Scrisoare ctre comunitatea din Laodiceea

Am mai atras atenia asupra caracterului universal al scrisorilor. Dac eu m-am ocupat de aspecte privind sntatea, acum sunt nevoit s abordez indirect acest subiect pentru c scrisoarea ne atrage atenia n mod evident asupra unui fenomen specific mediului secularizat, cel al dependenelor. Ceea ce ne cere aceast scrisoare este faptul c nu trebuie fim un produs al societii n care trim, ci s fim un produs al creaiei Divine. S ncepem cu menirea adevrului potrivit poruncilor evanghelice conform Ioan 8/32 i vei cunoate adevrul i adevrul v va face liberi. Dar la 8/34 gsim i legtura adevrului cu dependenele de care se ocup scrisoarea: Isus le-a rspuns: Adevrat, adevrat v spun: oricine svrete pcatul este rob pcatului. Deci orice dependen aduce robia. Pzirea poruncilor evanghelice prin iubire e unit cu nelegerea nevoilor timpului de fa i este o necesitate. Credinciosul adevrat nu triete strin de trebuinele timpului i crora trebuie s le fac fa i drept urmare a acestui fapt trebuie s evite ntunericul dependenelor. Dependena te priveaz de libertatea spiritual i, mai ales, ea este o boal social cu consecine asupra sntii individuale, deci este o stare n care nu mai depinzi de tine. Specific mediului secularizat este o medicin sofisticat, cuplat cu o reclam abil, servind interese private ce a creat o psihoz social care face ca un numr mare de ceteni s recurg la medicamente sau tratament medical n msur mai mare dect au, de fapt, nevoie. Este o medicina care creeaz pacientul n loc s-i vindece pe cei vechi. Ea aduce dependena de medicamente care se numete iatrogenie, n loc s vindece real vreo dependen.

Pentru c trebuie s facem fa nevoilor timpurilor noastre i s nu dm vina pe secularizare, voi expune relaia ntre a spune adevrul i a mini prin dou silogisme a lui Angel N. Rugin . Cu alte cuvinte logica susine necesitatea adevrului. Echilibrul general stabil n societatea uman reprezint o valoare a valorilor; Onestitatea este o virtute sau o valoare pozitiv, de echilibru. Concluzie: Omul trebuie s fie onest i s spun adevrul. Repetm silogismul: Echilibrul general stabil reprezint o valoare a valorilor; Minciuna este un viciu sau o valoare negativ, de dezechilibru. Concluzie: Omul nu trebuie s mint, ci s spun adevrul. Cele dou silogisme pot fi repetate cu referire la orice alt valoare. Orice dependen este un ru adus de minciun i vom nelege acest lucru din ce ne spune Sf. Augustin despre raportul dintre ru i bine: i, astfel definim elul binelui n felul urmtor: nu este ceva prin care binele este consumat i nceteaz s mai existe, ci ceva prin care binele se perfecioneaz i ajunge la desvrire, iar scopul rului nu este un ru care prin consumare nceteaz s mai existe, ci care este astfel, se amplific i ajunge la o nocivitate extrem. Aceste scopuri sunt binele suprem i rul suprem. Cunoaterea adevrului aa cum cere scrisoarea trebuie s ne atrag atenia asupra acelor boli care au luat denumirea generic de dependene. Aceste dependene nu sunt numai surse de boli grave individuale, dar sunt i boli sociale pentru a cror eradicare sunt necesare paradigme specifice care nu pot fi implementate fr eforturi considerabile. S vorbim despre cuvntul Amin care este pus n legtur cu nceputul zidirii lui Dumnezeu. 2

Cuvntul Amin vine de la Amen i a fost luat de evrei de la egipteni. Un text egiptean atenioneaz asupra necesitii de a se folosi cuvintele : n forma lor original, de a nu fi traduse pentru a li se anihila puterea lor. Corpul cuvntului Amin este el nsui viu, pn n punctul cel mai ascuns al spiritului su, punndu-l pe cel care l moduleaz ntr-un acord perfect cu realitatea misterului divin. Putem chiar presupune c un ritm elaborat n jurul acestui sunet determin elaborarea nsi a formei menite s realizeze funcia afectiv n structura creierului. Cnd vorbim despre logos vorbim tocmai de anumite cuvinte care sunt creatoare de stri sufleteti. Nu explicaiile teoretice sau analizele intelectuale v vor face s ajungei la nelegerea Logosului. Este vorba de viaa luntric. Faptul c este pronunat la sfritul unei rugciuni i confer acea putere posedat de cuvinte atunci cnd ele sunt alturate ntr-o formul sau slogan eficient. Deci acest cuvnt ne ndrum la trirea adevrului. Adevrului se triete n suflet i nu n minte, dar foarte puini oameni pot s se descopere pe ei nsui din cauza ideii contemporane c mintea este totul. Orice nzuin spre adevr poate suferi din cauza c omul nu ine seama de faptul c atunci cnd ncerci s te apropii de adevr trebuie s te eliberezi de sine. Adevrul i minciuna nu au nici superlative nici diminutive. Satana, n forma lui cea mai primejdioas flateaz, nu atac brutal i frontal. Aceast flatare o simi n toate micile comoditi, pe care i le ngdui, n toate lipsurile de inut fa de tine nsui. Flatarea aceasta dizolv tot ce e voin, brbie, soliditate, piatr n om. Numai spiritul nu poate fi atins. Dar dac lai spiritul s doarm, dac nu l exersezi, poate s cad ntr-o amorire specific n care nu eti nici rece, nici fierbinte. Avem aici evident un ataament sau dependen de bunstare i stabilitate. Este o via de platitudini i de banal superficialitate a omului n care spiritul a sucombat i pare c n viaa asta nu se va mai sfri. Un spirit adormit aduce cu el o lips de valori. Lipsa valorilor l transform pe om ntr-un individ nociv pentru societate. Se consider o valoare lumea tiinei. Dar lumea tiinei este goal din punct de vedere psihologic. nmulind tiina, nmulim tristeea. Cufundai n lumea tiinei oameni vor dormi fa de lumea spiritual i vor dormi mult timp. Este un comportament care imit mediul. Atunci cnd comportamentele sunt n conformitate total cu regulile i conveniile, atunci valoarea nu este a ta, ci a conveniilor. tiina este cunoatere fr iubire. Cunoaterea fr iubire este n slujba morii i nici odat n slujba vieii. Pe acest fond apare srcirea sferei emoionale i afective i este cauza nervozitii. Manifestarea acestei srcii aduce tot mai puin i mai puin spontaneitate n comportament. Sau cum explicit a spus Constantin Brncui: Obstacularea naturalitii duce la sterilitate pe toate planurile. Dup cum tim nervozitatea duce la folosirea abuziv a medicamentelor ce ne ofer o vacan de la responsabilitatea pe care o avem fa de noi nine. Un om cldu este vulnerabil la oferta de dependene din mediul secularizat i aceste dependene ajung s fie ptimae. Talmudul descrie exemplar acest proces: Patima n om este la nceput ca o pnz de pianjen,

apoi ca o frnghie groas. La nceput patima este ca un strin, apoi ca un oaspete i-n cele din urm devine stpnul casei . S apropiem expresia te voi vrsa din gura Mea, care este mai puin cunoscut, de nvtura din Matei 9/16 Nimeni nu pune un petic de postav nou la o hain veche. Deci este vorba de o respingere ca urmare a unei incompatibiliti semnificative. Credina i ncrederea nu pot fi cldue sau pe jumtate, ele trebuie s fie din toat inima sau deloc. Trebuie s studiem cu atenie cele 10 efecte ale rezonanei a lui tefan Odobleja pentru a nelege c ieirea din situaia de cldicel nu vine de la sine, ci trebuie s facem eforturi pentru a ne schimba. Mai mult n epoca noastr s-a generalizat un comportament specific mercenarilor care consider c meseria lor este folositoare pentru a-i ctiga n primul rnd existena. Vom nelege mai bine acest fenomen prin exemple. Spiritul mercenar aduce cu sine dorina de a impune ceva Dar, dorina de a controla comportamentul altor oameni constituie un neajuns uman care implic o serie de costuri enorme. Credina oamenilor n coerciie, n abordrile punitive este auto-justificativ i imun la logic i flexibilitate. Mai mult, orice restricie incit la tentaia de a accesa lucru interzis. Vom explica mai bine fenomenul prin exemplul dat n combaterea alcoolismului. La nceput n SUA a fost introdus Legea Prohibiiei care ca orice lege a pus n micare fore imense, dar i rspunsul a fost pe msur, aa c rezultatele, n afara unor mbogiri, au fost nesemnificative. Rezultatul eficient a pornit de la un om care a dorit s scape de aceast dependen. Astfel Rowland H. a primit urmtoarea recomandare de la C.G.Jung: Arunc-te din tot sufletul n orice grup spiritual, indiferent dac crezi sau nu crezi n cele afirmate acolo i sper ca n cazul tu s se petreac un miracol . Puterea grupului a produs vindecarea. Bill Wilson uimit de rezultate a nfiinat organizaia Alcoolicii Anonimi care a dat i d rezultate remarcabile acum n toat lumea. Ea este o uniune de brbai i femei ce-i mpart unul cu cellalt experienele, sperana i puterea, spernd c mprtindu-i problemele comune se vor ajuta reciproc s se vindece de alcoolism. Nu exist birocraie i alte surse de controverse. Ceea ce nelegem din acest exemplu const n faptul c se utilizeaz metode pentru a combate efectele pe cnd acestea metode ar fi mult mai eficiente i necesare n cauz. Adic, nainte de a intra n starea de dependen. Scrisoarea ne ndrum tocmai spre o intervenie n cauza oricror dependene pentru a rezona cu cel care o trimite. Pentru c mediul secularizat i promoveaz dependenele: alcool, drog, tutun, Internet, foame de senzaii, relaii auto-/ i distructive, etc. prin implementarea unui climat specific n care mimetismul, gregarismul sunt dominante. Chiar dup eventuale reveniri la normalitate, anturajul respectiv rmne puternic contagios, ademenind pe cei ce reuesc s evadeze din viciu. Nu lipsesc agresiunile, antajele, rzbunrile crunte. Cei care promoveaz dependenele au putere magic negativ i fac ravagii n rndul tinerilor prin metode specifice, tocmai pentru c nu ntmpin rezisten, nrobindu-i, pur i

simplu, indiferent de criteriile lor opionale. Patima este ceva iraional i amgitor i ine fiina uman n ntuneric i netiin. Atragerea n grupuri de dependeni are reale baze tiinifice. Este una din cele mai uimitoare particulariti ale spiritului contemporan. Dei exist covritoare dovezi tiinifice c nu este aa, omul obinuit crede c toate convingerile sale sunt determinate fie de inteligena sa, fie de cultura sau valorile sale. Tocmai aceast nechibzuit ncredere n propriile fore l face deosebit de sugestionabil i ndoctrinabil. Ceea ce mpiedic progresul unui individ i al unui grup de oameni este stabilizarea lui n automatisme (cldicel) i n ceea ce e o baz social deghizat. n aceste condiii elementul de noutate v scoate din pasivitate i sentimentul de plictiseal care ndeamn la via pasiv. Pentru c binele nu ar deveni att de puternic, dac nu s-ar fortifica luptnd mpotriva rului. Alege ntre bine i ru, nu ru, nu rmne nehotrt ntre ele. De folos n aceast alegere este imaginaia pozitiv. Paracelsus: Imaginaia este cauza tuturor bolilor, pe cnd credina i iubirea n gndire este vindecarea tuturor bolilor. Controlul imaginaiei evit dependenele. n orientarea imaginaiei trebui s funcioneze fora grupului orientat pozitiv. Marc Aureliu ne ofer o asemenea viziune: Precum tu ii de societatea uman ca o parte alctuitoare a ei, tot astfel fiecare fapt a ta ntregete viaa civil. Dac cutare sau cutare aciune a ta nu este n legtur mai apropiat sau mai deprtat cu interesul public, ea pricinuiete o disonan n viaa ta, mpiedic unificarea vieii tale i are acelai efect de rzvrtire, ca unul care prin prezena sa singur, zdrnicete nelegerea tuturor. O fericire n lipsa confruntrii nu este ceva bun c duce la moleeal. Moleeala este un prim pas spre depresie. Persoanele care sufer de depresie prezint o absen surprinztoare a procesului de diviziune celular n regiunea creierului numit hipocampus. Deci putem nelege cum cldicel nseamn ceva ce slbete baza spiritual a omului. Baza spiritual a omului are tendina spre infinit, n timp ce conversia ei spre patimi ngrdete omul. Datorit faptului c n verset se vorbete de bogie, este firesc s dm relaii de natur economic care creeaz mediul secularizat i n care economia este cea care ne furnizeaz toate cunotinele privind bogia material n toate formele ei. Trebuie s artm faptul c Vechiul Testament se preocup din plin de economie i toate soluiile i metodele din el sunt orientate spre o puternic economie a comunitilor. Economia este tiina prevederii. Ea ne nva s evitm cile greite cum sunt cele ale dependenelor. Ea nu este numai o tiin a economitilor, ci a fiecruia dintre noi. Cu ajutorul ei ne dezvoltm contiina i simul responsabilitii. Dac nu avem aceast stare de contiin, economia unei ri se va ruina, n loc s aduc prosperitatea i belugul. Singura cale de a nva economia este de a te implica activ n comuniti. Colectivele au fost birocraii, gulagurile care se menin nc au menirea de a jefui i desconsidera populaia. La cei desconsiderai dispare responsabilitatea. Ei nici nu se mai pot ridica. La astfel de situaie se refer mesajul urmtor:

Educai i informai masa poporului. Ajutai-i s neleag c este n propriul lor interes s menin pacea i ordinea, iar ei le vor menine. i nu este nevoie de studii foarte nalte spre a-i convinge de aceasta. Ei sunt singurul sprijin pentru meninerea libertii noastre. Luminaii poporul n general, iar tirania i opresiunea fizic i spiritual vor disprea ca spiritele rele n zorii zilei. - Thomas Jefferson Cnd vorbim de bogie trebuie s avem n vedere ceea ce Isus Hristos a spus n Matei 16/26 Pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? Deci versetul cere o perfecionare calitativ a omului i n al doilea rnd valoarea sa economic. S facem precizarea c n verset nu este condamnat bogia material dect pentru situaia cnd datorit ei sunt afectate bogiile sufleteti. i n aceast situaie trebuie s ne ocupm de acele dependene generate de bogia material i care duc la egoism. E clar, zice Sf. Maxim Mrturisitorul c cine posed egoismul posed toate patimile. Dup cum se vede avem n fa o problem dificil pe msura mediului n care trim. De aceea trebuie s abordm economia de la valorile tiinifice generale care au nceput s se afirme din ce n ce mai puternic. De aceea vom porni de la cele dou teorii evoluioniste, cea a lui Charles Darwin i cea a lui Jean Batiste se Lamarck. Dac prima este obiect de studiu i o cunoatem toi, cea de a doua ne arat c evoluia se bazeaz pe interaciune instructiv i de cooperare ntre organisme i mediul lor, care le permite formelor de via s supravieuiasc i s evolueze ntr-o lume dinamic. Ideea este c organismele dobndesc i transmit mai departe anumite adaptri care le sunt necesare pentru a supravieui ntr-un mediu schimbtor. n acest mod sistemele imunitare se adapteaz la mediul lor. Unul din motivele pentru care oamenii de tiin se ocup din nou de Lamarck este acela c evoluionitii ne amintesc de rolul nepreuit pe care l joac cooperarea n meninerea vieii n biosfer. O prob a relaiilor de cooperare ne este oferit de modificrile genetice. Deja exist studii care arat c atunci cnd oamenii diger alimente modificate genetic acestea induc modificri la bacteriile din intestin. Iar plantele modificate genetic au dat natere la specii extrem de rezistente numite supra-buruieni. Sunt glasuri tot mai puternice care afirm c trebuie s depim teoria dominant care subliniaz importana individual i s trecem la o teorie care subliniaz importana comunitii. Evoluia devine o chestiune de supravieuire a grupurilor celor mai pregtite mai degrab dect a indivizilor celor mai pregtii. Nu exist separare ntre individ i grup i acest lucru este dovedit de Niels Bohr: Observatorul unui eveniment devine parte a evenimentului prin simplu fapt de a observa acest lucru denot c sentimentul nostru de separare nu este real. Cu aceast succint baz tiinific s trecem la conceptul de piramid a nelepciunii, o creaie genial a lui Anghel N. Rugin care, dei pornete de la fundamente economice are o sfer de cuprindere n toate domeniile tiinei i practicii umane. Piramida nelepciunii este conceptul unei a treia revoluii

tiinifice n tiina economic i ofer posibiliti nelimitate pentru o abordare transdisciplinar. S ncepem cu prezentarea ei. Cele trei laturi ale acestei piramide a nelepciunii umane sunt: - Solidaritatea uman, pace cu stabilitate endogen - Libertile omului - Justiie social.

Libertile omului

100% numraire

Solidaritate uman, pace cu stabilitate endogen

100% numer Justiie social ire

Anghel N. Rugin a asociat acestei piramide un factor esenial i anume moneda-Numraire care utilizat potrivit principiilor acestui mare economist asigur realizarea deplin a componentelor piramidei nelepciuni umane. Este un demers fundamental avnd n vedere c banul este un servitor extraordinar, dar un stpn ngrozitor. Moneda Numraire sau, simplu spus, moneda marf care satisface condiiile echilibrului general stabil, precum i cerinele Piramidei nelepciunii umane, reprezentnd astfel un element stabil, n fapt un parametru natural al economiei, al societii i, implicit, al statului. Moneda anti Numeraire sau moned de hrtie, de credit etc., care nu satisface nici condiiile echilibrului general i nici cerinele Piramidei, fiind astfel un element instabil pentru economie, societate, stat. Sunt importante clarificrile aduse acestei componente ale piramidei nelepciunii. Banii sunt i vor continua s constituie preocuparea central, att n termeni cauzali, ct i simbolici, a conflictelor masive de interese din societate i a schismelor structurale fundamentale din cadrul producerii i distribuirii bogiei n economia global. Trsturile simbolice ale banilor sunt cele care i fac s reprezinte un element att de puternic de facilitare a reproducerii asimetriilor bogiei i puterii. Sunt o surs a conflictelor. Dup cum vedem laturile piramidei nelepciunii sunt clare i deschid ci spre aplicaii multiple. Pentru ca aceste explicaii s fie eficiente Anghel N. 7

Rugin a asociat tabele de orientare att pentru economie ct i pentru alte tiine. De exemplu cu astfel de tabel a determinat parametrii unei societi n ultima sa faz de decdere moral i inumanitate ca n piesa Rinocerii a lui Eugen Ionescu, dar i extrema cealalt a perfeciunii expus de John Kenneth Galbraith o societate nu este perfect atta vreme ct exist suferin pentru pauperi. Srcia este una din cauzele nu numai de suferin, ci i de dezordine social. S trecem acum la expunerea dependenelor economice i vom ncepe cu cea a celor mai bogai. Vom descrie n continuare dou dependene economice pentru c, de fapt, cuvntul cldicel nseamn c n aceste dependene nu exist nici un principiu de progres. S ncepem cu dependena de speculaii de pe pieele de valori care nu sunt dect un joc de noroc instituionalizate care difer de tranzacii i afaceri constructive reale. Acestea sunt lipsite de coninut fiind doar speculaii pure. Ele sunt nocive socialmente ntruct produc n mod automat fluctuaii artificiale de preuri i afecteaz mersul economiei naionale. Sume imense de bani sunt folosite zilnic pentru aciuni pur speculative, ceea ce exercit un efect de trangulare pentru economie, incapabil s asigure o ocupare deplin a tuturor resurselor umane i materiale, deopotriv. Aceste speculaii se fac doar din dorina de a se realiza un nejustificat supraprofit i de a-i asigura o putere economic nelegitim. mbogirea speculanilor nseamn c lumea nu-i mai poate da nimic i nici el nu poate da nimic lumii. Pe de alt parte capitalul nu mai este gestionat de personalitate. ncepe s se administreze de la sine Pentru aceti dependeni feroce noi putem da ca model pe mpratul roman Marc Aureliu care, vznd c un rzboi srcise tezaurul puse s se vnd toate obiectele preioase ale casei imperiale (podoabe, haine, vase, pietre scumpe). Dup restabilirea finanelor satului, el rscumpr de la particulari acele odoare, fr a i sili, ns, la napoiere. Angel N. Rugin propune interzicerea prin lege sub sanciunea unor penalizri, a oricror forme de speculaii pure (tranzacii nominale, formale) pe pieele organizate de valori, de devize i de mrfuri, ntruct acestea nu sunt de fapt nimic altceva dect un joc de noroc instituionalizat, ele putnd fi profitabile pentru unii indivizi, dar indiscutabil nocive social. De asemenea adoptarea de msuri adecvate pentru ca pieele monetare, de fonduri lichide s fie separate de pieele de capital. S trecem acum la cealalt extrem care putem s o numim preferina persoanei pentru nivelul de subzisten i efectele ei. Apatia i lenea care sunt forme specifice pentru nivelul de trai de subzisten . Trebuie s artm c gsim corespondent al acestei dependene n cele nou ruti i nou virtui n descrierile contrastive a lui Evagrie Ponticul. Numrul de nou corespunde cu cele nou splri ale grului pentru pregtirea colivei sau n cele nou rnduri de scaune de la complexul monumental a lui Constantin Brncui. Evraghie Ponticul are dreptate, cnd introduce ca

independent akedia care seamn cu dependenele aduse de nivelul de subzisten. Apatie nseamn neglijen, indiferen, srcie iar n gradul cel mai sever disperare sau lipsa speranei. Este o stare a neajutorrii, victimele sale, nconjurate de nevoi le lipsesc nu numai resursele, ci i energia pentru a fructifica ocaziile disponibile. Lenea reprezint lipsa de interes pentru soarta celorlali i nici mcar pentru propria via. Ambele alimenteaz infracionalitatea i srcia, confort oferit de medicamente i droguri. Se nate ura de sine direcionat exterior i aduce distrugeri ale mediului nconjurtor, terorism i violen. Tocmai n acest mediu se manifest eecul autoritilor de a-i asuma responsabilitatea i de a gestiona problemele. Este nevoie de mentori i de puterile cooperrii pentru ca omul s nu aib cu viitorul numai sperana, ci i fora de a lucra i de a o nfptui ceea ce poate el nsi crea i prin fora sa productiv. Trebuie create situaii n care oamenii s fie forai s se schimbe i s-i scoat pe oamenii din indiferena indus. O dependen economic care se face cu inima sunt pcate strigtoare la cer, mpotriva aproapelui precum asuprirea sracilor sau oprirea precum i diminuarea plii lucrtorilor. Ele mpietresc inima i au ca i consecin depopularea unei ri prin provocarea exodului. Acetia sunt indivizi fr valori etice care i impun dominaia asupra celor slabi. Mai mult numai aa se poate realiza pzirea poruncilor evanghelice prin iubire ce e unit cu nelegerea timpului de fa. Credinciosul adevrat nu triete strin de trebuinele timpului crora trebuie s le fac fa. Exodul populaiei este consecina unei populaii needucate. Soluia este n comuniti productive care pot realiza aceeai activitate economic. Numai aa vei dovedi c nu suntei slabi. Aspectele de mai sus conduc orice economie la teorema imposibilitilor Teorema imposibilitilor potrivit creia ntr-un sistem aflat n dezechilibru care recurge pe scar larg la hrtie-moned i credit bancar monetizat este prin definiie imposibil ca n orice moment dat s se calculeze n practic i s se realizeze instituional n timp un echilibru stabil al masei monetare n concordan cu ocuparea deplin a resurselor (umane i materiale), stabilitatea preurilor, un buget echilibrat, o balan de pli internaionale echilibrat i o ct mai echitabil distribuie a venitului naional i a avuiei. Pentru c sunt muli cei care au suferit de pe urma bncilor s vedem i ce ravagii produc acestea. Creterea preurilor ca efect al monedei bancare genereaz fenomenul de economii forate. Dei nu dorete s economiseasc, publicul este silit s o fac datorit reducerii venitului su real n urma creterii preurilor. Noi ne comparm cu preurile cu PE (nalta Poart European), dar ascundem veniturile de subzisten. Economiile forate nu sunt nimic altceva dect exproprierea unei anumite pri a venitului real al maselor fr ca aceasta s fie nsoit de vreo compensaie corespunztoare juridic sau de alt natur.

Un lucru este ns sigur : exist un conflict fundamental ntre populaie care, la nivel individual, gndete i acioneaz pretutindeni n termeni de echilibru i oamenii politici aflai la putere care, urmnd sfatul unor fali profei (experi), gndesc i acioneaz, iau i aplic decizii n termeni de dezechilibru. Aceti fali profei sunt: FMI, BM, CE i birocraiile. Ei sunt cei care i conduc pe oameni la cucerirea de bunuri i ca atare n-au nici o nevoie de dreptate i de mil. S vedem acum care este situaia n justiie care este a treia component a piramidei. Talmudul arat clar c de justiie depinde soarta ntregii comuniti: Dac vedei o generaie lovit de multe tulburri, cercetai-i pe judectorii: toate necazurile care apar pe lume sunt pricinuite de ei. S nu uitm faptul c n Talmud este consemnat experiena unui popor milenar. La europeni a fost nevoie de dou mceluri mondiale ca s emane un document care susine importana comunitii respectiv Declaraia Universal a Drepturilor Omului. Comunitatea este una din laturile piramidei nelepciunii. S vedem ce ne scrie Talmudul despre un judector care nu este la nivelul rspunderii pe care o are i de care depinde soarta ntregii comunitii: Un judector care nu procedeaz cu echitate pricinuiete ndeprtarea ehinei, care l prsete pe Israel. ehina literal: reziden nseamn sluirea divinitii n comunitate pentru a le armoniza din punct de vedere spiritual. Lumea nu poate exista, dac nu exist ehina printre ei. Oameni ri ndeprteaz ehina de lcaul oamenilor. Cci tot Talmudul spune c: Trei sunt lucrurile graie crora se menine lumea: adevrul, dreptatea i pacea. S traducem aceste aspecte n practic juridic. Avem maxima latin: Volenti non fit iniuria care ne spune c nu svreti nici o nedreptate mpotriva celui care consimte. Sub aceast pavz practic morga de la Strasbourg a eliminat tot ceea ce reprezint drepturi comunitare i afirmaia se bazeaz pe probe concrete. Ea a respins procese privind proprietatea comun a pensionarilor, proprietile bolnavilor i cele care cer lichidarea sclaviei i muncii forate practicat mascat la o ntreag populaie. Pentru a elimina din proceduri rspunderea pentru drepturile comunitii au introdus regulamente care d prioritate libertii persoanei. O asemenea orientare unilateral n justiie are prin axiom caracter mitarnic. S exemplificm: Tolstoi povestete c, ofier fiind i, vznd n cursul unui mar, cum un camarad de-al lui lovea un om care ieise din rnd, i-a spus: Nu i-e ruine s te pori aa cu aproapele tu? ai citit Evanghelia? La care cellalt rspunsese: N ai citit regulamentele militare? Ce nseamn aceast orientare care elimin comunitatea prin regulamente. Pentru cei care vin din locul unde a funcionat un Manual Inchiziiei Spaniole, unde se arat ct de lesne le era judectorilor bisericeti s procedeze dup poft; i actele dovedesc ct de despotic lucrau, nseamn transformarea instanei ntr-o morg n care dispar valorile umanitii. Acoperindu-se cu drepturile care decurg din aa zis independen a justiiei, ei promoveaz n practic maxima juridic: Vigilantibus, non dormientibus iura subveniunt. Adic legile vin n ajutorul celor care vegheaz, 10

nu celor adormii. Probele arat clar c eliminarea a ceea ce este fundamental n Declaraia Universal este refuzul de ctre morg de a se angaja n judecarea cauzelor privind comunitatea. Nu este de mirare pentru c din zona unui cioclu care nu respect nici regulamentul vine i emblema morgii prin strlucita capodoper a lui Don Francisco de Goya: Somnul raiunii produce montri care este titlul dat planei cu nr. 43 din: Capricii. Deci cei adormii sunt chiar cioclii de la morga care au nmormntat Declaraia Universal a Drepturilor Omului. S facem de la nceput imensa diferen care exist ntre Dor i dorin, cci prin aceast difereniere vom nelege care este calea care duce la oferta de cumprturi (aur lmurit n foc, veminte albe i colir) care ni se ofer n acest verset i dorinele noastre care ne duc le dependene. Dorul este cel mai autentic cuvnt dac. Nu realizezi Dorul prin dobndirea obiectului su, pe motiv c Dorul nu are obiect; totul este s te transformi din butean n Stradivarius, ca s permii Dorului s-i cte n tine rezonanele cele mai ample i mai adnci. Gsii i dvs. astfel de transformri ca s putei defini i altfel Dorul. Dup cum tim cu aurul-moned poi cumpra orice; de aceea el reprezint un simbol al pervertirii i al exaltrii impure a dorinelor. Cu alte cuvinte avem cu ce s accesm dependenele care ne ntunec spiritul. Versetul cere un proces invers aceluia de a cumpra aur lmurit n foc care ar fi o posibilitate de mbogire de alt natur. Evident o astfel de mbogire nu poate veni dect cumprnd acest aur cu o alt moned care este de fapt cea a ostenelilor i a Dorul de a ne ndrepta anumite slbiciuni i a ne domina anumite tendine instinctive. Vom reui acest lucru cu condiia s dezvoltm n noi ideea pentru un nalt ideal, cu alte cuvine s ne devotm unui el. Devoiunea vine din inim, avnd dincolo de capacitatea simplei mentalizri fora i motivaia necesare pentru a depi opoziiile i obstacolele. Cuprinde trie sufleteasc i centrarea pe efort. Este o calitate interioar sau o trie de caracter care nglobeaz curaj, voin i convingerea alturi de cunoaterea informaiilor fundamentale. Dac dependena te priveaz de libertatea spiritual, totui, fericirea n via nu const n absena, ci n stpnirea patimilor. Nu vinu-i ru, beia e rea a spus Arsenie Boca. Acest lucru nu poate fi realizat dect cu aurul lmurit n foc care este iubirea. Tennyson: Fericirea n via nu const n absena, ci n stpnirea patimilor. Evident aceast devoiune dezvolt nelepciunea, rbdarea i stpnirea de sine. Cu alte cuvinte este moneda cu care cumprm hainele albe. Culoarea alb este sinteza tuturor celorlalte culori. A avea haine albe nseamn s ai lumina, adic nelepciunea care este sinteza tuturor virtuilor aa cum lumina alb este sinteza tuturor culorilor. Deci aura noastr este esut cu nelepciune. Evident tot aceast devoiune aduce cu ea i acumulare de experien care este alifia cu care se unge ochii, adic i deschide ochii prin care vei avea acces la adevr, s vezi adevrul, aa cum am artat la nceput. Cele trei produse cumprate sunt n acelai timp benefice pentru sntatea noastr. Cnd suntem destul de norocoi ca s ocolim propria noastr nencredere i s accesm forele vindectoare din luntrul nostru noi putem 11

face totul peste noapte. Vom spune c acesta este un miracol. Dar: Miracolele se ntmpl nu n opoziie cu Natura, ci n opoziie cu ce tim noi despre Natur Sf. Augustin. Deja vorbim despre o vindecare ce vine dintr-o putere spiritual. Ea nu poate avea loc fr a trezi n noi o putere spiritual sau o credin n puterea spiritual care se ofer celui bolnav. Aceast trezire nu poate fi realizat dect de Dor n sensul cerut de verset. Trebuie s avei n vedere c legile destinului funcioneaz asupra fiecruia. ncercrile la care eti supus este de fapt un antrenament prin care atunci cnd n destin trebuie s faci fa unei boli incurabile sau unei situaii fr ieire s poi fi ajutat de Graia Divin care poate fi accesat n acel moment numai de cei antrenai. Duhul Sfnt s-a cobort pe apostoli dup trei ani de nvtur pe care au primit-o de la Isus Hristos. Pe de alt parte ncercrile nu sunt o pedeaps ci o coal lumin pentru mine i mil de la Dumnezeu ca le simim noi ca suferine. Precum plcerea este dasclul pcatelor aa i durerea dasclul nelepciunii. Dac nu le simim ca atare nu am nvata nimic. Prin intermediul boli el ne purific dac am luat-o pe un drum greit. Anumite dureri aduc eliberare de energii specifice etapei. Pentru a arta c i n filozofie se afirm o fortificare prin experien s-l citm pe Heraclit: Exist o armonie a tensiunilor opuse ca de pild la arc i la lir. Pentru oameni aceasta c nu este cel mai bun lucru s le mplinim dorinele s devin cldicel. Boala face ca sntatea s fie dulce i pzit, foamea cu sturarea, oboseala cu odihna. Este un lucru constatat c oamenii parc se concentreaz mai bine atunci cnd li se cere mai mult dect de obicei i sunt n stare s ofere mai mult dect de obicei. Dac li se cere prea puin oamenii se plictisesc. Dac li se cere mai mult intr n panic. Este verificat de practic c trezirea capacitilor de autorealizare implic dezvoltarea altor capaciti Alimenteaz puterea de a scoate pe om din multe dependine i ceea ce este mai important const n faptul c se acumuleaz energii cu care v vor permite s nfruntai toate ncercrile n cele mai bune condiii. Versetul ne ofer o posibilitate de a dovedi n mod practic funcionarea unei laturi a piramidei nelepciunii despre care am scris mai sus. S pornim de la realitatea oferit de mediul secularizat descris de Weiner : Oameni sunt infinit de variabili: polimorfismul psihologic este nelimitat, aa nct etichetarea corect a oamenilor este imposibil. Diagnosticul este inutil, clasificarea dificil. Totui n cadrul marilor companii s-a impus cu necesitate depirea situaiei de mai sus din cauza necesitii de a se crea grupuri eficiente de nalt performan n care cei care lucreaz s fie compatibili. Pentru a realiza acest lucru nu s-a mai pus problema unor sume de valoare secret care trebuiau strecurate la angajare, ci s-a trecut la elaborarea unor baterii de teste prin care se determin compatibiliti i mai ales caliti dominante. Aceste teste sunt costisitoare i de aceea secrete. Cu ajutorul lor se crea n grupuri acea solidaritate uman i pace cu stabilitate endogen cum ne arat piramida nelepciunii a lui Anghel N. Rugin.

12

Acum s trecem la parabola din Evanghelie a celor zece fecioare care formau dou grupuri. Cinci din ele posedau virtui fundamentale n forma ce mai pur, de unde i denumirea de fecioare. Aceste virtui sunt: Iubirea, nelepciunea, Adevrul, Buntatea i Dreptatea. S nelegem de la nceput de ce trebuiau s fie cinci fecioare, adic un grup. Dac fiecare din cele cinci devine cu adevrat una cu virtutea ei, atunci vor dispare celelalte virtui pe care le primea prin cooperare. Dac dispare iubirea dintre ele, atunci nu mai poate fi produs uleiul care ntreine lumina candelei. Este cu totul evident c nici una din ele cu virtutea lor unic nu poate produce acest ulei. Dac una din ele ar fi avut numai nelepciunea ar deveni rece i distant. De aceea ea are nevoie de iubirea celei care o posed din plin. i aceasta are nevoie de nelepciune pentru c numai cu iubire va intra n zona fierbinte care trebuie rcit. Avem dou exemple: unul practic din companii economice i unul din parabola. Ele ne arat clar c dac cineva nu posed el nui caliti pe care dorete s le insufle altora, indiferent ce ar face, nu va reui niciodat s i influeneze. Nici o metod exterioar nu reuete s transforme fiinele umane i acest lucru este dovedit de exemple. n interior, n inim, n suflet, n spirit trebuie s posede un element special care vibreaz, care eman i care influeneaz pe ceilali. Pentru c la nceput am vorbit despre adevr, care este o virtute a unei fecioare, trebuie artat c i aceasta are nevoie de nelepciune i iubire pentru a fi exprimat. Un exemplu demn de memorat este dat n Azilul de noapte a lui Maxim Gorki. Cu influenele reciproce ale fecioarelor se ajunge la realizarea uleiului, adic la mntuire. Cci n fond mntuirea const n scparea de izolarea egoist. Mntuirea mea este n altul. Dar nu te atepta niciodat ca ceva s-i pice de-a gata fr ca tu s-i faci propria ta treab i ceea ce tii c trebuie s faci. Eu i ajut pe cei ce se ajut pe sine. Nunta la care doresc s intre fecioarele este i ea o comuniune la fel ca i cina din verset. Ua despre care se vorbete nu este departe dup cum ne spune Meister Eckhart: Unii sunt att de naivi nct gndesc despre Dumnezeu ca i cnd ar sllui acolo, iar despre ei nii ca i cnd ar fi aici. Nu e aa; Dumnezeu i eu nsumi suntem unul. Numai prin comuniune vom nva s vedem nevzutul, s auzim ceea ce nu putem auzi i s rostim cuvntul nerostit. Aceast comuniune este clar din invitarea la cin a mirelui. S lsm o capodoper s vorbeasc prin cuvintele lsate de creatorul ei despre ce va primi biruitorul. S localizm mai nti locul n care este recompensat biruitorul. Potrivit celor scrise n Luca 17/21: mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru. n mod similar se exprim i Constantin Brncui: Cltoria n realitate, se desfoar nluntrul nostru Evident fiind vorba de cltorie avem nevoie de un drum care este n fapt: Aleea Scaunelor

13

Ce avem de fcut pe acest drum ne spune tot Constantin Brncui: Elibereaz-te de pasiuni, elibereaz-te de pofte, elibereaz-te de greeli, acestea sunt trei percepte, zale i scut, pentru orice Spirit. Purtnd aceast armur, eti puternic n contra rului, devii invulnerabil. Sunt nou perechi de scaune pe Alee. Dar Sf. Evagrie Ponticul ne descrie n mod contrastiv nou ruti i nou virtui. Am scris sfnt pentru c aa apare el n calendarul armean. Evident dependenele de mai sus acapareaz o imens energie din noi. Atragem atenia c nu am luptat mpotriva patimilor, ci, pur i simplu, am obinut energia din ele. Ce ne spune Evagrie despre rezultat: nflorirea acesteia e neptimirea, a crei odrasl e iubirea cretin (agape). Iubirea ns e ua cunoaterii naturale sau physike, adic e accesul spre cunoaterea mediat, indirect a lui Dumnezeu n oglinda naturilor create de El ca nite litere care s-L vesteasc. n capodopera lui Constantin Brncui ca simbol pentru aceast iubire Poarta Srutului. Dar cunoaterea despre care scrie Evagrie este nelepciune. Deci simbolul care nu a putut s-l realizeze Brncui nu se cheam biserica cu savani, ci se cheam Comunitatea de nelepi pentru c chiar despre ei ne-a scris Brncui: Un nelept face din veninul su interior, remediu pentru sine; sau percept pentru tmduire pentru semeni() ns cine nu se lupt ncontra Rului s-a i predat deja inamicului. S ne concentrm asupra acestui simbol al comunitii de nelepi pentru c avem chiar n el elementele prin care putem aciona n situaia patimilor. Pe msur ce iubirea devine mai necondiionat, ncepe s fie perceput ca lucrare intern. Nu este vorba de o lucrare cauzat de o turnur favorabil a evenimentelor, ci de un companion al tuturor activitilor. Este un nivel al vindecrii i al grupurilor spirituale de ajutor. Caracteristica acestui cmp energetic este capacitatea de a avea o rbdare imens i o perseveren a atitudinii pozitive, chiar dac suntem pui n faa unor adversiti prelungite. Emblema acestei stri este compasiunea. Oamenii care au ajuns la acest nivel au un efect notabil asupra celorlali. Simul responsabilitii fa de ceilali este i el o alt calitate la cei care ajung la acest nivel. Astfel exist dorina de a folosi veninul su interior n folosul vieii nsi i nu n beneficiul ctorva indivizi. Fa de valoarea imens a simbolului, refuzul de a realiza partea lips, respectiv Biserica cu nelepi n cadrul Complexului lui Constantin Brncui este o clnneal a rului care nu are nici justificare tehnic i nici economic pentru c este un mezelic fa de folosul pe care l poate aduce. Finalul acestei scrisori este similar cu cel al scrisorilor anterioare. De aceea vom porni spre nelegerea lor cu ceea ce spune Evanghelia. Avem n Marcu 8/18 scris: Ochi avei i nu vedei, urechi avei i nu auzii i nu v aducei aminte?. Cauza o gsim n Isaia 6/10 C s-a nvrtoat inima poporului acestuia i cu urechile sale greu a auzit i ochii si i-a nchis ca nu cumva s vad cu ochii i cu urechile s aud i cu inima s neleag i s se ntoarc la Mine i s-i vindec. Vom regsi acest verset i n Marcu 12/40 cu referin tot la vindecare. Este, cu alte cuvinte, n acest final o explicare medical a demersului pe care l-am fcut. 14

Totui pentru a ncheia cu valoarea imens a piramidei nelepciunii umane a lui Anghel N. Rugin fac precizarea c i n noul concept de selectare a personalului s-a trecut de la testele unilaterale IQ coeficient de inteligen care erau orientate numai pentru angajare de mercenari la teste care includ i EQ coeficient emoional . Ori formarea i dezvoltarea acestui ultim coeficient are loc n latura piramidei: solidaritate uman, pace cu stabilitate endogen. Hanc Eugen Str. Zorilor nr. 21, Bl. E51, Sc.C, Ap. 6 Suceava

15