INVATATURA DESPRE SUFLET IN VECHIUL TESTAMENT Omul a fost preocupat dintotdeauna de spiritualitate si framantarea cea mare era legata

tocmai de prezenta sau absenta spiritualitatii din el adica a unui suflet,a entitatii care ii umple trupul de viata,care face o perihoreza complexa cu trupul sau dand astfel personalitate si complexitate intregului care se numeste om. Vechiul Testament este caracterizat printr_o credinta puternica in existenta sufletului care este creat de Dumnezeu pentru viata si pentru El. In Vechiul Testament mentiunile pentru suflet sunt variate tocmai datorita faptului ca apare sub 3 forme:nefes,nsamah,ruah Nefes apare de 713 ori in Vechiul Testament ,nsamah apare de 24 ori iar ruah de 362 ori Ca si uzanta termenul nefes este folosit de cele mai multe ori in Facere apoi in Psalmi dar este preponderent in tot Vechiul Testament. Termenul ruah apare de cele mai multe ori in Isaia apoi in Psalmi ,Iesire,Regi,Cartile profetice . Termenul nsamah apare de cele mai multe ori in Miheia,Isaia,Psalmi,Geneza,Daniel Pentru a ilustra cel mai bine sensurile multiple ce le implica existenta sufletului in Vechiul Testament vom analiza cateva folosiri ale celor 3 termeni.

Nefes:
Genesis 2:7 kai. e;plasen o` qeo.j to.n a;nqrwpon cou/n avpo. th/j gh/j kai. evnefu,shsen eivj to. pro,swpon auvtou/ pnoh.n zwh/j kai. evge,neto o` a;nqrwpoj eivj yuch.n zw/san

Septuaginta traduce nefes prin yuch.n.KJV traduce prin living soul iar Biblia de la Blaj prin suflet viu pe cand Biblia sinodala extinde sensul traducand prin fiinta vie. Suflarea Lui Dumnezeu,suflata in fata omului,este suflare de viata,suflet viu ce da viata la tot.In acel moment al creatiei a aparut sufletul iar sufletul locuieste in trupescul omului,in tarana luata din pamant,insa nu ca 2 lucruri separate ci intr-o relatie de intrepatrundere.Pana in acel moment omul era fiinta moarta,doar o creatie de tarana,neviu insa suflarea Lui Dumnezeu l-a facut om,cu trup si suflet,om viu. Interesant este paragraful din : Genesis 2:19 kai. pa/n o] eva.n evka,lesen auvto. Adam yuch.n zw/san tou/to o;noma auvtou/ pe care kjv o traduce prin living creature adica creatura vie.Biblia de la Blaj traduce prin sufletul viu iar Biblia Sinodala prin fiintelor vii. Partea interesanta vine tocmai din faptul ca nu se face o distinctie,in cuvant,intre sufletul

omului,creat de Dumnezeu cu suflarea sa de viata si sufletul animal care este creat la porunca. Acelasi lucru se intampla si in Fac 9,16. Genesis 19:17 kai. evge,neto h`ni,ka evxh,gagon auvtou.j e;xw kai. ei=pan sw,|zwn sw/|ze th.n seautou/ yuch,n mh. perible,yh|j eivj ta. ovpi,sw mhde. sth/|j evn pa,sh| th/| pericw,rw| eivj to. o;roj sw,|zou mh,pote sumparalhmfqh/|j In acest verset se exploateaza cel mai bine ideea de suflet uman.KJV este mai generalista in sensul ca foloseste ideea de viata in loc de suflet.Biblia de la Blaj foloseste sufletul si aduce in prim plan mantuirea sufletului.La fel si Biblia Sinodala foloseste suflet. Sensul de viata dat de kjv nu exploreaza atat de bine sensul teologic profund ce se gaseste in Septuaginta.Salveaza-ti sufletul tau devine un motto pentru mantuire.Lot nu este sfatuit atat de tare pentru viata lui cat pentru sufletul lui care ar fi fost ucis prin pacat,anihilat de uraciunea pacatului din locul in care traise.Dumnezeu doreste ca acel suflet drept sa iasa din mijlocul pacatosilor pentru a nu pieri sufleteste si el.Fuga devine astfel o fuga a sufletului la Cel care l-a creat si mantuirea este scaparea de pacat si facerea voii Lui Dumnezeu. In Deuteronom 11,13 si cu 18 se vorbeste de porunci ale Lui Dumnezeu care se adreseaza sufletului omului pentru a fi ascultate iar ca urmare

a indeplinirii lor sufletesti Domnul va avea grija de poporul sau hranindu-l la buna vreme si avand grija materiala de el.Insa poruncile Lui Dumnezeu trebuiesc puse la sufletiar Domnul trebuie iubit din tot sufletul,punandu-se astfel accent pe partea spirituala a omului. Sufletul nu este confundat cu fiinta omului si asta putem vedea in Iosua22,5 unde se aduce in prim plan iubirea Lui Dumnezeu cu toata inima si din tot sufletul adica inima se refera la putere si probabil se identifica cu trupul,iar sufletul la partea spirituala a omului ceea ce ne aduce in prim plan dihotomismul omului,alcatuirea din 2 parti. In Isaia3,9 gasim si anuntarea relelor pentru suflet in sensul de anuntare a unor pedepse pentru o viata plina de faradelegi care implica sufletul.Sufletele pacatosilor pe care ii vaita Isaia au pregatite rele. Nsamah Acest termen pare a desemna suflarea din nari,respiratia ca urmare a unei analize pe text. Genesis 7:22 kai. pa,nta o[sa e;cei pnoh.n zwh/j kai. pa/j o]j h=n evpi. th/j xhra/j avpe,qanen Cuvantul grecesc ce traduce acel nsamah desemneaza rasuflarea unei fiinte sau vantul ca si suflare.Biblia de la Blaj traduce prin suflare de viata .La fel face si Biblia Sinodala.

Insa sensul este cel de respiratie,de rasuflare.Terminarea rasuflarii inseamna moarte trupeasca,iesirea sufletului din trup si in sens teologic se refera intr-o anume parte la suflet fiind confundat sufletul cu aceasta miscare trupeasca.Insa respiratia este un semn al prezentei sufletului in om,a vietii in el. Ruah I Exodus 6:9 evla,lhsen de. Mwush/j ou[twj toi/j ui`oi/j Israhl kai. ouvk eivsh,kousan Mwush/| avpo. th/j ovligoyuci,aj kai. avpo. tw/n e;rgwn tw/n sklhrw/n Ruah desemneaza miscarea tranzitorie a aerului iar in acest paragraf se vorbeste despre vorbirea lui Moise.Cuvantul lui Moise pare ca are viata si putere si aceasta putere se transmite celor care ii asculta chiar daca apar impedimente.Acest lucru pare sa vina de la suflet caci de acolo isi are originea puterea cuvantului unui om. Deuteronomy 34:9 kai. VIhsou/j ui`o.j Nauh evneplh,sqh pneu,matoj sune,sewj evpe,qhken ga.r Mwush/j ta.j cei/raj auvtou/ evpV Ruah mai desemneaza si calitatile spiritului astfel in paragraful de mai sus gasim expresia duhul intelepciunii care semnifica nu sufletul ca intreg ci o calitatate a acestuia.Astfel Iosua are duhul intelepciunii nu ca un duh

separat de el ci parte fiintiala data de Dumnezeu ca atribut al sufletului.