Fenomenologia valorii (V) la Scheler i Hartmann (rezumat) Victor Popescu

problema obiectivitii V etica lui Brentano i depirea caracterului subiectiv al binelui (corelativ al actului de acceptare/iubire) prin asigurarea caracterului cert (just) al judecii morale relaia funcional dintre persoan (cu sesizarea pur a V) i V (ce aduce cu sine orizontul unei ordini obiective a valorilor) la Scheler idealitatea valorilor la Hartmann caracterul constrngtor al reprezentrii V i idealitile matematice concluzie critic i deschideri: tendina puternic nspre o purificare a valorilor, (argumentele refraciei i ngustimii cmpului contiinei) genealogia (din perspectiva unei fenomenologii geneticea lui Husserl) a motivaiilor i intereselor social-istorice i discursive de obiectivare a valorilor i normelor --------Valorilor le aparine printr-o necesitate a priori faptul de a fi date printr-un fel de contiin a ceva, anume prin perceperea afectiv; valorile sunt date ns prin sentimentul valorii ( Wertfhlen), nu pur i simplu prin cunoaterea valorilor [].Valorile formeaz un domeniu propriu de obiecte ntre care au loc relaii i corelaii aparte i care, prin natura lor de caliti valorice, pot fi inferioare sau superioare. Este deci posibil stabilirea ntre aceste valori a unei ordini i ierarhii, total independente de prezena unei lumi a bunurilor prin care ele se manifest, precum i de modificrile istorice ale acestei lumi. Aceast ordine i aceast ierarhie trebuie s fie date ntr-o experien a priori (Max Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, p. 272 i p. 10) Valorile subzist (bestehen) independent de contiin. Contiina poate sesiza sau o poate pierde din vedere o valoare, dar nu o poate produce, nu o poate pune. Datorit acestui caracter al valorii, putem susine teza c valorile au parte de o existen n sine ( Ansichsein). Cunoaterea valorii este o adevrat cunoatere a fiinei. Din acest punct de vedere, ea st n acelai rnd cu orice fel de cunoatere teoretic. Obiectul cunoaterii valorice este o entitate autonom asemenea raporturilor spaiale din cunoaterea geometric (Nicolai Hartmann, Ethik, pp. 134-135). "Stabilirea preurilor, msurarea valorilor, inventarea echivalenelor, schimbul toate acestea au preocupat n asemenea msur cea mai veche gndire a omului, nct, ntr-un anume sens, ea a devenit gndireansi. Aici s-a dezvoltat cea mai veche form de isteime, aici trebuie presupus rima mldi a mndriei umane, a sentimentului su de superioritate fa de celelalte animale. S-ar putea ca nsui cuvntul german Mensch (manas) s exprime tocmai acest amor propriu: omul de desemna ca fiin ce msoar valorile, le valorific i le msoar, se desemna ca animal valorizator n sine . (Friedrich Nietzsche, Despre genealogia moralei, trad. de H. Stanca i J. Ianoi, Ed. Echinox, 1993, pp. 65-66) Lumea ambiant [s.n. V.P.] poate deveni pentru mine tem a tehnicii ca parte a tiinei naturii , i, n general, tema transformrilor practice n raport cu evalurile i scopurile propuse. Practicnd tehnica, arta etc., eu pot s impun i s accept valori, pot s determin i s gsesc valori derivate [] cntrindu-le n contiina ipotetico-practic, alegndu-le i apoi inserndu-le ntr-un praxis concret i gsind mijlocele corespunztoare pentru atingerea scopurilor propuse. n acelai timp, ns, eu pot s judec valorile, s pun ntrebrile ultime legate de statutul valorii i scopului, realiznd astfel teoria valorilor, teoria praxisului raional, teoria raiunii. (Edmund Husserl, Ideen II, p. 219)