli tineri, dup efortul depus. Cineva spunea c Dumnezeu este un Tat iubitor, dar nu face temele colare ale copiilor si. Examenele se pot lua numai cu credin i cu rugciune sau se pot lua examenele numai cu tiin? Printele Teofil: La mine vin oameni i spun Printe, rugai-v pentru copilul meu c d examen i eu i zic

30

Porunca

Iubirii

1 / 1999

: Examenele nu se iau cu rugciunea, se iau cu nv tura. Asta nu nseamn c nu te ajut i rugciunea, dar nvtura este principal n sensul c sunt i oameni care nu au credin i totui dau examene i iau examene; asta nseamn c temeiul este nvtura. Cu ndejdea fr munc, nu-i rsare gru n lunc, dar cu amnduou-n plug, umpli lunca de belug zice Vasile Militaru. Dar s mai zic ceva, coala nu se face numai cu nvtura, se face i cu odihna; nu a zis nimeni s v ostenii, s nvai peste puterile voastre i dup aceea s nu mai putei. Trebuie s fie o alternan ntre nvtur i odihn pentru c altfel nu mai poi prinde, trebuie fcut un program unde startul s fie ntotdeauna de pe odihnit, nvtura cere starea aceasta de odihn, fr s fii odihnit nu realizezi mare lucru, citeti, parcurgi, dar asta nu nseamn c studiezi. Printele Ursu: nc ceva, tot de examene. Un preot se ntlnete cu o mam pe strad, i mama-i spune: Printe, v-am dat pomelnic s citii pentru fiul meu; nu a luat examenul. Ai citit? iar preotul a rspuns Eu am citit, el n-a citit! . Prof. Ionel Boamf:Ce se poate face n perioada actual (de tranziie) pentru cei tineri, ca ei s fie ajutai (de cei care pot: de societate, de biseric, factori de decizie politic i economic) s druiasc i s se druiasc, adic tinerii s se pun n folosul societii i al semenilor lor? Cum s o fac dac nu au locuin, dac nu au servici sau au, dar sunt att de modest pltii nct n-au nici cu ce s se hrneasc. Printele Teofil: Chestiunea se pune aa: noi suntem pentru o via corect n mprejurrile n care se afl oamenii. Noi nu le putem da locuin, nu le putem da servici, nu le putem da multe lucruri pe care i le doresc. Important este, n condiiile n care ne gsim, s mplinim ceea ce tim i ceea ce putem din ceea ce este bine. Sunt nite lucruri n ar pe care nu tiu cum le-or descurca oamenii sau cum le-am descurca noi nine dac am fi pui n situaia de a conduce. Oamenii trebuie s-i gseasc ns posibilitatea de a face ceva nu numai n condiia asta c eu sunt la ora i la ora trebuie s triesc. Poi s te duci foarte bine i la ar, poi s-i gseti ceva de lucru i acolo unde e greu i s nu atepi s i se mplineasc nite dorine numai aa c le doreti tu i c vrei s i se mplineasc. Fiecare trebuie s gseasc modalitatea de a se descurca n lumea aceasta. S iti c nici noi nu am avut o copilrie aa de fin cum o avei voi. Noi, cnd eram acas, eram ami muli frai i nu reueam s avem toi ceea ce ne-ar fi trebuit la fiecare, hrana era modest, nu mncam ciocolat sau ngheat, nu c n-am fi mncat, dar nu aveam de unde i nu aveam pe ce. Nu zic c trebuie s triasc oamenii cum am trit noi, dar s se gndeasc, c se poate tri i astfel i c nu numai felul acesta de

via este ceea ce trebuie s urmrim cu toii. ntrebam pe mama ce mncm la cin i-mi spunea: Crumpene (cartofi) fierte i castravei acri, i asta era toat mncarea. Sau vara fcea tocan de cartofi cci asta era moda cnd erau cartofii mari. i tata zicea: Mai calca-o-ar tocan de crumpene, tot tocan de crumpene!?, iar ea zicea Mi, d-mi carne c minteni i-o fac; tu gndeti c eu n-a mnca!?. Era viaa de atunci. Important este s fim coreci; dac suntem coreci ne binecuvnteaz Dumnezeu, ne deschide i mintea, i posibiliti ne d i chiar d darul schimbrii; aa cum ateapt oamenii astzi, nu le putem da noi schimbrile. Printele Ursu: S-l rugm pe printele s ne spun i alt dat nite vorbe nelepte, s ni le dezvolte, s ni le explice. O vorb cu tlc minunat: Adevrul despre munc mi l-a spus a mea bunic, omul seamn cu apa, dac st prea mult, se stric, . Printele Teofil: Eu am ajuns odat la Vorbe cu tlc scrise de Vasile Militaru i publicate n Universul n 1930-31 i care de fapt au reaprut acum n oaptele ngerilor, carte de poezii aprut de vreo civa ani i Poemele nemuririi unde sunt aproape toate cele pe care le-am avut eu n Vorbe cu tlc. V.Militaru s tii c a fost un poet foarte apropiat de gndirea cretin, chiar cretin adevrat i foarte mult se refer la credina noastr, la importana credinei. E unul dintre cei mai serioi scriitori ai notri, ca poet; a scris Vorbe cu tlc, a scris 3 volume de fabule, a scris Stropi de rou, Divina creaie, a scris Psalmii n versuri, nite lucruri extraordinare. (14.07.1997)

1 / 1999

Porunca

Iubirii

31

Inedit

Mrturisire
Nicolae Steinhardt
Mnstirea Rohia, 24 martie 1989 i-am pus de mult ntrebarea: dac mi se va cere s scriu despre Eminescu, oare ce voi face? S cutez a scrie? Nu va fi impertinen i abatere de la modestia cea mai elementar? Iat ns c, pn la rezolvarea teoretic a problemei, am scris i publicat cteva texte despre Eminescu: n Via a Romneasc , n Caiete Critice, n volumele Escale n Timp i Spaiu i Prin al ii spre sine, n cuvntul-nainte la Eminescu - abisul ontologic de Svetlana Paleologu-Malta. Am nvat i predat euforic - multe poezii eminesciene la jilava, Gherla i Dej. tiu bine c am scirs copilrii i banaliti; dar cu team, dragoste, credin i adnc respect. Aa nct s-ar putea ca pcatul de temeritate i poft de fal s-mi fie iertat. l iubesc pe Eminescu. Ziua de 15 ianuarie e pentru mine o zi sfnt; nu uit, cnd sunt n Bucureti, s depun i eu o floare la statuia din faa Ateneului, oper a sculptorului D. Anghel.

Cu ce drept l iubesc pe Eminescu? Fr nici un drept. Prin declaraie unilateral de voin, pentru c oricine are dreptul s iubeasc, orict de nevolnic i nendrept it este. Pentru c , dup cum spun englezii, o pisic poate privi un rege. Tot astfel, fr nici o justificare, iubesc n mod arbitrar i total poporul romn i fenomenul romnesc. i-apoi Eminescu, prin fermitatea i curirea caracterului, mi este sprijin de ndejde n credin a c poporului romn i este menit a se mprti n cultur i n viaa spiritual de o soart cu mult deasupra mediocritii, acea binecuvntat soart n care au crezut Hadeu, Prvan, Blaga, Mircea Eliade i Constantin Noica. Ct de fericit sunt c mi-ai dat prilejul smi m rturisesc dragostea pentru Eminescu i fenomenul romnesc!

Marius Buianu n mine prin aer ptrunzi Atunci cnd te chem disperat Prin mine n fluvii Tu curgi Cnd malul ncrederii mi s-a surpat Tu eti persoana cea vie a mea Ce-n mine respiri i exiti Lumin n ochi, iubit din poveti Tot ce e bine n mine Tu eti. Cnd rul n juru-mi se aeaz ciorchine i frica de moarte ptrunde n mine Doar Tu eti scparea ce toate le tie Ce faci prin cuvntul mrit cereasc minune n ploaie Te aflu i-n bobul de vie Eti dimineaa i rsul din copilrie Un venic balsam printre rni Izvorul iubirii sortite chiar mie.

Tu eti

DRUM ISIHAST
Marius Buianu
Vntul cu sete izbete Lumina se stinge supus Parfumul din aer lipsete i ploaia-i n mine ptruns. Vechi drumuri curate ca-n palm Acum zac uitate sub frunze Nu-s triluri de psri, ci larm i hohote-n mine confuze. Din bezna ce-n aer plutete Plpnd prin snge-mi ptrunde Un fir de lumin optete Cuvnt din icoan rspunde. Se-ncheag sperana pierdut Prin norii de cea stufoi Potec zresc

32

Porunca

Iubirii

1 / 1999

Omega W
n aceast rubric se dezbat: - probleme deosebite privind sfritul (W): sfritul lumii, moartea i sufletul dup moarte; - probleme prioritare privind mntuirea sufletului: mijloacele de mntuire (Biserica i Sfintele Taine, Sfnta Scriptur, postul i rugciunea nencetat, iubirea i jertfa cretin, printele duhovnic, etc.) i piedicile din calea mntuirii omului ca persoan i ca neam. Subiectele W rmn deschise. Ateptm completri i de la cititori.

Biblia,

Traditia

si

Biserica

(3)

Ortodoxie i ortodoxism
Rzvan Codrescu
Tradiia - e oare nevoie s-o reamintim? - nu accept asimilarea cu tradiionalismul: conservatorism sterp i repetitiv, inevitabil blocat ntr-o form temporal subaltern (ideologic, religioas, politic), silnic prezentat ca suprem, imperisabil i chiar (de ce nu?) sacr. Nu aa vom fi n stare s presimim adev rul tradi iei autentice, c reia i se adaug , spontan, calificativul de ea nsi impus: vie. Tradiia veritabil dinuiete, vom spune, ntr-o regiune a fiinei ce nsoete, de la origini, formele i epocile temporale, o regiune n care se manifest sensul actual i ultim a tot ce advine. Acest sens transcendent, mai curnd dect aparenele adesea venerabile care i propun i ascund totodat, acest sens se cere - i e dat - Tradiiei s-l recunoasc. Veghea ei aintete orizontul Spiritului liber (acolo unde e Duhul, e libertatea). Sensibilitatea ei - cci se poate vorbi despre o sensibilitate fa de Tradi ie - este inclusiv , nu exclusiv (Andr Scrima, Timpul Rugului Aprins..., Humanitas, Bucureti, 1996, p.135). Pe fondul raportului mai general dintre Tradiie i tradiionalism se lumineaz i raportul particular dintre Ortodoxie i ortodoxism. Aidoma Tradiiei n genere, Ortodoxia este o realitate vie i neistovit, purtnd pecetea inconfundabil a Duhului . Ortodoxismul se arat a fi, n schimb, un soi de convenionalism mimetic, o reducie ideologic a Tradiiei rsritene, un abuz de Ortodoxie. Poziia ortodox este realist, organic, deschis, orientat spre eschaton. Poziia ortodoxist este, dimpotriv, idealist, artificial, nchis n propria-i suficien, nfeudat unui trecut nedigerat. Ortodoxul autentic este boier n sens steinhardtian; ortodoxismul est cel mai adesea mitocan, n sens aproape caragialesc... Din pcate, Ortodoxia i ortodoxismul sunt confundatea adesea (fie din superficialitate, fie din tenden iozitate); atunci cnd confuzia nu este deliberat, se simte ndrtul ei o alt confuzie curent: cea dinte religie i cultur . C ci ortodoxismul (identificabil adeseori cu ateismul ortodox deconspirat de d-l Sorin Dumitrescu) nu ine att de viaa bisericeasc sau de discursul strict teologic, ct de o anume publicistic ideologizant, revendicat de obicei, fr suficiente temeiuri interne, de la strlucita eseistic a perioadei interbelice*. Criza Ortodoxiei, n msura n care se poate vorbi despre ea, ine de ordinea religioas, pe cnd excesele ortodoxiste in cu precdere de ordinea cultural (i uneori, n subsidiar, de cea politic). Problematica Ortodoxiei transcende istoria; problematica ortodoxismului se nfund n istorie. Dac ne pretindem oneti i responsabili, navem dreptul s confundm criza Ortodoxiei cu excesele ortodoxismului, aa cum nu vom confunda Tradiia vie (care poate avea eclipsele ei) cu tradiionalismul osificat (care este vicios n esena lui). Nu putem pune n crca Ortodoxiei pcatele curente ale ortodoxismului, chiar dac cele dou poziii se intersecteaz accidental. Desigur, criza istoric a Ortodoxiei se cade s ne preocupe mult mai mult dect perpetuarea totui marginal a ortodoxismului. Aici trebuie s ne transpunem ns n ordinea pur religioas i s nelegem limpede un lucru fundamental: spre deosebire de ortodoxism, Ortodoxia are o sorginte dumnezeiasc; slbiciunile cu care se confrunt nu in de esena ei spiritual, ci de nevrednicia conjuctural a celor care o slujesc. Ortodoxismul poate pieri pe limba lui; Ortodoxia, fiind de la Dumnezeu, nu poate s piar. Primejdia care

1 / 1999

Porunca

Iubirii

33

ne pate este alta: aceea de a zdrnici circumstanial, prin nevrednicia noastr, lucrarea fireasc a Bisericii n veac. Suntem astfel responsabili, n faa lui Dumnezeu, nu doar de noi nine, dar i de fiecare suflet de frate rtcit (iar cine va sminti pe unul dintre acetia mici care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii Matei 18,6). Biserica Ortodox trebuie s se fereasc i s se delimiteze de ortodoxism, chiar dac acesta se str duie te s-o lingu easc ; pentru Biseric , ortodoxismul nu poate fi, pe termen lung, dect un tovar de drum pgubos i compromitor, dnd

ap la moara adversarilor generici ai Tradiiei i asemnndu-se cinilor intrai n ieslea vitelor, care nici nu mnnc, nici nu las vitele s mnnce. Pe de alt parte, ns, simpla delimitare de ortodoxism nu rezolv impasul cu care se confrunt astzi Biserica Ortodox. Dar aceasta este, deja, o alt discuie... (Puncte Cardinale 9 / 1998) * N.Red.: Dac nu greim, putem include aici i acea - s-i
zicem - limb de lemn religioas, acel limbaj plin de formule anoste (plictisitoare, uniforme, monotone) ce transform teologia n ideologie, acel limbaj lipsit att de informaie (mesaj) ct i de duh (binecuvntare), acel limbaj care nu ne merge la inim dar nu se adreseaz nici minii. Din pcate, mai putem gsi acest limbaj n articole de revist i uneori chiar n predici.

Aventura cutrii de sens*


- O istorisire a exegezei biblice cretine
Constantin Jinga
Cine eti tu, cititorule, care-mi vei citi poemele de azi ntr-o sut de ani? Nu-i pot trimite nici mcar o singur floare din belugul acestei primveri Rabindranath Tagore

n teoria lecturii este recunoscut ca loc comun faptul c nu exist cititor care s perceap pasiv mesajul unui text. Nu putem s nu trecem rndurile care se deruleaz ordonat sub ochii notri prin prisma propriilor rnduieli, adic a propriei mentaliti, culturi, la fel este imposibil s nu fim influenai n nelegerea sensului de mediul ambiant, de preocuprile noastre zilnice, de aspiraiile care ne anim sau de o mulime de ali factori pe care, de cele mai multe ori, i ignorm. Orice act de lectur implic, inevitabil, un demers interpretativ. Demers care, la o adic, poate da seam inclusiv de modul cum ne raportm noi la textul lecturat i, evident, de resorturile reaciilor noastre. De fiecare dat cnd citim ne citim ntr-un fel, i pe noi nine. Chiar o lectur critic este ntotdeauna, dup Umberto Eco, o reprezentare i o interpretare a propriilor proceduri interpretative Aceasta ar fi perspectiva din care am socoti interesant s vedem cum anume au evoluat de-a lungul timpului principiile i metodele de investigare a Sfintei Scripturi pn aproape de zilele noastre. Reevaluarea metodelor menionate poate fi mereu un bun nceput pentru o mai echilibrat i, de ce nu, mai frumoas apropiere de Cuvntul a crui urm se poate deslui azi din paginile Crii Sfinte.

Preliminarii
nainte de a trece n revist evoluia diacronic a metodelor n discuie, este fr ndoial necesar s facem cteva precizri utile pentru nelegerea apariiei i evoluiei acestora.

nc din epoca Sfinilor Prini s-a observat c textul Sfintei Scripturi ridic anumite probleme imposibil de ignorat, dac vrem ntr-adevr s accedem la mesajul transmis de Dumnezeu prin intermediul autorilor sacri. Poate cea mai important dintre dificulti rezid tocmai n fenomenul notabil c Biblia este cu siguran unul dintre cele mai importante exemple de teandrie: avem de a face cu o carte sfnt, dumnezeiasc dar, n acelai timp, i omeneasc. Pentru a se face accesibil oamenilor, inspiraia divin, asemenea Cuvntului lui Dumnezeu, nu se reveleaz oricum ci chip de rob lund (Filipeni 2, 7), adic respectnd normele firii omene ti. Nu putem desconsidera implicaiile faptului c mesajul Bibliei ne parvine prin intermediul unor semeni de-ai notri. La fel, nu mai avem cum s omitem modificrile aprute o dat cu trecerea timpului la nivelul referinelor culturale ntlnite n text: textele scripturistice fiind destinate unor oameni din medii istorice, sociale, politice, economice, culturale, religioase, deosebite nu doar de mediul nostru ci, deseori, i ele ntre ele, de la o epoc la alta, aceste texte respect normele, stilurile i genurile literale ale vremii lor deosebite de cele ale epocii actuale i se conformeaz resurselor imaginative caracteristice autorului; acesta, la rndul su, i alege cuvintele n funcie de un auditor aflat ntr-o situaie anume diferit de a noastr -, n funcie de rezultatele estimate ale comunicrii, n funcie de diferite alte circumstane care influeneaz ntr-un fel sau altul scrierea. n plus, nici una dintre crile Scripturii Sfinte nu a fost elaborat n limbi utilizate curent astzi. Mai mult dect att, scrise

34

Porunca

Iubirii

1 / 1999

de-a lungul unei perioade de timp cuprins cam ntre anul 3.000 . Hr. i 100 d. Hr., crile care alctuiesc aceast adevrat bibliotec au deja fiecare n parte o istorie proprie, plin de surprize i fascinant n acelai timp. Textul lor original este de mult vreme pierdut iar noi nu mai avem acces, astzi, dect la exemplare copiate cteva secole dup elaborarea versiunii prime. Cel mai vechi manuscris integral al crilor Vechiului Testament este o copie medieval da la anul 1008 d. Hr., n timp ce pentru crile coninute n Noul Testament, se cunosc la ora actual peste 5.000 de manuscrise de limb greac; nici mcar dou dintre acestea nu sunt identice ntre ele, iar cel mai vechi fragment de manuscris este un papirus din secolul al II-lea d. Hr., cu o suprafa de civa centimetri ptrai, pe care se presupune c ar fi versetele de la Ev. Ioan 18, 31 33 [Este vorba despre Papirusul 457 Ryland, aflat actualmente la biblioteca Jihn Ryland din Manchester (Marea Britanie). O descrieire amnunit n Jack Finegan, Encountering the New Testament manuscript. A working introduction to textual criticism, SPCK, London, 1974, p. 52.]. Variantele care con in aproape toate c r ile noutestamentare dateaz de-abia din secolul al IV-lea d. Hr.! Aa se face c rspunsul la dou ntrebri n aparen simple, precum: Ce ne spune Biblia? Ce sens au cuvintele ei? se vdete a fi ct se poate de complex i reclam o activitate de cercetare uneori chiar foarte laborioas. Faptul a trezit interesul, de-a lungul timpului, a nenumrai Prini ai Bisericii, crturari, savani, comentatori. Rezultatul eforturilor acestor oameni remarcabili, dintre care unii i-au dedicat ntreaga via studiului Crii Sfinte, este o bibliotec uluitoare de analize i comentarii efectuate de-a lungul a secole de studiu realmente ascetice i de cutare neobosit. nconjurat nu doar de Tradiia Bisericii, ci i de pluralitatea tradiiilor interpretative ulterioare, Sfnta Scriptur se descoper astfel cititorului modern printr-o multitudine de ci. Biblia nu are sens neaprat propriu. A-i atribui unul fixat ntr-o form anume, form precizat i prescris o dat pentru totdeauna, este tot una cu a o idolatriza. Lumea da, lumea are un sens propriu, sens la care se poate ajunge prin cutare i deprinderea semnificaiei Sfintei Scripturi. .........................................

Cteva observaii finale


1. Una dintre acestea ar fi legat de lmurirea sensului elementar al termenului critic, aa cum este el utilizat n contextul studiilor biblice. Simpla idee c textul sacru al Scripturii ar putea fi supus unor consideraii critice a generat, de-a lungul timpului, reacii dintre cele mai vehemente. Aceste reacii sunt perfect motivate, atunci cnd au ca obiect unele excese lipsite de pietate ale

analitilor ce par a cuta doar elemente exploatabile pentru subminarea ori r st lm cirea mesajului scripturistic sau demersuri analitice efectuate de dragul aplicrii ct mai sofisticate a vreunei metode. Dar critica, n adevratul sens al cuvntului, a fost aplicat cu mult succes chiar de ctre Sfinii Prini ai Bisericii. S amintim bunoar strdania lor de a alctui Canonul Sfintei Scripturi: ei analizau fiecare text din multitudinea celor aflate n circulaie i cutau s le evalueze pentru a vedea care dintre acestea este autentic i care apocrif. Rezultatul muncii lor este nici mai mult nici mai puin dect Sfnta Scriptur, aa cum o cunoatem noi astzi [Cf. Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Pr. Prof. Nicolae Neaga, Pr. Prof. Gh. Barna, Studiul Vechiului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1955, pp. 20 28; cf. Studiul Noului Testament. Manual pentru Institute Teologice, Ediia a doua, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1977, pp. 11 sq., pp. 14 sq., 21 sq]. Activitatea critic este, n ultim instan , judecata operei cu sentimentul de a fi contribuit la adevr observa att de bine George Clinescu Pe de alt parte, bucurndu-se inclusiv de statutul unei opere literare, Biblia a fost cu mare folos studiat i din punctul de vedere al literaturii, conform regulilor de interpretare specifice domeniului. Principiile acestui demers erau cunoscute nc din antichitate. Aristotel, de exemplu, le enun pe la 350 . Hr. n tratatul su Despre interpretare: cercettorul trebuie s afle scopul urmrit de autor, utilitatea lucrrii, numele autorului, planul lucrrii, semnificaia titlului, mprirea pe capitole i caracteristicile textului. Recunoatem deja in nuce oglindirea ctorva dintre principiile alctuirii unui enun coerent i pensuasiv, dup cerinele retoricii lui Quintilian (De Instituito oratoria, III IX, aprox. 95 d. Hr.) ori, n prelungire, caracteristicile unei corecte interpretri a Scripturii, care s se fereasc de rtcirile pernicioase ale ereticilor, enunate de Origen sau, tot aa, de Sf. Ioan Gur de Aur [Origen, Filocalia, I, 10 27, dar mai ales 14 sq., n vol. Scrieri alese. Partea a doua, traducere de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Nicolae Neaga i Zorica Lacu, Studiu introductiv i note de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, PSB 7, 1982, pp. 312 sq., 316 sq.]. Am putut constata c nimic alta nu caut s afle aa-numitele metode istoricocritce dect: identitatea autorului, specificul epocii, contextul istoric, scopul scrierii, identitatea destinatarilor, motivul care a generat textul, etc. Iat cum comenteaz un teolog anglo-saxon problematica termenului n discuie, referindu-se la nelesurile lui din zilele noastre: Termenul critic este polisemantic spune John Drane. Foarte adesea, cnd l utilizm, ne referim n primul rnd la un proces prin care cineva

1 / 1999

Porunca

Iubirii

35

caut cu tot dinadinsul s scoat la iveal greelile altcuiva. Dar, n contextul tiinelor literaturii, acest concept se refer n primul rnd la analiza unui text din ct mai multe perspective, cu scopul de a se ajunge la profunzimile semnificaiei sale. Acesta este, prin urmare, sensul termenului de critic n cazul despre care discutm acum. Departe de a cuta s submineze textul Sfintei Scripturi, cercettorii ei caut s-i neleag i s-i explice toate semnificaiile [John Drane, Biblical Criticism, in Lion PC Bible Handbook for Windows, Version 1.01, B. A. Bayliss, 1993 4.]. Ambiios proiect, dar perfect rezonabil n contextul ideologic din care a ap rut! Putem spune, n ncheierea acestei prime considera iuni finale, c metodele moderne de investigaie a textului biblic sunt denumite generic critice, fiindc ele pun la dispoziie criterii tiinifice obiective pentru determinarea autenticitii unui text, pentru aflarea sensului intenionat de ctre autor i pentru expunerea sensurilor naintea celor interesai s afle. Departe suntem oare de Fericitul Augustin? [Vezi Augustine, Aurelius, On Christian Doctrine I, 1 (De Doctrina Christiana) in The Works of Aurelius Augustine, Bishop of Hippo, ed. By Rev. Marcus Dods, Translated by Prof. J. F. Shaw, vol. IX, T.&T. Clark, Edinburgh, 1877, pp. 7 8.]. 2. Spre un posibil rspuns la aceast ntrebare ar putea conduce a doua consideraie final. Am vzut n prezentul eseu c Biblia se bucur i de statutul unei opere literare; de aceea, studierea ei cu instrumentele tiinelor literaturii a generat o bibliotec impresionant de analize i comentarii, unul mai fascinant dect altul. i totui, explicaia unui Maxim Mrturisitorul de exemplu, la I Regi 16, 16, cum c tot cel ce, asemenea fericitului David, pate oile, adic puterea raional a sufletului, i ucide iuimea i pofta, ca acela leul i ursul, folosindu-se de cuvntul nvturii ntr-o contempla ie nalt , ndulcete pe asculttor i domolete patimile din el [Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 38, n Filocalia rom.., vol. II, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, ed. a II-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993, p. 234.] nc apare mai viabil, mai util, mai pragmatic chiar, dect o cercetare riguroas i pertinent, de exemplu, a datei n care s-ar fi putut petrece evenimentul consemnat aici sau analiza, dintr-o perspectiv bunoar psihiatric, a versetului. Dar greeala ar fi a noastr dac am ncerca s desconsiderm foloasele interpretrii acestui verset n termenii meloterapiei. Pn la urm , exege ii renascentiti i cei moderni folosesc n linii mari aceleai metode. Totui, cum explicm deosebirile notabile ce apar nu att n rezultatele obinute, ct n circumstan. Am putut constata, de-a lungul istorisirii tocmai ncheiate, c una dintre constantele demersului raionalist era ieirea gradat de sub tutela unui trecut

tributar paradigmei tradiionale; metoda este aplicat n aa fel nct s desprind textul din matca lui originar i s-l propulseze n afara ei, acolo unde orice abordare este posibil. Situndu-se programatic n afara spaiului consacrat, exegetul contemporan se confund cu pericolul de a se angaja ntr-un demers, ca s folosim termenii lui John Hayes i Carl Holladay, mai degrab eisegetic dect ntr-un autentic exegetic [Cf. John H. Hayes and Carl R. Holliday, Biblical Exegesis. A beginners handbook, second edition, SCM Press Itd., 1983, p. 17.]. Prinii opereaz tot tiinific asupra textului, doar c ei nu-i terg cu totul trsturile ce-i indic originea i i sunt, astfel, definitorii. Orice prunc p streaz ceva din specificul strmoilor lui i i reprezint n circumstana proprie. Circumstana n care i reg se te Cartea aceast valoare de semn de recunoatere este una liturgic adic acolo unde rezultatele analizelor aplicate asupr-i i afl o fireasc rodire ntru simbol. Bossuet a sesizat corect: nu metoda provoac probleme, nici mcar aplicarea ei, ci atitudinea fa de text i fa de rezultate; pentru c resortul acestei atitudini se afl undeva n profunzimile minii, inimii i sufletului nostru, n tainia inimii unde ne mrturisim fr echivoc n ce anume credem de fapt. De aceea este orice lectur, aa cum spunea la nceput, apocaliptic n primul rnd n ceea ce ne privete. Nimic nu izbutete mai bine dect simbolul s mplineasc taina Sfintei Scripturi: teandria. Nu avem voie s facem abstracie de specificul literar al Bibliei imagine a intrrii Cuvntului n rnduielile vremii (Filipeni 2, 7) -, dar nici de originea ei divin. Nu putem dezlega misterul, cednd ispitei de a elimina vreuna din datele problemei. Pentru a ne deprinde cu adevratul sens al cuvntului dumnezeiesc sunt necesare i alte principii, care s le plineasc pe cele ale hermeneuticii ordinare. Una nu o exclude pe cealalt: dac teandric a fost munca de scriere a acestor texte, tot teandric are s fie i nelegerea lor. Iar hermeneutica, pentru a putea rspunde unei asemenea exigene, trebuie s fie una extraordinar. * Am selectat pentru cititorii revistei numai capitolul introductiv i cel final din articolul cu acelai nume, aprut n revista Altarul Banatului nr. 4-6 /1998.

36

Porunca

Iubirii

1 / 1999

De ce trebuie s mergem la Biseric


Protosinghel Ioachim Prvulescu
Mnstirea Lainici eferitor la nvtura despre Biseric, este necesar nti s prezentm cele dou aspecte ale sale. Sfinii Prini ne nva c exist cele dou realiti: 1)Biserica-loca de nchinare sau cldirea n care se adun cretinii, spre a-L preamri pe Dumnezeu, i 2)Biserica-totalitatea credincioilor. Biserica-totalitatea credincioilor la rndul ei este mp r it n Biseric Lupt toare i Biserica triumftoare. Biserica lupttoare sunt toi cretinii de pe pmnt, care se lupt pentru a dobndi mntuirea i Biserica triumftoare sunt toi aceia care au biruit n luptele acestei viei i prin aceasta i-au mntuit sufletul, n mpria lui Dumnezeu. Biserica are un caracter Teandric, adic divino-uman. n Biseric, n timpul slujbelor divine, se ntlnesc divinitatea cu omenirea, Biserica lupttoare cu Biserica triumftoare, acesta fiind cel mai mare privilegiu al cretinilor. Sf. Isaac Sirul spune c fiecare Biseric este un centru cosmic, iar Sf. Gherman, patriarhul Ierusalimului, spune c Biserica este cerul pe p mnt, n care locuiete Dumnezeu cel ceresc, nchipuind Crucea i Mormntul i nvierea lui Hristos. Dar nainte de a vorbi despre folosul duhovnicesc al participrii la slujbele sfinte care se svresc n biseric, s prezentm n cteva cuvinte nvtura despre sfinenia bisericii.

puneam mai nainte c astzi s-au alterat foarte mult nv turile cu privire la biseric , contestndu-i-se caracterul de loca sfnt i sfinitor. Cei care svresc acest sacrilegiu sunt sectarii, ateii, liber cugettorii i alii, toi aceia care, contient sau nu, s-au fcut instrumente ale spiritului negaiei, ale vrjmaului mntuirii noastre, care este diavolul i care de 2000 de ani nu nceteaz s atace Biserica, s o submineze i s falsifice adevrul despre sfinenia acesteia. Se tie c, de la ntemeierea ei, oamenii au fost atrai de biseric, aici adunndu-se conform ndemnului biblic: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i eu n mijlocul lor, de la nceput cretinii dndu-i seama c biserica este stlpul i temelia adev rului (Tim. 3,15). Se sim ea superioritatea rugciunii n comun din biseric.

Sfinenia Bisericii

Nicieri ne se aduce o jertf mai mare lui Dumnezeu ca n biseric, aici au loc cele mai mari taine ale cretinismului, aici se svresc Sfintele Taine, culminnd cu Sfnta Liturghie cnd, pinea i vinul se prefac n Trupul i Sngele Domnului Hristos; deci nicieri nu poate fi mai mare sfinenia ca n biseric. P rintele St niloae spune c : Loca ul bisericesc este centrul liturgic al creaiei, sau locul central unde se svrete sau de unde se rspndete peste ntreaga creaie puterea mntuitoare a lui Hristos prin Duhul Su, sau prin Energiile necreate ale Lui i prin aceasta se promoveaz naintarea ei spre unitatea ct mai deplin. E o unitate imprimat de unitatea treimic, datorit unei tot mai accentuate penetrri a creaiei de Sfnta Treime sau de puterea Ei care unific persoanele n iubire fr s le confunde. Prin aceste energii necreate, specifice numai ortodoxiei cretine, Dumnezeu sfinete totul n chip invizibil. De aceea, n Biserica noastr Ortodox toate componentele sunt sfinite. De pild: Icoanelor sfinilor care se gsesc n biseric sunt sfinite i prin aceasta ele sunt purttoare ale harului divin. Ele reprezint pe sfini, care sunt casnicii lui Dumnezeu (Efes. II, 19-20). Ei sunt aceia care se roag pentru noi, deoarece fac parte din Biserica triumftoare, a celor care i-au mntuit sufletele, iar noi formm Biserica lupttoare. ntre Biserica triumftoare i cea lupttoare exist legtura iubirii care se manifest printr-un nencetat schimb de bucurii duhovnice ti de rugciuni fcute de cei de pe pmnt i de mijlociri ale sfinilor lui Dumnezeu, pentru ajutorul nostru. Aceast ntlnire ntre noi i sfini poate fi oricnd i oriunde i chemm, i solicitm n nevoile noastre, ns ei sunt prezeni mai ales n biseric, loca de nchinare, prin icoanele lor existente acolo. Cnd se sfinete icoana de ctre preoi sau de ctre episcop, ea devine vie. Sfntul respectiv este prezent prin har acolo unde i este chipul. Sfinirea aceasta se face prin energiile necreate ale lui Dumnezeu ce lucreaz n oameni, adic rin har. Iniial, toat creaia lui Dumnezeu a fost sfnt, ns dup cderea n pcat se altereaz. Dar Mntuitorul Hristos pentru aceasta a venit: ca s restaureze creaia, s o sfineasc i s-i dea starea existent iniial. De aceea, n Biserica Ortodox se sfinesc: lucrurile mai deosebite cu care omul intr n contact: omul; apa; se sfinesc mijloacele de cltorie ale omului, asemenea corbiei lui Noe pe care Dumnezeu a binecuvntat-o

1 / 1999

Porunca

Iubirii

37

( maina, vaporul, avionul, etc); se binecuvnteaz i se sfinesc alimentele, recoltele, locuina omului, atelierul de lucru i altele. De ce toate aceste sfiniri? Dup cum am vzut, s le redm starea iniial din paradis. Totul n biseric este sfinit: Sfintele icoanele, Sfnta Cruce, Sfntul altar, Sfintele vase, Sfnta Evanghelie, Sfintele acoperminte i altele; toate obiecte cultice sunt sfinite. La acestea adugm i faptul c biserica este sfinit de arhiereu. Toate acestea i confer bisericii caracterul de loca sfnt. Nici o alt biseric, credin sau religie nu posed o aa comoar. Se vorbete despre sfinenie dar nu o au: unii L-au distanat pe Dumnezeu prea mult de omenire, L-au fcut inaccesibil omului, alii l confund cu creaia. Ori, Biserica Ortodox nva c Dumnezeu este o fiin personal, cu care se poate comunica i care ne ajut prin energiile Sale necreate, nesesizabile simului uman, dar sesizabile simurilor spirituale dezvoltate. Cretinul, cnd merge la biseric, mai nti srut icoana; aceasta fiind sfinit, el se mprtete de sfinenia ei. Apoi este miruit de preot cu ulei sfinit i iari se mprtete de harul Duhului Sfnt care a sfinit acest ulei. Consum ap sfinit i anafur (pine sfinit) prin care, de asemenea, se mprtete de sfinenia lor. S-a demonstrat tiinific diferena dintre apa normal din fntna i apa sfinit. Apa normal are o micare molecular dezordonat, aa cum are de altfel ntregul cosmos, datorit pcatului lui Adam, iar apa sfinit are o micare molecular ordonat. Deci preotul, prin sfinire, reuete s ordoneze elementele din univers, s le fac aa cum le-a creat Dumnezeu. Toate aceste sfiniri se fac numai prin Crucea lui Hristos. Apa se sfinete introducnd mna i crucea de lemn sau de orice ar fi. Untdelemnul se sfinete prin semnul Sfintei Cruci pe care l face preotul cu mna n rugciunile rostite. Toate celelalte componente cosmice se sfinesc cu ap sfinit sau cu ulei sfinit. Dar cel mai mare mister care se ntmpl n biseric este jertfa liturgic, Sfnta Liturghie, Taina tainelor i minunea minunilor.

nenlocuit pentru dobndirea mpriei lui Dumnezeu. Cu privire la valoarea Sfintelor Taine, printele Rafail Noica spune un mare adevr: Sfintele Taine sunt energii ale vieii viitoare. Omul dup ce nceteaz din via nu se sfrete definitiv, ci i continu viaa mai departe; aici pe p mnt a stat ca ntr-o a doua gestaie, dac i-a acumulat ct mai multe energii pe care le va avea dincolo. Aceste energii divine, care nu se vor sfri niciodat, se pot dobndi numai n Biseric, prin Tainele ei. Omul credincios, care merge la preot s-i fac o rugciune sau particip n biseric la slujb, ncercnd s se concentreze, s se roage i s neleag sensul cuvintelor rostite de preot, prime te ajutorul lui Dumnezeu. Toate cuvintele divine ce se rostesc n biseric sunt binefctoare duhovnicete i posed energii harice pentru viaa viitoare. Iat numai cteva argumente, numai cteva rspunsuri la ntrebrile: De ce i pentru ce trebuie s mergem la biseric?. Ce bogii deine biserica i noi oamenii nu ne lum n seam, le ignorm sau, mai dureros, alii chiar le falsific spre a lor pierzare! Toate minunile pornesc de la sfinenie, de la lucrarea vie a lui Dumnezeu n Biseric prin energiile Sale necreate.

a Sfnta Liturghie particip nsui Mntuitorul Iisus Hristos cu Sfinii din ceruri, deci cu cei care formeaz Biserica Triumftoare. Noi, cei din Biserica Lupttoare de pe pmnt, avem acum prilejul s ne mprtim de sfinenia lor, dac participm la Sfnta Liturghie i ne rugm mpreun cu ei; intrm astfel n posesia energiilor lor. n biseric, deasemenea, se svresc pe lng Sfnta Liturghie i celelalte Sfinte Taine, care sunt de

Sfnta Liturghie i Sfintele Taine

entru a avea o nelegere ct mai clar a sensului noiunii de sfinenie, l citm din nou pe marele nostru printe Dumitru Stniloae, care face distincie ntre sfinenia din Biserica Ortodox i sacralitatea Bisericii catolice occidentale. <<Cretinismul occidental a fcut nc din vechime o deosebire ntre noiunea de sfnt (sanctus) i sacru (sacer). Sanctus se refer la Dumnezeu ca persoan; credincioii ajuni la desvrire sunt numii, n Biserica Romano-Catolic, uneori sfini, dar de la un timp ncoace mai mult beati, fiind proclamai ca atare printr-un act de beatificare. Pentru loca ul bisericesc, pentru actele de cult, pentru obiectele cultului, pentru tot ce se triete de credincioi n biseric, se folosete numirea de sacru, care este mai puin dect Sfnt. De aceea, chiar tainele sunt numite sacramente sau aciuni sacre. Dac mai adugm la aceasta faptul c graia dat prin sacramente este socotit n catolicism creat, ne dm seama c sacrul cade adeseori n categoria creatului. Nu mai vorbim de protestantism i de cultele rsrite din el, care nu mai cunosc nici mcar realitatea sacrului, ci socotesc c singur Dumnezeu este Sfnt, iar El este transcendent oricrei experiene i nu produce nici un fel de transformare n planul vieii cretinilor. n aceast distincie dintre sacru i sfnt n cretinismul catolic e implicat, credem, necunoaterea

Deosebirea dintre sfnt i sacru

38

Porunca

Iubirii

1 / 1999

lucrrii necreate de Dumnezeu, care fiind i ea sfnt, ca i Dumnezeu, Subiectul ei, face s fie vzute ca sfinte toate actele svrite n Biserica Ortodox, toate persoanele i obiectele atinse de ea. Cretinii ortodoci vorbesc de sfinirea apei, de sfinirea vemintelor preoeri, a icoanelor, a caselor, de sfinirea celui hirotonit ca preot. Pentru ei este sfnt crucea, sunt sfinte icoanele, este sfnt biserica i vasele din ea. Ei nu-L consider pe Dumnezeu cel Sfnt desprit de acestea. Dac n distincia pe care o face catolicismul ntre sfnt i sacru se poate spune c este implicat nvtura lui despre caracterul creat al graiei, de care se folose te Dumnezeu pentru a produce unele transformri n planul bisericesc, dar nu nite imprimri ale puterii lui Dumnezeu nsui, n Ortodoxie n necunoaterea deosebirii i separrii dintre sfnt i sacru este implicat contiina c Dumnezeu este prezent El nsui n mod personal n lucrrile Sale necreate referitoare la creaturile ridicate n planul vieii bisericeti.>> (Pr. D. Stniloae Spiritualitatea i comuniune n Liturghia Ortodox pag.29) Mai departe Pr. St niloae concretizeaz realitatea nvturii Bisericii Ortodoxe referitoare la Sfinenia tuturor persoanelor sau obiectelor care intr n legtur cu Dumnezeu, bazndu-se pe temeiuri biblice, att din Vechiul Testament, ct i din Noul Testament. <<Biserica Ortodox urmeaz n aceast privin exemplul Sf. Scripturi, n care numele de sfnt este dat nu numai lui Dumnezeu i persoanelor care intr n legtur cu El, ci i obiectelor supuse lucrrii Lui, obiecte care nu pot fi concepute dect n legtur cu persoana lui Dumnezeu sau cu persoanele omeneti sfinite de lucrarea Lui. n Ieire (III, 5) se spune: Acest loc (unde apare rugul aprins) este pmntul Sfnt; n Ieire (XXIX, 37) se arat c altarul va fi Sfnt. n Levitic (X, 10) se cere: S deosebeti ntre ce este sfnt i ce nu este sfnt, ntre ce nu este curat i ntre ce este curat. La Iezechiel (XLIV, 23) se cere iari preoilor s nvee poporul s deosebeasc ntre ce este sfnt i ce este ntinat, ntre ce este curat i ce este necurat. La Iona (II, 6 i 8) se numete Sfnt templul. La Avacum (II, 20) se spune: Domnul este n Templul cel Sfnt al su; n Psalmul XCVI versetul 8 se spune: nchinaiv Domnului n curtea cea Sfnt a Lui n Noul Testament se folosete termenul Sfnt Aghios nu numai pentru Dumnezeu, ci i pentru persoanele nchinate slujirii Lui, ba chiar pentru toi cretinii, deci i pentru Biserica construit ntre ei (Efeseni V, 22). De pild, Sf. Apostol Pavel cere s nfim trupurile noastre jertf Sfnt lui Dumnezeu (Rom. XII, 1), iar de femeia care slujete Domnului spune

c este sfnt i n sufletul i n trupul ei (I Cor. VII, 34). Mntuitorul numete chiar templul i altarul din el sfinte, ba i aurul i darul pus pe ele (Mt. XXIII, 17). Este drept c uneori se folosete n Noul Testament, pentru mncrurile sfinite n templu, nu numai numirea de sfinte, ci i de sfinite iera (I Cor. XI, 13), expresie pe care limba latin a tradus-o cu sacre. Dar faptul c pentru templu este folosit n Sfnta Scriptur att cuvntul sfnt (aghios), ct i de sfinit (ieron), arat c ntre nelesurile acestor cuvinte nu se face o strict deosebire. Faptul acesta l red limba romn cnd numete pe Dumnezeu Sfnt, ca Unul ce are Sfinenia din Sine, iar persoanele i lucrurile care se mprtesc de sfinenia lui Dumnezeu le numete uneori sfinte alteori sfinite. i acest uz al limbii romne este ndreptit prin faptul c, chiar dac persoanele omeneti i anumite obiecte sunt socotite numai prtae la sfinenie, deci numai sfinite, nu sfinte prin ele nsui, n ele a cobort i este slluit puterea necreat a aceluiai Dumnezeu, izvor al sfineniei, neprimind numai o graie creat, care menine o separaie ntre ele i Dumnezeu>> (Ibidem Op. Cit. Pag. 29-30). ndemnul Bisericii este s participm la ct mai multe Sfinte Liturghii sau la oricare alte slujbe, s ncercm s nelegem fiecare cuvnt rostit de preot sau cntre, adic s avem o credin vie. Nu este suficient s spunem eu cred i att. A crede este verb i implic micare, aciune; dac nu acionm, credin a noastr este moart , este static , nu dinamizeaz fiina noastr. Credina numai atunci este adevrat, cnd este dinamic i activ, cnd energiile din fiina noastr intr n conlucrare ce energiile dumnezeie ti, producndu-se o armonie i un echilibru al ntregului Univers. S ncercm s nelegem fiecare act ce se svrete n sfnta Biseric, s vedem n fiecare slujb din biseric ceva sfnt, ceva ce ne poate ajuta n orice situaie deosebit a vieii noastre. S privim toate lucrurile din biseric, ca avnd sens, ca transparene a realitii divine. Bunul Dumnezeu s ne lumineze minile i inimile, s nelegem i s simim toate aceste realiti binefctoare pentru fiecare din noi. ( extras din Cele trei mari mistere vizibile i incontestabile din Biserica Ortodox de Protosinghel Ioachim Prvulescu )

1 / 1999

Porunca

Iubirii

39

Biserica - mediu de progres duhovnicesc


Arhim. Teofil Prian
rin cuvntul biseric nelegem trei lucruri: 1. Totalitatea credincioilor care cred n Prea Sfnta Treime, care se folosesc de aceleai Sfinte Taine. Credincioii au angajat preamrirea lui Dumnezeu ntro societate care reprezint credina noastr drept mritoare. 2. Ierarhia conductoare a bisericii; i aceasta nelegem mai ales cnd spunem biseric nvtoare sau pentru c conductorul bisericesc al unei eparhii, episcopul locului, drept nva cuvntul adevrului i ierarhia bisericeasc n general garanteaz adevrul n credin prin nvtura pe care o dau cei aezai ca s conduc biserica. 3. Prin biseric mai nelegem i locaul de nchinare n care adun credincioii i i manifest credina lor n mod practic prin sfintele slujbe i n special prin Sfnta Liturghie. Cuvntul Biseric n limba noastr romneasc este format din cuvntul basilica care nseamn casa mp ratului. Prin acest cuvnt se desemneaz n special locaul de nchinare. Deci cnd zicem biseric noi ne gndim de cele mai multe ori la locul de slujire, la locaul de nchinare, la ceea ce numim noi casa lui Dumnezeu pentru c Dumnezeu este mpratul nostru. Cei vechi, n special grecii, pentru c de la ei vine cuvntul biseric n limba noastr, au numit locaul de nchinare bazileus. Locaul de nchinare este de nchinare n msura n care cineva se nchin acolo. Aceasta nseamn c locaul de nchinare este loca de nchinare nu pentru c se poate aduce acolo nchinare, c este un loc anume n care s se adune credincioii ca s se nchine, ci este loca de nchinare pentru c acolo se nchin cineva. Altfel biserica ar fi o simpl cldire, o simpl alctuire, o cas oarecare, unde se poate aduce i nchinare, ori biserica este fcut anume pentru ca oamenii s aduc acolo nchinare lui Dumnezeu. Ce nseamn nchinare? nchinare nseamn, n majoritatea cazurilor, s ne facem semnul sfintei cruci. Cnd auzim cuvntul nchinare de obicei ne nsemnm cu sfnta cruce. Cnd auzim n biseric Venii s ne nchinm!, credincioii care suntem acolo ne facem semnul sfintei cruci i zicem c ne-am nchinat sau c ne nchinm, ns nchinarea are un neles mult mai profund dect de a te nsemna cu semnul crucii. De fapt nchinare nseamn aducere de mrire lui Dumnezeu, recunoaterea lui Dumnezeu ca fiind stpnul nostru. Deci cnd zicem c ne nchinm i cdem la Hristos, tocmai acest lucru l

Ce nelegem prin biseric?

spunem, c-l recunoatem pe Mntuitorul ca stpn, c-i aducem cuvenita nchinare, cuvenit cinstire care noi o manifestm i printr-un fel exterior, dar trebuie s avem n vedere mai ales aezarea interioar. De obicei cnd ne nchinm spunem Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin sau Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Amin. Acesta este coninutul nchinrii, aducere de mrire lui Dumnezeu, cnd pe Dumnezeu l recunoti ca stpn al vieii tale. Aa zicem noi i n rugciunea Sfntului Efreem Sirul: Doamne i stpnul vieii mele. Adunarea credincioilor. Locaul de nchinare ne d prilejul s ne adunm acolo ca s aducem mrire lui Dumnezeu, s aducem nchinare. n cazul acesta biserica are i un alt aspect, acela c trebuie s avem n vedere adunarea credincioilor, comunitatea credincioilor care i slujesc lui Dumnezeu n biserica noastr. Biserica noastr se numete dreptmritoare sau ortodox. Tot ce nu este ortodox este neortodox sau str in de ortodoxie. Noi credem c biserica noastr este biserica dreptmritoare i ne manifestm ca dreptmritori cretini, ntruct avem contiina c pstrm cel mai bine dintre toi cretinii nvtura Domnului Iisus Hristos i a Sfinilor Apostoli. Celelalte grupri religioase, celelalte credine, au i ele importana lor pentru cei care au alte credine dar, pentru c nu intr n coninutul ortodoxiei n coninutul dreptei mriri, sunt eterodoxe, sunt strine de credina noastr ortodox. Ceea ce ne unete pe noi n credina noastr, n biserica noastr, este nsi credina pe care o avem i o manifestm i care de fapt este cuprins pe scurt n simbolul credinei, care se citete n Sfnta Liturghiei. Aadar n biseric ne ntlnim cu cei care avem aceeai credin, cu cei care avem aceeai manifestare a credinei, aceeai revrsare a credinei noastre dreptmritoare i care este de fapt cuprins n sfintele slujbe n general i n Sfnta Liturghie n special. Sfintele slujbe. Sfnta Liturghie. Prin Sfnta Liturghie nelegem acea slujb la care cinstitele daruri, pinea i vinul, anume pregtite, se prefac n trupul i sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos, pentru ca cei credincioi s se mprteasc cu trupul i sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos i s devin mdulare ale Trupului lui Hristos, s poat s se uneasc cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Liturghie nseamn lucrare public n limba greac dar n limba romn nseamn numai un singur lucru: liturghia preoilor. Deci nu orice fel de lucrare public ci Sfnta Liturghie, adic

40

Porunca

Iubirii

1 / 1999

slujba aceasta n care cinstitele daruri ce sunt puse nainte se prefac n trupul i sngele Mntuitorului pentru mprtirea credincioilor. Aceasta este slujba cea mai nalt, cea mai de vrf, care se realizeaz n sfnta noastr biseric. Am zis c nvtura de credin ortodox se cuprinde n simbolul credinei, n care avem credina n Sfnta Treime, Dumnezeu, Iisus Hristos i Duhul Sfnt, avem credina n Biseric, n nvtura bisericii (pentru c credem n una sfnt , soborniceasc i apostoleasc biseric), avem prezentarea credinei noastre n Sfntul Botez respectiv n Sfintele Taine. n cuprinsul simbolului credinei avem i mrturisirea credinei despre (respectiv idea despre) nvierea morilor i viaa venic. Aceste nvturi care pot aprea ca nvturi teoretice i sunt de fapt nvturi teoretice n cazul cnd nu se manifest n via a credincioilor, aceste nvturi primesc contur i se realizeaz ca fapte practice n cuprinsul Sfintei Liturghii, care este srbtorire cuprinztoare. Toate acestea se pot realiza datorit faptului c exist biserica noastr, datorit faptului c exist slujitori ai lui Dumnezeu aezai de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, prin Sfnta Biseric, n vederea acestor realizri, n vederea mplinirii sfintelor slujbe, n vederea conducerii credincioilor ca s stea n faa lui Dumnezeu i s nvee adevrurile de credin prin sfintele slujbe, care cuprind nvturile de credin, dar nu n mod teoretic ci n mod practic. Cum anume? nvturile sfintei noastre biserici, din sfintele slujbe, care eu le consider ca fiind vuietul Duhului pentru c sunt de la Duhul Sfnt i se manifest prin noi, cei care realizm sfintele slujbe, adic nu numai prin cei care sunt preoi, ci prin toi credincioii pentru c toi credincioii particip la sfintele slujbe. nvturile acestea, date de Duhul Sfnt, vuiesc prin noi cei care mplinim sfintele slujbe. Aceste slujbe nu sunt texte liturgice pe care le avem n crile de slujb, ci sunt texte liturgice n lucrare, n aciune, pe care le realizm noi prin participarea noastr la sfintele slujbe. Dar sfintele slujbe pentru credincioi sunt deodat prilej de rugciune i prilej de nvtur. Prin sfintele slujbe nvm rugndu-ne i ne rugm nvnd. Mi-amintesc acum o alctuire de la Sfnta Liturghie, plin de coninut i anume, ceea ce numim noi antifonul al doilea adic textul liturgic prin care vorbim cu Domnul nostru Iisus Hristos: Unule nscut, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu, Cela ce eti fr de moarte i ai primit, pentru mntuirea noastr, a te ntrupa din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, Care neschimbat Te-ai ntrupat i r stignindu-Te Hristoase Dumnezeule, cu moarte pe moarte ai clcat. Unul fiind din Sfnta Treime, mpreun mrit cu Tatl i cu Duhul Sfnt, mntuiete-ne pe noi. Aceast alctuire ne d prilejul s stm n faa Domnului Iisus Hristos i s nvm despre Domnul Iisus Hristos multe

lucruri care sunt cuprinse i n crile de studiu, dar pe noi ne intereseaz n mod practic prinosul imediat privind legtura cu Domnul Iisus Hristos. Deci nu propovduim o nvtur ca propovduitorii ci trim o nvtur n mod practic i zicem ctre Iisus Hristos: Unule nscut, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu. Este vorba de Domnul Hristos care este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut mai nainte de veci din Tatl, Cel prin care toate s-au fcut. tim c pentru mntuirea noastr s-a ntrupat din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria. Care neschimbat te-ai ntrupat. Ce nseamn asta neschimbat? nseamn c a rmas ceea ce a fost, Dumnezeu. Omul care s-a nscut din preasfnta fecioar Maria era unit deja, n pntecele preasfintei fecioare Maria cu Dumnezeu, cu firea dumnezeiasc. Care neschimbat te-ai ntrupat din pururea fecioar Maria i rstignindu-Te Hristoase Dumnezeule. Deci despre cine este vorba? Este vorba despre Hristos - Dumnezeu. Cu moartea pe moarte ai clcat. Cela ce este fr de moarte a murit n firea omeneasc, a primit s moar n firea omeneasc pentru c firea dumnezeiasc nu avea cum s moar. Ce nseamn moarte din punct de vedere dogmatic? Moartea nseamn desp r irea sufletului de trup. Deci Mntuitorul Nostru neschimbat s-a ntrupat din Sfnta Fecioar Maria, s-a rstignit pentru noi n vremea lui Poniu Pilat i cu moartea pre moarte a clcat, adic a biruit moartea, a nviat. i trebuie s v mprtesc mai departe c este Unul din Sfnta Treime i Unul preamrit cu Tatl i cu Duhul Sfnt i dup ce spunem toate aceste adevruri ncheiem cu rugciune ctre Domnul Iisus Hristos: Iisuse Hristoase mntuiete-ne pe noi. ns mpreun cu aceast rugciune iat cte lucruri importante spunem ntr-o alctuire peste care noi trecem adeseori cu vederea, o uitm, dar trebuie s meditm la aceste lucruri i la multe altele, care ni le pune la ndemn Sfnta noastr Biseric. nvtura adevrat o avem din rnduielile de slujb de aceea contactul nostru cu nvtorul este nluntrul bisericii i prin sfintele scripturi. Eu susin foarte mult ca cei credincioi s participe la sfintele slujbe i ca s nvee, dar ca s se i roage. De ce susin lucrul acesta? Pentru c un progres duhovnicesc adevrat nu-l putem avea dect n mediul acesta care l creeaz sfnta noastr biseric prin ceea ce este i prin ceea ce face. Suntem dreptmritori cretini i auzim lucrul acesta spunndu-se despre noi la Sfnta Liturghie cnd se zice pe voi pe toi dreptmritorilor cretini s v pomeneasc Dumnezeu n mpria Sa. De ce suntem dreptmritori? Pentru c avem o dreapt credin, pentru c avem credina pe care ne-au lsat-o naintaii notri. Noi ne-am pomenit n lumea aceasta i ca fii ai bisericii, nu numai ca membrii ai societii n care trim. Am nvat de la societatea n care trim: s

1 / 1999

Porunca

Iubirii

41

vorbim, s scriem, s citim, lucruri care le-am nvat n mod organizat n instituii create de societate; am intrat ntr-un stil de gndire dar n acelai timp suntem i fii ai bisericii de la care nvm cele ce tim despre biseric. Odinioar biserica i nva pe oameni (aici, n ara noastr) i s citeasc, s scrie, pentru c n general preoia bisericii i cntreii erau cei care tiau, care aveau tiin de carte i ei o ddeau mai departe. Acum lucrurile s-au schimbat. Exist o instituie specializat de ndrumare colar i biserica a rmas cu ceea ce ine de specificul ei. Ierarhia conductoare. Biserica noastr este o biseric cu ierarhie. Adic nu sunt numai credincioi de rnd, n biserica noastr sunt i slujitori clerici, adic oameni pui de Dumnezeu n slujba lui Dumnezeu: episcopi, preoi i diaconi, care au funcii n biseric. Funcii de slujitori i funcii de nvtori. tii c de pild la Sfnta Liturghie, n cuprinsul eparhiei noastre, noi pomenim de nalt Preasfinitul. Pomenete Doamne pe nalt Preasfinitul, arhiepisopul i mitropolitul nostru (i spunem numele, n cazul nostru Antonie) pe care l druiete sfintelor tale biserici, mparte, cinstit, sntos, ndelungate zile, drept nvnd cuvntul adevrului Tu. Numai cel care nva de cuvntul adevrului este conductorul bisericesc dintr-o anumit regiune a rii i aceasta se numete eparhie adic este vorba de ceea ce intr n conducerea unui arhiepiscop, mitropolit i cel care nva drept cuvntul adevrat. Bineneles c i pe el l nva cineva, l nva biserica, l nva slujbele i el nva de la naintaii lui i el nva din crile de ndrumare duhovniceasc i la rndul lui i nva pe ceilal i i ceilal i trebuie s primeasc nvtura pe care le-o d conductorul bisericii. De aceea zicem noi c biserica nseamn i ierarhia bisericeasc. Preoii reprezint pe episcop acolo unde slujesc i nu slujesc din puterea lor ci din mandatul celui care ia rnduit s slujeasc i dup care credincioii de rnd se orienteaz. Fr preot nu se poate face slujb, fr credincioi preotul nu are de ce s fac slujb. Deci i preoii i credincioii formeaz un tot i slujesc. Nu se poate face slujb numai cu preot, pentru c preotul totdeauna pune pe cineva s zic Domnului s ne rugm de exemplu. Trebuie s fie cineva care s zic Doamne miluiete. D binecuvntri la sfintele slujbe: Pace tuturor. Trebuie s fie credincio ii ca s primeasc binecuvntarea. Preot i credincios mpreun formeaz biserica. Diaconii sunt slujitori ai preotului i ndemntori n special la rugciune. Puterea deplin n biseric o are Episcopul care poate face toate slujbele i poate hirotoni, adic aeaz un preot acolo unde este nevoie, acolo unde mai este nevoie de un preot. Credincioi i chemai. Noi romnii avem cuvntul biseric, prin care trebuie s nelegem aceste trei lucruri, dar n biseric credincioii se ncadreaz prin deplina participare la sfintele slujbe. Intrarea n biseric se face

prin Sfntul Botez i se ntrete apoi legtura ntre credincioi i Dumnezeu prin celelalte sfinte taine apte la num r, care se dau credincio ilor prin lucrare preoeasc. Mai nti Sfntul Botez, de la care ncep toate celelalte i participarea la sfintele slujbe. Ai observat c la Sfnta Liturghie este o chemare a credincioilor ca s se roage pentru cei chemai: Cei credincioi pentru cei chemai s ne rugm, ca Domnul s-i miluiasc pe dnii. S-i nvee pe dnii cuvntul adevrului. S le descopere lor evanghelia dreptii. S-i uneasc pe dnii cu Sfnta Sa soborniceasc i apostoleasc Biseric. Mntuiete, miluiete, apr i pzete pe dnii Dumnezeule, cu harul Tu. Despre cine-i vorba? Este vorba despre o categorie de credincioi care nu sunt ncadrai deplin n biseric, ci sunt candidai la sfintele taine. i noi cerem de la Dumnezeu, pentru cei care nu sunt n deplin ncadrare n biseric, cerem ca s-i miluiasc. Ca Domnul s-i miluiasc pe dnii, s-i nvee pe dnii cuvntul adevrului. De ce? Pentru c pe adevr se ntemeiaz progresul duhovnicesc: s le descopere lor evanghelia dreptii evanghelia care duce la dreptate, care ne face drepi. Dac o primim. Li se cere celor chemai ca s-i plece capetele n semn de supunere fa de Dumnezeu i apoi ne rugm pentru ei, pentru unirea lor cu sfnta biseric i zicem apoi cu glas tare: Ca i acetia mpreun cu noi s primeasc preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Noi dorim ca i cei care nu au ajuns n deplintate, s ajung la deplintate pe baza evangheliei dreptii, pe baza cuvntului adevrului, pe baza Sfintelor Taine. Toate acestea au importan n sensul c scoatem n relief ni te nuan e de progres duhovnicesc, de progres haric. De progres haric, n nelesul c n msura n care credincioii se realizeaz pe ei nii, se realizeaz prin puterea lui Dumnezeu. Biserica este un mediu de progres duhovnicesc, dar nu un mediu cum este societatea n care nvm s citim, s scriem, s vorbim, s ne orientm n via, ci este mpria lui Dumnezeu, este un mediu de har, un mediu de energie spiritual, pe care o d Dumnezeu celor care sunt ai lui. Este o deosebire ntre un om care are i unul care nu are harul lui Dumnezeu prin Sfintele Taine. Deci iubirea aceasta este c harul lui Dumnezeu, fiind o energie necreat care pornete din Dumnezeu, l ajut pe credincios s realizeze nite lucruri care fr harul lui Dumnezeu nu se pot realiza. De aceea i zicem c mntuirea vine prin har, se d prin har, prin credin i fapte bune. Harul creeaz credina, credina duce la faptele bune iar faptele bune sunt manifestarea credinei i a harului pe care l au credincioii n fiina lor.

42

Porunca

Iubirii

1 / 1999

Srbtorile. Biserica are anumite rnduieli, rnduieli


de slujb pentru fiecare zi, rnduieli de slujb pentru zile speciale, rnduieli de slujb pentru srbtori, are rnduieli de slujb pentru sfintele taine, pentru nmulirea harului dumnezeiesc i toate acestea creeaz i o atmosfer de gndire care angajeaz la un progres duhovnicesc. Mai nti de toate, amul bisericesc (care ncepe la 1 Septembrie i se termin la 31 August) are n cuprinsul lui srbtori pentru mplinirea tuturor, pentru srbtorirea tuturor evenimentelor care in de mntuire. De fapt anul bisericesc se prezint n acelai an n dou feluri. Anul ncepe la 1 Septembrie i n alt fel ncepe la Pati. Exist un an pascal care are mai puin de 365 de zile, dup cum cade data Patilor i este anul bisericesc mixt care ncepe la 1 Septembrie i prima srbtoare care o avem n anul bisericesc este naterea Maicii Domnului. Fiecare srbtoare are darul de a ne duce n faa evenimentului srbtorit, de a aduce n contiina noastr evenimentul s rb torit, de a face actual evenimentul care s-a petrecut cndva n istorie i care are rezonan n ntreaga via a Bisericii i chiar n venicie. Deci este vorba despre evenimentele care trebuie trite de fiecare generaie de credincioi, de fiecare credincios n parte, iar biserica noastr are darul de a, ne pune n faa evenimentelor prin rnduielile de slujb hotrte pentru o anumit srbtoare, pentru o anumit srbtorire. De obicei o srbtorire mare, cum este Crciunul de pild, naterea Domnului nostru Iisus Hristos, ncepe cu nainte prznuire i se ine cu o perioad de 12 zile, din 20 Decembrie pn n 31 Ianuarie. Slujbele sunt ornduite a a n fel nct exist posibilitatea s fii lu tor aminte la cinstirea Mntuitorului i a Maicii Domnului. i acesta este progresul duhovnicesc, felul cum cineva se raporteaz la Mntuitor, la Maica Domnului. Dac este cinstitor sau dac este nepstor n faa cinstirii Maicii Domnului i aa mai departe. Exist slujbe pentru fiecare zi. Lunea de pild pomenim pe sfinii ngeri, marea pe Sfntul Ioan Boteztorul, miercurea i vinerea de ptimirile Domnului Hristos, joia pe sfinii apostoli i sfntul Nicolae, smbta pe sfinii ucenici i pomenim pe cei trecui la cele venice, ne rugm pentru mori, iar duminica este ziua n care pomenim nvierea Domnului nostru Iisus Hristos.

at doar ni te repere ni te puncte cardinale n gndirea ortodox, n existena ortodox n viaa ortodox. Cele mai multe lucruri credincioii notri le nva din practica bisericii. Noi ne-am pomenit cu rugciunea de diminea, de sear, noi ne-am pomenit cu rug ciunea de la mas , ne-am pomenit ntr-o

Progresul duhovnicesc i rnduielile Bisericii

atmosfer n care oamenii tiau de Dumnezeu. Trim ntr-o societate bisericeasc n care se pun anumite probleme: exist post pe care l ine biserica noastr, exist rugciune pe care o face fiecare dintre noi n rugciunile noastre personale i n rugciunile noastre liturgice, n rugciunea comun. La sfintele slujbe, de exemplu n postul patelui, credincioii se simt obligai s ia parte. Zicea nalt Prea Sfinitul Serafim c la Sibiu nu ncap n biserici mai muli de 2% din populaia Sibiului, la Bucureti merge 1% din populaie, la Victoria zicea c ncap cam 4% din populaia oraului. Este foarte puin fa de numrul de credincioi care ar trebui s mearg la biseric. Un progres adevrat nu se poate realiza dect n biseric, dect n mediul bisericesc care creeaz o atmosfer de participare. Altfel este o slujb cnd i se spun anumite lucruri, cnd i se fac anumite chemri cnd i e sugereaz anumite idei. Oamenii n general i creeaz n societatea lor i n viaa lor particular o prelungire a bisericii. De exemplu faptul c cineva are o icoan n casa lui, mai multe icoane n casa lui, dovedete faptul c prelungete biserica i n casa lui. O icoan trebuie s creeze o atmosfer n casa unde exist o icoan. Faptul c eti cu gndul la Dumnezeu, faptul c eti n prezena lui Dumnezeu, c eti aproape de Maica Domnului, c eti aproape de Sfinii lui Dumnezeu, sunt nite lucruri care trebuie create, omul trebuie sensibilizat pentru aa ceva. Biserica este un mediu de progres Duhovnicesc n sensul c ne d un ideal de urmat. Cineva care tie c exist o perioad de post, sau nite zile de post, zilele aceste trebuie respectate. Dac nu le respectm nseamn c pentru el nu exist zilele acestea. Nu ia seama la nvtura Bisericii. Biserica ine i de o tradiie, noi suntem mai mult tradiionali dect Biblici. Sunt ali credincioi care se laud cu Scriptura, rsfoiesc Scriptura. Spun c uite aici scrie aa, uite c dincolo ce zice. Noi nu avem aa o practic. De ce? Pentru c la noi Scriptura este ceva Sfnt ceva ce nu poate fi ntrebuinat ca orice alt carte Scriptura este un lucru sfnt. Nu este o carte ca i o alt carte, ci este o carte pe care i-a pus nsui Dumnezeu pecetea i atunci trebuie s ai o sfial cnd este vorba de Scriptur. De pild la unele slujbe ale noastre se spune: i pentru ca s ne nvrednicim noi, ascultai Sfnta Evanghelie, c Domnul Dumnezeul nostru s-a rugat. Deci ascultm Sfnta Evanghelie nu ca orice cuvnt, ca un cuvnt dttor de via, ca un cuvnt care ni-l ofer Dumnezeu, ne gndim la Dumnezeu prin ceea ce ne ofer Dumnezeu, ceea ce ne d Dumnezeu. Nu exist n lumea aceasta ceva mai nalt dect darurile lui Dumnezeu prin Sfintele Taine i cuvntul dttor de via a lui Dumnezeu. Biblia nu ni s-a dat pentru studiere, ni s-a dat pentru ntrirea credinei ca s ne duc la unirea cu Domnul Iisus Hristos prin Sfintele Taine. - Continuare la pag. 48 -

1 / 1999

Porunca

Iubirii

43

Actualitatea religioas
Catedrala Mntuirea Neamului Prea Fericitul Printe Teoctist a sfinit locul i a aezat o cruce ca piatr de temelie a viitoarei Catedrale a Mntuirii Neamului, cu hramul nlarea Domnului. Va avea nlimea de 50 metri i o capacitate de 2000 oameni. Cheltuielile pentru construcie se ridic la 100 milioane dolari. La slujba de sfinire au fost aduse din reedina patriarhal sfintele moate ale sfntului Ioan Gur de Aur, ce vor fi depuse n catedral i care au fost donate Patriarhiei Romne de ctre Arhiepiscopul Florenei, n anul 1977, special pentru acest scop. Ideea ridicrii unei catedrale reprezentative pentru ortodoxia romn este mai veche de un secol, iar n anul 1929 Patriarhul Miron Cristea a aezat o troi n apropierea locului unde a fost pus piatra de temelie. Satele srace nu au preoi n cadrul Arhiepiscopiei Ortodoxe din Alba Iulia sunt 85 de posturi vacante de preoi. Au rmas fr preoi satele srace, cum sunt cele de pe Valea Nirajului, n judeul Mure i zona munilor Apuseni. Patriarhul Rusiei ia atitudine Patriarhul Bisericii Ortodoxe Ruse, Alexei al II-lea, a criticat comportamentul unor preoi care, n aceast perioad extrem de dificil prin care trece ara, imit stilul de via al ruilor parvenii. Acetia conduc maini scumpe i i expun cu ostentaie telefoanele mobile, n vizibil contradicie cu srcia credincioilor pe care i conduc. (Iisus Biruitorul nr. 6 / 1999) Legea islamic n Cecenia Preedintele cecen Aslan Maskhadov a instituit n ar legea islamic, musulmanii moderai fiind obligai s cedeze presiunii exercitate de grupurile musulmane radicale. Cecenia este o republic majoritar musulman separat de Federaia Rus n urma unui lung i dureros rzboi. Noua lege va fi introdus la toate nivelurile societii, incluznd guvernul, educaia i armata. (Religion Todey, 4 feb. 1999) Pai spre unitate ncununnd aproape 40 de ani de dialog, 9 denominaiuni cretine din Statele Unite au hotrt ca o nou afiliere ecumenic s fie stabilit pn n anul 2000. Cele 9 denominaiuni reunesc aproape 17 milioane de membri iar noua grupare se va numi Bisericile Unite n Hristos. Deocamdat nu se pune problema unei fuzionri depline, dar se intenioneaz recunoaterea botezului i a unor structuri bisericeti. (dup ENI, 3 feb. 1999) Taina Spovedaniei n Bisericile protestante ! Un pastor reformat din oraul Utecht (Olanda) a trimis un apel ctre Bisericile protestante din ntreaga lume, prin care acestea sunt invitate s neleag necesitatea adoptrii Tainei spovedaniei. (ENI, 22 ian. 1999) C rti noi

Omul i religia sa
- o perspectiv psihologic Muli dintre semenii notri sunt profund religioi. Alii refuz orice credin religioas. Cum se explic aceast situaie? Credina n Dumnezeu este o nevoie sau o dorin a omului? Cartea lui Jean-Franois Catalan, clugr iezuit i profesor de psihologie la Centru Sevres, din Paris, rspunde la aceste ntrebri i la multe altele folosind cele mai noi rezultate ale psihologiei moderne. Autorul se strduiete, n cteva capitole scurte, s prezinte ntr-un mod ct mai limpede, cu putin, problemele cu care se confrunt psihologul religios, ncercrile de explicaii pe care le propune, concluziile critice la care ajunge. Subiectul este imens. Fr a avea pretenia c-l va epuiza autorul ncearc s croiasc cteva crri, s netezeasc (pe ct posibil) drumul i s ofere cteva puncte de reper celor preocupai de aceast crucial problem. n urmtorul capitol, intitulat Experiene se prezint O privire nou i Experiene foarte diverse, dup care se abordeaz o Psihologie colectiv i micri religioase. Alte capitole sunt consacrate Rugciunii, riturilor, sacrificiilor sau abordeaz Povara culpabilitii. Eseniale rmn ns Vindecarea i salvarea ca i Etapele evoluiei religioase. Ar fi fost, poate, necesare mult mai multe precizri, nuanri, extinderi. Autorul este contient de acest lucru. El se declar - mulumit dac a reui s furnizeze cteva informaii, s iniieze cteva reflexii, s propun cteva puncte de repere. Cititorului i revine misiunea, n msura posibilului, de a continua cercetarea, de a aprofunda lucrurile, de a rectifica acolo unde se impune. Cartea intitulat: OMUL I RELIGIA SA se vrea, de fapt, o invitaie la dialog pe aceast tem. Silviu Moraru

44

Porunca

Iubirii

1 / 1999

ONG
Organizaiile neguvernamentale (ONG) pot prezenta aici (gratuit) proiecte religioase i de asisten social (ajutor material, ajutor medical, protecia copilului, etc.), n vederea gsirii de sponsori, parteneri sau colaboratori (maxim 1/2 pagin de revist/proiect). Se vor publica i formulare de adeziune la diverse aciuni i informaii generale despre sectorul neguvernamental.

De nimic nu se teme mai mult astzi Antihrist dect de renvierea misticii ortodoxe
cum civa ani, n 90, am fost s vd nite mnstiri din Rusia, i am ajuns pn la Moscova. A fost capital cretin care a devenit apoi capitala mondial a ateismului, dar asta n-au fcut-o ruii, ci tot cei din Occident. Ei ne-au adus comunismul; dup 70 de ani, vznd c nu mai d randament, s-au gndit s-l nlocuiasc. i n loc s-i cear iertare, acum ne arunc n alt prpastie... (economic, financiar, politic). Este acolo n Moscova o micare ortodox cum noi nu avem. Ruii tia sunt foarte capabili; i la ru, dar i la bine. Acetia sunt slavii: ori faci sfini, ori faci demoni din ei. Au fcut o asociaie n care sunt sute de tineri - toi cu facultile terminate, toi au renunat de bunvoie la cstorie, fr s-i ndemne nimeni; aa, ori fac treab , ori nu fac. Au to i o anumit mbrcminte. Este vorba de Asociaia Sfntul Serghie de Radonej, care are sediul n Moscova, i preedintele ei este un episcop. Aa ceva, la noi nu este. i aceti tineri sunt de o unitate extraordinar, relaiile ntre ei sunt de o ncredere deplin, ca la spovedanie. Am ajuns noi acolo? N-am ajuns! i ce fac aceti tineri? Unii dintre ei merg s descopere locurile unde au fost mpucai n mas cretini, c lugri, preoi i episcopi - din vremea mprailor pgni nu s-au mai pomenit aa crime: milioane de oameni... Pe marginea Volgi, nu departe de Gorkina, este o mnstire unde au fost mpucai, din ordinul lui Lenin, 11.000 de clugri. Alii merg s descopere locurile unde au fost mpucai marii lor scriitori - n Siberia aceea, care este un adevrat continent. Alii au fcut o fabric de clopote, fiindc la ei toate clopotele au fost topite, distruse sau furate, iar

Arhim. Ioanichie Blan


bisericile n-au clopote, fiindc la ei toate clopotele au fost topite, distruse sau furate, iar bisericile n-au clopote. Alii au fcut atelier de icoane, pentru c ruii nu mai aveau icoane, nu ca la noi. Ce am vzut acolo, te apuca jalea! Am vzut doar cteva biserici ca lumea; n rest, nimic. Ori n-au cruce, ori e rsturnat, ori au fost transformate n cinematografe, magazine, muzee. La noi a fost floare la ureche fa de ce s-a ntmplat la ei. Alii scriu, traduc, dau comunicate de esen ortodox televiziunilor, posturilor de radio din Moscova i celor interna ionale, cu contract, nregistreaz discuri i casete cu subiecte cretine. Eu i-am admirat pe aceti tineri, care triesc ca nite frai. Cnd am ajuns acolo, unii ne-au ateptat la gar i ne-au dus la ei acas, alii ne-au adus mncare; ne-a impresionat dragostea lor. Mi-a spus un romn: Printe, aceti tineri sunt foarte profunzi; toi practic rugciunea lui Iisus. i vezi c tac i doar mic puin din buze: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. E extraordinar! i toi au ca duhovnici numai clugri; unii se duc i se spovedesc la mnstirea unde sunt moatele Sfntului Serafim de Sarov. Stau retrai cte o sptmn, postesc, se roag cu rugciunea lui Iisus, se mprtesc. Haidei s nvm, ceva de la fraii acetia, pentru c s tii c ne va fi numai de folos. De nimic nu se teme mai mult astzi Antihrist dect de renvierea misticii ortodoxe, a tririi profund ortodoxe. S te apuci s trieti Ortodoxia prin rugciune, prin post, adic s te angajezi n Ortodoxie - asta este arma noastr numrul unu! (extras din Duhovnici romni n dialog cu tinerii, Editura Bizantin, Bucureti 1997)

ecretariatul de Stat pentru Culte - SSC a acordat viz de funcionare unui numr de 600 de asociaii i fundaii religioase. Un mare numr dintre acestea desfoar activiti diferite de cele prevzute n statutul lor sau iau ncetat existena. SSC, care a primit n acest sens reclamaii din partea unor autoriti centrale i locale, inclusiv prin intermediul presei, a hotrt s trimit tuturor acestor asociaii cte un chestionar privind natura activitilor, scopul i obiectivele urmrite, eventualele modificri n statutul de organizare i funcionare... Dac ele nu vor rspunde SSC este hotrt s sesizeze organele de judecat, n sensul c le retrage respectivelor asociaii necooperante avizul de funcionare. ( Viaa Cultelor 304 / 1999)

Asociaiile i fundaiile religioase

1 / 1999

Porunca

Iubirii

45

- Continuare de la pag. 43 Angajarea acesta de a lua parte la sfintele slujbe, angajarea de a respecta posturi, angajarea pentru a tri evenimentele pe care le prezint sfnta noastr Biseric i care au importan pentru mntuirea noastr, este un mijloc de naintare n viaa duhovniceasc. Progresul duhovnicesc real se bazeaz pe ncadrarea n rnduielile bisericii. Cineva care ocolete Sfnta Liturghie nu se poate apropia prin altceva de Domnul nostru Iisus Hristos. Progresul duhovnicesc are n vedere curirea de pcate. Patimile sunt deprinderi rele, pcatele sunt fapte izolate n care se calc cu deplin tiin i voin voia lui Dumnezeu. Mntuirea fiind prima treapt n progresul duhovnicesc apoi urmeaz desvrirea, care ar fi aceea care caut s ajung la deplintate pentru c desvrire nseamn de fapt deplintate, n special deplintate n virtute i n smerenie, care sunt dou virtui de cpetenie. Mai presus de aceasta urmeaz ndumnezeirea i nvenicirea n Dumnezeu adic unirea n Dumnezeu n aa fel nct cuvntul lui Dumnezeu s se fac prezent n existena noastr. Apare Dumnezeu ca un lucru tiut, simit de cei credincioi i n sufletul lor i n sufletele altora, n msura n care se realizeaz lucrul acesta. Deci biserica

are rolul acesta de a ne pune n eviden nite valori pe care nu ai de unde s le tii dac nu te ii de rnduielile bisericii. Ne pune n eviden evenimentele pe care le trim n cuprinsul bisericii n mediul bisericii, le avem i le trim la vremea lor i le trim n mod rezumativ la Sfnta Liturghie pentru c Sfnta Liturghie este o srbtoare. Vreau ca aceste cuvinte s fie o sugestie pentru noi cei care poate c le tim, dar nu le lum n seam destul de bine. O sugestie pentru a ne gndi mai mult la sfintele slujbe. O sugestie de a lua parte la sfinte slujbele noastre i a le preui dup coninutul lor. A vrea s fie o sugestie pentru o mai mare nbisericire, pentru o mai adnc trire a credinei noastre care o avem n cuprinsul simbolului cretin. Prin lucrarea bisericii, considerat ca mediu al progresului duhovnicesc, nu poate s lipseasc cuvntul de nvtur inut de slujitorii bisericii de preoi. Oricare ar fi credinele celor din jurul nostru, noi suntem nelegtori fa de toi oamenii, dar ne inem rnduiala noastr de credin i nu ne lsm de ceea ce tim noi c este de folos nou, avem deja o experien a credinei noastre ortodoxe, a tririi noastre ortodoxe i cu ajutorul lui Dumnezeu biruim, prin ceea ce realizm. (Fgra, 13 iulie 1998)

Dorim s facem schimb de publicatii cu toate redactiile ortodoxe.

fr de care aceast revist nu putea s apar: PS Nicolae Corneanu - Mitropolit al Banatului M n stirea Nicula Waldtraut Kletter - Germania S.C.Argemina SRL - F g ra

Sponsori i donatori

nscrie Doamne n Cartea Vietii pe toti sustintorii acestei reviste!

48

Porunca

Iubirii

1 / 1999