Feminismul i rolul avut n transformarea familiei tradiionale Feminismul este un subiect delicat, evitat deseori i de femei, nu numai combtut

de majoritatea brbailor. Feminismul, n percepia cotidian, este emblema purtat de acele fanatice care i neag rolul clasic de femei, care vor egalitate, ba i mai mult s dovedeasc c sunt superioare brbailor. Ele, i acest plural parc pune o barier, n dorina de a le ine ct mai departe pe profeministe de ceilali, c nu cumva s i contagieze cu ideile lor, deci ele vor s declare c femeia este egal brbatului, c femeia poate avea discernmnt i putere n luarea deciziilor, c vrea s fie independent nu numai de familia din care provine sau n care a exist prin cstorie, dar i independent financiar, profesional, valoric i moral, intelectual. Cele mai bogate referine despre feminismul n Romnia le-am regsit n lucrrile doamnei Mihaela Miroiu, politoloag i etician, teoretician i militant feminist. Ca teoretician a politicii a analizat democraia neliberal n postcomunism (Romnia. Starea de fapt, n colab.), conservatorismul de stnga (Societatea retro, 1999); politicile de gen n societatea postcomunist i sindromul pe care l numete "feminism room-service" (Drumul ctre autonomie, 2004). Ca filosoafa a publicat Gndul umbrei. Abordri feministe n filosofia contemporan, 1995 (postmodernism i feminism) i Convenio. Despre natur, femei i moral, 1996 (abordarea eticii din perspectiva ideii de convenabilitate). A iniiat n Romnia reformarea studiului filosofiei (1990-1993), programele de cultur civic pentru licee (1995), studiile de gen (1994-1997), studiile doctorale n tiine politice (2000), prima colecie de Studii de gen (Editura Polirom, n 2000) cercetarea i codurile etice n universiti (2005). A publicat i public n presa cultural: Revista 22, altitudini, Dilema, Observator cultural. Sinteza articolelor sale feministe a fost publicat n volumul Nepreuitele femei (2006), iar cea a articolelor pe teme de etic politic va fi publicat n vol. Dincolo de ngeri i draci. Etic n politica romneasc (n curs de apariie, 2007). Este cunoscut internaional prin articole i conferine de etic politic, analiza tranziiei i teorie feminist. Feminismul este doctrina care preconizeaz ameliorarea i extinderea rolului femeilor n societate, n tot ceea ce ine de profesie, anse, relevan social etc.; micarea care militeaz n acest sens. Reprezint pledoria pntru drepturile femeilor 1i are ca semnificaii oprimarea sistematic a femeilor i natura relaiilor de gen, ce nu sunt de neschimbat i nscute ca i comportament. Feminismul i trage rdcinile, istoric, din micrile de eliberare i emancipare subsecvene Revoluiei Franceze. ncepnd prin a fi o variant "de gen" a doctrinelor fourrieriste sau saint-simoniene, feminismul ncepe s militeze pentru egalitatea de drepturi (v. micarea "sufragetelor" din Marea Britanie). Sub influena mai cu seam a operei a scrierilor unor scriitoare proeminente care dezvluie condiia umilitoare i subaltern a femeii n societile moderne, feminismul i ncepe drumul n anii '70 ca micare militant (v. Women's Lib, celebr asociaie feminist din Statele Unite). Micrile feministe revendic dreptul esenial al femeilor de a dispune de propriul lor corp - i abolirea tuturor formelor de discriminare, social, profesional .a.m.d. Micarea feminist pe plan universal2 Istoric: Feminismul s-a cristalizat n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea dar a cunoscut o larg rspndire n secolul trecut3, fiind generat de cauze de ordin intelectual, moral i economic,
1 2

Dragomir, O., Miroiu, M., Lexicon feminist, Ed Polirom, Iasi, 2002, p.121-123 http://ro.wikipedia.org/wiki/Feminism 3 Emile Faguet, Le feminisme, Paris, f.a, passim;

de efectele iluminismului i ale Revoluiei franceze, de expansiunea capitalismului pe plan universal. Debutul su a coincis cu epoca revoluiei democratice i a reformelor politice 4 n cteva din cele mai dezvoltate ri europene - Frana, Anglia - dar i n SUA. Ca micare internaional, feminismul n expresia sa sintetic i global ambiiona la un el mai general, propunndu-i s contribuie la "progresul civilizaiei i fericirea umanitii", s lucreze pentru binele general i nu doar al femeii, a fost considerat "unic form de progres social pe care istoria l-a nregistrat"5. Conceptul de feminism vehiculat n epoc a cunoscut diferite interpretri concretizndu-se, n esen, n emanciparea femeilor sub aspect intelectual, moral, economic, social, politic sau instituional, care s duc la egalitatea cu brbatul n coal, familie, n viaa civil i social. Diferitele ipostaze ale feminismului afirmate n timp se includ i se presupun reciproc. Astfel, uneori se pornea de la necesitatea reglementrii prin lege a egalitii n cadrul familiei, premis pentru egalitatea n viaa civil i cea social.6 Ca urmare, feminismul este o micare n acelai timp social i politic, dar nu-i pot fi refuzate nici valenele culturale. n ipostaza s culturalizant, feminismul presupunea emanciparea intelectual a femeii, ridicarea nivelului de educaie i instrucie, accesul la tiin, la nvmnt, art i cultur n proporie egal cu brbaii. Din aceast perspectiv feminismul a fost definit ca "nzuin a femeilor culte din lumea ntreag ctre o via nou n favoarea sexului lor i n total egalitate cu viaa public a brbailor" 7. Modul n care problematica sa a fost pus - n opoziie cu interesul brbailor - a impietat asupra evoluiei micrii. C problem social ns, nu comport doar "recunoaterea drepturilor femeii, susinut de femei culte dar i nevoile femeilor din popor"8. Aspectul politic al problemei implic participarea femeii la viaa de conducere. Excluderea ei din viaa public, echivalent cu excluderea unei jumti a naiunii, devine o imposibilitate:"...intrarea femeii n viaa de conducere a statului apare ca ceva firesc. Lupta femeilor pentru realizarea acestui drept - feminismul - nceteaz a mai fi privit ca o glum intelectual sau ca o insurecie"9. Aceasta implic acordarea dreptului de vot femeilor, cerin care a devenit suportul micrii feministe engleze. S-a operat o distincie ntre feminismul nceputurilor (secolul al XVIII-lea) i feminismul sfritului de secol XIX, la care s-a ncercat echivalarea cu conceptul de socialism. Astfel, denumindu-l pe cel din urm "feminism absolut", proclamat pentru prima oar n istorie de "socialismul modern" cel dinti apare ca o tendin pe care socialitii o numesc cu dispre "feminism burghez" i care a fost "deja schiat de Revoluia francez" 10. n acest sens este semnificativ Congresul din Grad (1893) la care s-a aezat semnul egalitii ntre cele dou concepte: socialism i feminism. n accepiunea s modern, feminismul aparine secolului n care spiritul asocierii i ideea de solidaritate au triumfat. Pretutindeni n Europa, micarea feminist a debutat n prima jumtate a secolului al XIX-lea. S-a transformat i a devenit mai bine organizat, evolund spre asociaionismul de tip modern fundamentat pe criterii socialprofesionale sau naionale spre a doua jumtate a secolului trecut. Feminismul pe plan internaional se cristalizeaz n Frana, unde, ca urmare a unei noiuni (Declaraia drepturilor
4

Kaethe Schirmacher, Le feminisme aux Etats Unis, en France dans la Grande Bretagne en Suede et en Russie. Paris, 1898, p.70. 5 E. Bogdan, op.cit., p.5. 6 E. Faguet, op.cit., p.3 7 E.Bogdan, op.cit., p.5 8 Maria Buureanu, op.cit., p.43 9 Calypso Corneliu Botez, op.cit., p6 10 C.O.Bunge, op.cit., p.passim

femeii) adresate de cteva femei Adunrii Naionale n 1789, forul revoluionar a decretat "sexul feminin se bucur de aceleai avantagii, drepturi i onoruri ca i sexul masculin" 11. Revoluia, proclamnd egalitatea civil a celor dou sexe a inclus ntre datoriile statului i pe aceea de a se pune n sistemul general de instrucie public i instrucia femeii. ns Constituia din 1793 care prevedea egalitatea cetenilor n faa legii, indiferent de sex, nu a intrat n vigoare niciodat. Mai mult chiar, n faa proliferrii reuniunilor de femei ntre anii 1792-1793 . Societatea femeilor republicane i revoluionare, Amicii Constituiei - care revendicau egalitatea politic, Comitetul Siguranei generale a interzis cluburile feminine. Dintre revoluionari, Condircet a fost partizan al feminismului, plednd pentru acordarea dreptului de vot acestoral12. Dup ce activitatea de propagand s-a intensificat, simpatizanii din rndul brbailor s-au angajat n sprijinul revendicrilor feministe: Emile de Girardin, Victor Hugo, Alexandre Dumas fiul, Chateaubriand. Micarea ctig n extensiune prin nrolarea n rndurile ei a teoreticienilor socialiti utopiti, prin nfiinarea de organe de pres ("Gazette de femmes"). Dac un jurnal de mod ar putea fi considerat expresie a presei feministe, atunci am marca debutul acestui gen publicistic n Frana chiar la mijlocul secolului al XVIII-lea, cnd apar "Courrier de la Nouveaute", "Le journal des Dames" i ceva mai trziu, "Cabinet de Modes"13. Cu siguran ns, evenimentul care a fcut s se vorbeasc despre o pres feminist n adevratul sens al cuvntului a fost revoluia francez. Devenite "ceteni", femeile i creeaz propriile lor ziare, menite s le promoveze idealurile: "Les Annales de l Education et du Sexe" (1790), "Les Eveniments du Jour" (1791), "La Feuille du Soir" i "Le Journal de Dames et de Modes". Cel mai "revoluionar" ziar feminist al vremii, care s-a revendicat drept "jurnal de legislaie i jurispruden" a fost "La gazette des Femmes"14. n coloanele sale se milita pentru recunoaterea divorului, acordarea dreptului femeii de a practic diferite meserii considerate "masculine" i abolirea pedepsei de adulter. Revoluia din 1848 reactiveaz micarea feminist i sub aspectul organizrii sale. Dac la nceput, femeile i fac cunoscut cauza prin intermediul cluburilor revoluionare - Club Lyonnais, Club de lemancipation des Peuples - treptat i constituie propriile asociaii, a cror denumiri le exprim interesele: Club de lemancipation des femmes sau Le Club des femmes15. Integrndu-se acestora, ziarul "La voix des Femmes" funcioneaz ca un loc de ntrunire i ntrajutorare, public situaia grea a femeilor n industrie i inegalitatea salarial la care sunt supuse i le susine revendicrile. n consecin, urmrindu-se mbuntirea situaiei lor economice, s-au organizat ateliere pentru femei, dar i ateliere municipale, care i propuneau s prentmpine omajul feminin. Dup proclamarea celei de-a doua republici, cnd revendicrile sociale i politice le sunt refuzate, spaiul emanciprii se reduce la cel al casei. Idealurile politice ale colaboratoarelor gazetei "La Voix des Femmes" se regsesc n "La Politique des Femmes", un ziar ce s-a vrut "n interesul femeilor". nfrngerea revoluiei a consemnat ns i decesul presei feministe susinute de femei. De acum nainte rolul de animatori ai presei feministe i l-au asumat brbaii. Se impun n acest sens "LOpinion des Femmes", redactate de Jean Derouin i "Le droit des Femmes" fondat de M. Richer16 un sptmnal care, n cei 20 de ani de apariie a susinut instituirea
11 12

E.Bogdan, op.cit., p.42 Maria Buureanu, op.cit.,p.179-18o; Kaethe Schirmacher, op.cit., p.26-27 13 Samra Martin Bonvoisin, Michele Maignien, La presse feminine, Paris, Presses universitaires de France, 1970, p.9 14 Samra Martin Bonvoisin, Michele Maignien, La presse feminine, Paris, Presses universitaires de France, 1970, p.11 15 Edith Thomas, Les femmes de 1848, Paris, p.47 16 Samra Martin Bonvoisin, Michele Maignien, op.cit., p.12-13

divorului, necesitatea unei legislaii a muncii pentru femei, dreptul acestora de a susine examen de bacalaureat i de a urma cursuri universitate, de a exercita profesii rezervate brbailor. Libertatea de care beneficiaz presa n timpul celei de-a treia republici (legea din 29.07.1881) relanseaz i jurnalismul feminist care nregistreaz odat cu dezvoltarea considerabil a audienei noi titluri: "La Mode miniature feminine illustree", "Le Mode miniature feminine illustree", "le Petit Echo de la Mode", "LEcho des Francaises", "La Citoyenne", La Revue feminine", "Le Journal des Femmes", "La Femme dAvenir" "Le Feminism chretien" i "La Fronde"17. Ca urmare a congreselor socialiste desfurate n 1878, 1889, 1892, 1896, n care necesitatea reformelor civile i politice a fost frecvent dezbtur, se organizeaz numeroase societi, mijloace n obinerea egalitii politice a sexelor: Societatea pentru ameliorarea soartei femeilor, Liga pentru dreptul femeilor, Solidaritatea, feminismul cretin18. ntre acestea, mai important pare s fi fost Uniunea francez a femeilor, asociaie independent de un partid politic su religios, cu simpatizani n parlament, care militau pentru obinerea dreptului de vot. Dei alura cultural n Frana a preocupat mai mult scriitorii brbai, se detaeaz tipuri de femei care rspndesc idei asemntoare celor socialiste: Rachel Varnhagen - aprtoare a drepturilor mamelor, care rspndete pentru prima oar teza individualitii personalitii i George Sand susintoarea lozincii "la femme libre" - pentru care libertatea const n sfrmarea instituiilor societii19. Bogat literatur feminist - Jules Simon, E. Pelletan, Leroy - Beaulieu, Emile Girardin - i-a gsit aici expresia cea mai desvrit. La aceasta se adaug activitatea literar a feministei George Sand i rolul cu totul deosebit pe care l-a obinut presa feminist. Evoluia acesteia, de la revistele literare sau de mod, conduse de brbai, trecnd prin ziarele-eveniment scrise de femei sub impulsul aciunilor revoluionare (1789, 1830 sau 1848) pn la ziarele redactate de femei pentru femei, ilustreaz evoluia micrii feministe. Dac la nceput, prin tiraj i titluri, ele se adreseaz unei elite aristocratice, la sfritul secolului trecut audiena acestui gen de pres a sporit, odat cu creterea gradului de cultur, ca urmare a drepturilor civile dobndite de femei. Este cert c organizarea micrii feministe i presa feminist au fost doi factori care s-au influenat reciproc, determinnd dinamizarea mentalitilor i o relativ democratizare a societii. n Anglia, la nceputul secolului al XVIII-lea apare primul mare cotidian modern - The Daily Courant editat de o femeie: Elisabeth Mallet, fr ca aceasta s semnifice un nceput al feminismului engleza20. Micarea feminist a fost inaugurat aici de Mary Wollstonecraft prin Vindication of the Right of Women (1792) care dezvolt acelai program ce reclam libertatea sexelor n numele libertii umane i a justiiei 21. n realitatea acestui scop erau revendicate reforme practice n materie de educaie, drept civil, penal i public. Dei petiia nu i-a atins scopul practic urmrit, femeile fiind n continuare private de drepturi politice, importana ei const n faptul c a iniiat micarea feminist n Anglia. Pornind de la acest document, n Anglia problema emanciprii intelectuale, civile i politice a femei a fost mereu prezentat 22. Specificitatea micrii feministe este dat de statutul privilegiat al femeii engleze, singura care nc sub regimul feudal beneficia de drepturi civile. fenomenul a cunoscut ns o involuie, astfel c, spre jumtatea secolului al XIX-lea femeile au
17 18

Samra Martin Bonvoisin, Michele Maignien, op.cit.p.16 Kaethe Schirmacher, op.cit.,p.33-34; Maria Buureanu, op.cit., p.182 19 Pogany Zsuzanna, Noemancipacio (1790-1848), Budapest, 1937, p.38-5l 20 Matilde Niel, Drama eliberrii femeii, Bucureti, 1925, p.4l 21 Kaethe Schirmacher, op.cit.p.40-41 22 "Gazeta Transilvaniei", LXV, 1902,nr.236 din 26 octombrie/8 noiembrie; "Familia", XXXIX, 1903, nr.43, p.513514

pierdut drepturile politice - fiind excluse din rndurile electorilor - i cele municipale. Urmare a situaiei existente, femeile engleze au luptat de-a lungul secolului al XIX-lea pentru redobndirea drepturilor pierdute. ntre acestea, dreptul la vot a devenit revendicarea principal. Micarea a ctigat de partea sa gnditori ai vremii - John Stuart Mill 23, care a prezentat Parlamentului un amendament prin care cerea substituirea termenului de brbat celui de persoan - i chiar oameni politici - prim-ministrul Gladstone. Din a doua jumtate a secolului al XIX-lea femeile se organizeaz ntr-o serie de societi cu caracter politic: Societatea pentru votul femeilor, London naional Society for Women Suffrage, cu 46 de filiale n provincie, Primrose League, Women s liberal Federation i Womens franchise League of Great-Britain and Ireland24. Riguros organizat la nivel naional, micarea feminist englez ader la sfritul secolului al XIX-lea la Consiliul Internaional al femeilor25. n aceeai msur n care s-a validat n domeniul nvmntului. Societile pentru nvmnt superior al femeilor au creat i n Anglia micarea feminist n domeniul instruciei. Spre deosebire de majoritatea rilor europene, unde micarea feminist a fost susinut mai mult sau mai puin de instituii laice sau ecleziastice, n Anglia rolul preponderent revine iniiativei private. Specific feminismului englez este i tenacitatea dus n lupta pentru a determina participarea femeilor la viaa politic i la instrucie, pentru acordarea drepturilor de care au fost private.26 n acelai an n care n Marea Britanie Mary Wollstonecraft nainta Vindication of the Rights of Women (1792) n Germania a aprut scrierea lui Gottlieb care prefaa feminismul german prin revendicarea acelorai drepturi economice, civile i politice pentru femei i brbai27. n fapt, micarea propriu-zis feminist german s-a dezvoltat mai trziu, la mijlocul secolului al XIX-lea cnd revoluia de la 1848 a impus un spirit nou fa de instrucie n general, la care a apelat i ideologia feminist. Un prim program al micrii feministe germane a fost dezvoltat la 1847 n cartea lui Robert Blum Vorwartz, care dezvolt ideea necesitii acordrii drepturilor politice pentru femei. Astfel, participarea la viaa statului nu este considerat un drept ci o obligaie a femeii28. n egal msur, feminismul german i-a incorporat i problematica educaiei29, plednd pentru necesitatea accenturii spiritului naional. Aadar, idealul de la care trebuia s porneasc educaia femeii era unui social i naional. La baz organizrii feministe au prezidat ns necesiti de ordin economic, ideea c numai organizarea muncii poate asigura o situaie mai bun femeii muncitoare. n susinerea revendicrilor specifice un rol important a revenit presei feministe, n primul rnd ziarul Frauen Zeitung editat de Louise Otto, care a prefaat organizarea propriu-zis a micrii. Drept urmare, la 1865 s-a organizat "Asociaia general a femeilor germane" cea mai veche organizaie feminist. Odat cu 1880, micarea feminist german intr ntr-o nou faz, n care accentul cade pe instrucie i educaie, pe culturalizarea femeilor. Instrucia a fost pus tot n sprijinul emanciprii, ntruct se revendic cerina ca femeile s se cultive pentru ele nsele, s devin personaliti de sine stttoare pentru a realiza educaia, misiunea lor cultural. n realizarea acestui scop, s-a urmrit o mai mare participare la nvmntul tiinific n ciclul mediu i superior al colilor nalte de fete i
23 24

Emil Degar, Emanciparea politic a femeii, n "Familia", XXXVIII, 1902, nr.11, p.127 Kaethe Schirmacher, op.cit., p.41-44 25 Maria Buureanu, op.cit., p.155 26 Kaethe Schirmacher, op.cit., p.50-53 27 Maria Buureanu, op.cit., p.177 28 M.Bernays, Die deutsche Frauenbewegung, Leipzig, 1920,p.20 29 "Gazeta Transilvaniei", LXV, 1902, nr.241, p.3; Olimpia, Micarea feminist, n "Familia", XXXIX, 1903, nr.43, p.513-514

necesitatea c pregtirea profesional s fie susinut de stat. n avangarda micrii de emancipare cultural s-au situat nvtoarele, organizate n "Asociaia general a nvtoarelor germane" (1890). Activitatea desfurat pe acest teren a avut rezultate mai fertile dect pe cel al emanciprii politice. Astfel, n 1893 la Karlshruhe s-a nfiinat primul gimnaziu pentru fete, iar la nceput de secol XX la Universitatea din Heidelberg au fost primite primele fete. 30 Dezvoltat pe mai multe coordonate, n micarea feminist a crescut treptat interesul spre centralizare. A fost organizat un comitet provizoriu ce a redactat un proiect de statut i o chemare ctre toate organizaiile feministe din Germania pentru unificare. La apel au rspuns 34 de asociaii care sau constituit n Liga asociaiilor feministe germane (1893) cu scopul mrturisit de a combate netiina, de a elabora un nou fundament moral al vieii 31. prin nfiinarea ligii, micarea feminist german autonomizat pn acum, s-a transformat ntr-o organizaie foarte bine individualizat, cu un statut aparte, depind etapa aciunilor filantropice. Independent de aceast micare laic, feminismul s-a manifestat n Germania i n cadrul vieii confesionale prin organizarea unor asociaii asemntoare pe teren confesional, micarea feminist s-a dezvoltat pe cele dou planuri: protestant i catolic, bazndu-se pe o reinterpretare a tradiiei cretine. Scopurile urmrite au fost identice cu ale micrii laice-politice i sociale privite ns dintr-un alt spirit. Micarea catolic mai unitar i-a gsit statutul n Enciclica papei Leon al XIII-lea ("Arcanum divinae sapientae"), iar n 1903 a reuit organizarea la scar naional prin constituirea Organizaiei catolice a femeilor din Germania32. Micarea protestant a fost divizat ntr-o micare liberal i una conservatoare, cea din urm cu intenia de a integra aciunea laic celei confesionale. faptul i-a pus amprenta asupra unitii i stabilitii micrii, care nu a reuit includerea tuturor femeilor protestante ntr-o organizaie naional. Ca urma, n 1895, micarea a grupat doar femeile evanghelice n Asociaia femeilor evanghelice, care a aderat la Liga asociaiilor femeilor germane. S-a impus astfel modificarea statutelor Ligii n 1910 i ca urmare, Liga i-a pierdut caracterul politic, fr a se transform ntr-o organizaie confesional. n anii care au precedat primul rzboi mondial, Liga i-a extins domeniile de activitate, a repurtat succese n viaa economic i statal, a rezolvat noi probleme practice i teoretice care vizau micarea feminist 33. Dei istoria micrii feministe este n mare parte istoria acestei Ligi, independent de ea, n Germania au mai activat micarea feminist a social-democraiei, Asociaia femeilor catolice, asociaii profesionale - Asociaia general a nvtoarelor germane, Asociaia studenilor din Germania sau de caritate - Comitetul permanent pentru susinerea intereselor muncitoarelor, Asociaia german pentru ocrotirea sracilor i de caritate 34. Proliferarea asociaiilor a fcut imposibil unirea tuturor ntr-o organizaie la scar naional, fapt pentru care s-a urmrit gruparea micrii n organizaii teritoriale. Aidoma micrii feministe sau engleze, micarea feminist german ader, prin organizaiile sale (Liga asociaiilor femeilor evanghelice) la
30

"Gazeta Transilvaniei", LXV, 1902, nr.241, p.3; Olimpia, Micarea feminist, n "Familia", XXXIX, 1903, nr.43, p.22 31 "Gazeta Transilvaniei", LXV, 1902, nr.241, p.3; Olimpia, Micarea feminist, n "Familia", XXXIX, 1903, nr.43, p.26 32 "Gazeta Transilvaniei", LXV, 1902, nr.241, p.3; Olimpia, Micarea feminist, n "Familia", XXXIX, 1903, nr.43, p.27-31. Aceast organizaie i-a inut primul congres la Frankfurt, avnd ca program organizarea muncitoarelor, educaia femeii, asistena social a femeilor i copiilor, cultura academic a femeilor. Alexandru Nicolescu, Din activitatea religioas i caritabil social a femeii, n Almanah publicat cu prilejul jubileului de 25 de ani de la ntemeierea reuniunii Sfnta Maria a femeilor romne greco-catolice din Cluj, Cluj, 1928, p.43 33 M.Bernays, op.cit., p.27-31 34 M.Bernays, op.cit., p 32

organizaia internaional Liga Internaional a femeilor cu sediul la Londra. nceputul secolului XX aduce micrii feministe germane noi succese, att pe plan organizatoric (1912 la Berlin a avut loc un congres feminist care a reflectat unitatea feminismului german), ct i revendicativ, dreptul de vot devenind cerina cea mai presant. Ca urmare, n 1910 dieta din Wurtemburg a acordat femeilor dreptul de vot i eligibilitatea n Camera de Agricultur 35. Cu toat insistena cu care se revendic dreptul de vot n secolul al XX-lea, caracteristic feminismului german este pledoaria pentru instrucie, accesul la diferite meserii i mai ales necesitatea ca femeile s se cultive pentru ele nsele n vederea creterii gradului de educaie. n centrul Europei micarea feminist debuteaz mai trziu, abia spre jumtatea secolului al XIXlea. Excepie face Ungaria, ar n care existena unei problematici feministe a fost potenat de influena ideologiei Revoluiei franceze. Existena ei se manifest nc din 1790, de cnd dateaz trei documente n care se revendic participarea la viaa public i la instrucie. n aceste documente sunt sintetizate pentru prima oar principiile de baz ale micrii feministe maghiare36. Din cadrul micrii se detaeaz cteva militante ale feminismului maghiar. ntre ele Mate Janosne dezvolt o pledoarie n favoarea sexului su, bazat pe ideea dreptului natural. De aici s-a dezvoltat ideea femeii - om care este o individualitate, o personalitate37. n Polonia feminismul s-a manifestat mult mai trziu (sfritul secolului XIX) i nu att de puternic. n istoriografia micrii feministe internaionale s-a ncercat o etapizare a micrii feministe din Polonia, dup criteriul scopului urmrit, fr a-i stabili durata de timp. Dintr-o asemenea perspectiv, o prim etap a vizat ridicarea femeilor din clasele superioare n spiritul naiunii i dup aspiraiile ei proprii. o a doua insurecie n scopul emanciprii sociale, iar ultima revendicri economice. Conducerea micrii a fost asigurat de Uniunea Organizrii Ligilor de femei, consacrat ndeosebi susinerii insureciei populare. Uniunea i-a desfurat activitatea prin asigurarea de biblioteci circulare, cercuri feminine i cursuri pentru femei. O alt direcie a micrii feministe poloneze revendica participarea la administrarea instituiilor filantropice38. Pe acest teren micarea polonez prezint asemnri cu cea din Transilvania, singurele care au urmrit emanciparea naional. n rsritul Europei, micarea feminist nu a ntlnit un teren att de fertil. n Rusia, spre exemplu, nu poate fi vorba de o micare propriu-zis, organizat. Singura asociaie cunoscut a fost Societatea femeilor din Petersburg, a crei activitate s-a limitat la stimularea curajului i a devotamentului la femei39. Acelai feminism trziu din centrul Europei caracterizeaz i rile nordice. Feminismul suedez, spre exemplu, impulsionat de opera lui Ibsen i politica regelui Oscar al II-lea s-a dezvoltat n ultimul sfert al secolului al XIX-lea. A fost perioada n care au fiinat dou asociaii feministe care prin activitatea lor au realizat progrese n domeniul instruciei. Este vorba despre Asociaia pentru drepturile femeii cstorite asupra proprietii sale i Asociaia Frederika Bremen. Caracteristic feminismului suedez este moderaia s, determinat n mare parte de atitudinea suveranului i a adunrii legislative care au nlesnit acordarea de drepturi femeilor40. Ideologie i scopuri: Organizaiile feministe, parcurgnd drumul spre autonomie s-au aflat la nceput sub patronajul vreunei organizaii politice sau religioase. n majoritatea rilor i35 36

M.Buureanu, op.cit., p.178 Pogany Zsuzsanna, op.cit., p.13 sg 37 Pogany Zsuzsanna, op.cit., p.15-16 38 Maria Buureanu, op.cit., p.175-176 39 Kaethe Schirmacher, op.cit., p.68 40 Kaethe Schirmacher, op.cit., p.54

au atras simpatizani din rndul gnditorilor vremii (Anglia - John Stuart Mill, n Frana - Victor Hugo, Chatebriand, Dumas-fiul) sau a oamenilor politici (n SUA - al aselea preedinte, John Quincy Adams a pledat pentru micarea feminist). Politizarea micrii feministe la scar internaional este i consecina impactului acesteia cu micarea socialist, ce i-a incorporat problematica feminist, accentundu-i semnificaia social i politic. Una din direciile propagandei socialiste viza tocmai aceast categorie, antrennd deseori militantismul feminist n lupta pentru revendicri social-economice i politice generale. Cunoscut lucrare a lui August Bebel Femeia i socialismul, a avut o audien excepional n toate rile, ilustrnd tocmai acest fenomen de politizare al micrii. Secolul al XIX-lea a avut de nlturat o mentalitate bine construit prin chiar sistemul educaional, care legifera superioritatea masculin, eliminnd posibilitatea fetelor de a frecventa cursurile liceale sau universitare. Educaia primit n familie dar i n coal, departe de a corecta acest sistem, a consolidat bazele unei instrucii inegale, bazate pe sex. n consecin, femeilor le erau rezervate locurile de munc considerate inferioare din spitale, sectorul social, n vreme ce brbaii, beneficiind de instrucia necesar, deveneau preoi sau funcionari civili. Revoluia industrial accentund diferenele dintre femeia de la sat i cea de la ora, dar mai ales dintre lumea feminin n ansamblul ei i cea masculin, a determinat modificarea statutului social al femeii. Un argument n acest sens este oferit de faptul c fora de munc funcionreasc a nceput s se feminizeze, chiar dac i erau rezervate doar munci de execuie. "Elitei" masculine, care forma vrful piramidei serviciului civil i reveneau atribuii ce ineau de munca intelectual, de "comand". n consecina acestei stri de lucruri, pn n perioada interbelic, cnd a crescut numrul femeilor care au intrat n administraie, nu a existat nici o femeie care s-i exercite autoritatea asupra unui brbat. Chiar dac performanele muncii femeilor au fost apreciate i a crescut numrul celor admise n serviciul civil, ele erau angajate doar pe un interval limitat de timp. Aa s-a ajuns ca revendicrile social-economice ale micrii feministe din aceast perioad s solicite egalitatea n toate aspectele muncii lor, respectiv aceleai condiii de angajare, promovare i transfer, dar i aceeai salarizare. La sfritul secolului trecut, prin constituirea colilor pentru fete s-a fcut primul pas n stabilirea unui proiect profesional feminist. S-a vorbit chiar de meserii rezervate femeilor: n sistemul potal, n serviciul civil, coli i spitale. Cu deosebire c profesii tipic feministe s-au considerat a fi profesoarele i asistentele sociale. Vzute ca o prelungire a muncii domestice, ele mbinau muncile casnice (ngrijirea u educaia) ci idealurile feministe, oferind femeilor posibilitatea de a aspira la o carier profesional. Pornind de la aceste profesiuni s-au creat dou "grupuri de feminiti": primul, reprezentat de asistente, mai puin receptive la ideea emanciprii, dat fiind proveniena lor (majoritatea erau din mediul rural) dar i faptul c era o activitate exclusiv feminin. Cel de-al doilea grup, al profesoarelor, a ctigat tot mai mult teren ntr-o lume care fusese rezervat brbailor. Ajungnd s domine colile primare, ele au fost familiarizate cu gndirea monden, urban i mult mai receptive la ideile emanciprii. n aceeai msur n care a determinat accesul femeilor spre noi profesiuni, industrializarea a dus i la creterea numrului femeilor casnice. ntr-o ncercare de a analiza componentele ideologice ale feminismului, ni se pare interesant modalitatea n care Karen Offen a abordat problematica n discuie, avansnd ideea raportului dual sub care poate fi privit micarea: individual i relaional. Sub aspect individualist, unitatea

de baz a societii este considerat femeia (copilul), iar revendicarea major este de natur economic. Aspectul relaional consider cuplul unitatea de baz i pornete de la rolul femeii, subliniind necesitatea de a-i acorda drepturi conforme cu particularitile impuse de "diviziunea sexual a muncii" i de conceptele de familie, cuplu, mam-copil. La sfritul secolului al XIXlea micarea feminist era deja un fenomen de proporii universale, ce angajase majoritatea rilor i popoarelor din Europa i SUA, ntruct s-a resimit nevoia organizrii la scar internaional pentru a stimula contactele ntre micrile naionale i lupt pentru drepturi ntr-un puternic factor de opinie. Uniunea internaional a femeilor cu sediul la Londra, reunind principalele micri feministe naionale reflecta gradul de maturizare la care a ajuns micarea, dar i creterea ca pondere i nsemntate a micrilor naionale n viaa intern a statelor respective. De la afirmarea dreptului femeii la libertate, rostit de revoluia democratic universal la organizarea ei internaional, micarea feminist a parcurs o lung i complex evoluie, sub semnul progresului general n plan doctrinar i organizatoric, depind granie naionale, convingeri politice, origini sociale, confesiune su nivel de instrucie i educaie, devenind una din principalele fore ale opiniei publice internaionale n preajma primului rzboi mondial. Feminismul n ara noastr41 Scurt istoric: n anul 1815 se nfiineaz Societatea Femeilor Romana din Budha, avnd 33 de membre, organizaie ce dorea de a contribui prin mijloace bneti la susinerea colilor naionale de rit ordox din Regatul Ungariei. n perioada Revoluiei de la 1848, femeile au fost participani activi la micarea social i unul din rezultatele obinute a fost punctul al 16-lea al Proclamaiei de la Islaz: instruciuni egale pentru tot ramanul de amndou sexele. n 1850 se constituie Reuniunea Femeilor Romane din Braov pentru ajutorul creterii fetielor orfane romane, mai srace. Perioada 1856-1859 se caracterizeaz prin implicarea activ n micarea de unire a Moldovei i rii Romaneti. Sfritul secolului XIX, este o perioad activa din punctul de vedere al feminismului romnesc: apar o serie de publicaii, se nfiineaz mai multe asociaii de femei (n Iai, Bucureti, Deva, Cernui).din punct de vedere social-politic, n 1896 a fost naintat Camerei Deputailor petiia Ligii Femeilor Romane de la Iai n vederea schimbrii statutului juridic al femeii mritate, n 1914 aceeai Lig a Femeilor Romane de la Iai adreseaz Camerei Deputailor o petiie cu ocazia discuiilor n jurul revizuirii Constituiei cernd drepturi politice femeilor. Asociaiile de ntrajutorare i ngrijire a soldailor, Crucea Roie, cele de ngrijire a orfanilor etc sunt extrem de active n timpul rzboiului de independent, n timpul celor dou rzboaie mondiale. De asemenea sunt femei care participa activ la aciunile militare, luptnd pe front. nceputul i prima jumtate a secolului XX este bogat n evenimente din sfera profeminist. Se consolideaz i apar noi organizaii naionale sau regionale ale femeilor, se organizeaz congrese (primul Congres al femeilor are loc n septembrie 1925 la Timioara). n 1929 s- constituit la Bucureti Gruparea Naional a Femeilor Romane ce urmrea s pregteasc politicete femeia romn (pentru a participa) la conducerea rii din toate punctele de vedere, n aceleai condiii ca i brbatul; n 1930 se nfiineaz Uniunea Femeilor Muncitoare din Romnia, n 1934 Comitetul Antifascist al Femeilor, n 1946 Federaia Democratic a Femeilor din Romnia.
41

Dragomir, O., Miroiu, M., Lexicon feminist, Ed Polirom, Iasi, 2002, p198-227

Prima participare la vot a femeilor a fost legiferat n noiembrie 1946 iar n 1948 s-a nscris n Constituia rii egalitatea deplin n drepturi a tuturor cetenilor, fr deosebire de sex, s-a legiferat accesul femeii n toate funciile i profesiunile, salarizare egal cu brbatul la munca egal, ocrotirea familiei i copilului etc. 1980-1989 (...) Femeile angajate n diferite domenii au rmas mai departe suprasolicitate de sarcini de familie i de alt natur, serviciile sociale s-au dovedit cu totul insuficiente, iar n ceea ce privete orientarea politicii de natalitate i calitatea ntreinerii numrului mare de copii abandonai, Romnia se situa printre ultimele tari din Europa. (...) 1990-2000 au luat fiin peste 60 de organizaii neguvernamentalede femei (...) Partea militant a feminismului ramanesc actual este ns mai puin manifesta i prezena n viaa public actual42 Comentarii: n mod tradiional, feminismul se asociaz simbolic cu materia, imanent, trupul, sensibilitatea, emoia, slbiciunea, dependent, impuritatea, haosul, schimbtorul, teama, iar masculinul cu spiritul, transcendena, mintea, raionalitatea, tria, independena, puritatea, cosmosul, invariana, curajul. n acelai mod tradiional, masculinul este socotit superior femininului.43 Ideeile dominante din curentul profeminist romanesc se refer n primul rnd la noiunile de echilibru, de echitate, de egalitate. Ca n orice tip de aciune, extrema nseamn dezechilibru. Indiferent c este prea mult sau prea puin, homestazia este perturbat. Nu credem c a fi profeminist nseamn s i doreti nlturarea totala sau subminarea conceptului de masculinitate i nici, n extremis, s doreti atribuirea n exclusivitate a sarcinilor i deciziilor, de orice natur, partenerului de via. De fiecare dat cnd, social su spiritual, s-a pus accentul prea mult, reacia, n opoziie, a fost de asemenea prea puternic; cteva exemple ar fi emanciparea sexual din America anilor 60 dup puritanismul restrictive, rentoarcerea spre spiritualitate, religiozitate dup regimurile totalitariste ateiste, i exemplele ar putea continua. Accentual pus pe afirmarea profesional, intelectual, spiritual exclusive masculine a determinat reacii severe, ample, din partea celeilalte jumti a populaiei, femeile. Deja se tinde spre o moderare, spre gsirea echilibrului echitabil n care nti suntem oameni, egali n drepturi i obligaii, i abia n al doilea rnd, femei i brbai. De ce s argumentam ca femeile i brbaii sunt inegali cnd sarcinile sunt mprite, cnd rolurile se adapateaza n funcie de epoca dar tot masculine i feminine. De ce ar mai fi nevoie de demonstraie cnd dintotdeauna e existat acel noi compus din ea i el? i pentru a ncheia, citam un fragment pe care am vrea s-l gndim din perspectiva existenei umane i a diferenei de gen, referitor la principiul bunului sim: Am spus c primul fapt este existena - existena, care nu se dovedete, dar care este. E o afirmaie de bun-sim i am mai vorbit i alt dat despre aceasta. Bunul-sim este lucru mare, chiar n filosofie. n ce const bunul-sim n mprejurrile acestea? ntr-un lucru foarte simplu; anume, c poi s ceri dovada tuturor lucrurilor i a tuturor afirmaiunilor. Sunt ns lucruri care nu au nevoie de dovad, dup cum sunt i oameni care se afirm pur i simplu prin prezena lor. Prin urmare, n filosofie, lucrul care exist nu are nevoie de demonstraie; pentru c, foarte simplu, el exist44 Etica feminist: Ideea conform creia virtutea este ntr-un fel difereniat pe genuri, iar standardele i criteriile moralei sunt diferite pentru brbai i femei este una esenial n gndirea
42 43

Dragomir, O., Miroiu, M., Lexicon feminist, Ed Polirom, Iasi, 2002, p 208-209 Miroiu, M., Nepretuitele femei, Publicistica feminista, Ed. Polirom. Iasi, 2006 44 Nae Ionescu VI.CUNOATEREA I CONSTRUCIA REALITII 22 ianuarie 1926

etic a multor filosofi. nceputurile acestor idei despre o etic feminist", de natur feminist" i forme feminine ale virtuii, care au constituit contextul fundamental pentru o mare parte din gndirea etic feminist, dateaz din secolul al XVIII-lea. n societile industrializate, acest secol a fost martorul apariiei interesului pentru chestiunile feminitii i ale contiinei feminine, foarte strns legate de schimbrile aprute n situaia social a femeilor. Din ce n ce mai mult, pentru femeile din clasa mijlocie, cminul nu mai reprezenta i locul de munc. Singura cale spre siguran pentru femeie era csnicia, de care era complet dependent din punct de vedere economic, iar pentru femeia necstorit perspectivele erau ntr-adevr sumbre. n acelai timp, ntruct femeile deveneau tot mai dependente de brbai att practic, ct i material, secolul al XVIII-lea a marcat nceputul unei idealizri a vieii de familie i a statutului marital, care a rmas important de-a lungul secolului al XlX-lea. O viziune sentimental a soiei i a mamei supuse, dar virtuoase i idealizate, ale crei caliti feminine defineau i puneau temelia sferei private" a vieii familiale, a nceput s domine o mare parte a gndirii secolelor al XVIII-lea i al XlX-lea. Ideea potrivit creia virtutea e difereniat pe genuri este esenial, de exemplu, n filosofia lui Rousseau. n Emile, Rousseau a argumentat c acele caliti care la brbai ar fi greeli reprezint virtui la femei. Justificarea lui Rousseau n ceea ce privete virtuile feminine este legat de viziunea sa idealizat despre familia rural i de simplitatea vieii care ar putea contracara manierele nepotrivite ale oraului, considernd c femeile puteau s devin virtuoase numai n calitate de soii i mame. Dar virtutea lor se bazeaz, de asemenea, pe dependena i supunerea din cadrul mariajului; dup Rousseau, o femeie independent sau una care urmrea scopuri ce nu inteau bunstarea familiei sale i pierdea calitile pentru care era stimat i dorit. Noiunea de virtute difereniat pe genuri a lui Rousseau a fost atacat n special de Mary Wollstonecraft45 n lucrarea sa Vindication ofthe Rights of Woman. Ea a susinut c virtutea ar nsemna acelai lucru pentru o femeie, ca i pentru un brbat i a criticat aspru formele feminitii" la care li se cerea femeilor s aspire i care, credea ea, le subminau femeilor puterea i demnitatea ca oameni. nc de pe vremea lui Wollstonecraft, a existat un curent n gndirea feminist care a privit cu suspiciune sau a respins complet ideea existenei unor virtui feminine anume. Aceast suspiciune avea motive bine ntemeiate. Idealizarea virtuii feminine, care a atins probabil apogeul n scrierile multor scriitori victorieni din secolul al XlX-lea, precum Ruskin, se bazeaz pe supunerea femeii. Virtuile" la care se credea c ar trebui s aspire femeile reflect adesea aceast supunere - un exemplu clasic este virtutea" altruismului, care a fost accentuat de un mare numr de scriitori victorieni. n ciuda acestei ambivalene bine fondate despre ideea de virtute feminin", multe femei din secolul al XlX-lea, inclusiv cele care au fost interesate de problema emanciprii feminine, au fost atrase de aceast idee nu doar pentru c era vorba despre virtui feminine specifice, ci pentru c, uneori, femeile erau superioare brbailor din punct de vedere moral, precum i de percepia c societatea putea fi transformat din punct de vedere moral prin influena femeilor. Multe femei s-au gndit la extinderea n societate a valorilor feminine" din sfera privat a cminului i a familiei. Dar, spre deosebire de muli scriitori, ele au folosit ideea de virtute feminin ca motiv pentru intrarea femeilor n sfera" public, i nu ca motiv al limitrii lor la sfera privat". i n contextul n care orice fel de independen feminin era att de greu de atins, este uor de

45

Wollstonecraft, M. : A Vindication of the Rights of Woman , Harmondsworth : Pelican, 1975

observat preferina oricrei concepii care cuta s reevalueze i s declare acele fore i virtui considerate n mod convenional ca fiind feminine". Contextul gndirii contemporane feministe este foarte diferit. Majoritatea barierelor formale mpotriva accesului femeilor la alte sfere dect cea domestic au fost ndeprtate, iar un subiect constant n scrierile feministe din ultimii 20 de ani 1-a reprezentat critica limitrii femeii la rolul domestic sau la sfera privat". n ciuda acestui lucru, ideea eticii feministe" a rmas foarte important pentru gndirea feminist. n cadrul feminismului se manifest un viu interes fa de ideea de etic feminist". Poate cea mai important este preocuparea pentru consecinele violente i distrugtoare asupra vieii omeneti i asupra planetei pe care o au domeniile de activitate gestionate n mare msur de brbai: rzboi, politic i dominaia economic capitalist. Concepia potrivit creia natura frecvent distrugtoare a acestor lucruri se datoreaz, cel puin n parte, faptului c sunt dominate de brbai nu constituie, bineneles, un aspect nou ; a reprezentat o viziune destul de comun n multe discuii care priveau dreptul femeilor la vot la nceputul secolului XX. O parte a gndirii feministe contemporane a relaionat acest lucru cu concepia potrivit creia multe forme de agresiune i distrugere sunt strns legate de natura masculinitii" i de psihicul masculin. Asemenea percepii cu privire la natura masculinitii i la natura distrugtoare a sferelor masculine de activitate sunt cteodat legate de percepiile esenialiste despre natura masculin i cea feminin. Totui, n importanta lucrare a lui Mary Daly46, dezastrul se abate asupra umanitii i planeta tinde s fie vzut ca un rezultat constant al naturii neschimbtoare a psihicului masculin i a felului n care femeile nsele au fost colonizate" de dominaia masculin i de brutalitate. Iar n contrast cu acest dezastru, ntlnim n lucrarea lui Daly o viziune a psihicului feminin incoruptibil care se poate ridica la fel ca pasrea Phoenix din cenua culturii dominate de brbai pentru a salva lumea. Nu toate versiunile esenialismului sunt la fel de extremiste sau strlucitoare precum cea a lui Daly; dar nu este neobinuit (la unii susintori ai micrii pcii, de exemplu) s ntlnim concepia potrivit creia femeile sunt de la natur" mai puin agresive, mai blnde, mai grijulii, mai binevoitoare dect brbaii. A existat n mod constant tendina ca femeia s fie considerat ca lipsit de valoare sau inferioar (de obicei, n acelai timp era i idealizat). Dar aceast devalorizare nu a fost doar una a femeii n sine - a naturii, capacitilor i calitilor sale. Sferele" de activitate cu care femeile erau n mod special asociate au fost, de asemenea, devalorizate. i, paradoxal, au fost i idealizate. Totui, casa, familia, virtuile familiale i rolul femeii n ngrijirea psihic i afectiv a altora au fost n mod constant ridicate n slvi i considerate ca temelia vieii sociale. n acelai timp, aceste lucruri sunt vzute n mod obinuit ca un simplu decor casnic" pentru sferele de activitate ale brbailor, mai importante", fa de care nici un brbat care se respect nu-i poate permite s se limiteze, i ca valori generatoare ce trebuie ntotdeauna s ocupe locul doi n raport cu valori i prioriti de alt tip. Al doilea mod de abordare a ideii de etic feminist" rezult att dintr-o critic a esenialismului, ct i dintr-o ncercare de a vedea dac o abordare alternativ a problemelor privind judecata moral i prioritile etice poate deriva dintr-o analiz a acelor sfere ale vieii i activitii care au fost privite ca fiind tipic feminine. Dou lucruri au fost sugerate n mod deosebit. Primul este acela c exist ntr-adevr diferene obinuite sau tipice n felul n care femeile i brbaii gndesc sau judec problemele morale. Aceast percepie nu este, bineneles, una nou. A fost exprimat totui ca o deficien din partea femeii; femeile nu sunt capabile de
46

Daly, M.: Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism , Boston: Beacon Press, 1978

judecat, de a aciona n conformitate cu diverse principii; ele sunt sentimentale, intuitive, prea personale i aa mai departe. Michael Freeden consider c, probabil cea mai buna definiie a feminismului ca ideologie o reprezint tentativa sa de re-formulare sau re-structurare a limbajului politic (nu ntmplator, titlul capitolului despre feminism este Feminism: The Recasting of Political Language). n aceasta privin, Freeden este foarte aproape de acele autoare feministe care neleg deprecierea femeilor i ca pe un efect al imposibilitii lor de a da nume lucrurilor (monopol brbesc, ncde la Adam)47. Freeden ncepe prin a descrie cteva caracteristici ale ideologiei feministe. Astfel, o bun parte dintre ele se constituie n reacie sau ca alternativ la construciile ideologice masculine. Adesea, credinele sau prioritile autorilor feminiti se ndeprteaz de teoriile avansate, cel mai adesea, de ctre brbai. Propriile lor teorii ar trebui aadar, n viziunea feminist, s conin un surplus de valoare care s conduc la o nou viziune asupra teoriilor politice, respectiv la o reconstrucie a lumii acceptabila pentru feministe 48. Ca preferin pentru problemele femeilor poate reprezenta, n acelai timp, o asumare a unei parialitati oricum existente i, cu vorbele Mihaelei Miroiu 49, o des-mrginire a limitelor existente n cazul de fa, al celor referitoare la teoriile despre ideologii. Freeden propune trei variante pentru analiza ideologiei feministe: 1) analiza contribuiilor diferitelor feminisme la dezvoltarea conceptelor politice centrale tradiionale (respectiv examinarea perspectivelor asupra statului, puterii, autonomiei, etc.); 2) paradigmele alternative propuse de feminism la ntrebrile teoriei politice tradiionale (respectiv analiza conceptelor centrale n feminism violen, avort, munc domestic, pornografia etc.); 3) explorarea familiilor de feminisme n termenii poziiilor ideologice neintenionate de care ele totui in. Apar, totui, mari probleme n ceea ce privete ideea conform creia practicile feminine pot genera un set autonom i coerent de valori alternative". Practicile feminine sunt ntotdeauna situate i influenate din punct de vedere social de lucruri precum clasa social, rasa, srcia material sau bunstarea, care creeaz diferene ntre femei i nu sunt mprtite de ctre toate femeile. Mai mult, practici ca naterea, educaia i creterea copiilor au constituit centrul unor preocupri i al unei lupte ideologice constante ; ele nu au fost dezvoltate de femei separat de alte aspecte ale culturii. n acest secol, istoria ngrijirii copiilor, de exemplu, a fost n mod constant modelat (adesea contradictoriu) de interveniile att ale experilor" n ngrijirea copiilor (care au fost adesea brbai), ct i ale statului. Normele maternitii au fost, de asemenea, utilizate n moduri care au ntrit presupunerile clasiste i rasiste despre patologia" clasei muncitoare i a familiilor de negri. De asemenea, au fost utilizate chiar de ctre femei n folosul unor cauze precum devotamentul fa de patria lui Hitler sau aspra opoziie mpotriva feminismului sau a drepturilor egale n SUA. Dintre toate aceste motive, dac exist vreun folos n ideea eticii feministe", acesta nu poate consta n recurgerea la un trm probabil autonom al
47

Maggie Humm, Ideology, n The Dictionary of Feminist Theory, second edition, Prentice Hall & Harvester Wheatsheaf, New York, 1995 (1st edition published 1989), p. 184
48

Michael Freeden, Ideologies and Political Theory: A Conceptual Approach , Clarendon Press, Oxford, 1996, p. 488.
49

Miroiu Mihaela, Nepreuitele femei Publicistic feminist, Polirom, 2006

valorilor feminine care poate oferi o rectificare simpl sau o alternativ la valorile sferelor de activitate dominate de brbai. Este adevrat c o mare parte din teoria politic i din filosofia ultimelor dou sute de ani a fcut o distincie ntre sfera public" i cea privat", iar sfera privat" a fost vzut ca fiind apanajul femeilor. Dar ceea ce se opune lumii" cminului, a virtuii familiale i a sacrificiului femeii nu este doar lumea" rzboiului sau chiar a politicii, este i aceea a pieei". Conceptul de pia" definete un trm al existenei publice" care se afl n contradicie cu un trm privat al familiei i al relaiilor personale. Structura individualitii, presupus de conceptul de pia, este una care cere o judecat instrumental, direcionat ctre scopul abstract al produciei i al profitului i ctre urmrirea interesului personal. Conceptul de pia" exclude comportamentul altruist sau ideea potrivit creia bunstarea altuia este inta activitii personale. Morala care ar putea prea cea mai potrivit pentru pia este aceea a utilitarismului, care, n formele sale clasice, a propus o concepie despre fericire ca fiind distinct fa de diferitele activiti care duc la ea, dintr-o raiune instrumental i dintr-o individualitate abstract, ca n felicific calculus" a lui Bentham, de exemplu, unde toi subiecii durerii sau ai fericirii erau considerai egali i tratai impersonal. Dar, dup cum a susinut i Ross Poole 50 n Morality, masculinity and the market", utilitarismul nu a putut oferi o moral adecvat, n principal deoarece nu a putut niciodat s ofere motive convingtoare care s explice de ce oamenii trebuie s se supun unei datorii sau obligaii care nu este n interesul lor. Kantianismul, sugereaz el, ofer o moral mai adecvat pentru conceptul de pia. Alte aspecte trebuie s figureze n schema lucrurilor nu numai ca mijloace ntru ndeplinirea scopurilor, ci ca ageni, iar individul" cerut de pia se presupune c trebuie s posede o form de judecat care s nu fie pur instrumental i s fie pregtit s se plieze obligaiilor i constrngerilor experimentate, ca datorie mai mult dect ca nclinaie. Totui, sfera pieei se afl n contrast cu sfera privat" a relaiilor familiale. Dei brbaii iau parte, bineneles, la sfera privat, ea este sfera unde se regsete identitatea feminin, iar aceast identitate este alctuit din grija, educarea i servirea altora. De vreme ce acestea sunt cunoscute i specifice, morala" respectivei sfere nu poate fi universal i impersonal; este ntotdeauna infestat" de exces, parialitate i particularitate. Primul lucru important de observat despre acest contrast ntre sfera public a pieei i sfera privat a relaiilor familiale este c el nu corespunde i nu a corespuns niciodat n vreun fel realitii. Astfel, clasa muncitoare feminin a lucrat n afara cminului nc de la nceputul Revoluiei industriale, dar asocierea exclusiv a femeilor cu sfera familial i privat n-a disprut. n al doilea rnd, este important de observat c morala pieei i cea a sferei private se afl ntr-o stare de tensiune. Piaa nu ar putea exista n absena unei sfere a relaiilor familiale care i susin activitile ; totui, cteodat scopurile pieei pot s nu fie compatibile cu cererile sferei private. Complementaritatea lor adecvat poate s existe doar dac sfera privat se subordoneaz sferei publice, iar aceast subordonare s-a exprimat adesea prin dominaia brbailor att n gospodrie, ct i n viaa public. n multe abordri ale filosofiei morale, politice i ale gndirii sociale, subordonarea practic a sferei private este oglindit de modurile n care moral direct i personal a sferei private este vzut ca fiind inferioar" celei care guverneaz cerinele vieii publice. Mai mult, dei, din punct de vedere ideologic, sfera public i cea privat au fost vzute ca fiind separate i distincte, n practic sfera privat este adesea guvernat de constrngeri i cerine ce deriv din sfera public. Un exemplu clar n acest sens l reprezint modul n care
50

Poole, R. , Morality, masculinity and the market , n Radical Philosophy, 39, 1985

concepiile despre cum s creti un copil i ceea ce presupune sarcina maternitii a derivat att de des din imperative sociale mai largi, cum ar fi nevoia de a crea o ras potrivit" pentru sarcina conducerii unui imperiu sau nevoia de a crea o for de munc industrial disciplinat i docil. Distincia dintre sfera public i cea privat a ajutat, totui, la modelarea realitii i la formarea experienelor de via ale oamenilor. Este totui adevrat c, de exemplu, sarcinile de susinere psihic i afectiv a altor oameni revin foarte mult femeilor, care adesea au i aceast responsabilitate, ca i pe aceea a muncii n afara cminului. i diferenele dintre experiena masculin i cea feminin ce rezult din aceste lucruri ne permit s nelegem att motivul pentru care adesea pot exista diferene ntre femei i brbai n ceea ce privete perceperea problemelor i a prioritilor morale, ct i motivul pentru care aceste diferene nu pot fi niciodat rezumate sub forma generalizrilor despre brbai i femei. De obicei, femeile i brbaii sunt participani att la relaiile familiale, ct i n lumea muncii i a pieei. Iar constrngerile i obligaiile experimentate de ctre indivizi n viaa lor de zi cu zi pot duce la generarea de tensiuni acute i contradicii care pot fi experimentate att practic, ct i moral. Dac preocuprile i prioritile etice provin din diferite forme ale vieii sociale, atunci cele care au fost generate de un sistem social unde femeile au fost att de des subordonate brbailor trebuie s fie suspecte. Probabil c nu s-a putut ajunge la un acord ntre femei cu privire la valorile feminine", care sunt profund nglobate n concepii feminine" ce depind de un fel de polarizare ntre masculin" i feminin" strns legat de subordonarea femeilor. Nu exist un trm autonom al valorilor feminine sau al activitilor feminine care s poat genera valori alternative" celor din sfera public; i orice concepie care depinde de aceste idei nu poate fi, cred eu, una viabil.

Cltori n marele spaiu al globalizrii fenomenul migraiei i implicaiile sale la nivelul familie Tendina mondial de unificare a unor culturi extrem de diferite n mari arii sociopolitice, nu a exclus nici ara noastr. Integrarea n diverse tipuri de programe internaionale, participarea la marile evenimente politice din lume, mai noua deschidere a rilor europene spre noi, marcheaz societatea romneasc. Astfel, procesul de globalizare a determinat modificri la nivel individual, aceste modificri se reflecta n profilul familei moderne, care, la rndul ei, formeaz oameni pregtii s realizeze individual mondializarea. Astfel, tinerii din societatea romneasc au ca scop, n timpul sau dup absolvirea studiilor s beneficieze de oportunitatea de a pleca n rile dezvoltate, fie pentru continuarea studiilor fie n interes profesional. Apare conceptul de om modern (Inkeles) 51 care cuprinde dimensiunile: deschiderea spre noi experiene; afirmarea independentei fa de autoritile tradiionale; credina n eficacitatea tiinei i abandonarea fatalismului; motivaia nalt pentru sine i copii n sensul autorealizrii ocupaionale i educaionale; deprinderi de planificare atent a activitilor; participarea civic; efort de informare permanent i preferina pentru tiri naionale i internaionale n raport cu
51

Spaiul social al tranziiei, Dumitru Sandu Ed.Polirom, Iasi, 1999, p.219

cele de ordin sportiv, religios sau local. Ca ideologie a diversitii, multiculturalismul are menirea de a oferi un cadru de afirmare pentru identitile de grup. C. W. Watson circumscrie multiculturalismul implicaiilor politice i filosofice presupuse de coexistena modalitilor variate de situare a omului n lume i de modul n care diferite entiti culturale lupt pentru recunoatere, att n cadrul statului naional ct i n sistemul global . Multiculturalismul pare s rspund necesitilor unei lumi n schimbare n care exprimarea diverselor identiti capt forma unor rspunsuri n faa provocrilor aduse att de ctre statul naional, ct i de sfera transnaional i global. Astfel, procesul globalizrii ne pune n faa unei continue resituri a raporturilor majoritate/minoritate, n spaii culturale concrete i la nivel global, i ne ndeamn la o continu nelegere, acceptare i afirmare a diversitii. Discutnd multiculturalismul ca ideologie a diversitii, Bhikhu Parekh vorbete de trei forme ale diversitii culturale: 1) Diversitatea subcultural ce are n vedere faptul c membrii societii particip la o cultur comun, dar n acelai timp mprtesc o serie de credine i practici particulare. n acest caz, identitile culturale nu intr n conflict cu cultura dominant. Jocul toleranei garantat de statul de drept este cel care asigur suficient libertate grupurilor subculturale n conservarea identitii proprii n forma unei contiine secundare complementare identitii dominante. 2) Diversitatea comunitar ce presupune existena unor comuniti relativ organizate i contiente de sine ce promoveaz o serie de credine i practici diferite. Diferenele marcheaz mai degrab o apartenen dect o revendicare de participare la mprirea puterii. 3) Diversitatea perspectival care presupune c o parte din membrii unei societi critic valorile i principiile culturii dominante i ncearc s o reconstruiasc potrivit altor valori. Aceste valori trebuie s in cont de prezena n viaa public a minoritilor i de necesitatea lor de a se afirm ca entiti distincte n sfera puterii politice. n acelai timp, se are n vedere crearea unui cadru n care culturile minoritare particip la o reconstrucie continu a principiilor modelatoare ale sferei valorilor. n lucrarea Familia n societile europene52 autorul realizeaz un studiu al evoluiei familiei tradiionale n ultimul deceniu. Analiza a fost fcut la nivelul societilor europene i exemplific modalitile de schimbare a familiei att pe mari arii geografice ct i pe perioade de timp (n intervalul perioada interbelic i postbelic pn n prezent). Tema de baz a studiului este analiz n profunzime a noiunii de familie, aa cum era neleas n urm cu cinzeci de ani i semnificaiile pe care le mbrac termenul n contextul social actual. Ideea directoare a lucrrii se axeaz pe valenele familiei, nu ca factor conservator, pstrtor al normelor, ci ca o unitate social foarte sensibil la modificrile contextului naional i internaional barometru al tuturor schimbrilor sociale. Analiza termenului central al studiului, familia, relev c ambiguitatea termenului n contextul contemporan social se datoreaz multiplelor forme de convieuire din prezent, diferite de perioadele anterioare cnd familia multigeneraionala era dominant sau convieuia alturi de familia nuclear. Familia capt un rol din ce n ce mai important n societate, influeneaz dinamismul social global, subliniind dependena dintre familie i societate sub aspect economic, global, normativ. Rolurile familiei sunt evidente n fenomenele demografice (n special n cazul nupialitii, natalitii), influeneaz dezvoltarea i evoluia descendenilor si trasnd portretul generaiilor viitoare (cantitativ i calitativ), asigur identitatea cultural a unei naiunii, poate
52

Familia in societatile europene, Ioan Mihailescu, Editura Universitatii din Bucuresti, 1999

influena stratificarea social. Pe de alt parte, societatea a preluat unele din funciile familiei determinnd o schimbare major n structura cuplului, accentuarea rolului relaiilor socioafective dintre parteneri, ducnd la noi modele familiale. Mobilitatea socio-profesional n tabloul european, se repercuteaz asupra mobilitii familiei. Societatea, prin politicile sociale poate influena structura familiei sub aspect numeric i sub aspect structural. Raporurile dintre familie i societate mbrac deseori aspecte contradictorii, antinomiile putnd fi ntlnite n evoluia demografic, n raporturile dintre creterea nivelului general de instruire i evoluia ratei natalitii, n atribuirea de roluri uneori contradictorii femeii n familie i n contextul profesional, n raportul dintre stabilitatea familiei i rata divorului, etc. Evoluia acestor factori este diferit ntre diverse grupuri sociale, ntre societile europene, ntre statele puternic industrializate i statele n proces de dezvoltare. Apar diverse modaliti de convieuire n perioada actual, se trece de la familia tradiional caracterizat prin coabitarea mai multor generaii, la familia nuclear (prini, copii). Aceasta este o modificare de tip cantitativ. Exist ns i transformri calitative ilustrate n diversitatea de forme de convieuire existente. Tipul dominant de familie existent la momentul actual este cel nuclear i este specific societilor industrializate, cu pondere mare a populaiei n mediul urban. Tot n acest capitol, Ioan Mihilescu analizeaz evoluia nuptialiatii, din perioada interbelic pn n prezent i explic modificrile aduse la nivel demografic de un fenomen perturbator, rzboiul, (numrul cstoriilor a fost foarte crescut dup terminarea rzboaielor datorit amnrii acestora pe parcursul anilor de conflict). Caracteristica acestei jumti de secol a fost respectarea normelor sociale privitoare la mariaj stigmatizarea convieuirii n afara cstoriei, a celibatului, a practicrii relaiilor sexuale n afara cuplului conjugal su anterior mariajului. Ultimii patruzeci de ani au adus modificri majore mai ales n Europa de Nord i de Vest: rata nupialitii a avut valori sczute (n anii 80 s-au constatat cele mai sczute valori ale ratei nupialitii n special n Suedia, Danemarca, Norvegia, Olanda, Frana, Germania). n schimb, n Romnia n ultimele dou-trei decenii au fost nregistrai unii dintre cei mai mari indici de nupialitate din Europa. Per ansamblu, n Europa fenomenul celibatului a luat proporii n toate rile, vrsta medie la prima cstorie a crescut (datorit mobilitii rural-urban, creterii perioadei de colarizare, datorit modificrii statutului femeii n societate, posibilitii dobndirii independenei economice). Schimbri au avut loc i la nivelul funciei biologice-reproductive a familiei, comportamentul sexual fiind devansat (vrsta iniierei sexuale a sczut, ponderea persoanelor cu experien sexual naintea mariajului a crescut semnificativ). Dei considerat nc n multe medii sau culturi subiect tabuu, cercetrile evideniaz c permisivitatea fa de relaiile sexuale a crescut n special n rile dezvoltate i c tendine asemntoare se contureaz i n societile tradiionale. Tipurile de familii sunt din ce n ce mai numeroase. n Europa nordic i vestic, familiile nucleare nu mai reprezint tipul dominant de convieuire, existnd menaje cu o singur persoan (celibatar sau divorat), menaje (necstorii fr copii, necstorii cu copii, persoane care coabiteaz fr a avea raporturi sexuale, n general rude, un singur printe cu unul sau mai muli copii), familia nuclear i, rar, familii cu trei sau patru generaii (n mediile rurale din Europa de Vest i de Nord i n Europa de Sud). n Romnia se ntlnesc menaje nefamiliale, familiale (neparentale, parentale, monoparentale, grandparentale). Concluzia autorului este ca n rile n care familia nuclear a fost puternic zdruncinat i nlocuit de diverse alte forme de convieuire, se poate observa o tendin de revenire la familia format prin cstorie legal, avnd unul sau mai muli copii

(rile nordice). Nu acelai lucru se poate spune despre rile n care acest fenomen este nc la nceput, familia nuclear nu reprezint un scop n plan social. Femeia a jucat dintotdeauna un rol esenial n cadrul familiei dar societatea modern i-a permis s dobndeasc un capital de educaie similar brbatului, o serie de statusuri i roluri i n plan socio-profesional. Considerat una din principalele cauze ale scderii nupialitii i fertilitii, emanciparea femeii nu exclude dorina de a avea copii i de a-i ndeplini rolul de mam. Dar n contextul actual, se urmrete o echilibrare ntre gradul de ocupare i fertilitate, statul devenind un sprijin important n realizarea funciei educative a familiei. Statele dezvoltate dispun de o reea mai ampl ca rile Europei de Est de servicii sociale pentru familie determinnd o cretere a calitii vieii, a nivelului de instruire i ncurajnd fertilitatea. Trecerea de la familia tradiional la cea nuclear i la formele ce coexista alturi de aceasta, preluarea de ctre instituiile de stat a unor funcii i sarcini ale familiei, creterea nivelului general de colarizare, modernizarea atitudinilor i concepiilor despre lume i viaa, au favorizat amplificarea importanei relaiilor afective dintre partenerii conjugali. Astfel, coeziunea familiala (analizat n cadrul funciei solidaritaii cuplului), a devenit o tem predilect n studiul sociologic al familiei. Diminuarea rolului tradiiilor, al autoritii parentale, dobndirea cu mai mare uurin a independenei economice sunt schimbri vizibile n abordarea familiei de ctre tineri. Se adaug schimbrile de rol i status n cadrul relaiei conjugale, abolirea supremaiei decizionale masculine, creterea ponderii implicrii femeii n toate laturile socio-economice ale familiei. Considerat ca un barometru al schimbrilor la nivel macrosocial, familia este un complex activ n evoluia relaiilor dintre partenerii conjugali. Erodarea solidaritii familiale duce n cele mai multe cazuri la disoluia familiei. Fenomenul divorialitii, ca i celelalte fenomene demografice legate de familie, a cunoscut o cretere fr precedent n ultima jumtate de secol, devenind o preocupare continuu a politicilor sociale. Autorul consider c la baza divorialitii pot exista factori externi (apariia i meninerea unor dezechilibre demografice ntre genuri, creterea volumului migraiilor, urbanizarea, diminuarea controlului social asupra comportamentelor familiale, condiiile economice generale), care se combin cu cei interni (experiena premarital a soilor, motivaia cstoriei, vrsta la cstorie, heterogenitatea cuplului familial n raport cu diverse standarde socio-economice i culturale, poziia femeii n societate i familie, nerealizarea ateptrilor fa de partener, atitudinile personale fa de familie, cstorie i divor, prezena sau absena copiilor). Divorialitatea are implicaii la nivel individual, prin ntreg complexul de factori afectivi, educaionali, la nivel social (n trecut persoanele separate de partenerii conjugali erau sancionate de grupul social), la nivel economic, prin scderea bugetului familial (n special n cazul printelui care dobndete tutela copiilor, de obicei mama). La nivelul dinamicii demografice, creterea divorialitii i scderea ratei cstoriilor afecteaz fertilitatea i natalitatea. Dup cum am vzut n rndurile de mai sus familia contemporan se confrunt cu o serie de mutaii, nemaintlnite n epocile anterioare: n societile dezvoltate socio-economic se observ creterea divorialitii, scderea natalitii, apariia unor noi forme de organizare (familii monoparentale, diminuarea pn la dispariie a familiei traditionale-multigeneraionale, apariia familiilor homosexuale, etc), i mai cu seam schimbarea raporturilor n funcie de statusuri i roluri ale partenerilor cuplului conjugal. Familia modern are la baz dragostea, nu criteriile economice sau de apartenen la o categorie social, soia nu mai este subordonat brbatului, din contr este n egal msur susintor financiar i factor de decizie n viaa de familie i, cauza discursului urmtor, fiecare

dintre cei doi soi i cuta n familie lcaul pentru realizare (sau detensionare) afectiv i un sprijin n ceea ce face omul modern n societate: acumularea de capital educaional, lupta continu pentru realizare profesional i mobilitatea ascendent n plan social. Explicaiile sunt diverse i nu vor fi dezbtute n rndurile de fa. Totui, ipoteza de la care am pornit se bazeaz pe mutaiile ce se desfoar n prezent n ntreaga lume datorate procesului de globalizare. Acum se ofer o mobilitate crescut indivizilor, statut de "ceteni universali, adic posibilitatea (n anumite limite geo-politice) de a avea drept de munc sau de instruire n zone din ce n ce mai ndeprtate de ara de origine.

Ideea de baz a fragmentului este analizarea migraiei populaiei din zone instabile economic spre ariile lumii nti i impactul fenomenului asupra familiilor acestora. Urmtoarele rnduri prezint una din teoriile globalizrii, n sprijinul ipotezei menionate anterior: unul din teoreticienii mondializrii, I Wallerstein53, i ia ca unitate de analiz n descrierea procesului de globalizare, chiar sistemul mondial. Dup cum am menionat anterior, consider c structura sistemului mondial este alctuit din trei zone de referin: centrul (locul cu cea mai mare putere explicativ n cadrul i pentru dinamica sistemului), semi-periferia i periferia. Aceast ierarhizare determin gradul de semnificaie n sistem a celor trei zone. Autorul stabilete similitudini pn la suprapunere a acestui tip modern de organizare, sistemul mondial, cu structura vechilor imperii, astfel modernitatea noii structuri disprnd. Diferena dintre cele dou structuri, imperiu i sistemul contemporan, const n rolul jucat de noua civilizaie, respectiv tehnologia capitalist, care nlocuiete vechiul sistem de strngere al tributurilor cu desfacerea tuturor produselor pe piaa mondial. Dar acest sistem de distribuie a produselor este eterogen, distribuia fiind diferit n funcie de amplitutidinea la care se desfoar (local sau global). Autorul nu confund ncorporarea economic pe baza creia funcioneaz sistemul mondial cu ncorporarea politico-militar. n plan teoretic, extrem de general, asocierea rilor n diverse organisme urmrete creterea securitii mondiale i a nivelului de tri a cetenilor. Perioada de dup 1990 este una a revoluiei identitare. Este perioada n care totalitatea social s-a dezagregat, diferenierea social s-a accelerat, iar himera unitii ordinii sociale s-a disipat. O puzderie de microuniversuri de referin au explodat i fiecare caut s se impun. n raport cu ele, individual a devenit singurul pol al reorganizrii ordinii sociale, ntruct individualizarea societii a fost desctuat.54 Este cunoscut fenomenul de asociere a creterii numrului migranilor cu perioade de decdere sau instabilitate economic sau politic (de tip regim totalitar) a unei ri. Astfel, n momentul n care o societate se confrunt cu asemenea probleme, indivizii care dispun de capital educaional sau economic sau sunt n extrema cealalt (srcie) au tendina de a pleca, temporar sau definitiv, n ri cu o economie dezvoltat, cu un sistem de politici sociale bine organizat. Cauzele sunt realizarea profesional, creterea nivelului de trai sau efectiv dorina de a avea un trai decent. Astfel se realizeaz un flux de for de munc dinspre periferie spre centru. n cazul textului de fat, atenia este ndreptat spre migrarea tinerilor intelectuali, avnd deja o familie n
53

Istoria sociologiei teorii contemporane, Ilie Badescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasiu, Ed. Eminescu, Bucuresti, 1996, pag181-190 54 Sociologie si modernitate: tranzitii spre modernitatea reflexive , Lazar Vlasceanu, Ed. Polirom, Iasi, 2007

Romnia, spre Occidentul european sau n continentul american. rile n cauz au ncurajat migrarea intelectualilor cu potenial ridicat i dorin de munc din rile n proces de dezvoltare prin alocarea de faciliti tip burse de studii, salarii atractive, locuine etc. n spe sunt vizai cei specializai n domeniul informaticii, la nivel mondial aceasta fiind cea mai cerut profesie pe piaa muncii n momentul de fa. Procesul migraiei este analizat ca un fenomen ce const n deplasarea unor mulimi de persoane dintr-o arie teritorial n alta, urmat de schimbarea domiciliului i/sau de ncadrarea ntr-o form de activitate n zona de sosire. () n cea mai mare parte a cazurilor, o mobilitate teritoriala este nsoit sau genereaz o mobilitate social, adic schimbarea statutului social al persoanelor migrante. () Migraia internaional din zilele noastre se realizeaz sub cteva forme mai importante: migraia forei de munc, migraia membrilor familiilor lucrtorilor anterior emigrai, migraia forat de calamiti naturale, de persecuii politice sau religioase, de rzboaie etc. Dac, n ceea ce privete migraia intern, nu intervin dect arareori opreliti de ordin juridic, migraia internaional este, ntr-o msur important, determinat de politicile materializate n reglementri specifice n raport cu emigraia i, mai ales, cu imigraia. Determinarea nu este ns total cci, alturi de migraia legal cea realizata prin respectarea normelor respective se nregistreaz i o migraie clandestin, ale crei dimensiuni sunt adesea greu de evaluat. () 55 Migraia are la baza dou mari motivaii: exist migrarea pentru supravieuire i cea de dezvoltare, realizare personal i familial. Astfel, migraia extern, definitiv sau circulatorie, face parte mai degrab dintr-o strategie de dezvoltare dect de supravieuire. Cu ct resursele de capital social sau de relaii sunt mai mari cu att tendina de a se nscrie ntr-un curs de migraie circulatorie este mai mare. O influen aparte asupra fenomenului migrator au o serie de factori ecologici: apropierea localitii de reedin sau de graniele rii, mediul urban/rural, gradul de dezvoltare a localitii, compoziia etnic. Procesul migrator este explicat n societatea romneasca prin schimbrile care au loc n plan economic, politic, social n perioada dup 1989 (declinul industriei, reconstituirea sectorului privat, cererea sczut a pieei forei de munc, creterea omajului, declinul agriculturii, progresul economiei informaionale, relaia dintre scderea oprtunitilor n mediul urban i declinul productivitii agricole) dar i prin modificrile la nivel global (direcionarea politicilor naionale spre integrarea n organisme internaionale, tip Uniunea European, creterea mobilitii, posibilitatea crescut de informare a indivizilor). Migraia de supravieuire este asociata mai ales cu schimbrile petrecute n mediile urban-rural, n timp ce migraia de dezvoltare antreprenorial sau uman apare mai ales ca rspuns la schimbrile globalizrii i periferializarii rilor.56 Ioan Mihilescu57 considera c n societile dezvoltate creterea importanei relaiilor emoional-afective, sexuale i simbolice reprezint o latur pozitiv a familiei nucleare. Modernizarea atrage dup sine creterea volumului migraiilor, urbanizarea, diminuarea controlului social asupra familiei, instabilitatea condiiilor economice, creterea omajului. Aceste elemente, ct i dezechilibrele demografice dintre sexe sunt considerate de autor factori exogeni ce contribuie la disoluia familiei. Astfel, cu ajutorul statisticilor demografice, Ioan
55

Migratie- Dicionar de sociologie, Traian Rotariu Coordonatori C. Zamfir, L Vlsceanu, Ed. Babel, Bucuresti, 1993 56 Les enjeux des reseaux migratoires dans lespace social de la transition le cas roumain , Dumitru Sandu, Bucuresti, 2002 57 Familia in societatile europene, Ioan Mihailescu, Editura Universitatii din Bucuresti, 1999p. 103-105

Mihilescu evideniaz ca n Europa familia este mai puin stabil dect era cu cteva decenii n urma (n decurs de 30 de ani, rata divorialitii s-a dublat iar n unele cazuri s-a triplat). Cea mai puternic cretere a acestui fenomen s-a remarcat n Danemarca, Suedia i Norvegia. n Romnia rata divorialitii a avut valori mai ridicate n perioad anterioar anului 1966, dup 1974 i dup 1990. Autorul explica aceste valori prin dezechilibrele demografice pe societate provocate de migraiile difereniale i de procesul rapid de urbanizare, iar dup 1990 de modificrile legislative58. Migrarea circulatorie n strintate ca form a migrrii de dezvoltare 59 a crescut n intensitate n Romnia dup 1989 (n jur de 20% din romanii aduli au practicat un anume tip de migrare circulatorie n strintate pe parcursul anului1990). Exist diferite tipuri de migraie circulatorie i o multitudine de motivaii: cltorii n strintate pe termen lung/scurt, din motive educaionale, profesionale, turistice, individual sau n grup. Migrarea turistic se poate converti n migrare profesional sau educaional, fenomenul fiind extrem de dinamic. n textul citat (Les enjeux des reseaux migratoires dans lespace social de la transition Le cas roumain Dumitru Sandu) este ilustrat un profil al migrantului romn: cel de la sat, care pleac n strintate este tnr, cu educaie secundar, profesional sau superioar. Nu exist un profil etnic specific. Din punct de vedere religios este mai degrab cretin ne-ortodox dect ortodox. Din punctul de vedere al capitalului social, el este o persoan cu relaii n strintate, datorate mai ales prinilor. El are experiena migraiei fie datorit cltoriilor n strintate chiar nainte de 1989, fie datorit migrrii ntre localiti. De obicei este vorba de tineri provenii din sate situate aproape de grani. Cei care pleac din oraele romneti n strintate sunt descrii ca fiind persoane tinere, recrutate din rndul populaiei cu studii liceale sau universitare. Ei au de asemenea experin crescut n cltorii, ca i cei de la sate. Ponderea este destul de sczut n Moldova i Valahia. Pentru oreni, poziia social a prinilor joac un rol semnificativ. Posibilitatea de a pleca n strintate este cu att mai mare cu ct situaia material a prinilor este mai bun. Spre deosebire de cei din mediul rural, pentru locuitorii oraelor poziia n ierarhia profesional este extrem de important. Cei care au funcii de conducere au posibiliti crescute de a migra. Migraia domestica de supravieuire este determinat de reducerea anselor n zona de reedina: dezvoltarea sczut a localitii de reedin, nivelul de via a persoanei migrante este mai redus n raport cu cel al altor rezideni din aceeai categorie socioprofesional.60 Factorii decisivi n procesul migraiei circulatorii n afara granielor rii sunt determinai de selectivitatea n funcie de capitalul social i educaional. Se disting patru tipuri de migrani n funcie de aceste criterii: n situaiile extreme sunt migranii sraci sau bogai n cele dou forme de capital. Cei care au un nivel redus de educaie i care nu au prini n strintate reprezint o treime din migrani. n situaia opus, cu nivel nalt de educaie i cu bune conexiuni n strintate sunt 7% din cei care pleac. Categoria cea mai numeroas este format din migrani bogai n capital uman i lispsii de relaii familiale n strintate. Ei reprezint 55% din totalul migranilor circulatori. A patra categorie de migrani care sunt bogai n capital social dar sraci din punctul de vedere al capitalului uman este de 6% din totalul migranilor. () Migranii mai
58 59

Tratat de sociologie. Abordare teoretica, Nicolae Grosu Ed. Expert, Buc. 1999, p. 120-122 Idem 8 60 Les enjeux des reseaux migratoires dans lespace social de la transition le cas roumain , Dumitru Sandu p.5-6

tineri sunt cei de tipul bogai n capital uman i cei mai n vrst aparin tipului bogai n capital uman i social.61 La nivelul familei modificrile sunt majore, att pentru cel ce emigreaz ct i pentru cei rmai acas. Cea mai vizibil modificare este de regul reflectat n nivelul material al gospodriei, acesta avnd un curs ascendent. Situaia este eviden mai ales n cazul celor care emigreaz pe perioade mai mult sau mai puin ndelungate avnd angajamente de munc. mbuntirea nivelului de trai determin nu numai modificri ale funciilor familiei ci i o mobilitate crescut (geografic, social prin stabilirea unei reele de cunotine cu persoane din medii diverse). Au loc acumulri materiale, de exemplu locuin, automobil, aparatura electrocasnic etc Acetia trimit sume de bani acas care permit revigorarea financiar a familiei. rile vizate n aceste cazuri de romnii emigrani sunt Spania, Portugalia, Germania, Italia, rile arabe. Funcia economic a familiei este deci influenat de migrarea unuia dintre parteneri, de regul soul n timp ce soia rmne acas avnd grij de gospodrie i copii. Influena mbuntirii nivelului de trai poate fi analizat i din perspectiva altor dou funcii ale familei: funcia biologic-sanitar i funcia educativ-socializatoare. Datorit contactului cu societile occidentale, apar noi norme de igenizare, crete nivelul educaiei sanitare, sunt cunoscute mai rapid mijloacele contraceptive, apar modificri n stilul vestimentaiei, reamenajarea locuinei sau schimbarea domiciliului. Tendina general n societile dezvoltate (ca o familie s aib un numr mult mai sczut de copii dect n familiile tradiionale) este vizibil i n societatea romneasc. Astfel, familiile au unu-doi copii. Persoanele care au intrat n contact cu societile occidenatale rar vor face rabat de la acest principiu, n cazul n care opteaz pentru a avea descendeni. Cnd este vorba de o migraie temporar, acumularea de capital economic n urma activitilor n strintate, vizeaz mbuntirea nivelului de trai i implicit creterea stocului de educaie, cel puin al descendenilor. Funcia educativ-socializatoare este transformat la nivelul familiei prin adaptarea la normele nsuite de ctre prini n perioadele de migrare. Crete numrul anilor de colarizare al copiilor, sunt schimbate mentalitile de comportament i probabil se merge spre o accentuare a individualismului i spiritului antreprenorial. Accentundu-se tendina de mrire a capitalului educaional, inclusiv n mediul rural, profilul familiei se modifica de la o generaie la alta, o familie de gulere albastre tinznd s-i specializeze copiii pentru profesii tip gulere albe. Relund caracteristicile omului modern, descrise anterior, acestea pot constitui motivaii pentru coeziunea tipului de familie vizat (n care unul din soi migreaz n strintate). Ceea ce se constituie ca un factor pozitiv la nivel individual (deschiderea spre noi experiene; motivaia nalt pentru sine i copii n sensul autorealizrii ocupaionale i educaionale; deprinderi de planificare atent a activitilor i a bugetului) pot fi motivaii ale disonanelor familiale, mai ales dac aceste elemente nu erau proprii individului nainte de migrare.

61

Idem, p.6

Din persepectiva macrosociala, sociologii familiei62 ncearc s explice crizele maritale, modificarea expectanelor soilor, viziunea diferit asupra cuplului, tocmai prin trecerea de la comunitate la societate, de la familia tradiional, slab coeziva, la familia modern. Aceasta din urm se caracterizeaz prin accentul pe care l pun indivizii pe realizarea personala ca o condiie esenial a desfurrii vieii de cuplu i rolul de sprijin jucat de familie n realizarea personal, (egalitatea n statusuri i roluri, emanciparea femeii). n cazul n care soia este cea care migreaz, solidaritatea familiei este periclitat n mai mare msur datorit concepiilor existente fata de rolul genurilor n cuplu. Imaginea soiei este suprapusa cu stabilitatea cminului, cu ideea de acas. n acelai timp, imaginea soului care pleac pentru bunstarea familiei are deja un pattern istoric. Dorul este tocmai expresia acestei condiii pe care o are omul de a fi situat pe muchia existenei, de a-i asuma toate deprtrile i toate cderile n care nu sfrete totui s spere la reanaltare. () Departele intra n lume, n viaa noastr concret, se instaleaz n relaia noastr cea mai intim (). Departele instaurat n cea mai intim dintre relaii, n iubirea cea mai intens l preschimba pe ndrgostitul dezlumit n far cosmic, n reper astral, cci l ncremenete n acel tulburtor i tainic stlp de luna. () unicitatea tririi lor, relaia aceea att de strns care-i face att de fericii nct se simt amndoi una, este de fapt tot departele lumii i al universului. i att de copleitor cade departele lumii, nct l preschimba pe Marele ndrgostit n () nsingurarea absolut63

62

Incursiune in psihosociologia si psihosexologia familiei, I.Mitrofan, C.Ciuperc Ed.Press Mihaela S.R.L., Bucuresti, 1998, p189 63 Teoria latentelor, Ilie Bdescu, Ed.Isogep-Eu, Bucuresti, 1997, p.66-67