Sunteți pe pagina 1din 15

Ce anume l mic pe om?

Motivatia existentiala a persoanei


Alfried Lngle

n aceast prelegere a fost prezentat pentru prima dat conceptul de motivaie fundamental personalexistenial i explicitat prin relatarea unor experiene personale, prin autoreflexii i prezentri de caz. n introducere se face referin pe scurt la naterea lor din ntrebrile existeniale ale practicii psihoterapeutice, dup care se ncearc o ncadrare punctual n procesul de dezvoltare uman. Prin aceasta se atrage atenia asupra largheei relevanei existeniale a motivaiilor fundamentale. Expunerea motivaiilor fundamentale se rezum la primele trei: capacitatea de a putea fi, dorina de a tri, i permisiunea de a fi eu nsumi. Acestea preced cea de a patra motivaie, a tinderii spre sens a omului. Acestea sunt expuse pe larg n logoterapia franklian i, de aceea, nu vor mai fi reflectate aici .

Doamnelor i Domnilor, Vreau s vorbesc ast-sear despre ceea ce ne mic ca oameni - ceea ce ne mic n umanitatea noastr. Nu este vorba despre descrierea unor necesiti de baz i a satisfacerii unor instincte carnale. Acestea sunt cunoscute din diferite teorii ale motivaiei. Multe lucruri instig, momesc, ispitesc omul i l pun n micare. Trupul i sufletul, ceilali oameni, societatea, toi i cer drepturile. Ne trim instinctele, necesitile, avem dureri, dorine/pofte sau angoase, simim c avem ndatoriri fa

de societate. Foamea, setea, somnul, sexualitatea reprezint fore puternice care ne fac s acionm zilnic, i care - n cazul neglijrii lor ne pot coplei cu o for instinctual bazal. Simpla lor satisfacere nu aduce ns mplinirea n vieile noastre. Aceste fore reglementeaz premizele pentru supravieuirea biologic. Nu sunt ns cauza/motivaia pentru care trim. Psihiatrul vienez Viktor Frankl a adus, cu conceptul su de sens, o contribuie important la aceast problem, n folosul psihoterapiei, dar mai ales al consilierii i al profilaxiei psihologice. Prelegerea s-ar putea ncheia aici cu cteva indicaii bibliografice, dac n-ar exista oameni care nu se mai las micai/impresionai de nimic, nici chiar de ofertele de sens. - Oameni care nu mai vor s participe la via: tineri, aduli, btrni, sntoi, narcomani, persoane care au reuit sau au euat n via, bogai i sraci. Ce caut tinerii care se dau grozavi i distani ("cool") i care prin aceasta marcheaz o lips de implicare? Ce facem cu oamenii pentru care nici satisfacerea premizelor vitale ale vieii, nici cutarea de sens nu sunt un stimulent ndeajuns de mare pentru a aciona pozitiv i suportabil pentru ei i lumea nconjurtoare? Mereu i mereu ne ntlnim cu oameni care spun: "De fapt, viaa nu m privete!" Uneori aceast atitudine nu este formulat att de neutral, ci agresiv: "Toi oamenii m calc pe nervi! mi sunt cu toii perfect perpendiculari. M pot lipsi chiar i de rudele mele!" O astfel de atitudine

18 ANALIZA EXISTEN IAL 1-2 2000

LUCR RI DE REFERIN
relativizeaz totul: dorina de via, sensul spiritual, viaa nsi. - De ce s mai suportm durerea i suferina, de ce s luptm mpotriva a ceea ce este neplcut dac totul s-a terminat i nu mai ntrezrim nici o ansa? - La ce e bun nzuina spre plcere dac viaa ne este grea, indiferent, o povar? - Cum poate avea sens viaa dac mi este scrb de aceast lume, de abjectitatea oamenilor cruzi cu fora lor imprevizibil, de prisosul de consumaie, sexualitate i bani? Experiena i terapia cu oamenii care au o atare atitudine fa de lume, de via i fa de ei nii ne ndreapt atenia spre cele mai bazale fore motivaionale existeniale. Despre acestea vreau s vorbesc n aceast sear. n nenumrate analize existeniale m-am ntlnit de mai multe ori cu patru tendine n virtutea crora persoana i d acordul pentru o aciune (indiferent dac este o aciune motivat instinctual, emoional sau intelectual). Aceste tendine fundamentale sunt problema fiinrii/a fiinei, a valorii, a justificrii i a sensului existenei. Lupta pentru supravieuire, pentru valoarea vieii i pentru impunerea autonomiei personale formeaz premisele personale pentru o existen mplinit. n cutarea de sens aceast nzuin i gsete desvrirea, atunci cnd omul se regsete ntrun context mai larg i i triete viaa n acest orizont. V. Frankl a publicat (de ex. 1984) mult despre aceast a patra for motivaional. Deoarece nou, ca logoterapeui, ne este cunoscut, ne vom ocupa mai nti de celelalte puteri motivaionale personal-existeniale. concret n propria via, pentru a reui/exista fa de sine i de ceilali. Aceast dezvoltare ncepe deja n copilrie. Privindu-i copilria, o coleg spunea: "Toat tinereea este o lupt perpetu pentru a fi perceput, iubit, pentru a fi luat n serios." Aceast fraz rezum foarte elocvent cele trei motivaii n contextul relaionrilor sociale. Atunci cnd reflectm asupra acestor forme de cutare i de a fi micai ale omului, am vzut n cele trei motivaii valuri mari care plecau din valul de prov al existenei umane. Este de parc s-ar repeta nc de cteva ori n via valul de prov produs de concepie, natere i alegerea unui nume. Prima percepere a unui om o face femeia nsrcinat atunci cnd presupune, simte, i este poate team, pentru ca ntr-un final n urma tuturor dubiilor s observe clar c: "Aici exist cineva!" Acest cineva are ns puine anse de a se nate, dac existena sa nu este considerat, cel puin att de "bun" - chiar dac poate doar ntr-o indefinire surd - nct s-i fie permis s rmn. n caz contrar, din timpuri imemoriale oamenii au ncercat s nlture copilul/ftul. A da natere unui copil este un act profund, poate adeseori incontient, de acceptare a vieii acestuia. Alegerea unui nume este, apoi, recunoaterea acestui om n particularitatea i sexul su i reprezint includerea sa n familie, tradiie i cultur. Numele i confirm unicitatea i caracterul concret. Valul de prov "concepie, natere, nume" simbolizeaz motivaiile existeniale fundamentale care se refer la existen, valoare i starea de a fi actual (Sosein). De abia n procesul de maturizare ntrebarea "pentru ce" aceast via (a sensului) ctig n importan atunci cnd este vorba de alegerea profesiunii. Valul de prov se repet apoi ca dezvoltare social n cadrul familiei, n tineree i n perioada adult. Spaiul familial genereaz persoana social, care acolo se regsete/este considerat i se dezvolt ca atare. Lumea copilului este familia. O influen major pentru dezvoltarea sntii mentale/sufleteti are faptul ct spaiu i se acord pentru percepiile sale naturale, spontane, pentru planurile i elurile sale, pentru dorinele i inteniile sale, pentru jocul i voina sa, pentru angoasa i suferina sa. Pentru om reprezint o experien bazal s fi simit n copilrie c poate/are voie s fie aici i c este acceptat. Nu exist nimic mai insecurizant i nfricotor pentru un

Motivaiile fundamentale ca structur a dezvoltrii


S ne ndreptm atenia mai nti spre dezvoltarea acestor fore motivaionale specific umane. Ea dovedete n trei privine deschiderea spiritual a omului. Exist mai nti deschiderea spre lume. Cutarea posibilitii de a tri/exista este provocarea bazal la adresa omului. A doua fereastr se deschide nspre via prin aptitudinea/predispoziia de a percepe valoarea. Mijlocul prin care se ntmpl aceasta este deschiderea emoionala i impresionabilitatea. Apoi, prin deschiderea persoanei se realizeaz sarcina "autorevelrii" de sine, nspre starea de fapt (Sosein)

ANALIZA EXISTEN IAL 1-2 2000

19

om dect de a crete ntr-o atmosfer familial ostil i rejectant. Tinereea poate fi comparat cu naterea social. Adolescentul nainteaz cu pas nesigur ntr-o lume mai larg. Apoi, ca adult, i va obine chemarea (numele cu care va fi "chemat" - orig. "Ruf / Be-ruf"), ceea ce corespunde unei alegeri publice a unui nume. La aceast vrst n prim plan st impunerea capacitii i personalitii proprii ntr-o comunitate mai mare, i de a fi respectat n ea. Motivaiile fundamentale snt ca nite module care structureaz perioade de dezvoltare. O dezvoltare situativ este complet atunci cnd toate cele patru motivaii fundamentale snt ndeplinite. Acelai lucru ar putea fi valabil i pentru perioade de dezvoltare mai ndelungate. Aa, de exemplu, copilul este preocupat mai nti de sigurana existenei i de spaiul fizic pe care-l are. Apoi urmeaz cldura relaiei familiale. n pubertate centrul ateniei este gsirea de sine (se risc chiar i relaiile!), iar n perioada timpurie a adultului centrul este structurarea semnificativ a vieii. Acest modul se regsete n perioade de dezvoltare lungi, care se repet de-a lungul ntregii viei. Se pare c n primii 15-20 de ani de via, atenia este ndreptat preponderent spre asigurarea spaiului vital. ntre 15-30 (35) de ani e vorba de un travaliu relaional, ntre 30-45 (50), gsirea de sine aprofundat, iar, ulterior, de sensul vieii, respectiv, ceea ce rmne de pe urma propriilor fapte. S ne ndreptm acum atenia spre perioada tinereii n care se contureaz deosebit de clar dezvoltarea persoanei, nzuinelor sale existeniale.

Motivaiile fundamentale n tineree


n tineree se lrgete orizontul. Multe norme comportamentale valabile acas, n snul familiei, nu mai snt valabile n afara sa sau au o alt valabilitate. Reprezentri bine stabilite cu privire la "ce nseamn s trieti" i "ce are importan n via" se relativizeaz. Tnrul se afl n faa sarcinii de a-i crea sau de a-i obine din nou un spaiu i de a-i impune existena n lumea nou i printre cei de aceeai vrst. Tinereea este influenat hotrtor de tensiunea dintre adaptare i delimitare n cadrul gsirii de sine. Aceast tensiune este n strns legtur cu faptul de fi persoan (Person-Sein). Ca persoan, omul e disponibil pentru deschidere i schimb, dar n acelai timp e legat de sine nsui, pentru c trebuie s-i impun

att schimbul ct i existena, trebuie s-i triasc relaia cu sine nsui i trebuie s rmn credincios contiinei sale. Aceste lucruri le poate exersa cel mai bine n grupuri de persoane similare cu sine nsui. Aceast tendin de a se dezvolta mai mult ca persoan l face pe tnr s caute grupul celor de aceeai vrst, ca grup de exersare. Peer-group-ul este, deci, tipic pentru aceast vrst. n el exist extremele evolutive necesare: n interiorul grupului un comportament conformist, acomodare, subordonare pn la un grad unde apartenena de grup devine participare convins, dar inactiv. nspre exterior se demonstreaz delimitarea cu ajutorul unor deosebiri att naturale, ct i artificiale: rituri de intrare, tunsori, mbrcminte, stil de via, elul vieii, convingerile sunt accentuate pn la provocare. Ele trebuie s spun: "nu suntem ca i voi"! Tensiunile cu generaia mai vrstnic se explic conform motivaiilor fundamentale personalexisteniale i anume c individul tnr ncearc s uneasc cele trei tendine unice: vrea s aib un spaiu pentru puterea sa, pentru relaiile i sentimentele sale, pentru ideile i aciunile sale. Acest spaiu nu i se d cu uurin n angrenajul strns al ordinii existente. ns el nu este nc destul de puternic i de influent pentru a-i crea propriul spaiu. n al doilea rnd caut afeciunea celorlali i i dorete din partea strinilor: "bine c eti, exiti. Ne face plcere s fii cu noi." Dac acest mesaj nu e cunoscut din familie, l va cuta cu att mai intens la ali oameni. Dac-l cunoate de acas, va testa dac e valabil i fr avantajul terenului propriu. Tnrul i dorete confirmarea faptului de a avea voie s fie aa cum este, vrea s-i triasc aciunile ca fiind ndreptite, vrea s fie preuit de alii i s obin respect. Tnrul ncearc, deci, s-i deplieze starea de a fi persoan n aceast situaie cu cerine diferite, ntrun cmp de efect mai larg dect cel familial. Peergroup-ul este locul social unde poate testa nivelele motivaionale personal-existeniale ntr-un cadru social mai larg. Tot aceast motivaie este cea care explic de ce tinerii se strng de bun-voie n bande (comparai Tillmann 1989, 197; prezenta concepie a tnrului este similar cu conceptul sociologic de tineree al lui Eisenstadt). Astfel, tnrul crete pentru a ajunge la maturitatea social, pentru a putea

20 ANALIZA EXISTEN IAL 1-2 2000

LUCR RI DE REFERIN
tri liber i cu ali oameni propria fiinare ca persoan, care se mplinete mpreun cu putina de a fi cu ceilali, sincron cu inconfundabilul So-Sein al individului. Pentru c acesta este elul final al fiinrii ca persoan: fiinare n relaionare i delimitare. Astfel persoana este capabil de ntlnire. Se sufoc ns n mbriarea simbiotic, unde delimitarea nu mai este posibil. mai ales atunci cnd el nu i-a dat acordul deplin la propria sa via, sau nu i-l poate da. Pentru referirea la sine aprecierea, respectul, acel "drept la via" care i spune c e bine aa cum este i ce face, mai ales atunci cnd el nsui nu-i poate da aceast apreciere i o ateapt de la alii. Ct timp lucrurile stau aa, omul sufer n singurtate, chiar i atunci cnd este relaionat. Marele pericol este cel de a deveni dependent. Orice fapt de a fi acceptat, orice iubire i apreciere de ctre ceilali nu este credibil, nu este ndestultoare, atunci cnd nu o are pentru sine nsui. Cel care sufer de singurtate nu a neles ce ateapt de la ceilali. Fundamentul existenial nea fost druit n majoritatea cazurilor din afar, prin prini i prieteni. Acelai fundament avem de gnd s-l obinem luptnd, trebuie s-l formm din ceea ce ne este propriu. Pentru aceasta ne trebuie singurtatea, orele linitite din timpul plimbrilor sau din concediu, seara, duminica, pentru ca aceast "natere personal" s se poat ntmpla. O natere unde nu ne poate ajuta nimeni. A doua natere trebuie s o realizm noi singuri.

Personalitatea autentic
La sfritul tinereii se face pasul spre autenticitatea personalitii prin autonomie i libertate interioar concomitent cu datoria semnificativ i responsabilitatea proprie. Deoarece este vorba de deplierea independenei interioare, acest pas nu mai poate depinde de ali oameni, nici de prini, nici de cei de aceeai vrst. Persoana trebuie s-l realizeze din interiorul su n linite i tcere n singurtatea cu sine nsi, persoana i gsete drumul spre origini i nainteaz spre propriul temei. Persoana matur vrea s se angajeze pentru ceea ce i este propriu n lume. Nu mai este vorba de gsire de sine ca n tineree, ci de fiinarea sinelui / de a fi el nsui - s-i fie fidel siei n relaionrile i cerinele actuale ale vieii. Omul matur vrea s poat fi aa cum este pentru a-i tri viaa autentic. n acest stadiu evolutiv aceast trie interioar nu mai vine din exterior de la ceilali, cum a fost cazul n pubertate, ci se depliaz din interior i ncepe cu realizarea propriului i a domeniilor motivaionale fa de sine nsui. Fiecare din cele trei domenii motivaionale: dorina de a avea un spaiu vital, cutarea valorilor existeniale i gsirea dreptului la via - se rezolv deci att pentru sine ct i cu sine nsui.

Maturitatea personal
Este definitoriu pentru personalitatea matur faptul c i-a cunoscut i mplinit fundamentul existenial. i triete existena, valoarea, So-sein-ul i sensul su i poate s-o accepte i s-o reprezinte ca atare. Nu are nevoie de susinere perpetu din afar, care ar ine-o ntr-o stare de dependen i, n ultima instan, i-ar lua libertatea. Persoana matur a ajuns din sine nsi la atitudinea ei proprie fa de motivaiile fundamentale i le-a dat acordul interior. Persoana matur i structureaz viaa n stilul propriu, autentic i unic. Viaa ei este ca o semntur n josul existenei sale, o semntur care semnific un acord cotidian cu lumea, cu viaa i cu sinele. Acordul trit fa de via face posibil ca noi s gsim din nou adevratul sens al existenei noastre, n mijlocul miilor de posibiliti zilnice. Aa poate fi pstrat o via ntreag calea autenticitii de a fi sine nsui. Maturitatea se bazeaz deci, pe o luare de atitudine principial fa de dinamicile de fond ale existenei personale. Atunci calmul vine din interior, st pe temeiul fiinei n relaie cu viaa i cu sine nsui. Astfel n existena sa fiina apare mai plenar.

Putina de a fi singur
Maturitatea personalitii autentice este atins odat cu capacitatea de a fi singur. Acest lucru presupune un spaiu vital interior, calea personal, i justificarea fa de sine nsui. Cel care nu poate s fie singur sufer pentru c i lipsesc domeniile existeniale ale vieii n forul interior al vieii sale. Simte c nu triete pe deplin. n spaiul vital i lipsete faptul de a fi acceptat, mai ales atunci cnd el nu s-a acceptat nc sau nu se poate accepta pe deplin. n al doilea rnd i lipsete pentru referina vital afeciunea care reprezint valoarea vieii,

ANALIZA EXISTEN IAL 1-2 2000

21

Cel care poart acestea n sinea sa nu trebuie s depind n viaa sa de vieile altora. Prin consimirea la propria fiin privirea se deschide spre plenitudinea vieii. Cel care i-a gsit propria plenitudine i o accept, o va gsi i n ceilali. i este apropiat pentru c i cellalt se afl n acelai fundament al fiinei.

Dezvoltri nstrinate
Unele persoane sunt acceptate de muli alii, de tat, mam, sor, prieteni i prietene, i totui se ntmpl ca toate acestea s fie prea puin, ca frica i depresia, isteria i mania, agresiunea i lipsa de relaionare s domneasc. n astfel de cazuri putem opina c de fapt ei nu au experimentat ceva cu folos, ci mai degrab a existat mult rezisten cu care probabil c sau confruntat. Ajunge oare ns aceast explicaie, nu cumva lipsete aici ceva esenial? Un asemenea om are aproape totul n jurul su, mult bunvoin, tandree i chiar proast educaie, dar el nsui e cel care nu se are pe sine! El singur nu a hotrt cu adevrat. Pare ca i cum ar fi avut o via uoar. Existena e ntr-att de la sine neleas, nct nimic nu are valoare. I se arat o mulime de valori ale vieii, gratis dar e ca i o sup a sracilor. Rmnnd n coconul su viaa i rmne ascuns. Nu va fi pentru el o provocare, nu se va mira niciodat c pur i simplu exist. Nu are nici o oportunitate de a experimenta faptul c se poate tri i n mare suferin i c viaa merge mai departe, chiar dac ntre timp are sentimentul c totul se drm. Nu a putut vedea niciodat c viaa le vindec pe toate acestea i creeaz din nou spaiu. Acest cocon totul e n regul- sufoc fore vitale, castreaz relaia cu cele trei motivaii fundamentale personale: cu percepia (i uimirea), cu sensibilitatea i simirea. Cnd totul e vzut ca de la sine neles se pierde uimirea. Ceea ce este de la sine neles nu are valoare de a fi vreodat mplinit. Ceea ce este evident nu simim pentru c suntem prea obinuii. Astfel castrat existenial i tocit spiritual persoana ajunge n golul i singurtatea unui vid existenial (Frankl) prin intermediul cruia este de sperat ca nelinitea s se accentueze. Cel mai adesea e vorba de experiena contrar. n loc de privilegii, din contr, e domnia cravaei. Exist oameni care nu sunt acceptai de nimeni, care rmn n mijlocul strzii i sunt inutili. Nimeni nu-i place.

Oriunde se opresc ei deranjau, jenau ntotdeauna. Din cauza lor mama a trebuit s renune la tot, din cauza lor prinii nu au putut s se separe, tatl a trebuit s renune la libertatea sa i s se nsoare. Viaa lor era de la nceput fr valoare pentru ceilali, era o povar. Recunotina le este necunoscut. Ei nu cunosc dect deriziunea. Peste tot, ei au fcut totul greit, niciunde nu au fost luai n serios. i astzi nu suport nici un elogiu pentru c nici nu ar putea crede n el. Sunt privai de drepturi, dezmotenii de prinii lor pentru c nu corespundeau ateptrilor. Din partea lor s-ar fi ateptat altceva. Dar aa cum erau nu puteau s fie iubii. La coal erau agresivi, agitai i aveau note proaste. Fumau, ieeau pe ascuns cu fete i biei n loc s-i fac temele. Natura lor imposibil persist. Sunt existene marginale, btute, i ca o consecin a comportamentului lor ei au fost complet exclui. Ei duc o existen precar a unor persoane lipsite de privilegii, ntr-un frig arctic departe de cldura i comunitatea uman. Existene social-marginale care se pot gsi n orice strat social. E adesea un miracol c nc triesc, c au putut s triasc pe un teren att de nefertil pe plan existenial. i aici funciile vitale ale persoanei spirituale sunt nbuite: percepia, sensibilitatea i simirea. Viaa lor K.O. nu le ofer nici o ocazie de a se mira de faptul c sunt pe lume. ntr-o asemenea situaie omul nu tie dac chiar vrea s triasc pur i simplu. Toate acestea i-ar face prea mult ru dac ar lsa cu adevrat s primeasc loviturile. i astfel nu se mai simte pe sine, i devine strin siei, precum un cine btut, fr demnitate i disperat. Cnd viaa e aa, ea nghea simirea: aceast via e fr perspectiv! Spre ce se ndreapt ea? S ateptm puin. Dar nu prea mult. Aici a avut loc o dezvoltare n nsingurare, ce este marcat de experiena refuzului, a deturnrii, a degradrii. Drept consecin este posibil ca frica sau depresia, isteria sau toxicomania, agresiunea sau absena relaionrii s domine aceast persoan n continuare. i bine neles, este corect atunci cnd se constat, c nu a fost vorba de un refuz veritabil cel de care aceast persoan a avut parte, c n acea experien erau coninute att dedicare ct i o form de recunoatere care probabil l-au meninut n via. Totui aceasta nu e de ajuns. Acestor persoane le lipsete nc ceva decisiv. Ele i lipsesc lor nii. Au putut ele s decid cu adevrat pentru viaa lor ?

22 ANALIZA EXISTEN IAL 1-2 2000

LUCR RI DE REFERIN
Vat de zahr sau crava ? pine e ceea ce n-au primit aceste persoane pentru a-i alimenta fiina personal. Foamea produce nelinite n vieile irosite ca i n cele btute de soart. Pentru c viaa cere o decizie, pentru c ea e de asemenea constrngere: noi trim n ciuda circumstanelor. Noi trebuie, suntem obligai s ne trim viaa pn la o moarte voluntar sau involuntar (Khn, 88). Noi trim indiscutabil. Aici viaa se arat necrutoare: Tu eti aici, fie c vrei sau nu. Nu te poi sustrage. Trebuie s accepi viaa, i dac nu vrei s accepi, renun! Dar i pentru asta eti obligat s o nelegi. Nu poi s te eschivezi de a tri. Cel puin pn la suicid, pn la moarte, cel puin aceste momente. Eti obligat s trieti - i pur i simplu: trebuie s decizi: trieti sau mori! Dar eti obligat s trieti, eti obligat pn cnd mori. Deci hotrte-te! Brutalitatea prsirii, ct i aceea a opresiunii, face s amoreasc funciile vitale ale persoanei. Persoana i pierde sensibilitatea. Dar durerea sa crete pn la criz existenial atunci cnd cel abandonat se abandoneaz pe sine, cnd cel lovit se lovete pe sine. E incredibil de greu de a fi abandonat, i n pofida faptului de a fi abandonat s te asumi pe tine nsui. Exist n noi tendina de a participa la ceea ce fac ceilali. Noi nu ne ndrgim nici chiar pe noi i nu mai vrem s fim cu noi dac ceilali nu o fac. Astfel, persoana abandonat e adesea o persoan abandonat de ea nsi. Abandonat sau poate o persoan care nu s-a cutat niciodat pe sine, nu s-a ntlnit nc n fundamentul fiinei. Nu cunoatem oare cu toii aceast situaie de abandon? Ce-i drept nscui, aruncai n via, dar nu primii, nici de ceilali i nici de noi nine ? Pasul decisiv, i ultimul spre via existenial provine de la noi i nu de la ceilali. Trebuie s repetm c ajutorul de la ceilali nu nlocuiete salvarea proprie, nu nlocuiete mplinirea celor trei ntrebri fundamentale ale vieii personalexisteniale, din care prima este existena. fiinei. Acesta d inuta i fermitatea de a fi nscut ntr-o lume care mi face fa, care-mi opune rezisten, care mi deschie spaiul. Fr acest contact terestru cu fundamentul fiinei, viaa e traversat de fric. Atunci, fiecare mic durere, fiecare abatere n raport cu obinuina devine o ameninare i fiecare plcere devine suspect i nedemn de ncredere. Fundamentul fiinei se deschide prin experiena unui fapt care este limitat la banalul exist! Aceast experien e din fericire efectuabil pentru c fundamentul fiinei e ntotdeauna disponibil. Copiii se joac cu aceast structur existenial de baz, cnd se ascund i se las cutai, cnd brusc nu mai sunt acolo pentru ca mai trziu s revin. Ei o fac nefiind contieni - dar profund - c faptul de a nu fi nu dizolv fiina. Adesea nu dm atenie manierei n care accesul la existen poate fi pierdut, tocmai pentru c existena e att de natural. Ceea ce e important pentru acces nu e reflexia ci experiena. Cu siguran gndirea fundamentului fiinei poate deschide, dar n sens existenial nu e vorba de cogito ergo sum. Accesul existenei la fundamentul fiinei trece prin sentio ergo sum, simt, deci exist. Dar n ceea ce privete gndirea ea poate aprofunda experiena, de exemplu cu ntrebarea cum e posibil s fiu ? uimindu-m m aflu surprins de aceast ntrebare i tiu c nu pot s o concep. Chiar dac condiiile de via sunt crude, totui sunt! Chiar n cea mai mare suferin m menin, iar lumea rezist. Fritz Knkel exprima aceasta ntr-o fraz pertinent: Nu poi s te sustragi acestei lumi. Nu conteaz ceea ce se poate ntmpla, aceast lume ine, te ine i se menine. i St-Exupry a spus odat: Nici chiar obscuritatea cea mai adnc nu poate stinge lumina unei lumnri.

O experien
Am avut i eu ocazia de a tri aceste lucruri mai ales la moartea tatlui meu. Eram la servici cnd am primit un telefon n care mi se spunea s ajung ct mai repede posibil la spitalul unde tatlui meu i se fcuse o operaie n urm cu zece zile. i mergea foarte ru. n momentul n care am intrat tocmai murise. A murit n mod neateptat i repede. Am fost buimcit i o mare durere m-a cuprins. Era un sentiment de parc lumea s-ar fi oprit la urmtoarea respiraie. Dup ctva timp am prsit acea camer. Aveam nchipuirea nsoit de un sentiment cert c de

Prima motivaie fundamental: viaa ca preluare de spaiu


Cel mai mare eveniment este venirea pe lume. Pur i simplu de a fi aici. Aici ncepe totul. Pornind de aici a exista semnific pur i simplu: sunt! S ne oprim aici un moment. Ce lucru mre e legat de aceasta, ce miracol! Sunt! n toate circumstanele vieii, sunt, exist! Este fundamentul ontologic al vieii noastre, nceputul oricrui adevr n via. Acesta trebuie experimentat, e ceea ce suntem obligai a simi. E solul

ANALIZA EXISTEN IAL 1-2 2000

23

acum ziua se va ntuneca, c de fapt totul se va ntuneca. Dar soarele strlucea mai departe spre surprinderea mea. Asta nu neleg. in bine minte c am resimit cu ndoial nevoia de a fi iritat. Acea lumin a soarelui de primvar nu era uor de suportat Soarele strlucete mai departe, iar tatl meu este mort! - tocmai mi trecea prin minte. i simeam vntul mngindu-mi pleoapele, auzeam psrile cntnd i totul era ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat. i ncetul cu ncetul aceste lucruri ncepeau s-mi vorbeasc spunndu-mi: Si totui: trieti, exiti. Vei tri mai departe. Exiti, i aceasta nseamn substan, coninut, dinuire. Din durerea mea intens a ieit la iveal uimirea. La asta nu m ateptam! a fost o experien incredibil, ct suferin putea suporta viaa mea fr a se curma. Uneori i ntreb pe pacieni dac s-au mirat vreodat de faptul c exist. Atunci aud fraze precum: Dar asta e de la sine neles de fapt niciodatva trece i asta, despre asta discut ceilali

Respir spaiul pe care l am n mine? mi simt plmnii, spaiul meu interior? Unde mi se d spaiu, unde sunt lsat s fiu? unde slluiesc eu? Slluiesc n mine, pot s fiu cu mine? Pot eu singur: s las s existe sentimentele mele, fricile, bucuriile, impulsiile? Sau trebuie s opun rezisten, s m ascund, s devalorizez, s mint? Unde pot fi, unde sunt acceptat? Unde mi este patria? n pofida simplitii lor, aceste ntrebri sunt neobinuite. Rspunsul nu este ntotdeauna unul uor. Conducei aceste ntrebri ntr-unul din cele mai profunde registre ale aspiraiilor umane, acolo unde omul e ntemeiat ontologic. Dar ncercai s observai i ce rezonan produc n voi: respingere, uimire, oc, rs, uurare, strmtorare? Oricare din aceste dispoziii e demn de luat n seam. Chiar i aceasta poate fi un ecou pentru temeiul fiinei.

Acceptarea condiiilor
Primul lucru care l mic pe om este acela de a putea exista. Dac acesta nu i este acordat, restul e inutil. Existena are nevoie de spaiu vital. E prima sarcin lumeasc, corporal, care i revine persoanei spirituale: creeaz-i spaiul tu, primetel, mplinete-l, fii cu totul acolo, decide-te s exiti pe deplin, nu te lsa constrns. Realizeaz-i locul tu pentru timpul tu, ai curaj. Abandoneaz-te acolo unde eti, sau acolo unde ai putea fi, fii acolo. Acolo e lumea ta, acolo poi fi acas la tine. Temporar. Dar, n prezent eti acolo exist deci acolo! Existena e legat de condiiile acestei lumi. A fi n mod real semnific a tri cu aceste condiii. Aceasta presupune acceptarea: vrstei, a sexului, strii sntii, a statutului social actual, etc. Atunci noi putem tri amploarea, substana i protecia lumii. Cel care nu vrea s aib circumstanele sale de via, care le refuz pur i simplu i se lamenteaz, devine fr temei i fr locuin. Viaa sa devine nstrinat i-i pierde terenul el pierde temeiul de a trii. Ceea ce e deosebit de util pentru achiziia spaiului nostru vital este de a avea un spaiu alturi de ceilali: dac ei ne accept. Aceasta faciliteaz preluarea terenului propriei existene: dac suntem invitai. Dar cel care nu-i preia terenul su nu devine niciodat proprietar, ci rmne un chiria n viaa sa.

ntrebri siei
Fora de a impresiona a acestei motivaii fundamentale o putem resimi introspectiv n noi nine. Iar pentru aceasta v propun cteva ntrebri simple pe care probabil vi le-ai i pus deja: "Triesc, sunt aici dar simt eu aceasta ? Simt c exist ? O simt prin trupul meu, prin aceast lume? Simt eu suportul lor ? Sunt cu adevrat aici, prezent n lumea mea? Exist cu familia mea, cu prietenii, cu copiii? Sunt aici, sau sunt mai mult absent? M-am mirat vreodat de faptul c exist? Tocmai eu aici, n aceast lume? n prezent, nu n secolul trecut, i nici n urmtorul! Uimit pentru c sesizez c nu pot nelege faptul c mi sunt dat? Pentru c sesizez faptul c a putea la fel de bine s nu fiu? Acum ns sunt aici, mi iau spaiu, un acas, pe strad, n munc. mi iau spaiu att ct s fiu aici? mi ofer spaiu n munca mea, printre colegi, n timpul liber? mi iau destul spaiu pentru mine nsumi? mi ofer spaiu pentru ceea ce e important pentru mine? Sau sunt tot timpul ocupat cu treburile mele, iar ceea ce e cu adevrat important vine ntotdeauna la urm? mi ofer spaiu pentru ceea ce simt? - mi apr propriul spaiu, pentru opiniile, convingerile, adevrul i dragostea mea?

24 ANALIZA EXISTEN IAL 1-2 2000

LUCR RI DE REFERIN
Aceasta nu ar fi de altfel grav, dac nu l-ar face dependent de faptul de a fi acceptat de ctre ceilali. Cel ce nu poate accepta propriile sale puteri i slbiciuni, care refuz condiiile de via, aspir cu att mai mult la acceptarea de ctre ceilali. Acetia trebuie s fac pentru el ceea ce el nu poate face pentru sine: s-l accepte. Aceasta e ns o pretenie nefondat - iar aceti oameni vor fi considerai ca atare: ca o permanent solicitare, lucru cu care nimeni nu e de acord. Pe de alt parte, n ultim instan nu putem s ne acceptm n nici un fel cnd nu suntem de asemenea acceptai de ceilali. Una depinde de cealalt. Dac ceilali nu ne accept, dac persoanele apropiate ne refuz locul (spaiul), ideile, expresiile, nevoile i aspiraiile, va trebui s luptm. Din fericire nu suntem doar victime i persoane dependente. Ne putem lua noi nine spaiul cnd ceilali nu ni-l ofer. Aceasta conduce evident fie la agresiune sau conflict, ori la fel de bine ni-l putem lua pe ascuns. Deoarece avem nevoie de spaiu pentru a tri. Multe concepii morale se circumscriu n viaa fiecruia de manier prea normativ ca ordine spaial a vieii comune. Viaa care nu are un spaiu pentru a se dezvolta slbete i moare ncetul cu ncetul. Nu e mai bine s transgresm norme de comportament i s ncercm altele dect s ne dizolvm n ele ? Pentru c viaa primordial nu trebuie s fie suportat, ci pe ct posibil structurat! A fi acceptat semnific a putea fi. Dac pot fi ntr-un fel sau altul, nseamn c sunt lsat s fiu. Aceasta e valabil i pentru mine, pentru c mi permit s fiu! E adesea mai dificil de a te lsa s fii, de la sine, dect de a lsa celorlali spaiul lor. Dar ceea ce e mai dificil este cnd durerea, frica, depresia ne copleesc. Nu vrem s le avem. ncercm cu toate mijloacele s scpm de ele prin devieri, prin alcool sau medicamente, prin conflictul cu ceilali sau prin manifestri agresive. n cele din urm s fac ordine psihoterapeutul pentru mine. Teama e c nu pot s triesc: cu aceste depresii, dureri, frici. Nu-mi las spaiu. E oare ntr-adevr aa? Sau ne lum singuri spaiul pentru c de fapt nu acceptm viaa, ci suntem suspendai ntr-o reprezentare despre via? Anume aceea ceea, despre ce ar trebui s fie viaa noastr pentru a fi o via bun. Tot ceea ce nu vrem, dar suntem obligai s acceptm pentru a putea s o schimbm n continuare. Accept-o pentru c e acolo. Ceea ce e acolo nu poate fi absent. Cu siguran nu trebuie s rmn aa. Dar acum aceast team e prezent. E teama ta, tristeea ta, i aparine ie. Solitudinea e a ta. Att ct nu vrei s o accepi i fur temeiul existenei. Dac o accepi, poate o poi schimba. Cel care nu tie s se accepte pe sine i care are impresia c i lipsete spaiul pentru a exista, c e lipsit de protecie, e cuprins de fric. Frica e sentimentul de a nu putea fi n siguran n condiiile date. n acest prim paragraf am ncercat s exprim clar faptul c n eforturile omului e vorba de a putea fi. El vrea s aib spaiu pentru a putea fi. Caut un acoperi, un spaiu de locuire pentru via. Dac omul are bucata sa de pmnt pentru a tri se poate lsa pe sine i pe ceilali s fie. n aceast experien se nrdcineaz dou mari faculti spirituale ale omului: iubirea adevrului i nclinarea spre pace. Cel care spune adevrul, spune ceea ce este. El d spaiu propriu raportului concret cu lucrurile i las s existe ceea ce este. Unii oameni care nu spun adevrul au prea puin spaiu n viaa lor. Pentru a-i menine spaiul vital acetia se refugiaz n neadevr. Sau se refugiaz n lumea visului i a fanteziei. Poate ei se gndesc la acestea n timpul educaiei, n coal, printre copii, cnd mint sau mprtesc poveti inventate: au acetia spaiu cu dorinele, ideile i aspiraiile lor ? Unde e suficient spaiu, pacea poate domni. Dar cnd i lum unui om spaiul su vital, el se pune n defensiv. Agresiunea provine din restrngerea spaiului vital. Cel care e agresiv se simte ncolit.

A doua motivaie fundamental: aspiraia ctre valoarea vieii


S facem acum un pas mai departe spre cea de a doua motivaie existenial. ntia motivaie a fcut din trup spaiul protector al vieii. Mai lipsete ns ceva: pulsul, cldura care face viaa locuibil. Viaa redus la simpla existen (nur dasein) este ca ntr-o cazarm. ntr-o cazarm, supra-vieuirea este posibil, dar nu e nimic frumos n ea. Existena (das Dasein) ne ofer astfel o nou tem de gndire: faptul c avem nevoie de ceva mai mult dect de simpla existen! Vrem ca viaa noastr s fie bun! Suntem n cutarea a ceea ce d valoare vieii. Omul este adaptat din punct de vedere existenial

ANALIZA EXISTEN IAL 1-2 2000

25

(existentiell beheimatet) doar atunci cnd simte c viaa sa are valoare. El dorete lucruri i oameni pe care s-i poat iubi. Altfel se simte stingher n casa lui. i are nevoie de oameni care, la rndul lor, s-l iubeasc, altfel se va simi srac. Nu doar se va mira de faptul c este, ci va constata c e bine s fii. Iar acest lucru l va mica i mai adnc (Lngle 1984).

Dezvoltarea valorii fundamentale


Pentru aceste stri este nevoie de existena altor oameni care m-au dorit i m doresc nc. Este fundamental pentru existen s putem avea, n legtura cu cellalt, experiene de tipul: Ce bine c i s-a ntmplat asta! Viaa mea este mai plin de cldur atunci cnd am ajuns s simt c exist o mam bun pentru mine care a vrut ca eu s triesc, c exist un tat pentru care e important ca eu s fiu. Aceast recunoatere prin cellalt (Zuwendung durch andere) este o scnteie care poate aprinde nsi dragostea de via. Dac m-ai ntreba cum poate cineva ajunge s-i iubeasc propria via nainte de a fi fost iubit de cineva, n-a putea oferi un rspuns cert. Nu-mi pot nicicum imagina asta altfel dect ca scnteia iubirii de via care (la fel ca viaa nsi) este datorat unei zmisliri i unei nateri prin altul. Tu este mai n vrsta dect Eu, spunea Nietzsche. Ne-am nscut n urma unei relaii i am venit la lumin dintr-o legtur cu trupul mamei ducem n noi de mult vreme acel Da, rostit cu mult nainte ca noi s fi putut vorbi. Relaiile snt la fel de fundamentale i necesare vieii, precum spaiul de via protector. Cci omul triete permanent ntr-un spaiu cultural, un spaiu valorizat prin tradiie i n acelai timp mereu adaptat valoric. Ceea ce purtm n noi nine, este o via a crei flacr a fost aprins mai nainte. ntrebarea dac valorile noastre de via se pot aprinde singure sau snt canalizate de alii, este n esena ei inutil, fiindc nimeni nu dorete s triasc fr a fi plasat n relaie cu un Tu, [und htte er sich auch selbst gezeugt]. De aceea urmrim s ncrcm cu valoare modul de a ne tri viaa n relaie cu ceilali. Vrem s putem simi: Ce bine c i s-a ntmplat asta!, spunem rareori: Ce bine c eti aici! Prezena ta m bucur. Am nevoie de tine. Nu exist oare, din cauza crizei noastre culturale, o anumit sfial n a ne exprima astfel de sentimente?

Comuniunea (Mitmenschlichkeit) noastr e srcit din aceasta cauz de ctre cultur, i de aceea e frig n palatele noastre tehnicizate. Recunoaterea primit din afar e important i d cldur vieii noastre. Ea nu este ns suficient pentru ca dragostea de via s se poat desfura. Acel Da rostit vieii, trebuie s-l spunem noi nine. E sarcina noastr personal s ptrundem n adncurile vieii i s-i scoatem la lumin valoarea. Fr ndoial, acest lucru se ntmpl cel mai adesea n mod spontan i incontient. Putem ns interoga n manier contient acest Da pentru via: Snt. Bun Dar cum mi se ntmpl acest lucru, c snt? E bine asta? Ori e ceva neutru? E asta o sarcin grea pentru mine? Pot s-mi spun mie, sau s spun despre mine: unii o duc poate mai bine, dar n primul rnd e bine pentru mine c snt pe lume. Snt de acord cu un lucru: c vreau s triesc! Dar atunci cnd nu snt n stare s afirm asta, atunci cnd nu simt asta, ce mi se ntmpl? Ce m mpiedic s-o pot afirma? i cea putea s fac astfel nct s fie mai bine? Aceasta ntrebare: E bine c mi-a fost dat s fiu? cuprinde valoarea fundamental a vieii. Atunci cnd pot s-i spun da vieii, trirea i tritul snt ncrcate de valoare. Dar atunci cnd nu simt c e bine s triesc, ce valoare au pentru mine un apus de soare, un concert sau iubirea? Atunci cnd n via nu snt prezente valorile sale de baz, omul se umilete btnd n retragere i sufer n frigul i pustiul unui Dasein gol. Lipsa unei atitudini coerente asupra propriei viei, nceputul unui nu adresat vieii snt semnele unui climat afectiv depresiv (depressive Erlebniswelt). Cel care nu poate simi n el nsui un Da pentru via (i nu nseamn neaprat c trebuie s fie contient de asta) se ndreapt spre devalorizarea existenei sale (Unwert des Daseins). A dori s redau aici povestea unei tinere doamne. Aceasta istorie arat ct de determinant poate fi pentru via cutarea valorii vieii, atunci cnd susinerea din partea persoanelor semnificative din jur e insuficient trit. nainte ns de a privi n adncurile vieii altcuiva, s rmnem contieni de faptul c toate aceste lucruri le cunoatem i noi, doar dimensiunile i proporiile snt diferite.

Cilly i lupta ei pentru iubire


Cilly e n vrsta de 28 de ani. E o doamn tnr

26 ANALIZA EXISTEN IAL 1-2 2000

LUCR RI DE REFERIN
i modern. A studiat Farmacologia, iar n prezent e angajat la o farmacie. Felul n care se poart Cilly e fermector i de aceea e iubit de toata lumea. A fi iubit e un lucru pe care ea l vrea din copilrie. E lucrul pe care l valorizeaz cel mai mult i investete mult timp n asta. Petrece ore ntregi mpreun cu colegi, prieteni sau chiar clieni, dac simte c cei din jur vor asta, chiar i atunci cnd ar prefera s-i lase i s mearg acas. Rmne cu ei la discuii, ascult, rde i i ntreine cu amabilitate i politee. n sinea ei se ntreab ns: La ce-mi folosete asta? Pentru ce fac asta? Nu rareori e furioas cnd ajunge acas seara, trziu dup miezul nopii. Cilly vrea s fie iubit. Furia ei se refer la faptul c nu nseamn suficient de mult pentru ceilali, iar contribuia ei se pierde. Aceasta furie paralizeaz multe din activitile sale atunci cnd e singur, iar pe de alt parte o ntrt s le arate celorlali c se poate face util. Din furie, sentimentul su devine ndat unul de gelozie: recunoaterea i contribuia ei ar putea fi furat de altul. Toate astea o cost ntreaga ei for i energie: Trebuie s m strduiesc att de mult, nct nimeni s nu poat spune c nu snt la fel de bun ca un altul. Cum a ajuns Cilly aici? Cilly i amintete bine de perioada n care temperamentul su natural i dezinvolt s-a transformat ntr-unul timid i conformist. l aude i acum pe nvtorul ei de la coala primar, spunnd : n felul n care eti acum, nu te vor accepta la gimnaziu. Acolo elevii snt mult mai buni dect tine. Acolo nu vei mai putea s vorbeti atta i nu le vor place nzbtiile tale. Acest decret pedagogic a atins-o pe Cilly profund. I-a dat crezare nvtorului. Aceste cuvinte i dau i acum o senzaie de sufocare. Urmarea a fost c, nc din prima zi la gimnaziu, Cilly a stat tcut i cuminte n clas i a dovedit de atunci o purtare impecabil. nvtorul a fost fr ndoial mndru de sine. Instinctiv sau poate ntmpltor, el i-a atins lui Cilly punctul sensibil, rnind motivaia ei fundamental. Atunci s-a declanat n micua Cilly lupta pentru mplinirea nevoii de a fi iubit? nvtorul nu putea ti ns ce consecine puteau avea cuvintele sale. n cursul dialogului terapeutic, discuiile se nvrteau mereu n jurul temei abandonului trit (erlebter Abwendung), pe care ncerca s-l compenseze prin pretenia de a primi recunoatere. n plus, Cilly i-l amintete pe tatl ei. Primul lucru pe care-l simte n legtur cu el, este c n-a fost dorit. i vine n minte faptul c n-a discutat niciodat cu el, nu l-a impresionat niciodat prin ceva i n-a avut niciodat vreun schimb de afeciune cu el. Noi copiii n-am fost niciodat o bucurie pentru el, ci doar o povar. Se ntmpla uneori duminica, n timpul exerciiilor de socotit, ca ea s fie cea mai bun dintre frai. ntr-o zi tata mi-a spus: Eti un copil detept. Am trit atunci cel mai frumos sentiment din viaa mea! Mi-l amintesc perfect i repet uneori i-acum acele cuvinte. Snt ca un balsam. Ca o iluminare a iubirii. Ceva mai trziu, afirma: Am senzaia c ar trebui s reproduc permanent acest sentiment. Tristeea ei adnc i secret era provocat de teama de a-nu-fi-completpregatit. Sentimentul angoasei i spunea cu claritate: Snt o persoan care nu i-a fcut niciodat pe plac tatlui ei. Din aceast cauz, trebuie s fac totul i s m strduiesc astfel nct ceilali s fie mulumii de mine. Dup aceste discuii a urmat o perioad n care a visat frecvent i intens cu tatl ei, vise al cror coninut era agresiv, sexual i erotic. i-a amintit cum la vrsta de treisprezece ani a fcut tot posibilul pentru ca tatl ei s se ndrgosteasc de ea i cum, ca i contrareacie, s-a simit ntotdeauna vinovat pentru aceasta. A descoperit c i astzi ncearc s strneasc interesul brbailor pentru dragoste fiindu-i apoi greu s se descurce cu partea erotic care avea s urmeze. De fapt, acest lucru ea nu-l dorete. Caut doar afeciune, dar nu i sexualitate. Viaa lui Cilly se nvrte n funcie de tema central a valorii. Pentru tatl su viaa ei n-are importan. Cu toate eforturile i nostalgia n-a obinut afeciunea dorit din partea lui. Dup ce am discutat acest lucru s-a ntristat. Aici Cilly a rupt tcerea despre cea mai mare durere a ei pe care o ascunsese de mult timp i zise: Nu v-am spus nc ceva. V-am ascuns un lucru pe care pn acum nu l-a fi putut spune. Cnd eram de nou ani, n furia lui fa de mine tata mi-a spus c odat i-a dorit ca mama s fi avortat. Cilly s-a reinut puin, pentru ca imediat apoi s urmeze printre lacrimi i ar fi fost mai bine. A nu fi iubit ntr-o asemenea msur i a accepta c viaa n-are valoare e o durere care duce la limita a ceea ce se poate suporta. Este ca i moartea. Mi-e team de acest sentiment. De aceea fac tot ce depinde de mine s nu mai revin. Mi-e groaz c ar putea spune cineva acelai lucru chiar i ntr-un alt fel. Mi-e fric s nu fiu nerecunosctoare. Tatl ei na mai spus niciodat c n-ar fi dorit-o. Pentru Cilly el a repetat-o ns permanent n alte feluri. Mai ales prin reprourile lui c a fi nerecunosctoare atunci cnd nu fceam ceva ce ar fi vrut el.

ANALIZA EXISTEN IAL 1-2 2000

27

Relaia cu tatl renvie n ea pn acum acest sentiment ngrozitor: Ar fi fost mai bine s nu fiu. Acesta a ars cu fierul rou trupul i comportamentul ei. Nu-i mai place propriul corp, figura, faa, prul sau bustul ei. i este strin s se bucure de ea nsi. Nu e nevoie de tablouri, flori, tacmuri, mbrcminte frumoas. N-au valoare pentru mine. Triete fr bunvoin pentru ea. Supravieuirea ei era bine asigurat, dar ducea o existen fad. Viaa ei avea un caracter comercial. Cumprarea unei rochii drgue are aspectul comercial al salariului sau reclamei. Sau i spune: Asta merit ntr-adevr acum, asta mi se cuvine, de asta am realizarea asta sau aia ori o cumpr ca un fel de mijloc pentru un anumit scop: Este pentru mine o poft. Dac o rochie mi vine bine, m face mai atrgtoare. Atunci trebuie s o am i s o cumpr pentru c apoi voi fi iubit mai mult. n acest punct descoper Cilly absena sferei valorii fundamentale. ntr-adevr, ea nu-i poate spune: bine c exist. O sperie c ura ei se ndreapt nspre ea nsi. De fapt nu snt neutr n ce m privete, ci m ursc. Asta m sperie acum, cnd vd lucrurile astfel [] i observ c snt foarte legat de gndurile negative. Dac m place cineva, mi spun c nu e nimic deosebit c m place, pentru c port n mine sentimentul c nu pot fi ndrgit. De aceea nu va fi niciodat suficient ca alii s m plac. Nu poate fi niciodat suficient Dac Cilly ar fi cunoscut doar devalorizarea din partea tatlui i nu ar fi avut i experiene diametral opuse, n primul rnd cu mama ei, ar fi devenit cu adevrat depresiv. Ea a avut doar anumite perioade depresive. A fost nsufleit de o puternic voin de a tri. Aparent snt o lupttoare spune ea. Nu m ntristeaz c m ursc, cci mi spun: n-o s m doboare ura mea. Nu este uimitor? Pur i simplu nu se las dobort! Cum reuete asta? Am vzut cum afeciunea altora e prea puin pentru Cilly, ct vreme ea nu-i poat acorda puin afeciune. Analiza profund dezvluie ns o nelegere adnc a vieii din chiar ziua n care respingerea tatlui a reuit doar s o cutremure, dar nu s o i distrug. Cilly a fost i ea foarte mirat cnd a observat la sfritul discuiilor, c nc din copilrie a adoptat n mod incontient o anume atitudine fa de viaa ei, ceea ce mai trziu s-a fcut remarcat drept natur de lupttor. Fr s tie asta i-a ndrgit atitudinea existenial: Snt mndr c am garantat pentru viaa mea i am luptat pentru valorile ei. n acest

DA interior pentru propria via, niciodat exteriorizat, este cuprins fora voinei ei, dorina ei de a tri. n profunzime a realizat c, n ciuda oricrui fapt, este bine s trieti. Experiena cu tatl i-a ngropat lui Cilly existena. Sub influena lui a pierdut contactul cu valoarea ei fundamental. Blestemat, i-a ridicat privirea spre ali oameni ateptnd s fie iertat prin ei. Ceea ce a redescoperit a fost c exist n ea acest DA spus vieii. De aceea nu mai are nevoie s atepte de la alii, ci poate tri cu aceast dedicare a ei pentru ea nsi. Poate i pentru ea, ca i pentru mine, a fost o trire important s vad cum strduindu-se mpotriva inaptitudinii modelului nevrotic i-a mplinit viaa i a luptat pentru ceea ce avem toi n suflet: s obin dragostea. nainte de toate dedicarea presupune a-i lua timp. Iubirea nceteaz dac nu mai avem timp unul pentru cellalt. A avea timp pentru tine nseamn a avea linite (a oscila n loc de a ntrerupe), a-i permite bucurie (a savura n loc de a consuma), nseamn mese festive (a srbtori i nu ceva de genul a ntreine pe cineva n loc de a aciona). n acest plan al motivaiei se fondeaz aptitudinea pentru trirea valorii, deci pentru a tri intens realizrile i mplinirile (valori productive, creatoare), binele i iubirea, adevrul i frumosul (valori ale reprezentrilor interioare valori de trire), cinstea i autenticitatea (valori ale atitudinii). Ce important este totui s ngrijim valorile vieii, cci n orice discuie valoroas, n orice carte frumoas, n fiecare pajite proaspt cosit se gsete din nou acea scnteie care face cunoscut viaa ca valoare. Este realizarea unei asemenea culturi care evideniaz valorile vieii pentru timpul i oamenii ei i ndrum pentru cultivarea lor. Cultura triete att timp ct este ndrumtoarea valorilor vieii. Dac nu este timp pentru cultura valorilor vieii n mic sau n mare, sau dac calea spre aceasta este nevrotic sau civilizatoare, survine substituia. Apoi viaa personal poate fi nfrnt de invazia unor influene exterioare. Autoritile vor fi hotrtoare i au for totalitar. Se ncearc altruist s fie satisfcui ali oameni sau pretenii normative. Viaa devine o copie a regulamentului. Niciodat nu este destul de bun ceea ce gndete singur, simte, consider adevrat. Permanenta ncordare evolueaz spre stres. Cine trebuie s fie bun ntotdeauna, curnd se epuizeaz.

28 ANALIZA EXISTEN IAL 1-2 2000

LUCR RI DE REFERIN
n final, depresia i protejeaz pe cei chinuii fa de epuizarea total. suporte privirea semenilor, fapt descris de Emanuel Levinas drept nceput al eticii. Aceasta a treia for motivaional a persoanei privete planul responsabilitii i cel al justificrii vieii. Ce este permis - ce mi pot permite? Unde sunt limite, unde sunt limitele mele? n urma delimitrii propriului de ceea ce este strin, omul i dezvolt abilitatea toleranei, abilitatea de a recunoate unicitatea i demnitatea celorlali, fr s renune la propriu-i fel de a fi. Simul ei pentru dreptate i etic sunt expresia aceleiai tendine motivaionale nspre recunoaterea i respectul persoanei.

A treia motivaie important: dreptul la via


n tratarea celor trei motivaii principale ale persoanei, am putea acum s spunem: cine are un spaiu vital i sentimentul valorii propriei viei, acela poate foarte bine s supravieuiasc. Ceea ce posed este benefic i statornic. Totui, lipsete nota personal specific. Dac relum metafora construciei unei case, putem spune c acum sunt inserate n zidrie instalaiile, apa, cldura, mobilele cele mai importante, dar lipsete nc amprenta stilistic. Pentru o via mplinit, un pat oarecare, nite tablouri oarecare, un dulap oarecare nu sunt ndeajuns - se potrivesc ntre ele aceste obiecte? Sunt plcute ochiului? Am nevoie exact de acest dulap, de acel pat? Transpunnd aceast metafor n propria via putem spune: nu ajunge s poi afirma: "e bine c eu exist". Dac viaa este realizat cu adevrat, viaa ne arunc o nou provocare ndreptndu-ne cu privirea asupra faptului c noi, suntem chiar noi nine. Vom fi apelai din interiorul nostru ntr-o nou valorizare: "Este corect, just, aa cum sunt, pot s rmn aa cum sunt i cum acionez? Sunt eu aa cum sunt cu adevrat? n acest al treilea plan al motivaiei, e vorba de recunoaterea modului specific al tririi, gndirii, simirii i aciunii. Ceea ce cutm acum este persoana. Fiece om are ca persoan demnitate - ce este invidabil. ine de felul de a fi al omului s vrea s aib o constan n raport cu sine i cu semenii si. Fiecare om are un obraz ( n sens figurat ) i vrea s i-l pstreze ca atare. Suntem adnc atini atunci cnd suntem judecai, mustrai, luai n rs sau criticai. Avem nevoie de recunoaterea formei pe care noi ne-o imprimm vieii noastre individuale i personale. O recunoatere colectiv, general nu ne este de ajuns, avem nevoie de o recunoatere individual, personal. A fi persoan presupune, n continuare, i o delimitare a propriului fa de ceilali, fapt pe care s se poat construi unicitatea i irepetabilitatea persoanei. Omul vrea s fie el nsui n ntregime. Pentru a fi el nsui, el trebuie si poat s-i rmn fidel felului n care este, fa de ceea ce face i felul n care devine. De aceea el ine s triasc n mod onest i s acioneze justificat, putnd astfel s

Influena celorlali
Putem urma, la fel ca n cazul celorlalte motivaii fundamentale, biografia individual n funcie de recunoaterea propriei persoane i de abilitile acesteia. Aici se va vedea din nou cum faptul unei experiene de via deficitare cu privire la recunoaterea propriului este malign pentru trirea, simirea i voina respectivului individ. Cnd analizm anumite situaii n care oamenii nu acord, n mod continuu, nici un fel de atenie felului lor de a fi, aceasta se arat a proveni din aceea c prinii sunt ncntai de copiii lor doar dac acetia sunt "cumini". Nu exist ceva mai ru, din perspectiva copilului, dect copiii "cumini". Ca pacieni, ei spun: Prinilor mei le eram pe plac, iar ei mi ddeau totul, dar numai atunci cnd eu eram aa cum doreau ei i cnd fceam ceea ce ei mi cereau. Am putea spune c dragostea condiionat aduce copilul ntr-o situaie de celu. Sub presiunea pierderii dragostei, copilul deprinde mai degrab adaptarea dect curajul independenei. Copilul ncepe prin a nu mai avea ncredere n propriile sale simminte, atunci cnd vede c prinii au ntotdeauna dreptate i tiu ntotdeauna mai bine ceea ce este mai bun pentru el. Sub pretextul c este lipsit de mijloace financiare, copilului i se pune n mod nedrept cluul. Atta timp ct mnnci pinea mea, eu hotrsc ce se ntmpl n casa asta!. Alturi de astfel de persoane "respectabile", mama nu are nici o ans de a fi respectat, cu att mai puin copilul va avea prilejul s-i exprime sentimentele. Eu trebuia ntotdeauna doar s funcionez i cnd fceam asta era linite.

Nici mama nu era prea diferit. Ea i revrsa dragostea asupra hainelor mele i vroia ntr-una s

ANALIZA EXISTEN IAL 1-2 2000

29

m spilcuiasc. Eu trebuia s art drgla i s port ntotdeauna rochie i bluze drgue. Asta nu mi-a fcut plcere nici o dat. Mai trziu am vrut s port bluejeans-i asemeni celorlali tineri. ntotdeauna ieea cu scandal. Nu m-am simit niciodat neleas n familie unde nu-mi era permis s fiu aa cum eram de fapt. (...) Ei nu mi-au acceptat nici o dat prietenii. Mama m-a alungat de acas pentru c nu mai corespundeam modelului ei i mi-a strigat: Aa cum eti nu mai am nevoie de tine niciodat! Aceste fraze aparin unei femei care tia despre ce vorbea. Ea a fost indescriptibil de singur, de o singurtate interioar n ntreaga sa copilrie i tineree. Dat fiind c totul se bazase doar pe performan i pe buna funcionare, ea i-a dezvoltat o ambiie de neclintit, ce a transformat-o ntr-o sportiv de vrf. Apoi a izbucnit nevroza sa isteric. ntr-att s-a mbolnvit sufletete, nct nu mai putea nici mcar s mearg singur. Gndirea marcat de performan a fcut din ea un caz.

Performana
nc un cuvnt legat de gndirea marcat de performan. Ea provine din acest plan al motivaiei, din strdania justificrii existenei. Cine are performane obine mai mult atenie. Performana aduce cu sine apreciere. Simbolurile legate de statutul social in de atenia acordat reuitei. Cine coboar dintr-un Mercedes dobndete din primul moment un respect mai mare dect cel care vine cu bicicleta. Dar pentru ecologiti lucrurile stau altfel. Acolo este pe dos. Ai ceva - eti cineva. Eti respectat n funcie de realizri. Altfel, am fi cu toii distini cu premiul Nobel. A preui i a respecta realizrile este un fapt ce are o baz bun. Deoarece, ceea ce face i creeaz un om este de fapt un indiciu asupra existenei sale personale i asupra intereselor sale specifice. De ce n-am respecta aceste interese? Gndirea marcat de performan devine critic pentru societate atunci cnd valoarea i demnitatea oamenilor este vzut ca depinznd de utilitatea lor ( oameni btrni, bolnavi cronici, handicapai ). O situaie critic pentru relaii apare atunci cnd exist sentimentul c justificarea existenei trebuie cumprat prin performan deoarece altfel nu te mai bucuri de atenie ca mam din partea familiei, ca brbat din partea soiei sau la locul de munc, ca elev n

cadrul clasei.. Gndirea marcat de performan devine critic pentru persoan dac ea lucreaz astfel nct s fie ntotdeauna necesar i s funcioneze bine, s fie adaptat i folositoare la maximum, astfel nct ntrebrile personale s nu mai fie urmrite: E n regul pentru mine modul n care exist?. Atta vreme ct aceasta e regula pentru ceilali, trebuie s fie O.K. i pentru mine. Atunci ns lucrurile pot lua o turnur, asemeni cu aceia relatat de o femeie adaptat pn peste msur. Ea nu-i putea permite nici o trire frumoas i de asemenea nici nu putea primi/accepta vreun cadou fr s simt c ceva e nedrept. Eu simt foarte bine c e bun ceea ce simt/triesc, dar nu pot s gust asta, cci ntotdeauna mi se pare c nu am dreptul la aa ceva dac eu nu mi-am ctigat asta prin propriile-mi fore. Sunt iritat de faptul c nu gsesc nimic care s-mi dea dreptul s fiu aici. Chiar n convorbirea cu dumneavoastr, mi vine greu s m desfor fr un demers psihoterapeutic reuit. Ea nu dorete s fie dependent de bunvoina altora. Ea i cumpr zilnic biletul de intrare n via prin performan. Acest lucru l-a nvat nc din copilrie. Doar atunci cnd m comportam corect - ceea ce numim "cuminte" - aveam noroc, iar asta pe bun dreptate. Atunci primesc laude, recunotin, prinii sunt mndri de mine i m lauda n faa altora, iar ca rsplat mi e permis chiar s cltoresc din cnd n cnd cu tatl meu.

Inelele din jurul lui a-fi-permis-s-fientr-un-fel-anume


Putem ajunge pe urmele acestei a treia motivai n noi nine. Cteva ntrebri legate de aceasta: Sunt doar atunci cineva cnd pot dovedi o performan? Cnd art ce pot? Cnd ntreprind ceva special sau cnd port o hain ic, deosebit? Sunt nemulumit de mine, aa cum sunt? Sunt nemulumit cu ceea ce pot? Simt c am voie s fiu aa cum sunt? Am voie s am i slbiciuni? Suport s fiu altfel dect ceilali? - mi place s fiu aa? Sau m simt singur atunci? Simt nevoia de a m adapta, de a fi pe msura cerut?

30 ANALIZA EXISTEN IAL 1-2 2000

LUCR RI DE REFERIN
Dac trebuie s luptm pentru recunoatere propriului fel de a fi, aceast for motivaional lucreaz sub diverse forme. Tipice sunt justificrile nefondate, ce rezid probabil din teama de a nu fi dezamgit o ateptare. Aici transpare ncercarea de a obine recunoaterea i respectul pentru propria persoan. De asta in i elegana de a da prea uor dreptate celorlali, din teama ca eu nsumi s nu fiu luat n serios i s nu mi se acorde nici o preuire. Acolo unde aceast for motivaional este ndeprtat ia natere presiunea i nerbdarea care se pot dezvolta pn la o stpnire autoritar. Dezvoltarea malign nspre o conformare mai mare i constant variabil, ce se datoreaz unui sentiment de neputin i singurtate, conduce la o nevroz isteric i la o mulime de tulburri de personalitate. Dar din conformare nu se poate tri. Aceasta a tiut-o deja psihologia popular cnd a spus: S-i faci pe toi drepi este o art imposibil. Strduina de a fi n sfrit aa cum sunt se mplinete dac eu mi pot da acordul n mod constant la ceea ce fac i dac pot renuna la ceea ce nu gsesc a fi corect/n regul. Atenia asupra modului concret de a tri presupune justificarea personal, a propriei aciuni de fa cu mine nsumi. Date prealabile, venite de la alii pot s-mi uureze sau s-mi ngreuneze critica interioar, dar nici o norm nu o poate nlocui. Chiar i aici germenele ateniei asupra sinelui i autovalorizrii trebuie s fie dezvoltat. De aceast dimensiune a autovalorizrii ine de asemenea faptul c eu sunt atent la felul cum acionez, la ngrijirea mea, la renunarea mea, la ceea ce eu pot. Trebuie s-mi plac i mie modul n care acionez (dimensiunea estetic). Acolo unde suntem venic nemulumii fa de noi, ncercm s ne conformm celorlali i ne pierdem din nou propria valoare i atenia fa de noi nine. Depinde, n fond, de mine i reprezint o performan personal n propria-mi via, s rostesc acest Da mie nsumi ca persoan, i s-mi pstrez credina n mine. Atunci viaa devine autentic. n spatele suferinelor i experienelor dureroase i n spatele fiecrei carene de sens, au fost distruse una sau mai multe din motivaiile fundamentale. Lipsa lor a dus la diverse ncercri de nsntoire, ce se desfoar pe un spectru larg - de la compensaia prin alte motivaii fundamentale pn la delegarea i expedierea lipsurilor nspre altele - ncercri ce nu pot reui dect prin aportul personal. mplinirea personal i sntos psihic par s in, n urma acestor observaii, de modul n care pot fi trite motivaiile fundamentale n raport cu sine i n schimbul de influene cu lumea. Astfel, omul poate s creasc la propria-i nlime i poate s ating maturitatea vrstei sale actuale. Posibilitatea de a fi aici, voina de a valoriza, putina de a fi ntr-un mod anume, acestea i fac, n sfrit, pe oameni pregtii i deschii pentru a patra motivaie fundamental, pentru mesajul de sens al lumii. Pe aceste straturi existeniale omul se poate desfura n vederea unui viitor, care este viitorul su - o devenire ntr-un schimb dialogic cu fireti posibiliti de sens. Dr. med. Dr. phil. Alfried Lngle Eduard Suegasse10 A 1150 Wien Bibliografie
Eisenstadt S.N. (1966): Von Generation zu Generation. Altersgruppen und Sozialstruktur. Mnchen Flammer A.(1988): Entwicklungstheorien. Psychologische Theorien der menschlichen Entwicklung. Bern: Huber Frankl V. (1984): Der leidende Mensch. Anthropologische Grundlagen der Psychotherapie. Bern: Huber Khn R. (1988): Leben und Freiheit als Zwnng. n: Lngle A. (Hrsg.) Existenz zwischen Zwng und Freiheit. Tagungsbericht der GLE. Wien LngleA(1984)Das Seinserlebnis als Schlssel zur Sinnerfahrung n: Sinn-voll leben. Viktor E. Frankls LogotherapieSeelenheilkunde auf neuen Wegen. Freiburg: Herder,47-63 Tillmann K.-J. (1998): Sozialisationstheorien. Eine Einfhrung in den Zusammenhang von Gesellschaft, Institution und Subjektwerdung. Reinbeck: Rowohlt Taschenbuch Verlag

ncheiere
Doamnelor i domnilor, am strns aici experiene din cercetrile de zeci de ani ale psihoterapiei. n aceast abordare special a psihoterapiei, care i are originile n logoterapia orientat asupra sensului, munca se

Articol aprut sub titlul original: Was bewegt den Menschen? Die existentielle Motivation der Person. In: Existenzanalyse Nr 3/1999 Traducere din limba german: Ciprian iprigan Cluj str. Horea nr.68 70, ap. 7

concentreaz din ce n ce mai mult nspre un acces existenial la persoan. Experiena a scos la lumin cum

ANALIZA EXISTEN IAL 1-2 2000

31

18 ANALIZA EXISTEN IAL 1-2 2000