Sunteți pe pagina 1din 33

nr.

47, octombrie 2007 EDITORIAL

DACIA magazin

AA NU SE MAI POATE !
de Vladimir BRILINSKY
ezastrul organizat n cetile dacilor i n Munii ureanu nu mai are nevoie de o analiz amnunit. Am fcut-o, n paginile revistei noastre, de cte ori am avut prilejul s constatm mizeria n care cele mai importante monumente UNESCO, de pe teritoriul Romniei, sunt obligate s se afieze ntregii lumi. Am artat de fiecare dat cu degetul spre vinovaii direci, ferindu-ne s amestecm politicul n aceast ncrengtur. Dar privind acum n urm, se pare c am greit. O greeal reparabil ns. Succesiunea la domnia rii a politicienilor, de diferite facturi i variate dimensiuni, a lsat urme adnci, multe dintre ele de neters, pe spinarea milenar a Sarmisegetusei. Imediat dup 1990, politicienii, necopi la minte ai noului val, n-au gsit ceva mai bun de fcut dect s abroge legea patrimoniului. Prima lege abrogat n Romnia postdecembrist. Atunci s-a furat cu camionul, cu vagonul sau cu vaporul tot ce se putea fura. Blocuri de piatr sau piese de marmur au fost crate de la Sarmisegetusa i din celelalte ceti lund drumul pribegiei prin locuri unde nu aveau ce cuta. Prima guvernare neocomunist, cu succesive nume sonore, dar ineficiente, la crma Ministerului Culturii, bjbie o lege a patrimoniului, vai de capul ei, care face mai mult ru, favoriznd consistent apariia primelor acte de braconaj arheologic i punnd Sarmisegetusa pe butuci. Guvernarea CDR fur i butucii. Tragicul ministru Caramitru-Hamlet

privete impasibil la proliferarea braconajului, dovedindu-se incapabil s ofere o alternativ viabil la ceea ce, sub conducerea sa, devenise un fenomen. Sftuitorii si n ale monumentelor dacice l ntorc sistematic cu spatele la realitate. Cetile sunt incluse pe lista UNESCO, dar fr a fi susinute i de o finanare corespunztoare care ar fi trebuit prevzut. A doua guvernare de stnga, cu ceva mai mult pricepere n ale furatului, deprins n patru ani de opoziie, continu dezastrul. Sarmisegetusa e la pmnt. Batjocorit i jefuit. Rsvan Theodorescu descalec la ceti cu mare alai mare i ncepe s promit n dreapta i n stnga. n spatele su, aceiai lachei, motenii de la Hamlet rd n barb. Aprob tot ce zice dom ministru, dar ce vor face, numai ei tiu. Nu vor face nimic, marcnd aceast perioad cu excursii pe bani publici i cu plagiate dovedite i condamnate de lumea tiinific. Actuala guvernare, cu crmaci compozitor la Ministerul Plngerii, atinge apogeul dezastrului. Refuzul acelorai lachei i implicit al ministrului de a se implica concret i eficient n gestionarea cetilor, face din complexul fortificat din Munii ureanu, un copil al nimnui, pasat prin intermediul hrtiilor de la o moa la alta, ca n final, copilul de suflet al naiunii daco-romne s rmn cu buricul netiat, ntr-o agonie penibil. Acesta este tabloul dezastrului, patronat de politicienii care s-au perindat la conducerea culturii romneti.

Ce-i de fcut? Multe. Dar nainte de toate, trebuie pus capt acestui sistem bolnvicios, al acestei perindri a unor politicieni care promoveaz diletantismul i neprofesionalismul. Amestecul politicului n cultur este unul nociv. Numirea pe criterii politice i nu pe criterii de competen a funcionarilor din cadrul Ministerului Culturii i a reprezentanilor din teritoriu, crdia n administrarea fondurilor destinate proteciei, restaurrii i cercetrii vestigiilor, interesele personale ale adevrailor artizani ai acestui dezastru sunt tot attea putregaiuri care fac din cetile dacice un loc al dezndejdii. Pn cnd regulile arheologice de la noi vor fi ghidate de un plagiat, i pn cnd n fruntea arheologiei romneti va trona un plagiator dovedit, soarta cetilor va fi pecetluit. Nu trebuie s ne ateptam la altceva. Numai c, aa nu se mai poate. Cuitul a ajuns de mult la os.

DACIA magazin

nr. 47, octombrie 2007

Civilizaii antice ale Europei temperate


Dr. Iosif Vasile FERENCZ
ivilizaia dacic, fr nicio ndoial, a fost una remarcabil, dovad este i interesul deosebit care i-a fost acordat de ctre lumea tiinific i de ctre publicul larg. Din pcate, ea este cunoscut astzi mai ales datorit descoperirilor arheologice, dar i n acest fel a putut fi recuperat un mare volum de

Argument
informaii cu ajutorul crora este posibil reconstituirea, ntr-o msur oarecare, a vieii comunitilor umane din acea perioad. O alt surs de informaii pentru nelegerea vieii unei populaii este dat de comparaia cu viaa altor populaii

contemporane. Din acest motiv, credem c este util s prezentm n paginile acestei reviste, pe parcursul mai multor numere, una dintre civilizaiile contemporane cu care dacii au intrat n contact n mai multe rnduri. Aa cum reiese i din titlul acestui material, este vorba despre celi.

CELII (XIV)
up ce i-am urmrit pe celii plecai din diferite zone ale Europei, n marea lor aventur, credem c este util s ne ndreptm puin atenia i asupra portului, aa cum este el cunoscut din izvoarele literare, arheologice i din reprezentrile artistice. Vom ncerca, aadar, s aruncm o privire asupra aspectului i vestimentaiei celtice, n general, i asupra unor particulariti ale podoabelor i pieselor vestimentare din aria rsritean a acestei civilizaii.

Nu credem c este necesar s detaliem aspectele referitoare la importana costumului (a costumaiei) n cadrul fiecrei comuniti umane. n legtur cu acest subiect au fost redactate numeroase studii. Subliniem totui ideea c evoluia vestimentaiei se afl n strns legtur cu istoria mentalitilor i totodat cu aspectele economice ale vieii unor comuniti
2

Aspectul fizic, vestimentaia

omeneti. i bineneles c nu trebuie cuvinte, ar suna n felul urmtor: ei neglijat nici semnificaia social a sunt blonzi, adeseori poart plete, costumaiei, dac inem cont c brbi i musti. Cu toate acestea, nu apartenena la o comunitate (care n lipsesc nici imagini ale unor lupttori anumite condiii istorice poate fi brbierii. Pentru a ne forma o imagine constituit din mai multe etnii) se real asupra preferinelor vestimentare poate reflecta i prin vestimentaia ale celilor, trebuie s precizm faptul membrilor ei. c erau apreciate obiectele de Podoabele i accesoriile vestimen- mbrcminte realizate din materiale tare au o importan deosebit pentru viu colorate, n unele cazuri chiar o astfel de reconstituire i de cele mai brodate cu motive florale. i, ca multe ori le este caracteristic o valoare artistic de netgduit. i nu n ultimul rnd ele reprezint sursa unor informaii istorice, chiar dac indirecte, i n privina proceselor tehnologice folosite, cu miestrie, de diveri meteugari. Izvoarele istorice, fie ele literare sau artistice, prezint o imagine a brbailor celi (n Verig de picior cu semiove mari, special a rzboinicilor) descoperit la Uroi. care, redat n puine

nr. 47, octombrie 2007

DACIA magazin
perfecionrilor, mbuntirilor. i chiar i atunci cnd forma unui obiect a rmas neschimbat, o gam divers de ornamente le-a modificat n permanen aspectul. Din aceast perspectiv, este tiut c fiecare categorie de obiect de podoab cunoate o evoluie n cadrul modei unei anumite epoci, din momentul n care tipul apare i pn cnd atinge maxima popularitate, moment n care este larg rspndit. Dup o atare etap, fiecare tip de podoab dispare treptat din mod, pe msur ce apar i se impun altele noi ntr-un anumit areal, specific fiecrei categorii de obiecte.

descrierea s fie i mai apropiat de realitate, cred c cel mai bine este s dm cuvntul lui Strabon, care confirm preferina pentru o vestimentaie menit s impresioneze. El descrie portul ntregului neam, care se numete astzi gallic i galatic menionnd c [ celii] mbrac sagum i i las plete lungi ; de asemenea, mai precizeaz c folosesc pantaloni largi, iar n loc de tunici, poart bluze cu mneci rscroite, ajungnd pn din jos de pntece i pn la ezut. n acelai loc aduce unele completri asupra personalitii celilor care ne susin n demersul nostru de a contura imaginea general a inutei vestimentare celtice. El observ c La simplitatea i curajul gallilor se mai adaug i mult nechibzuin, ludroenie i dragoste de gteli. Descrierea este completat cu unele detalii privind locul si rolul podoabelor n cadrul vestimentaiei: ... ntradevr, ei poart podoabe de aur, cum sunt colierele din jurul gtului, brrile de la brae i de la ncheietura minii, iar demnitarii mbrac haine pestrie i cu inte de aur. Pentru a ne forma o imagine real asupra preferinelor vestimentare ale celilor, trebuie s precizm faptul c erau apreciate obiectele de mbrcminte realizate din materiale viu colorate, n unele cazuri chiar brodate cu motive florale i care, alturi de podoabe, ofer o imagine pitoreasc, vesel, a celor care le purtau. Aceast imagine contrasteaz n mod evident cu aceea a lupttorilor fioroi care i-au ngrozit adversarii pretutindeni pe cmpurile de lupt, dintre care unii obinuiau s lupte dezbrcai (gesati).

Printre cele mai larg rspndite piese vestimentare i care se regsesc i n descoperirile arheologice, se numr fibulele. Aceste piese reprezint echivalentul acelor de siguran din zilele noastre. Rolul lor, n antichitate, era acela de a fixa anumite piese vestimentare. n general, construcia unei astfel de piese este simpl. Se compune dintrun resort, un arc, picior, ac i portagraf. Cu toate acestea, modul n care au fost mpodobite unele dintre fibule le ridic la rangul de mici opere de art.

Obiecte vestimentare caracteristice

verigile pentru glezn sunt frecvente n descoperirile arheologice, tot aa cum nelipsite sunt i colanele. Despre acestea din urm se poate spune c, n moda celilor, erau podoabe specifice. n legtur cu ele, Henri Hubert remarca faptul c, dup fibule, sunt cele mai reprezentative obiecte de podoab ale celilor. Este foarte probabil c ele reprezentau nsemne ale prestigiului pe care l afiau cei ce le purtau. Valoarea simbolic a colanelor, ca piese de podoab n lumea barbar din antichitate, poate fi surprins dintr-un cunoscut citat din Cornelius Tacitus: Cpeteniile se bucur mai ales de darurile neamurilor vecine care li se trimit nu numai de unul sau de altul ci i de obte: cai buni, arme minunate, almuri i colane [...] . Importana torques -urilor n antichitate reiese cu claritate i din iconografie, pentru c cele mai numeroase dintre reprezentrile unor personaje poart colane.

Podoabe i accesorii vestimentare specifice ariei estice n general, ntreaga arie n care sa rspndit civilizaia celtic se caracterizeaz printr-o real uniformitate n ceea ce privete cultura material. Privit ns cu un ochi critic, amnunit, se pot distinge anumite

Cei mai muli dintre noi i nchipuie c moda este caracteristic numai vremurilor contemporane. Realitatea este c multe dintre obiectele realizate i utilizate de om au fost, nc din vechime, supuse transformrilor,

Moda

n legtur cu portul podoabelor, n general, s-a scris mult i nc se mai pot spune multe. Nu este aici nici locul, nici momentul pentru a trata mai pe larg acest subiect. ns, dup cum s-a vzut, din literatura antic reiese fr echivoc faptul c celilor le plcea n Propunere de reconstituire a portului n lumea mod deosebit s poarte celtic, n cea de a doua epoc a fierului, dup asemenea piese. Brrile i E. Lessing, V. Kruta, Les Celtes, Paris 1982.
3

Podoabe caracteristice

DACIA magazin

nr. 47, octombrie 2007

i, implicit, scoaterea din uz a obiectelor de port i podoab, fac ca ele s reprezinte i importante repere cronologice. Asocierea n complexe (locuine, dar mai ales n Fibul (agraf) din bronz ornamentat n morminte), a diferitelor tehnica ,,pseudo-filigranului, provenind de la tipuri de artefacte, ntre care Osijek, de pe site-ul: www.mdc.hr. podoabele i accesoriile particulariti zonale, care sunt puse vestimentare, joac un rol de cercettori pe seama unor influene deosebit de important, le confer din partea populaiilor cu care au venit importan i pentru determinarea n contact. Ca i n alte pri, astfel cronologiei acelor complexe. de particulariti pot fi surprinse i ntre piesele de port i podoab. Dintre Cunoaterea obiectelor de podoab acestea, dorim s menionm centurile i a celor cu rol n vestimentaie, este ornamentale din bronz i verigile un aport considerabil la reconstituirea Aspectul vestimentar la celi, dup unor secvene ale oricrei civilizaii din pentru glezn cu semiove mari. site-ul: http://www.lostvechime i bineneles c i a celei civilizations.net/celticValoarea cronologic a pieselor de celtice. Costumul specific al unei civilization.html. podoab i a celor cu rol n populaii, cu accesoriile i podoabele care l nsoesc, reprezint un element de separare al membrilor mai multor vestimentaie Aa cum am remarcat, capriciile distinctiv i poate constitui, alturi de comuniti care locuiesc n acelai modei, care impun noi i noi modele alte elemente caracteristice, un criteriu timp, acelai teritoriu.

a editura Saeculum a aprut cel de-al doilea volum dedicat cercetrii istoriei Daciei i semnat de Dan Oltean. Burebista i Sarmizegetusa se constituie ntr-un adevrat manifest al luptei mpotriva dogmelor i a diletantismului n scrierea istoriei dacilor. De la prima sa lucrare de anvergur, Religia Dacilor, Dan Oltean s-a fcut remarcat ca un rebel al istoriografiei romneti ca unul care nu contrazice doar de dragul contrazicerii, ci ca unul care cerceteaz minuios i i argumenteaz fiecare idee cu dovezi descoperite n urma unei munci impresionante. Prin intermediul metodei interdisciplinare (utiliznd psihologia, sociologia etc.) este analizat activitatea lui Burebista ca tnr rege, apoi ca rege al tuturor dacilor. Graie programelor de astronomie de ultim generaie a fost posibil demonstrarea faptului c
4

Burebista i Sarmizegetusa
sanctuarele Sarmizegetusei redau n plan orizontal imaginea cerului (poziia planetelor) de la solstiiul de var din anul 65 . Hr. Imaginea de fondator al Sarmizegetusei al regelui Burebista este de asemenea demonstrat i creionat cu argumente dintre cele mai competente n paginile acestei cri de excepie. Prezent la lansarea crii cercettoarea Aurora Pean sintetiza valoros esena acestei cri de excepie: Odat cu cartea lui Dan Oltean a venit n sfrit vremea curajului i a a valorii n ramura cea mai oropsit a istoriografiei romneti, cea a epocii dacice. Dan Oltean spune n cartea sa ceea ce alii nu au ndrznit pn acum s spun, construiete ce alii nu au fost n stare s construiasc i cerceteaz ceea ce alii ar fi putut, dar nu au vrut s cerceteze. i dincolo de toate acestea, deselenete drumurile pe care le-au nclcit istoricii din perioada apus a comunismului i pe care istoricii de astzi continu s le ncurce i s le blocheze. Cei ce sperau ca o astfel de carte s nu apar niciodat, s se pregteasc: odat cu cartea lui Dan Oltean vin vremuri noi. i, sperm, acesta este doar nceputul.

nr. 47, octombrie 2007

DACIA magazin

Muzeele Romniei la rscruce


Vernisarea unei expoziii de excepie la muzeul Brukenthal din Sibiu
Dr. Iosif Vasile FERENCZ
e parcursul celei de a doua jumti a secolului XX, muzeul de istorie i-a fcut simit prezena n peisajul cultural al fiecrui municipiu reedin de jude. Expoziiile permanente ale tuturor acestor instituii prezentau n mod obligatoriu momentele considerate a fi cele mai importante din ntreaga istorie a ntregii ri. n acest fel, ele se adresau cu predilecie elevilor care, astfel,

puteau s i completeze cunotinele acumulate n coal. Ele slujeau perfect ideologiei acelor vremuri. n paralel, n anumite localiti am mai fost obinuii i cu un alt fel de muzee. M refer aici la casele memoriale sau micile colecii de importan local, de multe ori adunate prin truda unor personaliti locale. n ultimii ani, schimbrile i transformrile nregistrate n cadrul societii romneti au atins i muzeele. Dei depozitare ale unor

colecii remarcabile, multe dintre muzee au supravieuit cu greu de la un an la altul, uneori fr cldur, alteori fr curent electric. Rezultatul a fost c s-au degradat continuu cldirile, expoziiile au fost descompletate i a fost nregistrat dispariia unor obiecte de mare valoare. Pe acest fond, nevoia de schimbare, de nnoire se simte tot mai acut i multe dintre muzee au nceput reorganizarea

DACIA magazin

nr. 47, octombrie 2007

apitala cultural a Europei, n anul 2007, Sibiul a gzduit pe parcursul acestui an numeroase evenimente. Nu suntem n msur s realizm o ierarhie a lor i nici nu cred c s-ar putea face. Organizatorii au oferit publicului o gam ct se poate de vast, de variat i toate manifestrile s-au desfurat la un nalt nivel, fie c ele au fost artistice, tiinifice sau au avut conotaii spirituale. ntorcndu-ne la tema preambulului nostru, v propun s ne ndreptm cu toii atenia, n rndurile care urmeaz, asupra unui eveniment cultural care a avut loc la sfritul lunii octombrie, la Sibiu. arme de foc i arme albe din Evul Mediu i din epoca modern. Casa Altemberger , cldirea n care a funcionat cndva primria oraului i care azi adpostete secia de istorie a muzeului Brukenthal, a vernisat o nou expoziie. Organizatorii ne propun o alt fel de abordare dect cele cu care am fost obinuii pn acum. Expoziia este adresat publicului larg i ncearc s introduc vizitatorul n ambiana unor interioare care reconstituie viaa cotidian n diferite epoci istorice, din aria geografic n care este situat Sibiul. nc din prima sal intrm ntr6

Muzeul Brukenthal este fr nicio ndoial una dintre cele mai cunoscute instituii de profil din Romnia. Cartea sa de vizit l recomand att n ceea ce privete vechimea, ct i bogia, diversitatea i valoarea coleciilor pe care le reunete. Cu toate acestea, ani de zile, asemeni celorlalte muzee din ar, a etalat expoziii prfuite, organizate dup principii nvechite. De curnd ns, lucrurile au nceput s se schimbe. Colecia de monumente din piatr a fost reorganizat i expus pe baza unor concepte moderne. Vizitatorul poate acum s viziteze lapidariul precum i o colecie de

nr. 47, octombrie 2007

DACIA magazin
Noul concept al expoziiei vernisate la Sibiu aduce un suflu necesar n peisajul muzeografic romnesc. Propune standarde diferite de cele cu care am fost obinuii. Dac ar fi s-i schim n doar cteva cuvinte principalele trsturi, ar trebui s remarcm c este acordat atenie istoriei locurilor din care sunt extrase secvene reprezentative. Vizitatorul are parte de o poveste, de o naraiune vizual clar i coerent n care se mpletesc reconstituirile i piesele originale. Explicaiile obiectelor sunt prezentate discret iar informaiile suplimentare sunt oferite prin intermediul unor monitoare montate n fiecare sal. Importana evenimentului trebuie privit ns i dintr-o alt perspectiv. Momentul ar trebui s fie unul hotrtor pentru muzeografia romneasc. Cu aceast expoziie se deschide un nou drum pe care vor trebui s peasc i alte instituii din sistem. Mesajul transmis de sibieni este c se poate. Viitorul este al afirmrii personalitii fiecrei zone i muzeul va trebui s se integreze n peisajul cultural. Echipa de la Brukenthal ne d astzi o lecie, ne pred un curs de bun organizare, de mobilizare i de eficien. Rmne ca viitorul s arate dac am reuit s nelegem mesajul transmis, dac am trecut examenul i cu ce calificative. Pn atunci nu ne rmne dect s i felicitm. perspectiva muzeotehnicii i a abordrii principiilor muzeisticii moderne. Este rodul muncii unei ntregi echipe, compus din istorici, restauratori, dar i stiliti, artiti plastici i specialiti cu diferite specializri, iar ntreaga expoziie se constituie parte integrant dintr-un program vast de integrare a muzeului sibian ntr-un viitor i veritabil circuit turistic european.
7

un tunel al timpului care ncepe n ndeprtatul paleolitic. Omul locuiete n peter i n jur facem cunotin cu uneltele sale obinuite, aa cum le cunoatem din descoperirile arheologice. La numai un pas distan ptrundem ntr-o alt epoc, neoliticul, unde organizatorii ne ofer reconstituirea unei locuine, dar i a unor instalaii specifice epocii, cum este cuptorul pentru ars ceramica. Obiectele arheologice sunt integrate foarte bine n ambian, putnd fi neles rolul lor n viaa cotidian. Epoca bronzului i prima epoc a fierului etaleaz obiecte de mare valoare. Este reconstituit un depozit de obiecte de bronz precum i panoplia specific rzboinicilor acelor vremuri, dar nu lipsesc nici piesele de podoab i ceramica. Un alt moment important reprezentat n cadrul expoziiei este

epoca Regatului Dac. Aici, organizatorii ne propun s vizitm un turn-locuin. Aa cum este bine cunoscut, n urma cercetrilor arheologice n cetatea dacic de la Tilica, au fost identificate i dou astfel de edificii. Piesele originale mobileaz structura i se integreaz bine n peisaj. Prsind spaiul profan al locuinei aristocratice, ptrundem n universul sacru i plin de mister al unui sanctuar cu coloane de lemn ridicate pe plinte din piatr i ncercm s nelegem universul spiritual al dacilor. Un alt moment surprins de organizatori este casa roman din timpul provinciei, unde amnunimea reconstituirii merge pn la cele mai mici detalii. Iar cltoria se ncheie n ambientul unui dormitor medieval din care nu lipsete focul din emineu i nici superbul pat cu baldachin. n exclusivitate pentru Dacia Magazin, directorul general al muzeului Brukenthal din Sibiu, prof. dr. Sabin Adrian Luca a remarcat c aceast expoziie este un eveniment de excepie, ea constituindu-se n primul proiect de o asemenea anvergur n Romnia, menit s pun n valoare patrimoniul cultural naional. Pentru realizarea lui au fost utilizate tehnici i concepte din

DACIA magazin

nr. 47, octombrie 2007

Crede i... NU cerceta !?..


Prof. Timotei URSU
ntr-un numr anterior al DACIEI MAGAZIN (45; august 2007) a aprut un articol entuziast al d-lui Florin Drghiciu, publicat drept contribuie la omagiul pe care actuala cercetare

pluridisciplinar l aduce cu fiecare nou descoperire universului cultualtiinific al geto-dacilor (sau mai exact spus: al DACILOR, aa cum ni se dezvluie acesta, tot mai mult i mai complex, prin intermediul

sanctuarelor-relicve; facem aceast distincie cu precauia necesar nu pentru a redeschide ampla disput daci sau gei sau i-una-i-alta?, ci pur i simplu pentru c - n actuala etap - studiul pluridisciplinar s-a

KOGAION (XI, part of X) 20 oct 1985, 12:59 p.m. 8

Copyright Timotei Ursu, 1985, 2005

nr. 47, octombrie 2007

DACIA magazin
imaginea sanctuarelor din pseudostatutul de locuri cultuale primitive de sacrificiu i de a le fi apropiat de interpretarea pluridisciplinar; dar, de asemenea mpreun, pctuiesc printr-o eroare pe ct de involuntar, pe att de neplcut: la data la care au fost ntreprinse acele tentative, nu se cunotea nc numrul exact al mulimilor numerice (grupurilor de piese) din sanctuare, luate n calcul. Dac pleci de la o premis greit, rezultatul nu poate fi altfel dect eronat. Nici astzi acest numr nu este pus n valoare arheologic absolut definitiv; iar noi spturi pot releva date indedite; dar cel puin n ce privete sanctuarele rotunde de la Dealul Grditei exist astzi unele certitudini numerice care permit exersarea unor ipoteze cu mult mai multe anse de reuit. (Cei interesai ntr-un raport arheologic corect, redactat cu remarcabil profesionalitate i... la zi, trebuie si procure - ntre alte surse de informare - valoroasa carte SANCTUARELE DACIEI, alctuit de buna cunosctoare a ultimelor trei decenii de cercetri aplicate acestui aspect, arheologa Adriana RusuPescaru; cartea - editat sub sigla ACTA MUSEI DEVENSIS 2005, a aprut recent, la Deva) n fapt, ceea ce s-a ntmplat n urm cu trei-patru decenii este un renghi pe care l-au jucat primelor interpretri spturile inerent incomplete, de pn n 1978-1979. Atunci i dup 1980, un nou val de arheologi (ntre acetia: Ioan Glodariu, Eugen Iaroslavschi, Adriana Rusu, i firete ! - directorul antierului arheologic de la Dealul Grditei, Hadrian Daicoviciu), au primit sarcina efecturii unei reconstituiri a celor dou terase a X-a i a XI-a angajnd serioase eforturi pentru descoperirea unei largi reele de ziduri i vestigii; noile spturi au pus n valoare o serie de realiti ignorate de spturile anterioare. Revelator, dac noile cercetri au reconfirmat la marele Sanctuar Rotund mulimea numeric de 104 blocuri n brul de andezit exterior, Cercul A, i a
9

KOGAION

(Bird Eye on The Great Round Sanctuary, East to West)

aplecat prevalent asupra relicvelor din zona istoric i geografic atestat ca dacic; extinderea acestor cercetri va contribui n viitor, cu siguran, i la clarificarea disputei amintite...). Articolul semnat de dl. Drghiciu ( FASCINANTUL CALENDAR DE LA SARMIZEGETUSA REGIA ) are n demersul su doar meritul incontestabil al entuziasmului personal demonstrat prin lecturarea pasionat, cred eu, a unei cri aprut n urm cu aproape trei decenii, Calendarul de la Sarmizegetusa Regia (Ed. Academiei, 1980); cartea prezenta, atunci , tentativa de interpretare matematic a formulelor numerice din sanctuarele rotunde de la Dealul Grditei, aciune destul de inedit, efectuat atunci de erban Bobancu i Cornel Samoil (cu un bun, instructiv capitol de ncadrare istoric scris de Emil Poenaru). Nu sunt puini cercettorii, inclusiv arheologi, care au acordat o atenie special evidentelor mulimi numerice, posibil (sau probabil) corespondente, indicate de piesele

constructive ale sanctuarelor. nii primii sptori calificai, universitarii D.M. Teodorescu i Constantin Daicoviciu, sugerau ideia unui posibil calendar nscris n ciudenia construciei Marelui Sanctuar Rotund; profesorul universitar Gh. Chi de la Cluj, efectund primele interpretri astronomice la terasele sanctuarelor, atesta i el (1959-1960) o astfel de posibilitate, fr a mai apuca s ntreprind un studiu propriuzis. Georges Charirre, un cercettor francez, cuteaz o interpretare ndrznea (vezi G.Charirre , n Bulletin de la Socit Prhistorique Franaise, LX, 1963, nr.7-8) i chiar arheologul Hadrian Daicoviciu ncearc o voioas interpretare proprie (vezi H.D., DACII, Bucureti 1972, pg.295-302) , urmat de mult mai analiticele tentative ale lui Ioan Rodean (GRAIUL PIETRELOR DE LA SARMIZEGETUSA, Buc. 1980) i cartea amintit mai sus, cea a colectivului Bobancu din Braov. Toate aceste tentative au meritul de baz de a fi detaat fundamental

DACIA magazin
grupelor de andezit ale Cercului B: 30 x (6+1), sau a formulei numerice a Absidei Centrale (21 stlpi + 13 stlpi), n ceea ce privete componena cercului C - socotit de tentativele calendaristice anterioare ca avnd un productiv numr total de 68 stlpi! s-a dovedit, fr putin de tgad, c acesta a cuprins patru grupe numerice relativ inegale de stlpi: 20+22+21+21, desprite prin patru praguri de lespezi. Chiar dac aceast modificare, constnd ntr-o nghesuire evident, punea n dificultate unele interpretri constructive potrivit crora stlpii n-ar fi avut alt menire dect susinerea unui acoperi, ea a anulat fr replic toate interpretrile numerice anterioare al cror miez l constituia formula de 68 stlpi ai Cercului C (socotit cheie a raportrii numerice 104 la mulimea cu structur sexagesimal 180!...). Trebuie s precizm c n teren, n formula reconstituit prin 84 stlpi de lemn (al cror profil n seciune a putut fi reconstituit dup urmele de arsur clar marcate n sol, dar nu i nlimea acestora de aici sugestia de nlime sinusoidal deschis aplicat de arhitectul aciunii de reconstituire, Cistian Clinescu!) ei bine, cel ce examineaz atent cele patru grupe de stlpi va avea surpriza s totalizeze numai... 83. Un stlp mai exact: urma de arsur a unui stlp! din grupa 20 (vezi imaginea aerian a sanctuarului), a fost srit la implantarea replicilor actuale din lemn i acoperit, pentru a se conserva in situ - arheologic vorbind - forma descoperit, tipic, a urmei de arsur. Aceti stlpi ca i cei 34 ai Absidei din centrul sanctuarului au ars, fie ntr-un incendiu al nvlitorilor romani (cum s-a afirmat i s-a tot repetat, cam fr nicio dovad elocvent), fie ca msur anterioar de precauie mpotriva descoperirii secretelor cultuale, adic ntr-un posibil incendiu declanat de nii servanii acestor sanctuarecalculatoare. Asta nu nseamn nici pe departe c tot efortul ntreprins de anteriorii cercettori (n special Ioan Rodean i
10

nr. 47, octombrie 2007

colectivul Bobancu) trebuie aruncat deoparte. Dimpotriv, o serie de sugestii ale lor constituie - ca... futeii unei veritabile scri! - elemente de referin sau de sugestie pentru cercetrile ulterioare, care au beneficiat doar de o mai complet informaie numeric, relevat arheologic. Aceasta este dialectica fireasc a cercetrii tiinifice. ntre aceste cercetri ulterioare, de dup 1982, care au beneficiat de un aport arheologic substanial, menionez propriul meu studiu ( Sistemul Numeric Geto-Dac i Modulul probabil de lungime, AOS, 1983 1984), apoi cercetrile paralele de studiu arheo-stronomic ale prof. univ. Florin Stnescu (19862001) precum i alte merituoase tentative de interpretare (una dintre acestea aprut - regretabil - pe Internet, nesemnat, n urm cu trei ani!... A cui o fi?!). Cunoaterea integral a celor vreo cinzeci de ani de tentative de interpretare pluridisciplinar este mai mult dect binevenit nu pentru epolarea de vanitoase merite, ci obligatoriu n favoarea stimulrii unui studiu ct mai aprofundat, de ctre noi fore, pentru constituirea unui elocvent tablou al interpretrii pluridisciplinare. Deviza acestor studii i iniiative trebuie s fie: Documenteaz-te i cerceteaz, pentru a putea CREDE! La polul opus se situeaz erorile. Una dintre acestea a provocat-o involuntar desigur, dintr-un fel de entuziasm pripit Florin Drghiciu. P u b l i c a r e a articolului su de ctre redacia DACIEI MAGAZIN face parte dintr-o salutar politic de stimulare a interesului pluridisciplinar al unor cercettori

care nu sunt limitai de chingile tradiiei arheologice clasice. Dac Drghiciu s-ar fi referit la cartea aprut n 1980 ca la o real treapt n istoria acestui tip de studiu (matematico-informatic) i dac ar fi oferit examinrii generale propriile sale ipoteze i concluzii, chiar dac acestea ar fi chioptat, obiectivul pozitiv al publicrii ar fi fost ntregit. Din pcate, Drghiciu fr a cunoate nici situaia real din teren, nici bibliografia de specialitate aprut ntre timp se rezum la citarea, cu ncntare, a unor concluzii repet! depite anulativ de rezultatele obiective la care s-a ajuns dup conceperea crii colectivului Bobancu. S-au emis acolo i ipoteze care, n principiu, stau n picioare (aceea a unui posibil secol dacic egal cu numrul blocurilor de andezit din Cercul A, 104; probabilitatea c sacerdoii de la Dealul Grditei probabilul complex cultual-tiinific Kogaion? operau cu dou calendare, unul de 104 ani i altul, mai subtil i mai exact, rezervat iniiailor; etc.). Dar totodat, prad aceluiai entuziasm... infidel, autorul articolului reitereaz i inexactiti care risc, prin repetiie, s creeze n mintea (i n fiierele!) altor virtuali cercettori foarte periculoase raportri: eronate. Am s iau doar cteva exemple. Dac afirmaia (inexact) c acel complex

Costesti-Cetuie PHOTO Timotei Ursu (Copyright T.U., 1985, 2005)

nr. 47, octombrie 2007

DACIA magazin
valorii 68 n locul celei de 84; sau ca s extindem cercul fabulaiilor care au fcut carier, dar s-au dovedit n timp inexacte, de pild: cu repetarea obsesiv, din auzite a concluziei c vechii maiai ar fi utilizat un calendar diferit de cele ultramoderne de astzi, cu doar... 0.000002!... n fond, articolul d-lui Drghiciu are o intenie pozitiv i doar un accent (dar ce accent!) greit. Sunt de salutat toate articolele care readuc n discuie, critic, ipoteze emise n timp, fie la noi, fie prin lumea larg. Reiterarea acestora stimuleaz, direct sau indirect, spiritul de investigaie de care are atta nevoie istoria noastr veche; condiia de baz rmne ns aceea de a prezenta acele ipoteze drept ceea ce ele sunt de fapt: IPOTEZE ale unui anumit moment dat, i nu axiome tiinifice. Iat, aceast ntmplare poate genera ea nsi startul n goana pasionant pentru adevr, nscrierea n competiie a mai multor cercettori: n ct i cum modific datele noi (asupra sanctuarelor) mai vechile tentative de descifrare a unui calendar al Kogaionului? Eu nsumi am tot trudit i msurat i calculat de-a lungul acestor trei decenii, decenii de relative certitudini dar i de chinuitoare ntrebri. Am ajuns la concluzia (doar a mea, pentru moment!) a unui extraordinar sistem numeric exersat la Dealul Grditei: exersat nu de... noi, ci de constructorii minunai ai sanctuarelor. Inclusiv n tentativa de descifrare a unui calendar, am propus ipotez a rezultat numeric c e ncifrat un calendar util (profan; civil) cu un secol de 104 ani, de cte 365 zile fiecare, i care la sfritul fiecrui sfert de secol dac opera, probabil, o amortizare adugnd... 10 de zile (de srbtoare?!), perioad bine descris de Hecateu cnd vorbete despre rentoarcerea periodic a lui Apollo la Templul Boreazilor. Amortizarea ar fi vizat, cred, mplinirea unui Secol Dac al Iniiailor, de exact... 38 000 zile. Ca s m refer doar la evidene: vezi totalul pieselor componente ale Absidei, 34 stlpi plus patru lespeziprag (care patru lespezi puteau servi i la... intrat n Absid; dar i la... numrat!) La acest posibil Secol al Iniiailor, unul de surprinztoare exactitate - dac o mai larg verificare a ipotezei confirm asta! - am ajuns nu numai prin analogii, ci i prin cteva crri numerice indicate de nsei sanctuarele. Nu-mi pot ngdui s insist asupra altor amnunte, pentru a nu se interpreta anapoda intenia articolului meu: nu o anume competivitate frustrat m-ar mpinge s critic reluarea ipotezei grupului Bobancu! Dimpotriv, trebuie s spun limpede c, n 1981, tocmai lecturarea acelei cri (alturi de cele ale lui Hawkins, A.Thomm , Hadrian Daicoviciu i alte cteva...) m-a mpins n cercetarea pluridisciplinar; ideea secolului de 104 ani nu este a mea, ci o sugestie pe care am preluat-o inclusiv din cartea cu pricina; tot aa cum la ipoteza mileniului de 10404 ani am ajuns prin sugestia gruprii de 520 ani n... calendarele central-amerindiene. Ei, dup toate astea: cine ridic mnua?!... Este n afar de orice ndoial c la Dealul Grditei (Kogaion?) ne aflm n faa unei pagini de preinformatic, n faa unei dovezi indubitabile de antice performane matematice i astronomice socotite pn nu de mult doar entuziaste exagerri ale unui Iordanes... Sanctuarele de pe terasele X i XI sunt citite astzi de fiecare vizitator prin raportare la propriul su nivel de cunoatere, de cuprindere: atta nelege, atta vede!... Dar pe cei care ar dori s cuprind mai mult, util e s-i deprinzi cu adevrurile acelui mai mult; cu adevrurile, cu rspunsurile verificabile, cu ntrebrile la care nc nu se cunoate cu certitudine rspunsul, cu invitarea n efortul de a-l gsi; i cu certitudine! nu prin reiterarea erorilor de odinioar, orict ar prea acelea de atrgtoare. Suntem ntr-un timp i la un nivel al nfruntrii tiinifice n care avem nevoie de colaboratori, de reali competitori; nu de spectatori epatai i nici de aplaudaci.
11

de sanctuare se afl pe trei terase succesive este automat compromis prin cunoaterea cvasi-general a faptului c sanctuarele dacice de la Dealul Grditei acoper doar dou (terasa X i terasa XI) din cele dousprezece terase succesive puse n valoare acolo prin spturi arheologice exhaustive, repetarea supoziiei absolut nedocumentat, pur fabulativ, c Burebista i-ar fi stabilit reedina regal aici, lng marele Preot (!?) ne oblig s reamintim cititorilor c niciun rege dac, nici mcar Decebal aflat sub ncercuirea legiunilor romane, n-a utilizat spaiul cultual al presupusului Kogaion pentru activitile domestice, militare, comerciale i administrative pe care le presupune o capital: nu exist absolut nicio dovad material pus n acest sens n valoare prin spturile arheologice din incinta cetii i incinta sacr de la Dealul Grditei, i nici vreuna credibil n izvoarele scrise, attea cte exist... Apoi, pe de o parte ludnd (aprioric i doar pe baza unei lucrri depite ) geniul dacilor, constructori ai acestui (?!) fascinant calendar de la Sarmizegetusa, a ncepe o pledoarie pro-dacic productiv prin cufundarea lor desigur involuntar, dar minimalizant - n fraza Msurarea timpului a preocupat orice popor antic care avea.. (atenie!) .. un minim necesar al civilizaiei (?!!) este un procedeu contraproductiv. S ne nelegem: chiar dac peste cteva fraze mai ncolo dl. Drghiciu o ...drege, afirmnd c strmoii notri daci aveau de mult acel nivel de civilizaie (cel minim?!!..) capabil s creeze un calendar fascinant , etc., buna sa intenie este cu eviden minat de pornirea de la un... nivel minim! D-sa preia, de bun credin, informaii din cartea aprut cu trei decenii n urm, nesesiznd c unele aprecieri de acolo sunt evidente exagerri: acreditarea ideii c dacii ar fi posedat un calendar cu... o ntrziere de 38.88 secunde la 2275 ani (deci o ntrziere de 1,8 secunde ntr-un secol dacic de 104 ani!!) este absolut egal cu... utilizarea

DACIA magazin

nr. 47, octombrie 2007

Supravieuiri din vremea btinailor


n lumina cercetrilor arheologice i etnologice
Pamfil BILIU
ercettorii etnologi au fost mult vreme rezervai n privina studierii, din perspectiv istoric, a culturii populare, n care s se sprijine pe descoperirile arheologice, cu toate c o serie de aspecte, printre care obiceiurile agrare, cele de nmormntare, cele legate de natere, cel puin prin o parte dintre elementele lor, pot fi studiate din perspectiv istoric. Ceremonialul funebru a conservat pn astzi o serie de ritualuri care, raportate la cercetrile arheologice, ne ntresc convingerea c nu pot fi rupte de cultura i mitologia strmoilor. Capt importan pe aceast linie, mai nti, nmormntarea defunctului cu uneltele de care s-a slujit n timpul vieii. Cercetrile noastre, efectuate ntro micro-zon situat pe Valea Someului cuprinznd localitile Frcaa, Slsig, Ulmeni, icu, Tmaia, Srbi ne-au edificat n privina respectrii ritului nmormntrii cu uneltele defuncilor, mai cu seam dac au fost meseriai. Acestora li se puneau n sicriu foarfecele (dac a fost croitor), ciocanul (dac a fost fierar sau cizmar), securea (dac a fost lemnar). Trebuie s subliniem c nmormntarea cu unelte este de larg rspndire n folclorul nostru. Simion Florea Marian menioneaz c, lng defunct, trebuie s se puie i toate obiectele acelea care cred c i sunt de neaprat lips n cealalt lume. Tot el mai arat c la ciobani li se punea fluierul cu care cntau la oi i care ne amintete de motivul ultimei
12

dorine a ciobanului mioritic de a fi nhumat cu acest instrument ciobnesc de cntat. n lucrarea sa binecunoscut nmormntarea la romni, ritul este atestat n mai multe regiuni ale rii, precum Bucovina, Moldova de Sud, Munii Apuseni, Banat. n folclorul altor popoare, de asemenea, este larg rspndit acest rit funerar. Se pare c cea mai veche referin pe care o avem ne-o furnizeaz Homer n Odiseea: umbra lui Elphenor i cerea lui Ulisse n infern s-i fac datina de nmormntare, construindu-i un mormnt la marginea mrii i mplntndu-i vsla la cap, semn al ndeletnicirii sale, ceea ce Ulise i ndeplinete cnd ajunge n patria de batin a fostului su ortac. Aa cum arat Dumitru Protase, ritul era generalizat n ritual funerar la daci i la daco-romani. n gropile strmoilor s-au descoperit o serie de ustensile, diferite ca form i utilizare, aruncate ritual, printre care: strchini, ulcioare, cni, vase cu picior, modelate cu mna sau lucrate la roat, ceea face dovada c roata olarului era binecunoscut de ctre daci. Sunt importante de semnalat armele i ustensilele de metal de trebuin curent: cuite de fier, sferdere, nicovale, seceri, dar i lnci de fier, pumnale, sbii etc. nmormntarea este edificatoare, mai nti n privina credinei n continuarea vieii dincolo de mormnt. Aa cum arat Dumitru Caracostea, niciodat omul nu s-a mpcat cu ideea c existena lui se mrginete la scurta limit a ctorva decenii. Cercetrile, arat el, ne conving c

generaiile au privit moartea sa ca o dinuire dincolo de hotarele vieii, deci ca o dezvoltare. Exploatarea primitivilor i cercetrile arheologice confirm aceasta. Se tie c un element de cpetenie al religiei strmoilor geto-daci era credina n nemurire. Strmoii credeau c nu dispar dup moarte, ci i continu viaa, n cer, dup moarte, alturi de zeul suprem Zamolxis, dup cum arat i Herodot. Ceea ce este mai important de subliniat este aici problema continuitii unor elemente de cultur spiritual la poporul nostru. Aceast credin mai este vie i astzi i este rspndit pe un amplu teritoriu daco-romn. Riturile de nmormntare o argumenteaz cu limpezime. n Moldova i ara Romneasc, spunul cu care s-a splat mortul, pieptenele cu care s-a pieptnat, acul cu care i-a cusut hainele se pun n sicriu cu defunctul, ca s aib pe lumea cealalt spun de splat, pieptene de pieptnat sau ac cu care s-i coase hainele cnd i se vor rupe, arat Simion Florea Marian. Cercetrile noastre asupra riturilor de comemorare a morilor din ara Lpuului care poart denumirea de moi i care cuprind cinci cicluri anuale: Florii, Pati, Rusalii, Arhanghelii Mihail i Gavril, Crciun, srbtori la care morii sunt comemorai ne edific n ceea ce privete continuarea vieii dup moarte, pomenile avnd funcia de revigorare i ntreinere a vieii celor de dincolo, dar i n credina posibilitii revenirii mortului n chip de strigoi. De altfel, n aceast zon, cei disprui nu sunt denumii mori,

nr. 47, octombrie 2007

DACIA magazin
cere victime omeneti. Aa cum ne arat cercetrile, ctre mijlocul i sfritul primei vrste a epocii haltatiene, ritul predominant de nmormntare era al nhumaiei. Ctre mijlocul i spre sfritul primei vrste a fierului, situaia se schimb, iar getodacii trec la incineraie. Ambele firme au la baz vechi credine n continuarea vieii dincolo de moarte. n cazul nhumaiei se credea c omul trece n lumea de dincolo cu trup cu tot, c omul merge la un zeu subpmntean, iar n cazul incinerrii se credea c omul se ridic ctre atri prin fum i cenu. Nu putem rupe ritul incinerrii defunctului de vechile credine n efectele purificrii prin foc i ardere, aceasta fiind o condiie a integrrii omului n cosmosul spre care credea c se ridic. Focul este unul dintre elementele fundamentale n toate sistemele cosmogonice, manifestat sub form de flacr, cldur i lumin. La toate popoarele, focul simbolizeaz viaa, puterea regeneratoare i purificarea. Dac avem n vedere att de frecventa lui utilizare pe ntregul teritoriu al Daciei, ajungem la concluzia c a lsat urme n cultura popular romneasc. Desigur, astfel de reminiscene nu au fost studiate. Sistemul de priveghere a mortului din Vrancea, n cadrul cruia se aprind focuri, cnd chiperul, un personaj mascat, joac n jurul focului, iar cel care conduce ceremonialul ine n mn un lemn aprins, dac avem n vedere c se mai practic doar n acest spaiu, ritul ar putea fi considerat ca o reminiscen de la strmoii notri daco-gei. n contextul acestui ceremonial complex de priveghere a mortului din Vrancea, nregistrm i petreceri, la care se bea, se mnnc i se joac, ele fiind destul de exuberante, aceasta fiind ultima petrecere a celui mort cu cei vii. n timpul petrecerii, cel care conduce ceremonialul caut s-i arunce pe participani n foc. Considerm c i ntre acest ritual i petrecerile din timpul ofrandelor funebre ale btinailor ar putea exista o posibil legtur. Urme ale religiei strmoilor ni sau transmis i prin unele motive de colind, care circul nc i astzi, chiar dac ele au intrat deja n fondul pasiv. n variantele de Mioria-colind, care circul n Maramureul istoric i ara Oaului, ciobanul este osndit la forme de pedeaps care variaz i oscileaz: Ori s-l pute, ori s-l taie, / Ori s-l puie-ntre frtaie. / Ori s-l taie, ori s-l pute, / Ori s-l puientre pute. Folcloristul maramureean Isidor Rp pune acest tip de ucidere a ciobanului mioritic n legtur cu jertfele umane aduse de ctre strmoi zeului lor suprem, Zamolxis. Aa cum arat cercetrile, btinaii trimiteau din cinci n cinci ani cte un sol la Zamolxis. Se trgea la sori cte un dac. I se nirau toate cte avea s le transmit zeului, apoi era azvrlit n epile fixate cu vrful n sus. Dac solul murea strpuns, ei credeau c zeul le este favorabil i c le-a ascultat cererile. Dac nu murea, ddeau vina pe sol, spunnd c este un om ru i alegeau pe altul n locul lui. Reminiscene din religia strmoilor s-au conservat i n imaginile unor colinde vechi romneti. Tipic este cea axat pe motivul pomului ncrcat de rod, n care gospodarii care culeg poamele sugereaz c rodul este rezultatul rugciunilor lor efectuate pe vrfuri de munte, adresate soarelui. Luna-n drum le-o stat / Mndru i-o-ntrebat: / Ce v-ai cptat? / Poame-am cptat, / Cu mare rugare, / De la Sfntul Soare / N coate, n jerunte, / P cel vrv de munte . Un element important al cultului dacilor consta n slujbe, ceremonii i incantaii care se fceau pe munii nali, cu siguran pentru a fi mai aproape de soare. Putem afirma c n cultura noastr popular exist nc multe reminiscene din cea a strmoilor,
13

ci mutani, iar una dintre formele orale rostite n cadrul ceremonialului este Dumnezeu s ierte p ci muta sau p t mutai. nmormntarea cu unelte nu poate fi desprins de credina strmoilor n efectul magic al metalului, dac avem n vedere nmormntarea cu ustensilele din metal prelucrat: fier, argint, bronz etc. Intensitatea practicrii ritului ntrete aceast convingere. Mircea Eliade subliniaz caracterul de sacralitate al metalelor, care le este atribuit nc din zorii civilizaiei, o sacralitate teluric, dat fiind faptul c ele aparin MameiPmnt, iar fierarii erau venerai i temui, alturi de vrjitori i magicieni. Am putea considera i aceast credin ca o motenire autohton, dac avem n vedere ceea ce spune I. A. Candrea: toate aceste credine n puterea apotropaic a metalului sunt comune tuturor romnilor de dincoace i de dincolo de Dunre i sunt foarte vechi. Le gsim aproape identice la toate popoarele din Europa i, n parte, i la cele din celelalte continente. n riturile de nmormntare la romni este larg rspndit i spargerea ritualic a unui vas de lut de sicriul celui disprut la scoaterea lui din cas. Datina a fost atestat la romni pe un spaiu ntins ce cuprinde Transilvania, Muntenia i unele zone ale Moldovei. Cercetrile arheologice arat c, n timpul incinerrii defunctului, a avut loc un banchet funebru de la care au rmas n mormnt vase sparte din care osptaser participanii la ceremonialul funebru. Considerm c ritul spargerii ritualice a vasului la scoaterea mortului este o continuare a celui al strmoilor, dac avem n vedere c vasul este de ceramic, iar la baza lui stau credinele n magia cioburilor aductoare de noroc, vie i astzi n folclorul nostru. Gh. Ciaueanu ne edific asupra credinelor i n alte rosturi ale cioburilor de vase, care li se jertfeau i rurilor pentru a nu mai

DACIA magazin
care ateapt s fie cercetate i studiate mai ndeaproape. Sub aspectul folclorului literarmuzical, Dimitrie Cantemir se numr printre primii savani romni care susin c doina va fi chemat la daci zeul sau zna rzboiului, fiind c acest cuvnt ncepe ntotdeauna la romni cntecele lor de lupt. Prerea lui Cantemir este reluat i susinut de ctre B.P. Hasdeu. Opinia lui Cantemir, orict de arbitrar, are un merit. Ea deteapt o ntrebare foarte serioas. Prinii notri motenit-au ei puternica inspiraiune poetic de la romani, ori de la daci?. Dac vom pune dar n cumpn natura prozaic a romanilor i geniul poetic al dacilor va fi legitim a conchide c admirabilele noastre doine, negreit ca gen, nu ca materie, sunt motenite de la cei din urm. n sprijinul afirmaiei, Hasdeu se folosete de argumente de ordin filologic, n care scop citeaz particulariti de ordin fonetic i lexical, ntre care termenul dain, conservat n Transilvania. Din ciclul baladelor pe tema Logodnicilor nefericii se oprete la tipul considerat de cercetrile de specialitate cel mai vechi inelul i nframa. Acest tip de balad este considerat tot de Hasdeu ca fiind o motenire dacic. Ea aparine primei perioade a istoriei dacoromne, cu mult anterioar domniilor moldave i vlahe i anume secolelor VVII, cnd urmaii romanilor lui Traian se uneau cu urmaii dacilor lui Dicovolov sau ai slavilor i ddeau nceput poporului romn. n sprijinul afirmaiei sale, savantul romn se folosete de anumite motive, ntre care arborii mbriai, care cresc pe mormintele eroilor din balad bradul i via n care descoper credina traco-slav despre metempsihoz. Mai aduce n sprijinul afirmaiei elemente etnografice, ntre care paloul ncovoiat de pe masa verde, care i amintete de reprezentarea dacilor de pe column
14

nr. 47, octombrie 2007

cu paloele lor ncovoiate. Mai ia n dezbatere, pentru a-i argumenta afirmaia, motivul lurii rmasului bun al eroului de la ostai: Dragii mei! Ostaii mei! Puiori viteji de zmei, pe care l pune n legtur cu zeificarea zmeilor de ctre triburile trace. Elementele de balad analizate l fac s afirme: Astfel de argumente vorbesc destul de convingtor despre proveniena dac a legendei Inelul i nframa. Dintre obiceiurile pe care Dimitrie Cantemir le include n grupa celor de provenien autohton adic, cum spune el, se trag din idolii cei vechi ai dacilor, amintete Turca, Paparuda, Snzienile i Colinda. Cantemir se contrazice ns cnd afirm Colinda aduce cu calendes ale romanilor i se prznuiete, ndeobte, la nceputul fiecrui an nou, att de ctre oamenii de rnd, cu datini deosebite. Referitor la originea Snzienilor, mai ales coala romantic prin reprezentanii ei Aron Densuianu, Nicolae Densuianu, Simion Mndrescu, Atanasie Marienescu e de prere c tocmai denumirea Sancta Diana ar fi o motenire latin. Trebuie s subliniem c cel puin parial D. Cantemir are dreptate. La nceputul erei noastre se rspndete n Dacia Roman o variant nou a vechii zeie italice sub denumirea Diana Melifica, dobndind un atribut nou, patronajul albinelor. Acest atribut era firesc ntr-o provincie n care albinritul era o ndeletnicire de baz. Acest cult era strict local, nentlnit nicieri n Imperiul Roman. D. Cantemir nu aduce argumente pentru a-i sprijini afirmaiile. Cele pe care le aduce l contrazic de multe ori. Astfel, n obiceiul Drgaica descoperea pe zeia Ceres, care era zeia recoltei i a grului la romani. Se baza probabil pe faptul c zeia a intrat ntr-o triad alturi de Liber Pater i Libera i a devenit treptat patroana agriculturii la daci i n ceremoniile legate de ele.

La Chiralexa se contrazice cnd afirm c formula Kyrie Eleison vorbete de strigarea cretinilor n rugciunea lor. Formula vine din grecete i nseamn Doamne, miluiete. Probabil Cantemir se gndea i la tradiiile i practicile magice care se oficiau la aceast srbtoare cu substrat agrar i de provenien precretin. ntre acestea, putem aminti ameninarea pomului sterp, nconjurul casei cu o ppu ceremonial compus din spice de gru, fuioare de cnep i tot felul de crengi de mr, pr, nuc, cire, cu o lumnare aprins, toate conservate pn astzi n ara Lpuului i Maramureul istoric. Urme de la strmoii notri daci ne-au rmas, desigur, n mitologie. D. Cantemir este de prere c mai multe fiine mitologice ar proveni din cultura dacilor: Ursitoarele, Frumoasele, Joimriele, Miaznoapte, Strnga i Tricoliciul. Dac autorul amintit nu aduce argumente n susinerea prerii sale, trebuie s subliniem c Tricoliciul, adic omul metamorfozat n cine sau lup denumit n unele variante regionale vrcolac face parte din rndul elementelor autohtone, prere susinut i de ali cercettori. Mircea Eliade considera numele dacilor, alturi de legenda ntemeierii Romei, printre puinele relicve ale licantropiei iniiatice. Tradiia a persistat pe teritoriul Daciei, absorbind i alte forme n mitologia romneasc. Snpetru este patronul lupilor, ceea ce l-a determinat i pe D. Cantemir s-l includ n rndul srbtorilor dacice. Aceast funcie a sfntului se datoreaz, dup unele preri, influenelor alanilor caucazieni, prezeni n secolul al IV-lea n Dacia, popor pastoral care avea un zeu, Tutyr, adorat ca pstor al lupilor. Legenda Babei Dochia, considerat i ea de ctre acelai D. Cantemir ca fiind o motenire dacic, este alctuit din dou secvene epice care s-au pstrat separate, dar care se completeaz reciproc n alctuirea

nr. 47, octombrie 2007

DACIA magazin
c ntemeietorul acestui templu, Soarele este un simbol arhetipal la neleptul care a condus pe slavi a fost toate popoarele, dar cultul lui puternic unul dintre cei trei nelepi ai notri, la daci ne ntrete convingerea c i mai ales ar putea fi Zamolxe, zeul diferitele reprezentri ale lui n arta proroc al strmoilor notri, pe care popular le-am putea considera Diacon l denumete Sklabo-rus, moteniri autohtone: soarele probabil pentru c acesta a stpnit i antropomorfizat, soarele n micare, peste slavi. soarele frnt care, n mitologia Totodat noi gsim o foarte mare romneasc, semnific sfritul lumii. asemnare ntre arhitectura i cioplirea Aceste motive sunt de larg rspndire idolilor daci i slavi. Statuia de pe n arta popular romneasc. innd cont de marea rspndire Ceahlu reprezint singurul monument dac. Statui slave sunt mai pe care o avea n cultura celtic multe. Astfel, statuia dac se afl pe motivul roii cu patru spie, respectiv povrniul muntelui, iar dincolo de cel al roii nchise n cerc, este posibil muni se afl cea mai mare parte a ca acesta s fi ptruns n Dacia pe calea Dunrii i a principalelor ape care idolilor slavi. n mitologia lor, dacii practicau se revrsau n Tisa. Acest motiv nu a cultul soarelui. Hadeu susinea c ptruns ca mijloc de ncretinare a istoria ne-a lsat nou tirea c soarele dacilor, ci cu funcia lui pgn, aceea a fost cinstit chiar i de daci. Flavius de cult al soarelui. Un motiv generalizat n arta Vospicus, n Viaa mpratului Aurelian, spunea c acest mprat s- popular romneasc pomul vieii a nscut n Dacia Ripensis i c mama cel puin n unele tipare, aparine i el lui era o preoteas a zeitii soarelui la culturii strmoilor daci. Paul Petrescu locuitorii acestei ri, adic la daci. distinge mai multe tipare ale acestui mpratul Aurelian, de origine dac, att de rspndit motiv, cel elenistic, se jura pe zeul soarelui. Mai trziu, el iranian i tiparul traco-dacic, pe care a construit i un templu al acestei l consider de rspndire general. Marea lui vechime rezid, dup zeiti, chiar la Roma. Astfel, Zamolxe era preotul mare al zeului suprem, Paul Petrescu, n lipsa reprezentrii rdcinilor, n lipsa psrilor venerat de daci sub denumirea Dii. Ne ntrebm dac nu cumva nsoitoare, care conduc la o tratare botezul la soare, descoperit, n simpl a motivului sub forma ramurii contextul cercetrilor noastre n ara de brad. Oricum exist o sumedenie de Lpuului, conservat pn acum cincizeci de ani, nu ar fi reminiscen semne n reprezentrile motivelor artei autohton, dac avem n vedere ct populare care au corespondene n arta de mult era venerat soarele de ctre traco-dacic. daci. Poate nu exagerm mult dac afirmm c botezul la copac ar fi de origine autohton, dac avem n vedere c pomul vieii a fost atestat la btinaii daci. Poate n religia lor ar trebui s cutm i alte forme de botez pgn al copilului i la lun, stele. Evident nu putem face dect supoziii. Ele au persistat pn n zilele noastre n Ceramic cu pomul vieii ara Lpuului.
15

mitului. Prima legend susine c Dochia, fiica regelui Decebal, a naintat n fruntea unei otiri, spre Sarmizegetusa, n ajutorul tatlui asediat n cetate. A ajuns prea trziu ca s depresoare cetatea. A fost nfrnt de armata lui Traian i a fugit cu resturile oastei n muni, spre rsrit. mpratului Traian, care a vzut-o luptnd, i-au plcut curajul i frumuseea ei, urmrind-o cu o parte a oastei. Cnd a fost aproape s o prind, oastea dac s-a rupt n dou. O parte a inut piept i o parte s-a retras n muni, cu prinesa Dochia. nfrngnd pe ostaii principesei, mpratul a naintat n muni n cutarea Dochiei care, vzndu-se ca i prins, ordon ostailor s o lase singur s se urce pe culmile munilor pentru a-i deruta pe urmritori. Dochia, rmas singur, s-a ascuns dup o stnc. A czut dezndjduit n genunchi i l-a rugat pe Zalmoxe, zeul zeilor, s o apere, s nu o lase s fie pngrit de mprat. Atunci, Dochia a fost prefcut ntr-o btrn ciobni cu oile lng ea. Oastea roman cu mpratul s-a oprit n faa ei, transformat n btrn. Traian a ntrebat-o dac a vzut ncotro a luato prinesa dac. Baba Dochia i-a artat cu toiagul ctre miazzi. A doua legend este cea descris de D. Cantemir i se refer la legenda mitic a Ceahlului, care n vrful lui are o statuie, foarte veche, nalt de cinci stnjeni, reprezentnd o femeie btrn, nconjurat, dac nu m nel, de 20 de oi, iar n partea natural a acestei figuri femeieti curge un izvor nesecat de ap. ntr-adevr este greu de a decide dac n acest monument i-a artat cumva natura jocurile sale sau dac este format astfel de mna cea abil a vreunui maestru. Statuia aceasta nu este nfipt n nici o baz, ci formeaz una i aceeai mas compact cu restul stncii, ns de la pntece n sus a servit odat de idol pentru cultul pgnesc. n susinerea acestei ipoteze se situeaz i B.P. Hasdeu. Mi se pare

DACIA magazin

nr. 47, octombrie 2007

Un istoric ascuns, o istorie descoperit Laonic Chalcocondil


aonic Chalcocondil (cca 1423cca 1490) este unul dintre cei mai cunoscui istorici bizantini din secolul al XV-lea. Nu se cunosc multe lucruri despre persoana i viata sa. nsui numele su este obiect de controvers. Laonic (Laonicos) pare s fie o metatez savant aticizant a numelui su adevrat, Nicolaos, un nume literar, adoptat din spirit de imitaie a antichitii clasice. Era originar din Atena, ca fiu al unui mare demnitar, nrudit cu familia Acciaiuoli, stpnitoare a Aticei i Beoiei. A trit o vreme n Peloponez, unde a ajuns tatl su n urma unor tulburri politice. Dup cucerirea Atenei de turci, se pare c a revenit n aceast cetate, unde ia scris opera. Dup alii, ar fi trit n Creta. Principala oper a lui Laonic

Chalcocondil este o lucrare de istorie Expuneri istorice n 10 cri, n care relateaz evenimentele istoriei bizantine ntre 1298 i 1463. n centrul operei sale stau ns turcii, cuceritorii lumii bizantine, pe care Laonic i nfieaz cu o remarcabil obiectivitate, uneori chiar cu simpatie. Descriind cderea Bizanului i ascensiunea turcilor otomani, Chalcocondil se ocup pe larg i de celelalte popoare din sud-estul Europei, ntre care i de cei pe care astzi i numim romni. Opera sa este unul dintre cele mai importante izvoare privind rezistena antiotoman a rilor noastre n secolul al XV-lea, faptele de arme ale lui Iancu de Hunedoara, precum i istoria intern a Valahiei i a Moldovei asupra creia autorul dispune de o informaie cu totul

remarcabil, nu integral valorificat, dup cum nsui o spune. Fundamentale sunt afirmaiile lui Chalcocondil despre unitatea poporului nostru din toate regiunile istorice n care se afl n vremea autorului (Transilvania, Valahia, Moldova i regiunile din sudul Dunrii), despre limba poporului nostru. Vasile Grecu a dat o traducere integral n limba romn a operei lui Laonic Chalcocondil, aprut n 1958, n Editura Academiei. n cele ce urmeaz dm, ntr-o nou traducere, pasajele legate direct de istoria romnilor. Publicm aceste fragmente ntr-un scop pur didactic i de informare, cu sperana c acest demers va ajuta la o mai bun i mai corect nelegere a istoriei de ctre toi cei care preuiesc cu adevrat istoria.

14 D (I), 16 B n timpul domniei acestuia (1), opt mii de turci, trecnd peste Helespont, n Europa, au ocupat o cetate elin din Chersones (2) i de aici, nvlind, bntuiau Tracia pn la Istru prdndo ; i au luat mult prad i, prinznd foarte muli robi, i treceau n Asia. i-i luau i-i duceau cu ei i pe elini i pe tribali (3). (17 B) Tot atunci, o ceat nu mic de scii (4) au nvlit din Sarmaia (5) pn la Istru i, trecnd Istrul, i-au surprins pe turci n Tracia i i-au nfrnt n lupt i i-au ucis fr cruare aproape pe toi. (15 D) Cei civa care nu au pierit s-au salvat trecnd iari n Asia i nu au mai venit napoi. 1.Laonic se refer la Osman (12881326). n realitate,
16

evenimentele la care el se refer au loc sub Orhan (1326- 1362), fiul lui Osman. 2.Chersonesul tracic. Autorul are n vedere evenimente imediat urmtoare cuceririi Brusei (1326) n cadrul expansiunii otomanilor n Asia Mic i spre Europa. 3.Tribali = dacii tribali din Serbia. 4.Scii = ttari. 5.Sarmaia este denumirea arhaizant dat de Chalcocondil Rusiei. 31 D (I), 35 Cum i neamul care locuiete din Dacia pn n Pind i care se ntinde n Tesalia. Vlahi se numesc i unii i ceilali. i n-a putea s explic i s spun care din acetia la care au venit (6). 63/64 D (I), 69 B

i se pregtea (7) din plin din aceast pricin s nvleasc n Peloponez, dar i-a venit vestea c peonii (8) i celii (9) i nu puini dintre germani s-au adunat sub conducerea lui Sigismund, regele i autocratul romanilor (10), ca s porneasc mpotriva lui i c se pregtesc s treac Istrul i c ar avea cu ei i pe daci (11), un neam nu lipsit de vitejie, drept cluze la drum i ca s deschid calea otirii. 67 D (I), 72 B Peonia (l2) ncepe de la Viena, ora al germanilor i, naintnd mpreun cu Istrul ctre rsrit, ajunge la daci (13) i la tribali (14), iar spre miaznoapte ajunge la boemi, care sunt numii cehi [...] (73 B)

nr. 47, octombrie 2007

DACIA magazin
unguri. 16.Este vorba de Sigismund. 17.Peoni = unguri; daci = romnii de azi. 18.Peonia = Ungaria. 19.Peonodacia = Transilvania. 20.Dacii = locuitorii Valahiei. Pasajul se refer la expediia lui Baiazid din 1400. 21.Mircea cel Btrn (13861418). Sunt aceti daci un neam viteaz n lupte i nu prea civilizat (22), locuiesc n sate i se ndeletnicesc mai mult cu pstoritul. ara lor se (72 D) ntinde din Ardeal, Dacia peonilor (23), de unde ncepe, i pn la Pontul Euxin (24). ntinzndu-se spre mare, are de-a dreapta fluviul Istru iar de partea stng ara numit Bogdania (25). i desparte pe ei de Peonodacia un munte ce se ntinde pe o distan mare, numit Prasovos (26). Mai are drept vecini aceast ar i o parte nu mic dintre sciii nomazi (27), neam numeros i bogat, supus regelui Cazimir (28). Acestuia fiindu-i supui, sciii nomazi merg la lupt oriunde iar duce, iar el se vdete a fi de o vitejie vrednic de luare-aminte la vreme de rzboi. Mai la nord de acetia sunt polonii iar la rsrit sarmaii (29). (78 B) Dacii vorbesc o limb apropiat de a italienilor, dar ntr-att de stricat i deosebit, nct italienii cu greu neleg ceva, cnd cuvintele nu sunt exprimate desluit, nct s priceap ce ar putea s spun. De unde au ajuns ei, care au aceast limb i obiceiuri de-ale romanilor, n aceast ar i sau slluit aici, nici pe altul nu l-am auzit s spun ceva lmurit spre explicarea lucrului, nici eu nsumi nu pot s m dumiresc cum de s-au aezat aici. Se spune, pe de o parte, c n multe feluri a venit de s-a slluit aici neamul acesta, fr s se aduc ns nicio mrturie vrednic de amintit n istorie. Pe de alt parte, ei se aseamn cu italienii i n celelalte privine i n felul de via obinuit i folosesc nc i astzi aceleai arme i aceleai veminte (30) ca romanii. [Acest neam] este ns mprit n dou state, Bogdania i ara aceasta de la Istru i nu se conduce dup legi prea bune. Cci au obiceiul s nu rmn sub aceiai crmuitori, ci tot mereu i-i schimb potrivit interesului lor, punndu-i cnd un stpn, cnd pe altul. Pe acest Mircea, care fusese domn al acestui neam altdat, chemndu-l n ajutor, i l-au fcut stpnitor, nlturndu-l (31) pe Dan (32) care domnise mai nainte peste ei. Iar acest Mircea, nu de puine ori inndu-se cu femei tinere, a avut de la ele nu puini copii nelegitimi prin toat Dacia ; (79 B) mai trziu, dup trecerea timpului i dup ce Mircea a murit, au rsrit n Dacia domnin numr mare, cnd unul, cnd altul, pn n vremea de azi, aezndu-se la crmuirea [rii]. Asupra acestui Mircea a pornit cu armat Baiazid, fiul lui Amurat (33), nvinuindu-l c el a nceput cel dinti rzboiul, aliindu-se mpotriva barbarilor cu Sigismund, mpratul romanilor. 22. Literal, cum traduce V. Grecu: cu legi nu prea bune, nu prea bine guvernat. 23.Chalcocondil numete Transilvania Dacia peonilor, dovedind o cunoatere deopotriv exact a realitilor etnice (populaia predominant romneasc, dac) i a statutului politic al Transilvaniei, aflate sub stpnirea coroanei maghiare, a peonilor. 24.Marea Neagr. 25.Bogdania = Moldova. Laonic folosete denumirea dat de otomani. 26.Braovul, numit de Laonic i Prasovon, Prasovos; denumirea oraului este extins de scriitorul bizantin asupra Carpailor Meridionali. 27.Sciii nomazi = ttarii. 28.Cazimir al IV-lea (14471492), regele Poloniei, contemporanul lui Chalcocondil. La el se refer desigur acest pasaj n care autorul descrie stri de lucruri contemporane siei, inserndu-le n povestirea unor
17

Unii cred c acetia (15) au fost n vechime gei i c locuiau sub muntele Haemus i, fiindc erau npstuii de scii, au urcat spre ara aceasta n care locuiesc i acum. Alii ns spun c ei au fost daci. Eu unul n-a putea spune aa de lesne ce va fi fost la nceput acest neam. 69 D (I), 75 B ndat ce i-a sfrit pregtirile de rzboi, el (16) a pornit drept spre Istru, mpotriva lui Baiazid, (70 D) lundu-i drept cluze de drum pe peoni i pe daci (17). 71 D (I), 77 B Mai trziu, totui, trimind armate n Peonia (l8) i Peonodacia (19), jefuia rile acestea. Dup ce a mai trecut un timp, a pornit cu rzboi asupra dacilor (20) i a lui Mircea, domnul Daciei (21), nvinuindu-l c el a nceput rzboiul i c a luptat alturi de peoni mpotriva lui. 6.Deosebit de bun cunosctor al realitilor etnice din vremea sa, Chalcocondil se dovedete mai puin informat asupra istoriei ndeprtate a popoarelor din sud-estul Europei. Aceeai incertitudine cu privire la patria primitiv a slavilor o regsim mrturisit de autorul bizantin n acest capitol din care face parte pasajul referitor la romni. Contient de nrudirea de neam i de limb a tuturor slavilor srbi, bulgari, croai, poloni, rui Chalcocondil arat c nu poate spune sigur dac ei provin din Balcani, toi, sau au cobort aici din nord, cum s-a ntmplat n fapt. 7.Baiazid I (1389 1402). Autorul se refer la antecedentele luptei de la Nicopole (1396). 8.Peonii ungurii. 9.Celii = francezii. 10/Sigismund, rege al Ungariei i mprat al sfntului Imperiu Roman (13871437). 11.Daci = romnii de azi. 12.Peonia = Ungaria. 13.Daci = romnii de azi. 14.Tribali = dacii tribali din Serbia. 15.Este vorba de peoni, adic de

DACIA magazin
evenimente mai vechi. Dup V. Grecu, ns, ar fi vorba de Cazimir al III-lea (13331370). 29.Sarmaii = ruii. 30.V. Grecu traduce prin: aceleai arme i aceleai unelte. 31.V. Grecu traduce ca i n versiunea latin din ediia Bonn: pe acest Mircea, domn cobortor din strbuni ai acestui neam, chemndu-l i l-au fcut stpnitor, nlturndu-l etc.. Aceast interpretare este curent n istoriografia noastr, dei textul grecesc este foarte cate-goric i clar, n sensul dat de noi. Este ciudat c nu s-a dat atenia cuvenit relevrii acestei greeli de ctre C. Litzica, Studii i schie greco-romne. Bucureti, 1912, p. 6. Tot aici, Litzica a discutat pe larg interpretarea ce trebuie dat cuvntului , nlturndu-l tradus i acesta, vag i greit, n textul latin din ediia Bonn, a lui Bekker, prin occiso, ucigndu-l. 33.Dan 1, domnul rii Romneti (cca 1383 1386), fratele lui Mircea cel Btrn. i trecnd Istrul, mergea nainte, robind ara. Mircea ns, dup ce i-a adunat oaste din ar, nu i-a fcut planul s ias mpotriva [dumanului] i s dea lupta cu el, ci i-a pus la adpost n muntele Prasovon femeile i copiii. Se inea apoi i el dup armata lui (74 D) Baiazid prin pdurile rii, care sunt multe i acoper n toate prile ara, ca s nu le fie dumanilor lesne de umblat i nici de cucerit. inndu-se dup el, svrea fapte vrednice de amintit: se ncaier n lupt, dac vreo parte a otirii dumane, rupndu-se de ceilali, se ndrepta undeva n ar dup hran sau dup prad de vite i astfel hruia otirea [lui Baiazid] cu cea mai mare ndrzneal, inndu-se dup ea i dnd mereu lupte n chip strlucit. i se spune c presa armata [dumanilor] aflat n mar i-i aducea grele pierderi i nu nceta s o hcuiasc. Atunci slujitorul [lui Baiazid], Brenez(34), a fost de prere ca armata s-i aeze
18

nr. 47, octombrie 2007

tabr acolo pentru c astfel va izbuti s scape de primejdie. De pe urma acestui lucru, el a ajuns de atunci n mare cinste pe lng mprat i, (80 B) pus de mprat n fruntea armatei, a dobndit mare putere. Atunci, aadar, Baiazid a stat n tabr acolo, rmnnd pe loc n ziua aceea. A doua zi ns i-a trecut armata peste Istru, pe unde putea s-o fac mai n siguran (35). 93 D (I), 100 B Se spune c, n vremea lui Baiazid, o parte nu mic dintre scii (36) au venit asupra Daciei i i-au trimis soli lui Baiazid conductorii lor cerndu-i bani i rang de crmuitori, n schimbul crora ei aveau s treac Istrul ca s-l ajute n rzboaiele cu potrivnicii si din Europa (37). i c el le-a mplinit cu plcere cererea i le-a fcut mari fgduieli. i c dup ce ei au trecut [fluviul], i-a colonizat prin Europa, pentru ca s-l slujeasc pe el conductorii lor fiecare n prile unde a fost aezat i s-i fie de folos ei, astfel risipii, ca ostai clrei i la rzboi. Mai trziu ns, Baiazid, temndu-se ca nu cumva conductorii lor s se uneasc ntre ei i s se rzvrteasc, i-a prins i i-a ucis pe acetia. i acum nc mai poi vedea mare mulime de scii, rspndii n multe locuri prin Europa. 120 D (I) 129 B Aceti scii (38), desprii n cteva triburi, locuiau odinioar inutul de la Istru pn la poalele Caucazului. Acum ns o seminie a lor, aflat n Asia i locuind la rsrit de acesta prin acele pri ale Asiei, s-a ntins mult peste ara perilor pn la saci i caduii (39) ; ei s-au chemat sachatei (40) [...] 33 Baiazid I (1389-1402). 34 Evrenosbei, consilier al lui Baiazid I. 35 V. Grecu, n traducerea citat, combate prerea lui P. P. Panaitescu potrivit cruia aici ar fi vorba de btlia zis de la Rovine (10 octombrie 1394), susinnd c e vorba de o lupt

care a avut loc dup Nicopole, anume de expediia lui Baiazid n ara Romneasc din 1400. 36 Scii = ttari. 37 Europa, n sensul bizantin al termenului, adic regiunile europene ale Imperiului Bizantin, Peninsula Balcanic. 38 Scii = ttari. 39 Denumiri arhaizante. Sacii, ne informeaz Herodot VII, 64, sunt pentru peri, toi sciii; bizantinii folosesc denumirea pentru turci n genere (secolul al VI-lea). Caduii sunt un popor hunic, din vecintatea perilor (secolul al V-lea), numii astfel tot cu un termen arhaizant ntlnit la Xenofon, Institutio Cyri, V, 2, 25, cf. Moravosik, Byzantinoturcica, II, p. 264, 146. Iar restul sciilor sunt unii i condui de un singur rege i i-au fcut capital n locul de adunare numit Oarda, alegndu-i drept rege pe unul care este dintr-un neam regesc din cele mai vechi timpuri. i mai exist i aiurea n Europa, anume la Bosfor (41), o parte nu mic din acetia, rspndii (121 D) prin aceasta ar, supus unui rege din cas de regi, pe nume Atzi-keries (42). Acetia, ncredinndu-i soarta acestui rege i sosind n aceast ar, au mers pn la Istru, ba chiar, trecnd i Istrul, au npdit i au prdat o parte nu mic din Tracia i s-au ntors mergnd din Sarmaia spre Tanais (43). i muli din neamul acesta s-au slluit aici, (130 B) lng Istru. Dintre ei, cei mai muli au trecut, n vremea lui Baiazid, Istrul i au fost colonizai, fiecare trib din acest neam rmnnd desprit. Partea rmas dincolo de Istru i duc traiul sub stpnirea regelui Cazimir al lituanilor, locuind [acelai] pmnt pn i acum i ajutndu-l foarte mult n luptele sale cu vecinii. Cci oriunde se ntmpl s fie acest neam de oameni, au faim i sunt cu adevrat minunai rzboinici. Iar cei de prin prile Bosforului i de pe insula numit

nr. 47, octombrie 2007

DACIA magazin
52.Autorul se refer la daci = romni. Ca i V. Grecu am tradus prin destoinic (V. Grecu. ales i destoinic) grecescul din text. H. Ditten, Laonikos Chalcokondyles und die Sprache der Rumnen, n Aus der byzantinischen Arbeit der Deutschen Demokratischen Republik, I, 1957, p. 97 98 consider c trebuie nlocuit n text prin , traducnd: Acest neam este dacic, precum se poate conchide din faptul c vorbete aceeai limb.... Intervenia n text nu ni se pare ntemeiat. Lituanii ns nu sunt de aceeai limb nici cu sarmaii, nici cu peonii, 54, nici cu germanii, nici cu dacii, ci folosesc un grai cu totul deosebit, al lor. 126 D (I), 135 B M ntorc ns la sciii nomazi (55). Neamul acesta ar fi cel mai mare i mai puternic i mai tare, nct s nu-i fie pe potriv nici unul dintre neamurile din lume, dac n-ar fi risipit pretutindeni prin lume, prin Asia i Europa i nu s-ar fi aezat n alte pri dect n mpria lor, ocupndu-se n mod obinuit cu expediiile de prad. i n ara care le-a plcut, acolo au rmas s locuiasc. Dac s-ar fi unit i ar fi locuit n aceeai ar i ar fi fost sub un singur rege, nimeni din lume nu le-ar fi putut sta mpotriv i nu s-ar fi putut sustrage de la o nelegere cu ei. Acum ns, risipii pretutindeni prin Asia i n Europa, slluii prin Tracia i la Bosfor (56), s-au ndeprtat de regatul lor de la Oard. Cei care locuiesc prin prile Bosforului i prad inuturile nvecinate ale tzarkailor (57) (127 D, 136 B) i mincrelilor i sarmailor (58), aduc foarte muli robi la Bosfor i-i duc n cetatea Cafa i la lacul numit Maeotis i-i vnd pe pre mic negustorilor veneieni i genovezi i din asta triesc. Sciii din Oard au traiul legat de crue i vite de povar, se hrnesc mai ales cu lapte i carne de cal, nu prea mnnc pine nici de gru, nici de orz, ci mai mult de mei i de secar. Poart veminte de in i vd n pietrele preioase cea mai mare fericire i bogie. Ca s spun totul, se folosesc de arcuri i de sbii barbare i de scuturi lungi, asemntoare cu ale dacilor (59) ; folosesc n mod obinuit cciuli de psl, nu ca locuitorii din prile Sarmaiei i nu [poart] cmi de ln, ci numai de in (60). Oarda acestor scii i a regelui celui mare se ntinde cale de cincisprezece zile, nct i mpart ara ntocmind-o ct mai potrivit cu folosul lor i se rspndesc n grupuri mici, aeznduse de ambele pri ale drumului sub conducerea unuia singur. Iar locul de adunare l fac pe o distan ct mai lung i-i mpart ara astfel nct s aib hran din belug pentru vite, iar ei se aeaz dup ordinea pe care o socotesc cea mai bun. i numai mprejurul regelui i aeaz n cercuri pe fruntaii lor i fac regelui un palat de lemn. (128 D 137 B) mprind n regiuni toat aceast oard, pun n fruntea fiecreia conductori i, cnd regele le poruncete, pornesc pentru ce e nevoie. 53.Autorul se refer la Valahia i la Moldova. Pasajul dovedete nc o dat contiina unitii de neam i limb a romnilor, n pofida organizrii lor n state deosebite, n secolul al XVlea. 54.Peonii = ungurii. 55.Sciii nomazi = ttarii. 56.Autorul se refer i aici la Bosforul cimerian (Kerci). 57.Chirghizii. 58.Ruilor. 59.Dacii = romnii. 60.O traducere uor diferit la V. Grecu, p. 95, n. 2. Nu ni se pare necesar presupunerea unei lacune n text. 160 D (I), 170 B Acesta (61) s-a sfrit deci n felul artat, ucis de Musulman (62).
19

Tauric, ce desparte lacul Maeotis de Pontul Euxin (44), condui de regele Atzikeries, au prdat i le-au silit s plteasc tribut i pe neamurile de pe continent i pe numiii goi i pe genovezii care sunt asezai n cetatea Cafei. i o parte din Sarmaia (45) pltete tribut acestui rege. (122 D, 131 B) Sarmaia se ntinde de la sciii nomazi pn la daci (46) i lituani; neamul [sarmailor] vorbete n mod obinuit limba ilirilor (47) [...]. Iar seminiile sarmailor de la Marea Neagr, ncepnd de la cetatea numit Leucopolichni (48) i le mpart mai multe crmuiri: Moscova i Kievul i Tofari i Harcovul [...]. 125 D (I), 134 B Cu polonii se mrginesc lituanii care se ntind i ei pn la Pontul Euxin i Sarmaia. Bogdania neagr (49), care-i are capitala n cetatea numit Leucopolichni, se ntinde de la dacii de lng Istru (50) pn la lituani i sarmai (51). Neamul acesta este destoinic (52) i se poate dovedi c vorbete aceeai limb, dei de de mult desprit n dou, a fost aezat sub dou stpniri i crmuiri (53). 40.Sachateii sunt un popor turcic din Turkestanul de vest (secolele XIII XIV), numit n scrierile bizantine i . Cuvntul reproduce turc. Cagatai, cf. Moravcsik, op. cit., II, p. 310 cu bibliografia chestiunii. 41.Este vorba de Bosforul cimerian. 42.Hagi Ghirai II, hanul ttarilor din Crimea (14201466). 43.Donul, dup denumirea sa arhaizant. 44.Este vorba de Crimea, Marea de Azov i Marea Neagr. 45.Sarmaia = Rusia. 46.Daci = romni. 47.Iliri = croai. Sensul afirmaiei este c ruii vorbesc o limb slav. 48.Cetatea Alb. 49.Moldova. 50.Romnii din ara Romneasc. 51.Sarmai = rui.

DACIA magazin
Dar dup ce Musulman s-a urcat pe tron i mprea, Musa (63), (171 B) informat i eliberat de regele Temir (64), a fost trimis spre ara-i printeasc, pe mare. A ajuns la fiii lui Omur (65), care-i erau vrjmai lui Musulman din pricina alianei lor cu Iisus, apoi la Sinope (66) i Castamon (67) i de aici, trecnd peste Pontul Euxin, n Dacia i la domnul Daciei, Mircea. i a dus tratative cu el i n privina altor lucruri i i-a fgduit c, de-l ajut s ajung pe tron, i va da avantaje n Europa (68) i ar nu puin. Cci [Mircea] era n dumnie cu elinii (69), deoarece aici, n Bizan (70), ei primiser pe un copil al lui Mircea i-i fgduiser c-l vor ajuta s cucereasc domnia cu sprijinul lui Musulman (71). El l-a primit deci cu plcere pe Musa i i-a oferit gzduire i cele necesare i i-a dat i armat. Cum Musulman era plecatn Asia,curgeau [la Musa], din Europa, cei care sufereau din pricina lui Musulman, fiind ru tratai de el. Lundu-i cu sine pe acetia i (161 D) de la daci armat destul, atrgndu-l i pe Dan, domnul dacilor (72), [Musa] a pornit de aici i a ocupat Europa i ajungnd la reedina mprteasc din Adrianopol s-a fcut mprat (73) i se pregtea s porneasc cu rzboi mpotriva fratelui su, n Asia. (172 B) Dar Musulman se grbea i el s i-o ia nainte, nelsndu-l s treac n Asia. Cci amndoi i ddeau seama c este mai bine i mai cu folos pentru sine s treac n ara celuilalt i s dea lupta acolo i s nu atepte nvala fratelui. Trecnd deci la Bizan, pentru a dobndi prietenia mpratului din Bizan, ia de soie pe nepoata mpratului, fiica genovezului Doria (74). Lund de soie pe nepoata mpratului elinilor, Musulman, fiul lui Baiazid a trecut n Bizan i a pornit la lupt mpotriva fratelui su. Musa ns, informat foarte repede c acela a venit n Bizan, la mpratul elinilor, ndat a pornit asupra lui i, blocndu-l n Bizan, nu-l lsa s ias
20

nr. 47, octombrie 2007

n Europa i s se mite n voie. Musulman deci, trecnd din Asia n inutul Bizanului armat ct putea mai mare, i-a aezat acolo tabr i atepta atacul fratelui su. ndat ce amndoi s-au aezat aici n linie de btaie, s-au ncierat i se luptau. Musa avea n rndurile sale pe daci i pe tribali (75) i pe Stepan (162 D) fiul lui Eleazar (76) i armata turcilor din Europa. 61. Este vorba de Iisus (Isa), fiul lui Baiazid I. 62.Sleyman, alt fiu al lui Baiazid I, a domnit peste partea european a statului otoman n timpul luptelor fratricide dintre succesorii lui Baiazid I, scurt vreme (140217 februarie 14ll), cf. A. Decei, Istoria Imperiului Otoman, Bucureti, 1978. p. 7475. 63.Musa, un alt fiu al lui Baiazid I, a fost susinut de Mircea cel Btrn n luptele pentru putere dintre fiii lui Baiazid i, potrivit cronicilor otomane, i-a devenit ginere domnitorului romn, cf. A. Decei, op. cit., p. 7276. 64.Timur Lenk, nvingtorul mongol al lui Baiazid I (1402). 65. Emiri din Paflagonia. 66.Sinope era capitala lui Isfendiyar bey, eful principatului Candaroullari (13851443) aliat al lui Mircea cel Btrn, cf. Decei, op. cit., p. 7273. 67.Ora n Paflagonia. 68.n Peninsula Balcanic. 69.Elinii = bizantinii. 70.n Constantinopol. 71.Este vorba de Vlad, un fiu al lui Mircea cel Btrn, rzvrtit mpotriva tatlui su (72) Dan, domnul dacilor, adic al romnilor, este deosebit de ctre V. Grecu de Dan I 13831386), fr alt identificare. Dup A. Decei, op. cit., p. 74 este vorba de Dan, nepotul lui Mircea, viitorul Dan al II-lea ( 1420 1431), fiul lui Dan I. 73.n 1410. 74.mpratul bizantin Manuel al II-lea Paleologul (13911425). 75.Tribali = srbi. Dar mpratul (77) i-a trimis

vorb acestuia sftuindu-l ca n timpul luptei s aib ndrzneala de a trece de partea Bizanului, alturi de mprat (78), care este mult mai bun i mai blnd dect Musa; cci Musa era ntre altele greu de suportat de aliai i repede la mnie. (173 B) Prin urmare, n toiul luptei, aa cum se nelesese cu mpratul elinilor i cu Musulman, Stepan [i ai si] au trecut de partea acestora i au sosit la Bizan. Dar Musa, cum se lupta ncierat cu fratele su, a nvins pe cei venii din Asia i, lundu-se dup ei, i urmrea. Musulman, ca un nvins, se retrgea spre Bizan, dar cnd a ajuns lng ora, a nchipuit un plan foarte vitejesc: avnd cu sine vreo cinci sute de oameni, la care s-au mai adugat i ali civa, se strecoar n anul oraului, n vreme ce fratele su Musa era ocupat cu urmrirea dumanilor i alerga de colo-colo mpreun cu ai si, spre a-i ucide; ajungnd astfel la tabra acestuia, a ocupat-o i-i ucidea pe cei care veneau de la lupt n goan, ntorcndu-se s se adposteasc ntr-nsa. Cnd Musa nsui s-a ntors alergnd spre tabr de la lupt, i i-a dat seama c tabra a fost ocupat, ndat el a luat-o la fug n partea cealalt, ndeprtnduse de armat i unul fugea ncolo, altul ncoace, fiecare ncotro i era (163) mai bine. Iar unii, ducndu-se ndat la Musulman, i s-au nchinat ca unui mprat i l-au urmat, cnd a plecat de acolo. Astfel, Musulman a dobndit stpnirea asupra ambelor continente, dup ce a luptat mai vitejete dect oricine dintre cei de care tim noi, mpotriva fratelui su. Intrnd aadar n capitala sa, Adrianopol, (174 B) i-a ntocmit mpria i domnia cum a crezut mai bine. Iar Musa, ajungnd n inutul din preajma Istrului, i ntlnindu-se cu Dan, fiul lui Mircea (79), domnul Daciei, care-i era prieten apropiat de mai nainte, se ainea pe lng Haemus, mutndu-se din inut n inut (Dacia Magazin) (80).

nr. 47, octombrie 2007

DACIA magazin

Etruscii dovad a continuitii prezenei pelasgilor din Carpai n istorie


espre etrusci s-a scris mult nc din secolul al XVIII-lea. Unii cercettori s-au specializat n studiul istoriei lor i s-a ntemeiat chiar o ramur a istoriei, etruscologia. Etruscii sunt considerai i azi o populaie misterioas ce i semnaleaz prezena n Toscana la sfritul secolului al VIII-lea .e.n. iar n zorii formrii Romei (753 .e.n.) ce era un sat sau doar o uniune de sate ocupau centrul Italiei, dezvoltnd o strlucit civilizaie urban, alctuit din 12 orae-state i formnd o Confederaie ce a influenat n mod categoric civilizaia romanilor de mai trziu care, ns, iau nimicit treptat, prin rzboaie, n final asimilndu-i. Originea etruscilor, nvluit n mister, a ncurajat cele mai diverse i, uneori, cele mai fanteziste ipoteze. Nu se cunoate cu exactitate nici locul de origine, nici rasa creia i aparin i nici dac sunt localnici a cror formare s-a fcut prin nchidere sau dac sunt migratori din alte pri; toate acestea pentru c de la ei n-a rmas nicio literatur. nc din antichitate, prerile sunt contradictorii i aa au rmas pn azi; mari etruscologi moderni ca Massimo Pollotino, Raymond Block, Bouillet ori Giuliano i Larisa Bonfante susin teze diferite privind originea etruscilor. Lumii antice, ct i celei moderne, Etruscii, Aryeni-Carpato-Dunreni cum i numete D. Blaa n studiul Cucerirea Peninsulei Italice de ctre Carpato-Dunreni ei au aprut ca un popor straniu, cu o civilizaie avansat, ce nu aveau nimic n comun cu populaiile vecine

Prof. Maria CIORNEI

(Rymond Block Etruscii). O surs de informare despre etrusci este considerat tradiia roman care consemneaz scriitori latini, ca mpratul roman Claudiu, a crui soie, Plautia Urgulanilla, era de origine etrusc. El a scris o istorie a tirenienilor cum i numete pe etrusci n 12 tomuri, intitulat Tyrhenica, care s-a pierdut. Titus Livius (59 .e.n.17 e.n.) se refer la etrusci n opera Ab urbe condita libri. Mai amintim pe Vergilius care, prin Eneida, d gir ficiunii legate de ntemeierea Romei de troianul Eneas, speculat mai trziu, n secolul al IV-lea, de Servius, dar care are dreptate cnd afirm c Roma a fost naintea lui Romulus care dup numele oraului s-a numit. Sursa cea mai important o constituie, ns, mrturiile rmase de la etrusci i anume necropolele i tezaurele din vechile monumente funerare, prezente azi n marile muzee ale lumii. Dei de la ei ne-a rmas un material lingvistic relativ bogat sau gsit cca. 12.000 de inscripii din secolul al VII-lea .e.n., gravate sau pictate pe obiecte sau pe operele de art din morminte sau pe pereii acestora, unele azi descifrate totui n-au adus date noi, pentru c acestora nu li s-a putut descifra sensul, cu mici excepii, dei sunt uor de citit, pentru c s-a folosit aa-zisul alfabet latin, de fapt etrusc, n care se gsesc i litere greceti. Sunt inscripii ce ofer un numr restrns de cuvinte, pentru c textele lor au caracter epigrafic, de cele mai multe ori fiind scurte epitafuri funerare ce menioneaz numele defunctului, gradul de rudenie, vrsta

la moarte i, mai rar, cerine testamentare cu formulri tipice, dar fr semnificaie istoric. Cteva preri despre originea etruscilor gsim la numeroi antici, dar i la contemporani. Plinius cel Btrn, Herodot (la mijlocul secolului al V-lea .e.n.), i consider urmai ai lidienilor, populaie tracic; de aceeai prere sunt i Vergilius, Ovidius i Horaius. Dionisios din Hallikarnas, (I, 30, 2) crede c etruscii se afl a fi un neam foarte vechi i nu este asemenea, nici alt neam, nici ca limb, nici ca fel de vorb. Dup ali antici, Etruria a fost mai nti locuit de siculi i de umbri, peste care au venit pelasgi de dincolo de Marea Adriatic, unii cercettori vezi D. Blaa vorbesc de cucerirea Italiei n etape, marcnd la nceput o simpl invazie panic n Peninsula Italic ( Cucerirea Peninsulei Italice de ctre Carpato Dunreni). Helanikos din Mitilene vede n etrusci pelasgi din prini ai tracilor. Massimo Pollotino Testimonia Linguae Etruscae spune c sunt posibili pelasgi venii din partea Mrii Adriatice i de aici se crede c au nfiinat oraul Adria n 1376 .e.n. Un alt etruscolog, Ugo Antonelli, consider pe artizanii civilizaiei Romei i ai Italiei, orginari din Asia Mic, de neam trac sau nrudit cu el , iar Nicolas Frere (sec. al XVIIIlea e.n.) are convingerea c etruscii sunt cotropitori indo-europeni, venii n peninsul n jurul anului 2000 .e.n. D. H. Lawrence ( Locuri etrusce, 1913, traducere de Rodica
21

DACIA magazin
Mihil, Ed. Sport-Turism, 1982 pag. 257) crede c au venit n plcuri, pe rnd, pe mare, din Asia Mic, din Lydia, afirmaie contestat, de pild, de Giuliano i Larisa Bonfante Limba i cultura etruscilor, (Ed. tiinific, Buc. 1997), care i consider populaie localnic , respingnd ideea unor migraii din Lidia, pag. 27 ). Asemntoare e i prerea altui istoric contemporan, Michael Grand, care vede n civilizaia etruscilor un rezultat al unui ir de prefaceri petrecute pe loc, ce au culminat n istoria arhaic sau protoistoric. Din nefericire, niciuna din aceste preri nu vine i cu probe suficiente care s conving, pentru c, aa cum spune Lawrence, metoda etimologic a euat aproape total (op. citat, pag. 370), iar noi adugm c, din pcate, nici metoda comparatist n-a dat nc rezultate ncurajatoare. n faa attor ntrebri i a convingerii exprimate de autorul tocmai citat, credem c tot recursul la limb poate fi edificator, cci limba pstreaz nealterat date i fapte care nu pot fi ignorate. Considerm c etruscii i au originea n Carpai, mai exact n Carpaii Apuseni, cobortori i pe malurile Tisei cu care se nvecineaz. Vom ncerca s demonstrm. nc din antichitate etruscii erau numii tusci, iar ara lor se numea Tuscia. Remarcm c numele strvechi al Tisei, menionat i n documente n sec. al XI-lea, era Thyscia, citit Tuscia. n Apuseni, n antichitate, lng apa Tuscia tria o populaie pelasg, dacic i anume agatrii care nu sunt alii dect tuscii stabilii n muni prefixoidul aga are sensul, n pelasg, de mrime i, prin extensie, nlime, munte. n etrusc, lexemul aga nseamn conductor. Etimonul pentru tusci este tri care a dezvoltat formele, dup legile fonetice, astfel: turi-tui pronunat
22

nr. 47, octombrie 2007

n grai local tusci. E foarte important de reinut, pentru demersul nostru, c, sub acest nume, i cunoteau romanii. Istoria consemneaz ns faptul c etruscii nii i spuneau raseni (rasna). Urmrim cu emoie evoluiile fonetice i gsim, spre surprinderea noastr, i pentru acest lexem tot etimonul tri. Pornim de la forma clasic trinus; are loc cderea terminaiilor/desinene, ca fenomen comun n trecerea spre noi forme, rezultnd treni sau turseni n grai local; prin aferez i metatez se ajunge la cuvntul care ne surprinde att de mult i pe noi i anume ruseni care, prin alunecarea vocalelor, devine raseni; conform legii comoditii n vorbire, se pronun i rasna. Continum aventura noastr etimologic i amintim c grecii le spuneau etruscilor tyrenieni. ncercm puterea de flexibilitate fonetic a aceluiai etimon tri cu forma local trseni; deci tyrsenustyrsen(i)-tyrasen(i), prin confuzia ntr-o vorbire fireasc a fonemului s cu n, se ajunge la forma tyraneni (tyrenieni). Tot grecii, parte din ei, le spuneau i tyrsanoi sau tyrrkenoi; nu ne mir faptul pentru c, aa dup cum spune i Victor Kernbach n Dicionar de mitologie general Ed. Albatros, 1983, grecii au un aparat fonator incapabil a reda exact cuvinte din alte limbi, deformndu-le de cele mai multe ori pn a nu mai recunoate originalul. Cognomenul etrusc are ca etimon tot lexemul tri, cu forma amintit mai sus, truseni i care, prin alunecare vocalic i metatez, duce la termenul troseni, n grai local, troieni. (Amintim c V. Prvan consider c dacii au construit Troia Getica. O protoistorie a Daciei Bucureti. Cultura Nional, 1926.) De aici avem n vedere forma originar vom porni de la troien(us), metateza va construi lexemul etrunus i, prin rotacism, se ajunge la forma cunoscut de etruri

locuitorii Etruriei . Despre fenomenul rotacismului, amintim c l gsim i astzi la moii Apusenilor, la istrieni i din Perinoldo, Porto Maunzio, n Lyguria, Iura, Veri, n dialectul tosc al albanezei. Avem i cunotin de toponimul Etruscia, i de corespondentul cognomen etrusci ambele mai aproape de tuscii strmoii moilor din Apuseni. Pentru a nu ne pierde n aceste demonstraii greoaie, dar necesare, sintetizm. Faptul c acelai etimon pelasg tri-tusci st la baza termenilor ce definesc o populaie din Munii Apuseni, cunoscut romanilor ca tusci , grecilor ca tirenieni sau troieni, tuturor din lumea antic ca etruri sau etrusci i chiar a termenului cu care ei nii se denumesc i anume rasena sau rasna, arat, fr echivoc, care este originea i locul de pornire al etruscilor care, iat, ncep a fi mai puin misterioi. Demonstraia ar rmne steril dac nu am interpreta-o. Avnd n vedere c romanii le spuneau TUSCI, putem deduce c acetia pstrau din memoria ancestral ideea c ei nii sunt pelasgi din Carpai i c acest lucru nu-l puteau cunoate dect trind n vecintatea lor, ntr-un timp strvechi. i cercetrile istorice actuale spun c latinii (mai trziu romanii) nii i trag rdcinile din populaia protodac (pelasg) carpato-danubian, avnd ca limb comun limba latin prisca sau originar. Cristofi Cerchez n Dacia preistoric i istoric, (Ed. Ararat 2002, pag. 54), amintete c i la sfritul secolului al XIX-lea (1869), Cezar Bolliac gsete ntr-un deal de lng satul Oravia-Mehedini o cetate preistoric numit de rani Cetatea Letinilor, fiind surprins de ce i spun Cetatea Latinilor cnd n-a gsit nimic roman aici dup spturi, dar adaug Cerchez ranii au fost destul de clari, ei n-au spus cetatea romanilor, ci a letinilor, pentru c

nr. 47, octombrie 2007

DACIA magazin
O parte din etrusci au strbtut Marea Egee, cunoscut nainte de venirea grecilor ca Marea Tracic, pe coastele i n insulele creia s-au aezat pentru un timp, devenind corbieri ncercai i negustori pricepui, ceea ce i-a fcut s se stabileasc pe rmul mrii, nu ntmpltor numit Tirenian, ntemeind orae-state nfloritoare, cu o civilizaie urban strlucitoare n Peninsula Italic, bucurndu-se i de legturile cu grecii, purttorii unei culturi i ai unei civilizaii nalte, de care au beneficiat din plin. Dup unii cercettori, e posibil ca aceti etrusci din Marea Egee s fi plecat chiar nainte de rzboiul troian, aproximativ n jurul anului 1200 .e.n., prezentat de Homer care, dup Herodot, ar fi trit n secolul al IX-lea e n. Aa cum am spus, au venit n aceast perioad homeric pe rnd nu ne putem nchipui o flotil de corbii pornind n acelai timp spre alte zri, cum spune un avizat etruscolog, Lawrence (op. citat), cci se pare c n perioada homeric, bazinul mediteraneean era cuprins de neastmpr i rasele antichitii ncepuser s presare corbii pe faa mrii. n mod cert, populaiile antice au pornit spre vest, i nu numai, i pe drumuri menionate i n Evul Mediu. Ovid Densusianu (Pstoritul la romni, 1913), spune c strbteau drumuri lungi dup strvecchi ndemnuri, cnd coborau de pe diferite direcii, din perioada cnd nc nu erau granie i munii n-au fost niciodat o piedic, dimpotriv, creau posibiliti de legturi ntre ri i regiuni. O contribuie a micrii pstoreti se arat la fiecare pas pe toat linia Munilor Carpai, a Balcanilor, pn n Pirinei, prezent i n Apenini i n Alpi. (ibidem) O dovad c etruscii au venit i, urmnd drumul punatului dintr-un loc originar Apusenii Carpatici o constituie unele monumente funerare din anticele orae-state etrusce. Un astfel de exemplu l ilustreaz monumentele funerare din Volterra, cel mai nordic dintre oraele etrusce. Scenele de plecare sunt unice aici i nu se gsesc nicieri n celelalte necropole ale oraelor antice etrusce. n aceste scene se vede c plecarea se face n car tras de doi sau mai muli cai, acoperit cu o prelat, iar n car se afl ntotdeauna un brbat i o femeie sau o ntreag familie, acompaniat de alte personaje. Dincolo de simbolurile ce desfoar un cortegiu funerar, H.D. Lawrence (op. citat, pag. 351353 ), vede aceast cltorie cu coviltire, specific volterriene, cci se degaj o puternic contiin a cltoriei, aparinnd unui popor care amintete de cltoriile lui att pe mare ct i pe uscat. O alt apropiere de dacii pelasgi a acestor etrusci carpatici venii pe uscat este i faptul c, spre deosebire de rudele lor plecate n diferite timpuri spre Peninsula Italic, la nceput pe uscat, dar i pe mare, o constituie faptul c volterrienii i-au incinerat totdeauna morii, ca i dacii mari. E adevrat, ns, c s-au gsit n toat Etruria urne funerare n puuri, pe ntreg teritoriul etrusc, doar c ele aparineau perioadei de nceput a existenei etruscilor (sec. IX-VIII .e.n.), cnd influena greceasc i a btinailor nu avea cum s se afirme. Ceilali semeni etrusci carpatini, dup cum se vede din scenele din necropolele etrusce de la Caerae, din Tarquinia, din Vulci etc., i incinerau doar sclavii; stpnii erau pui n sarcofage sau direct pe scaune de piatr spate n stnc iar scenele din fresce sau de pe obiecte arat o via dus n lux ntr-o zon unde principalul motiv este marea strlucitoare, unde
23

nu este acelai lucru. Din punct de vedere etnic, acest cuvnt indic numele rasei i al pornirii. Latinii ajung n Peninsula Italic, dup unii, o dat cu etruscii, acum aproape 3000 de ani: e vorba de latinii care nu-s totuna, la nceput, cu romanii; dup alii, mai trziu, cam la anul 1300 .e.n. Nu ntmpltor am insistat asupra etimologiei denumirilor, n aparen diferite, ale etruscilor date de romani, greci, de alte populaii sau de ei nii, pentru c aceasta arat drumurile pe care au migrat i populaiile antice cu care s-au nvecinat sau cu care chiar au convieuit n anume timp. Se limpezesc nite ntrebri, capt rspuns. Deci populaia etruscilor a migrat n timpuri diferite i prin direcii diferite i n valuri succesive, cum spune D. H. Lawrence (op. Citat, pag. 257) au venit n plcuri, pe rnd. Au cobort spre sud, dinspre muni, i s-au ndreptat, o parte prin Caucasul antic, Dobrogea de azi, i-au continuat drumul prin Grecia numit nu ntmpltor mai nti PELASGIA apoi, forai de aheii dinspre nord i, mai trziu, de dorieni, au ajuns i n Asia Mic, unde le-au ntlnit pe rudele lor statornicite, aici, pe troieni, plecai poate mai devreme; spunem aceasta deoarece grecii cunosc pe troieni mai de mult i le spun chiar aa, fcnd diferena ntre grupurile relativ diferite dintre ei, cum ar fi etruscii.

DACIA magazin
nu lipsesc corbiile sau delfinii ori raele slbatice, psrile exotice, acestea fiind desigur simboluri ncrcate de semnificaii, dar care arat traiul legat de mare. n Volterre oamenii nu erau totuna cu cei ce constituiau mndia Tarquiniei-ei aparineau cu siguran unui alt trib, mai aprig mai primitiv, mai puin supus influenei orientale. Aici oraul din vnt i din piatr a pstrat i nc mai pstreaz caracterul su nordic. Imaginile de pe capacul urnelor este o carte deschis, cu dimensiuni chircite, ceea ce clasicul grec sau asiatic n-ar fi putut suporta; ea reprezint un semn de barbarism.(Lawrence op citat) Acetia sunt, dup unii, pelasgii venii primii din masa celor ce i vor spune rasenna i nu au luat contact n pribegia lor cu marea. O alt dovad c etruscii din Carpaii Apuseni au ajuns n valuri succesive i pe direcii diferite, pe mare sau pe uscat, o constituie caracterul specific al oraelor-state ale Etrusciei. Acestea, n numr de 12, n-au putut niciodat s constituie un stat unitar ele au alctuit doar o Confederaie de state, celebrul duodecapolis (duodecim populis Etruriae). Dei puternice, aceste orae-state, cu civilizaie naintat i cu o populaie exclusiv urban, n-au avut un stat unitar din motive bine ntemeiate: diferene de nivel economic; oraele de la rmul mrii erau mult mai bogate, comerul pe mare al negustorilor a fcut ca populaia s fie emancipat ducnd o via decadent, sub influena luxului i a artelor Greciei cu care fceau intense schimburi de mrfuri i nu numai cu grecii, relieful muntos a creat posibiliti reduse de comunicare. Putem vorbi i de orgolii, dar i de faptul c, ceti fiind, populaiile acestora nu comunicau, erau strini i chiar se crede c vorbeau i dialecte diferite.
24

nr. 47, octombrie 2007

Venii n timpuri diferite, au pstrat totui ritualuri comune religioase: credina n viaa de apoi, un cult al morilor ce atinge apogeul depit, poate, de cel al egiptenilor, cu rdcini n patria comun Dacia Pelasg. Confederaia acestor orae s-a realizat pe baza contiinei unitii de neam, de origine, ceea ce arat c recunoteau c sunt descendenii pelasgilor-valahi carpatini. Cea mai bun dovad e faptul c totui se ntruneau n caz de rzboi sau o dat pe an, ncepnd din secolul al VI-lea .e.n., ntr-o Adunare General (Consilium Etruriae), nu oriunde, ci ntr-un centru sacru comun, la Forum Voltumnae, unde se afla Templul zeiei Voltumna, lng oraul Volsini condus de un lucumun (eful suprem sau domnul), alturi de un Mare Preot i de un Colegiu de Haruspices iniiai n divinaie, dup zborul psrilor sau dup mruntaiele animalelor, care conduceau ceremoniile religioase. Nu putem s nu observm c i dacoromnii mai practic i astzi acest fel de divinaie, n mruntaiele animalelor, prevestind vremea, sau n cele legate de vergelitul fetelor de Sf. Andrei ori n cojile de ceap, care ar arta felul anotimpurilor, de Anul Nou, etc. Obiceiuri pgne, nregistrate i de Simion Florea Marian. Credem c nu este ntmpltor faptul c etruscii se ntlneau ntr-un centru comun religios lng Volsinium (Volsini). nsi denumirea oraului Volsini evideniaz aceast origine comun a locuitorilor ntregii Etruscii cert, ei sunt descendenii pelasgilorvalahilor. Chiar de i-au uitat cu timpul originile, ritualurile religioase fiind sacre, nu s-au schimbat aceasta e semnul pstrrii, n memoria ancestral, a ascendenilor. i la Roma, chiar n epoca trzie a Imperiului, iniiaii recitau n anumite ritualuri religioase ceea ce ei numeau carmen saliarum , fr a mai cunoate sensul cuvintelor. Vom demonstra originea pelasg a

toponimului Volsini, recurgnd i de aceast dat tot la etimologie. Refacem drumul napoi al lexemului Volsini: Volsini(um)Volsin(i) -alunecarea vocalelor i o vorbire fluent local duce la formele - Valasin(i)-Valahin(i)-Valah(i), (palahin(i)-pelahin(i)-pelasgin(i), pelasg(i)). Un alt toponim etrusc, Felsino sau Bolsena, Boloagna de azi , e rezultatul aceluiai proces de evoluie a limbii; are loc confuzia, fireasc n vorbire, ntre bilabialele b i v rezultnd Valsena; datorit metatezei se ajunge la forma Vlasena, adic oraul vlasinilor, al vlahinilor. n antichitate circulau n paralel i formele palasgvus i valasgvus, dovad numeroasele forme derivate de la acestea i n Evul Mediu, dar i azi, n diferite zone ale lumii. N. Densusianu nregistreaz o sumedenie de forme ale acestui antroponim, n funcie de pronunia local a vecinilor pelasgilor (valahilor) (Dacia Preistoric 1913), (blaci, belaci, balaci, bloci, blochi, vlochi flaci, felahi, volohi, iflaki, olaczi, olahi, walach, welsi, etc). n limba romn exist i azi antroponime ca: Vlase, Vlain, Vlasiu, Vlasov, Volosciuc (cele dou din urm sunt denumiri date de slavi celor de origine valah); toponime precum: Codrii Vlsiei, Valahia, care n Evul Mediu denumea toate rile Romne; gsim n manuscrisele de la Muntele Athos, n special, n actele de donaii, numele domnitorului alturat rii sale Moldo-Vlahia, Valahia sau ara Romneasc ori Ungro-Vlahia (Transilvania). Etimonul pelasgus-valasgus l recunoatem i n alte denumiri de orae-state etrusce (amintim evoluia fonetic a lexemului pelasgus=pelasg(i)-pelah(i)velah(i)-valah(i)). Un alt toponim etrusc ce duce la etimonul amintit este Velzna, rezultatul compunerii lexemelor valah(us) + (z)ana; ana nsemnnd, n etrusc, cana; prin compunerea

nr. 47, octombrie 2007

DACIA magazin
termeni prin abrevierea primului termen rezultnd va(o)lahus + lexemul terra, nsemnnd pmntul valahilor. Localitatea Felathri a rezultat din acelai etimon comun ve(a)lah(us) + terra = felahterra, prin confuzia sunetelor cu pronunie apropiat, v i f , prin contragere, metatez i schimbarea terminaiei finale, fireti n noua limb, se realizeaz forma n discuie Felatri. Titus Livius (op. citat) menioneaz c etruscii erau un popor foarte religios, practicnd mistere, miracole faimoase pentru pompa ceremonialului, un simbolism rigid i intransigen fa de aceeai credin care a permis teocraiei s-i in unii supuii. Aceti etrusci pornii din Carpai n timpuri strvechi, scobortori prin toat Dacia Burebistan cum arat sumerologul A. Kifiin n harta sa prins ntrun studiu publicat n revista Tehnica Tineretului (Moscova, 1975) au avut zei locali, dar au mprumutat i din panteonul grec i roman numeroi zei pe care i vedeau ntr-o ierarhie condus de un Zeu Suprem numit Tin(i)a. Credem c acest zeu ar fi putut fi, iniial, chiar o zei, cea care unea pe toi confederaii, i anume Voltumna, ceea ce ar arta vechimea practicilor religioase mpinse pn n epoca matriarhal sau adoptat, de-a lungul drumurilor de la nceputuri, sau de mai trziu, cnd navigatori fiind, aveau nevoie de protecia hotrtoare a unui zeu al fulgerelor i al tunetelor; mai mult, ndrznim a crede c aceasta era Zeitatea Suprem a acestor etrusci, venii din Carpai. Etimologia acestui teonim ne duce la urmtoarele componente : vol+tumna; primul termen conine cum am artat mai sus etimonul comun vol/ val, de la cognomenul v(o)alahus, cel de al doilea fiind Tumna, Timna sau Tina, numele Zeitii Supreme, n pronunie comun etrusc, vorbit la manifestrile oficiale ale Confederaiei, pentru c, asemenea altor cercettori dup cum am amintit noi credem c n Etruscia se vorbeau mai multe dialecte; D. H. Lawrence spune chiar c se se putea s se vorbeasc n mai multe limbi. Cauzele ar fi: venirea din aceleai locuri, dar n timpuri diferite, n valuri succesive, vecintile cu populaii diferite, n lungul periplu pn n ara lor, izolarea cetilor orae constitutive ale Confederaiei, la care am mai putea aduga i o anume influen a substratului lingvistic ntlnit aici. Evoluia fonetic a teonimului amintit arat astfel: Valahtumna n pronunie comod Valtumna prin metatez Voltumna, cu variante locale, prin alunecare vocal Voltimna, Valtina mai pe scurt, mai comod Tin(i)a = Zeia (Zeul) Valahilor al pelasgilor, etrusci. Credem c acest zeu sau zei Tin(i)a este totuna cu VOLTU(I)MNA, avnd n vedere i faptul c la un popor att de religios i att de superstiios, nct Etruscia, ara lor, era numit chiar GENTRIX ET MATER SUPERSTITIONES, ar fi de neimaginat ca, la manifestrile cele mai importante, religioase att de rare, singurele comune tuturor, cu scopuri hotrtoare pentru destinul celor 12 orae-state, s nu se invoce MARELE ZEU, ci doar o zeitate de rangul al doilea, cu att mai mult cu ct etruscii aveau zei mprii n triade, dar Zeul Suprerm al tuturora era Tina . Mai exist i alte numeroase dovezi ale continuitii culturii i civilizaiei pelasgilor carpatini la etrusci; ntruct materialul e deosebit de vast, nu putem aborda toate elementele existeniale ale anticilor etrusci. Ne vom opri doar la cteva aspecte
25

prin abreviere, s-a ajuns la formele velaana datorit legii comoditii n vorbire i a unui grai local, forma acceptat a redus pronunia greoaie a celor dou vocale identice, deci rmne velana sau, mai comod de pronunat, velzana , velzna , posibil nsemnnd un loc adnc ntre muni sau dealuri. Amintim i oraul Vulci-Volci aici etimonul valah dezvolt dou forme: valcus-valachus-valahusvalah, dar i forma vulcus (lup), ce s-a pstrat n limbile germanice sub forma wulf, preluat de slavi care spun volk. Acest ora cunoscut sub cele dou forme, cu cele dou nume, pstreaz nu numai rdcina etimonului valah, dar face trimitere la mitul Marelui Pelasg, numit i Marele Lup. Se tie c pelasgii, valahii-daci, aveau steagul reprezentat de un cap de lup cu trup de balaur, ce ilustreaz tocmai acest mit care amintete de iniierea dacilor tineri, numii lupi, supui la grele ncercri nainte de a intra n rndul iniiailor n misterele zalmocsiene, devenind de cele mai multe ori regi sau mari comandani de oti. Toponimul Volterrae (Volterra) e realizat prin compunerea a doi

DACIA magazin
legate de limba etrusc, nc necunoscut. Am gsit o nsemnare a lui Aulus Gellus n Noctes Atticae , (11, 73), n care se amintete de un avocat desigur suntem n perioada trzie roman, cnd etruscii erau complet asimilai de romani care vorbea o latin att de arhaizant, nct toat lumea rdea de el, de parc vorbea n ETRUSC ori galic. S-ar impune nite concluzii: romanii din acel timp sesizau un aspect arhaic al limbii latine, asculttorii nelegeau ce vorbea avocatul, altfel cei de fa nar fi rs; ei simeau aceast vorbire ca pe o deviaie de la limba curent vorbit, latina i etrusca au avut, iniial, un fond comun, pstrnd unele forme pietrificate ale pelasgei sau a latinei prisca, vorbit i la Roma n acel timp, la care s-au adugat cuvinte din vocabularul barbarilor, ce au corupt etrusca, dar i cu schimbri semnificative determinate de influena greac i de cea a substratului iniial. Tradiia roman vorbete de faptul c, la nceputuri, cnd Roma avea un caracter mai mult rural, romanii i trimiteau copiii s nvee la Cetveri (Caere), n mod special, aceasta presupunnd o cunoatere a limbii etrusce de ctre nobilii romani. Se pune ntrebarea: unde au disprut un popor cu o strlucit civilizaie i limba sa? Desigur, dup cucerirea lor definitiv de ctre romani, (unele orae devin ceti romane chiar nainte de cucerirea definitiv a ntregii Etrurii, cum e Caere), etruscii decadeni, tiutori de carte, imitnd viaa luxoas a grecilor, ca i arta lor, au fost atrai de viaa strlucitoare a oraului etern, Roma. Ei se bucurau de respectul autoritilor, aveau demnii administrative, cartiere rezervate nobilimii lor. Se pare c pn n Imperiul Roman, n timpul lui Augustus, erau iniiai ce foloseau limba etrusc n anume mistere religioase, considerat i de romani limb sacr; arta
26

nr. 47, octombrie 2007

horuspiciilor, a devinaiei, preluat de romani, a fost practicat de aceti etrusci amintii. nsui CAESAR a fost avertizat de un asemenea iniiat, de Idele lui Marte. Titus Livius (op. citat) spune c etrusca se vorbea i n vremea sa sec. I e.n. n Alpi. Nemaivorbit de mase mari, etrusca n-a mai evoluat; a ncremenit n arhaisme i n-a mai fost neleas. Avem exemplul limbii romne comune prins n dialectele aromn, istroromn, sau meglenoromn care, pentru a fi nelese acum, e nevoie de un dicionar. Cuvinte izolate daco-pelasge s-au pstrat i n unele inscripii din monumentele funerare etrusce; vom aminti doar dou antroponime, meninate n volumul Limba i cultura etruscilor , de Larisa i Giuliano Bonfante, (Ed.tiin. Bucureti. 1995. pag. 178), ce duc cu gndul la patria lor originar, cci limba conserv aceste antroponime ce definesc nume de familie, din generaie n generaii. Pe o tbli inut de un personaj naripat, pe un perete din Mormntul Scuturilor, din Tarqvinia (sec. IV .e.n.) , se poate citi: Larth VELCHAS, fiul lui Velteri al Aprtana a consacrat aici daruri mortuare. Identificm aici un antroponim strvechi, VELCHAS (=velchasusvelcha-valch-volach). Pe o alt inscripie n Mormntul Cardinalilor din Tarquinia, (sec. I .e.n.), scrie: Acesta este mormntul lui Ravanthu FELCI , a lui Sethne Cuthna. Lexemul Felci are urmtoarea evoluie fonetic: Felcus-Felc(u)Falc(u)-Valcu-Vlac(u), adic (Placul) Pelasgu(l) (op. citat, pag. 371). Ecouri peste timp Desoperim i astzi, cu emoie, urme ale etruscilor, ale trusenilor strmoi, n toponime ca ara Brsei , satul Brsana din Maramure, ori Brseti sau

Brsneti; n antroponime, precum Brsan, Brsescu . E uor de observat c brsenii de azi sunt trsenii de ieri. Am ntlnit ns i un antroponim chiar n inima Bucovinei, pilduitor pentru demonstraia noastr, i anume Tusciuc. Este evident c aceti contemporani cu noi sunt descendenii tuscilor din Munii Apuseni, pe care viaa i-a adus ntro enclav slav dovad sufixul -iuc caracteristic slav, corespondent celui din romn - escu (Pop Popescu) nsemnnd rud cu, nrudit cu; n acest caz, e vorba de rude cu tuscii sau din neamul tuscilor. Nu ni se pare nicio ntmplare faptul c oia din balada Mioria este o oi brsan. Acest aparent amnunt poate fi considerat un argument hotrtor n a demonstra vechimea milenar a operei. Am considerat, la nceputul studiului nostru, afirmaia lui H.D. LAWRENCE, c ETIMOLOGIA A NREGISTRAT UN EEC TOTAL N NELEGEREA MISTERIOILOR ETRUSCI, fcut n lucrarea Etruscan Places 1932, (Locuri Etrusce, 1982), traducere de Rodica Mihil o provocare care ne-a ndreptat cercetrile chiar spre urmele originii poporului i a limbii etrusce, descifrnd frnturi noi din existena lor, relevate tocmai prin ETIMOLOGIE. n sperana c am reuit s convingem n demersurile noastre lingvistice, considerm acest fapt un pas nainte n cunoatere. De aici credem c se deschid noi ci spre metoda comparatist aplicat acestui segment de istorie ocupat de, cu ceva mai puin, misterioii etrusci. E rndul specialitilor n istorie, n arheologie, n lingvistic comparat, n antropologie, n genetic, etc. s intervin. Fiecare descoperire n istorie, fie ea naional sau universal, trebuie s duc la noi relaionri impuse de Adevrul Demonstrat.

nr. 47, octombrie 2007

DACIA magazin

Cei doi cavaleri ai apocalipsei introduc la Sarmisegetusa gazul, apa, canalul i CFR-ul
ilitm de ani buni pentru reinstaurarea ordinii n Munii ureanu (Munii Ortiei) spernd ca odat i odat s putem respira, printre ruinele de la Sarmisegetusa Regia, aerul plcut al normalitii. Aceasta pentru c acolo orice poi gsi n afar de normalitate.

Vladimir BRILINSKY

Greu cu dacii atia...

Monumentele istorice, parte integrant a patrimoniului mondial UNESCO, se degradeaz vznd cu ochii din vina unei legislaii proaste i strmbe. Cuttorii de comori rvesc fr discernmnt stratul arheologic producnd pagube incomensurabile cercetrii arheologice i patrimoniului cultural naional. Responsabilitile legate de proprietatea asupra monumentelor i siturilor arheologice sunt pasate de la o instituie la alta, crendu-se un haos greu de ptruns. Arheologia practicat n Munii ureanu, o arheologie precar i fr rezultate notabile, motenit din tat n fiu, a reuit s creeze un monopol pgubos i ineficient asupra a tot ce nseamn activitate de cercetare, restaurare i conservare. ntr-o astfel de ipostaz, acolo sus, de 2000 de ani, n inima muntelui, blestemat, prsit i umilit, Sarmisegetusa este obligat s asiste la defilarea, prin faa ei, a unei generaii conduse de nite iresponsabili, de lichele i de incompeteni. De aceea numeroase asociaii i fundaii, persoane fizice, arheologi, jurnaliti de diferite orientri, au militat pentru crearea unei legislaii coerente i eficace, menite s protejeze i s asigure un viitor al normalitii pentru inestimabilul tezaur spiritual, material i patrimonial reprezentat de Munii ureanu. La iniiativa a doi jurnaliti i cu sprijinul consistent al acestora, senatorul Adrian Punescu a elaborat un proiect de lege privind constituirea Parcului Arheologic Dacia Grditea Muncelului-Cioclovina-Cplna.

Proiectul a ajuns la prefectura Hunedoara. Acolo, cu sprijinul dr.Adriana Pescaru, cercettor tiinific la Muzeul Civilizaiei Dacice Deva, acesta a cptat o alt nfiare avnd un coninut substanial diferit de proiectul iniial. Cu toate c acest proiect de lege, creionat sub egida prefecturii Hunedoara, poate suferi unele modificri de nuan nainte de a fi aprobat, el ar fi putut reprezenta un solid pas nainte n reglementarea imposibilei situaii de la Sarmisegetusa. Spunem c ar fi putut reprezenta, pentru c la ora actual acest proiect este blocat la Senat iar enigma blocrii sale o dezlegm citind expunerea de motive care nsoete proiectul, n care senatorul Adrian Punescu spune la final Fa de toate acestea avnd n vedere o ultim discuie telefonic pe care am avut-o cu dl. ministru Iorgulescu i n care i-am propus n ciuda diferenelor noastre de viziune, chiar a incompatibilitilor dintre noi, s colaborm pentru salvarea cetilor dacice, am constatat c domnul ministru, n loc s-i pstreze cuvntul dat, cu privire la colaborarea noastr, a fcut recent declaraii publice cum c vrea s iniieze dumnealui o reglementare, probabil de nalt originalitate i urgen, tocmai lucrurile pe care nu le avusese n vedere anterior. i domnul ministru s-a inut de cuvnt. A iniiat i el un proiect de lege privind Instituirea regimului special de protejare a cetilor dacice din Munii Ortiei. Orice cititor al acestui proiect al
27

DACIA magazin
ministerului, chiar i cei mai puin avizai vor putea sesiza, la sfritul lecturrii, neglijena, batjocura, dispreul i superficialitatea cu care acest proiect a fost ntocmit. Semnturile puse pe acest adevrat proiect de condamnare la moarte a Munilor ureanu, sunt gritoare. Dou nume de vaz din Ministerul Culturii, dou nume controversate de care se leag mai multe scandaluri iscate n ograda condus acum de un valoros compozitor, care a abandonat muzele n favoarea politicii i care acum i are ca sftuitori tocmai pe cei doi. Virgil Niulescu i Mircea Angelescu sunt ceea ce putem numi linia doi n Ministerul Culturii de muli ani ncoace. Tandemul groazei: Niulescu i Angelescu Despre cei doi care i-au pun semntura pe sinistrul proiect am mai scris n paginile revistei. i nu de bine. Virgil Niulescu, secretar general al Ministerului Culturii, a rmas celebru prin rspunsul dat propunerii fundaiei DACIA REVIVAL de a organiza comemorarea a 1900 de ani de la moartea regelui Decebal. Rspundea domnia sa, atunci, cum c a primit i analizat cererea fundaiei i c, n consecin, va declara anul 2006 ca Anul Cultural Traian. La vremea respectiv acest rspuns a strnit o multitudine de reacii ironice din partea multor publicaii i televiziuni. i a tras domnul secretar general nite serbri penibile pe banii statului care au culminat cu defilarea unei cohorte de saltimbanci maghiari costumai n inuta cotropitorilor Daciei. Nici pomeneal de daci, nici pomeneal de Decebal, nici pomeneal jaful de acum 2000 de ani. Din cauza asta era ct pe-aci s intrm n cartea recordurilor ca fiind prima i singura ar din lume care i srbtorete cotropitorii cu atta fast. Despre cellalt cavaler al apocalipsei nu trebuie s comentm prea mult. Cunoscut ca sforar-ef, ca o eminen cenuie a Ministerului Culturii, ca prin ncoronat la curtea regelui Mie Ce-mi Pic?, Mircea Angelescu merge mai departe, indiferent n ce regim se afl, indiferent ct de mult este contestat la nivelurile cele mai nalte ale adevratei lumi tiinifice. El este dovada vie a faptului c nu minitrii, care vin vremelnic la crma Ministerului Culturii, sunt vinovai de dezastrul n care ne cufundm tot mai mult, de la o guvernare la alta, ci aceti trepdui sforari i panglicari care dovedesc fr dubii c pot fi etichetai drept acei Remei Mureeni ai arheologiei romneti. Spuneam c nu trebuie s comentm prea mult despre personalitatea proeminent a ilustrului plagiator Mircea Angelescu, pentru c prerile colegilor si de breasl, nume incontestabile ale arheologiei romneti, vorbesc de la sine. Redm n continuare preri de bun-sim legate de actul dovedit ca plagiat i semnat de Mircea Angelescu. Fragment din comunicatul Consiliului tiinific al Institutului de arheologie Vasile Prvan: n urma analizei ntreprinse, Consiliul tiinific a constatat fr dubiu c este n prezena unui plagiat masiv, fptuit contient, intenionat,

nr. 47, octombrie 2007

i dus pn la capt prin publicarea n form tiprit i electronic, n scopul evident de a-i construi prin furt intelectual un prestigiu tiinific i o autoritate administrativ n arheologia romneasc. n cursul edinei a fost prezentat i un al doilea plagiat svrit recent de M.V. Angelescu, n cartea sa intitulat Arheologia i tehnicile de management (Bucureti, INMI, 2004), n care a copiat pri importante dintr-un alt manual britanic: Management of Archaeological Project, editat n 1991 de ctre British Heritage. Consiliul constat c M.V. Angelescu se face vinovat n chip repetat de aceste nclcri ale deontologiei tiinifice, aducnd explicaii lipsite de substan, neraionale. M.V. Angelescu nu a gsit cu cale s se explice, din proprie iniiativ, n faa colegilor, a Consiliului i a Direciei Institutului de Arheologie. Prin faptele sale i prin atitudinea sa actual el a adus mari prejudicii morale uneia dintre cele mai vechi instituii cultural-tiinifice ale rii, care recent a srbtorit 170 de ani de activitate nentrerupt. Ca urmare, n unanimitate, Consiliul tiinific condamn cu maxim asprime practicarea plagiatului de ctre Mircea Victor Angelescu i decide condamnarea moral a vinovatului din prestigioasa instituie, care de la 1834 reprezint principalul factor al arheologiei romneti. Cu majoritate de voturi, Consiliul recomand Direciei Institutului luarea msurilor potrivite pentru ncetarea raporturilor de munc cu M.V. Angelescu. Prof. dr. Ioan Piso, Directorul Muzeului de Istorie al Transilvaniei Cluj Napoca: Acesta (M. Angelescu, n.a.) a plagiat cu neruinare o carte britanic, iar rezultatul plagiatului, Standarde i Proceduri n Arheologie, a fost recunoscut de Minister ca norm n arheologia romneasc printr-un ordin

Trii dom ministru! 28

nr. 47, octombrie 2007

DACIA magazin
ultimilor 15 ani l-au nutrit fa de stupid people. i mai provine din sentimentul impunitii, din convingerea pe care au nutrit-o i, n mod cert, o nutresc n continuare toi cei care au nclcat legea, c nu vor trebui s dea nimnui i niciodat socoteal. Tot ceea ce s-a scris n paginile trimise acestui forum de dezbatere dovedete fr putin de tgad existena plagiatului ca act deliberat, contient i culpabil, pe care d-l Mircea Angelescu ar trebui s aib brbia s i-l asume (n loc s se ascund sub fustele doamnelor), iar membrii Comisiei Naionale de Ar heologie i conducerea Ministerului Culturii i Cultelor s-l dezavueze i s-l sancioneze n mod public. Altfel, ar nsemna c am votat nc o dat degeaba schimbarea. Prof. dr. LUCA SABIN, Directorul Muzeului Naional Brukental: Nici nu mai pot i nici nu mai vreau s constat atta murdrie... Ea se numete CORUPIE i a ptruns chiar i n visele noastre cele mai frumoase... sptura arheologic, cercetarea unor civilizaii nscute din patima unor oameni mai frumoi i - sigur mai puri dect noi ! Dragi colegi din marile centre de cultur i civilizaie romneasc care nu ai vzut pn acuma brna... paiul i alte cele... Mergei tot aa nainte... Vom avea victorii multe... Poate v ntrebai de ce am fcut aceast recapitulare a unor declaraii care nu au prea mult a face cu cetile dacice. Am fcut acest lucru tocmai pentru a demonstra lipsa de probitatea profesional i moral a unui personaj ce-i pune semntura pe o lege negndit i neadaptat n mod concret tocmai acelui lucru pe care vrea s-l reglementeze. Sau, mai mult, pentru a arta pe ce mini a ajuns soarta celui mai important complex arheologic al Romniei. La fel, v vei ntreba ce legtur are plagiatul lui Mircea Angelescu cu legea elaborat sub distinsa comand a acestuia. Legturile exist i ele pot fi demonstrate prin nsi compararea textului actualei legi cu o alt lege mai veche. Este vorba de Ordonana 47 din 2000 privind stabilirea unor msuri de protecie a monumentelor istorice care fac parte din Lista patrimoniului mondial. Putem face chiar un scenariu original, neplagiat, care poate fi bnuit doar de uoar tendeniozitate. Deci, dup metoda binecunoscut copy-paste i beneficiind de o dexteritate copios antrenat n ale plagiatului, Mircea Angelescu ia ordonana 47, o

din septembrie 2004. Fiindc unii colegi au protestat (a se vedea site-ul Archaeology.ro), s-a constituit o aazis comisie de disciplin, care i-a diminuat salariul pe trei luni, dar nu pentru plagiat, ci pentru neglijen n serviciu. Prof. Dr. Mircea Babe, Universitatea Bucureti: n ce l privete pe M.A., strict personal, este evident c mult-puinul su prestigiu profesional iese ruinat din aceast afacere. n aceeai situaie precar se afl i inuta sa moral. Refuznd s-i recunoasc brbtete incalificabila greeal, M.A. s-a ncurcat ntr-un pienjeni de minciuni care nu pot nela pe nimeni. Asigurat de complicitatea d-nei Dana Mihai, directoare tiinific (nc?) a Institutului Naional al Monumentelor Istorice, M.A. nu s-a jenat s-i sacrifice fidela colaboratoare, punndu-i n spate ntreaga rspundere intelectual i material. Povestea cu ncurcarea manuscriselor/variantelor pe traseul autor editur-tipografie este de un comic irezistibil, dac nu ar strni mai curnd mil. Pentru a dovedi c este n posesia manuscrisului unei cri originale, neplagiate despre Standarde i proceduri n arheologie alta dect cea incriminat n forma tiprit deja, M.A. ar trebui somat s publice n cel mai scurt timp, n cteva zile, varianta electronic bun (care exist nc din toamna 2004, nu-i aa?). Sunt convins c nu va fi nicio problem pentru ca prietenii si de la CIMEC sau criticii si de la www.archaeology.ro s-i ofere spaiul necesar pe site-urile respective. Conf. univ. dr. Horia Ciugudean, Muzeul Naional al Unirii Alba Iulia: Sfnta mare neruinare cu care trateaz d-l Angelescu pe arheologii acestei ri i indirect, opinia public, provine din acel sentiment de suveran dispre pe care muli dintre efii

n buzunar sau n vitrin? 29

DACIA magazin
adapteaz pentru cetile dacice, treab de cteva ceasuri, i alearg pn la biroul ministrului, i terge sudoarea frunii ca s arate ct de mult a muncit el n ultimele luni pentru protejarea cetilor! i i pune creaia pe biroul acestuia. Care, acesta, semneaz avnd ncredere n ilustrul su angajat. i o trimite mai departe n teritoriu. Care teritoriu, prin specialitii consultai i solicitai n a face adugiri, rmne masc la elucubraiile pe care are ocazia s le citeasc. Un proiect aberant pe bani publici i acum gata cu scenariul, fiind cazul s trecem la lucruri mai serioase. Proiectul de lege este o aberaie. Un lucru nu numai inutil, dar i duntor, fcut de ctre nite slujbai ai statului pltii pe bani publici... Dac ar aprea n acest fel, legea ar pecetlui pentru mult timp de-acum ncolo soarta cetilor. i s o lum pe rnd . Articolul 1 prevede c Prezenta lege reglementeaz regimul special de protejare a cetilor dacice din Munii Ortiei Sarmisegetusa Regia, Costeti Cetuie, Costeti Blidaru, Luncani Piatra Roie, Bnia i Cplna. La Articolul 2 se enumer msurile menite s asigure paza, ntreinerea i reparaiile curente, inventarierea, conservarea, restaurarea precum i punerea n valoare a respectivelor ceti. Automat, prin aceste dou articole, autorii exclud aezrile de la Feele Albe, Vrful lui Hulpe, sanctuarele de la Meleea i alte cteva zeci de obiective deosebit de importante rspndite pe un areal extreme de vast. Uit sau poate nu tie domnul cu pricina c marile tunuri date de cuttorii de comori nu au fost localizate n ceti, ci la distane apreciabile de acestea. Habar nu are domnul Angelescu de ireparabilele distrugeri de strat arheologic de la Rudele, din Gerosu sau din Vrtoape, locuri pe care dnsul le exclude de la paz, ntreinere sau conservare. Sunt 30 de mii de hectare de protejat i de artat vizitatorilor, nu numai cetile
30

nr. 47, octombrie 2007

dacice aflate n paragin. Mircea Angelescu este director la direcia general de patrimoniu de muli ani i a schimbat civa minitri. Sub domnia sa - se pare venic?! cetile au fost incluse n patrimonial UNESCO. Batjocura, dispreul cu care le-a tratat de-a lungul timpului sunt gritoare atunci cnd ncercm s vizitm cetatea Bnia care aduce mai degrab a jungl dect a monument istoric mondial. Blam-blam-ul care urmeaz la articolele urmtoare nu face dect s paseze responsabilitile asupra Consiliilor judeene Hunedoara i Alba. Planurile de gestiune, finanrile de conservare i restaurare au fost i pn acum n sarcina acestora, atribuite de alte legi elaborate din 2000 ncoace, dar nu s-a fcut nimic. Aceasta din lips de fonduri, din lips de interes a celor din Ministerul Culturii care ar fi trebuit s elaboreze planurile de protecie i gestiune a cetilor pe 5 ani i nu au fcut-o pn acum. Fr a abroga o lege ulterioar care prevede c semnalizarea monumentelor intr n sarcina primriilor pe raza crora exist monumente, prezentul proiect traseaz aceast sarcin Consiliilor judeene. Asta doar pentru a spori confuzia i pentru a crea un i mai mare haos legislativ n domeniul patrimoniului. La articolul 7, apogeul absurdului este atins de prevederea c un comitet numit al Munilor Ortiei va avea n vedere reabilitarea, printre altele, a cilor ferate, dezvoltarea reelelor de ap, canal, GAZE i telefonie n ntreaga zon. Am fi tare curioi cum va suna sirena locomotivei n staia Luncani Piatra Roie sau ce culoare va avea chipiul impiegatului de micare de la staia Sarmisegetusa. Sau cum va veni Distrigazul s citeasc contorul la Blidaru i cum IGO va veni s ncaseze taxa pentru canalul folosit la cetatea Costeti. Toate aceste observaii, pe lng multe altele, fac parte din demonstraia incompetenei, a lehamitei i a indolenei cu care mai marii de la Bucureti neleg s trateze acest

subiect fierbinte i strigtor la cer al Munilor ureanu. Lumea istoricilor i a arheologilor este n proporie covritoare mpotriva acestui proiect. Voci competente, unele chiar din interiorul Comisiei Naionale de Arheologie, susin c, de fapt, interesul Ministerului Culturii este clar. Nu se dorete ca fondurile alocate de stat, de UNESCO sau de alte organisme internaionale pentru reabilitarea i conservarea cetilor s fie gestionate n afara sistemului din minister, implicit de mna, sau, dup caz, de interesele aceluiai Angelescu. O alt structur independent de gestiune i administrare ar sta ca un os n gtul celor care i-ar vedea comisioanele diminuate. Coloana Infinitului, Ateneul Romn, Biblioteca Naional (i multe altele mai mrunte) sunt tot attea monumente care au generat scandaluri legate de pgi, comisioane, proiecte faraonice i devize umflate. i aa, n ateptarea unei vaci de muls, onor Ministerul Culturii las cetile de izbelite sau, n cel mai ru caz, le condamn la moarte prin indolen. Dup spusele senatorului Adrian Punescu, proiectul de lege iniiat de el i de Prefectura Hunedoara a fost respins de guvern sub semntura vremelnicului Popescu Triceanu, iar legea pocit a lui Angelescu ncearc s prosteasc i s arunce praf nu numai n ochii unui ministru care nici nu tie unde se afl Sarmisegetusa, dar i celor care se zbat pentru intrarea n normalitate a situaiei din Munii ureanu. P.S. Tot mai multe voci din lumea istoric romneasc ncep s se fac auzite atunci cnd vine vorba despre profesionalismul, moralitatea i eficiena muncii ilustrului plagiator, considerat de majoritatea celor ndreptii s judece, frnar al arheologiei romneti. Drept care, curajul de a spune lucrurilor pe nume i va gsi oricnd un spaiu consistent n paginile revistei Dacia Magazin.

nr. 47, octombrie 2007

DACIA magazin

Evenimente editoriale
Corpus juris patrimonii
pariia unei lucrri care trateaz exhaustiv fenomenul braconajului arheologic din punct de vedere legislativ nu poate fi privit dect ca o dr. Paolo Giorgio Ferri procuror al Republicii Italia la Tribunalul din Roma, remarca : Volumul CORPUS JURIS PATRIMONII indic faptul c bunurile culturale se afl n centrul ateniei activitii normative i a jurisprudenei, avnd drept scop principal acela de a recunoate i evalua bunurile menionate. Astfel, putem remarca faptul c sensibilitatea i opinia internaional cu privire la traficul ilicit cu bunuri culturale este ntr-o continu schimbare, iar prezentul volum urmeaz aceiai tendin. ns armonia poate fi atins n acest domeniu prin asimilarea sistemelor legale diferite i prin respectarea normelor imperative ale rii de origine. Astfel, este posibil obinerea unui rezultat final n aceast problem, i anume crearea unei legislaii uniforme. Din nou, Corpus Juris Patrimonii este un formidabil pas nainte spre acest rezultat final. avanpremier. Evenimentul era previzibil tocmai datorit pasiunii i perseverenei autorului n publicarea unor documente uitate sau neglijate de istoriografia romneasc referitoare la cele doua pri ale crii. Realiznd postfaa acestei cri, cercettoarea dr. Aurora Pean surprinde tocmai esena lucrrii. Textul crii de fa este bazat pe o mulime de date precise sprijinite pe o bogat bibliografie. Aceste date nirate pur i simplu, nfieaz adesea un tablou absurd, de neneles cruia istoricii nu i-au cutat ori nu iau gsit un sens, dar autorul ncearc s-i gseasc unul. Nu exist interdicii i privilegii n cercetarea documentelor i a vestigiilor, poate s o fac oricine ajunge s aib pregtirea necesar i poate astfel s le interpreteze i s emit ipoteze. Posteritatea va decide, va confirma sau va infirma aceste ipoteze. Important este ca ele s vad lumina tiparului i s fie mprtiate, aa cum se ntmpl n mod fericit cu cea de fa.

extrem de oportun ans de a face lumin i de a pune lucrurile la punct n domeniul protejrii patrimoniului. Autorii lucrrii, dr. Augustin Lazr i Aurel Condruz sunt competeni cunosctori ai acestui fenomen, cu o experien cptat relativ recent, dac admitem faptul c btlia pentru stoparea fenomenului numit generic braconaj arheologic a cptat valene profesioniste n ultimul deceniu . CORPUS JURIS PATRIMONII poate fi considerat de-o potriv un documentar, uneori chiar captivant, dar i un manual cu adevrat european necesar oricrui jurist interesat de aceast ramur. Citind aceast carte,

Eminescu istoric, preuit de Nicolae Iorga * Mileniul ntunecat


Eveniment editorial previzibil, cartea lui Dan Ioan Predoiu, Eminescu istoric, preuit de Nicolae Iorga * Mileniul ntunecat (1000 de ani de interzicere a denumirilor de dac i Dacia), este rodul unui elaborat i ndelungat studiu al autorului. Mare parte a acestei lucrri a fost publicat n revista Dacia Magazin n

31

DACIA magazin

nr. 47, octombrie 2007

32