Regimul spatial al ierburilor magice

n
credintele populare
Irina NEMETI
Problematica de cea a timpului, a fost frecvent filosofic, sociologic ct istoric.
Demersul etnologic, la rndul poate completa de celelalte domenii n cazul
romnesc, cercetarea se impune pentru satului
ncadrdu-se n mai lucrarea de propune trateze
specifice satului romnesc, din perspectiva botanicii magice.
n societatea este o reprezentare, o care o serie de specifice n
comportamentul oamenilor. El devine o categorie o de care o viziune asupra
1
.
n cercetarea trebuie avute n vedere, ca principale probleme, reconstituirea a lumii
natura formele

completnd lui Mircea Eliade Lucian Blaga,

ulterioare, n special ale lui Henri H. Stahl Ernest Bernea, au conturat satului romnesc ca fiind discontinuu
nu liniar, alternnd zone sacre zone profane, cuprinznd limite care nu permit continuitatea Un
ntreg sistem de acte rituale limitele permite, ca n cazul timpului, trecerea dintr-un loc n altuP.
satului are ca unitate -locul. Acesta este reprezentat ca un dat concret, cu proprii,
definit prin calitatea lui n datele lui materiale spirituale
4
. Printre datele lui materiale se plantele
magice medicinale. Valorificarea a acestora se nscrie n datele spirituale specifice locului respectiv.
Plantele care compun farmacia caracterizarea
sale contribuie la acestea. Caracterizarea - loc bun, loc se n
botanica prin plantelor bune rele. cele categorii se poate observa
locuri, respectiv plante, de bine, de locuri/plante rodnice nerodnice, locuri/
plante cu pozitive, cu negative
5
cum unele locuri sunt sfinte, plantele pot fi sfinte; ele cum plantele
rele sunt Dracului
6
. n unele cazuri plantele devin sfinte sau "ale Dracului" n de atitudinea lor ntr-un
episod mitic. Salcia o pe Maica Domnului devine Floarea i face lui Isus o
peste cea de spini devine relelor pe care le fata Dracului e n "scaiul dracului
de munte" sau "sita lele lor" etc.
7
lor n anumite locuri le acestora din valori pozitive sau
1
E. Bemea, Spa,tiu, timp cauzalitate la poporul romn, 1997, p. 15-18; H.H. Stahl, Eseuri critice despre cultura
1983, p. 195-198.
2
E. Bemea, op.cit., p. 19.
3
H.H. Stahl, op.cit., p. 194-197; E. Bernea, op.cit., p. 111; L. Blaga, Spa,tiul mioritic, 1994; idem, Trilogia
(Diferen,tialele divine}, 1997, p. 136-141; M. Eliade, Sacrnl profanul, 1995, p. 21-60.
4
E. Bemea, op.cit., p. 23.
5
Ibidem.
6
Legendele florei, 1994, p. 47-51, 212-244; Antoaneta O!teanu,Metamorfozele sacrului, 1998, p. 259-260;
C. Teresia B. Legende botanice Baia Mare, 1998, p. 1 S-26, 41-51, 57-74, 94-101.
7
Ibidem, p. 47-121, 196-200.
http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro
Relig1e. Ritun Rit1wluri
197
negative. Flora a primit amprenta religioase cum o numele de plante cu
("Lemnul lui Dumnezeu", "Lemnul Domnuli", lui Dumnezeu", "Iarba "Curelele de
opinci ale Domnului Christos", "Mna Maicii Domnului", Maicii Domnului", Sfintei Marii", "Poalele
Maicii Domnului", Maicii Domnului", "Troscotul Maicii Domnului", "Floarea "Florile
"Floarea Sfintei Treimi", Raiului", "Rugul Raiului", "Golgota" sau "Coroana lui Isus",
"Prescurele", "Iarba Sfntului Ioan", "Snzienele", "Roua cerului", "Roza Ierihonului",
"Urechea lui Iuda" etc.), anecdotica cu de originea plantelor, participarea
plantelor la istoria cristi practici ale calendarului care plantele
8
. Multe din
plantele utile omului sunt Domnului. Unele dintre ele au crescut n locul sfnt de sub crucea lui Isus
9
iar n
satului romnesc se intra muros, n protejat de rele: de vie, gru!, unele plante
medicinale.
Religia organic lumea Astfel, asupra plantelor s-a exercitat
un transfer de identitate ele fiind antropomorfizate sacralizate. Plantele au locul lor activ,
bine determinat ntr-un sistem complex ce cuprinde personaje divine mitice, ale nume le uneori.
Sunt folosite n ceremonii specifice legate de anumite momente calendaristice, patronate de personaje,
ori n practici ndreptate mpotriva nefaste ale acestora. Toate aceste elemente: plante, personaje
supranaturale, ceremonii, practici rituale se n n locuri comune pe baza caracteristicilor lor
comune. Ele sunt elementele care compun un loc, avnd imprimate caracteristicile acestuia n timp,
contribuind la realizarea acestor caracteristici.
Plantele ntlnite cel mai frecvent n diverse practici sunt: aJunul, busuiocul, gru!,
mutulica = pelinul, snzienele, usturoiul. Mai rar apar
bozul, cicoarea, cornul, curpenul, feriga, iedera, izma, limba boului,
limba oii, limba mielului, macul, odoleanul, omagul, plopul rozmarinul,
salcia, scaiul, socul, stejarul, talpa teiul, tisa, trandafirul, verbina, urzica
10
. Multe dintre ele sunt
cunoscute sub alte nume, legate de personajele mitice care le sau de practicile n care
sunt implicate: "coarda !elelor", "Muma "Muma Ploii", "Snziene",
"iarba vntului", "iarba fiarelor", "iarba "buruiana de "iarba
"laptele cucului", "Doamna "iarba ierburilor", lupului", "lumnarea
Dracului", "ciurul Znei", "sita Znei", "sita lele lor", "scaiul Dracului de munte"
11
.
Din punctul de vedere al aceste plante se att intra muros (nu doar vatra satului ci tot
ceea ce se ntre hotarele satului) ct extra muros. Ele unui anume loc nu doar prin faptul ele cresc
acolo ci prin patronarea lor de personaje specifice locului respectiv, ale se
de acel loc.
Mentalitatea clar satul de din afara satului. Locul pe care l satul (vatra
satului terenurile agricole este un loc bun. Are n centru biserica care lui Dumnezeu
a fapt care duhurile rele. Casele, sunt ele locuri bune, de preot,
de cte o o Cmpurile, mai de centru - deci mai expuse primejdiilor, sunt ele
protejate prin ceremonii elemente apotropaice. Acesta este locul aflat n omului, unde el
zilnice, unde cresc sau sunt cultivate plantele
de dincolo de hotarele satului este un loc nefamiliar omului, neprotejat, populat de personaje care
sunt de obicei omului, de fiare propice primejdioase, comorilor,
8
D. Radosav, Sentimentul religios la romni. O (sec. J..17I-.. fX), Cluj-Napoca, 1997, p. 300-302.
9
Ibidem, p. 302; M. Eliade, Manole, 1992, p. 221.
10
V Enciclopedie de Paris, 1988; T. Pamfile, Dragostea n datina tineretului romn,
1998, p. 22-24.
11
M. Cartea Vlvelor. Cluj-Napoca, 1982, p. 67; R. Mitologia 1985, p. 414-415; M.
Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, 1980, p. 206; LA. Candrea, Iarba fiarelor. Studii de folclor, 1928, p. 38-
49: Marianne Mesnil, Etnologul ntre balaur, 1997, p. 187-192.
http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro
198

practicilor malefice plantelor specifice acestora. n interiorul satului pot elemente specifice locului
extra muros, n special personaje supranaturale. Imixtiunile lor n locul intra muros se de anumite
momente calendaristice care le sunt specifice, practici Ele apar n locuri care, satului,
sunt considerate rele sau primejdioase: de drumuri, poduri, case malurile apelor, mai rar pe
cmpuri sau la hotare. La fel, plantele rele aduse din afara satului pentru practici sunt folosite de
n aceste locuri. Exceptnd locurile care sunt "rele" n topografia sat, specifice pe
care o locuri care pot deveni rele n urma unor demoni ce ori n urma unei
umane: dansul Ielelor, masa Ielelor, ori o o nelegiuire de om. Plasarea locului respectiv n categoria
cu negative se la nivelul tuturor elementelor componente ale locului respectiv.
Plantele existente acolo devin rele, cele medicinale pierd sau, apar plante
specifice care acel loc este
Separnd locul bun de locurile rele, hotarul are o

El este o prelungire a
satului, limita satului a oamenilor acestuia. nchide o lume deschide una
Fiind un punct de ntlnire/separare a locuri fundamental diferite preia
caracteristicile amndorura. Este un loc unde fac personaje demonice, se fac un loc
bun pentru acte rituale, magicen Toate acestea sunt dublate de botanice. Plantele care cresc aici au
magice sporite. Unele plante considerate n alt loc aici noi,
speciale. Marcarea hotarelor se face cu ajutorul pietrelor, a unor dar cu ajutorul unor plante.
n interiorul satului, marcnd limitele folosesc ca de sngerul. Crengile de
snger desfrunzit n locul respectiv, planta avnd puterea de ''a poci"
14
. O
aparte se la dintre lumi trecerea n "lumea este de o ori de
trunchiul unui copac. Cel mai adesea, "vehicolul" care trecerea este

Interesant de discutat, n acest context, este ritualul culegerii folosirii (un scenariu similar
apare n cazul altor plante magice medicinale)
16
. Toate aspectele generale ale problemei
pot fi observate exemplificare n acest caz.
Planta n general n deci n afara locuit de oameni (poate n fiind
un semn ei acolo aducnd n preajma oamenilor primejdiile pe care ea l este
acolo prin de a fi altfel moare fata sau femeia din

Culegerea acestei plante miraculoase se pe baza unui scenariu ritual care n

inversiuni ale regulilor comportamentului uman suferind multiple magice de loc, timp,
comportament,

Se culege noaptea sau n zori, nainte de cntatul timpul specific

practicilor duhurilor personajelor malefice, timp fundamental opus zilei- timpul
omului satului. Fetele care o culeg se ntr-un mod cu totul de comportamentul lor
zilnic. Ele actul sexual, sunt fete fecioare; sunt goale despletite - dar att de
de imaginea Jelelor. Planta se aduce n sat n secret, respectndu-se ale rostirii ale privirii,
ca orice lucru din Este n practici magice, ele satului n
de a a lucrurilor. Patronarea acestui sector magic revine personaje
care culegerii Zne, lele, Vntoase. Ele sunt unui temporal
specific, cel nocturn (prielnic magiei n acest caz, culegerii Un temporal mai larg le este de
12
A. Fochi, Datini eresuri populare la secolului al XIX-/ea, 1976, p. 128; H.H.Stahl, vechilor
sate 1959, p. 11; Camelia Burghele, Hotarul satului. Receptarea valorilor multiple ale hotarului n societatea
n Revista Bistri,tei, XII-XIII, 1998-1999, p. 219-227.
13
E. Bemea, op.cit., p. 39-40; H.H. Stahl, Eseuri critice, p. 198-199.
14
H.H. Stahl, Eseuri critice, p. 17.
15
V. Kembach, de mitologie 1995, p. 96-97.
16
M.Eliade, op.cit., p. 206-222; A. Mithos & logos. Studii eseuri de antropologie 1998, p. 40-
164; 1. Evseev, de magie, demono/ogie mitologie 1998, p. 265-266.
17
Antoanela Olteanu, op.cit., p. 189.
18
A. op.cit., p. 40.
http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro
Religie. Rituri. Ritualuri 199
asemenea specific: perioada dintre perioada Este un interval temporal n care activitatea
/elelor se apar sunt comorile, este timpul prielnic culegerii medicinale
precum timpul culegerii omului, cauza multor necazuri boli, Ief.ele sunt
asociate maleftce, Sunt prezentate n mitologie ca fiice ale lui Irod ori Rusalin
sau, ca cele fecioare ale candele nu s-au aprins la venirea mirelui
19
Ele sunt
asociate ideii de simboliznd astfel lumea duhurilor, spiritelor, fundamental
lumii umane, lumii satului.
Pentru a combate efectele nefaste a Jelelor asupra omului sau pentru a preveni lor, se
o serie de plante specifice n acest caz, intern al satului: usturoi, pelin, busuioc
20
Interesant n acest caz este scenariul prezentat de descntecele folosite pentru a vindeca provocate de
lele. Maica Domnului sau Sfanta personajele sfinte care se opun Jelelor, folosesc uneori, pentru a aduce
vindecarea, plantele apotropaice deja plante specifice uman
21
n timp, boala sau
personajele care au cauzat-o sunt trimise n textul descntecelor, departe de de oameni, n extra
muros
22
Personajele care se "opun" sunt reprezentante ale intra muros (Maica Domnului, Sf.
extra muros (le lele), fiecare folosind instrumentarul botanic specific pe care l
satului romnesc ca o de locuri ale caracteristici
Aceste ale pot fi observate, caracterizate delimitate cu ajutorul plantelor care cresc, sunt
culese utilizate acolo, n cele mai diverse practici. Ierburile magice medicinale se constituie n elementele
materiale ale unui anume lor incluzndu-le printre elementele spirituale ale
respectiv. n jurul plantelor se un complex simbolic unitar combinnd botanice reale
imaginare, aflate n conexiune cu celorlalte elemente specifice locului (elemente geografice,
fauna, personaje mitice antropomorfe, momente calendaristice, obiceiuri Tocmai de aceea ele constituie
o categorie

att de satului romnesc universului spiritual.

satului este dublat de un vegetal, prezent n cazul altor popoare
24
. Acesta se
el ca un ansamblu de locuri diferite, marcate, delimitate prin hotare, avnd
diferite care cu locurile satului respectiv.
A SPATIAL SYSTEMATIZATION OF MAGIC HERB IN ROMANIAN TRADITION
(Abstract)
This paper deals with the space problem in traditional Romanian village. A particular aspect has to be
mentioned: the spatial distribution of magic and medical herb. Spatial determination specific to the Romanian
village is also found in the magic Botany, for plants are some of the elements that constitute a place. They ha ve
the characteristics of the place and in the same time contribute to them. Plants are integrated into a complex
symbolic system that combines proper features and imaginary o nes being connected to the characteristics of other
elements specific to the place (geography, fauna, mythic personages, sacred calendar).
19
L. le/ele. Dnsele, Frumoasele, Milostivele, Znefe. Studiu de mitologie
Bucuresci, 1886; T. Pamfi1e, op.cit., p. 79-80, 260-267-271; S.Fl. Marian, desfaceri, 1893. p.
102-109, 171-172; M. Olinescu, Mitologie 1944, p. 441-460; A Fochi, op.cit., p. 59-61, 111, 121, 138-145, 197;
203, 258, 316-319, 369-370; D. Cantemir, Descriptiv Moldaviae, 1973, p. 343.
20
Elena Datinile credin,tele poporului romn, 1, 1998, p. 426; V. op.cit., p. 53, 34-37, 75-77;
LA Candrea. Folclorul medical romn comparat, 1999, p. 262-264; M. Eliade, Ocultism, mode culturale,
1997, p. 105-106.
21
S.Fl. Marian, Descntece poporane romne, Suceava, 1886; E. Petrovici, Note de folclor de fa romnii din At/lavei in
Anuarul Arhivei de Fofklor, IV, 1942, p. 65-66; A Gorovei, II, p. 68-156.
22
A Gorovei, Folclor 1990, p. 174-176.
21
MarianneMesnil, op.cit .. p. 186-187.
24
Idem, Presentation n Les Pfantes et fes Saisons. Cafendries et Representations, Bruxelles, 1990, p. 15.
http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro