ELEMENTE DE TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX COMPARAT (PROTOLOGIA)

COSMOGENEZA SUMERIAN. SEMNIFICAIA EI TEOLOGIC.

Cosmogeneza asiro-babilonian (originar sumerian). Se tie de mult vreme c textul biblic al creaiei lumii depinde literar de literatura asiro-babilonian pe aceast tem, mai exact de miturile cosmogonice de pe tbliele descoperite n ruinele bibliotecii lui Assurbanipal din strvechiul ora sumerian Ninive. Sumeria este menionat de mai multe ori n Genez (X, 10; XI, 2; XIV; 10). Textul biblic care atest legtura fundamental cu lumea i mentalitatea religioas din strvechea Sumerie este cel n care este relatat visul lui Iacov. Adormit cu capul pe o piatr, Iacov viseaz o scar rezemat pe pmnt i al crei vrf ajungea pn la cer. ngerii lui Dumnezeu se suiau i se coborau pe scara aceea. (Genez XXVIII, 12). Contingena acestei imagerii onirice care-i apare lui Iacov n faimosul su vis cu zigguratul din Harran, pe care el trebuie s-l fi vzut pe cnd se afla n gazd la socrul su este evident. Zigguratul pe care-l va fi vzut acolo era nchinat zeiei Sin (Nanna) a lunii i ca multe alte ziggurate avea apte trepte pn n vrf. Se tie c la nceputul fiecrui an n cadrul srbtorii se da citire ritual poemului cosmogonic Enuma eli. Este foarte probabil ca srbtorea s se fi ntins pe parcursul unei sptmni ntregi, adic a apte zile, preoii zeiei Sin urcnd astfel progresiv cte o treapt pn n vrf i comemornd n fiecare zi ritual cte o etap a creaiei lumii. Lectura fragmentat pe zile a poemului sumerian a fost preluat i n referatul biblic al creaiei, astfel nct zilele care mpart acest act cosmogonic erau, de fapt, zile rituale. Chiar dac autorul biblic extrapola zilele rituale la nivel cosmic imaginnd o creaie n apte zile cosmice, menionarea coninutului cosmogonic al fiecrei zile din primul capitol al Genezei trebuie neleas ritual: textul atest ce etap a creaiei era comemorat n fiecare zi ritual a sptmnii sacre de la nceputul anului. Comemorarea n fiecare an a creaiei lumii pe parcursul unei ntregi sptmni rituale i are originile adnc n timp n lumea strvechii Sumerii, ara dintre cele dou fluvii. n liniile ei principale cosmogonia poemului sumerian este urmtoarea: (La nceput) nu existau dect Apus (apele dulci ale fluviului, n.t.) primordial, nsctorul a toate, Mummu i Tiamat (apele srate ale mrii, n.t.), cea care le-a dat natere la toi; doar apele lor amestecndu-se ca un singur corp (erau). Sus cerul nu fusese numit nc, iar jos pmntul nc nu purta un nume; atunci cnd nici unul dintre zei nu fusese adus ntru fiin, cnd ei nc nu fuseser chemai pe numele lor, iar destinele lor nu fuseser nc fixate, (atunci) au fost creai zeii nluntrul lor (nluntrul mamei lor Tiamat i a soului ei Apsu, n.t.). Lahmu i Lahamu au fost formai, au cptat un nume (s.m.). Chiar nainte ca acetia s fi crescut i s devin mari, Anar (jumtatea lumii de sus, n.t.) i Kiar (jumtatea lumii de jos, n.t.), fur creai, depind pe alii. Ei au trit zile multe, au adugat ani. Anu (zeul cerului, n.t.) fu succesorul lor, rival al prinilor si. Da, primul nscut al lui Anar, Anu, fu egalul su. i Anu l-a nscut pe Nudimud dup chipul su. Nudimud, stpnul prinilor si, era de o vast nelepciune, nelegere, putere i trie, mult mai puternic dect bunicul su Anar; n-avea nici un rival printre zei, fraii lui.1

Enuma eli I, 1-20; n Gndirea asiro-babilonian n texte, p.14-15

PR. PROF. ADRIAN NICULCEA Aceast pace primordial fu ns de scurt durat. Ceretii frai s-au adunat i au tulburat buna dispoziie a lui Tiamat prin rsul lor din locuina cerului. Apsu nsui n-a putut s domoleasc zgomotul lor. Faptele lor erau necuviincioase, purtarea lor nu era bun. Obrznicia purtrii lora lsat-o mut pe Tiamat! Atunci Apsu, nsctorul marilor zei, a zis ctre Tiamat: Purtarea lor a devenit jignitoare pentru mine, ziua eu n-am linite, noaptea nu pot s dorm; vreau s-i distrug .Tot ce plnuiau ei n adunarea lor era ns vestit zeilor, primilor nti-nscui. Cnd zeii au auzit acestea s-au pus n micare. Ea (zeul apelor, n.t.), cel mai priceput n toate, a neles planul lor. El a ntocmit cu miestrie un cerc magic contra lui (Apsu). A alctuit cu iscusin o sfnt i puternic descntare, a rostit-o i a fcut-o s stea peste ape (peste apele dulci ale lui Apsu, n.t.). El a turnat un somn peste ele (peste Apsu), aa nct ele (apele dulci) au adormit adnc. Cnd Apsu, pe care el (Ea) l-a aezat s se culce, a adormit, el i-a slbit cingtoarea, i-a scos tiara, i-a luat splendoarea i a pus-o peste dnsul (pe propriul su cap). L-a ferecat apoi i l-a omort. Deasupra lui i-a aezat el locuina lui. A numit-o chiar Apsu i a destinat-o s-i fie sanctuar i acolo s fie aezat altarul su (ca zeu). Acolo (zeul) Ea i Damkina, soia lui, locuiesc n splendoare. Acolo, n camera soartei, n locuina destinelor, a fost nscut cel mai nelept i mai capabil dintre zei. n inima lui Apsu a fost creat Marduk.2 Zeii celeti i-au continuat zarva lor juvenil, petrecrea, sporind i mai tare suprarea lui Tiamat, suprat deja de uciderea soului ei, Apsu. Zeii rmai lng ea i-au zis: Cnd ei au ucis pe Apsu, al tu so, tu nu l-ai ajutat, ci ai stat linitit. S-l ai mereu n minte pe Apsu, soul tu. Tiamat a zis: S facem montrii, s facem rzboi mpotriva zeilor. Maica Hubur (alt nume al lui Tiamat, n.t.), cea care creeaz totul, a produs erpi-montri cu dini ca briciul, i cu venin n loc de snge a umplut corpul lor. Dragoni fioroi a narmat cu mnie; fcndu-i asemenea zeilor, le-a dat aureole aa nct cel care i-ar privi s moar de fric, iar cel prins de corpurile lor s nu se poat ntoarce. Ea a creat vipera, dragonul i lahamu (un monstru asemenea sfinxului, n.t.), leul cel mare, cinele turbat, omul-scorpion, puternici demoni cu chip de leu, dragoni zburtori, centaurul ce poart arme necrutoare, nenfricai n lupte.3 n faa unei asemenea situaii, zeii celeti, rebeli, s-au adunat i au hotrt s-l trimit pe Marduk (zeul soarelui, n.m.) nsui s-o nfrunte i s-o nving pe Tiamat. Pir mpreun Tiamat i Marduk, neleptul zeilor. Stpnul arunc plasa i o prinde nuntru. Pe vntul cel ru care venea din spate i-l zvrle n fa. Cnd Tiamat deschise gura s-l nghit n ea, el mpinse n ea vntul cel ru i ea nu-i mai putu nchide buzele. El zvrle sgeata ce spintec pntecele. Stpnul se opri s se uite la corpul ei mort, s mpart monstrul i s fac din el unelte. Ca pe o scoic o mpri n dou: jumtate o ridic n sus, formnd plafonul cerului. Trase n jos zvorul i puse gardieni (semnele zodiacului, n.t.) crora le ordon s nu lase apele (lui Tiamat urcate sus) s scape. El strbtu cerurile i examin locurile. Aici fcu el locul pentru (constelaiile) Anu, Enlil i Ea.4 * * *

Aceste fragmente par a cuprinde dou idei fundamentale preluate de autorul biblic al crii Genezei: prima dintre ele este aceea a apariiei elementelor cosmice prin separarea lor din amestecul originar: apele cele de sus, adic apele dulci izvor al ploilor binefctoare, au fost desprite i ferecate n ceruri
2 3

Enuma eli I, 55-82; n Gndirea asiro-babilonian n texte, p.15 Enuma eli I, 112-143; n Gndirea asiro-babilonian n texte, p.19-20 4 Enuma eli IV, 93-101, 135-146; n Gndirea asiro-babilonian n texte, p.34

ELEMENTE DE TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX COMPARAT (PROTOLOGIA) printr-o trie/firmament menit s le menin acolo pentru totdeauna; apele marine, srate, au fost plasate n adncul mrilor i al oceanelor, devenind astfel apele de jos. Mitul cosmogonic sumerian devine astfel n mod clar sursa de inspiraie cert a aceleiai idei prezent n referatul biblic al genezei lumii cosmice. Cea de a doua idee este i mai interesant: este vorba de apariia elementelor cosmice prin numirea lor divin: Sus cerul nu fusese numit nc, iar jos pmntul nc nu purta un nume; atunci cnd nici unul dintre zei nu fusese adus ntru fiin, cnd ei nc nu fuseser chemai pe numele lor, iar dest inele lor nu fuseser nc fixate, (atunci) au fost creai zeii nluntrul lor (nluntrul mamei lor Tiamat i a soului ei Apsu, n.t.). Lahmu i Lahamu au fost formai, au cptat un nume. Textul este de o importan crucial pentru nelegerea corect a referatului biblic al creaiei: poemul sumerian prevede clar c atta vreme ct lucrurile n-au avut un nume n limbajul lui Dumnezeu nu au existat; subzistau n indistincia lor originar asimilabil inexistenei pure. Abia cnd ele au cptat un nume, cnd Dumnezeu le-a numit prin Cuvntul su venic, cnd au devenit obiect al limbajului divin, abia atunci a venit ele la existen. Dar ce fel de existen? O existen distinct. Precizarea este extrem de important, ntruct explic noiunea de creaie a lumii. Indistincia originar a tuturor lucrurilor echivaleaz cu inexistena lor efectiv, cu nimicul absolut. Aadar, scoaterea lor din aceast indistincie originar absolut va echivala cu crearea lor, cu venirea lor la existen prin exerciiul efectiv al vorbirii divine: Cuvntul a strbtut cerurile i lumea a ieit din neant. Care mai este atunci diferena real dintre cosmogeneza biblic i izvorul ei sumerian de necontestat n condiiile n care vrem s nelegem cartea Genezei ca un rezultat al revelaiei divine? Iat o ntrebare fundamental creia trebuie s-i dm un rspuns credibil, dac vrem s cldim o veritabil teologie dogmatic ortodox. Drept rspuns vom afirma urmtoarele: dei schieaz modul crerii lumii prin distingerea lingvistic (nominal) a lucrurilor care alctuiesc lumea, poemul sumerian consider c lucrurile aprute ca distincte prin exercitarea limbajului divin sunt ele nsele divine (sunt zeiti). Prin contrast, dei autorul biblic mprumut n mod evident metoda crerii lucrurilor prin numirea lor de ctre Divinitate, el atrage atenia c toate cele create astfel nu sunt zeiti, ci lucruri aduse la o existen finit i menite s slujeasc lui Dumnezeu, dar i omului. nfind crearea lumii prin Cuvnt, prin chemarea lucrurilor la o existen distinct pentru fiecare, autorul biblic vizeaz n primul rnd deconstrucia teologiei astrale a vechilor sumerieni prin sugestia c soarele, luna i stelele nu sunt zei, ci nite instrumente puse de Dumnezeu la dispoziia omului: S fie nite lumintori pe ntinderea cerului, ca s despart ziua de ntuneric; ei s fie nite semne care s arate vremurile, zilele i anii i s slujeasc de lumintori pe ntinderea cerului ca s lumineze pmntul. i a fcut Dumnezeu cei doi mari lumintori: lumintorul cel mare (soarele) ca s stpneasc ziua i lumintorul cel mic (luna) ca s stpneasc noaptea. A fcut apoi i stelele (astrele). Dumnezeu i-a aezat pe ntinderea cerului ca s lumineze pmntul, s stpneasc ziua i noaptea i s despart lumina de ntuneric. (Genez I, 14-18). Aadar, n viziunea autorului biblic astrele cerului (soarele, luna i stelele) nu sunt zeiti, existene menite s li se slujeasc, ci sunt, dimpotriv, ele nsele slujitori ai vieuitoarelor pmntului i n primul rnd ai oamenilor. Efortul deconstructivist al autorului referatului biblic al creaie este evident i marcheaz diferena fundamental fa de cosmogonia idolatr a poemului sumerian. Este i motivul pentru care cartea Deuteronomului avertizeaz att de drastic: Vegheaz asupra sufletului tu, ca nu cumva, ridicndu-i ochii spre cer i vznd soarele, luna, stelele i toat otirea cerurilor, s fii trt s te nchini naintea lor i s le slujeti: cci acestea sunt lucruri pe care Domnul Dumnezeul tu le-a fcut i le-a mprit ca s slujeasc (s lumineze calea) tuturor popoarelor sub cerul ntreg. (Deuteronom IV, 19; a se vedea i mai sus). 3

PR. PROF. ADRIAN NICULCEA Panteonul sumerian nu se limita doar la zeii-astre ca Marduk sau ama (copilul soare adorat mai ales n oraele sumeriene Larsa i Sippar) ori Nanna sau Sin (zeia lunii, adorat mai ales n vechile orae Ur i Harran); el mai cuprindea i zeiti ca Enlil, zeul aerului i al furtunilor, adorat n nordul Sumeriei, la Nippur, dar i Ea, zeul apelor curate, dulci, de pe pmnt i de sub pmnt. Ea era n acelai timp i zeul tiinelor, al artelor i al scrisului. n fine, sumerienii o mai adorau i pe Itar, zeia fertilitii agrare i umane, n ale crei temple se practica prostituia feminin i masculin. Zeul furtunii i al fulgerelor, Enlil, mai purta i numele de Bel cu sensul de Stpn i a fost preluat de canaanii sub numele de Baal i cu acelai sens; la fel i zeia fertilitii, Itar: i ea a fost preluat n vechiul Canaan sub numele de Astarteea i adorat n locaii unde se practica prostituia. Cultul astrelor, mai ales al soarelui (ama sau Marduk) a fost preluat i el i practicat intens de canaanii i apoi de israeliii nii. Vedem, aadar, adorate att n strvechiul Sumer (ca izvor al cosmogenezei biblice) ct i n vechiul Canaan (motivaie a autorilor biblici pentru lupta lor anti-idolatr) c principalele stihii sau elemente cosmice erau adorate ca zeiti distincte. Autorii biblici au preluat din izvoarele sumeriene noiunea celor patru elemente cosmice, au preluat i modul apariiei lor n existen (desprinderea lor din confuzia originar prin chemarea lor la existen pe nume), dar nu au preluat i statutul idolatru pe care aveau aceste elemente n strvechile poeme cosmogonice mesopotamiene. Acest procedeu de deconstrucie teologic practicat de autorii biblici este ct se poate de evident i uor de neles n episodul luptei dintre proorocul Ilie i preoii zeului Baal. Ilie apare ca un prooroc aspru, un preot al Celui Preanalt n acelai stil hotrt pe care-l manifestase marele patriarh Avraam. Tot ce a vrut Ilie s demonstreze regelui Ahab i preoilor lui a fost c El -Elion, Cel Preanalt, este mai presus nu doar de Baal, zeul vnturilor i al norilor aductori de ploaie, ci mai presus chiar i de fulgerele cerului ca semne ale focului ceresc. Aceast semnificaie profund a misiunii sale n mijlocul unui Israel lovit de secet crunt i czut grav n idolatrie sub influena nefast a regelui su apare cu pregnant n episodul artrii lui Dumnezeu de pe muntele Horeb, pe cnd Ilie se afla ascuns ntr -o peter. Fugind dinaintea regelui Ahab, care vrea s-l omoare cu orice pre pentru umilina ndurat pe Carmel, Ilie ajunge dup patruzeci de zile i patruzeci de nopi la muntele Domnului, Horeb. (Ajuns acolo) Ilie a intrat ntr-o peter i a rmas n ea peste noapte. (Cum Ilie era foarte descurajat i voia chiar s moar ca s pun capt chinurilor pe care i le provoca fuga continu de frica morii) Domnul i-a zis: Iei i stai pe munte naintea Domnului! i iat c Domnul a trecut pe lng peter. naintea Domnului a trecut un vnt tare i puternic, care despica munii i sfrma stncile, dar Domnul nu era n vntul acela. Dup vnt a venit un cutremur de pmnt, dar Domnul nu era n cutremurul de pmnt. Dup cutremurul de pmnt a venit un foc, dar Domnul nu era n focul acela. Dup foc a venit ns un susur blnd i subire. Cnd a auzit Ilie i-a acoperit faa cu mantia, a ieit i a sttut la gura peterii. Un glas i-a vorbit atunci lui Ilie zicnd: Ce faci tu aici, Ilie? (Era Domnul nsui). (I Regi XIX, 8-9, 11-13). Propoziiile subliniate marcheaz sensul pe care povestitorul a vrut s-l dea ntregului eveniment. Episodul rezum, de fapt, ntreaga teologie pe care marele prooroc Ilie ncerca s-o promoveze n mijlocul unui regat aproape n ntregime idolatru datorit nebuniei regelui Ahab i a soiei sale Izabela. Esenialmente, Ilie promova ideea c adevratul Dumnezeu al lui Israel este diferit i mai presus de toate stihiile cu care idolatrii l confundau n religiile lor eronate: mai nti El nu se confund cu pmntul reprezentat n vedenie de cutremur (se tie c n antichitatea adnc cutremurul era considerat o manifestare violent a zeului-pmnt: spre exemplu, zeul-cutremur al lui Hesiod); El nu se confund nici cu vntul cel nprasnic, care despic munii i sfrm stncile prin fora sa colosal (este nominalizat aici 4

ELEMENTE DE TEOLOGIE DOGMATIC ORTODOX COMPARAT (PROTOLOGIA) zeul vnturilor, al furtunilor chiar, probabil Melkart); n fine, El nu se confund nici chiar cu focul venit din cer sub forma impresionantului fenomen al fulgerelor devastatoare care aprindeau pduri i incendiau recolte. Lipsete din descriere cel de al patrulea element al cosmologiei antice, apa; dar ea e figurat clar n vestita demonstraie pe care el o fcuse deja pe muntele Carmel cnd udase din belug cu ap altarul pe care-l ridicase Domnului: n final apa, care aici era simbolizat clar de zeul apelor, care era Baal ca z eu al norilor aductori de ploaie, este nfrnt i ea fr drept de apel de focul din cer trimis de Domnul nsui s mistuie jertfa lui Ilie ca semn al atotputerniciei Sale asupra tuturor zeilor i a elementelor cosmosului. Aadar, Domnul nu se confund nici cu apa ca element cosmic, cum se confundau unii idoli din panteonul religiilor idolatre: El este mai presus i mai puternic dect ea, pentru c a nfrnt -o. Cu jertfa lui Ilie preoia avraamic i ncheie rolul ei istoric, anume acela de a rupe definitiv pe israelii de orice legtur cu strvechea religie cosmic, idolatr, a strmoilor si i ai strvechii Sumeriei. Preoia avraamic a fost astfel o afirmare a atotputerniciei lui El-Elion n limitele cosmogenezei, adic ale nvturii despre naterea elementelor cosmice n care evreul nu trebuia s mai vad nite zeiti ale cerului i ale pmntului, ci fpturi ieite din mna Celui Atotputernic. Deconstrucia teologic operat de autorii biblici, i n primul rnd de autorul referatului despre creaia lumii cosmice, nu s-a limitat doar la detaliile cosmogenezei; ei au aplicat procedeul lor deconstructivist i aspra biogenezei, adic asupra statutului vieuitoarelor aprute n a doua etap a creaiei. Nici ele nu mai sunt n cartea Genezei zeiti, ci existene menite s hrneasc vieuitoare aflate mai sus pe scara creaiei. Este cazul vegetaiei: A zis Dumnezeu: S dea pmntul verdea, iarb cu smn, pomi roditori, care s fac rod dup soiul lor i care s aib n ei smna lor pe pmnt. i aa a fost: pmntul a dat verdea, iarb cu smn dup soiul ei, i pomi care fac rod i care i au smna n ei dup soiul lor. . i a mai zis Dumnezeu: tuturor fiarelor pmntului, tuturor psrilor cerului i tuturor vietilor care se mic pe pmnt, care au n ele suflare de via, le-a dat ca hran iarba verde. i aa a fost! (cap. I, vers. 11-13, 30). Dac astrele de pe toat ntinderea cerului au fost create cu misiunea de a sluji tuturor vieuitoarelor de pe pmnt (i se poate observa aici subordonarea clar a cerului n raport cu pmntul, o viziune la antipodul celei greceti i medieval-europene) (motiv pentru care nu trebuie considerate zeiti ale cerului), iarba de pe faa ntregului pmnt a fost creat la rndul ei cu misiunea de a sluji drept hran psrilor i tuturor animalelor (motiv pentru care nici ea i nici o plant n general nu trebuie s fie considerat zeitate). n final, autorul biblic are grij s arate c nu numai vegetaia pmntului, dar i psrile i chiar animalele (orice vietate care are n ea suflare de via) au fost create pentru a slujit fpturii celei mai nalte care a ieit din mna Domnului, omul (deci nici ele nu vor putea fi considerate zeiti): Dumnezeu l-a binecuvntat i a zis (primilor oameni): Iat c v-am dat orice iarb care face smn i care este pe faa ntregului pmnt i orice pom care are n el rod cu smn; aceasta s fie hrana voastr. ()Cretei i v nmulii, umplei pmntul i supunei-l i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului i peste orice vieuitoare care se mic pe pmnt. ()S-apuce groaza i frica de voi pe orice dobitoc de pe pmnt, pe orice pasre a cerului, pe tot ce mic pe pmnt i pe toi petii mrii. Tot ce se mic i are via s v slujeasc de hran; toate acestea vi le dau, ca i iarba verde. Numai carne cu viaa ei, adic sngele ei, s nu mncai (Genez I, 29, 29; IX, 2-4). Aceasta nseamn c semnificaia general a referatului biblic al creaiei este urmtoarea: cosmogeneza, adic crearea elementelor fundamentale ale cosmosului, nu are o finalitate n sine ci a fost un act care pregtea apariia lumii vii, adic biogeneza; la rndul ei aceasta nici ea nu a fost un act cu finalitate intrinsec, ci unul care pregtea apariia unei fiine superioare, adic omul (biogeneza a pregtit 5

PR. PROF. ADRIAN NICULCEA astfel antropogeneza), fiina cea mai nalt ca valoare dintre toate cele create, singura capabil s ating condiia de a fi i a tri dup chipul lui Dumnezeu, capabil adic s stpneasc toate vieuitoarele cerului, ale pmntului i ale mrii i vrednic s i se lumineze calea vieii ziua i noapte de ctre lumintorii mari i mici ai cerului nsui. Aadar, caracteristica referatului biblic al creaiei care o distinge cu adevrat de sursa lui sumerian cert, poemul Enuma eli, este declasarea astrelor cerului i a vegetaiei i a tuturor vietilor pmntului din rangul lor de zeiti adorate n marile temple, pe care -l aveau n strvechea Sumerie, la rangul de slujitori ai omului, singurul creat cu finalitate intrinsec: omul nu trebuie s mai slujeasc nici unei alte fiine din cuprinsul cosmosului, s fie robul zeilor-astre, cum sugereaz poemul sumerian; omul este fiina pe care a ateptat-o ntregul cosmos i ntreaga lume vie s apar n existen. Singura Fiin creia trebuie s i se supun este Dumnezeu i cnd n-o va face, va fi alungat din paradis, pierznd mult din condiia sa originar de stpn al tuturor vietilor cerului, ale mrii i ale pmntului. Alungarea primilor oameni din paradis va fi semnul limpede c nici ei nu sunt zeiti, ci fiine supuse voinei lui Dumnezeu, singurul care are n El nsui puterea de a exista la modul absolut, deci singurul care ntrupeaz intrinsec finalitatea ultim posibil.