Transcript of EDUCATIA RELIGIOASA DIN PERSPECTIVA EUROPEANA EDUCATIA RELIGIOASA IN EUROPA Religia nu este proprietatea statului Forma actual

a Legii nvmntului preuniversitar identific dezvoltrile din domeniul tiinelor educaiei, adaptate la contexte variate de practic colar, drept fundamente pentru realizarea finalitilor colii romneti (art. 4 al. 2). n acest sens, considerm c interesul constant al ultimilor ani pentru domeniul educaiei religioase, att n plan internaional, materializat prin derularea de proiecte europene de mare anvergur, centrate pe studiul domeniului, precum i n plan naional, concretizat prin apariia, n ultima perioad, de multiple lucrri privind educaia religioas, didactica religiei, precum i de lucrri privind cercetarea pedagogic n domeniul educaiei religioase, elaborate de ctre cadre didactice universitare din domeniile pedagogiei i teologiei, este de natur s contribuie nu numai la fundamentarea educaiei religioase, ci i la dezvoltarea sistemului educaional romnesc, n ansamblul su. Religia nu e proprietatea statului, nici a ministerului i nici a Bisericii, ca instituie; ea este un dat fundamental al poporului romn, pstrat de-a lungul a dou milenii i mrturisit de tinerii martiri din decembrie 1989. Dac actuala putere statal i-a propus i a fgduit s-i napoieze poporului romn bunurile ce i-au fost furate de dictatura comunist, e de neneles de ce-i retrocedeaz pmntul, dar refuz s-i restituie cerul. (citat din apelul Grupului de Reflecie pentru nnoirea Bisericii, 2 iulie 1991). Prin eliminarea Religiei se ncalc principiul nediscriminrii Liceul trebuie s ofere elevilor posibilitatea de a alege n cunotin de cauz valorile promovate de educaia religioas, n urma prezentrii corespunztoare a acestora n cadrul colar. Prin eliminarea Religiei din nvmntul liceal se ncalc principiul nediscriminrii, ntruct elevii sunt privai de o informare i de o formare din perspective multiple (inclusiv din punct de vedere religios), pe baza eticii educaionale. Prinii ateapt, din partea colii, o ofert educaional care s includ educaia religioas ca factor de apropiere fa de adevratele valori i tradiii religioase i culturale, de echilibru fa de asaltul nonvalorilor morale din societatea noastr i fa de promovarea tot mai agresiv a violenei i a imoralitii prin mass-media. Reprezint deja o realitate pentru societate probleme precum recrudescena cazurilor de suicid la elevi, creterea toxicomaniei i a infectrii cu HIV/SIDA n rndul tinerilor, nmulirea alarmant a cazurilor de violen n care sunt implicai tineri, n coal i n afara acesteia, accelerarea maturizrii tinerilor, n special ca urmare a vizionrii de programe TV inadecvate vrstei acestora, fr o nelegere adecvat a efectelor complexe ale sexualitii asupra ntregii personaliti. n aceste condiii, considerm c o educaie religioas la liceu poate s ofere tinerilor o nelegere superioar a vieii i a valorii acesteia, precum i un suport puternic pentru rezolvarea propriilor probleme. Educaia religioas reprezint i un mijloc de cunoatere a trecutului istoric i a valorilor culturale produse de cretinism vreme de dou milenii. O nelegere superioar a Religiei, a capacitii sale formative excepionale prin valorile pe care le promoveaz poate contribui n mod decisiv la atingerea finalitilor pe care legea n discuie i le propune. Este de mirare, deci, c o lege care i propune, n partea sa pedagogic, un ideal i finaliti n concordan cu valorile religiei cretine, elimin disciplina Religie la anii marilor ntrebri ale vieii, ai unei nelegeri n esen a acesteia, la vrsta la care se poate forma o spiritualitate superioar, autentic. Articolul 6 al. 1 al proiectului legii la care facem referire prevede, n mod explicit, faptul c frecventarea obligatorie la forma de zi a nvmntului preuniversitar nceteaz la vrsta de 18 ani. De asemenea, la art. 133 al. 1-2, se stabilete faptul c printele sau tutorele legal instituit are dreptul de a alege forma de nvmnt i felul educaiei copilului minor. Asupra dreptului

copilului minor de a urma coala n limba romn sau n limba unei minoritii naionale, hotrte printele sau tutorele legal instituit. Constatm o incoeren intern a proiectului de lege: pe de o parte, hotrte imposibilitatea unui elev minor de a-i alege singur forma de nvmnt sau limba de studiu, decizii de altfel importante pentru via, dar, n acelai timp, i ofer acestuia ntreaga responsabilitate n a-i alege religia sau confesiunea, fapt ce constituie o decizie cel puin la fel de important i cu efecte majore pentru toat viaa. n mod evident, realizarea idealului educaional propus de actualul proiect de lege nu este posibil fr o formare a personalitii elevilor care s cunoasc valorile nvturii cretine, cea care l conduce pe om spre respectarea contient, pe baza unei motivaii interioare pozitive, a valorilor democraiei, a diversitii culturale sau religioase, de sprijinire a semenilor pentru atingerea aspiraiilor individuale i sociale. Legea i propune s contribuie la pstrarea identitii naionale n contextul valorilor europene. Este binecunoscut faptul c identitatea naional i valorile pe care le respect i le promoveaz n lume poporul nostru au izvoare cretine. O educaie religioas la liceu nu este doar un demers religios, social i cultural, ci este i o cale pentru formarea unor reprezentri corecte i temeinice privind cultura naional i universal, privind stimularea dialogului intercultural din perspectiva libertii i egalitii ntre semeni, pe care le propune, la modul cel mai nalt, religia cretin, educarea n spiritul respectrii drepturilor i libertilor fundamentale ale omului, al demnitii i al toleranei, pentru cultivarea sensibilitii fa de problematica uman, fa de valorile moral-civice, fa de arte i al respectului fa de natura i de mediul nconjurtor, care sunt, de fapt, finaliti ale legii. ntr-un context cum este cel al actualelor dezbateri, credem c trebuie s se pun problema unei congruene ntre spiritul i structura Legii nvmntului preuniversitar, aflat n plin dezbatere. n articolul 3, alineatele 12, se afirm faptul c nvmntul urmrete realizarea idealului educaional ntemeiat pe valorile democraiei, ale diversitii culturale, pe aspiraiile individuale i sociale i contribuie la pstrarea identitii naionale n contextul valorilor europene. Idealul educaional al colii romneti const n dezvoltarea liber i armonioas a personalitii individului n vederea integrrii eficiente n societatea cunoaterii. Analiza acestor aspiraii ale proiectului noii legi conduce la urmtoarea ntrebare: Care este fundamentul pe care urmeaz s se sprijine latura formativ-educativ a sistemului de nvmnt pe care dorete s-l construiasc, pentru tnra generaie, noul sistem legislativ? Legea i propune s contribuie la pstrarea identitii naionale 7. ANEXA. Statutul educaiei religioase n rile europene Formarea i selectarea profesorilor care predau educaia religioas a constituit un alt aspect pe care s-a centrat analiza comparativ. n majoritatea sistemelor de nvmnt europene, statul (ministerele educaiei) i culte (autoritile fiecrei confesiuni) stabilesc, de comun acord, calificarea profesional cerut profesorilor care urmeaz a preda educaia religioas n coli. Profesorii de religie sunt absolveni ai studiilor universitare de specialitate, organizate de stat sau de fiecare confesiune recunoscut de stat. n cazurile n care statul este singurul decident n materie de educaie religioas (aceasta fiind situaia majoritii rilor cu predare non-confesional a acestei discipline colare), selectarea profesorilor de religie se realizeaz n conformitate cu metodologia general pentru ntreg sistemul de nvmnt. n cazul n care Biserica sau comunitile religioase au atribuii n organizarea educaiei religioase, profesorii de religie sunt numii cu acordul cultelor, care stabilete responsabiliti specifice. * * * n unele ri, educaia religioas se realizeaz monodisciplinar (majoritatea rilor din Europa central i de Est), n alte ri face obiectul unei predri integrate, alturi de cunotine de etic, moral, tiine sociale etc. (Belgia, Suedia, Danemarca, Olanda), iar n puine situaii se

realizeaz o abordare transcurricular a acesteia. n cazul unei abordri predominant confesionale, majoritatea elementelor de coninut fac referire la aspecte specifice religiei predate: dogm, istorie a cultului, tradiii, practici etc. n unele ri cu o anume religie dominant, educaia religioas n colile publice se centreaz numai pe aceasta (de exemplu: Bulgaria, Cipru, Irlanda, Italia). n alte ri, toate cultele recunoscute de ctre stat au drept de predare n coal a propriei religii. n sistemele n care abordarea educaiei religioase este predominant non-confesional, programa colar include elemente de coninut referitoare la principalele religii i sisteme de credine i la aspectele actuale i practice ale acestora. n ceea ce privete proiectarea curriculumului de educaie religioas (elaborarea programelor colare, a manualelor colare i a auxiliarelor didactice), aceasta este, n cele mai multe cazuri, responsabilitatea statului mpreun cu Biserica sau comunitile religioase locale. n aproape dou treimi dintre sistemele de nvmnt analizate, educaia religioas are statut de disciplin obligatorie. De obicei, obligativitatea este impus n sistemele care promoveaz o educaie religioas de tip non-confesional, centrat pe o abordare multi-religioas, care nu promoveaz un sistem de credine singular, ci pune accent pe transmiterea i nelegerea cunotinelor religioase, pe cunoaterea i acceptarea diversitii. Aceast neutralitate garanteaz faptul c educaia religioas este egal acceptat de toate religiile i confesiunile de la nivelul rii. n sistemele de nvmnt n care educaia religioas este orientat mai accentuat ctre latura confesional, aceasta este obligatorie ca ofert curricular a colii i nu ca impunere pentru toi elevii. Opiunea pentru un anume tip de educaie religioas sau pentru nefrecventarea acesteia este a elevului i se face cu acordul prinilor. Este i situaia sistemului de nvmnt romnesc, n care educaia religioas este disciplin de studiu cu statut obligatoriu n trunchiul comun, pentru nivelurile primar, gimnazial i secundar superior (liceu i coal de arte i meserii); religia are caracter obligatoriu n oferta curricular a colii, dar opiunea pentru frecventarea acestei discipline aparine elevului, cu acordul prinilor. n aproape o treime dintre sistemele de nvmnt analizate, educaia religioas are caract er opional, coala propunnd discipline de studiu alternative. De cele mai multe ori, aceste discipline se centreaz pe morala laic etic, elemente de moral, filosofie, istorie etc. O alt clasificare a modurilor de realizare a educaiei religioase n coal identific trei situaii posibile: sisteme de nvmnt fr educaie religioas n Europa, Frana este singura ar (cu excepia regiunii Alsacia-Lorraine) n care coala public nu prevede cursuri de educaie religioas i nici abordarea faptelor religioase n cadrul altor discipline de studiu; sisteme de nvmnt cu educaie religioas predominant confesional este situaia specific rilor care nregistreaz o majoritate religioas pregnant catolic sau ortodox (Austria, Belgia, Cipru, Germania, Grecia, Italia, Letonia, Lituania, Luxemburg, Malta, Polonia, Portugalia, Republica Ceh, Romnia, Slovacia, Spania, Ungaria); sisteme de nvmnt cu educaie religioas predominant non-confesional este situaia majoritii rilor situate n zona nordic a Europei (Danemarca, Marea Britanie, Estonia, Slovenia etc.). Fiecare dintre aceste modele de abordare implic o serie de aspecte pozitive, dar i limite i posibile riscuri. Modelul nvrii religiei din interior susine procesul de asumare a propriei identiti religioase, interiorizarea de valori i dezvoltarea de atitudini i comportamente, dar implic pericolul manifestrii intoleranei fa de alte credine i convingeri. Abordarea educaiei religioase din exterior are rol important pentru prevenirea intoleranei i a discriminrii prin prezentarea obiectiv a fiecrei credine, fr exprimarea explicit a apartenenei la una dintre acestea sau a acceptrii vreunui punct de vedere anume, ns pune accent n special pe latura cognitiv i mai puin pe aspecte atitudinale i comportamentale. Modelul a nva de la religie asigur dezvoltarea moral i spiritual a elevului, punnd accent

mai ales pe valorificarea experienei acestuia n activitatea didactic. Datele analizei comparative evideniaz faptul c, n majoritatea rilor europene, educaia religioas face parte din curriculum-ul colar. Detaliile referitoare la modurile de abordare i de realizare a educaiei religioase difer ns de la o ar la alta, evideniind faptul c nu se poate vorbi de un model european unic de realizare a acesteia n coal. Factorii care determin modul de realizare a educaiei religioase sunt multipli i fac referire la aspecte precum: structura religioas la nivelul rii (tipuri de religii recunoscute de ctre stat, pluralitatea religiilor, caracteristicile comunitilor religioase, relaiile dintre diferite culte etc.), relaia dintre religie i stat (cu referire la valorizarea la nivel social a valorilor i tradiiilor religioase), caracteristicile naionale ale sistemelor de nvmnt (elemente de structur, istoria i tradiia n ceea ce privete educaia religioas, tipul de politic educaional promovat, relaia dintre nvmntul public i cel privat, specificul curriculum-ului etc.). n cele ce urmeaz vom prezenta cteva aspecte comune i diferene specifice ale educaiei religioase n diferite ri. Argument ......................................................................................................pag.1 1. Modele de abordare a educaiei religioase...............................................pag.2 2. Statutul educaiei religioase n curriculum-ul colar................................pag.4 3. Ponderea educaiei religioase n curriculum-ul colar..............................pag.5 4. Finaliti ale educaiei religioase ............................................................pag.5 5. Coninuturi ale educaiei religioase.........................................................pag.6 6. Formarea i selectarea profesorilor pentru educaia religioas................pag.8 7. ANEXA. Statutul educaiei religioase n rile europene...........................pag10 8. Concluzii..................................................................................................pag.14 9. Bibliografie..............................................................................................pag.17 UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANTA FACULTATEA DE ISTORIE SI STIINTE POLITICE MASTER: POLITICA MONDIALA SI EUROPEANA

Perspective europene privind educaia religioas n coal

MASTERAND, AN II Ivan Rzvan-Raul Constana-2013 Pr. Constantin DRAGEA, Slujirea preotului n coal, tez de doctorat, Bucureti, 2007 (BFT), pp. 119-133 - Pr. Prof. Dr. Vasile GORDON, Introducere n Catehetica ortodox, Ed. Sophia, Bucureti, 2004, pp. 137-149 - Irina HORGA, Perspective europene privind educaia religioas n coal, n Almanah

bisericesc, Arhiepiscopia Bucuretilor, 2006, pp. 111-118 - Pr. Prof. Dr. Sebastian EBU, Pr. Lect. Dr. Dorin, OPRI, Prof. Monica OPRI, Metodica predrii religiei, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000, pp. 153-210 - John Hull, The contribution of Religious Education to Religious Freedom: A Global Perspective, n: Religious Education in Schools: Ideas and Experiences from around the World, International Association for Religious Freedom, Oxford, 2001. - Viviane de Landsheere, Leducation et la formation, Presses Universitaires de France, Paris, 1992. - Ninian Smart, The Worlds Religion old tradition and modern transformations, University Press, Cambridge, 1989. - Peter Schreiner, Overview of religious education in Europe, n: Committed to Europes Future. Contribution from Education and Religions Education, Coordinating Group for Religious Education in Europe, Munster,2002. Situarea orei de Religie n trunchiul comun al disciplinelor din nvmntul preuniversitar din aria curricular Om i Societate a dat natere unor discuii contradictorii. N-a fost deloc uoar lupta Bisericii Ortodoxe Romne, alturi de celelalte culte recunoscute - Biserici i confesiuni istorice -, pentru a-i determina pe cei care rspund de sistemul educaional romnesc s accepte integrarea Religiei n rndul celorlalte discipline predate. Educaia religioas constituie un aspect important al spectrului misiunii Bisericii n lume. Activitatea nvtoreasc a Bisericii a fost rnduit de nsui Mntuitorul Hristos, pentru ca oamenii s cunoasc voia Lui i s o mplineasc. Prin demersul educaional din cadrul orelor de religie, Biserica vine n ajutorul societii n ansamblul ei, promovnd dragostea, prietenia, pacea, nelegerea, ntrajutorarea i cooperarea ntre semeni, toate acestea constituind principiile de baz ale credinei cretine. Evenimentele petrecute n Romnia dup anul 1990 au adus mari transformri i reforme sociale, culturale i politice. Prezena Religiei n planurile cadru ale rilor din Uniunea European este o realitate, o tradiie chiar. n faa noilor provocri ale lumii moderne, n special a terorismului i a extremismului religios, determinat n special de interferenele dintre populaii cu religii i culturi diferite, sistemele educative europene pregtesc abordri noi, cu un rol sporit al religiei, care s conduc la realizarea unor raporturi sociale favorabile, inclusiv prin valorificarea potenialului formativeducativ al religiei n general, i al celei cretine, n special. Schimbrile n domeniul social i cultural i impactul acestora asupra religiei (diversitatea credinelor, pluralitatea religioas a comunitilor, rolul valorilor religioase la nivel social, relaia dintre stat i biseric) sunt factori care pun mereu n dezbatere educaia religioas din diverse perspective: oportunitatea acesteia, scopurile propuse, optimizarea modalitilor de realizare etc. De asemenea, msurile de reform care au loc la nivelul tuturor componentelor sistemelor de nvmnt (finaliti, calificri, curriculum, formarea profesorilor etc.) presupun ajustri permanente i din partea educaiei religioase. n acest context, predarea religiei n coala public este, pentru majoritatea sistemelor de nvmnt europene, o problem mereu actual. Soluiile adoptate de un sistem sau altul sunt diverse i sunt determinate de o varietate de factori. Analiza comparativ de fa nu a avut ca scop propunerea de soluii pentru armonizarea diferenelor care exist sau identificarea unui model european ideal de predare a religiei n coal, ci cunoaterea i nelegerea diferenelor i evidenierea faptului c educaia religioas este o dimensiune actual i important a majoritii sistemelor de nvmnt europene. * Peter Schreiner, Overview of religious education in Europe, n: Committed to Europes Future. Contribution from Education and Religions Education, Coordinating Group for Religious Education in Europe, Munster,2002. n funcie de dominanta confesional/non-confesional n abordarea coninuturilor i de responsabilitatea pentru designul

curriculum-ului, au fost difereniate patru situaii*:

n sistemul de nvmnt romnesc, fiecare dintre cultele recunoscute de ctre stat are drept de predare a propriei religii n nvmntul public. Educaia religioas este abordat dintr-o perspectiv predominant confesional, elementele de coninut punnd accent n cea mai mare parte pe aspecte specifice fiecrui cult (nvtura de credin, istoria cultului, tradiii, practici religioase), cu accent pe latura practic i aplicativ a cunotinelor. Pe lng aceste aspecte ce in de identitatea proprie, fiecare cult a propus domenii de coninut care asigur o perspectiv intercultural i interreligioas (istoria religiilor, elemente specifice altor confesiuni/comuniti religioase). * Ninian Smart, The Worlds Religion old tradition and modern transformations, University Press, Cambridge, 1989. Complexitatea coninuturilor abordate de educaia religioas poate determina unele dificulti n predarea acesteia ca disciplin colar. n primul rnd, perspectiva simbolic care st la baza coninuturilor religioase poate intra n disjuncie cu punctul de vedere pozitivist, aplicat de aproape toate celelalte materii colare. n al doilea rnd, gradul ridicat de simbolistic i de abstractizare al unor elemente de coninut face dificil demersul de adaptare la particularitile de vrst ale colarului. n al treilea rnd, educaia religioas necesit o abordare pluri-dimensional n procesul de nvare: dimensiunea practic (ritual), dimensiunea experienial (emoional), dimensiunea narativ (mitic), dimensiunea doctrinar (filosofic), dimensiunea etic (legal), dimensiunea social (instituional), dimensiunea material (estetic)*. Toate aceste dificulti determin necesitatea unei atenii speciale n proiectarea curriculumului pentru educaia religioas. Analiza comparativ a evideniat faptul c modalitile de abordare i proiectare a coninuturilor educaiei religioase difer de la o ar la alta. Astfel, se nregistreaz o varietate de denumiri pe care aceast disciplin colar le are n planurile de nvmnt, n funcie de modelele de abordare i de obiectivele prioritare: religie, instruire religioas, educaie religioas, studii religioase, cunotine religioase i educaie etic, moral i religie, iniiere n curentele religioase etc. Diferitele modaliti de abordare a educaiei religioase presupun finaliti specifice pentru aceast disciplin colar. n msura n care au fost informaii disponibile, analiza comparativ a avut n vedere identificarea unor valori i competene comune pe care i le propune educaia religioas n coal, n orice context socio-cultural. Astfel, s-a constatat c sistemele centrate pe o educaie predominant confesional au ca obiectiv asumarea de ctre elev a propriei identiti religioase, n conformitate cu valorile promovate de credina respectiv; n cazul unei educaii religioase predominant non-confesionale, scopul acesteia este cunoaterea i nelegerea diferitelor religii i credine. O ncercare de sintez a elementelor comune propuse de curriculumul de educaie religioas n diferite sisteme de nvmnt a evideniat o list de obiective comune: nelegerea principalelor aspecte ale propriei religii i/sau ale diferitelor religii i sisteme de credin; dezvoltarea responsabilitii pentru alegerea propriilor valori i pentru deciziile proprii; dezvoltarea atitudinilor de nelegere, respect i a dialogului cu persoane de diferite religii i credine. Astfel, se poate aprecia c programele colare actuale au deplasat accentul de la modul tradiional de abordare a educaiei religioase, care fcea referire n special la coninutul ce trebuia asimilat de elev (cunoaterea dogmei), la o abordare centrat pe copil (asumarea propriei identiti, atitudinea fa de diferen, implicarea n viaa comunitii, autoevaluarea centrat pe valori, responsabilitatea propriilor decizii). Analiza programelor colare de Religie din sistemul de nvmnt romnesc a condus la identificarea acelorai elemente comune n definirea finalitilor

educaiei religioase. Statutul educaiei religioase n curriculum-ul colar al rilor europene cuprinse n analiza comparativ variaz de la caracterul de obligativitate la cel opional, uneori chiar facultativ (cu dezvoltarea unei oferte alternative de discipline colare). Indiferent de statut, educaia religioas este, n majoritatea cazurilor, un continuum pe parcursul colarizrii, ncepnd n ciclul primar (uneori cu elemente specifice chiar n nvmntul precolar) i continundu-se n ciclul secundar inferior i superior. * John Hull, The contribution of Religious Education to Religious Freedom: A Global Perspective, n: Religious Education in Schools: Ideas and Experiences from around the World, International Association for Religious Freedom, Oxford, 2001. Varietatea modurilor de proiectare a educaiei religioase n cadrul curriculumului colar a determinat efortul teoreticienilor de a stabili diverse clasificri. Considerm interesant distincia pe care unii autori* o realizeaz ntre urmtoarele perspective asupra educaiei religioase: a nva religie (learning religion); a nva despre religie (learning about religion); a nva din/de la religie (learning from religion). A nva religie este definit ca un model al religiei din interior i descrie situaia n care curriculum-ul colar se centreaz pe o singur religie. n acest caz, scopul acestei discipline colare se definete ca instruirea elevilor pentru a deveni credincioi i se accept controlul comunitii religioase asupra dezvoltrii curriculum-ului i metodologiei didactice i asupra formrii profesorilor. A nva despre religie implic un model al religiei din exterior printr-o abordare a educaiei religioase de tip descriptiv, din punct de vedere istoric. n acest context, scopul educaiei religioase nu este nvarea propriu-zis a credinelor, valorilor i practicilor religioase, ci nelegerea modalitii n care religia influeneaz viaa personal i pe cea a comunitii. Astfel, educaia religioas pune accent pe elemente de comparare a religiilor, de istorie i filosofie a religiilor, de art religioas. A nva din religie este un al treilea tip de abordare a educaiei religioase, care ofer elevului oportunitatea de a-i construi rspunsuri la probleme morale i religioase majore, de a-i dezvolta gndirea critic i atitudinea reflexiv prin valorificarea n diferite contexte a cunotinelor i valorilor promovate de religie. * Analiza comparativ a cuprins 41 de ri i a utilizat informaii oferite de baza de date Eurydice a Comunitii Europene referitoare la sistemele naionale de nvmnt (www.europa.eu.int/comm/education) i de rapoartele naionale prezentate la Forumul European The new intercultural challenge to education: religious diversity and dialogue in Europe, Strasbourg, septembrie 2002. Articolul de fa are ca obiect de analiz educaia religioas ca ofert a colii publice i propune realizarea de comparaii ntre modalitile concrete de implementare a acesteia n diferite sisteme de nvmnt europene, n scopul sintetizrii elementelor comune, precum i al identificrii unor aspecte specifice care pot fi valorificate ca exemple de bun practic. Pentru realizarea demersului comparativ*, am inventariat urmtoarele aspecte: modele generale de abordare a educaiei religioase n coala public; denumirea materiei de studiu n curriculum-ul colar; statutul disciplinei; nivelurile de nvmnt care cuprind educaia religioas; ponderea educaiei religioase n curriculum-ul colar; structuri i instituii cu responsabiliti n organizarea i dezvoltarea educaiei religioase, n termeni de curriculum i formarea profesorilor. * Viviane de Landsheere, Leducation et la formation, Presses Universitaires de France, Paris, 1992. n ncercarea de a rspunde unor astfel de ntrebri, teoreticieni ai filosofiei educaiei apreciaz c sistemele moderne de nvmnt dezvolt cu preponderen un curriculum centrat pe anumite aspecte homo cogitans (care gndete i nva) i homo faber (care lucreaz i acioneaz) ,

dar nu valorizeaz personalitatea n ansamblul su homo ludens (care se joac), homo amans (care iubete), homo civis (care conduce), homo ambulans (care exploreaz), homo sacer (care se roag). Astfel, coala continu s promoveze explicit valorile intelectuale (adevr, raiune, logic, exactitate, atenie etc.), fr s reueasc depirea ideologiei scientismului i a pozitivismului. Plmdit de morala cretin, cu dominant puternic afectiv, civilizaia noastr continu s considere sentimentele drept partea cea mai tainic a personalitii. n situaie extrem, familia i biserica i rezerv domeniul valorilor i al credinelor, lsnd colii terenul cognitiv*.