nr.

39 ianuarie 2007 EDITORIAL

DACIA magazin

Ignorana nate montrii

de Vladimir BRILINSKY
rezii din somnul cel de moarte, n care-i adncir barbarii de tirani, culturnicii notri s-au pomenit c peste noapte, Mo Crciun le-a adus n dar patru brri de aur dacice. O plrie prea mare pentru capul lor, odihnit de atta ignoran, sau altfel spus, o prea valoroas jucrie dat n mna unor copii, care nu tiu s o foloseasc. De cnd inestimabilul cadou le-a fost pus n brae, prin eforturi demne de toat lauda, suita unui ministru (probabil un bun politician i un bun compozitor, dar incapabil s-i formeze n jurul su o echip credibil i competent), se ntrece n declaraii care de care mai elucubrante. Dacii nu prelucrau aur, ci aveau o tradiie n prelucrarea argintului i bronzului, zice directorul Muzeului Naional de Istorie, Mueeanu, primitoarea gazd a cotropitorilor romani. Aurul din care sunt confecionate aceste brri provine probabil de la romani, sau poate din topirea monedelor de aur Koson pe care dacii le aduceau din imperiu , zice (fr a avea nc o analiz metalo-chimic) mai vechea noastr cunotin Mircea Babe, pstor al unui institut din care au disprut fr urm i fr repercusiuni tbliele de plumb de la Sinaia. Iar ministrul, colac peste pupz, nvat de subalterni, mai sloboade una, cum c fiind un unicat, putem crede c brrile aparineau

regilor daci. i multe alte afirmaii fr acoperire, emise ntr-un jalnic amatorism. Pentru recuperarea acestor brri, guvernul a alocat o sum uria, n comparaie cu suma destinat cercetrii arheologice din ultimii 15 ani la Sarmisegetusa. Cu aceti bani, investii n cercetarea sistematic i intensiv n munii Ortiei, aceste brri ar fi fost descoperite de arheologi i ar fi fost scutite automat de toate dubiile crcotailor, avnd un certificat de natere tiinific i credibil. Nelmurit este i faptul c o comisie de expertiz, narmat cu un ubler, o rulet i un cntar, se deplaseaz n Germania s examineze brrile, omind s cerceteze gropile din care anchetatorii spun c au fost sustrase acestea. Este adevrat, c e mai comod s-i instalezi fundul n avion i s cltoreti pe bani publici n Europa, s stai la clduric i s emii preri ca i chibiii la fotbal, dect s-i hurduci creierii pe drumul desfundat al Sarmisegetusei, s mnnci frigul zeilor, i s tragi o seciune n jurul gropilor, seciune care ar putea lmuri multe. inui zeci de ani la porile Sarmisegetusei, de ctre monopolul colii arheologice Cluj, i fr a avea posibilitatea s sape n fieful dacilor, cercettorii bucureteni, i iau acum revana. Mircea Babe, nrit adversar al profesorului Glodariu, a pus mna pe brri i le interpreteaz dup bu-

nul su plac, omind c ele provin din Munii ureanu, acolo unde de peste 80 de ani, cu bune, cu rele, sap totui clujenii lui Teodorescu i Daicoviciu, a cror prere ar cntri substanial la identitatea pe care aceste brri trebuie s o capete. Dar poate c cea mai hilar situaie ivit n aceast istorie, tot mai nclcit a brrilor, este expunerea lor. n urm cu cteva luni, pe Calea Victoriei, se maimurea tot pe bani publici, o trup de saltimbanci, din ara vecin, mbrcai n armuri romane. Periplul lor, se termina triumfal n faa columnei traiane, acolo unde tandemul MueeanuNiulescu (secretar general al Ministerului Culturii) le-a organizat o primire la fel de triumfal cotropitorilor romani. Se inaugura atunci, expoziia Dacia Augusti Provincia prilejuit de mplinirea a 1900 de ani de cnd romanii au cucerit i jefuit Dacia. Acum, ncpute pe mna nepriceputului Mueeanu, brrile au fost expuse n cadrul aceleiai expoziii. Ce-a vrut oare luminatul conductor al muzeului s demonstreze cu aceast expunere? Ct de fraieri au fost romanii c nu le-au gsit i pe astea? Sau poate s-a gndit c ridicola nfrire ntre cele dou popoare, roman i dac, ar cpta un plus de credibilitate n minile naivilor, dac brrile ar locui acas la cotropitori ntr-o venic i nermurit armonie. Curat murdar!

DACIA magazin

nr. 39 ianuarie 2007

Civilizaii antice ale Europei temperate

Iosif Vasile FERENCZ

ivilizaia dacic, fr nicio ndoial, a fost una remarcabil; dovad este i interesul deosebit care i-a fost acordat de ctre lumea tiinific i de ctre publicul larg. Din pcate, ea este cunoscut astzi mai ales datorit descoperirilor arheologice, dar i n acest fel a putut fi recuperat un mare volum de informaii cu ajutorul crora este posibil reconstituirea, ntr-o msur oarecare, a vieii comunitilor umane din acea pe-

Argument
rioad. O alt surs de informaii pentru nelegerea vieii unei populaii este dat de comparaia cu viaa altor populaii contemporane. Din acest motiv, credem c este util s prezentm n paginile acestei reviste, pe parcursul mai multor numere, una dintre civilizaiile contemporane cu care dacii au intrat n contact n mai multe rnduri.

CELII (VII)
ncursiunea propus de noi n universul manifestrilor civili zaiei celtice a ajuns la cel deal aptelea episod. Cel precedent a fost dedicat prezentrii generale a culturii materiale a primelor contingente de coloniti. Prilejul a fost unul potrivit pentru a se constitui ntr-un preambul pentru subiectul pe care l propunem a fi abordat n rndurile care vor urma. Aa cum menionam, metalul comun (bronzul i fierul) a fost materia prim utilizat cu preponderen pentru realizarea podoabelor, n timp ce obiecte confecionate din metale preioase nu apar dect sporadic. Dar chiar i n acest fel, meteugul lucrrii obiectelor din categoria la care ne referim, a atins cote foarte apropiate de miestrie, numeroase piese fiind considerate lucrri de art. Este foarte bine cunoscut, n ceea ce privete arta, c marile civilizaii din zonele mediteraneene ale antichitii au fost preocupate de imitarea
2

naturii i, mai ales, a omului. Abordarea realist sau n manier idealizant a compoziiilor artistice a fost completat i printr-o art decorativ, ale crei trsturi se nscriu ntro linie sobr, riguroas, n care domnesc simetriile i care caracterizeaz chiar i decorurile vegetale, redate prin regularitate ritmic. Arta celtic se situeaz pe poziii total opuse. Redarea figurii umane este redus doar la redarea figurii, i aceea schematizat; animalele, chiar dac sunt redate dintr-o perspectiv mai apropiat de realism, au totui un vdit caracter caricatural. n contradicie cu aceste subiecte, ornamentica reprezentnd motive vegetale este una exuberant. Fig. 1. Masc uman pe o fibul, dup R. i V. Megaw.

nr. 39 ianuarie 2007

DACIA magazin
impresia unei uniti stilistice care, n realitate, nu exist. Pentru definirea sa, trebuie remarcat c prelurile n ce privete motivistica, conduc la nchegarea unui nou repertoriu, care duce la renunarea la mai vechiul curent al artei geometrice. Printre elementele decorative introduse se numr anumite reprezentri de animale stilizate, mti umane i animale, ce mpodobesc fibule derivate din tipuri hallstattiene. Printre elementele caracteristice acestui stil se afl decorul n relief i decorul gravat. Primul dintre ele este i cel mai important ansamblu decorativ al primului stil fiind reprezentat sub forma unor frize pe anumite artefacte, mbinate uneori cu mti sau forme geometrice.

Toate acestea sunt trsturi de baz motive vegetale cum sunt palmeteale artei celilor continentali, care pot le, mugurii de lotus sau vrtejurile fi nelese mai bine privite n evoluie. erau adoptate doar dac ele se potriveau cu simbolismul vizual i sintaxa artei celtice. Dup cum am mai menionat, nu au fost omise nici reprezentrile de animale (cai, oi, cini, psri), toate fiind comune universuCutnd s descoperim rdcinile lui spiritual al celilor. Pe lng acesartei celtice, vom afla cum ele se ratea, au fost reprezentate i imaginile mific n mai multe direcii. Unele unor animale mitice, comune bestiaconverg spre spaiul mediteranean, rului indo-european, precum crocoprecum i n direcia artei din zona dili, dragoni, grifoni, delfini, sfinci. Adriaticii. Altele coboar n timp i se Culorile vii au fost cu precdere ntreptrund cu motivele specifice ale apreciate, fiind valorificate prin interartei primei epoci a fierului, cnd stimediul emailului, coralului sau al stilul geometric era atotputernic. Repreclei colorate. zentrile animaliere att de comune n ciuda acestor mprumuturi de artei sciilor se pare c au constituit i motive i culori, trebuie s precizm ele o surs de inspiraie, pe aceast faptul c, n esen, arta celtic este ,,filier fiind adoptate unele motive rezultatul propriei dezvoltri interne, artistice. la care se adaug fondul european. Toate aceste rdcini arat c celEvoluia artei n cea de a doua epoii s-au remarcat ca o populaie cu c a fierului certe abiliti de adaptare i transforAnaliznd manifestrile artistice ale mare. ns trebuie precizat c unele artei celilor continentali, cercettorii au distins mai multe stiluri, ale cror denumiri variaz uneori de la o coal istoriografic la alta. Fiecare dintre acestea corespund unor perioade istorice, astfel: primul stil, urmat de o perioad de tranziie, stilul vegetal continuu, numit iniial ,,de waldalgesheim, dup locul unei descoperiri celebre, i stilul plastic.

Rdcinile artei celtice

Denumirea n cauz a fost adoptat n mod convenional pentru a defini o perioad de timp n care compoziia decorului nu cunoate modificri, n schimb ele sunt prezente n modul lor de realizare. Etapa este una decisiv pentru evoluia stilurilor latniene. Aceasta este posibil datorit contactului direct cu lumea mediteranean. ntre caracteristici, dorim s precizm pe aceea marcat prin frecvena mare a podoabelor inelare decorate ntr-un stil nc influenat de geometrism. Sunt folosite aceleai motive, dar ele cunosc o anumit involuie. De exemplu, mtile umane erau reprezentate mult mai schematic, considerndu-se redarea ochilor i a nasului ca fiind suficient. ntre elementele mai noi se numr realizarea decorului n zig-zag, uneori nsoit de Denumit anterior cercuri tampilate precum i de apade ctre savantul bri- riia lirei. tanic Paul Jacobsthall Early Style, termenul este utilizat pentru a desemna perioada iniial a artei latA fost considerat ca fiind cel mai Motive decorative niene i a fost adeimportant fenomen al acestei perioaspecifice artei celtice. sea folosit pentru a da de. Apariia noului stil este caracteri-

Faza de tranziie

Primul stil

Stilul vegetal continuu

DACIA magazin

nr. 39 ianuarie 2007

morfe, care provin din tezaurul artistic anterior. Motivele provenind din arta mediteranean sunt reprezentate prin: palmete, lire, vrtejuri etc. Lor li se adaug motivele noi: cercul mprit de o linie sinuoas cunoscut i ca yin-yang, triscelele etc.

Capul unei statui realizate dup canoanele artei celtice, dup R. i V. Megaw. zat nu numai prin noi motive, ct mai ales prin modul n care au fost asociate, dnd o form continu. n legtur cu denumirea iniial: ,,stilul de Waldalgesheim, unii cercettori au considerat este abuziv, deoarece descoperirea eponim, a crei omogenitate rmne nc discutabil, nu corespunde dect unui aspect particular (...), i nu unui fenomen stilistic cu semnificaie general. De aceea, cei mai muli cercettori consider astzi c numele de ,,stil vegetal continuu este mai potrivit. n aceast etap, numrul obiectelor decorate sporete iar aria lor de rspndire devine tot mai ntins. Noile contacte cu lumea mediteranean, n contextul campaniei militare celtice din Balcani, a extinderii fenomenului mercenariatului i a permanentei micri de populaii n arealul bazinului carpatic au fost tot attea ocazii pentru sporirea i afirmarea repertoriului artistic. Numrul elementelor decorative crete i devine mai variat, acum fiind utilizate motive decorative preluate din stilurile precedente, dar se mai adaug i altele noi. Printre ele, pot fi ntlnite, S-uri i reprezentri zoo-

Stilul plastic
4

Detaliu al unui ornament pe un colan celtic

nr. 39 ianuarie 2007

DACIA magazin

Colane celtice cu capetele terminate n forma unor pecei, dup R. i V. Megaw. Printre nouti sunt nregistrate i tehnicile de execuie a pieselor. Este vorba de arta filigranului i a pseudofiligranului, pastilajul, rotaia motivului cu 1800 n jurul unui punct central sau relieful. Evoluia artei celtice nu se oprete aici. Ea va continua s se adapteze i va evolua n anumite spaii pn n zorii Evului Mediu. Despre aceasta, ns, vom vorbi ntr-un alt episod. Detaliu al unui ornament pe un colan celtic

DACIA magazin

nr. 39 ianuarie 2007

KOGAION: HIC SUNT LEONES!

prof. Timotei URSU
n cuprinsul studiului KOGAION, pentru a evita o eventual citire eronat n cazul efecturii unor traduceri n limbi strine, dar nu numai din aceast cauz, am scris numele muntelui sacru al Geilor cu iniiala K i nu cu C; deci, voi scrie: KOGAION (aa cum apare n documentele antice greceti: / la Poseidonis/Strabo, cf. Vasile Prvan, Getica, ed. 1982 Bucureti, pag. 94); am evitat terminaia dubl, deoarece al doilea ON este doar marca acuzativului/ablativului grecesc (vezi, comparativ, la Strabo: ... obiceiul pitagoreic ). n cazul celui numit de istoriografia romn, printr-o reminiscen de pronunie fie illir, fie ardelenesclatinist: Deceneu, acesta apare n Strabon drept Dekaineo: , (poate trascrierea greceasc a unui autohton Dekneu?!) iar peste cinci secole, la Iordanes: Diceneus/ Diceneo. Cum pronunarea latin real a grupurilor CE-CI i GE-GI era Ke-Ki i GHE-GHI, sprijinit i pe varianta din Strabon, voi utiliza denumirea, identificabil fr riscuri i la traduceri, Dekeneu. Pentru zeul Geto-Dacilor, Zamolxes, am preferat cea mai veche semnalare documentar, cea a lui Herodot, IV, 94, consemnare din secolul V BC.: ZALMOXIS ( , spre deosebire de Strabo care, patru secole mai trziu, ezit ntre / . Cum terminaia protogreceasc, de origine dorian (-ES,-IS ) este, n cazul apelativelor, o dezinen genitival indicnd apartenena familial, iar X noteaz adesea consoana inexistent n greac (ca n Xerses, a crui pronunare era, conform documentelor aramaice, RZ!), nu e exclus ca pronunarea geto-dac s fi fost Zlmo, poate chiar ZulMo?!; dar cum aceast form e speculativ, am rmas pn la un consens lingvistic n acest sens la 6 denumirea Zalmoxe . Chiar dac, personal, consider c exist motive extrem de temeinice (incluznd sursele antice greceti i latine) pentru pronunarea: GWETI n loc de Gei i??DAKI n loc de Daci, voi continua s utilizez aceste denumiri mpmntenite n limba romn, pentru a nu-l deconcerta pe cititor; dar recomand modificarea translrii Dacilor n francez, englez, (unde etnonimele apar drept: Daces, iar a Geilor drept GETES i GETS, cnd logica traducere a acestora ar fi DAKS i GWETS! S notm, analog, pronunarea n limba romn Dokia nu Docia! i toponimele derivate: Gtaia, Goea, Guanu etc.) Pentru a nu mai spori confuzia prin utilizarea unor notri diferite (de ex: anul x .Chr, anul x e.n. etc.), voi folosi notarea internaional pe cale de generalizare (Anul x BC pentru nainte de naterea lui Christos i Anul x AD pentru era noastr). Cnd se folosesc alte notri calendaristice, se face precizarea de rigoare. CUNOTEAU SACERDOII LUI DECENEU ... GEODEZIA?! Iat nc unul din capitolele studiului KOGAION care ridic, a nencredere, multe sprncene: att de adnc este sdit n mentalitatea contemporanilor notri lecia presupusei semiprimitiviti a culturii geto-dace. n pofida probabilitii datelor recente, deduse pluridisciplinar din examinarea relicvelor acestei culturi, tendina de meninere inerial n concluziile pripit schiate la mijlocul secolului trecut continu, mai ales n Romnia; cu att mai grav, cu ct aceast tendin se manifest chiar n rndul unor profesioniti (care pretind c sunt avizai n domeniu...) Cu siguran actuala percepie public este mai receptiv la mesajul mitologic, literar i muzeistic al trecutului ndeprtat, aceasta adesea redus cu candoare, cel mai aesea, doar la microdimensiunea Antichitii Mediteraneene, respectiv greco-romane. n bombardamentul informativ zilnic, mult prea muli tind s ignore uimitoarele cunotine tiinifice obinute chiar n acest etaj antic. Cercetarea pluridisciplinar recent, utiliznd n investigarea trecutului combinaia analizelor unui spectru mult mai variat tiinific dect cel tradiional (cel nepenit n vanitoase idei preconcepute, ba chiar adesea n interese geopolitice), marcheaz un impresionant salt informativ; percepia public, i cu att mai mult cercettorii care se pretind angajai profesional n desluirea trecutului, au datoria de a cunoate acest salt i a-l asimila, paralel cu refrecventarea informaiilor de referin. ntre relicvele culturii sumeriene din urm cu aproape cinci mii de ani se numr nu numai notri ale avansatelor cunotine matematice, topografice i astronomice, dar i manuale i dispozitive pentru utilizarea practic a acestor cunotine (precum abacul, strmoul ndeprtat al actualelor minicalculatoare). Treptat, sa ajuns inerial, n mintea unora, la ideia c civilizaia sumero-babilonian ar fi sursa mai tuturor cuceririlor ulterioare ale tiinei. Iat ns c celebrele Tblie de la Trtria, dezgropate acum trei decenii n Transilvania, (dar numai recent cercetate pluridisciplinar) sunt probe convingtoare dovedind prioritatea inventrii scrisului: ... nu n Mesopotamia, cum s-a crezut mult timp, ci n slbtcia barbar a Estului European (vezi: FEATS AND WISDOM...,, 1990, pag. 18); dup cum dovedete i acest citat, informaia nou este recunoscut ca atare pe plan mondial; (cu att mai mult surprinde ncrncenarea cu care arheologi i istorici... romni contest nc i fr nici un argument noua vrst a Tblielor de la Trtria, confirmat de laboratoare specializate

nr. 39 ianuarie 2007 din Europa i SUA). Dar este vorba, oare, doar despre Tbliele de la Trtria?!... Exist o sumedenie de informaii care ocheaz sau ar putea s ocheze percepia public de fiecare zi. n ruinele excavate ale unui sat de lng Bagdad, n Irak, vechi de peste dou milenii, arheologul german Wilhelm Koenig a examinat un vas, cu un dispozitiv ciudat n interior; analiza efectuat la General Electric Voltage Laboratory n Massachusetts, USA, l demonstreaz a fi o... real baterie (pil) electric!... Aceasta funciona, dup toate probabilitile, prin reacia acid a sucului proaspt de citrice (!), i asta... cu 1800 ani naintea inveniei moderne, din 1799, a lui Alessandro Volta. (Idem, F&W, pag. 20). n curtea moscheei Ktub Minar din Delhi (India) continu s stea dreapt spre cer o coloan de ase tone, din oel, fr s rugineasc, dei e expus intemperiilor de cel puin 1600 ani; cazul e bine cunoscut dar analizele actuale nc n-au reuit s dezlege misterul tehnologic al procesului obinerii acestei performane; aa cum continu s ridice semne de ntrebare uimitoarea acuratee a tehnologiei utilizate pentru realizarea unor obiecte de fier dacice. Siderurgia practicat de strmoii notri despre care nu se pomenete mai nimic n manualele colare curente a rmas practic necunoscut nu numai percepiei publice, dar i multor cercettori strini, dei: ... judecnd dup inventarul atelierelor aflate la Sarmizegetusa (Dealul Grditei, n.n.), dup cantitatea impresionant de fier brut aflat n apropierea lor, dup mulimea uneltelor de furrie i dup marea cantitate de produse finite, pentru a nu mai vorbi de diversitatea acestora, se poate conchide c... (acolo)... au funcionat cele mai mari ateliere de forj cunoscute pn acum n zona Sud-Est european n epoca Latene... ( Cf. I. Glodariu i E. Iaroslavschi, Civilizaia fierului, pag. 41). La Saqqara (n Egipt), lng un mormnt datnd din 200 BC, a fost gsit i apoi nchis n cutiile din subsolul Muzeului de Antichiti din Cairo, un artefact din lemn clasificat drept obiect pasre, No. 6347. Egiptologul Khalil Messiha a constituit, n cadrul

DACIA magazin
Ministerului Culturii din Egipt, o comisie de cercettori pluridisciplinari care au concluzionat c obiectul nu reprezint o pasre, ci ... pare s ncorporeze principiile constructive ale modelului unui... planor, principii care au solicitat inginerilor moderni decade ntregi pentru a le descoperi, experimenta i perfeciona (vezi: Feats and Wisdom..., pag. 28). Ridicarea unor construcii antice speciale (piramidele egiptene, mesopotamiene i mexicane; Camera cu ecou din Hypogeum-ul din Malta; construciile de la Tiahuanaco, America de Sud; Stonehenge i Silbury Hill, din Marea Britanie; Trilithonul de la Baalbeck, Siria; uriaele statui din Insula Patelui, Polynesia, i chiar construciile sacre i de terasare de la Dealul Grditei Kogaion, Romnia, apreciate drept ... gigantice ziduri... ce ajung pe vertical n nlime n jur de 15 metri (vezi: I.H. Crian, Burebista, pag. 362 363), presupunea cunotine tiinifice temeinic sedimentate i validate n timp, prin confruntarea cu statisticele seculare seismice, meteorologice, astronomice etc. Cunotinele matematice avansate ale egiptenilor sunt atestate (vezi Papyrusul Rhind, datnd de acum trei milenii i jumtate, respectiv din anul 1650 BC), confirmnd c se cunoteau, cu 1800 de ani naintea construirii sanctuarelor de la Kogaion (vezi: W.S. Anglin, Mathematics ., pag. 23): extragerea rdcinii patrate; o util estimare a constantei ???la valoarea ?, 16); rezolvarea ecuaiilor liniare; progresii aritmetrice; triunghiul de aur (atribuit ulterior pitagoreicilor) etc. Ceea ce numim drept tiina veche greceasc era, n fapt, circummediteranian, deoarece lumea Greciei Antice se extindea spre Est n Ionia (Anatolia), asimilnd i informaia summero-caldeean; posibil i noiuni provenite i mai din Est, contactul antic al mediteranienilor cu Asia de Sud fiind o certitudine. Spre Nord circulaia greceasc acoperea i o jumtate din Peninsula Balcanic; spre Vest ngloba poriunea meridional a actualei Peninsule Italice, iar spre Sud importantul depozit tiinific egiptean, veritabil coal pentru majoritatea matematicienilor, astronomilor i filozofilor de notorietate ai antichitii. Performanele tiinifice ale colilor 7

KOGAION (Bird Eye on The Great Round Sanctuary, East to West) 20 oct.1985.

DACIA magazin
filosofico-tiinifice greceti (Thales, Pythagora, Euclid, Parmenides etc), nu constituiau deloc un secret, dimpotriv erau clamate cu orgoliu; iar lumea getodacic, situat tocmai n zona de impact dintre cultura mediteranian i enigmatica dar reala! cultur central i nordic-european (hyperboreic), nu putea rmne n afara influenelor ambelor culturi. Tipurile de sanctuare dacice, practicile tribale, profesarea secretului cultual codificat (n manier druidic ) etc., demonstreaz apartenena la aceeai structur paleocultural care a generat i monumentele megalitice circumatlantice; totodat, repetate consemnri antice insist asupra contactului instructiv pe care lau avut corifeii cultuali traco-getici (Abaris, Zalmoxis, Deceneu) cu zonele tiinifice ale culturii mediteraneene. n estimarea probabilelor performane geto-dacice, acesta e un indiciu mult prea uor trecut cu vederea. Reaeznd atent etajele informaiei tiinifice vom constata c lumea getodacic, cel puin cea din intervalul consemnat documentar dintre domnia lui Burebista (mijlocul secolului I BC) i pn dup cea a lui Decebal (secolul II AC), aflat n dovedit contact interactiv cu orizontul social greco-roman i

nr. 39 ianuarie 2007 practicant dup cum demonstreaz nu numai trimiterile literar-istorice ale lui Hecateu Abderitul, Pausanias, Porphirios sau Iordanes, dar mai ales recentele cercetri de arheo-astronomie a unei asidue cercetri matematicoastronomice, vom remarca c avea toate condiiile pentru a cunoate rezultatele de rsunet, astronomice, matematice i geodezice ale antichitii. Combinarea acestora cu probabila motenire a unui volum de informaii hyperboreice trebuia s conduc, inerent, la propriile performane. Din pcate, acestea nu s-au pstrat consemnate, precum astzi mult mai bine

KOGAION (XI, part of X) 20 oct 1985, Copyright Timotei Ursu, 1985, 2007

nr. 39 ianuarie 2007 cunoscutele rezultate ale observaiei celestiale sumeriene, sau cele uimitoare! ale astronomiei babiloniene. Aceasta din urm cunotea, cu un mileniu naintea Grecilor (i a...Dacilor?!), poziia planetelor, iar planetele sunt tratate distinct fa de constelaiile stelelor; sacerdoii babilonieni cunoteau ciclurile sinodice ale lui Venus, Jupiter i Marte; efectuau calcule matematice necesare alctuirii efemeridelor, calendarului i prediciei eclipselor; cunoteau perioadele micrii Soarelui i Lunii de-a lungul eclipticii i apariia micrii retrograde a planetelor. (Evident, rmne sub semnul ntrebrii dac aceste performane erau strict autohtone sau erau preluate dintr-o surs pe care n-o cunoatem nc?! Cert e c aceste date n-au disprut, ci s-au transmis urmailor, secol dup secol, golurile nefiind ale acestei continuiti, ci ale informaiei noastre inerent incomplete.) Observaia celestial egiptean care, altfel, a acumulat un mare volum de date, s-a necat prin oferirea acestora doar interpretrilor cultual-sacrale (vezi: Michael Zeilik, Astronomy, pag. 2634), nereuind s se constituie ntr-un sistem astronomic; ea s-a oprit la alctuirea unui calendar, destul de complicat n pofida aparenei sale simplificatoare i la aplicaiile practice, ct de ct posibile, ale acestuia. n schimb, piramidele egiptene dein o foarte corect orientare fa de Nord; ceea ce arheo-astronomia a stabilit, e faptul c datorit micrii de precesie, Steaua Nordului n urm cu 3000 de ani nu era actuala Polarys, ci o stea numit astzi Thuban , parte a constelaiei Dragonului (iar evoluia acestei stele pe cerul antic este o confirmare suplimentar n datarea momentului, mai exact, n care au fost construite piramidele). Am menionat faptul, pentru c el ridic noi semne de ntrebare asupra... sanctuarelor dacice de la Kogaion. Potrivit cercetrilor asidue ale lui Florin Stnescu, rezult c orientarea terasei a XI-a, cea a Sanctuarelor rotunde, este indicat cu o excepional exactitate ctre direcia Nordului, de un aliniament marcat ntre centrul Soarelui de Andezit i, prin coada acestui disc de piatr (un ir de 17 blocuri descresctoare ca mrime), acest aliniament intersecteaz dou blocuri de andezit, succesive, din aa-numitul Sanctuar patrulater descompletat (?!) (vezi: Florin Stnescu, n Glodariu, Iaroslavschi, Pescaru, Stnescu, Sarmizegetusa... , pag. 251). i aici apare... enigma: n perioada n care a fost direcionat acest aliniament, sub cerul antic al secolelor I BC I AC (cnd se estimeaz arheologic c a avut loc construirea pieselor terasei a XI-a), acolo n acest Nord exact nu se mai afla... nici o stea indicatoare: era un relativ gol celestial! i atunci, se pune ntrebarea: care era reperul de exactitate necesar orientrii folosit de constructorii sanctuarelor?! (Orientarea terasei prin amintitul aliniament nu vizeaz Polul Nord magnetic care, cum se tie, are o semnificativ abatere fa de cel astral i geografic). Nu cumva... aceast orientare este mai veche, adic oarecum conservat dintro perioad contemporan construirii, s zicem, a piramidelor egiptene?! i, prin urmare: nu cumva sanctuarele teraselor X si XI pstreaz... informaii mai vechi?! Pn la proba contrarie, aceasta este doar nc o ipotez de lucru propus de cercetarea pluridisciplinar. REALITATE SAU... FANTEZIE?! Dac lum n considerare referinele antice privind peregrinrile patriarhilor geto-daci prin zonele Sudului, de la pitagoreii Crotonei (sau antecesori ai acelora?!) pn la Egipteni i posibil, Mesopotamieni, trebuie s presupunem c sacerdoii Kogaionului puteau fi (i, foarte probabil: erau) informai asupra rezultatelor astromo-geodezice ale mediteranienilor; cel puin ntr-o msur stimulativ (vezi, pentru aceste rezultate: Larousse, Dicionar de civilizaie greac..., pag. 4748 i 117). Este un exerciiu de logic elementar s admitem c, dac la construirea complexului Kogaion, au participat ntradevr meteri greci (vezi H. Daicoviciu, Dacii, pag. 182), contactul social daco-helen nu se rezuma doar la aezarea unor pietre n ziduri (i nc a zidurilor unor construcii sacramentale!)... Sfericitatea Pmntului era o noiune profesat de pitagoreici nc din secolele VIV BC; asupra teoriei lui Hicetas i Ecfante, care afirmau c Pmntul se rotete n jurul su, s-a

DACIA magazin
pronunat explicit, ba s-a i inspirat din ea, Platon. Eudoxiu din Cnidos a conceput un sistem de SFERE HOMOCENTRICE care l-au ajutat pe Aristotel la alctuirea catalogului su stelar. Eratostene, (cam cu 100 de ani naintea sacerdoilor lui Deceneu!) a izbutit s calculeze, cu remarcabil precizie, circumferina Pmntului . Concomitent, Aristarch din Samos a expus ipoteza sistemului heliocentric (rotirea planetelor sistemului nostru n jurul Soarelui). n secolul II BC, Hiparh inventnd (sau dezvoltnd?) trigonometria, a dat instrumentul indispensabil msurtorilor astronomice. Mai trebuie s ne mire cunoscuta ulterioar descriere a sacerdoilor gei/goi de ctre Iordanes? La raportarea datelor pe care le-am dedus din sanctuarele dacice, un element obligatoriu de referin a fost i rmne amintita performan a lui Eratostene. Bibliotecar al Bibliotecii din Alexandria, acest strlucit savant antic a avut acces direct la o sumedenie de manuscrise depozitate acolo. Nu ntmpltor este considerat creatorul geografiei tiinifice i, ntre alte realizri tiinifice, el a gndit un precursor al calendarului pe care l folosim astzi (vezi, idem, Dicionar, pag. 117); ns adevrata celebritate i-a adus-o calcularea circumferinei terestre i a lungimii meridianului pmntesc, pornind de la o extrem de ingenioas metod original, i anume prin calcularea evoluiei umbrei create de Soare la solstiiul de var i a mersului Soarelui raportat la circumferina terestr (Dicionar, idem pag. 117). Insistm asupra informaiei c aceast performan, care definea circumferina Pmntului lung de aproape 40.000 Km. (cifr translat n modulul de lungime folosit astzi), a devenit celebr cu vreo sut de ani naintea datei estimate ca moment al ridicrii sanctuarelor rotunde de la Kogaion; dac lucrurile stau ntr-adevr aa, Deceneu i nvceii si att de ludai de Iordanes ca savani! cunoteau aceast performan, am putea spune: cu certitudine. Cum ns o serie de date deduse din sistemul numeric Kogaion se dovedesc a fi... superioare sistemelor de referin amintite, este cazul ca 9

DACIA magazin
cercettorii s admit dac nu conservarea unor cunotine provenind dintr-un alt fond de referin, necunoscut cel puin ipoteza unei foarte probabile dezvoltri autohtone. Aceasta nu e o pledoarie protocronist ci, simplu, invitaia de a examina atent datele care urmeaz. Cnd am expus n capitolele anterioare cteva din realizrile probabile ale sacerdoilor-savani de la Kogaion, cum ar fi utilizarea unui sistem numeric mixt de o mare productivitate, utilizarea sanctuarelor rotunde (i a sanctuarelor n totalitatea lor) ca rigle de calcul, dispozitiv de transformri i memorator al unor dimensiuni anume (Y-ul i posibilele subdiviziuni ale acestuia, pentru lungime; Z-ul pentru mrimea unghiului la centru; constantele matematice i dimensiunea corect a anului tropic i a Secolului dacic etc.), am insistat asupra caracterului de ipotez al acestor rezultate, care trebuie re-examinate temeinic i confirmate sau infirmate de ctre un mult mai mare numr de specialiti. Deoarece nu e ntotdeauna simpl urmrirea traseului pragmatic prin care au ajuns gnditorii din vechime la concluzii filosofice, matematice, astronomice sau geofizice surprinztoare, unii sunt tentai s pun informaia de care dispuneau aceia pe seama straniei prezervri (pe ci obscure sau oculte) de cunotine provenind din culturi anterioare , superioare , presupus disprute sau ale cror dovezi materiale nc n-au fost relevate arheologic. Chiar dac o astfel de ipotez nu trebuie exclus aprioric numai pentru c, pentru moment, ne lipsesc mijloacele adecvate de investigare, corecta examinare a tabloului tiinific antic nu se poate opri doar la datele consemnate i eliminnd, drept incompatibile, enigmele. O astfel de enigm, transferat mult prea adesea n sertarul legendelor, e informaia asupra tiinei hiperboreene, respectiv geto-dacice (informaii asupra unui inventar cultualtiinific preluat uneori n Evul Mediu drept fie gotic, fie sarmatic!). Treptat, n dou milenii i mai ales decimate de satrul bigotismulu religios care a sortit focului un inimaginabil numr de manuscrise considerate mult prea pgne informaiile scrise despre 10 fondul cultual-tiinific al strmoilor notri s-au tot mpuinat. (Mai ales n cazul raritii informaiilor privind lumea geto-dacic, consecinele sunt dintre cele mai inconfortabile, putnd conduce la ignorarea acestei culturi). Trageia incendierii uriaei Biblioteci din Alexandria este unul din contra-argumentele temeinice care demonstreaz c amplitudinea cunotinelor anticilor era cu mult mai mare dect, de regul, am fi tentai s admitem. Fondat la sfritul secolului III BC de generalul macedonean Ptolemeu I ajuns dup moartea lui Alexandru Macedon iniiatorul dinastiei greceti din Egipt biblioteca universitii nfiinate acolo a devenit cel mai celebru depozit informativ al Lumii Antice. Un secol i jumtate mai trziu, pe cnd Caesar a cucerit Egiptul, biblioteca adpostea deja aproape o jumtate de milion de manuscrise, (adic un numr comparabil cu cel al titlurilor pe care le gzduiesc astzi cele mai mari biblioteci europene!..). O prim pagub o provoac incendiul, declanat involuntar n anul 48 BC, de legionarii lui Caesar. n schimb, n 391 AD, mpratul cretin Theodosius I cedeaz fanatismului episcopului Alexandriei, Theophilos, care pretinde incendierea aripilor Templul lui Serapis i o bun parte a Bibliotecii Regale, pentru a fi distruse... pctoasele scrieri pgne (ntre acestea, posibil i importantul manuscris al lui Traian, privind rzboaiele sale cu Dacii; posibil i tainicile Legi Belagine ale Geilor, menionate ca atare de Iordanes precum i alte manuscrise n care am fi fost direct interesai?!). Cnd n 640 AD nvala arab traverseaz Egiptul, ceea ce a mai rmas din pergamentele necredincioilor a fost folosit, n numele Islamului, drept... combustibil pentru nclzirea celor 4000 bi publice din Alexandria!... ( vezi: Feats and Wisdom, pag. 810). Dar faptul c manuscrisele Bibliotecii din Alexandria nu ne-au parvenit, material, nu nseamn c ele nu au existat!... Cu certitudine Evul Mediu, numit i Mileniul de ntuneric, consecin direct a creterii supradimensionate i apoi a prbuirii uriaului cu picioare de lut numit Imperiului Roman, precum i incredibilei micri browniene a popoarelor continentului, migraie n mas care a urmat acestei prbuiri so-

nr. 39 ianuarie 2007 cial-politice a nsemnat, pe scala transmiterii informaiei, un regretabil pas napoi. Evul Mediu este cadrul unui numr inestimabil de pierderi; abia trezirea cultural (i social) a Renaterii a nsemnat pentru europeni revirimentul necesar. Aceast trezire a inclus i o admirativ reconsiderare a Antichitii. Din pcate, judecnd dup dovezile de care dispunea, aceast reconsiderare a optat mai ales pentru realizrile culturilor mediteraniene, i preponderent cele ale Culturii Greco-Romane (socotit eronat un tot, cu dou etaje). ...i cum, n micarea cercetrii tiinifice declanat ulterior revirimentului Renaterii, istoriografia romn (atunci cnd, cu fireasc timiditate, a nceput s existe!) a preferat s agite pe plan internaional ideia unei sorginte etnice datorat doar imaginarei mixri cu rmielele cohortelor aa-zis romane i s accepte cu satisfacie nglobarea n ciorba romanizrii latine, nu e de mirare c abia n ultimele decenii ale secolului al XX-lea cercetarea pluridisciplinar mondial a nceput s acorde o mai mare atenie etajului traco-getic. Astzi dispunem nu numai de frecvent citatele fragmente din Herodot, Strabon, Iordanes etc., dar i de materialitatea celor 26 de sanctuare identificate arheologic (cel puin pe teritoriul romnesc actual; parte din cel de odinioar al Geto-Dacilor). Dispunem i de un fond al cercetrii pluridisciplinare autohtone din ce n ce mai util. Dispunem, totodat, de dovezile unui important fond relevat arheologic n ultimul secol, menionat n rapoartele de spturi, parial depus n muzee i uneori comentat cu bunintenie i pricepere n lucrri de referin (chiar dac aceast pricepere s-a redus, limitativ, la specialitatea autorului). Paralel cu necesitatea imperioas a unei reale coordonri naionale i a redeschiderii unei campanii de ample spturi pentru o corect punere n valoare a relicvelor daco-getice (de pild, se tie c la Dealul Grditei doar circa 15% din impresionantele terase artificiale dacice ale Kogaionului au fost explorate arheologic!), o temeinic cercetare pluridisciplinar a fondurilor de care dispun muzeele romneti i strine este un imperativ de la sine neles.

nr. 39 ianuarie 2007

DACIA magazin

EMINESCU epopeea dacic

Prof. dr. Zenovie CRLUGEA
intre toi scriitorii romni, Eminescu este acela care, n vizionare i grandioase structuri ale imaginarului romantic, fusese fulgerat de ideea unei epopei dacice (G. Clinescu), cu mult nainte de perioada n care gazetarul combtea vehement strinismul, militnd pentru dezvoltarea naiunii pe cale organic, natural. Intenia de a contura, n cadre epopeice, acea inimitabil mitologie autohton, se nscria, de fapt, n curentul dacismului, nscut n deceniile anterioare prin Koglniceanu, Russo, Bolliac, Bolintineanu i, mai ales, prin cercetarea interdisciplinar i comparativ a unui savant ca B. P. Hadeu, ntemeietorul teoriei etnogenezice a substratului ( Perit-au dacii?, 1860). Dacismul romanticilor din prima jumtate a secolului trecut venea s contracareze teoria exagerat a puritilor latiniti, nscut din productivul poncif cronicresc (De la Rm ne tragem) i modulat, mai apoi, n mod conjunctural, sub presiunea tot mai insistent a propagandei catolice (venit n Moldova dinspre regatul polon, iar n Ardeal i Muntenia, prin filier habsburgic sau direct de la Roma). Dacismul venea, totodat, s exprime, ntr-o accepiune extraestetic, acea curat idee naional, ca reflex mpotriva agresiunilor, importurilor i imitaiilor sincronicizante. Era, de fapt, reflexul cultural al celebrei dispute politice dintre conservatorism i liberalism, pe tema creia un Eugen Lovinescu va scrie chiar o Istorie a civilizaiei romne moderne (1924 1925), dezbtnd acolo, pe larg, aazisa confruntare tipic ntre forele revoluionare i forele reacionare. O disput ideologic ce a determinat i o confruntare de suprastructur cu ecou ndelungat, dac avem n vedere

evoluia literaturii romne interbelice i a direciilor majore promovate, pe de o parte, de publicaiile aa-zis tradiionaliste (Viaa romneasc, Gndirea), iar pe de alta, de cele moderniste (Sburtorul, Contimporanul). Dacismul redescoperit de romanticii prepaoptiti de tipul lui Gh. Asachi, exprima, aadar, alturi de un vizionarism estetic, i o mentalitate practic, mndr c poate s-i legitimeze o tradiie strveche n faa universalitii culturale. Eminescu a neles foarte bine acest lucru, cci, prin deplasarea accentului de pe istorie pe o pro- i pre- istorie, se urmrea, de fapt, att legitimarea unei doctrine (ideologii) naionale de tip organicist, ct mai ales acea idee de integrare a spiritualitii autohtone n preistoria universal, intenionndu-se, totodat, cu sentimente de satisfacie i mndrie naional, o de-complexare a mentalitii noastre culturale, o deprovincializare cultural, ba chiar o eliberare de sub teroarea istoriei o istorie vitreg, mai totdeauna dramatic, instituit o dat cu nfrngerea Daciei, continuat cu aazisa romanizare, cu invaziile barbare i, din Evul Mediu pn trziu n epoca contemporan, cu binecunoscutele presiuni din partea a trei imperii (otoman, habsburgic, arist). Ideea latinist , lansat de Nicolaus Olahus i susinut de o ntreag istoriografie, de-a lungul a peste dou secole i jumtate (Ureche, Costin, Cantemir, corifeii colii Ardelene , Constantin Cantacuzino) nu dunase chiar att de mult naiunii romne, cci, mai nti de toate, ea urmrea o legitimitate nobil european a aspiraiilor noastre de-a lungul vremilor. Fusese, aadar, unificatoare i catalizatoare n sensul mesajului ei umanist i n luminismul ei practic, aplicat

realitilor romneti. Gndirea sincer i nendoielnic patriotic a acestor corifei umaniti era, ns, colorat de acel spirit al veacului, care n perioada paoptist suna deja vetust, nefuncional i nu mai corespundea aspiraiilor naionale moderne. Ideea redescoperirii mitologiei naionale a fost pus de geniul eminescian ntr-o perspectiv protoistoric, fcnd, de fapt, legtura cu mrturia anticilor greci (Herodot, Platon) privitoare la existena real i fascinant a aa-numitelor popoare hiperboreene, ntre care traco-getodacii au fost cei mai apropiai i au exercitat chiar influene asupra spiritualitii eline, fapt recunoscut ndeobte n balcanologie (originea tracic a miturilor argonautic, orfeic, dionisiac, hestian, chiar a doctrinei pitagoreice...). Dacismul deinea, aadar, ca viziune istoric, o motivaie complex, devenind, la Eminescu, att mit estetic, ct mai ales un reflex de autoaprare cultural n faa agresivitii spiritului universalist. Fenomenul a fost definit astfel de MIRCEA ELIADE, n studiul su introductiv la ediia de scrieri hadeene din 1937: n epocile de criz ale istoriei unui neam, ntoarcerea la rdcini, la originar i specific, opunerea sau chiar negarea universalismului este un fenomen deseori verificat. (p. 99). Aa a procedat i India prin ntoarcerea la hinduism i abandonarea budhismului (religie universal), n timpul marilor invazii turco-mongole i a valului islamic, care amenina chiar fiina spiritual i istoric a naiunii indiene. Azi, n toat gndirea indian, asistm la o mod prearian, cutndu-se cu orice pre o desolidarizare de familia indoeuropean (din care fac parte i
11

DACIA magazin
englezii), o ieire din universal i gsirea unei rdcini autonome, locale, etnice. Fenomenul este identic i n Japonia, unde, pe la mijlocul secolului trecut, fusese redescoperit religia naional, shintoismul, prin decadena precipitat a budhismului... Criza Japoniei seamn cu criza care a strbtut Frana imediat dup Revoluie.1 Credina c ne tragem dintr-un popor de eroi i plin de noblee, scrie gazetarul Eminescu, este nu numai o mndrie, dar i un ndemn la impunerea unei demniti naionale: m-am convins c acea ur n contra trecutului, acea aruncare n ap a tuturor tradiiilor, acel abis creat ntre trecutul de idei i prezentul de azi nu e un rezultat organic i necesar al istoriei romne, ci ceva fatidic i artificial (art. Materialuri etnografice privind n parte i pe dl. Nicu Xenopolus)... Ca idee cultural, putem urmri, n mod cu totul pilduitor, reverberaiile dacismului n gndirea gazetarului Eminescu, care era convins c orice civilizaie adevrat nu poate consista dect printr-o parial ntoarcere la trecut. Ct vreme liberalii ar lua n sens absolut ideile citite i nerumegate din autori strini, pentru noi scrie gazetarul de doctrin adevrurile sociale, economice, juridice nu sunt dect adevruri istorice. Cnd scria despre acea DACIE TRAIAN, Eminescu gndea, de fapt, n spiritul teoriei organiciste a substratului (lansat de Hasdeu), ntro ampl campanie de cercetare comparativ istoric. Adept al teoriei organiciste, Eminescu susine c a rsdi plante fr rdcin, pentru a avea grdina ta n dou ceasuri, nu e progres, ci devastare. De aici aprarea tradiiilor istorice n faa agresivitilor cosmopolite de orice fel i de oriunde ar veni ele. Statul, n viziunea gazetarului, trebuie dezvoltat nu pe o cale raionalenciclopedist, ci pe una natural, neuitnd nicio clip de misiunea istoric pe care Dumnezeu ne-a ncredinat-o din ziua n care Traian mpratul a pus piciorul pe malul stng al Dunrii....
12

nr. 39 ianuarie 2007

Misiunea romnilor e definit de Eminescu astfel: Trebuie s fim un strat de cultur la gurile Dunrii: aceasta e singura misiune a statului romn. De aici condamnarea elementelor alogene (care pun n primejdie mentalitatea i spiritualitatea naional) att de patetic i rasist! (Clinescu) exprimat n celebra Doin, adevrat manifest al ideologiei naionaliste eminesciene. Dac pe acest pmnt zice Eminescu va exista vreodat o civilizaie adevrat, va fi aceea c va rsri din elementele civilizaiei vechi. Raportul dintre barbarie i civilizaie, crede poetul, ar fi acela exprimat de legtura dintre ghinda stejarului i rdcinile sale, prin urmare, civilizaia adevrat se realizeaz printr-o neleapt ntoarcere la trecut, la tradiie, la elementele lui bune, sntoase, proprii de dezvoltare. i pentru a-i susine teza statului natural i a dezvoltrii organice, gazetarul amintete de trei date importante din istoria naiunii romne: anul 1700 (cnd nvinge elementul imigrat prin domnia fanariot), 1821 (cnd se produce reaciunea elementului autohton, biruitoare i asimilatoare pn la 1866) i epoca ce ncepe de la 11 februarie 1866 (cnd, din nou, nvinge elementul imigrat, fa de care este iminent, crede poetul, reaciunea fondului istoric al rii). n acest sens, mesajul din finalul articolului vine s exprime o ideologie cultural n aciune, urgent i mesianic: TOTUL TREBUIE DACIZAT OARECUM DE-ACI NAINTE.2 Poetul, care condamnase politica de asuprire naional a monarhiei habsburgice, va vorbi, ntr-un articol din 2 octombrie 1880, despre idealul politic al Daco-Romniei, creznd efectiv n ideea daco-romn ca aspiraie politic.3 S mai amintim c, n poemul de tineree Odin i Poetul, Eminescu persifleaz pe romunculi, adic pe urmaii-pigmei ai vestiilor dacoromani, acele naturi catilinare cosmopolite i nchinate strinismului distrugtor ori falsificator de tradiie.

E una din temele sociale de mare impact, cum vom vedea, n lirica eminescian. * Strfulgerat, nc din tineree, de ideea alctuirii unei epopei dacice, Eminescu va rmne toat viaa cu aceast obsesie cultural i poetic, realiznd, de fapt, fragmentar, unele pri constitutive ale acestei vaste lucrri artistice n care fundamental trebuie s fie imaginea mitologiei i spiritualitii geto-dacice. E vorba de acel dacism de concepie, de care vorbea G. Ibrileanu (vol. Scriitori i curente, 1909), n care trona un Zalmoxis protector i o zei Mum ntruchipat de Zna Dochia (eutoxia Sf. Evdochia de la 1 martie, o Baba Dochia personificnd prima zi a primverii, fecunditatea). nc din 1868, ntr-un proiect de poem ratat GENAIA, poetul pornea foarte de departe, ncercnd s evoce n 20 de cnturi numite doine sau hore creaiunea pmntului dup o mitologie proprie romneasc. Aceast intenie de cosmogonie poetic ar fi putut fi realizat printr-o formul poetic de orfism universalist, cci pmntul nsui trebuia s fie gnd al poemului Rom care-i pate oile de aur ale unei fantezii vizionare orfeice, cosmogonice, creaioniste (ca n uvertura senarie a poemului sociogonic Panorama deertciunilor). Genaia era conceput i ca un poem goethean, ntruct, alturi de elemente de cosmologie i mitologie dochian (poetul ambiionnd s dea o mitologie proprie romn, dup propriile-i cuvinte), erau convocate forele originare ale eternelor tipare ntruchipate de goetheenele Miitter (G. Clinescu), un fel de stihii din mentalitatea poporan, numite zburnde genii , personificnd znele din miturile arhaice ale creaiei (Mircea Eliade, Mitul rentregirii). Prin GENAIA, adolescentul Eminescu visa la o genealogie nstrunic a Romniei (G. Clinescu), ca n cele cteva HORIADE, cci i fcea pe romni ntii pmnteni n care s-ar fi ntrupat acest gnd uitat al lui Dumnezeu. Copilul-idee care a sorbit din

nr. 39 ianuarie 2007

DACIA magazin
sngeroas intervenie armat a Romei. i de aceast dat poetul aureoleaz personalitatea lui Decebal cu spiritul unei filosofii speculative, n care revin, ca laitmotive, tema fatalitii individuale i cea a pre-ursirii poporului geto-dac n istorie... * Un alt poem, SARMIS, scris n perioada 18751877, trage n el substana mai vechiului poem filosofic MUREEAN, chiar dac se pot sesiza mai multe titluri/variante: Gemenii, Nunta lui Brig-Belu... Sarmis e un fel de Hamlet cci, nebun de aproape un an, tronul dac este acoperit cu vl negru, fr ca spiritul justiiar s triumfe. Atmosfera este de dom dacic, cu fclii de rin i umbre premonitorii, shakespeariene. n alt variant, Sarmis se plimb, alturi de Tomiris, cu barca, declamnd frumoase gnduri erotice (versuri ce vor trece n Scrisoarea IV). Poetul inteniona s evoce o poveste de dragoste geto-dac, antrennd n aceasta o lupt fratricid, cci regele Brigbelu se va cstori cu Tamiris, iubita fratelui defunct, invitnd la nunt pe zeii vechii Dacii. n capul mesei ade Zalmoxis, avnd n dreapta Soarele i n stnga Luna, iar n jurul mesei, dup treapt, voievozii i boierii regatului dac. Apare i mscriciul care-i veselete pe comeseni (personaj shakespearian, insolit aici, ns cu intenia universalizrii viziunii) i se aude cntecul antrenant al cimpoaielor skytice (imagine de mitologie popular). De undeva apare, sub arcul bolii, nebunul Sarmis, ridicnd glasul la adresa zeului Zalmoxis i lepdnduse att de coroana puterii, ct i de femeia infidel, daruri pe care le ntoarce cu repro zeului tutelar. Blestemul srmanului Sarmis este, ns, ineficace, cci Zeul rmne impasibil i invulnerabil: Te-a blestema pe tine, Zamolxe, dar vai! / De tronul tu se sfarm blstemul ce visai (...) / nva-m dar vorba de care tu s tremuri, / Semntor de stele i-nceptor de vremuri. Nu la fel de imun la blestem va fi i regele Brigbelu,

izvorul Dumnezeirei tot a fost romnul..., inspirat de acea muzic a sferelor, corespunztoare, n viziunea pitagoreicilor, unor raporturi numerice ce-ar exprima, fenomenologic, lumea concret, manifestarea ideii n forme sensibile ntr-o dualitate de principii opuse, ntregul Cosmic nefiind dect numr i armonie. Dup acest principiu pitagoreic al dualitii contrare (Lumin-ntuneric, Unul-Multiplul, Binele-Rul ) erau nchipuite numele arhetipale i, odat cu acestea, prima vrst de cosmogonie orfic a EPOCII ROMANE proiectate la 18 ani. Urmtorul episod al proiectatei epopei, evocat i el fragmentar, este cel al civilizaiei i mreiei GETO-DACE, tem predilect n aproape toate proiectele i poemele realizate. Iat, spre exemplu, proiectul unui poem epic n patru rnduri intitulat PLANUL LUI DECEBAL (aparinnd epocii vieneze), care trebuia s evoce Zeii Daciei i pe miticul Ogur, cntreul care delecteaz cu cntecul su, deprins de la natur, pe comesenii zei. El e luat de Soare n carul su, fr team de a orbi, pentru a se cobor n poporul Dacic i a-l nsuflei la lupt . Dup aceast prim ipostaz paradisiac urmeaz invazia roman i rzboiul sngeros, nfrngerea dacilor i a zeilor protectori. n cntul al patrulea, Ogurcntreul prevestete zeilor nordici nenorocirea Daciei. Poetul avea n minte imaginea sugestiv a apusului de soare n marea ngheat i luminarea feeric a halelor mrii. Din epoca berlinez dateaz i planul piesei dramatice DECEBAL, din care au rmas cteva file. Interesant este dialogul liric dintre Decebal i ostatecul Iazig Iaromir, un acolit al trufiei romane: Pmntuntreg n-are valoarea / Unui roman. De aci din ei oricare / Zice: Or Imperator, ori nimic. Roma vrea rspunde Decebal dar s vedem acum dac-oi binevoi i eu. Ca i n variantele la SARMIS, i n Decebal pe primul loc trece jocul de idei, reflexivitatea discursului liric, confruntarea dintre cpetenia dac i ostatecul care avertizeaz pe rege c va fi rzbunat de o iminent i

cci, n final, poetul i nfieaz personajul nfuriat (numit undeva Boerebist!) trecnd prin slile pustii i urmrind s-l ucid pe Sarmis, ns va cdea rpus de lovitura propriului pumnal. E ceva hamletian n acest poem, ntruct de multe ori ntlnim acel stil ontologic opus stilului eleatic (G. Durand), prin care se exprim o anumit problematizare filosofic, n marginea mitului dacic. Ceea ce trebuie reinut, ntruct bnuim c poetul urmrea s insufle miturilor dacice acea profunzime a unor meditaii moderne, ba chiar fascinante gesticulaii shakespeariene (tipologia nebunului-nelept, a luptei fratricide, a femeii necredincioase, fatalitatea destinului, agresivitatea istoriei, impactul mitologie-istorie etc.). Personaje precum Sarmis, Brigbelu, Decebal, Arald exprim o tipologie pe care Eminescu se strduiete s-o impun cu antuma RUGCIUNEA UNUI DAC din 1879 i prin care se comunic o anumit filosofie a iniierii. Dacul lui Eminescu, dezamgit de lume, cheam moartea absolut s-i aline suferinele. Blestemul lui Sarmis capt, astfel, un caracter universaluman. Personajul este un impenitent ce are oroare de nemurire, nzuind la o autodistrugere total, la supremul repaus.. linitea etern. Clinescu l aseamn cu un Iov biblic revoltat
13

DACIA magazin
mpotriva egoismului de a tri i cernd Demiurgului s-l scoat din serie i s-l arunce n abisala nimicnicie etern... n acest fel dacismul eminescian este colorat de un budhism de reverberaie schopenhauerian, btnd cu toate semnificaiile ctre unele idei filosofice: asceza, metempsihoza, nirvana, avatarul, revolta metafizic, spleenul romantic... ntr-un articol din 1942, M. Eliade considera poemul RUGCIUNEA UNUI DAC drept un apel viguros la suferin i la repaosul suprem, evocnd acea Unitate primordial spulberat, prin actul Creaiei, n mii de fragmente, i alctuind din Haosul primordial Cosmosul demiurgic dar aducnd o dat cu aceasta suferina universal prin care dacul eminescian sper s dobndeasc eterna pace: precum strmoii si, dacii, Eminescu accept suferina: cheam nenorocul i nu-i este team de tragedie. Multiplicitatea durerii este, pentru el, un fel de extaz care-l unific, imperfect limitat i impur n om.4 * Surprinztoare este, ntre creaiile eminesciene pe tema dacismului, o mic poezie n stil popular, n care peita Dochie, departe de a mpietri- ca n legenda asachian se arat, dimpotriv, mndr de cuceritorul Traian: Mndr-mi este rochia / i m cheam Dochia. / Au venit, mri, au venit, / mprai din rsrit. / i frumos m-au mai peit, / Au venit, mri, din sus / mprai de la apus?. / Dou vorbe mi-au spus, / Inima mea i-au supus. / Era mndru i-mprat / i otean mpltoat, / Era mndru i voinic? / N-avea grij de nimic.5 E o dovad gritoare c, n modulaia fanteziei poporane, sentimentul tragic al istoriei, de expresivitate livresc, att de prezent n poemele eminesciene, este de data aceasta estompat, ba chiar dispare cu totul, dnd fru liber cntecului jucu, o imagine aa-zis neproblematizant a mitului privind etnogeneza daco-romnilor. Pentru ca n DOCHIA I URSITOARELE s evoce unirea venic a mirilor (din legenda popular) i naterea fiului. E vrsta post-istoric a mitului dacic, czut n
14

nr. 39 ianuarie 2007

folclorizri anecdotice, cci iat-o pe Dochia ajuns o vduvioar tinerea care-i leagn copilaul nfel n bordeiul pierdut din codrul slbatic. Pruncul va fi ursit de cele trei zne magice din teiul cel vechi, cptnd mrire, trie de viteaz i nelepciune, ba chiar tineree fr btrnee i via fr de moarte. E o alegorie de expresivitate folcloric, sugernd naterea poporului romn. * O alt vrst a dacismului eminescian se refer la Dacia cretin, cu toate c preferat e, la poetul nostru, Dacia zamolxian... Eminescu visase cndva la o dram evocnd pe OVIDIU N DACIA, nainte ca Alecsandri s scrie cunoscuta pies Ovidiu (1885), urmnd a se folosi de poemele ovidiene n evocarea exilului tomitan. Totul, ns, a rmas un frumos proiect, ca i acea tragedie clasic de factur cretin creia i se pusese doar titlul CRUCEA-N DACIA sau JOE I CRIST. Imaginea unei Dacii cretine ntr-un Ev Mediu al migraiilor o avem, ns, n poemul STRIGOII (1876), al crui caracter bizar i vag trezete attea nedumeriri (G. Clinescu). Poemul reproduce bocetul lui Arald, stpn peste avari, la catafalcul reginei dunrene Maria, care l subjugase cu dragostea ei i-l cretinase. E vorba de o invazie uraloaltaic, deoarece Arald vine de pe Volga, invaziile hunice mpingnd spre Occident celelalte naii, precum longobarzii, care luar drumul spre Roma (Clinescu). Sugestia e, credem noi, aceea a domesticirii barbarilor migratori, prin cretinare, odat ajuni n inuturile dunrene. n schimbul nchinrii lui la zeii daci (foarte sugestiv imaginea btrnului Mag, uitat de vreme i retras n topografia sacr a Muntelui ), Arald cere btrnului preot zamolxian viaa Mariei, ceea ce, hieratic, se realizeaz i, o dat cu aceasta, abandonarea credinei cretine, sancionat de spiritele pgne exorcizate cam aa: Iar duh d-i tu, Zamolxe, smn de lumin, / Din duhul gurii tale ce arde i nghea. Pentru ca n partea a treia, Arald i Maria, devenii strigoi, s dispar

surprini de zori, n domul stncos, n timp ce preotul cel pgn va mpietri ntr-o imemorial credin aa-zis pgn, sugernd asfinitul eresului dacic. * Spre deosebire de toate celelalte proiecte i realizri fragmentare, poemul cel mai nchegat i structurat pe o concepie clar este MEMENTO MORI , o adevrat panoram ( dioram ) a civilizaiilor, n succesiunea lor ciclic, exprimnd o filozofie, dar i o istorie a mentalitilor culturale, din preistorie pn n contemporaneitatea poetului. Memento mori este o nou Legend a secolelor (Victor Hugo), creia i se ncercaser mai multe titluri: Diorama, Tempora mutantur, Vanitas vanitatum vanitas ... Este creaia poetic eminescian cea mai ampl ca ntindere, de rezonan epopeic, o impresionant evocare a civilizaiilor, aadar un poem sociogonic, ncepnd de la comunitile primitive, trecnd prin Babilon, Asiria, Palestina, Egipt, Grecia, Roma, epoca nvlirii barbarilor n Europa, pn la Frana Revoluiei i a mpratului Napoleon. Din cele 219 strofe senarii (deci 1302 versuri), 104 strofe sunt dedicate Daciei legendare i eroice. Este, iari, interesant de observat c, din cele 104 strofe, 53 evoc Raiul Daciei de dinainte de conquista roman i 51 sunt rezervate agresiunii, confruntrii daco-romane i tragicului sfrit al civilizaiei getodace intrat sub robia trufailor peninsulari. Eminescu realizeaz aici o imagine impresionant de topos mitologic. Dacia este un paradis natural n devlmie, peste care stpnete Zna Dochia (acea Miradoniz dintrun proiect liric mai vechi Demon i nger, aa cum Odin stpnete, ca un Zalmoxe al Nordului, n imaginara Valhalla, din mitologia scandinav. Dacia este ara de basm a znei Dochii, comunicnd cu absolutul, cu transcendentul, ntr-o magic beatitudine. Cetatea Vechii Dacii e una de stnci nalte i codri legendari, iar Marea Regin trece pe apele cnttoare ale fluviului de argint ntro barc tras de lebede (e Dunrea maiestuoas, nainte de a deveni

nr. 39 ianuarie 2007

DACIA magazin
viziune eminescian). i tot acum se aude vaierul nfiortor, cu reverberaii cosmice, exprimnd blestemul lui Decebal, care ajunge la zeii din MiazNoapte ( zeii falnicei Valhalle ) prezidai de Odin poetul: Acolo decid ei moartea Romei i o scriu n rune... Nordul originar i parental i strnete otirile pentru a sanciona sngeroasa conquist roman: iatunci Nordul se strnete din ruinelei de ghea (...) / i trecnd peste otire o ngroap i cu fal / El ridic drept fclie aurora-i boreal / Peste otirea-ntroienit n pustiul de omt... Refugiate n Septentrionul ngheat, n mitologica Hiperboree a spiritului, sufletele vitejilor i ale zeilor daci se vor reintegra n lumea originar, tiut fiind faptul c mitologia eminescian i caut originile n strvechi mituri scandinave... E sugerat, de fapt, acea confuzie celebr ce s-a fcut n istoriografia medieval european (Jordanes) ntre Gei i Goi, aa cum se exprima n secolul al V-lea Orosius: cei ce sunt astzi Goi au fost altdat Gei, Goii ajungnd s dobndeasc, n aceast optic, calitile nenfricailor Gei. Confuzia istoriografic a generat, n Evul Mediu european, i o cartografie pe msur, ajungndu-se, bunoar, ca Danemarca s fie numit Dacia sau Gothia (confuzie auzit, din pcate, i astzi...). Fcnd din Goi Gei i din Danezi Daci (!), istoriografia medieval occidental confiscase, de fapt, tradiia i mitologia strmoilor notri, dnd-o Apusului celtic sau Nordului germanic, confuzie taxat de Dimitrie Cantemir drept mpletecetur! (Hronicul vechimii a romano-moldovlahilor, 1717). n secolul al XI-lea se scria despre Dacia care se numete astzi Danemarca, dacii devenind strmoii nordicilor, ba chiar ai poporului spaniol! Capcan n care czuse nsui I.H. Rdulescu... n acest fel datorit unor lucrri ieite din mantaua lui Jordanes, care continu s apar pn prin secolele XVIIXVIII mitul lui Zalmoxis a circulat n toat Europa, din Balcani pn n Scandinavia, iar de aici pn n Iberia (Al. Busuioceanu Zalmoxis). Spre exemplu, n monografia ZALMOXIS. PRIMUS GETARUM LEGISLATOR ( Upsala, 1687), Carolus Lundius aprecia c ad hunc initia legum Patriarum referentur (la acesta se refer nceputul legilor paternale) adic un Zalmoxis ntemeietor de legi (leges a Samolse conditas Cap. I, 1), iar acesta ar aparine Geilor care sunt aceiai cu Goii i Sciii: Qui enim in Thracia nominati Getae, iidem tempore procedente dicti Gothi, quos etiam antiquiora secula Scythas appellarant (Op. cit., I, 1, p. 2). Eminescu, la rndul su, va fi cunoscut aceste lucruri, de vreme ce mitologia dacic e pus n perspectiva unei atavice origini septentrionale, scandinave, trm legendar de unde ar fi roit toate popoarele Europei (vagina Nationum Jornandi eadem haec Scandinavia dicatur? nu este numit oare nsi aceast Scandinavie drept pntecul Naiunilor?, Op. cit., Cap. II, 1, pag. 21). Acest borealism al mitologiei dacice eminesciene este nc un semn c poetul crea n perspectiva universalitii, legitimnd o tradiie, i ntr-o de-complexare cultural de toat lauda i admiraia. ntr-o eventual Istorie a dacismului n cultura romn, a crei prim schi a fost strlucit enunat de cercettorul Ovidiu Babu-Buznea6 , spiritul dacic, redescoperit de scriitorii, istoricii i cercettorii din secolul trecut, rmne un punct forte, de o vizionar perspectiv cultural-istoric, atingnd prin Eminescu cea mai nalt expresie a gndirii romneti.
1 Mircea Eliade, Despre Eminescu i Hasdeu, Ed. Junimea, Iai, 1987, p. 99. 2 Art. Despre civilizaie , III, n Timpul, an VI, nr. 230 i 233/1881. 3 Mihai Eminescu, Publicistic. Referiri istorice i istoriografice, Cartea moldoveneasc, Chiinu, 1990, pp. 295 i 296. 4 M. Eliade, Despre Eminescu i Hasdeu, Ed. Junimea, 1987, p. 40. 5 G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, I, Ed. Minerva, 1976, p.74. 6 Dacii n contiina romanticilor notri, Ed. Minerva, 1979.

grani...). Palatul feeric al zeilor daci tutelai de Zalmoxis, spre care se ndreapt mldioasa regin, este spat n munte jumtate-n lume, jumtate-n infinit: Zeii Daciei acolo locuiau poarta solar / n a oamenilor lume scrile de stnci coboar / i n verdea-ntunecime a pdurilor s-adun... La banchetul zeilor, Zna Dochia personificare a Daciei legendare se aeaz ca zeitate lunar, avnd alturi Soarele, ostenit de drumuri. Poetul sugereaz ideea cultului solar la daci, ba, mai ncolo, chiar acea PLEROMA, zon celest-solar, un fel de mpria Luminii din mitologia cretin, n care se adun i se regsesc sufletele nemuritorilor. Topografia dacic din Memento mori este de o inimaginabil risip de fantezie liric descriptiv, ncrcat de semnificaiile unor mituri arhaice i motive iniiatice ( Muntele Sacru, Lebda, Olimpul dac...), ntre care tutelar este ideea de venicie sorin, de nemurire zalmoxian: Acesta-i raiul Daciei vechi a zeilor mprie: / ntr-un loc e zi etern sara-n altu-n venicie, / Iar n altul zori eterne cu-aer rcoros de Mai; / Sufletele mari viteze ale eroilor Daciei / Dup moarte vin n iruri luminoase ce nvie / Vin prin poarta rsririi care-i poarta de la rai. E interesant de observat cum Eminescu punea acestui ntreg paradis dacic o deschidere ctre universalitatea mitologiilor, n spiritul aceleiai mndrii cu care, n Genaia (1868), inteniona s conceap o ntreag cosmogonie romneasc, drept creaia unui demiurg autohton! Peste tot acest paradis de o debordant fantezie vegetalcromatic, peste toat aceast mitologie feeric i mioritic-olimpian, Roma rzboinic i ndreapt legiunile n alai de conquist. Confruntarea este evocat n tonuri de epopee, cci, n timp ce pe pmnt se confrunt cele dou armate pe via i pe moarte, prin vzduh oastea zeilor Daciei n frunte cu Zalmoxis lupt mpotriva zeilor romani, condui de aprigul Joe. Pe acest plan celest se hotrte, ns, i soarta btliei, cci, rnit, Zalmoxis se retrage n halele mrii (comunicnd cu Nordul tutelar, n

15

DACIA magazin

nr. 39 ianuarie 2007

Eminescu i Dacia Mit ic

Prof. Gligor HAA
ivilizaia ca panoram a deertciunilor, istoria cu cele dou dimensiuni: trecutul glorios i prezentul deczut, un prezent prelungit rareori ntr-un timp optativ, reprezint dou dintre importantele teme ale operei eminesciene din care s-au alimentat marile creaii: Scrisorile, Memento mori, Sarmis, Gemenii, Odin i poetul , Povestea Dochiei i ursitorile, Strigoii i multe altele. Un loc aparte, privilegiat chiar, cum observ Perpessicius n prefaa la Opere alese, l ocup dacismul. Dacismul, ca problematic, reprezint un timp i o existen eroic, ntr-o ar mirific aflat sub tutela zeului hiperborean Zamolxis care l egaleaz n autoritate pe zeul nordic Odin, alturi de care, nsui sau prin trimisul su, Decebal, st la mas. Prelucrnd mitul dacic, Eminescu sintetizeaz creator i original elementele din literatura romn paoptist romantic: efemeritatea civilizaiilor perisate de nemila timpului, soarta schimbtoare i deertciunea lumii (fortuna labilis i vanitas vanitatum). Dacismul eroic, legendar se prelungete la Eminescu pn n evul formrii rilor romne, cu voievozii maramureeni i muatini legendari. Eminescu caut trecutul n miturile populare din vechile scripturi, din hrisoave i cronici, cu fascinaie i nu cu naivitatea naintailor Costin, Cantemir, Asachi, Heliade Rdulecu sau Bolintineanu, pentru a reconstitui trecutul unui neam de inegalat prestigiu n vechime i noblee, ntro viziune etnogenetic, viznd neamuri i fiina, deopotriv. n
16

spiritul tragediei greceti sau shakespeareiene, Eminescu se ncumet s scrie o grandioas epopee dacic, ncepnd cu mitul creaiei. A se vedea: Visez la basmul vechi al znei Dochii sau sonetul Afar-i toamn dar, mai ales, Memento Mori n care Dacia este Paradisul pierdut, precum i alte poeme ce stau sub semnul dimensiunii mitice a venicei rentoarceri, apelnd la datele Romei antice, la vis i la decorul oniric, fr a neglija datele istorice reale. Dacia mitic reprezint ntia vrst istoric a neamului, scpat din chingile ciclurilor temporale, pentru a se continua cu vrsta eroic, avnd ca referine ale legendarului personajele din Scrisoarea III, Bogdan-Drago, Cornul lui Decebal, fragmentele dramatice despre Muatini, despre Avram Iancu i Andrei Mureanu. n mit, poetul vede cifrul unor semne fr de care rtcim n istorie. Dacia eminescian nu cunoate barbaria i, raportat fiind la universul latinitii, are o vechime exemplar, simbolizat de Dunrea btrn, Carpatul sur i magul cititor n semne; ea este rivalul necesar Romei pentru ca aceasta s nu-i piard vigoarea; mai este i zidul de cremene de care se izbesc nvlitorii. n aceast viziune, Decebal este omul providenei menit s elibereze neamul de sub blestemele istoriei pentru a-i rectiga locul cuvenit n lume. Vezi epilogul piesei Bogdan-Drago Cornul lui Decebal cu Sarmisegetusa mpietrit n mreia trecutului: C nu-s codru ci cetate. Dar vrjit eu sunt de mult, Pn cnd o s ascult,

Rsunnd din deal n deal, Cornul mndru, triumfal, Al craiului Decebal(...) Cci la sunetul de corn, Toate-n via se ntorn (Muatin i Codrul). Meditnd asupra modului cum Eminescu recepteaz i proiecteaz istoria veche a romnilor, ni se pare lucru de mirare c exegeii operei sale nu au struit mai mult asupra unui adevr i anume c nu numai n Panorama deertciunilor el are viziunea dialectic a evoluiei civilizaiei dacice i a celei romane. Dac ultima este privit cu ochi critic i aciditatea din Scrisori, ca una care i-a trit timpul, e corupt, perimat, sortit pieirii, cealalt, purificat prin jertf de snge, are viitorul din Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie. Cucerirea roman n Dacia nu i se pare benefic, cuceritorii sunt sortii blestemului ca purttori ai relelor, pe cnd dacii, n frunte cu Decebal, sunt martirii aprtori de neam i datini: Roma arde i furtuna chiuind n ea se scald. i frmnt-n valuri roii marea tulbure i cald(...) . Vai vou, romani puternici! Umbr, pulbere i spuz. Din mrire-v s-alege! Limba v-a muri pe buz(...). Pentru Mihai Eminescu, Dacia este patria spiritual i spiritul patriei, o sintez daco-roman. ncercarea de recuperare a spiritului Daciei este motivat de nevoia de recuperare a unor valori: nelepciunea, cumptarea, armonia fiinei ntr-un spaiu etnomitic i etnogeografic existenial, dat ca un paradis terestru de sntate moral i fizic, vitejie, etc. De aceea este lesne de observat c, n Memento mori, Dacia este mai cu seam Dacia mitic, fr

nr. 39 ianuarie 2007

DACIA magazin
Eminescu locul Daciei n acest univers ca stlp al lumii, axis mundi, conferindu-i menirea de trm originar de unde pmntul comunic, prin pulsaii, cu cosmosul i unde zeii coboar (vezi, citiorule, i basmele romneti n care Dumnezeu i Sfntul Petru se preumbl adesea pe pmnt ca doi monegi cumini i curioi). Nu ntmpltor, n toate marile poeme avnd ca substan epic dacismul i etnogeneza (inclusiv ontogeneza), Eminescu face disocierea net ntre spaiul i civilizaia mediteranean roman i lumea hiperborean de la nord de Dunre, fluviul care desparte cele dou lumi, att de des amintit sau sugerat. n Odin i poetul ca i n Memento mori, zeii Daciei locuiesc n Valhala mpreun cu vitejii zei ai nordului germanic i scandinav. Este interesant de observat c viziunea mitico-istoric a poetului este cea a contemporanilor si A. D. Xenopol i Nicolae Densueanu, cnd este vorba despre civilizaiile nord i suddunrene, surprinse n dou mari momente istorice: migrarea hiperboreenilor traci spre sud si marea migraie a hunilor, germanilor, slavilor i seminiilor mongoloturanice. Numai ntr-o astfel de viziune istoric i numai gndind cu luciditate asupra marii iubiri a poetului fa de elementul autohton geto-dac putem nelege i struina cu care el evoc Dacia preistoric, Dacia istoric i mitic, Dochia, fiica sau sora lui Decebal, devenit zeitatea feminin suprem a Daciei, numit cnd Criasa, cnd Regina, cnd Zna. n toate ipostazele, portretul ei fizic ntrunete suma trsturilor femeilor dace, receptat prin izvoare istorice de la Herodot i Strabon ncoace i sintetizat magistral n Panorama deertciunilor, mai cu seam n episodul cel mai dezvoltat al Craiului Daciei, n care zeia cu pasrea miastr pe umr, n luntrea tras de lebede, coboar btrnul fluviu: Peste podul cel
17

nceput, fr devenire, n venic existen ntr-un peisaj mioritic legnat: munte-es, corespunztor pulsaiilor cosmice, avnd ecou n uscat i apele primordiale (Dunre i Carpat ). Neamul evocat comunic lesne cu cosmosul de pe Ceahlul sacru. O astfel de Dacie nu poart n sine germenii distrugerii, ei vin din afar (mprai pe care lumea nu putea s-i mai ncap/ Au venit i-n ara noastr de-au cerut pmnt i ap). ntr-o astfel de Dacie caut Eminescu semnele de sntate i regenerare a patriei sale, bntuit de rele. O astfel de Dacie bocete Dochia n poemul dramatic Decebal, adic o Dacie intrat n repaos: Ah! Decebal, ct chin e-n ast lume, Viaa ei este un spasm lung, Totul e mrginit, durerea nu.... Eterna pace i de-atunci ... durere, Numai durere este-n ast lume... n acest poem, att de rar citat, nu se nfrunt numai dou civilizaii, cea a Daciei i cea a Romei, ci dou vocaii, dou moduri de existen n spirit: ordinea i dezordinea. Cderea civilizaiei dacice nseamn pentru poet ruperea unor falii n armonia universului, dezechilibrul ipotetic

provocat de repaosul lui Hiperion, dac Demiurgul ar fi ngduit repaosul, viaa finit. Viziunea lui Mihai Eminescu asupra Daciei mitice este cosmogonic. Aici, totul este predestinat i ordonat de o minte mecanic, abstract creia nici pasul furnicii nu-i scap. Din aceast ordine macro i microscomic face parte i Dacia, a crei cdere l determin pe Eminescu s se ntrebe n acelai citat poem, Memento mori : Dar mai tii?... N-auzim noaptea armonia din pleiade? tim de nu trim pe-o lume, ce pe nesimite cade? Universul, gndit platonician de paoptiti, este regndit kantian de Eminescu ca o pluralitate de lumi galaxii, sisteme solare, plante, popoare aflate la bunul plac al unei mini atoatefctoare i atoatetiutoare, un univers sferic al romantismului paoptist, ntr-o viziune muzical-armonic i inteligent, n care fiina uman e consubstanial cu fiina lumii, deci unul umanizabil i nu intangibil, precum universul filozofului german. n spiritul gndirii lui Nicolae Densueanu gndete Mihai

DACIA magazin
uure, zna Dochia frumoas. Trece mpletindu-i prul cel de-auree mtas, Alb-i ca zpada noaptea, corpu-i nalt i mldiet, Aurul pletelor strecoar prin mnuele-i de cear i prin haine argintoase strbat membrele-i uoare, Abia podul l atinge mici picioare-i de-omt. Nu de puine ori Dochia, zna Daciei ferice, e surprins n ipostazele zeiei Diana, alias Bendis, zeia vntorii, a pdurilor, vegetaiei i izvoarelor; ea are palate de stnci n codri, pe ea o slujesc cerboaice, cerbi i zimbri, psri miestre, copile de mprai: Sara sun-n glas de bucium i cerboaice albe-n turme Prin crrile de codru, de pe frunze-uscate umbre Vin rupnd verzile crenge cu tlngile la gt; i n mijlocul pdurii ocolesc stejarul mare Pn din el o-mprteas iese alb, zmbitoare, Pe-umr gol donia alb-stem-n prul aurit Memento mori. De cele mai multe ori, Dochia apare ca zei, avnd toate atributele femeii ideale din erotica eminescian: Haina lung i albastr e cusut numa-n stele iar albii sni de neau, strlucesc ca de mrgele i mrgritare salb, pe un fir de aur prins. Tot ca zeitate dacic, avnd atributele lui Bendis, stpn a turmelor de ciute, cerbi si zimbri, dar i a buciumului, ca semn al regalitii, este n finalul superbului poem Sarmis, menit s devin prolog la Gemenii sau la drama Gemenii: Din codrii singuratici un corn prea c sun Slbatecele turme la rmuri se adun. Din stuful de mlatini, din valurile ierbii i din poteci de codru vin ciutele i cerbii, Iar caii albi ai mrii i zimbrii znei Dochii ntind spre ap gtul, la cer nal ochii. Fr team c form nota, apreciem chipul i atributele hipnotice ale Dochiei ca fiind i atributele frumoasei i nefericitei Tomiris din poemul Gemenii, poem n care, pe parcursul elaborrii, numele personajelor sufer oarecare schimbri. Din pcate, exegeii dintre care civa i-au nchinat viaa studierii operei eminesciene nu au
18

nr. 39 ianuarie 2007

Baba Dochia

sesizat multiplele ipostaze n care apare aceast zeitate intrat n panteonul dacismului pe care, convenional, Eminescu o numete Dochia, dei cu aceleai nfiri i atribute ea este omniprezent n spaiul mito-istoric evocat cu savoare i patim. n poemul Strigoii, spre exemplu, ea este identificabil cu Fecioara Maria. Dochia, Criasa, Regina dunrean cu pruncul, chiar tnra vduv din Clin (file de poveste) trimit ctre un simbolism al etnogenezei, al renaterii prin jertf purificatoare, prin ncercri i suferine, prin urmai. Aadar, Dochia lui Eminescu i a poporului romn este un personaj mitic provenit din personaj istoric, din speranele unui popor subjugat, tritor sute de ani cu sperana ntr-un Mesia din casa regal Decebal, prin osul princiar Dochia. Din personaj istoric real, ea a devenit cu timpul zeitate perpetu i tutelar a unui popor de vntori, pstori i agricultori, popor care ntro mie de ani, ct au durat migraiile, nu a suferit mai puin dect poporul lui Israel. O superb sintez a acestor ipoteze este poemul Povestea Dochiei i ursitorile, care versific i parte din tlcul basmului Tineree fr btrnee i via fr de moare. Sigur, poemul acesta, prob de virtuozitate deprins la academia liricii populare, merit un tratat de poetic pentru bogia de

teme, motive i simboluri, fr a ne mai referi la generozitatea tropilor. Apar aici, n veminte de o rar prospeime, codrul btrn, iazul strjuit de tei, motivul peitului, al gemenilor, al vduvei cu pruncul, etnogeneza ca nunt, migraiile i hiperbolizarea morii lui Traian. mpratul roman apare sporadic n mitul dacic; cu rare excepii, el e cuceritorul, cel care a ntrerupt destinul i evoluia fireasc a unui neam. Decderea capt accente de satir similar cu aceea din partea a II-a a Scrisorii III, n Odin i poetul, poem de o graie particular, zice Perpessicius, n care grandoarea halelor nordice, unde zeii stau la mas cu eroii legendari ai trecutului, este umanizat de ironia cu care, invitat de Odin, bardul nostru st la taifas cu zeii, crora le povestete de lumea de pitici din care vine, pitici care sunt urmaii romanilor cuceritori: Dar urmaii acelor Romani? Ce s vorbesc cu ei? Toi oameni Pigmei sunt azi pe vechiul glob... dar ei ntre pigmei toi sunt cei mai mici Mai slabi, mai fr suflet, mai miei... La fel i evoc pe romani i pe descendenii acestora n juvenila pies de teatru Mira, care precede poemul Memento mori. Subtil cunosctor de istorii i de istorie naional, Eminescu tie de la paoptiti nravul nostru de a cdea cu uurin de o parte sau alta a toboganului, declarndu-ne cnd daci, cnd romani, dup cum merg vremurile. El taie nodul gordian decretnd: Daci sau romani, romani sau daci este indiferent. Suntem romni i punctum. Ne desprim cu regret de acest demers dac nu enunm ipoteza c, pn n vremile de istorie eroic a Muatinilor i poate mai ncoace, pare s fi fost vie prin succesiunea generaiilor de povestitori la stn sau la focul vetrelor memoria Dochiei, urmaa lui Decebal. Din mit, din legend, ea a trecut n literatura cult a preromantismului romnesc, ca s se nemureasc n opera marelui Eminescu.

nr. 39 ianuarie 2007

DACIA magazin

Dacii i unele din obiceiurile lor

zvoarele literare ne vorbesc i despre alte obiceiuri ale traci lor sau geto-dacilor, diferite de cele care se refer la natere, moarte i cstorie, ajutndu-ne la conturarea fizionomiei morale i a modului de nelegere a problemelor majore. Vorbind despre obiceiurile cele mai vrednice de luare aminte ale tracilor, Herodot ne spune c n ochii lor, trndvia trece drept cea mai mare cinste. A munci pmntul e lucrul cel mai de ruine, iar cnd trieti de pe urma rzboiului i a prdciunilor spun ei faci un lucru ct se poate de bun. O asemenea descriere e clar c nu se referea la masa tracilor i cu att mai puin a geto-dacilor pe care Herodot i caracterizeaz prin trsturi de vitejie i dreptate care i-au fcut celebri n lumea antic. Tabloul nfiat de printele istoriei se refer la o anumit categorie a societii tracice i anume cea a rzboinicilor. Aceeai situaie o ntlnim i la alte popoare, fr s fie caracteristic pentru traci sau geto-daci. De altfel, descoperirile arheologice atest, prin varietate, c geto-dacii lucrau pmntul, prelucrau metale i practicau diferite meserii, deci oamenii nu puteau dispreui munca. Un exeget al operei vergiliene, Aufidius Modestus din secolul I d. H., susine c a citit cum c dacii aveau obicei ca, atunci cnd plecau la rzboi, s bea din Istru o anumit cantitate de ap, ca pe un vin sacru, jurnd c nu se vor ntoarce dect dup ce-i vor ucide pe dumani. Vergiliu ne descrie alte obiceiuri ale geto-dacilor din vremea severelor ierni: Oamenii i duc viaa linitit i singur n bordeie Spate adnc n pmnt, adun

Marius Vasile PETRE

trunchiuri de stejar i ulmi ntregi, Pe care i rostogolesc pe vatr ii pun pe foc Locuitorii petrec la joc lunga noapte de iarn i le face plcere s prepare Din orz fermentat i fructe acre de sorb, o butur ce seamn cu vinul. Despre un obicei al tracilor, practicat probabil i de geto-daci, ne vorbete Pliniu cel Btrn i ne spune c niciun muritor nu este ntotdeauna nelept. Ce n-a da s m nel n aceast privin i ct mai muli s socoteasc cele spuse de mine ca fiind prorocire neadevrat. Deertciunea omeneasc, meter s se nele pe ea nsi, socotete n felul tracilor, care pun n urn pietre de culori diferite, dup cum o zi este bun sau rea, iar n ziua morii le numr i astfel l judec pe fiecare. Claudius Aelianus, n opera sa cu evidente intenii moralizatoare, ne spune: Despre traci s-a dus vestea c sunt grozav de beivi. N-au scpat nici ilirii de aceast nvinuire. Ba i-au mai atras i nvinuirea c, la ospee, n faa oaspeilor, este ngduit s bea n sntatea femeilor, fiecare pentru cine i dorete, chiar dac nu este femeia lui. Despre acest subiect ne informeaz i Platon cnd discut despre beie. Vorbesc nu de folosirea n general a vinului sau de abinerea total, ci de beia propriu-zis: dac trebuie s se bea aa cum beau schiii i perii i apoi cartaginezii, celii, iberii i tracii toi acetia fiind neamuri rzboinice sau ca voi Cci voi (macedonenii), dup cum spui, suntei foarte cumptai, pe ct vreme sciii beau vin neamestecat deloc cu ap, att femeile ct i brbaii i mpr-

tie pe hainele lor, socotind c este o deprindere frumoas i aductoare de fericire. Din textul marelui filozof atenian nu reiese c tracii s-ar caracteriza prin viciul beiei. El spune doar c tracii, att brbaii ct i femeile, ca i multe alte popoare, beau vinul neamestecat cu ap i c au obiceiul s-i mprtie vinul pe haine considernd c aduce fericire. La popoarele antice, a bea vin i a face exces de butur era o obinuin, fr ca aceasta s fie o caracteristic proprie doar tracilor. Pomponius Mela, dup ce ne povestete modul n care se ncheiau cstoriile, ne spune: La unii traci folosirea vinului este necunoscut; dar la ospee se arunc semine n focurile n jurul crora se ade, semine al cror miros provoac comesenilor o veselie asemntoare cu beia. Seminele cu efect euforic i narcotic aruncate n foc sunt, foarte probabil, cele de cnep. Despre Dromihetes tim c l cinstete pe Lisimah cu vin. Dovada, ns, ne-o ofer Strabo care ne spune c una din msurile pe care le-a luat Burebista pentru asanarea moravurilor neamului su, la ndemna marelui preot Deceneu, i pe care geto-dacii au ascultat-o, a fost aceea de a tia via-de-vie i a tri fr vin. O asemenea msur se nscrie n politica de sobrietate i cumptare preconizat de marele rege. Luarea ei este urmarea fireasc a exceselor de butur ale geto-dacilor din perioada anterioar. Relatarea lui Strabo este totui exagerat, fr ndoial, pentru c via-devie n-a fost strpit definitiv n Dacia. Mrturie n acest sens sunt descoperirile arheologice. Cosoarele folosite la lucrrile viticole, acele mici
19

DACIA magazin
cuite curbe cu o tij scurt n prelungirea lamei pentru a se fixa n mnerul de lemn, sunt aproape nelipsite n aezrile de dinaintea i de dup venirea lui Burebista. Cele mai vechi cosoare pentru lucrat via cunoscute pn acum sunt cele descoperite la Hui i dateaz din secolul IVIII . H. Nu poate fi o simpl coinciden c zona Huiului este pn azi o renumit zon viticol. Despre cultivarea viei-de-vie i folosirea vinului ne stau mrturie si alte descoperiri. O frunz s-a imprimat pe un vltuc de lut din aezarea de la Popeti, iar smburii de struguri s-au descoperit n aezarea de la Brad i n cea de la Grditea de Munte. Despre cunoaterea i larga folosire a vinului la geto-daci ne stau mrturie i amforele att de numeroase descoperite n foarte multe aezri extracarpatice. Se pare c n cele mai multe amfore se transporta vin. Producerea de vinuri locale este dovedit i de amforele executate n ateliere dacice care au tampile anepigrafice. Xenofon, n numeroasele sale peripeii, va ajunge i la curtea regelui trac Seuthes, unde a participat la un osp pe care l descrie n opera Anabasis. Astfel, dup ce oaspeii s-au aezat n cerc, le-au fost aduse msue cu trei picioare care le-au fost puse dinainte. Pe msue se gseau buci de carne fript i pini mari, dospite. Vinul era servit n conuri de ctre paharnici. Exista urmtoarea datin de care Seuthes s-a slujit cel dinti: a luat pinile ce se aflau n faa sa, le-a rupt n buci mici i le-a aruncat cui a socotit de cuviin. Acelai lucru l-a fcut i cu crnurile, oprindu-i numai att ct s guste. Aceste obiceiuri povestite de Xenofon au putut fi practicate i de ctre getodaci. Un alt obicei considerat strvechi era acela ca cei avui s fac daruri regelui pentru a-l cinsti, iar regele, la rndul su, s druiasc lucruri celor ce nu au. Lui Seuthes, cu ocazia ospului la care a participat Xenofon,
20

nr. 39 ianuarie 2007

i-a druit: un cal, un sclav tnr, haine pentru soie, o cup de argint i un covor de mare pre. Foarte asemntor trebuie s se fi desfurat ospeele i la regii geto-daci. Ospeele nu erau proprii doar regilor sau aristocraiei, ci ntregului popor, firete, la proporii diferite. Aa cum ne spune Dion Chrysostomos era nevoie s se bucure de plcerile dragostei, ale mncrii i ale buturii, att ionianul, ct i tesalianul i italotul i getul i indul i spartanul. Retorul din Prusia cunotea bine popoarele enumerate, fiindc fcuse numeroasele cltorii, ocazie cu care a ajuns i la gei. Aadar, geto-dacii nu erau strini de plcerile vieii i nu firea rzboinic sau viciile sunt cele care i caracterizeaz . Cteva referiri ale autorilor antici ridic o ntrebare: practicau sau nu practicau geto-dacii tatuajul? Relatarea lui Cleah din Soloi, care a fost elevul lui Aristotel, ne spune: nevestele schiilor au tatuat trupurile femeilor trace ale acelor traci care locuiesc n vecintate la vest i nord fcnd un desen cu ace. De aceea, dup muli ani, femeile care fuseser batjocorite au ters urma nenorocirii lor ntr-un fel special, gravnd desene i pe restul pielii, pentru ca semnul insultei i al ruinii ce se afla pe ele, fiind socotit c intr n desenul ornamental, s tearg ocara prin calificativul de podoab. Tracii care locuiesc n vecintatea de nord a sciilor sunt geto-dacii, tiut fiind faptul c autorii greci mai vechi care se refer la strmoii notri i numeau cu apelativul generic de

Dac dorii un abonament la DACIA MAGAZIN Trimitei prin mandat potal suma de 250 000 lei pe adresa: Daniela Gridan, 335700, Ortie, Piaa Victoriei 20. Vei primi ncepnd cu luna urmtoare dousprezece numere ale publicaiei noastre. V rugm s specificai pe mandat adresa potal corect la care dorii s primii revista .

traci. Din relatarea discipolului lui Aristotel aflm c femeile sunt cele care se tatueaz cu ace, realiznd modele ornamentale, socotite podoabe. Pe de alt parte, de la Aristofan aflm c i brbaii se tatuau, mai cu seam fruntaii acestora. Relatnd despre datinile tracilor, Herodot ne spune: Tatuajul este socotit semnul neamului ales, cel netatuat fiind considerat om de rnd. Vorbind despre locuitorii de lng Marea Adriatic, Strabo relateaz c ei se tatueaz ntocmai ca i neamurile ilirice i trace. De la Diona Chrzsostomos aflm c n Tracia exist femei libere, pline de semne fcute cu fierul rou i care cu ct au mai multe i mai variate semne, cu att se arat a fi mai nobile i din prini mai de isprav. Marele retor din Prusia spune c tatuajul se realizeaz cu fierul rou, pe cnd Cleah din Soloi scrie c el se fcea cu ace. Se pare ns c este vorba de aceeai tehnic folosit i n zilele noastre de mpunsturi fcute cu ac nroit n foc i nmuiat n diveri colorani. Plutarh, vorbind despre traci, ne spune c acetia pn azi i tatueaz femeile. Deci obiceiul femeilor trace de a se tatua se va menine pn n veacul al II-lea, vreme n care a trit autorul celebrelor Viei paralele. Pe baza textelor scrise, se poate conchide c tatuajul reprezint un semn de noblee i c era practicat doar de nobilime. n concluzie, i la geto-daci se tatuau unii oamenii de seam, brbai, femei i copii, tatuajul constituind o podoab i un semn de noblee.

nr. 39 ianuarie 2007

DACIA magazin

Confuzia gei goi sau asumarea fals a unei istorii

Lucian VASILE
n istoria universal, un semn de ntrebare planeaz asupra pendulrii ntre gei i goi, cnd se vorbete de spaiul carpato-danubiano-pontic. Conform unor istorici ca Mierow, Mommsen sau H. Sybel, izvoarele antice au atribuit n mod eronat trecutul eroic al urmailor lui Burebista unui neam germanic. Este greu de spus dac aceast trecere subtil a unui trecut plin de noblee s-a fcut n cunotin de cauz sau a fost doar rodul unei confuzii rezultate n urma trecerii goilor prin teritoriul dacilor (sec III IV). otrivit Doctorului Gh. Bichir, prima consemnare a egalitii dintre termenii get i got apare la mpratul Flavius Claudius Iulianus (331363), care a fost numit mai apoi i Apostatul datorit atitudinii sale anticretine i filopgne. Acest posesor al unei vaste culturi a lsat numeroase opere literare scrise n limba greac, dar i informaia potrivit creia Traian ar fi nimicit neamul geilor, calificat de nvatul vienez C. Patsch drept o simpl exagerare. Exist ns nesigurana asupra traducerii, deoarece grecescul 1exeilon poate fi tlmcit i prin am biruit / am subjugat. De asemenea, arheologul romn nu menioneaz exact citatul din care reiese egalitatea dintre termeni. La nceputul secolului IV, poetul roman Claudian scrie De Bello Getico (416418), inspirndu-se, conform lui Alexandru Busuioceanu, din opera Sfntului Ieronim. Toate aceste izvoare vor fi punctul de plecare ale operei Historiarum adversum paganos libri septem al lui Paulus Orosius (385420), scris de istoricul hispanic n refugiul su african. Orosius nu a cltorit n spaiul carpato-danubianopontic, iar cunotinele sale despre acest areal se reduc la informaiile culese de la ali nvai antici, ca Hesiod, Strabon, Herodot .a. Astfel, el afirm c Europa ncepe... de la Munii Riphei n apropierea izvoarelor

Donului i de la fluviul Tanais (Don) i de la Mlatinile Meotidei (Marea Azov), care se afl la rsrit, mergnd pe rmul Oceanului de Miaznoapte pn la Gallia Belgica i la fluviul Rin, care se afl nspre apus, cobornd apoi pn la Danuviu, care se numete i Istru fiind ndreptat ctre miazzi i rsrit el este primit n Pont (Marea Neagr). nspre rsrit este Alania, la mijloc Dacia, unde e i Goia; apoi vine Germania, pe care, cea mai mare parte, o stpnesc suevii.... Termenul de Goia fusese deja folosit n secolul IV de Sf. Augustin (354430) n lucrarea sa De Civitate Dei (Despre cetatea lui Dumnezeu ), dar i de Epiphanius Adversus haereses (III, 1, 14) i Philostrogius Historia ecclesiastica (II, 5). Din cercetarea operei orosiene, descoperim mai multe pasaje iniial nensemnate, dar care reliefeaz confuzia autorului; el trece faptele istorice din patrimoniul geilor n cel al goilor. Astfel, este amintit expediia nereuit a lui Darius (514 .e.n.), dar i luptele dintre Domiian i Decebal (menionat n istoriografia spaniol sub numele de Diurpaneus), ca mai apoi s-l menioneze pe Traian, care a supus multe neamuri de peste Dunre. Paulus Orosius amintete apoi c nu de mult, geii, care se numesc astzi goi, de care Alexandru a rostit c trebuie s te fereti, de care Pirrhus s-a ngrozit i chiar i Cezar i-a

ocolit, prsindu-i i golindu-i slaurile, au intrat cu toii n provinciile romane i, dup ce lung vreme au fost nfiai ca spectrul groazei, ndjduiesc c prin rugmini s dobndeasc aliana unui tratat cu romanii, pe care ar fi putut s o pretind cu armele... ba chiar se ofer ei nii s apere Imperiul roman ei, singurii de care s-au temut regate nebiruite. Este clar eroarea lui Orosius, atribuind trecutul dacilor (precum nfruntarea expediiei militare a lui Alexandru cel Mare, din 335 .e.n.) neamului gotic. De asemenea, prin construcia geii, care se numesc astzi goi, Orosius ncearc s ateste descendena populaiei gotice de astzi din spaiul carpato-danubianopontic din cea a geilor de ieri. Acest fapt este contrazis de descoperirile arheologice, care atest apariia unei culturi complexe Sntana de Mure Cerneahov, format dintr-un amalgam de influene dacice (costobocii), nord-pontice, sarmatice, gotice, dar i romanice (transmise de daco-romanii din Dacia i de la Dunrea de Jos), cunoscndu-se peste 1000 de aezri i necropole. Aceast cultur reflect ansamblul polietnic, eterogen existent n teritoriul fostei Dacii. n Transilvania, diferenierea elementelor Sntana de Mure Cerneahov de cele romanice este foarte bine reliefat. Invazia hunilor (375376) va pune, ns, capt acestei culturi, mai ales datorit migraiei goilor spre miazzi. Astfel,
21

DACIA magazin
se poate concluziona c elementul getic i cel gotic erau diferite iar deplasarea celui din urm n sudul Dunrii nu a afectat statornicia primului. Pornind de la afirmaiile anterioare, scriitorul antic descrie deplasarea i aciunile barbarilor care ncepeau s invadeze imperiul: Germanii, ptrunznd n Alpi, n Reia i n ntreaga Italie, ajung pn la Ravenna; alamanii, cutreiernd provinciile Galliei, trec chiar n Italia; Grecia, Macedonia, Pontul, Asia sunt nimicite de revrsarea goilor; cci Dacia de peste Dunre este rpit pentru totdeauna.... ntreg pasajul este citat de Orosius din opera lui Eutropiu, acesta din urm exprimndu-se astfel: Dacia pe care Traian o alipise dincolo de Dunre, a fost atunci pierdut.5 O alt indicaie privitoare la populaia carpato-danubiano-pontic o reprezint scrierile episcopului Paulinus (secolul IV) despre prietenul sau, episcopul dacilor, Nicetas din Remesiana (Bela Palanka de astzi, Serbia): Pe tine te numete printe ntregul inut de la miaz-noapte. La glasurile tale se mblnzete scitul i, nvrjbit cu ai si, i las din piept slbatica pornire avndu-te pe tine ca maestru. Alearg la tine i geii i dacii de un fel i de altul i cel care triete nluntrul pmnturilor (n Dacia Mediteran), i cel ncumat (n original pilleatus, semn al nobleei), slluitor pe malul cel bogat n multe vite (Dacia Ripensis). Vasile Prvan afirm c termenul Getae desemneaz goii de pe ambele maluri ale Dunrii, pe cnd sciii nu pot fi altceva dect locuitorii vechii Dacii dintre Tisa i Nistru. n secolul V, Sidonius Apollinaris [430489] (originar din Lugdunum, astzi Lyon), nchina urmtoarele versuri lui Iulius Valerius Maiorianus, cel ce purtase rzboi pe malurile ngheate ale Dunrii cu apte guri: ... Bastarna, Suevus, Pannonius, Neurus, Chunus, Geta, Dacus, Alanus, Bellonothus, Rugus, Burgundio,
22

nr. 39 ianuarie 2007

Vesus, Alites, Bisalta, Ostrogothus, Procustes, Sarmata, Moshus, Post aquilas venere tuas: tibi miliat omnis Caucasus, et Scythicae potor Tanaiticus undae. Traduse, aceste versuri relateaz c bastarnul, suevul, pannonianul, neurul, hunul, getul, dacul, alanul, bellonotul, rugul, burgundul, vesul, alitul, bisaltul, estrogotul, procustul/pirustul, sarmatul, moscul au venit dup acvilele tale: pentru tine se afl sub arme ntregul Caucaz i cel ce bea din Tanais (Don) unda cea scitic. Se evideniaz diferenierea dintre termenii Geta i Dacus, pe de o parte, i Ostrogothus , de cealalt parte. n secolul VI, Martin din Dumio, originar din Pannonia (dup cum nfia i propriul su epitaf pannoniis genitus) i cunosctor al operei lui Nicetas din Remesiana, scrie versuri nchinate sfntului Martin (316397) din Tours (Szombathely n Ungaria), n care afirma: Alamanus, Saxo, Toringus, Pannonius, Rugus, Sclavus, Nara, Sarmata, Datus, Ostrogothus, Francus, Burgundio, Dacus, Alanus, Te duce nosse Deum gaudent . Traducerea: Alamanul, saxonul, turingul, pannonianul, rugul, sclavul, narul, sarmatul, datul, ostrogotul, francul, burgundul, dacul, alanul se bucur s-l cunoasc pe Dumnezeu sub ndrumarea ta. Iat deci c n secolele urmtoare nvlirii hunice, elementul getic se pstreaz nealterat n izvoarele antice, nefiind pus n egalitate cu cel gotic. Dup cum se tie, prima nvlire a goilor spre Dunre a avut loc n 238, iar n urma retragerii aureliene, ei au avut rolul de federai ai Imperiului Roman, cu ndatorirea de a pzi limita dunrean. Invazia hunilor (375 376) i gsete pe goi divizai iar, n felul sta, ostrogoii cad sub lovitura noilor venii i devin supui acestora. Vizigoii se retrag peste Dunre, unde primesc pmnt n Moesia i Tracia. Lucrarea de cpti n teoria

descendenei goilor din gei o reprezint De Origine Actibusque Getarum, scris de Iordanes n 551 i denumit apoi, mai simplu, Getica. Avnd o mulime de surse, precum Dio Cassius, Flavius Josephus, Strabon sau Mela, Iordanes se pare c preia confuzia (accidental sau voit) dintre gei i goi, a lui Flavius Cassiodorus Senator. Acesta din urm, la cererea lui Theodoric cel Mare, regele ostrogoilor i regentul vizigoilor, de a-i fi demonstrat descendena din gei, scrie o Historia Gothica n dousprezece volume, astzi pierdut. O dovad a dorinei stpnitorului goilor de a-i aroga descendena dacic o reprezint mozaicul de la basilica Sani Apollinare Nuovo din Ravenna, n care sunt nfiai trei magi , dar nu n costumaia oriental, tradiional, ci mbrcai ca tarabostes daci, avnd pe cap pileus, cuma getic specific. n urma celor trei magi, fr legtur cu acetia, apar sfintele mucenice care poart mbrcminte rneasc romneasc: cmi albe cu poale lungi, catrine decorate cu motive variate, marame albe de borangic cu franjuri ctre glezne. Revenind la opera lui Iordanes, un prim aspect important l reprezint descrierea geografic a prii de est a Europei, n care se afirm c Sciia ncepe de la hotarele Germaniei, de unde izvorte fluviul Istru, sau de la lacul Morsianus i se ntinde pn la fluviile Tyras, Danastru, Vagosola i pn la Muntele Taurus (Caucaz), iar n mijlocul lor se afl Dacia, aprat de Alpii abrupi, ca de o coroan. De remarcat c teritoriul se numete Dacia, dar Iordanes nu i denumete niciodat pe locuitori ca fiind daci, ci gei. Vorbind despre regii goilor (?), el afirm c goii au avut drept rege pe Zamolxe, despre care cei mai muli scriitori de cronici ne spun c a fost un filozof cu o erudiie de admirat. Cci i mai nainte au avut pe nvatul Zeuta, dup aceea pe Deceneu i n al treilea

nr. 39 ianuarie 2007

DACIA magazin
ncearc, n acest mod, crearea unei legturi ntre populaia trac-geto-dac i goi. Iordanes revine apoi la istoria geilor, dar o atribuie neamului gotic, mpreun cu toi eroii ei (Apoi, n timpul domniei la goi a lui Burebista, a venit n Goia Deceneu pe vremea cnd Syla a pus mna pe putere la Roma. Primindu-1 pe Deceneu, Buerebista i-a dat o putere aproape regal.). Posibil fascinat de neamul dacic i de personalitatea Marelui Preot, Iordanes (got de origine) ncearc s mprumute ascendentul neamului getic, punndu-l n seama goilor: Aceasta, i multe altele din tiina sa, le-a ncredinat Dicineus Goilor, n chip minunat, dup ce au ajuns mpreun, nstpnindu-se nu numai asupra celor de rnd, dar chiar i asupra regilor . Sunt descrise pturile sociale dacice (Cci atunci a ales dintre ei pe brbaii cei mai de seam i mai nelepi pe care i-a nvat teologia, i-a sftuit s cinsteasc anumite diviniti i sanctuare fcndu-i preoi i le-a dat numele de pileai[...]restul poporului a dat ordin s se numeasc capillati, nume pe care goii l reamintesc pn astzi n cntecele lor, deoarece i-au dat o mare consideraie), numai c, susine autorul antic, aceste descrieri aparin societii gotice. Sunt amintii apoi Comosicus i Corilus, cel cu o domnie ndelungat, de aproape 40 de ani, regi geto-daci care au urmat lui Burebista n capitala de la Sarmisegetusa. n final, Iordanes scrie un pasaj ambiguu: Am n vedere Dacia cea veche pe care acum o ocup popoarele gepizilor. Aceast ar, aezat n faa Moesiei, dincolo de Dunre, este nconjurat de o cunun de muni, avnd numai dou intrri, una pe la Boute i alta pe la Tape. Aceast Goia pe care strmoii notri au numit-o Dacia i care acum se numete Gepidia (). Perioada de hegemonie gotic (238375) se reflect n denumirea Goia iar regatul gepizilor (453566) nc mai exista cnd era scris Getica, explicndu-se astfel numele Gepidia. ns apariia construciei Dacia cea veche determin, indubitabil, existena unei Dacia cea nou, care nu putea fi locuit (predominant) dect de o populaie care s i dea numele i aceasta nu putea fi alta dect cea daco-get cu influene romanice. Este greu de concluzionat dac Iordanes a fcut o simpl confuzie ntre gei i goi sau dac opera sa este o pledoarie pentru asumarea patrimoniului istoric al dacilor de ctre neamul gotic. Aceast ntrebare nu se poate pune i n cazul lui Isidor din Sevilla (560 636), un admirator al poporului gotic, care va scrie n secolul VII Historia de regibus Gothorum, Wandalorum et Suevorum (Istoria despre regii goilor, vandalilor i suevilor). Sursa istoric folosit n abordarea istoriei goilor va fi reprezentat de scrierea lui Orosius. Aa cum i Al. Busuioceanu observa, ntre opera lui Iordanes i cea a lui Isidor se remarc numeroase diferene (prelatul hispanic nu menioneaz ca surse pe Cassiodor, Ablavius sau Dio Chrysostomus), mai ales la modul de reflectare a neamului gotic. Getica reprezint o tradiie istoric got, pe cnd cronica lui Isidor oglindete mai mult tradiia hispanic privitoare la goi. Un element nou n studiul istoriei neamului gotic l reprezint abordarea etimologic pe care o propune preotul din Sevilla. Isidor opina: este sigur c neamul goilor este strvechi; unii bnuiesc c obria lor se trage din Magog, fiul lui Iafet, dup asemnarea ultimei silabe (...). Dar irul nvailor de pe vremuri obinuiete s-i numeasc pe ei mai degrab Getae, dect Gog i Magog. S nu uitm c Magog este menionat n arborele genealogic din Genez, fiind fratele lui Thubal, cel din care purced iberii. ntreaga derivare confer goilor o descenden biblic, ipotez cu care Flavius Josephus este de acord. S nu uitm i c Josephus pune semnul egalitii ntre goi i scii. Bine tiut
23

rnd pe Zamolxe despre care am vorbit mai sus. Goii n-au fost deci lipsii de oameni care s-i nvee filozofie . Iordanes, ncercnd s pun n seama populaiei germanice trecutul dacilor, nu doar c l amintete pe regele trac Seuthes I (cel care a extins supremaia tracilor i asupra triburilor gete dintre Munii Balcani i de la Dunre) drept Zeuta, dar i ncurc ordinea cronologic (Zamolxe a trit, se pare, n secolul VI .e.n., Seuthes a condus tracii ntre 424410 .e.n., iar Deceneu a trit n secolul I .e.n.). Pendularea ntre termenii get i got se observ atunci cnd Iordanes descrie ordinea social din neamul dacic: acei dintre ei care erau de neam s-au numit la nceput Tarabostes, iar apoi Pilleati: dintre dnii se alegeau regii i preoii. i ntr-att au fost de ludai goii, nct se spune c la ei s-a nscut Marte, pe care nelciunea poeilor l-a fcut zeu al rzboiului. De aceea i Vergilius l definete ca: Neobositul printe, care stpnete cmpiile geilor . n sprijinul afirmaiilor sale, Iordanes l amintete pe Orosius: despre care gei am artat mai sus c sunt goi, dup cum spune Paulus Orosius. Iordanes merge i mai departe: asimileaz trecutul tracic neamului gotic: Aducndu-i aminte, dup mult timp, de aceast frdelege, Sitalces, strlucitul rege al goilor, strngndu-i o sut cinci zeci de mii de soldai, a pornit rzboi mpotriva atenienilor, i anume contra lui Perdiccas, regele macedonenilor(...). Dnd o mare btlie cu acetia, goii au ieit nvingtori i astfel, pentru nedreptatea pe care o fcuser aceia n Moesia de mult, acetia nvlind n Grecia au devastat ntreaga Macedonie . Este vorba de confruntarea dintre Sitalces (431 424), regele tracilor odrysieni (pri din Romnia, din zona actualei Bulgarii i din nordul Greciei) i Perdiccas al II-lea (454413), fiul lui Alexandru I (498454), regele Macedoniei. Se

DACIA magazin
este faptul c nu o dat izvoarele scrise premedievale i puneau laolalt pe gei, scii i sarmai aa cum o face, de altfel, poetul roman Ovidiu, exilat la faa locului). Isidor nu se oprete aici, ci pune la egalitate descrierea biblic a neamului lui Gog, cu descrierea lui Orosius pe care am citat-o mai sus. Vorbind despre daci, prelatul folosete informaii de la Iustinus i Paulinus din Nola, afirmnd c dacii au fost din neamul goilor ( daci autem Gothorum soboles fuerunt). Isidor face o clar delimitare ntre gei i daci, despre ultimii spunnd c au fost. Sursa sa, Iustinus, scria ns c dacii sunt din neamul geilor ( Daci quoque sololes Getarum sunt). Astfel, prelatul din Sevilla vrea s fac neamul dacic disprut, iar pe cel getic s l asimileze goilor. Explicaia etimologic a lui Isidor este de-a dreptul fantezist. Imaginaia sa nu se oprete aici, ci merge i mai departe i leag getulii din nordul Africii cu geii, deci i cu goii, astfel crendu-se o legtur ntre toi acetia i mauri: Getulii se zice c au fost gei, care cobornd n mare numr cu corbiile din inuturile lor, au ocupat ara Syrtelor din Lybia; i fiindc se trgeau din gei, au fost numii cu numele derivate de getuli.(!!) Prezena geilor n Spania este afirmat de Isidor din Sevilla. Acesta ia drept dovad de netgduit pe Lucan, ale crui versuri sunt argument solid n teoria sa: de aici s ne amenine dacul, de acolo getul s le alerge n cale iberilor. n realitate, Lucan spunea: S ne amenine de aici dacul, de dincolo getul. S alerge unul n calea iberilor, cellalt s-i ntoarc stindardele ctre tolbele cu sgei rsritene. Poetul roman Lucan lua acest scenariu ca pe ceva ce va trebui s se ntmple, nu ca pe un fapt deja mplinit. Este clar dorina lui Isidor de a face disprut neamul dacic, iar pe cel getic (??) s l aduc n Spania, ca predecesor al goilor.
24

nr. 39 ianuarie 2007

n timida sa ncercare de a descrie Europa, Isidor preia, se pare, cuvintele lui Florus (daci montibus inhaerent), afirmnd c Gothi descensis montibus Alpibus quibus inhabitant. Prelatul hispanic nelege prin Alpibus muni nali. Spre deosebire de Iordanes, Isidor face puine referiri la trecutul ndeprtat al geilor, citndu-l pe Orosius i amintind c goii au venit n ajutorul lui Pompei, n lupta din Tesalia, alturi de etiopieni, inzi, peri, mezi, greci, armeni i scii. Se observ confuzia dintre goii lui Isidor i adevrul istoric reprezentat de geii lui Burebista care, de altfel, nici nu au participat la lupt. Concluzionnd, Isidor din Sevilla nu face altceva dect s ntreasc falsul istoric, contopind neamul getic cu cel gotic, pentru arogarea unui trecut eroic celor din urm. n perioada medieval, o prim consemnare a pendulrii ntre gei i goi o gsim la elveianul Heinricus Pantaleonis, n Cartea eroilor naiunii germane, aprut la Basel, (1562 1571). El amintete multe episoade din istoria cunoscut a geto-dacilor, precum existena lui Zamolxe i rzboiul dintre Traian i Decebal. Printre altele, pomenete de un rege Dacus sau Danus din ara de dincoace i dincolo de Istru, de asemenea spre maiznoapte, pn n Sarmaia, i spre miazzi, pn la Dunre. Acest rege a condus un mare popor al dacilor, ctre nord, spre Marea Baltic, constituind, dup prerea unora, neamul danezilor. Dar, aa cum i cercettorul A. Moisin subliniaz, este vorba doar de o parte a poporului. ntre 1589 i 1590, este redactat Cronica Misniei (denumirea veche a Dresdei), de ctre istoricul german Petrus Albinus. Acesta continu politica de nsuire a trecutului geilor de ctre alte popoare, afirmnd despre sai c aveau numele de gottos si daos sau dacos. Johann Trster, cronicar sibian, tiprete la Nrnberg, n 1666, Vechea

i Noua Dacie, o ampl expunere a civilizaiei dacice, dar, ca majoritatea istoricilor, face, la rndul su, confuzia gei-goi: aceast Dacie sau ara goilor, care se ntinde de la Tisa, Munii Carpai i pn la malul Dunrii, ajungnd la Marea Euxin [Marea Neagr] a fost din toate timpurile mrul discordiei ntre diveri cuceritori, iar pentru a o lua n stpnire [de la populaia autohton], cmpiile ei mnoase au fost udate cu sngele a nenumrai oameni. Vorbete despre primul rege al tuturor geilor, Berobista, de preotul filozof Deceneu, de credina n Zamolxis i este larg comentat lupta dintre romani i dacii lui Decebal. Primul cronicar medieval care ncearc s restabileasc adevrul istoric este Johann Filstich, de origine german, care scrie n secolul XVIII lucrarea Tentasmen Historiae Valachicae ( ncercare de istorie romneasc). Vine cu o ipotez nou, aceea de derivare a denumirii de daci de la grecescul daes, ce nseamn lupt, bazndu-se pe firea rzboinic a geilor. Arat mai apoi c Jornandes (se refer de fapt la Jordanes/Iordanes) ru a mai amestecat lucrurile Goilor cu ale Geilor i Schiilor. Filstich ncearc s dea o explicaie confuziei tratate: Dachia fiind slobozit de jugul Romanilor i, la porunca dumnezeiasc, ntoars la slobozia cea mai nainte vreme, s-a chemat, prin des ntlnitul obicei al acestei lumi, dup prea puternicii ei locuitori, Goii adic Goia. i aa crmuinduse cu slobizie domniile, aflm n cri cum noi nume se dau rilor; reiese faptul c numele de Goia venea de la populaia care stpnea, ntr-un anumit moment al istoriei, spaiul carpato-dunrean i populaia dac romanizat, existent acolo. n secolul XIX se redeschide subiectul gei/goi datorit teoriei fanteziste a lui Rssler, subiect amplu dezbtut i n zilele noastre, n ciuda adevrului istoric de netgduit.

nr. 39 ianuarie 2007

DACIA magazin

Teoria ncercuirii i asedierii Munilor Ortiei

(Partea a doua)
Dan OLTEAN Vladimir BRILINSKY

Fortificaia dacic de la Poiana Omului

1) Noua teorie a ncercuirii i asedierii Munilor Ortiei
n numrul 26 din noiembrie 2005 al revistei Dacia magazin publicam un articol despre fortificaiile dacice de pe Culmea ureanu constituite din dou ziduri de piatr i, de asemenea, despre valurile de pmnt i piatr de la Dealul Negru. Toate aceste elemente de fortificare erau la aceea vreme necunoscute n literatura de specialitate. Dup un an, aveam prilejul s descoperim de data aceasta un castru roman situat n extremitatea nordic a Munilor Ortiei, la Chitid. Despre castrul de la Chitid am publicat n numrul anterior (noiembriedecembrie 2006) al revistei Dacia magazin. n prezentul articol vom nfia o alt fortificaie dacic necunoscut pn acum: este vorba de valul cu dublu an de la Poiana Omului, iar n numrul viitor al re-

Valul de pmnt cu dublu an, n extremitatea nord-vestic a Poienii Omului, n coordonatele geografice 45 35.772N/ 023 11.839E, alt., 1078 m.
25

DACIA magazin
vistei vom prezenta pentru prima dat un alt complex de fortificaii de dimensiuni impresionante, iari necunoscut n literatura arheologic. Tot acest lan de fortificaii recent descoperite de noi nu face dect s se adauge vechilor ceti, castre, ziduri i valuri cu an descoperite n anii 1950 i 1980, oferind o imagine mult mai larg a ceea ce au constituit Munii Ortiei n antichitate. Valurile de pmnt, zidurile de piatr, castrele pe care le-am descoperit n ultimii doi ani ne ofer multiple informaii despre strategia de aprare a regelui Decebalus i despre inteniile ofensive ale atacatorilor romani ntre anii 101102 i 105106. Pn n anul 2005, teoria atacului-surpriz postulat pentru prima dat de C. Daicoviciu, apoi preluat fr rezerve de H. Daicoviciu i ntrit de I. Glodariu sttea n picioare, dei din punct de vedere logic i strategic ea era vulnerabil. n esen, acea teorie postula c Decebalus a capitulat datorit atacului venit din direcia sudic, dinspre Vrful Ptru-Comrnicel-Godeanu asupra capitalei Sarmizegetusa Regia. Pe teren, pn n 2005, erau puse n eviden doar castrele romane. Lipsea orice element de aprare pe care dacii s-l utilizeze n sudul Capitalei. Identificarea zidurilor de piatr de pe Culmea ureanu ce barau accesul trupelor romane din castrul de la Vrful lui Ptru, apoi a valurilor cu an de la Vrful Negru ce au oprit naintarea trupelor romane din cele patru castre de pe Comrnicel i inexistena unui alt castru roman ntre Comrnicel i Sarmizegetusa Regia sunt elementele logice care au invalidat teoria atacului-surpriz cu care era acreditat de istorici generalul maur Lusius Quietus. n toamna anului 2006, dup ndelungi cutri, am reuit s identificm un alt element-lips de pe frontul luptelor dintre romani i daci n Munii Ortiei. Pe Valea Boorodului (sau a Luncanilor) lipsea orice urm a armatelor romane. Era cu neputin ca aceast vale, mpreun cu afluenii si i, mai ales, cu plaiurile nvecinate, s nu fi fost utilizate de romani. Castrul de la Chitid se afla chiar sub culmea dealului, n apropierea Vii Boorodului, situat n locul de unde pornesc trei plaiuri principale ce urc spre centrul Munilor Ortiei. Devenea acum din ce n ce mai clar c romanii au apelat, pentru a cuceri Sarmizegetusa Regia, la o cu totul alt tactic dect cea enunat de C. Daicoviciu i de ctre discipolii si. Romanii nu i-au surprins pe daci n munii pe care ei i-au fortificat din toate direciile i pe care i-au cunoscut mult mai bine dect atacatorii, ci i-au izolat n muni n iarna dintre 101102. Aceasta a fost tactica armatei romane n primul rzboi. Atacul daco-sarmat n Moesia pe timp de iarn nu este dect o dovad suplimentar c Decebalus inteniona s slbeasc presiunea roman asupra Munilor Ortiei. Este mai mult ca sigur c Traian a plecat n Moesia cu puine trupe care au ajuns deja n Dacia. Obiectivul principal al rzboiului din 101
26

nr. 39 ianuarie 2007

102, acela de a-i izola pe daci n muni pe timp de iarn, este dovedit i de situarea castrelor romane de jur-mprejurul Munilor Ortiei, n apropierea plaiurilor pe care dacii urcau sau coborau ctre Valea Mureului sau Valea Streiului.

2. Frontul sudic
n opinia lui C. Daicoviciu, H. Daicoviciu, I. Glodariu i a celorlali istorici clujeni care s-au ocupat de epoca dacic, acest front a fost cel mai vulnerabil pentru daci. El, practic, a rmas n opinia acestora nefortificat. n vreme ce romanii vin dinspre Oltenia spre Sarmizegetusa Regia cu numeroase trupe, dacii rmn perpleci, neajutorai i cedeaz. Pe acest front, dacii lipsesc cu desvrire, n viziunea istoricilor clujeni. C lucrurile nu au stat aa, s-a dovedit prin descoperirile zidurilor de la ureanu i a valurilor de la Dealul Negru. Probabil c i n alte puncte ale Munilor Ortie, necunoscute pn acum, dacii au ripostat cu trie. Urmeaz s identificm n anii urmtori i alte elemente de fortificare. Cu siguran, ele exist Direcia sudic de atac ce pornea de la Bumbeti, trecea peste Munii Vlcan, apoi cobora n Valea Jiului, n dreptul cetii de la Bnia, i urca apoi la Jigorul Mare i la Vrful lui Ptru, era una dintre cele mai dificile pentru romani. Armatele invadatoare trebuiau s treac Munii Vlcan, s urce pn la peste 1600 de metri altitudine, apoi s coboare n vale i din nou s urce pn la 2000 de metri altitudine. Aici, dacii nu au fortificat frontul cu aceleai elemente defensive ca cele pe care le gsim pe frontul vestic sau nordic, deoarece nsui terenul este un obstacol natural. Totui, fortificaiile exist. Atunci cnd romanii i-au fcut tabra pe culmea muntelui, la Vrful lui Ptru, dacii au ripostat i au ridicat ziduri pe culmea vecin, la ureanu. Acest fapt s-a petrecut i la Dealul Negru, mpotriva soldailor romani cantonai n cele patru castre de pe Comrnicel. Pe frontul sudic este foarte posibil c, n vara i n toamna anului 101, romanii au ajuns n Valea Jiului dup ce au trecut Munii Vlcan, urcnd pe la Bumbeti. Pstrarea castrului de la Petroani, de unde provin chiar inscripii cu legiunea a XIII Gemina, a fost principalul obiectiv al campaniei din 101 de pe acest front. Spre sfritul primverii, atunci cnd zpada se topete pe culmile nalte ale munilor, trupele romane au prsit aceast prim centur de atac i au urcat o parte la Jigorul Mare iar o alt parte la Vrful lui Ptru. Toate aceste trupe sau ntlnit, dup ali 1015 kilometri, pe platoul de la Comrnicel, la circa 1900 de metri altitudine. Trupele romane cantonate n cele patru castre de la Comrnicel au ntmpinat rezistena de netrecut a dacilor de la Dealul

nr. 39 ianuarie 2007

DACIA magazin
cea dintre Petroani i Sarmizegetusa Regia. Urmnd principalul plai montan dintre Petroani i inima regatului, avem circa 37 de kilometri. Dimpotriv, ntre comuna Pui, unde exist castre romane, i Sarmizegetusa, avem pe plai circa 25 de kilometri. Al doilea argument pentru a demonstra facilitatea unui atac roman spre Capital dinspre Valea Streiului este constituit din forma domoal a plaiurilor i din nlimea lor relativ mic n comparaie cu cei peste 2000 de metri altitudine la care este situat castrul de la Vrful lui Ptru. Dup ce traseul cel mai uor de parcurs urc pn n apropierea Vrfului Mgurii (804 metri), ajunge apoi la altitudinea celor 974 metri ai Dealului Robului, apoi, dup o uoar coborre n Valea Ponoriciului, urc din nou spre Poiana Omului (poiana este situat la altitudinea de 1000 1100 metri). De la Poiana Omului, traseul se ramific n trei direcii. O prim ramur coboar spre cetatea dacic de la Piatra Roie (vezi foto), o a doua coboar spre satul Grditea de Munte i, n sfrit, o a treia ramur urc pn la Vrful Rudele (1214 metri). Pe ultimele dou ramificaii se poate ajunge cu uurin la Sarmizegetusa Regia. Datorit plaiurilor domoale, accesibile, ce urc din Valea Streiului spre Sarmizegetusa, dacii s-au vzut nevoii s ntreasc aproape toate dealurile din apropierea actualei comune Pui pn sus n munte, la Poiana Omului. Realiznd o prim comparaie ntre fortificaiile deja cunoscute de pe frontul vestic i cele de pe frontul sudic, constatm c ele au dimensiuni mult mai mari, de ordinul zecilor de kilometri, i sunt amplasate la distane unele de altele, mult mai mici. n ceea ce privete comparaia cu frontul nordic, constatm c, acolo, dacii prefer s-i ridice turnuri i ceti, n timp ce, aici, tactica era s ncercuiasc munii cu ziduri de piatr i cu valuri de pmnt. Cele mai multe fortificaii dacice i romane pe care le are acest front vestic au fost descoperite n anii 1980 de Hristache Tatu i publicate succesiv n mai multe numere ale revistei Muzeului din Deva (Sargeia). Deoarece cea mai mare parte a fortificaiilor de pe acest front au fost publicate de respectivul autor, noi nu vom face dect o scurt enumerare a lor pentru a ilustra tactica roman de atac i strategia de aprare a dacilor, aceeai cu cea pe care am reuit s o surprindem, de altfel, i pe celelalte fronturi. Hristache Tatu scria, n numerele 1617 ale revistei Sargeia, despre dou castre romane amplasate lng Strei, pe teritoriul actualei comune Pui. O parte din laturile acestor castre au fost distruse de apele Streiului i de lucrrile agricole, dar mai sunt vizibile laturile, n lungime de 140 de metri, ale unei asemenea fortificaii. Acelai autor mai amintete urmele altor dou castre romane n aceeai zon. Resturile lor sunt cu greu detectabile din cauza distrugerilor provocate de lucrrile agricole. Un alt
27

Negru. Romanii nu au putut s depeasc acest punct, dovad fiind faptul c ntre Sarmizegetusa Regia i Comrnicel nu mai exist niciun castru roman. Frontul sudic, cel despre care C. Daicoviciu i, mai ales, I. Glodariu susineau c a czut primul, a fost, dimpotriv, cel mai rezistent front din Munii Ortiei.

3. Frontul nordic
Mai toate discuiile istoricilor de pn astzi s-au purtat asupra direciei de atac nordic a trupelor romane. Motivul l-a constituit nu prezena castrelor romane aici, ci tocmai complexele fortificri dacice. Sarmizegetusa Regia era aprat de un atac dinspre nord de ctre puternicele ceti de la Costeti i Blidaru i de ctre zecile de turnuri de aprare ce barau accesul dumanului pe Valea Grditii (a Ortiei). Tocmai aici, unde dacii sunt mai prezeni ca nicieri, lipseau dovezile care s ateste amploarea atacului roman. Pn n anul 2006 se tia doar de existena castrului roman de la Ortioara de Sus. Descoperirea pe care am fcut-o a identificat un al doilea castru, cel de la Chitid, i care vine s ntreasc argumentele asupra tacticii de ncercuire i de asediere a Munilor Ortiei. Acum reiese mai clar c, pe frontul nordic, romanii au atacat cele dou vi principale care coboar din muni. i aici, ca i pe frontul sudic, strategia de atac este aceeai. n toamna anului 101, romanii ajung n castrele de la Ortioara de Sus i Chitid, trebuind s reziste cu orice pre pn n primvara anului 102. Romanii din cele dou castre au tiat, practic, accesul dacilor spre Valea Mureului. Ca i pe frontul sudic, i aici, o dat cu reluarea atacului dup venirea lui Traian din Moesia, trupele au naintat urcnd primele pante ale munilor. Noul aliniament a fost cel de la Trsa, aproape de inima Munilor Ortiei, aproape de Sarmizegetusa Regia. Castrul de la Trsa, de dimensiuni asemntoare cu cel de la Chitid, este similar celor de la Jigorul Mare sau de la Vrful lui Ptru i atest stabilirea romanilor pe cel de-al doilea aliniament al crui scop era chiar ncercuirea Sarmizegetusei Regia.

4. Frontul vestic
Asupra acestui front ne vom opri n mod precumpnitor deoarece fortificaia de la Poiana Omului, pe care am descoperit-o iari n premier i care nu este menionat nicieri n literatura de specialitate, aparine cu precdere acestui front. Din punct de vedere geomorfologic, direcia de atac a romanilor dinspre ara Haegului spre Sarmizegetusa era cea mai facil. Distana dintre Valea Streiului i capitala regatului este mai mic dect

DACIA magazin

nr. 39 ianuarie 2007

28

nr. 39 ianuarie 2007

DACIA magazin

29

DACIA magazin
castru roman, lng comuna Pui, de data aceasta foarte vizibil, este la Ru Brbat, avnd dimensiunile de 120x80 metri. Prin urmare, la piciorul plaiului ce urc din Pui spre Sarmizegetusa Regia, romanii au cantonat, n varatoamna anului 101, trupe ce ncpeau n cinci castre. Dacii nu au lsat acest front nefortificat, dimpotriv: un prim element defensiv se afl chiar pe Mgura Puiului. Acolo, Hristsche Tatu a identificat n anii 1980 mai multe valuri de pmnt cu an a cror lungime nsumat se situeaz la aproape 1000 de metri lineari. Toate aceste valuri i anuri aveau menirea de a bara urcarea pe plai a trupelor din cele cinci castre situate pe Valea Streiului. Urmtorul element defensiv dacic este alctuit din mai multe incinte fortificate cu piatr local, n punctul de maxim altitudine situat deasupra Vii Streiului, pe plaiul ce se ndreapt spre Sarmizegetusa. Astfel, pe Dealul Robului i pe dealurile nvecinate, Hristache Tatu a evideniat elemente defensive dacice cu o lungime de 5400 metri. Tot pe acest front vestic se afl i binecunoscuta fortificaie de la Ponorici, descoperit n anii 50, dar necercetat sistematic. Grosimea zidurilor de piatr de aici este de circa 1014 metri, iar nlimea, pe unele locuri, este de 3 metri. Ansamblul de fortificaii de la Ponorici, cu cei 5200 metri lineari de ziduri din piatr, este prezentat n mai toate crile de istorie antic. Amploarea fortificaiilor de la Ponorici, precum i tehnicile de construcie folosite, demonstreaz c dacii vedeau n acest zid uria de piatr principala fortificaie a frontului vestic. Ponoriciul este situat la jumtatea distanei dintre Valea Streiului i Sarmizegetusa. Poziia este similar cu cea a Dealului Negru de pe frontul sudic, unde acesta este la jumtatea distanei ntre Valea Jiului i capitala regatului. Numai c, n timp ce la Dealul Negru dacii au rezistat, romanii nereuind s treac de valurile i de anurile de acolo, la Ponorici, dup eforturi deosebite, romanii au reuit s strpung acest uria dispozitiv defensiv. Dovad este chiar castrul roman de form dreptunghiular situat n spatele su. O latur a castrului (cea vestic) este constituit chiar de vechea fortificaie dacic.

nr. 39 ianuarie 2007

fost nimic... Dacii, pur i simplu, au cerut pace... Dup descoperirea castrului de la Chitid i dup identificarea traseului ales de aceste trupe pentru cucerirea cetii de la Blidaru, am neles c lucrurile stau cu totul altfel. Decebal nu a cerut pace de ndat ce romanii au cucerit cetile de la Costeti i Blidaru, pe frontul nordic i dup ce trupele de pe frontul vestic au pierdut lupta de la Ponorici. Frontul sudic nc rezista, cele patru legiuni de la Comrnicel nereuind s strpung Dealul Negru. Dei romanii repurtau izbnzi considerabile pe fronturile de sud i de vest, Decebalus ncearc ultima sa carte de aprare. Strategia lui consta n a fortifica n grab Poiana Omului i n a ncerca s-i opreasc pe romani aici. Poiana Omului este unul din principalele noduri de plaiuri din Munii Ortiei. Din punct de vedere al strategiei pe care am nfiat-o pn acum, n acest loc se ntlnete frontul sudic cu cel vestic. Romanii, dup ce au urcat de la Chitid la Trsa i dup ce au cucerit cetatea de la Blidaru, aveau drum liber spre Sarmizegetusa. Traseul lor, ns, trebuia s treac n mod obligatoriu prin Poiana Omului. La fel stau lucrurile i pentru trupele romane care au urcat din Valea Streiului, utiliznd cele cinci castre din apropierea comunei Pui. Romanii de aici au izbutit s treac de fortificaiile de pe Mgura Puiului, apoi de cele de la Dealul Robului i, n final, de puternica fortificaie de la Ponorici. Abia acum, dup toate aceste izbnzi, aveau plaiul deschis spre Sarmizegetusa. Ca s ajung n Capital i trupele de pe frontul vestic, trebuiau s treac prin Poiana Omului.

6. Fortificaia de la Poiana Omului. Descriere

Poiana Omului fiind o zon foarte accesibil att dinspre Trsa, ct i dinspre Ponorici, pe drumuri carosabile, aici au ajuns i istoricii pltii de statul romn s identifice i s cerceteze vestigiile dacice i romane. Surpriz ns... H. Daicoviciu i I. Glodariu au vizitat acest loc de mai multe ori, ns nu au gsit nimic. Iat ce afirmau cei doi istorici amintii, n lucrarea Ceti i aezri dacice n sud-vestul Transilvaniei, lucrare aprut n anul 1989, despre Poiana Omului: La faa locului nu se poate observa nimic din punct de vedere arheologic (p. 201) i Cu ocazia cercetrii din 1978 nu am observat nimic din punct de vedere arheologic (p. 201, nota 22). i totui fortificaia de la Poiana Omului exist. Ea are 950 metri lungime. nlimea ei actual este, n unele locuri, de aproape 50 de centimetri, iar adncimea anurilor este de 30 de centimetri. n atare condiii, nu putem s calificm dect superficiale afirmaiile lui H. Daicoviciu, ale lui I. Glodariu i ale discipolilor acestora, care nu au observat-o. Avem i aici, aceeai situaie ca cea de la Dealul Negru, unde I. Glodariu declara n 1977 c frontul

5. Fortificaia de la Poiana Omului. Elemente de strategie

Ne-am fi ateptat ca, dup ce romanii au cucerit principala fortificaie de pe frontul vestic, cea de la Ponorici, s nu mai existe nicio alt ntritur dacic ntre Ponorici i Sarmizegetusa Regia. i totui ea exist... Valul cu dublu an ce traverseaz de-a latul Poiana Omului l-am identificat nc din anul 2005, dar pn acum nu am reuit s-i atribuim nicio utilizare i nici s-l ncadrm cumva n etapele rzboaielor dintre daci i romani. El se afl n amonte de Ponorici, iar toi istoricii spuneau c, dup ce dacii au pierdut lupta de la Ponorici, nu a mai
30

nr. 39 ianuarie 2007

DACIA magazin
Pn acum, n Munii Ortiei, fortificaia de la Poiana Omului este singura ce are anuri de fiecare parte a valului. n rest, avem doar un val simplu i un an situat de partea din care era ateptat dumanul. Aa sunt fortificaiile de pe Mgura Puiului ori cele de la Dealul Negru. Utilizarea acestor elemente inedite de fortificare de ctre daci ilustreaz faptul c valul cu dublu an a fost construit n grab, cu scopul de a-i mpiedica pe romani s realizeze jonciunea dintre frontul nordic i cel vestic n Poiana Omului. Aceeai concluzie reiese i din materialul constructiv utilizat. Dei pe ntregul front vestic dacii au folosit piatra local din calcar pentru ridicarea valurilor i zidurilor, aici a fost preferat pmntul. i la Poiana Omului putea fi utilizat piatra, fiindc ea se gsete la cteva sute de metri sud-vest de poian, ns dacii au preferat soluia facil de a nla valul cu pmnt excavat din anuri. n momentul de fa, pe ntreg traiectul valului nu se zrete niciun bolovan de piatr, semn clar c dacii nu au avut timp s aduc piatra i s construiasc o fortificaie similar cu cele de la Ponorici.

sudic este lipsit de orice element de fortificare dacic. Fortificaia descoperit de noi la Poiana Omului este situat n captul frontului vestic, la circa 3,7 kilometri n amonte de zidurile din piatr de la Ponorici. Faptul c romanii, dup ce au cucerit Ponoriciul, au fost nevoii si ridice un castru chiar lng zidul dacic nseamn c dacii au opus o rezisten nverunat pe distana celor 3,7 kilometri ce separ cele dou fortificaii. Obiectivul principal al dacilor de la Poiana Omului era s-i mpiedece pe romani s realizeze jonciunea ntre cele dou fronturi. De aceea, valul de pmnt are spre deosebire de toate valurile din Munii Ortiei nu un singur an de aprare, ci dou. Practic, valul din pmnt lung de 950 metri este situat ntre dou anuri. Un an se afl ctre romanii care veneau din direcia nordic, dinspre Trsa, iar cellalt an se afl orientat ctre direcia vestic din care erau ateptai romanii de la Ponorici. n acest mod, valul de pmnt cu dublu an de la Poiana Omului avea o funcionalitate dubl: putea fi folosit i mpotriva atacatorilor din nord, dar i mpotriva coloanei dinspre vest, cu condiia ca cele dou armate romane s nu atace n acelai timp. Valul de pmnt de la Poiana Omului ncepe din partea sudic a poienii, chiar de deasupra unei vi adnci, de la altitudinea de 1064 metri (punctul 4535.409N; 02311.934E), continu apoi 275 metri spre nord, fiind paralel cu valea, iar n punctul de altitudine 1082 metri se intersecteaz cu o ramificaie secundar, ce coboar uor spre vale. Lungimea acestui traseu ce conine dou bucle este de 122 metri. Scopul acestei ramuri secundare este acela de a bara accesul dinspre vale ctre mijlocul poienii iar forma buclat avea menirea de a sparge formaia regulat de lupt pe care romanii o alctuiau atunci cnd atacau asemenea obstacole. Traseul valului cu dublu an urmeaz apoi, n general, direcia nordic ajungnd n punctul de maxim altitudine de 1094 metri (punctul 4535.623N; 02311.849E), dup care coboar uor ctre cealalt vale (punctul 4535.818N; 02311.808E) care izvorte din Poiana Omului i care se vars n Valea Alunului. Practic, valul de pmnt taie n lime Poiana Omului, mai precis cumpna de ape dintre afluentul din stnga al Ohabei Ponorului i unul dintre afluenii Vii Alunului. Poziia este una strategic, ntruct orice atac din flanc al romanilor risca s-i arunce n una din aceste vi adnci care delimiteaz, n stnga sau n dreapta, fortificaia. Limea actual a valului i a celor dou anuri este de circa 4 metri. n antichitate, pmntul excavat din cele dou anuri era aruncat n mijloc, construindu-se, astfel, valul de aprare. Mai mult ca sigur c pe partea superioar a valului exist un parapet, o palisad din lemn. Doar eventuale spturi arheologice, efectuate cu seriozitate n acest punct, pot pune n eviden dimensiunile reale ale celor dou anuri, ale valului i eventuala palisad din lemn.

7. Concluzii
Aeznd mpreun toate elementele de tactic i de strategie miliar care pot rezulta din descoperirile mai sus semnalate, se pot desprinde urmtoarele concluzii asupra rzboiului din 101102. a) n vara i toamna anului 101, trupele romane au alctuit prima centur de castre din jurul Munilor Ortiei pe linia: Petroani, Pui, Chitid, Ortioara de Sus. b) n vara anului 102, romanii au urcat n muni ocupnd un nou aliniament: Jigorul Mare, Vrful lui Ptru, Comrnicel (pentru frontul sudic); Trsa (pentru frontul nordic) i Ponorici (pentru frontul vestic). c) Trupele romane de pe frontul sudic nu au reuit s strpung fortificaiile dacice de la Dealul Negru, n vara anului 102. d) n condiiile n care frontul sudic rezista, Decebalus i-a pus speranele n ultima modalitate de a face fa atacurilor de pe frontul de nord i de vest, blocnd accesul armatelor romane pe nodul de plaiuri de la Poiana Omului. Dei este de dimensiuni impresionante, fortificaia de la Poiana Omului a fost ridicat totui n grab. Doar dup ce i aceast ultim redut a fost cucerit de trupele romane de pe frontul vestic sau de cele de pe frontul nordic ori mpreun, accesul spre Sarmizegetusa era liber. e ) n condiiile n care Dealul Negru nu a fost cucerit de romani, avem toate elementele unei situaii strategice n care Decebalus se vede nevoit s cear pace dup ce i aceast ultim redut de la Poiana Omului, ce apra att dinspre vest, dar i dinspre nord Sarmizegetusa, a czut.
31

DACIA magazin

nr. 39 ianuarie 2007

32