Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2007 ELEMENTE DE TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX COMPARAT (PROTOLOGIA) For Evaluation

Only.

COSMOGENEZA BIBLIC. SEMNIFICAIA EI TEOLOGIC.

Expunere sistematic a referatul biblic despre creaie. Muli au ncercat s vad n textul capitolelor 1 i 2 ale crii Genezei o expunere tiinific avant la lettre a modului cum a aprut lumea, a originilor absolute ale cosmosului. Acest mod de a nelege semnificaia adevrat a celor dou capitole ale crii Genezei este o eroare exegetic fundamental, care nu ine seama de intenia originar a autorului biblic i nici de contextul scrierii lui, toate acestea fiind sacrificate pe altarul unui concept cu totul greit despre natura revelaiei divine, concept mprumutat din apologetica medieval occidental. Expunerea fcut de autorul biblic n capitolele respective are adnci motivaii anti-idolatre i prin prisma acestora o voi rezuma i eu n cele ce urmeaz. Geneza lumii este prezentat aici n trei etape fundamentale: mai nti avem etapa cosmogenezei, adic a apariiei lumii cosmice n elementele ei principale, constitutive, din punctul de vedere al nelegerii antice sub acest aspect (adic a focului, a aerului, a apei i a pmntului) ; avem apoi etapa a doua, a biogenezei, adic a apariiei vieuitoarelor sau a lumii vii, cum spunem noi astzi, aici fiind vorba de apariia vietilor specifice fiecruia din cele patru elemente susmenionate din care este alctuit cosmosul antic; n fine, etapa ultim este aceea a antropogenezei, adic a apariiei celei mai importante fiine din cadrul creaiei i nume omul1. De fapt, ntreaga expunere este subordonat ideii c tot ce a creat Dumnezeu, de la stelele cerului pn la vietile din adncul mrilor i oceanelor, a creat pentru a face posibil apariia omului, inta suprem a aciunii sale ad extra. S lum pe rnd aceste trei etape fundamentale ale creaiei lumii, aa cum apar ele n expunerea biblic acestor prime dou capitole ale Vechiului Testament, i s le vedem n detaliu. Cosmogeneza sau apariia elementelor. Cum spuneam, primele trei zile ale creaiei lumii sunt consacrate de autorul biblic apariiei celor patru elemente fundamentale din care este alctuit lumea celor vechi. Rnd pe rnd fiecare dintre acestea apare ca extras din mbriarea originar cu opusul lui. Prima zi a creaiei este alocat desprinderii luminii din amestecul sau mbriarea sa originar cu ntunericul: Dumnezeu face mai nti s apar lumina, adic focul ceresc ca primul dintre elemente: Dumnezeu a zis: S fie lumin! i a fost lumin. A vzut Dumnezeu c lumina este bun i a desprit lumina de ntuneric. Dumnezeu a numit lumina zi, iar ntunericul l-a numit noapte. Astfel a fost sear i apoi a fost o diminea; aceasta a fost ziua nti (a creaiei) (cap. I, vers. 3-5). Urmtorul element care apare este acela al cerului n care distingem, de fapt, grmada norilor din care curge pe pmnt ploaia cea binefctoare, pe care Dumnezeu l face s apar desprinzndu-l din mbriarea sa originar cu apele cele de jos; este motivul pentru care cerul este numit aici apelor de sus: A zis Dumnezeu: S fie o trie ntre ape i s despart apele de ape. i Dumnezeu a fcut tria i ea a desprit
Descriind la modul general crearea lumii de ctre Dumnezeu, aa cum este ea expus n primele capitole ale Genezei, am pus toat aceast expunere sub titlul generic de cosmogenez n sensul larg de natere a tuturor lucrurilor pe care le cup rinde cosmosul. Trecnd apoi la descrierea creaiei n detaliile ei indicate de autorul biblic, a trebuit s folosesc termenul de cosmogenez n sensul mai strict de apariie mai nti a celor patru stihii sau elemente din care cei vechi credeau c este alctuit n mod fundamental lumea lor. Am folosit apoi termenul de biogeneza i, n final, pe cel de antropogeneza pentru a descrie viziunea autorului crii Genezei despre apariia vieii biologice i apoi a omului nsui. Biogeneza i antropogeneza, mpreun cu cosmogeneza n sens restrns, sunt detalii ale cosmogenezei n sens larg.
1

Edited by Foxit Reader Copyright(C) PR. PROF. ADRIAN NICULCEA by Foxit Software Company,2005-2007 For Evaluation Only.

apele care sunt dedesubtul triei de apele care sunt deasupra ei. i aa a fost. Dumnezeu a numit tria cer. Astfel a fost o sear i apoi o diminea: aceasta a fost ziua a doua (a creaiei). (cap. I, vers. 6-8). Vine apoi rndul apariiei apelor propriu-zise, din mri i oceane, numite n text apele care sunt dedesubtul triei, care sunt cel de al treilea element cosmic, i, n final, a pmntului nsui ca al patrulea i cel din urm element al cosmosului, cel mai important pentru om, numit n acelai text uscatul; uscatul apare astfel din mbriarea sa originar cu umedul sau cu apele primordiale. A zis Dumnezeu: S se strng la un loc apele care sunt dedesubtul cerului i s se arate uscatul! i aa a fost. Dumnezeu a numit uscatul pmnt, iar grmada de ape a numit-o mri. i a fost o sear i apoi a fost o diminea; ziua a treia (a creaiei) (cap. I, vers. 9-10, 13). Terminnd expunerea cosmogenezei, autorul biblic spune: Iat istoria cerurilor i a pmntului, cnd au fost fcute, dup care ine s precizeze c n ziua cnd Domnul Dumnezeu a fcut un pmnt i ceruri, nu era nc pe pmnt nici un copcel de cmp i nici o iarb de pe cmp nu ncolise nc, fiindc Domnul Dumnezeu nu dduse nc ploaie pe pmnt i nu era nc nici un om ca s lucreze pmntul, ci un abur se ridica de pe pmnt i uda toat faa pmntului (cap. II, vers. 4-6). Precizarea este ns menit s explice apariia ierbii i a copacilor tot n ziua cnd a aprut pmntul sau uscatul, adic ziua a treia: I a mai zis Dumnezeu: S dea pmntul verdea, iarb cu smn, pomi roditori, care s fac rod dup soiul lor i care s aib n ei smna lor pe pmnt. i aa a fost: pmntul a dat verdea, iarb cu smn dup soiul ei, i pomi care fac rod i care i au smna n ei dup soiul lor. Dumnezeu a vzut c lucrul acesta era bun. i a fost ziua a treia. (cap. I, vers. 11-13). Trebuie s nelegem din aceast plasare a apariiei pomilor i a ierbii nc din ziua a treia c autorul biblic nu considera plantele n rndul vieuitoarelor specifice pmntului, ci ca fcnd parte din el i aprnd n existen odat cu el n aceeai zi a creaiei. Deducem astfel c pentru autorul biblic plantele nu sunt vieuitoare propriu-zise, ci simple roade ale pmntului; adevratele vieuitoare specifice acestui element cosmic, care este pmntul sau uscatul, vor fi animalele i trtoarele, care vor aprea abia n ziua a asea. Viziunea autorului biblic integreaz astfel apariia vegetaiei tot cosmogenezei, adic primei etape a creaiei. Biogeneza sau apariia vieuitoarelor. Este cea de a doua etap a creaiei biblice. Astfel, n zilele care vor urma, Dumnezeu va face ca fiecruia din cele patru elemente aduse la existen prin cuvntul Lui s-i corespund o categorie de fiine vii sau vieti specific. n consecin, ziua a patra va fi consacrat venirii la existen a vietilor luminii, ale focului cosmic, adic soarele, luna i stelele: A zis Dumnezeu: S fie nite lumintori pe ntinderea cerului, ca s despart ziua de noapte; ei s fie semne care s arate vremile, zilele i anii, s slujeasc de lumintori pe ntinderea cerului ca s lumineze pmntul. i aa a fost. Dumnezeu a fcut cei doi lumintori mari i anume: lumintorul cel mare (soarele) ca s stpneasc ziua i lumintorul cel mic (luna) ca s stpneasc noaptea. A fcut apoi i stelele. I-a aezat Dumnezeu pe ntinderea cerului, ca s lumineze pmntul, s stpneasc ziua i noaptea i s despart lumina de ntuneric. Dumnezeu a vzut c lucrul acesta era bun; i a fost o sear, apoi o diminea. Aceasta a fost ziua a patra (a creaiei). (cap. I, vers. 14-19). Apar apoi vietile vzduhului, adic ale aerului cosmic, anume psrile cerului, precum i vietile apelor, petii mrilor: A zis Dumnezeu: S zboare psrile deasupra pmntului pe ntinderea cerului. A fcut astfel Dumnezeu toate psrile naripate dup soiul lor. Apoi a zis Dumnezeu: S miune apele de vieuitoare. Dumnezeu a fcut deci petii cei mari i toate vieuitoarele care se mic i de care miun apele, dup soiul lor. Dumnezeu a vzut c erau bune i le -a binecuvntat zicnd: Cretei i v nmulii i umplei apele mrilor; i s se nmuleasc i psrile pe 2

Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2007 ELEMENTE DE TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX COMPARAT (PROTOLOGIA) For Evaluation Only.

pmnt. Astfel a fost o sear i apoi o diminea; aceasta a fost ziua a cincea (a creaiei). (cap. I, vers. 2023). A venit apoi rndul apariiei vieuitoarelor specifice pmntului. Dup ce a poruncit apelor s se retrag i a fcut s apar pmntul cu verdeaa lui: A zis Dumnezeu: S dea pmntul vieuitoare dup soiul lor, vite, trtoare i fiare terestre dup soiul lor. i aa a fost: a fcut Dumnezeu fiarele pmntului dup soiul lor i toate trtoarele pmntului dup soiul lor i a vzut c toate erau bune. .Astfel a fost o sear i apoi o diminea: aceasta a fost ziua a asea (a creiei). (cap. I, vers. 24-25, 31). Cu aceasta se ncheie biogeneza, echivalentul biblic a ceea ce astzi oamenii notri de tiin, savanii n biologie, numesc apariia i evoluia speciilor. Tabloul creaiei biblice n-ar fi complet fr apariia celei mai importante fiine din univers i anume omul. Dei el va fi creat tot n ziua a asea cea de a apte fiind consacrat de Dumnezeu odihnei sale crearea lui este un act att de special, nct nelegem din relatarea biblic a acestui eveniment c el nu poate fi integrat biogenezei, nu poate fi alturat adic apariiei celorlalte vieuitoare: sugestia autorului biblic va fi deci c, dac omul este o vieuitoare, el este una cu totul aparte, inta final i rostul ntregii creaii expus pn aici. Omul este coroana ntregii creaii divine expus n primele dou capitole ale Genezei, de aceea crearea lui va ocupa cea de a treia etap a expunerii. Antropogeneza sau crearea omului. (i tot n ziua a asea) a mai zis Dumnezeu: S facem pe om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr. El s stpneasc peste petii mri, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele care se mic pe pmnt. A fcut deci Dumnezeu pe om dup chipul su; l-a fcut Dumnezeu dup chipul su, parte brbteasc i parte femeiasc (cap. I, vers. 24-27). Expunerea crerii omului continu apoi n capitolul al doilea unde autorul biblic intr oarecum n detaliile acestui extraordinar act: Domnul Dumnezeu l-a fcut pe om din rna pmntului. I-a suflat n nri suflare de via i omul s-a fcut astfel un suflet viu. (cap. II, vers. 7). Urmarea crerii omului este dezvluit napoi n capitolul nti, unde autorul spune: Apoi Dumnezeu i-a binecuvntat: Cretei i v nmulii, umplei pmntul i-l supunei; stpnii apoi peste petii mrii, peste psrile cerului i peste orice vieuitoare care se mic pe pmnt. Dup care a adugat: Iat, v-am dat orice iarb, care face smn i care este pe faa ntregului pmnt, i orice pom, care are n el rod cu smn; aceasta s fie hrana voastr. Iar tuturor fiarelor pmntului, tuturor psrilor cerului i tuturor vietilor care se mic pe pmnt, care au n ele suflare de via, le-am dat ca hran iarba verde. i aa a fost. Dumnezeu s-a uitat la tot ce fcuse i, iat, erau foarte bune. Astfel a fost o sear i apoi o diminea: aceasta a fost ziua a asea (a creaiei) (cap. I, vers. 24-31). Din aceast relatare nelegem c n viziunea autorului biblic omul nu este o simpl vieuitoare, asemenea celorlalte, ci una cu totul special din moment ce, dei aprut i el din rn ca celelalte, el a devenit un veritabil suflet viu abia dup ce i s-a suflat n nri (i) suflare de via! Crearea omului apare astfel ca un act cu totul distinct nu doar n raport cu cosmogeneza, ci chiar n raport cu biogeneza, justificnd abordarea crerii lui n cadrul unei etape distincte, antropogeneza. Autorul biblic ine apoi s precizeze c Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su; parte brbteasc i parte femeiasc (cap. I, vers. 27). Aici exist o mare problem de interpretare: oare n aceasta const esena chipului lui Dumnezeu, n faptul c omul este fie brbat, fie femeie? O astfel de interpretare trebuie categoric respins, pentru c ea presupune o viziune antropomorf asupra lui Dumnezeu. n ciuda aberaiilor protestante i feministe moderne, Dumnezeu nu este n sine nsui brbat sau femeie; ntreaga Scriptur (cel puin Sf. Pavel n Galateni III, 28) respinge o astfel de interpretare. Pe de 3

Edited by Foxit Reader Copyright(C) PR. PROF. ADRIAN NICULCEA by Foxit Software Company,2005-2007 For Evaluation Only.

alt parte, a fi brbat sau femeie nu este ceva specific omului, cci expresia parte brbteasc i parte femeiasc este atribuit i animalelor. Dovad precizarea de mai trziu c drept jertf poate fi adus orice animal din ciread, fie parte brbteasc, fie parte femeiasc.(Levitic III, 1). Cu toate astea, autorul biblic a inut s precizeze c la condiia de chip al lui Dumnezeu, adic de om, accede cu aceeai ndreptire nu doar brbatul ci i femeia. Este ceea ce reiese cinci capitole mai trziu din urmtorul text: n ziua cnd Dumnezeu l-a fcut pe om, l-a fcut dup asemnarea lui Dumnezeu. I-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc, i-a binecuvntat i le-a dat numele de om n ziua cnd i-a fcut (cap. V, vers. 1-2). (Dei evreii au fost, cel puin dup momentul Avraam, o mentalitate patriarhal, ei nu par s fi asimilat vreodat elementul masculin cu cerul i pe cel feminin cu pmntul, ca s rezulte din aceasta c femeia este un fel de brbat nedesvrit, cum credeau grecii n perioada clasic.) Mai mult, femeia trebuie s-i poarte cu mndrie condiia ei de femeie (ca i brbatul pe a lui), dovad porunca mozaic: Femeia s nu poarte mbrcminte brbteasc i brbatul s nu se mbrace cu haine femeieti2, cci oricine face lucrul acesta este o urciune naintea Domnului Dumnezeu. (Deut. XXII, 5). Cu alte cuvinte, aa cum Dumnezeu l vrea pe brbat sub chipul su natural de brbat, aa o vrea i pe femeie, adic sub chipul ei natural de femeie, cci a fi femeie nseamn a fi om dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu tot att de mult pe ct este brbatul om dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. (Precizarea autorului biblic este extrem de important n vremuri ca ale noastre, cnd se pune pre att de mare pe ecologie, adic pe meninerea i chiar restabilirea condiiei naturale a mediului biologic: refacerea n primul rnd a vegetaiei i a faunei, dar i refacerea solurilor degradate, a apelor i chiar a aerului att de poluat astzi i a stratului de ozon. Antropogeneza biblic sugereaz i o ecologie uman n sensul refacerii condiie naturale a omului nsui, condiie ameninat astzi de desfrul mpins pn la orgie al travestiilor i homosexualilor, dar mai ales a celor ce militeaz activ pentru desfiinarea noiunii de familie, a distinciilor sociale i chiar juridice dintre brbat i femeie. Dup ct se pare, ecologiei minerale i biologice din zilele noastre i trebuie neaprat asociat i o ecologie antropologic i social.) Aceast precizare sumar privind crearea omului dup chipul lui Dumnezeu ca brbat i femeie trebuia s aib o urmare: expunerea detaliat a crerii femeii nsi. Este greu de ghicit raiunea acestei creaii distincte i ulterioare a femeii, dar se poate face o speculaie: din moment ce numele primului om a fost cel de Adam, nume aparent propriu dar care provine din substantivul generic ha adama (cu sensul: din pmnt, din rn), autorul biblic a simit nevoia explicrii acestei noi creaii silit de numele generic de femeie care n ebraic este acela de ia, adic din brbatul ei (brbat spunndu-se i). Indiferent care va fi fost motivaia adnc a descrierii apariiei femeii din coasta brbatului ei, feminogeneza este cuprins n capitolul doi ntre versetele 18-25 (verstul 7 fiind alocat aparent androgenezei): Domnul Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul s fie singur; am s-i fac un ajutor pe potriva lui. Atunci Domnul Dumnezeu a trimis un somn adnc peste Om (Adam) i Omul a adormit. Domnul Dumnezeu a luat apoi una din coastele lui i a nchis carnea la loc. Din coasta pe care o luase din Om Domnul Dumnezeu a fcut o femeie i a adus-o la Om. i Om (Adam) a zis: Iat, n sfrit, aceea care este os din oasele mele i carne din carnea mea! Ea se va numi femeie (ia) pentru c a fost luat din Om (i). De aceea va lsa O mul
Vezi raiunea anti-idolatr a acestei porunci: preoii de la templele zeiei Itar, devenit Astarteea n mediul canaanit, practicau prostituia sacr mbrcai n haine de femeie. Roboam, fiul lui Solomon, a mprit peste Iuda i a domnit aptesprezece ani n Ierusalim, cetatea pe care o alesese Domnul din toate seminiile lui Israel, ca s -i pun Numele Lui n ea. (Sub domnia lui seminia lui) Iuda a fcut ce este ru naintea Domnului i-au zidit i ei nlimi cu stlpi nchinai idolilor i Astartee pe orice deal nalt i sub orice copac verde. Au fost chiar i sodomii (s.m.) n ar i au fcut de toate urciunile neamurilor pe care le izgonise Domnul dinaintea copiilor lui Israel. (III Regi XIV, 21-24).
2

Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2007 ELEMENTE DE TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX COMPARAT (PROTOLOGIA) For Evaluation Only.

pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de nevasta sa i se vor face un singur trup. Omul i nevasta lui erau amndoi goi i nu le era ruine. Indiferent care vor fi fost motivaiile autorului biblic, textul consacrat crerii femeii transmite clar, printre altele, c apariia femeii s-a produs printr-un act special al lui Dumnezeu nsui, ca i crearea lui Om (Adam). Este motivul pentru care, n mreaa sa misiune de a stpni lumea, Om va trebui s nu ndrzneasc vreodat s-i retrogradeze femeia n rndul animalelor ci s i-o asocieze innd-o strns lng sine; att de strns nct s formeze mpreun cu ea un singur trup! Motivaia anti-idolatr a referatului biblic despre creaie. Am spus mai sus c referatul biblic despre originile lumii cosmice, ale celei vii i a omului nsui nu trebuie valorificat astzi n detaliile coninutului su (fcnd, spre exemplu, speculaii asupra numrului i lungimii zilelor creaiei, cum au fcut i nc mai fac unii), ci n motivaiile pe care autorul lui le-a avut n momentul cnd l-a compus. Aceste motivaii abia reprezint adevrata contribuie pe care autorul biblic o aduce cu privire la sensul existenei omului i a lumii n care el a aprut i triete. Motivaia fundamental a autorului Genezei a fost una anti-idolatr. tim asta din avertismentele ulterioare ale altor autori biblici. Cartea Deuteronomului, spre exemplu, avertizeaz fr echivoc: Vegheaz asupra sufletului tu, ca nu cumva, ridicndu-i ochii spre cer i vznd soarele, luna, stelele i toat otirea cerurilor, s fii trt s te nchini naintea lor i s le slujeti: cci acestea sunt lucruri pe care Domnul Dumnezeul tu le-a fcut i le-a mprit ca s slujeasc (s lumineze calea) tuturor popoarelor sub cerul ntreg. (Deuteronom IV, 19). Dei la cteva secole distan, Isaia va ndemna i el: Ridicai ochii spre cer zice Domnul i privii jos pe pmnt! Cci cerurile vor pieri ca un fum, pmntul se va preface n zdrene ca o hain i locuitorii lui vor muri ca nite mute. Dar mntuirea Mea va dinui n veci i ,neprihnirea Mea nu va avea sfrit. (Isaia LI, 6). Cum uor se poate observa, textele vor s atrag atenia asupra superioritii absolute a lui Dumnezeu asupra tuturor stihiilor sau elementelor din care este alctuit lumea, cosmosul; n consecin, este o nebunie s-l cobori pe Domnul la nivelul unui idol. S se ruineze toi ce slujesc chipurilor i se flesc cu idolii lor. Toi dumnezeii s se nchine naintea Lui. Domnul mprete: s se veseleasc pmntul Norii i negura l nconjoar; naintea Lui merge focul; fulgerele Lui lumineaz lumea; munii se topesc ca ceara naintea Domnului; cerurile vestesc dreptatea Lui i toate popoarele vd slava lui. (Psalmul XCVII, 1-7). Doamne, Dumnezeule, zice psalmistul, Tu eti nemrginit de mare! Tu eti mbrcat cu strlucire i cu mreie! Tu te nveleti cu lumina ca i cu o hain! Tu ntinzi cerurile ca pe un cort. Cu apele i ntocmeti vrful locuinei Tale; din nori i faci carul i umbli pe aripile vntului. Din vnturi i faci soli, din flcri de foc slujitori. Tu ai aezat pmntul pe temeliile lui i niciodat nu se va cltina. (Ps. CIV, 1-5). Domnul privete din nlimea sfineniei Sale. Domnul privete din ceruri pe pmnt. Tu, Dumnezeule, ai ntemeiat din vechime pmntul i cerurile sunt lucrarea minilor Tale. Ele vor pieri, dar Tu vei rmne; toate se vor nvechi ca o hain; pe toate le vei schimba ca pe un vemnt. Tu ns rmi acelai i anii Ti nu se vor sfri. (Psalmul CII, 19, 24-27). Zdrnicia idolatriei se ntemeiaz, aadar, pe mreia evident a lui Dumnezeu care depete toat pseudo-mreia stihiilor lumii: O, Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este numele Tu n tot pmntul ! Slava Ta se nal mai presus de ceruri. Din gura copiilor i a celor ce sug i -ai pregtit aprare mpotriva vrjmailor Ti, ca s le astupi gura Cnd privesc cerurile, lucrare a minilor Tale, luna i stelele pe care le-ai fcut, mi zic: ce este omul, ca s Te gndeti Tu la el ? Sau fiul omului ca Tu s-l bagi n seam ? L-ai fcut cu puin mai prejos dect ngerii i l-ai ncununat cu slav i cu cinste. I-ai dat lui stpnire peste lucrurile minilor Tale i toate le-ai pus sub picioarele lui: oile i boii laolalt, fiarele cmpului, psrile 5

PR. PROF. ADRIAN NICULCEA cerului i petii mrilor (Psalmul VIII, 1-8). Cerurile spun slava lui Dumnezeu i ntinderea lor vestete lucrarea minilor Lui. Ziua istorisete altei (zile) acest lucru, noaptea d de tire altei (nopi) despre El. i aceasta fr vorbe, fr cuvinte al cror sunet s se aud. Dar rsunetul lor strbate tot pmntul i glasul lor merge pn la marginile lumii. (Psalmul XIX, 1-4). tiu c Domnul este mare i c Domnul nostru este mai presus dect toi dumnezeii, va declara n concluzie psalmistul. Domnul face tot ce vrea n ceruri i pe pmnt, pe mri i n adncuri. (Psalmul CXXXV, 5-6). Dar superioritatea lui Dumnezeu nu este afirmat dor n raport cu natura material a fiecruia din elementele sau stihiile care alctuiesc cosmosul; ea va fi afirmat fr echivoc i cu aceiai for i fa de toate vieuitoarele descrise n cartea Genezei: Toate aceste vieuitoare, intervine tot psalmistul, pe Tine te ateapt, Doamne, ca s le dai hrana la vreme. De le-o dai Tu, ele o primesc; de-i deschizi Tu mna Ta, ele se satur de bunti. Dar de-i ascunzi Tu faa de la ele, tremur; de le iei suflarea, mor i se ntorc n rna lor. De-i trimii Tu ns Duhul Tu, ele sunt zidite i nnoieti faa pmntului. (Psalmul CIV, 27 -30). La rndul su Iov declar i el entuziast: ntreab dobitoacele i te vor nva; psrile cerului i i vor spune. Vorbete pmntului i te va nva, iar petii mrilor i vor povesti. Cine nu vede n toate acestea dovada c mna Domnului a fcut asemenea lucruri? (Iov XII, 7-9). Toate aceste texte au fost motivate e puternica ispit de a adora zeiti zoomorfe, din care cea mai cunoscut form a fost aceea a nchinrii la vielul de aur egiptean i canaanit (Judectori II, 11-13; III Regi XII, 28-32; IV Regi X, 28-29; XXI, 2-3; Osea XIII, 2). Trebuie s nelegem deci c superioritatea lui Dumnezeu asupra stihiilor cosmosului se bazeaz pe faptul c El le-a creat pe toate, El le-a adus pe toate de la nefiin la fiin. n ceea ce privete fiinele vii, vieuitoarele din textul Genezei, motivaia superioritii Lui asupra lor are aceeai baz: ele sunt existene care au n ele suflare de via (Genez I, 30) i aceasta este n mna lui Dumnezeu: de le iei suflarea, ele (vieuitoarele) mor i se ntorc n rna lor. De-i trimii Tu ns Duhul Tu (cel de via fctor), ele sunt zidite i nnoieti faa pmntului. Aadar, nici stihiile sau elementele din care este alctuit lumea cosmic, nici vietile proprii fiecrei stihii, generate adic din estura fiecreia din ele, nu au n ele nsele puterea de a exista: toate depind de puterea lui Dumnezeu. Fr aceast putere de a exista, stihiile se vor ntoarce n neantul din care au fost extrase, iar vietile fiecare din estura elementului din care a aprut. Mai rmne omul. Care este semnificaia antropogenezei pe care autorul biblic a dorit s-o codifice n textul Genezei? Pentru a o nelege s observm mai nti c autorul biblic face o ierarhizare prealabil a fiinelor vii: mai nti animalele vor stpne peste toat verdeaa pmntului i se vor hrni cu ea: i a zis Dumnezeu: S miune apele de vieuitoare i s zboare psri deasupra pmntului pe ntinderea cerului. i a fcut Dumnezeu petii cei mari i toate vieuitoarele care se mic i de care miun apele, dup soiurile lor; a fcut i orice pasre naripat dup soiul ei. .Dumnezeu le-a binecuvntat i a zis: Cretei, nmulii-v i umplei apele mrilor; s se nmuleasc i psrile pe pmnt. Apoi Dumnezeu a mai zis: S dea pmntul vieuitoare dup soiul lor: vite, trtoare i fiare pmnteti dup soiul lor. i a fost aa. Dumnezeu a fcut fiarele pmntului dup soiul lor, vitele dup soiul lor i toate trtoarele pmntului dup soiul lor. Tuturor fiarelor pmntului, tuturor psrilor cerului i tuturor vietilor care se mic pe pmnt, care au n ele suflare de via, le-am dat ca hran iarba verde. i aa a fost! (Genez I, 20-22, 24, 30). Dac psrilor cerului, vieuitoarelor mrilor i tuturor animalelor pmntului le-a fost dat stpnirea peste ntreaga verdea (sau biomas), omului i va fi dat stpnirea nu numai peste aceast verdea ci i peste toate vietile pmntului ca s se hrneasc la rndul su cu ele: Cretei, va spune El primilor oameni, nmulii-v, umplei pmntul i supunei-l. ()Iat, v-am dat orice iarb care 6

ELEMENTE DE TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX COMPARAT (PROTOLOGIA) face smn i care este pe faa ntregului pmnt i orice pom care are n el rod cu smn: aceasta s fie hrana voastr! ()Stpnii i peste petii mrilor, peste psrile cerului i peste orice vieuitoare care se mic pe pmnt. (Genez I, 28, 29, 28). Stpnirea peste toate vieuitoarele pare a fi esena condiiei omului de fiin dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Aici apare ns o problem: pn unde se poate extinde asemnarea condiiei umane cu aceea a lui Dumnezeu nsui? Apostolii, dar i Prinii Bisericii, au fcut ulterior o diferen net ntre condiia de chip al lui Dumnezeu (Tatl), pe care au atribuit-o Fiului, i condiia de a fi dup chipul lui Dumnezeu (Fiul) , pe care au recunoscut-o pe seama omului. Dar care s fie diferena dintre cele dou? Rspunsul pare cuprins ntr-un pasaj enigmatic, acela premergtor crerii femeii. Domnul Dumnezeu a fcut din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului i le-a adus la om s vad cum le va numi. i orice nume pe care omul l ddea fiecrei vieuitoare, acela-i era numele! (Genez II, 19). Putem specula pe baza acestui text urmtoarele: toate pasajele n care este povestit venirea din nefiin la fiin a tuturor lucrurilor moarte (cele patru elemente fundamentale) sau vii (vietile specifice fiecrui element) sugereaz c toate acestea au fost scoase ontologic din inexisten la existen (nainte de a fi fost create nu existau; ele au nceput s existe cu adevrat abia dup ce au fost create prin Cuvntul lui Dumnezeu). Cnd Scriptura spune c toate au fost create prin Cuvntul lui Dumnezeu, trebuie s nelegem c toate au aprut la existen pentru c Dumnezeu le-a numit ontologic, scondu-le astfel din inexisten. Dimpotriv, cnd omul a numit animalele care i-au fost aduse nainte, el le-a creat doar gnoseologic! Cu alte cuvinte, numindu-le, el le-a scos din indistincia lor gnoseologic iniial, dndu-le fiecruia cte un nume distinct. Nici un lucru nu exist cu adevrat pentru om, dac el nu-i d acelui lucru un nume distinct; i nu numai c nu exist, dar mai ales nu-l poate manipula, nu-l poate folosi n nici un fel. Actul omului de a da nume obiectelor sau vietilor lumii cosmice este similar actului divin de a le scoate din inexistena lor iniial prin numirea cu ajutorul Cuvntului lui Dumnezeu. Dar, n timp ce limbajul uman creeaz lucrurile ontologic, limbajul uman le creeaz doar gnoseologic i att. Dar de ce a simit autorul biblic nevoia operrii acestei diferene att de subtile? Ce motivaie va fi avut el pentru a compune acest enigmatic verset 19 din capitolul doi al Genezei sale? Ca i n cazul motivaiei cosmogenezei i a biogenezei, motivaia antropogenezei biblice va fi dezvluit n texte aparinnd unor autori biblici ulteriori. O ipostaz mai puin cunoscut a idolatriei biblice pare s fi fost aceea a unor persoane care, mbtate de poziia lor social nalt, au ajuns s se considere la un moment dat zeiti ntrupate. Se pare astfel c au existat n Vechiul Testament cazuri cnd evreii s-au confruntat cu oameni care s-au crezut zei i care au pretins, n consecin, un comportament adecvat din partea supuilor lor. Acesta pare a fi cazul regelui Sargon al II-lea al Asiriei, a crui moarte n lupt a provocat o mare bucurie proorocului Isaia. Cntare mpotriva mpratului Babilonului: Iat, asupritorul nu mai este; asuprirea a ncetat. Cel ce n urgia lui lovea popoarele cu lovituri fr rgaz, cel ce n mnia lui supunea neamurile, este prigonit acum fr cruare. Tot pmntul se bucur acum de odihn i pace; oamenii izbucnesc n cntece de veselie. Pn i chiparoii i cedrii Libanului se bucur de cderea ta i zic: De cnd ai czut tu, nu se mai suie nimeni s ne taie. Locuina morilor se mic pn n adncurile ei, ca s te primeasc la sosire; ea trezete naintea ta toate umbrele, pe toi mai marii pmntului i scoal de pe scaunele lor de domnie, pe toi mpraii neamurilor. i toi iau cuvntul ca s-i spun: i tu ai ajuns fr putere ca i noi? Strlucirea ta s-a pogort i ea n locuina morilor, cu sunetul alutelor tale cu tot; aternut de viermi vei avea i viermii te vor acoperi. Cum ai czut tu din cer, Luceafr strlucitor, fiu al zorilor! Cum ai fost dobort la pmnt, tu, biruitorul neamurilor! Tu, care ziceai n inima ta: <M voi sui la cer, mi voi ridica scaunul de 7

PR. PROF. ADRIAN NICULCEA domnie mai presus de stelele lui Dumnezeu; voi edea pe muntele adunrii dumnezeilor, la captul miaznoaptei; m voi sui pe vrful norilor, voi fi ca Cel Prea nalt.>. (Isaia XIV, 4, 6-14; vezi i Avdie III, 4; Amos IX, 12). Motivaia autorului biblic n a fixa diferena dintre om i Dumnezeu pe linia asemnrii este sugerat n mod clar de expresia voi fi ca Cel Preanalt (El-Elion): autorul Genezei pune cderea din paradis a primilor oameni pe seama ispitei arpelui care, la afirmaia primei femei c Dumnezeu le-a interzis s mnnce din pomul cunotinei binelui i rului, i zice: Hotrt lucru c nu vei muri. Dumnezeu tie ns c n ziua a cnd vei mnca din el, vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu (Cel Preanalt), cunoscnd binele i rul! (Genez III, 4-5). Aadar, cunoaterea nu poate fi la om aa cum este cunoaterea lui Dumnezeu: dac la Dumnezeu ea este o cunoatere pe care am pute-o numi ontologic, sinonim adic cu aducerea la existen n timp a lucrurilor prin nsui faptul c sunt cunoscute de El din venicie, la om ea este o cunoatere pe care ar trebui s-o numim gnoseologic i care nu poate fi altceva dect o simpl luare la cunotin a unor lucruri care deja exist, o deosebire a lor n adncurile subiectivitii umane i nimic mai mult. Astfel tot referatul biblic despre creaie este menit s pun n eviden efemeritatea condiiei cosmice, biologice i umane prin comparaie cu atotputernicia i venicia condiiei divine. Aceasta pentru a contracara imensa ispit idolatr care a bntuit lumea ebraic de-a lungul ntregii ei istorii. Lipsa de fiin real a idolilor va fi astfel afirmat direct de un Ieremia care zice: Cum s te iert, (Israele)? zice Domnul. Copii ti M-au prsit i jur pe dumnezei care n-au fiin (care nu sunt, n.n.), ouk ousin theois. (Ieremia V, 7). Obiceiurile popoarelor sunt dearte, mai zice Ieremia. Taie un lemn din pdure, mna meterului l lucreaz cu securea, l mpodobete cu argint i cu aur i l intuiesc n cuie cu ciocane, ca s nu se clatine. Dumnezeii acetia sunt ca o sperietoare de psri ntr-un ogor de castravei. Ei nu vorbesc, i sunt dui de alii, pentru c nu pot s mearg. Nu v temei de ei, cci nu pot s v fac nici un ru i nu sunt n stare nici s fac bine. Dar Domnul este Dumnezeu cu adevrat; El este un Dumnezeu viu i un mprat venic. Pmntul tremur de mnia Lui i neamurile nu pot s-i sufere urgia. ()Nici unul nu este ca Tine, Doamne! Mare eti Tu i mare este Numele Tu prin puterea Ta. Cine s nu se team de Tine, mprate al neamurilor? ie se cuvine teama, cci ntre toi nelepii neamurilor i ntre toate mpriile lor nici unul nu este ca Tine. Toi laolalt sunt proti i fr minte, tiina idolilor nu este dect deertciune, e lemn! ()Aa s le vorbii: dumnezeii care n-au fcut nici cerurile, nici pmntul vor pieri de pe pmnt i de sub ceruri. Cci El a fcut pmntul prin puterea Lui, El a ntemeiat lumea prin nelepciunea Lui, El a ntins cerurile prin priceperea Lui. Aici se arat omul ct este de prost cu tiina lui i orice argintar rmne de ruine cu chipul lui cioplit, cci idolii lui nu sunt dect minciun i nu este nici o suflare n ei. (Ieremia X, 3-14). Sursa suprem i adevrat a existenei este numai Dumnezeu. Aceasta va fi marele adevr al cosmologenezei, al biogenezei i al antropogenezei biblice pe care a autorul referatului creaiei din cartea Genezei a vrut s-l sugereze i aceasta au susinut i autorii biblici ulteriori. Aceasta nseamn c tot ce poate face omul este s cunoasc n interiorul marii cunoateri divine. Omul poate distinge ntre diferitele lucruri care deja exist numai pentru c le-a distins Dumnezeu mai nti numindu-le prin Cuvntul su venic i aducndu-le astfel la existen temporal. n felul acesta cunoaterea uman nu este o cunoatere n sine a obiectelor ci o cunoatere pentru sine, subiectiv, adic pentru uzul propriu, a ceva ce deja exist. Asociat acestei cunoateri este i capacitatea omului de a manipula diversele obiecte care alctuiesc lumea. Aceast manipulare sau stpnire a obiectelor din interiorul cosmosului nu va putea ns niciodat fi o aducere a lor la existen din neant, aa cum le -a 8

ELEMENTE DE TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX COMPARAT (PROTOLOGIA) manipulat Dumnezeu la originea timpurilor, i nici posibilitatea distrugerii lor n sensul ntoarcerii lor n nimicul din care au ieit. Cunoaterea i aciunea uman asupra cosmosului trebuie s fie o cunoatere n interiorul cunoaterii divine i nu o cunoatere n locul celei divine. Aceasta pare s fie, dup prerea mea, semnificaia adnc, fundamental chiar, a ntregului expozeu biblic despre creaia lumii noastre. Voi cuta mai departe s delimitez aceast cosmogenez biblic de echivalentele ei babilonian (originar sumerian) i greac (presocratic), iar n final de cosmogeneza tiinific modern, pentru a-i nelege i mai bine actualitatea.