Paradoxul

nstrinrii
Nicolae Turcan S-a vorbit mult despre conceptul de nstrinare sau de alienare, n special n legtur cu filosofia marxist. Preteniile discursului marxist sunt mai mult dect punerea unui diagnostic: odat stabilit definiia nstrinrii muncitorului, nevoia unei soluii devine att de urgent, nct marxismul consider c trebuie impus cu fora. Omul se nstrineaz de adevrata sa natur prin munc, spune Marx, dar faptul acesta va disprea de la sine odat cu evoluia societii i abolirea capitalismului. Violena revoluionar apare n acest punct al necesitii abolirii capitalismului i e justificat de faptul c evoluia ctre comunism trebuie forat s vin, pentru c e pe ct de tiinific, pe att de logic, de vreme ce materialismul dialectic i istoric o explic att de convingtor. Nu este locul aici pentru detalii i pentru critica acestei teorii, am dorit doar s subliniem caracterul alienat al omului i s ne ntrebm dac acesta nu e cumva o trstur definitorie, care depete cu mult raporturile muncitorului cu capitalul, cu munca sa, cu propria-i natur i cu ceilali, cum consider Marx. Este omul, aadar, un animal raional nstrinat? Dac rspunsul este afirmativ, atunci trebuie acceptat existena unui acas ctre care omul ar trebui s se ndrepte. n msura n care l definete pe om fie i parial, nstrinarea ar trebui deci s apar sub forma cutrii continue a unui acas. Dar oare nu-i atitudinea creatoare a omului tocmai aa ceva? Nu-i cldete omul arhitecturi fascinante prin oraele sale i prin creaiile sale culturale, pentru a locui n ele? Dac s-ar opri din a crea, am putea conchide c ieirea din nstrinare a a avut loc, c civilizaia i cultura i-au fost omului suficiente. Dar locuirea sa nu-i convingtoare nici mcar pentru el nsui, n msura n care fractura interioar a nstrinrii de sine rmne n lucru. E ca i cum creativitatea uman i continua cutare a sensului ar face cas comun cu strile angoasante: chiar i n trndvie i nonsens, chiar n acedie adnc adic atunci cnd refuz ori e incapabil s-i mai construiasc n mod cultural i civilizatoriu ieirea din nstrinare omul nu-i poate terge sentimentul inadecvrii la lume, care dezvluie astfel alienarea sa insolubil. Credina cretin clarific n acest punct lucrurile: fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, omul se strduiete s ajung la asemnarea cu El prin practicarea virtuilor i printr-o via ce tnjete dup sfinenie. nstrinarea sa e justificat de cderea din rai, cdere a crei putere explicativ rmne deplin, chiar i pentru cei mai puin credincioi (precum Cioran, de exemplu, care credea n fora explicativ a pcatului originar). De aceea nstrinarea nu dispare cu adevrat niciodat, iar n modul lui cel mai propriu, omul va tri cu aceast fractur a nstrinrii n el nsui, ct timp se va afla sub cer. Cu toate acestea, chiar atunci cnd omul crede i tie despre alienarea sa, dorina de o depi nu dispare: aici i gsesc locul toate promisiunile de fericire mundane sau extramundane pe care le-a cunoscut i le va cunoate istoria. Credina are avantajul de a descrie acest acas n termenii i sensurile oferite de Revelaia biblic: sfinenia este adevrata natur, de aceea naintarea pe calea ei nu poate fi dect o anihilare a nstrinrii, o regsire de sine deodat cu regsirea lui Dumnezeu. Numai c aceast ieire cretin din nstrinare, pentru realizarea omului nou paulin, presupune o continu lupt cu ceea ce deja suntem, cu patimile i dependenele noastre, cu alte cuvinte presupune asumarea suferinei. Cine nu tie ns c suferina i nstrinarea sunt una? Nu gsim aici un paradox deplin? Ieirea din nstrinare prin vieuirea cretin nu nseamn oare asumarea nstrinrii ca suferin? E punctul n care ar trebui s-l ascultm pe Sf. Siluan Athonitul: ine-i mintea n iad i nu dezndjdui!. Prin suferin, nstrinarea rmne, doar c, n 1

momentele de graie, e copleit de harul lui Dumnezeu. Suferina locuiete cu noi n orice acas. Suntem ceea ce suntem i vom fi ceea ce ndjduim s fim, prin credin i dragoste, dar atta timp ct rmnem n aceast lume, viaa noastr va fi nfruntat de stranietatea suferinei: chiar pe drumul ascetic al ndumnezeirii sau poate mai ales aici! va trebui s-i tolerm existena. Nu, Marx nu avea dreptate: nstrinarea nu va disprea odat cu vreo nou societate, fie ea i imposibila societate comunist, ci va rmne aici, n noi, chiar cnd ne credem i ne vrem acas. Acesta este paradoxul pe care trebuie s-l nfruntm n vieuirea cretin cu toat luciditatea, ndjduind n acelai timp ca harul lui Dumnezeu s iveasc din cnd n cnd, printre faliile nstrinrii noastre, lumina adevratului acas.

Renaterea, 6, 2013, p. 5