Studiu asupra epistolei ctre Coloseni: capitolul 1 - W. J. O.

Introducere Aceast epistol, ca de fapt fiecare epistol a apostolului, are un caracter cu totul propriu. mpreun cu epistola ctre Romani i epistola ctre Efeseni ea este n principal o epistol de nvtur, aceasta nseamn c nou ne sunt prezentate anumite adevruri, cu scopul practic ca noi s aducem viaa noastr n concordan cu aceste adevruri. n unele privine ea se aseamn att cu epistola ctre Romani ct i cu epistola ctre Efeseni. n epistola ctre Romani omul este vzut ca pctos din natur, care triete ntr-o lume de pcat i stricciune. Aceast epistol ne arat n mod deosebit responsabilitatea omului fa de Dumnezeu i de aceea omul este vinovat i pierdut n pcatele lui, ns n acelai timp triete n ele. Ce trebuie s fac Dumnezeu cu o astfel de stare? O astfel de via poate fi terminat numai prin moarte. ns nu este moartea noastr cea care sfrete aceast via, cci atunci am fi pierdui pentru totdeauna, ci este moartea Domnului Isus. n El, n ceea ce privete omul vechi, viaa n pcat, noi am murit. Aceasta este deci ce ne spune epistola ctre Romani: noi triam n pcat, i aceast via a ajuns la sfrit prin moartea Domnului Isus, pe care Dumnezeu ne-o atribuie i nou. Epistola ctre Efeseni ne arat exact opusul, i aceasta este de asemenea de neles, cci aici nu gsim responsabilitatea omului fa de Dumnezeu, ci cealalt parte: planurile lui Dumnezeu ceea ce Dumnezeu n plcerea Lui nengrdit i-a propus cu privire la om nainte de ntemeierea lumii. Aici nu este vorba nicidecum de responsabilitate. Nici mcar nu triam atunci cnd Dumnezeu a ntocmit aceste planuri. Dumnezeu n suveranitatea Lui i-a propus s ne druiasc toate binecuvntrile care le gsim n Efeseni 1. Cnd apoi Dumnezeu vine la noi n Efeseni 2, ca s ne druiasc aceste binecuvntri, omul, pentru care El a destinat aceste planuri, se dovedete total lipsit de putere i pierdut. Aici omul nu triete, ca n epistola ctre Romani, n pcat, ci el este mort n pcate i frdelegi. Aici nu este vorba de responsabilitate, ci de un om lipsit total de putere, da, mort n sine nsui, n ceea ce privete relaia lui cu Dumnezeu. Cnd Dumnezeu vrea s mplineasc planurile Sale cu privire la acest om, El trebuie mai nti s-l scoat prin rscumprare din starea de moarte i de pcat. i cum a fcut El aceasta? Prin aceea c Domnul Isus a venit pe pmnt, a cobort n moartea noastr, S-a fcut una cu moartea noastr i apoi a fost nviat de Dumnezeu, i noi mpreun cu El. El a fost mutat n locurile cereti, i de asemenea i noi n El. Deci noi eram mori n pcate i frdelegi i acum am fost adui la via mpreun cu Hristos i nviai i aezai n El n locurile cereti. Dac comparm aceasta cu tabloul cunoscut al cltoriei prin pustie a lui Israel, atunci epistola ctre Romani ne arat cum triam noi n Egipt, n lumea pcatului, unde domnea satan, i sfritul acestei stri a avut loc cnd noi am trecut prin Marea Roie. Marea Roie nseamn c Hristos a murit pentru noi i n botez (acesta simbolizeaz Marea Roie) noi suntem adugai unui Hristos mort. i unde ajungem dup aceea? Nu n cer, ci n pustie, ara morii. Botezai n mare pe adevratul Moise (1 Corinteni 10,2), ajungem n pustie. Noi nu pierim n Marea Roie, ci deoarece Hristos a nviat (Romani 6), noi putem acum s umblm n nnoirea vieii, ns n ara morii. Observ c n epistola ctre Romani niciunde nu gsim, c credinciosul a nviat mpreun cu Hristos. Hristos a nviat i n puterea nvierii Lui noi putem tri i ne putem ine mori fa de pcat; n Hristos Isus nu n noi nine putem tri pentru Dumnezeu. Epistola ctre Efeseni ns nu ne arat Marea Roie, ci Iordanul. Noi suntem vzui acolo n ara morii, n pustie, mori n pcate i frdelegi, i prin Iordan suntem introdui n ara celor vii (Canaan). Iordanul este un tablou al faptului c noi am murit mpreun cu Hristos i am nviat mpreun cu El; de aceea epistola ctre Efeseni spune c noi am fost nviai mpreun cu El i n El am fost aezai n ara fgduit, locurile cereti. Dar ce loc ocup epistola ctre Coloseni cu privire la aceste dou epistole? Exact ntre ele, i de aceea am vorbit att despre epistola ctre Romani ct i despre epistola ctre Efeseni. Epistola ctre Coloseni ne arat ambele laturi; pe de o parte c noi, n ceea ce privete responsabilitatea noastr, triam n lume, dup principiile lumii acesteia, n pcat. Dumnezeu a trebuit s pun capt acestei viei, prin aceea c El a aplicat moartea Domnului Isus la noi. ns pe de alt parte 1

Studiu asupra epistolei ctre Coloseni: capitolul 1 - W. J. O. aceeai epistol ne spune n capitolul 2, c noi, n ceea ce privete relaia noastr cu Dumnezeu, n timp ce noi triam n pcat, n acelai timp eram mori n pcate i frdelegi i, n ceea ce privete aceast stare de moarte, a trebuit s fim adui la via cu Domnul Isus i a trebuit s fim nviai mpreun cu El din moarte. Prin aceasta epistola ctre Coloseni are un caracter greu i cu toate acestea un caracter cu totul deosebit i frumos, dac nelegem de ce Duhul Sfnt ne prezint lucrurile n felul acesta. Putem spune, c pe de o parte epistola ctre Coloseni merge mai departe dect epistola ctre Romani, cci ea ne vede nu numai ca mori mpreun cu Hristos, ci i ca nviai mpreun cu El. ns epistola ctre Coloseni nu merge aa de departe ca epistola ctre Efeseni; credinciosul este vzut acolo n locurile cereti, n timp ce epistola ctre Coloseni ne vede numai ca aceia care au ajuns pe malul cellalt al Iordanului. Din ara morii, trecnd prin Iordan, mort mpreun cu Hristos i nviat mpreun cu Hristos, dar nu mai departe de malul cellalt, i ara este naintea noastr. Noi suntem n Ghilgal, locul circumciziei, despre care vorbete capitolul 2 versetul 11, i nu n locurile cereti. Acolo se spune: Deci dac ai fost nviai mpreun cu Hristos, cutai lucrurile de sus (Coloseni 3,1). Aceasta nseamn, c eu nsumi nu sunt nc acolo sus: eu sunt nc pe pmnt (asemenea Domnului dup nvierea Sa, n timpul celor patruzeci de zile pe pmnt). ns epistola ctre Coloseni m nva, c interesele mele nu trebuie s fie ndreptate spre nimic altceva dect numai spre ceea ce este n cer; viaa mea este ascuns cu Hristos n Dumnezeul meu. Faptul c aceasta este prezentat aici n felul acesta are consecine deosebite pentru viaa noastr. Odinioar triam n pcate, dar acum trim o cu totul alt via. Dac vrem s rezumm coninutul celor trei epistole ntr-o fraz, atunci epistola ctre Romani spune: mai nti am trit eu, i acum sunt mort fa de pcat. Epistola ctre Efeseni spune: Eram mort, i acum triesc cu Hristos. ns epistola ctre Coloseni spune: Eu triesc n lume, i acum triesc cu Hristos. Mai mult dect celelalte epistole ale apostolului, epistola ctre Coloseni ne arat c noi am fost adui de la o via trit dup principiile lumii acesteia, la o via nou. n mod deosebit sunt prezentate dou principii ale lumii (capitolul 2,8) tradiia oamenilor, n mod deosebit introdus de nvtorii fali iudei, i al doilea principiu, filozofia grecilor -, care n mod evident erau un pericol deosebit pentru coloseni, aa cum putem recunoate din aceast epistol. Apostolul scrie aceast epistol ca s arate ce nebunie este pentru un credincios s mai doreasc dup elementele lumii. Da, spune apostolul, voi, n ceea ce privete viaa veche, ai murit, voi ai avut parte de aceasta n moartea lui Hristos; de ce s v mai ntoarcei acum la aceast via? Voi ai nceput o via nou. Noi ne-am dezbrcat de omul vechi i ne-am mbrcat cu omul nou. Despre aceasta citim i n epistola ctre Efeseni (capitolul 4,24), ns acolo n textul original st un alt cuvnt pentru nou. Aici acesta nseamn: noi am nceput din nou, proaspt, noi am lsat napoia noastr viaa veche dup principiile lumii acesteia. Deci prin ce se caracterizeaz aceast via? Prin aceasta ajungem la marea nvtur practic a acestei epistole: viaa cretinilor are numai un coninut, i anume Hristos Isus. Aceast epistol ne arat, ca aproape niciuna din Noul Testament, c pentru cretini nu este altceva dect El. Cu regret, practic aceasta nu este totdeauna aa. ns potrivit gndurilor lui Dumnezeu este aa, c tot ce noi avem nevoie, atta timp ct mai suntem aici pe pmnt, gsim n El i n afar de El nu se gsete nimic dect numai lucruri care pot produce pagub sufletului nostru. De aceea apostolul ne prezint pe Domnul Isus ca n niciuna alta din epistolele sale. Pavel vorbete aici, ca i n alte epistole, despre trupul lui Hristos, n mod deosebit n epistola ctre Efeseni; acolo este vorba de slava trupului, care este plintatea Aceluia care umple totul n toate. ns n aceast epistol nu slava trupului este pe prim plan, ci slava Capului acestui trup, o slav cu care inimile noastre ar trebui s fie umplute, pentru ca noi (capitolul 2,19) s ne inem strns de Cap i ca inimile noastre s nu doreasc dup altceva. n epistola ctre Efeseni gsim Duhul Sfnt prezentat pe fiecare pagin ca Duh cu care noi am fost pecetluii, cu care trebuie s fim umplui, care locuiete n Adunare, i aa mai departe, mai mult de zece ori. ns n aceast 2

Studiu asupra epistolei ctre Coloseni: capitolul 1 - W. J. O. epistol nu este numit Duhul Sfnt, n afar de o singur dat n capitolul 1,18, dar acolo nu este vorba de nvtura epistolei. Duhul Sfnt nsui a scris aceast epistol, dar El Se retrage aici, ca s spunem aa. El Se aeaz pe planul secund, ca s lase lumina deplin s lumineze asupra persoanei Domnului Isus. Aa cum n epistola ctre Efeseni Duhul Sfnt st pe prin plan, i n epistola ctre Romani Dumnezeu st pe prin plan (deci responsabilitatea noastr i ca credincioi, ca robi ai lui Dumnezeu), aa gsim n aceast epistol slava Domnului Isus. Aici viaa nou nu este caracterizat prin Duhul Sfnt, ci prin aceea c Hristos este viaa noastr. Deci dac Hristos este viaa mea, unde este aceast via? Atunci aceast via este ascuns la Dumnezeu (capitolul 3,3), cci Domnul Isus este acolo la Dumnezeu; i dac viaa mea propriu-zis este acolo, pot atunci interesele mele s fie ndreptate spre altceva, dect spre lucrurile care sunt acolo sus? Ah, va spune probabil cineva, aceasta este aa de departe; ns aceast epistol ne nva c Hristos este nu numai viaa noastr acolo la Dumnezeu, ci n acelai timp ce minune a harului! este viaa nou n noi. Noi avem o ndejde pstrat n ceruri (capitolul 1,5), i totui acelai capitol spune, c Hristos este aceast ndejde n noi (versetul 27). El este ndejdea n cer i totodat este ndejdea n noi: Hristos, ndejdea slavei. De trei ori este amintit acest cuvnt ndejde, i n versetul 23: ndejdea Evangheliei, este de asemenea Domnul Isus. n aceast epistol nu este vorba de nimic altceva, dect de Hristos, a crui slav este prezentat aici mai mult dect oriunde nu cu scopul, ca noi s spunem: ce frumos, c noi am vzut iari ceva din slava Sa, ci ca s lum la inim aceste nvturi ale apostolului i s fim contieni, c nimic altceva nu merit s umple inima noastr. Ct de actual este aceast epistol n zilele noastre, n care filozofia pgn, tiina i tradiia oamenilor joac un rol aa de mare n lumea cretin. Ct de important este de aceea s se nvee nvtura acestei scrisori i s ne gndim c pentru noi nimic nu ar trebui s aib valoare dect aceeai Persoan, pe care Pavel o prezenta acum 1900 de ani colosenilor. Epistola ctre Coloseni a fost scris de Pavel n ani 62/63 (sau 60/61) n timpul ntemnirii lui n Roma (Faptele Apostolilor 28,30), fiind adresat adunrii din Colose (n Frigia din Asia Mic), pe care probabil Pavel n-a vizitat-o niciodat (compar cu Capitolul 2,1). Ea a luat fiin prin eforturile lui Epafras (capitolul 1,7; 4,12.13). n mod evident acesta l-a informat pe Pavel de rtcirile periculoase, care i-au gsit intrare n Colose, ca i de elementele filozofiei greceti (printre altele asceza) i ritualurile iudaice (circumcizia, Legea, tradiia, nchinarea la ngeri), care atrgeau pe credincioi de la Hristos. Probabil aici este vorba n mod deosebit de secta esenienilor, o frietate mistic, foarte ascet (capitolul 2,23), foarte severi n mplinirea Legii lui Moise (capitolul 2,20-22), n mod deosebit a sabatului (capitolul 2,16 i versetele urmtoare). Csnicia era pentru ei o grozvie (capitolul 3,18 i versetele urmtoare), i de asemenea ei se abineau de la vin i mncarea crnii animalelor (capitolul 2,16). Ei nu credeau n nvierea trupului (capitolul 1,18). Ei se nchinau la ngeri (capitolul 2,18) i chiar i la soare. Ei puneau baz mare pe taine, care le erau numai lor cunoscute (capitolul 1,26 i versetele urmtoare) i n care aveau voie s ptrund numai aceia care se ataau lor (capitolul 2,18 i versetele urmtoare); dup prerea lor adevrata nelepciune era cunoscut numai de puini oameni (capitolul 1,23b.28; 2,3).

Studiu asupra epistolei ctre Coloseni: capitolul 1 - W. J. O. Capitolul 1 Vrem s ne ocupm acum n detaliu cu capitolul 1 i vedem cum deja imediat n acest capitol este prezentat n mod deosebit gloria Domnului Isus. Pavel i Timotei sunt aceia care n versetul 1 se adreseaz credincioilor. n epistola ctre Efeseni nu gsim pe Timotei, cci acolo este vorba exclusiv de planurile lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu le-a ncredinat lui Pavel. Dar deoarece aici scrisoarea are mai mult un caracter practic, Pavel se unete cu Timotei n introducerea scrisorii. Desigur vedem aici i diferena dintre cei doi. Pavel este apostolul care n acest capitol se prezint att ca slujitor al Evangheliei ct i ca slujitor al Adunrii. n privina aceasta el ocup un loc unic n felul lui, Timotei fiind numit simplu un frate. Prin aceasta el st aici pe aceiai linie cu colosenii, care aici sunt numii frai sfini i credincioi, accentul punndu-se nu pe ceea ce ei sunt fa de Dumnezeu ca sfini (compar cu epistola ctre Efeseni), ci pe ceea ce sunt unii fa de alii ca frai. Urmeaz apoi salutul obinuit al apostolului: Har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru i de la Domnul Isus Hristos. Acestea sunt harul i pacea practic, de care noi avem nevoie n mprejurrile zilnice. Imediat n versetul 3 vedem deja diferena mare ntre aceast scrisoare i scrisoarea adresat Efesenilor. i aici Pavel ncepe tema propriu-zis, spunnd: Mulumim lui Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Isus Hristos totdeauna. Aa spune el n epistola ctre Efeseni capitolul 1: Binecuvntat s fie Dumnezeul i Tatl Domnului nostru Isus Hristos, ns dup aceea urmeaz, c noi am fost binecuvntai cu orice binecuvntare duhovniceasc n locurile cereti. Acolo apostolul era pe deplin liber i nestingherit, s-i reverse imediat inima cu privire la ceea ce Dumnezeu i-a ncredinat. El putea s scrie aceasta efesenilor, dar nu imediat colosenilor. Noi nu putem s vorbim totdeauna unul cu altul despre planurile lui Dumnezeu, pe care El n harul Su le-a ntocmit n inima Sa. Noi stm aa de des pe nivelul colosenilor, apostolul trebuind s ne spun, c mai nainte a avut loc ceva n viaa noastr, din care cauz multe interese au trebuit s dispar. i abia atunci cnd inima noastr dorete pe deplin dup Domnul Isus, vedem pe parcursul acestei scrisori, ce noi am primit. De aceea aceast scrisoare nu ncepe cu planurile lui Dumnezeu, ci cu ndemnuri practice. Ce model frumos pentru noi, c apostolul nainte de a ncepe cu ndemnurile, vorbete despre ceea ce era demn de laud la coloseni. n fiecare scrisoare Pavel scoate mai nti n eviden lucrurile pentru care el poate mulumi. Numai la galateni lipsete aceasta. Starea lor era aa de rea, c acolo el a trebuit s intre imediat n subiect. ns n fiecare scrisoare, chiar i n prima scrisoare ctre Corinteni, care totui erau ntr-o stare destul de rea, el mulumete, chiar dac mulumete numai pentru ceea ce Dumnezeu a lucrat n ei (1 Corinteni 1,4-8). Aa mulumete el aici pentru ceea ce el a auzit despre coloseni. Pavel nsui probabil nu a fost niciodat n Colose, probabil Epafras, care este numit n versetul 7, a adus Evanghelia la Colose, aa c Domnul l-a folosit s zideasc adunarea din Colose. Cu toate c Pavel nu-i cunoate, el are toate motivele s mulumeasc pentru ei, deoarece el a auzit despre credina lor n Hristos Isus, despre dragostea, pe care ei o aveau fa de toi sfinii, i despre ndejdea, care era pstrat n ceruri pentru ei. Gsim aici, ca i n aproximativ alte zece locuri din Noul Testament, aceast grup frumoas de cte trei: credin, ndejde, dragoste. Nu acestea trei n sine nsui, ci credina n Hristos Isus. Ct de mult credin este totui n lumea aceasta. Decisiv nu este seriozitatea sau fidelitatea, cu care se crede, ci dac se crede n Persoana adevrat. Pavel putea s spun despre ei: ei au crezut n Hristos Isus. i dragostea trebuie s fac pereche cu credina; nu numai credin pe vertical n Hristos Isus, ci i dragoste pe orizontal fa de sfini. O credin cu adevrat vie, o legtur cu Hristos Isus, nu poate avea alt urmare, dect ca dragostea noastr s se extind spre cei credincioi mpreun cu noi. Nu numai orizontal, nu numai s facem bine unii altora, ci aa cum spune aici: din pricina ndejdii care este pstrat n ceruri pentru voi. Dragostea colosenilor a fost trezit i stimulat n inima lor prin ndejdea care era n ceruri. Cnd ncepem s vedem lucrurile n lumina acestei ndejdi cereti, atunci nu este aa de greu s iubim pe sfini, cci aceast ndejde n ceruri este Domnul Isus nsui, ndejdea slavei (capitolul 1 versetul 27); El 4

Studiu asupra epistolei ctre Coloseni: capitolul 1 - W. J. O. este n noi, i n acelai timp El este ndejdea noastr n cer. Din aceasta rezult ce am spus, c noi suntem vzui ca unii care triesc pe pmnt i nu sunt strmutai n locurile cereti, ca n epistola ctre Efeseni. ns inimile noastre sunt umplute cu lucrurile care se gsesc sus n cer, i acestea nu sunt nimic altceva dect Hristos Isus; umplute cu El aa de mult, c dragostea noastr fa de sfini trebuie s se reverse. Dup aceea apostolul leag de aceasta consecine practice. Dac ndejdea lor n cer era motivul lor, de ce atunci colosenii nu au mai realizat practic aceasta? Pavel spune: dac aceast ndejde este cu adevrat interesul vostru i motivul pentru care voi iubii pe frai i pe surori, de ce atunci nu v-ai adncit mai mult n aceast ndejde? Aceasta este ndejdea, despre care ai auzit mai nainte n cuvntul adevrului Evangheliei, care a ajuns pn la voi. Aceti oameni erau periclitai prin filozofia greac i tradiiile iudaice. Pavel spune aici printre rnduri ceea ce el va detalia mai trziu: dac suntei unii cu aceast ndejde cereasc, cum putei atunci avea interese de lucrurile din lumea pgn? Este vestit filozofia greac n lume ca veste bun, care este primit cu bucurie i aduce road i crete, aa cum se spune aici? Poate tiina s dea natere la via nou n inima unui pctos i s aduc acolo road? Nu are nelepciunea omeneasc nclinaia exclusiv de a se ndeprta de Dumnezeu, aa c ea este un pericol, mai ales pentru credincioi? Filozofia lumeasc este prin definiie un sistem fr Dumnezeu. ns aceast ndejde din ceruri a dat natere la roade la ei, i Pavel spune cu un repro uor: nu ai nvat voi n privina aceasta de la Epafras. Sau a venit el la voi cu nvturile, pe care se pare c voi le primii cu atta lcomie de la aceti ademenitori iudei i filozofi greci? Nu a prezentat el mai degrab simplitatea Evangheliei? Nu ai gsit voi de fapt n aceast Evanghelie totul pentru inima voastr? Cum se face atunci, c avei dorin dup alte lucruri? Astfel el ncepe n versetul 9 cu ndemnurile lui practice. Mai nti este recunoaterea plin de dragoste pentru tot ce el putea mulumi, i abia dup aceea se refer la ceea ce le lipsea: De aceea i noi, din ziua cnd am auzit aceste lucruri, nu ncetm s ne rugm pentru voi i s cerem s v umplei de cunotina deplin a voii Lui, n orice fel de nelepciune i pricepere duhovniceasc. Dac inimile sunt umplute cu tradiiile i filozofia oamenilor, atunci ele nu sunt umplute cu voia lui Dumnezeu, i anume, cu ceea ce cuprinde aici voia lui Dumnezeu: s ai pe Hristos naintea ochilor. Toate religiile crnii nu au alt scop dect acela al cultivrii voii omului natural, care se are numai pe sine nsui naintea ochilor. Este ncercarea de a dirija aceast voie n direcia bun. ns n cretinism Dumnezeu nu spune: voi trebuie s folosii voia voastr proprie, ca s-Mi slujii, ci: Eu nu pot altceva s fac, dect s leapd pe deplin voia voastr. Numai moartea poate aduce sfritul voii noastre naturale, i fiecare, care, dup ce a murit mpreun cu Hristos, se supune din nou principiilor vieii vechi, nu va mai fi umplut cu voia lui Dumnezeu, ci cu propria lui voie. Probabil cu inteniile cele mai bune de a sluji Domnului, ns el i va sluji atunci printr-o religie a crnii, la care pe prim plan st voia omului i nu voia lui Dumnezeu. O inim mprit nu este posibil la Dumnezeu. El nu spune: ntreab din cnd n cnd cum gndesc Eu n privina aceasta. Muli cretini se comport deseori aa. Ei ascult o prere sau alta i uneori vor cu plcere s tie i ce spune Biblia n privina aceasta. ns Pavel dorete ca noi s fim umplui cu voia lui Dumnezeu. Aceasta este sfritul definitiv al voii noastre proprii i cu toate acestea nu este o ascultare oarb, de rob. Dimpotriv. O religie carnal este tocmai o respectare oarb a formelor, tradiiilor i poruncilor, ns a fi umplut de voia lui Dumnezeu este unit cu mplinirea acestei voi n orice fel de nelepciune i pricepere duhovniceasc. Cum s se mai poat ntr-o astfel de situaie s se vorbeasc despre ascultarea oarb? Prin nelepciune (puterea de discernmnt spiritual) cunoatem frumuseea i coninutul voii lui Dumnezeu, i avem nevoie de priceperea duhovniceasc (nelegerea), ca s aplicm practic aceast voie, aa c nu urmm propria voie. Ce noi citim apoi n versetul 10, este mult mai important. Prin aceasta ajungem la nucleul acestei scrisori: ca s umblai ntr-un chip vrednic de Domnul - acesta este coninutul voii lui Dumnezeu n aceast epistol. Noi gsim de trei ori n Noul Testament o norm pentru o umblare demn. n Efeseni 4,1 se spune ca noi s umblm ntr-un chip vrednic de chemarea pe 5

Studiu asupra epistolei ctre Coloseni: capitolul 1 - W. J. O. care am primit-o; deci aceasta este o vrednicie n concordan cu ceea ce a lucrat Duhul Sfnt unitatea trupului -, i cu casa lui Dumnezeu, unde locuiete Duhul Sfnt (Efeseni 2,15-22). n 1 Tesaloniceni 2,12 se spune, ca noi s umblm, sau s ne purtm, ntr-un chip vrednic de Dumnezeu, deci aceasta este o vrednicie n concordan cu caracterul lui Dumnezeu. Aici, n epistola ctre Coloseni, apostolul spune s umblm ntr-un chip vrednic de Domnul, i aceasta tocmai n aceast scrisoare unde el pune n mod deosebit slava Domnului Isus naintea ochilor notri. Acesta este cretinismul practic. Uneori auzim pe credincioi spunnd, c pentru ei este mult prea greu s neleag i s cerceteze nvtura i c n loc de a face aceasta ei prefer s se in de cretinismul practic n viaa de fiecare zi. Ce argumentare nebun! Cum vrem s umblm ntrun chip vrednic de Domnul, deci n concordan cu demnitatea i slava Domnului, fr ca mai nainte s nu ne adncim n aceast demnitate i slav a Persoanei Sale? Nu este nici un alt drum, pe care Dumnezeu ni-l arat, chiar dac aceste lucruri sunt greu de neles, i nainte de toate ceea ce gsim n versetele care urmeaz. Dar dac inimile noastre sunt duhovniceti i doresc s tie cine este Domnul Isus, atunci Dumnezeu va binecuvnta din belug aceast dorin i noi vom avea parte de roade n viaa noastr. Acesta este cretinismul practic. n mod accentuat ne nva tocmai aceast scrisoare aa de clar ce nseamn, dac noi ne umplem inimile cu Domnul Isus, i cu ct mai mult suntem preocupai cu El, cu att mai mult influena Lui practic se va vedea n viaa noastr. Noi nu putem mplini voia lui Dumnezeu, dac mai nainte noi nu am cunoscut-o, i de fapt este vorba numai de un singur lucru: s fi umplut cu El, Cel care este satisfacia lui Dumnezeu, pentru ca acest Fiu s devin i satisfacia noastr. Dac noi suntem plcui lui Dumnezeu, atunci suntem plcui n Preaiubitul, pentru c Dumnezeu ne vede n El. El este singurul care bucur inima lui Dumnezeu. El este plcut lui Dumnezeu, i numai dac noi umblm ntr-un chip vrednic de Domnul i vom fi i plcui n toate. Norma pentru cretinismul nostru practic este rspunsul la ntrebarea, ce i este plcut Lui, i aceasta nu numai din cnd n cnd, ci n toate i totdeauna. Dumnezeu nu este mulumit cu jumti de cretini. Plcui n orice lucru nseamn c este prezent creterea permanent, nzuina permanent ca n dependen de Domnul s fi umplut cu puterea Sa. Plcui n orice lucru, aducnd rod n tot felul de fapte bune, nu numai n multe fapte bune. Noi ne ludm cu plcere unii fa de alii, deoarece constatm fapte bune, ns Dumnezeu este abia atunci mulumit, cnd noi, ca s zicem aa, aducem rod n tot felul de fapte bune i prin cunoaterea lui Dumnezeu cretem. Nu numai c noi cretem n cunoaterea lui Dumnezeu, nu numai c noi cretem n permanenta cunoatere mai bine a lui Dumnezeu, ci mai nti l cunoatem pe El i apoi aplicm practic aceast cunoatere la viaa noastr. Vezi tu, ce nseamn cretinismul practic? Aceasta este cunoaterea lui Dumnezeu, aprofundarea n El. Atunci cretem i suntem ntrii cu toat puterea, potrivit cu tria slavei Lui (versetul 11). Aici avem iari acelai lucru: puterea noastr este n slava lui Dumnezeu. Atta timp ct noi nu ne adncim n slava lui Dumnezeu i a Domnului Isus, nu vom gsi aceast putere. Nu este invers: noi avem nevoie nu numai de putere, ca s avem cunoaterea lui Dumnezeu, ci noi avem nevoie de cunoaterea lui Dumnezeu, ca s primim putere. Nu este deseori motivul slbiciunii n viaa noastr faptul c noi vrem s lum putere din surse greite, de exemplu din cunoaterea omeneasc? Noi vom gsi aceast putere atunci cnd ne vom preocupa cu slava Domnului Isus. Aceasta va conduce la orice rbdare i ndelung-rbdare, cu bucurie. Ce rezultat minunat n viaa unui credincios. Ct de des ne lipsete rbdarea! Uneori i viaa unei adunri i are mersul ei linitit pn n momentul cnd vin greutile. Atunci se vede cine are ochi deschii i unde este prezent rbdarea. Atunci se poate vedea cine s-a adpat din puterea slavei Sale. Atunci se constat unde este ndelung-rbdare. Atunci nu se va aciona n grab i energic, ci se va avea rbdare, aa cum Dumnezeu a avut rbdare cu noi i cum El este nc ndelung-rbdtor cu lumea aceasta. Dac am ti ct de ngrozitor este pcatul n ochii lui Dumnezeu, am ti atunci i ct de mare este ndelunga Lui rbdare, pe care El o arat nc fa de aceast lume. Noi putem crete la statura unei astfel de ndelung-rbdare, dac cunoatem pe 6

Studiu asupra epistolei ctre Coloseni: capitolul 1 - W. J. O. Dumnezeu i pe Domnul Isus n ndelunga lor rbdare. Atunci rezultatul va fi bucurie, o bucurie care nu va fi deranjat de lucrurile vieii, care aa de des ne produc ngrijorare i vor s ne ia linitea. Dac din aceasta se gsete numai puin n practic, apostolul spune: dac voi ai euat n ceea ce privete responsabilitatea voastr, i aceasta tot mereu, s tii totui c din partea lui Dumnezeu totul este n chip minunat n ordine. Dup ce Pavel n versetele de la 9 la 11 s-a referit la responsabilitatea noastr, el spune acum: din partea lui Dumnezeu totul este n ordine i noi am fost fcui capabili pentru motenirea sfinilor n lumin (versetul 12). Pentru aceasta nu este necesar creterea. Noi nu putem crete n aceast stare de vrednicie. Dac ar fi aa, m tem c nimeni dintre noi nu va primi vreodat motenirea sfinilor n lumin. Nu, cnd cineva tocmai s-a ntors la Dumnezeu, el este imediat capabil de a avea parte de motenire. Cnd tlharul de pe cruce s-a predat Domnului Isus, el era pe deplin vrednic de motenire, cu toate c el niciodat nu a nvat ce nseamn s umble ntr-un chip vrednic de Domnul. Pentru el nu mai era posibil s realizeze aceste lucruri practice, ns n momentul cnd el s-a predat Domnului, el a fost fcut corespunztor acestei moteniri. Nu este acesta un motiv de a mulumi Tatlui n mijlocul aa de multei slbiciuni care ne nconjoar, n mijlocul tuturor pericolelor de a fi smuls de principiile lumii acesteia, de care atenioneaz Pavel aa de riguros aici? Ct de mulumitori ar trebui s fim noi, c din partea lui Dumnezeu totul a fost pus n chip minunat n ordine! El nu ne-a dat tolerant acordul de a avea un locuor n cer, ci El ne-a fcut n chip desvrit potrivii, ca noi s putem umbla n prezena Lui nemijlocit. Dac privim la noi nine, nu nelegem aceasta; ns El a putut s ne fac corespunztori, deoarece Domnul Isus a fcut o lucrare aa de minunat i desvrit, nct noi am devenit chiar prtai ai naturii dumnezeieti (2 Petru 1,4). Natura dumnezeiasc are dou caracteristici: lumin i dragoste. Dumnezeu este lumin (1 Ioan 1,5), i Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4,8.16). Aa gsim aceasta i aici (i n Efeseni 1,4, dar cu alte cuvinte). n primul rnd noi am fost fcui potrivii pentru motenirea sfinilor n lumin. Noi avem o motenire. i n 1 Petru 1 este vorba despre aceasta. i acolo gsim credin, ndejde i dragoste (ca i n Coloseni 1,4.5) i de asemenea motenirea, pstrat n ceruri pentru noi. Probabil c acolo este mai mult motenirea, pe care noi o vom poseda mpreun cu Domnul Isus, atunci cnd El va domni peste toate lucrurile, ca n Efeseni 1,9-11). Dar aici este o motenire n lumin, deci o parte cereasc, n legtur cu Fiina lui Dumnezeu, deoarece noi am fost fcui capabili s umblm n apropierea cereasc a lui Dumnezeu, dup ce noi am primit natura Sa, viaa Sa: noi suntem motenitori potrivit ndejdii vieii venice (Tit 3,7). El, Cel care ne-a eliberat de sub puterea ntunericului, a spus, cnd a vzut pe dumani apropiindu-se: acesta este ceasul vostru i puterea ntunericului (Luca 22,53). El ne-a eliberat de sub aceast putere, prin aceea c El nsui a venit sub aceast putere, n moarte, i a cunoscut toate grozviile ei. ns Prinul vieii a ieit ca un triumfator din aceast putere a morii i ne-a scos i pe noi, care eram sub aceast putere, mpreun cu El. El ne-a eliberat de sub puterea ntunericului. Aceasta a lucrat Tatl fa de noi prin ceea ce Domnul Isus a nfptuit pe cruce. Acum probabil ne-am atepta, ca aici s stea scris cam aa: chemai la lumina Sa minunat (1 Petru 2,9). ns aici se spune mult mai minunat: ne-a strmutat n mpria Fiului dragostei Lui. Aici gsim al doilea aspect al naturii lui Dumnezeu, dragostea Sa. Dumnezeu (sau mai bine spus: Tatl, vezi versetul 12) are un Fiu, i acest Fiu este Fiul Lui preaiubit, de care El are plcere, Fiul dragostei Sale. i noi am fost strmutai n aceast atmosfer a dragostei, n aceast mprie, n care Fiul are toat autoritatea, pe care Dumnezeu I-a dat-o, n care El ocup acum locul cel mai nalt n mijlocul alor Si. El va domni cndva ca Fiu al Omului peste toat creaia, ns aceasta este nc o chestiune de viitor, i atunci domnia nu va fi caracterizat de dragoste, ci de pace i dreptate. ns noi avem voie s umblm n aceast sfer, n care Fiul are toat autoritatea asupra noastr, deoarece El este Domnul nostru, ns n care noi i slujim nu din constrngere i mpotriva voii noastre, ci n dragoste. Aici avem caracterul cel mai nalt al mpriei lui Dumnezeu! Noi slujim Fiului, copleii de dragostea care a existat din venicie

Studiu asupra epistolei ctre Coloseni: capitolul 1 - W. J. O. ntre Tatl i Fiul i care acum s-a ndreptat i spre noi. Noi putem nelege cum Acesta a umblat pe pmnt (Ioan 17). Strmutai n aceast sfer. Ce har, ce nlime! Cum este posibil, ca oameni, care erau mori n greeli i pcate, acum sunt nu numai admii n prezena lui Dumnezeu, ci sunt adui aa de aproape de inima Sa, c ei au primit natura Sa? Cum este posibil aceasta? Deoarece noi avem rscumprarea n Domnul Isus, iertarea pcatelor (versetul 14). El a adus totul n ordine. El a mers pe acest drum adnc, prin care a fost posibil ca noi s fim scoi din cele mai profunde adncimi, din suferina pcatelor i greelilor, la cele mai nalte nlimi imaginabile. Nu ar trebui noi s fim mulumitori din toat fiina, chiar i atunci cnd noi nu am fi primit nimic mai mult dect iertarea pcatelor noastre? ns iertarea pcatelor nu este niciodat inta lui Dumnezeu. Ct de muli cretini sunt totui, care n creterea lor spiritual nu merg mai departe, dect s mulumeasc pentru iertarea pcatelor! Nu acesta este elul lui Dumnezeu. n epistola ctre Efeseni capitolul 1 i 2 vedem c iertarea pcatelor, salvarea de la moarte, era numai mijlocul lui Dumnezeu s obin elul Su propriu-zis, pe care El i l-a propus n venicie s ne binecuvnteze cu cele mai mari, cele mai nalte imaginabile binecuvntri, da, cu toate binecuvntrile spirituale n locurile cereti n Hristos Isus. Cnd Dumnezeu ne-a ntmpinat, noi eram mori i a trebuit s aib loc rscumprarea, nainte ca Dumnezeu s poat mplini fa de noi ceea ce El i-a propus s fac. ns aceast rscumprare era numai ua, mijlocul, ca s vin la toate aceste binecuvntri, din care noi gsim aici cteva: s fim strmutai n atmosfera luminii i dragostei, n care Fiul a fost din venicie (cu toate c mpria lui Dumnezeu n mod normal a luat fiin abia dup ntruparea Sa ca om). ns apoi vine marea ntrebare: Cine este acest Fiu al dragostei lui Dumnezeu? Noi am fost adui aa de aproape de El, i apostolul spune, c noi trebuie s umblm ntr-un chip vrednic de Domnul. tim noi, cine este acest Domn? Dac noi trebuie s fim ntrii cu putere potrivit cu tria slavei Sale, ce este atunci slava Sa? Dac n El avem rscumprarea i iertarea pcatelor, s nu rmnem numai la privilegiul de a poseda rscumprarea; inimile noastre s doreasc (aa cum la orbul din natere din Ioan 9 dragostea a nceput s creasc dup trecerea unui timp) dup Acela care ne-a druit aceast rscumprare. De aceea apostolul vorbete acum despre El, nu numai ca s nvioreze inimile noastre, ci pentru ca inimile noastre s fie aa fel umplute cu El, c nu mai este loc pentru nimic altceva, dect numai pentru El. Cine este Domnul Isus? El este chipul Dumnezeului nevzut (versetul 15). Adam a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Geneza 1,26.27). i el era un chip al lui Dumnezeu. Cuvntul chip nseamn reprezentarea, prezentarea sau expresia a ceva. Adam prezenta ntr-un anumit sens pe pmnt, ce era Dumnezeu; el era acela dintre toate creaturile, n care nsuirile lui Dumnezeu se vedeau cel mai mult, cci Dumnezeu nsui a insuflat n nrile lui suflarea de via. Dar despre Adam se mai spune i c el era dup asemnarea lui Dumnezeu. Aceasta nu o gsim niciunde exprimat cu privire la Domnul Isus, cci atunci ar nsemna, c El ntr-adevr S-a asemnat cu Dumnezeu, dar nu era Dumnezeu nsui. ns El este chipul desvrit al lui Dumnezeu, deoarece El nsui este Dumnezeu. n El se exprim n chip desvrit cine este Dumnezeu. Niciunde n Vechiul Testament (nu n Adam, nu n Moise, nu n profei) nu s-a exprimat vreodat, cine este Dumnezeu n realitate. Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu, care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1,18). El este chipul acestui Dumnezeu. Ioan ncepe evanghelia sa cu cuvintele: La nceput era Cuvntul. Noiunea Cuvnt (logos) nseamn expresia unui gnd interior. Domnul Isus era Cuvntul, care era la Dumnezeu. El era Cuvntul, care exprima, cine era Dumnezeu. Tot ce a fost revelat n Vechiul Testament despre Dumnezeu, a fost revelat prin Domnul Isus. El era ngerul lui Iehova, El era, Cel care a vorbit prin Noe i profei. i cnd El a venit ca Om vizibil pe pmnt, El era n mod desvrit Chipul, expresia a cine era Dumnezeu. El putea n mod desvrit s fie aceasta, deoarece El, Cuvntul, care era la Dumnezeu, era nsui Dumnezeu, aa cum adaug Ioan. Numai n El putem vedea pe Tatl. El spune: Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (Ioan 14,9). Noi nu am cunoscut prin nimeni altcineva pe Tatl, dect numai prin El. Noi nu am 8

Studiu asupra epistolei ctre Coloseni: capitolul 1 - W. J. O. cunoscut pe Fiul prin nimeni altcineva, dect prin El, prin Fiul nsui, i noi nu am cunoscut pe Duhul Sfnt, cine este El cu adevrat, ca Persoan dumnezeiasc, dect numai prin Domnul Isus. El este chipul lui Dumnezeu. Duhul Sfnt, care acum este pe pmnt, nu este numit chipul lui Dumnezeu. El nu a revelat pe Tatl i pe Fiul, cu toate c El era puterea dumnezeiasc n Domnul i prin inspiraie a adus n amintire tot ce a spus Fiul. El reveleaz i puterea lui Dumnezeu n noi. Dar numai singurul Fiu, care este n snul Tatlui, a revelat pe Dumnezeu n Fiina Sa cea mai profund, i anume ca Tat. Numai El ne-a fcut cunoscut pe Dumnezeu, deoarece El este Dumnezeu, revelat n carne. El este Acela, numai prin care noi putem cunoate pe Dumnezeu, pe acest Dumnezeu, care este invizibil i care totui S-a apropiat de noi, da, a devenit vizibil n Domnul Isus. Dumnezeu, Fiul, a devenit Om i a venit la noi ntr-un chip, prin care noi putem suporta lumina, prin care aceast glorie a fost nvluit i ochii notri nu au orbit prin gloria lui Dumnezeu. El a venit la noi n chipul smerit al unui Om desvrit, care n acelai timp era Dumnezeu, Fiul, i n aceast stare era expresia Dumnezeului nevzut. Cnd a devenit El aceasta? Am spus, cnd a devenit Om; El a intrat n propria Lui creaie. El a venit n snge i carne. El a devenit ca unul din nou i a umblat aici printre noi. Cnd Fiul lui Dumnezeu vine n mijlocul nostru, ce gndeti tu, ce loc trebuie atunci s-I dea Dumnezeu? Cnd aici se spune ce loc ocup El fa de Dumnezeu ca Chip al Dumnezeului nevzut acesta este Cuvntul vieii, care era la Tatl i care ne-a fost revelat -, atunci se mai spune i ce loc ocup El fa de noi i fa de toat creaia. n mod necesar El trebuia s fie Cel nti-nscut. Aceasta este o expresie ciudat. Noi am spune: Cum este aceasta posibil? Nu era Adam cel nti-nscut, acela, care a fost nscut primul? i pe parcursul a mii de ani nu s-au nscut oameni naintea Domnului? i totui, niciunul dintre oameni nu putea fi ntiul-nscut n afar de El, chiar dac El ar fi ultimul care se nate. Vedem aceasta la Solomon. El era al zecelea fiu al lui David, i totui Dumnezeu spune: Iar Eu l voi face ntiul-nscut (Psalm 89,27). Cnd Domnul Isus a intrat n propria creaie, prin aceea c S-a fcut snge i carne i n afar de aceasta a luat chip de rob, cu toate acestea El trebuia s fie Cel nti-nscut al creaiei: Acela care este nlat mai presus de toat creaia i n aceasta este Cel mai nalt cu privire la natere, ocupnd locul cel mai nalt. Sunt ntr-adevr credincioi care spun, c, atunci cnd Domnul S-a nscut, El a fost pus mai prejos dect ngerii, ns aceasta nu este adevrat. El a fost mai prejos dect ngerii numai un timp scurt, din cauza suferinei morii (Evrei 2,7.9; Psalm 8,5), cci ngerii nu pot muri. Pe cnd El umbla aici pe pmnt, El nu era mai prejos dect ngerii, ci El era Cel nti-nscut din toat creaia, aa c noi citim, c i ngerii lui Dumnezeu I-au slujit i I s-au nchinat (Evrei 1). Acum ns se pune o ntrebare important: De ce El este Cel nti-nscut din toat creaia? Era aa, deoarece era un om bun, deoarece niciodat nu a fcut nici mcar un pcat i era singurul om spre care Dumnezeu putea privi cu plcere? Nu, nu din cauza aceasta. Era numai un singur motiv, acela c El era Cel nti-nscut, i aceasta ne arat gloria Sa ne neneles: El este Cel ntinscut, deoarece n El au fost create toate lucrurile. El este Creatorul nsui, El, Cel nscut n Betleem, Cel care a fost pus ntr-o iesle. El, Cel care ca baby neajutorat era total dependent de mama Sa, cci El era n chip desvrit Om. El era n acelai timp Creatorul, care purta toate lucrurile cu Cuvntul puterii Sale (Evrei 1,3). Cnd Creatorul nsui intr n creaia Sa proprie, atunci n mod necesar trebuie s ocupe locul dinti, nu poate fi altfel. Toate lucrurile au fost create n El, aceasta nseamn n puterea Persoanei Sale. nvaii greci fali, gnosticii, nvau printre altele, c Dumnezeu a folosit ngerii ca instrumente pentru crearea lumilor, i s-ar putea ajunge la gndul ru, c Fiul lui Dumnezeu ar fi un astfel de instrument, prin care Dumnezeu a fcut lumile. Aa-numiii martori ai lui Iehova spun aa. Dar aici nu se spune prin El, ci n El. n puterea Persoanei Sale a luat natere lumea, aceasta nseamn c lumea exist prin slava maiestii lui Dumnezeu, i aceasta dovedete c El este Dumnezeu. Nu numai un Dumnezeu, o Persoan dumnezeiasc, ci Dumnezeu nsui, Dumnezeu, Fiul, Iehova Vechiului Testament. n El, n propria Lui putere, au fost create toate lucrurile i nu numai 9

Studiu asupra epistolei ctre Coloseni: capitolul 1 - W. J. O. lucrurile i oamenii, ci i puterile cele mai nalte din aceste lumi, i puterile ngereti. Din aceasta se vede c El nu este un Om obinuit cci oamenii sunt mai prejos dect ngerii i de asemenea, c El nsui nu este un nger. El, Cel care este om ca i noi, este totodat Creatorul, i ca i Creator El a creat chiar i cele mai nalte creaturi, pe ngeri. El a creat i pe diavol n starea lui iniial, fr pcat, ca nger. El a creat lumile materiale, toate au luat natere prin El. Aici gsim o a doua conjuncie. Toate lucrurile au fost create n primul rnd n puterea Persoanei Sale, ns n al doilea rnd prin El. Cci altfel am putea gndi, c Tatl a creat toate lucrurile n puterea Fiului lui Dumnezeu, ns Fiul este nsui Acela care a creat, n propria Lui putere, i prin aceasta slava Lui devine i mai mare. n al treilea rnd noi ne-am fi putut imagina i c El ntr-adevr a creat lumea n propria Sa putere, i c El nsui ar fi fcut-o, dar c El ar fi fcut-o pentru Tatl, spre glorificarea Lui, cci El nsui spune: Tatl este mai mare dect Mine. ns aici citim: Toate lucrurile au fost create prin El i pentru El. De ce a fost chemat creaia la existen? Nu numai pentru glorificarea Tatlui, ci i pentru glorificarea Fiului. El a creat-o pentru Sine nsui, i aceasta dovedete, c El este una cu Tatl: Eu i Tatl suntem una. Desigur creaia este pentru glorificarea Triunitii lui Dumnezeu, ns aici ea este n mod deosebit pentru glorificarea lui Dumnezeu Fiul. Prin aceasta apostolul nu a ajuns la capt cu descrierea gloriei Domnului Isus. El este nainte de toate. Aceasta nseamn n primul rnd, c El avea o existen venic mai dinainte, nainte ca lumile s existe. El nu este un nger creat, ci El a fost din toate veniciile: La nceput era Cuvntul. Crezi tu atunci, c El era un Om obinuit, aa cum spun unii nvtori fali? O, nu, El era nainte de toate lucrurile. ns aceasta nseamn i, c El ocup locul dinti peste toate lucrurile, c El este nlat peste toate lucrurile, cu toate c era om, cci n acelai timp El era Creatorul. Toate lucrurile exist n El (aa cum se spune textual), aceasta nseamn mult mai mult. Toate lucrurile, pe care noi le vedem n jurul nostru, toi oamenii, care sunt n sala aceasta, exist mpreun n El. Este aici un suflet necredincios? Aa cum tu stai acolo, cum respiri, viaa ta este meninut minut cu minut prin El, Cel care st la dreapta maiestii n nlime i susine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Sale (Evrei 1,3). El a dat puterea acelora care L-au lovit n fa i L-au scuipat, ca s fac aceasta. El a dat putere lemnului, s-L susin, i El a dat putere cuielor, s-L in prins pe lemn. El susine toate lucrurile prin Cuvntul puterii Sale. Toate lucrurile exist mpreun n El, n puterea Persoanei Sale. Faptul c noi nc existm, c aceast lume pctoas nc mai exist, este numai prin puterea Sa. El are toate lucrurile n mn, El, Cel care a fost lepdat de aceast lume, El poart toate lucrurile, El poart chiar i pe cei fr Dumnezeu, i dac El i retrage mna, suflarea lor este tiat. Aa de mare este slava Sa. i apostolul nc nu este gata, cci este o slav, care este mai mare dect aceasta. El este Capul trupului, al Bisericii. El este nceputul, Cel nti-nscut dintre cei mori. n versetele 15-17 avem o descriere a Domnului Isus ca i Cap peste toate lucrurile, deoarece El a creat toate lucrurile. Pe baza Cuvntului puterii Sale au luat natere lumile i prin puterea Sa ele exist. El este Capul lumilor ca Creator. ns acum citim, c El este Cap ntr-un al doilea sens. El este Capul Adunrii, i aceasta este o poziie cu totul deosebit. El putea chema lumile la existen printr-un cuvnt. Cci El a zis i s-a fcut, a poruncit i a luat fiin (Psalm 33,9). ns Adunarea n-a putut-o realiza printr-un cuvnt. El nu putea vorbi din cer pctoilor mori: trii i constituii Adunarea, care vorbete despre slava Mea. Aceasta era imposibil. Ah, dragostea lui Dumnezeu, ca s zicem aa, a vrut-o. ns dreptatea i sfinenia lui Dumnezeu cereau ca planurile lui Dumnezeu cu privire la Adunare s se mplineasc abia dup ce au fost satisfcute cerinele sfinte i drepte ale lui Dumnezeu. Domnul Isus, mnat de bucuria care i era pus nainte (Evrei 12,2), de dragostea pentru Adunare, pentru care El S-a dat pe Sine la moarte (Efeseni 5,25), a mers la crucea ngrozitoare, i acolo, prin moarte, El a pus temelia pentru Adunare. Aceasta merge mult mai departe dect slava Sa ca Creator. Aceast slav a fost caracterizat prin putere. ns slava, pe care El o are cu privire la Adunare, s-a exteriorizat n slbiciune, pe locul unde El a prut s fie total lipsit de putere, unde se prea c El va suferi o nfrngere, acolo unde El a mers la moarte (vezi 2 Corinteni 13,4). ns acolo, n moarte, El a pus 10

Studiu asupra epistolei ctre Coloseni: capitolul 1 - W. J. O. baza unei glorii cu mult mai mare dect aceea pe care El o posed ca Creator. Ca Acela care n propria putere a fost primul care a nviat dintre mori i n afar de aceasta ocup locul nti ntre toi cei nviai ca ntiul-nscut, El a devenit Capul trupului. Pentru aceasta El a trebuit s devin Om. El a devenit Om nu numai ca s locuiasc n mijlocul poporului Su. El a luat carne i snge, ca s poat muri (Evrei 2,14). Deoarece El era fr pcat, El nu trebuia s moar, ns El a devenit Om, ca s poat muri i prin moarte s pun temelia pentru Adunare. Ca Dumnezeu El are slava Creatorului, ns ca Dumnezeu, care a devenit Om, El a mers n moarte. Omul Hristos Isus a devenit prin moarte Capul Adunrii, care este trupul Su. i aceasta are o urmare minunat. Deoarece El S-a dat din dragoste la moarte pentru Adunare, ca s devin Capul acestei Adunri, urmarea acestui fapte este, c El acum i ca Om, ca Cel nti-nscut dintre mori, este nu numai nceputul unei lumi noi, ci i (aa cum spune aici) n toate lucrurile ocup locul dinti, i aceasta acum nu numai ca Creator, ci i ca Om. Ca Dumnezeu i ca Om, care a trecut prin moarte, ca Omul Isus Hristos glorificat, El ocup acest loc peste toate lucrurile, pe care El l-a ocupat din venicie ca Creator, ca Dumnezeu. Ce slav! Toate aceste slvi, pe care El le-a posedat ca Dumnezeu, ca Creator, sunt acum partea Lui ca Om (compar cu Ioan 17,4.5). Omul Hristos Isus are acum aceste slvi. Un Om a fost nlat peste acest pmnt, peste ngeri, peste stele, peste ntreaga creaie. Gndete-te la aceasta: pe baza unei lucrri minunate un Om a fost pus de Dumnezeu peste ntreg universul, aa c El, care este Creatorul peste toate lucrurile, este nlat acum peste toate lucrurile i ca Om. Cum a luat natere aceasta? Cum a devenit posibil aceasta? Rspunsul ni-l dau versetele urmtoare: Cci toat plintatea i-a gsit plcerea s locuiasc n El (versetul 19). Cnd este vorba de plintatea Dumnezeirii, nu este vorba numai de Tatl, cci capitolul 2,9 spune categoric ce nseamn aceast plintate: plintatea Dumnezeirii. Nu era numai Tatl, ci era Triunitatea care locuia n Omul Hristos Isus: Tatl i Fiul i Duhul Sfnt locuia n acest Om, care n acelai timp era Fiul lui Dumnezeu, i era plcerea Plintii s locuiasc n El. Ce plcere pentru Dumnezeu s locuiasc n acest Om, care a mers pe un astfel de drum aici n mijlocul oamenilor, care a trit o astfel de via; ce plcere pentru Dumnezeire, n sfrit s gseasc un Om, n care ea putea locui i gsi odihn. ns nu era scopul n sine, c Omul Isus Hristos a mers aici pe pmnt drumul Su umplut cu plintatea Dumnezeirii, orict de minunat era aceasta, ci scopul propriuzis era, c Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine (2 Corinteni 5,19). De ce locuia plintatea Dumnezeirii n Isus Hristos? De ce Triunitatea Dumnezeu a ntins lumii mna salvatoare n Hristos Isus? Deoarece dragostea lui Dumnezeu a venit la noi i El nu a suportat c noi eram mori n greeli i pcate. El voia s ne aduc mpcarea, i n Isus Hristos, care a mers aici pe drumul Su, Dumnezeu a ntins fiecrui om mna mpcrii. Dar care a fost rspunsul oamenilor? Ei L-au pus pe cruce, pe El, n care locuia toat plintatea Dumnezeirii. Acolo pe cruce s-a artat n chip desvrit cine era omul, ct de stricat era el, ct de lipsit de putere ca s fac ceva bun pentru Dumnezeu. i n acelai timp, acolo s-a artat n chip desvrit cine era Dumnezeu n dragostea Sa, i de asemenea n sfinenia i dreptatea Sa. Domnul Isus a fcut pace (versetul 20) pe cruce. El, care prea s sufere o nfrngere pe cruce, prin vrsarea sngelui Su acolo a pus baza pe care toate lucrurile devin mpcate cu Dumnezeu. El a fcut ceea ce marele preot fcea simbolic n marea zi a ispirii (Levitic 16). El a intrat cu sngele Su n Locul preasfnt i a stropit sngele pe capacul ispirii. Acesta era fundamentul pe care Dumnezeu poate face lucruri minunate: s mpace toate lucrurile cu Sine nsui. Fiindc att de mult (sau: aa de mult) a iubit Dumnezeu lumea (nu Tatl, ci Triunitatea Dumnezeu), c a dat pe singurul Su Fiu (Ioan 3,16). Dac Dumnezeu, Triunitatea Dumnezeu, voia s te binecuvnteze pe tine i s m binecuvnteze pe mine, atunci sfinenia Sa i dreptatea Sa trebuia s aib un fundament, pe baza cruia El putea drui aceste binecuvntri; i fundamentul era sngele pe capacul ispirii. Cnd Ioan Boteztorul a vzut pe Domnul Isus, a spus: Iat, Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii (Ioan 1,29). Mielul lui Dumnezeu a murit. Pcatul lumii nu este nc ridicat. Dar acest timp va veni; n mpria de o mie de ani a pcii se va face un nceput al acestei ridicri a pcatului lumii, cnd blestemul va fi ridicat de pe 11

Studiu asupra epistolei ctre Coloseni: capitolul 1 - W. J. O. pmnt. i cnd va veni cerul nou i pmntul nou, tot ce amintete de pcat i stricciune va fi nlturat din creaie. Atunci pcatul lumii va fi ridicat i toate lucrurile vor fi readuse napoi la Dumnezeu: n chip desvrit rennoite printr-o curire desvrit, n cerul nou i pe pmntul nou nu va mai fi nimic din lumea veche, din creaia veche. Toate lucrurile vor fi readuse napoi la Dumnezeu. Desigur, nu toi oamenii nu despre aceasta este vorba aici -, ci toate lucrurile (lumea material) vor fi curite de blestemul venit peste aceast creaie, care acum nc suspin i simte durerile naterii i ateapt cu dorin mare revelarea fiilor lui Dumnezeu (Romani 8,19-22). n timpul actual intermediar a stat crucea aici. Pentru ochiul lumii, Hristos Isus a fost nlturat i zace n mormnt. El este mort, i ea nu L-a mai vzut, dup ce El a murit. Crucea a stat pe pmnt, semnul biruinei aparente a diavolului. C lumile vor fi curite, este de viitor un viitor minunat i sigur ntr-adevr, dar pentru ochiul nostru nc nu se poate vedea nimic din aceasta, ca s nu mai vorbim de ochii lumii. Dar i n acest timp Dumnezeu are n lumea aceasta o mrturie a biruinei lui Isus Hristos, pe care El a obinut-o pe cruce, i aceast dovad eti tu i eu. Toate lucrurile, care sunt n ceruri i pe pmnt, vor fi mpcate n viitor, ns pe tine, care odinioar prin faptele rele al naturii erai un strin fa de El i duman al Lui, El te-a mpcat deja acum. Lumea material va fi curit n viitor, ns tu, care aparii Adunrii Dumnezeului Celui viu, tu eti deja acum mpcat cu Dumnezeu. Avem aici cele dou aspecte importante ale marii zile a ispirii. Dup ce mai nti a fost pus temelia pe baza sngelui, marele preot se rentorcea din Locul preasfnt i altarul i locul sfnt, mpreun un tablou al ntregii lumi create (compar cu Evrei 9,23), erau curite prin snge. Aceasta va avea loc n viitor; toate lucrurile vor fi mpcate prin sngele lui Hristos. ns nainte de revenirea marelui preot (aceasta este revenirea lui Hristos), n marea zi a ispirii avea loc altceva, i aceasta este acum deja realitate, pe aceasta nu mai trebuie s-o ateptm. Aaron trebuia s jertfeasc vielul pentru jertfa de ispire pentru sine i casa sa (un tablou al Adunrii). Abia dup revenirea lui Hristos (rentoarcerea marelui preot) va avea loc o a treia etap a mpcrii, i anume mpcarea lui Israel. Atunci pcatele poporului vor fi puse pe apul al doilea i va fi alungat departe de faa Domnului, aa c poporul va sta eliberat de vin naintea lui Dumnezeu. Dumnezeu a lucrat deja aceasta n noi. Dar cum ne-a gsit El, cnd a venit la noi, ca s ne elibereze de vin? Despre lucrurile materiale nu se spune c ele aveau atitudine de vrjmie. Ele stau numai sub blestem i trebuie eliberate de blestem. ns noi eram nstrinai i deci nu aveam nici o parte din ceea ce era Dumnezeu; noi eram chiar vrjmai ai Lui i am ntors spatele lui Dumnezeu. Noi nu am ateptat, c Domnul Isus va veni s ne rscumpere. ns Dumnezeu i arat dragostea Lui fa de noi n aceea, c Hristos a murit pentru noi, pe cnd noi eram nc pctoi. Pe cnd eram vrjmai, Dumnezeu ne-a mpcat prin moartea Fiului Su. i prin viaa Lui vom fi salvai. Noi nu am stat plngnd i ntristai n jurul crucii, cnd am vzut cum El a suferit i a murit, ci noi am stat acolo ca vrjmai i L-am batjocorit n clipa cnd a fost prsit de Dumnezeu. Ce stare ngrozitoare. ns din pricina bucuriei, care i era pus nainte (Evrei 12,2), El a mers pe drum pn la capt, cci El tia c ura vrjmailor va fi nfrnt i ei vor fi adui la inima lui Dumnezeu. Acum noi suntem mpcai cu Dumnezeu, cu acest Dumnezeu, care a trebuit s Se mnie asupra pcatelor. Noi am fost mpcai i adui la inima Sa. Dar ce pre a trebuit Domnul Isus s plteasc! Despre lucrurile, care sunt n ceruri i pe pmnt, se spune, c ele vor fi mpcate prin Hristos, dar cnd este vorba de noi, se spune c noi am fost mpcai n trupul Lui de carne, prin moarte. Din cauza acestei mpcri n trupul Lui, El a trebuit s devin Om. Aa dup cum la rscumprarea unui israelit trebuia s fie o rud de snge cel care l rscumpra (Levitic 25,25; Deuteronom 25,5-10), tot aa i Domnul Isus a trebuit s devin ruda noastr de snge n sensul c El a devenit Om, a devenit pra sngelui i crnii (Evrei 2,14), ca s poat muri n acest trup de snge i carne s poat s-i dea carnea i s-i verse sngele. El a trebuit s vin ntr-o natur asemntoare cu carnea pcatului i pentru pcat (Romani 8,3), ca s moar pe cruce pentru pcat. Acesta era fundamentul necesar. Ce fericire minunat, n Dumnezeu totul este 12

Studiu asupra epistolei ctre Coloseni: capitolul 1 - W. J. O. sigur, Dumnezeu ne-a fcut plcui n El. Tu erai mort n pcate i greeli. Cu ce ai contribuit tu la salvarea ta, la naterea ta din nou, la mntuirea ta? Tu erai mort, nu puteai face nimic, dar Dumnezeu S-a ngrijit de tine, El a pus fundamentul pentru acestea: sngele, care era stropit pe capacul ispirii. Dumnezeu te-a atras la Sine, te-a pus naintea Lui sfnt, fr cusur i fr vin. Din partea lui Dumnezeu totul este n ordine: tu eti sfnt, fr cusur i fr vin. Te mai poi ndoi, dac totul este n ordine cu tine, dac L-ai primit pe Domnul Isus? Sfnt, fr cusur i fr vin, i cu toate acestea n versetul 23 este un contrast ciudat: dac rmnei ntemeiai i neclintii n credin. n epistola ctre Efeseni nu gsim acest cuvnt de condiie: dac. Acolo nu sunt nici un fel de premise, crora noi trebuie s le corespundem, ca s putem poseda aceste lucruri. Acolo este vorba exclusiv de planurile lui Dumnezeu i responsabilitatea nu i are locul acolo. ns aici, unde noi suntem vzui nu n cer, ci pe pmnt, este desigur vorba de responsabilitate. Nu de responsabilitatea de a contribui cu ceva la mntuire. Dar dac mrturiseti, c eti cretin, atunci rmne valabil condiia s rmi n credin (n inerea cu trie la adevrul credinei, pe care Dumnezeu l-a vestit). Atunci tu trebuie s rmi n El, ndejdea Evangheliei. Nu trebuie s te lai atras pe ci lturalnice, cci atunci pierzi din propria vin privilegiul, c Dumnezeu te va pune naintea lui sfnt, fr cusur i fr vin. Nu este dependent de noi, c noi vom fi aa, ci numai de Dumnezeu. Dar dac tu ntorci spatele lui Dumnezeu, prin aceea c lepezi adevrul, pe care El l-a revelat cu privire la Fiul Su, pierzi din proprie vin privilegiul de a fi pus de Dumnezeu astfel naintea Sa. Aceasta este responsabilitate. Dac aici sunt unii printre noi, care au mrturisit c sunt cretini, dar sunt entuziasmai de sistemele religioase false, lumeti, i prin aceasta i-au nsuit gnduri ngrozitoare cu privire la Domnul Isus i tgduiesc ce se spune aici despre slava Sa i despre Dumnezeirea Sa i despre Fiina Sa uman desvrit, atunci acetia s-au lsat dui de la ndejdea Evangheliei i, cu toate c mrturisesc, c sunt cretini, n realitate ei sunt nc o parte din lume, unde triesc n pcat i unde pentru Dumnezeu ei sunt mori n pcate i greeli. Nu vrei tu s te lai curat de aceste gnduri greite cu privire la Persoana Sa? i atunci cnd tu ai devenit un credincios, nu vrei s te lai curit de tot ce n viaa ta a ocupat loc ntre tine i Domnul Isus i a pus stpnire pe tine n aa msur, c Domnul nu mai este destul pentru tine? Atunci Domnul ajunge la int cu Cuvntul Su, prin aceea c ne pune naintea privirii Persoana Sa, aa c noi ajungem sub impresia slavei Sale i avem totul din belug n El. Versetul 23 este totodat trecerea la o tem nou, i anume la slujba apostolului Pavel. Aceast slujb este dubl i este legat cu o slav dubl a Domnului Isus, aa cum ea ne este prezentat n versetele 15-22. Mai nti Domnul Isus ne este prezentat acolo ca i Cap al tuturor lucrurilor. Pe baza faptului c El este Creatorul, El are drept asupra tuturor lucrurilor i este Capul lor. i acum, deoarece El a trecut prin moarte ca Om i a nviat dintre mori, El are i ca Om un drept deosebit asupra creaiei. El este acum Cap al tuturor lucrurilor i ca Omul nviat: aceasta este prima Sa glorie ca i Cap. ns noi am vzut, c El este nu numai Capul ntregii creaii, al tuturor lucrurilor, care sunt n ceruri i pe pmnt, ci El este i cap al trupului, al Adunrii. El este Capul tuturor acelora din creaia aceasta, care au devenit proprietate a Lui i sunt legai n mod deosebit cu El ca trup al Su. n al doilea rnd am vzut n aceast seciune, c prin faptul c Domnul Isus sub aspect dublu este Capul, n armonie cu aceasta este i o mpcare dubl. Domnul Isus era ca Creator Capul tuturor lucrurilor. Prin pcatul lui Adam creaia a ajuns sub blestem, ns ca Creator Domnul Isus nu putea s elibereze creaia de acest blestem. Pentru aceasta El a trebuit s devin Om i prin moartea Sa s creeze fundamentul n baza cruia n viitor pcatul va putea fi ridicat din lume. i I-a plcut lui Dumnezeu s locuiasc n El i prin El s mpace toate lucrurile cu Sine, aa cum n viitor aceasta va avea realmente loc. Pe cruce a fost pus baza mpcrii, deci a mpcrii tuturor lucrurilor. Dar este i un al doilea aspect al mpcrii, i anume acela referitor la Adunare. Domnul Isus este n mod deosebit Cap al Adunrii (al trupului); i toi aceia care aparin acestei Adunri, nu trebuie s atepte viitorul, ca s aib parte de mpcare, ci ei sunt deja acum mpcai cu Dumnezeu prin ceea ce Domnul Isus a fcut n trupul Su de carne. Deci Domnul 13

Studiu asupra epistolei ctre Coloseni: capitolul 1 - W. J. O. Isus este Cap sub dou aspecte, i noi gsim aici o mpcare dubl: mpcarea tuturor lucrurilor i mpcarea acelora care acum aparin Adunrii (fcnd excepie de credincioii dinaintea i de dup timpul Adunrii, care aici nu sunt luai n considerare). n seciunea care urmeaz acum, vedem concordana cu faptul c Pavel a primit o slujb dubl din partea Domnului, i aceasta este ceva foarte deosebit. El a fost singurul om, care a unit n sine o astfel de slujb dubl. El avea n primul rnd o slujb cu privire la ntreaga creaie (versetul 23), i n al doilea rnd cu privire la Adunare (versetul 25). Domnul Isus este Capul tuturor lucrurilor, i astfel El a ncredinat lui Pavel o slujb pentru toat creaia, aceasta este Evanghelia pe care ai auzit-o, care a fost vestit ntregii creaii de sub cer i al crei slujitor am fost fcut eu, Pavel (versetul 23). Desigur Pavel nu a predicat Evanghelia stelelor, ci pretutindeni acolo unde erau oameni sub cer. Evanghelia nu este destinat pentru o anumit grup aleas, ci pentru toi oamenii (Tit 2,11; 1 Timotei 2,4-6; Romani 5,18). Harul lui Dumnezeu este prea mare, ca el s poat fi limitat la o parte din omenire. De aceea Pavel a primit o slujb, care l-a mnat de la poporul lui la multe alte popoare ndeprtate, ca pretutindeni, chiar i n Europa, s predice Evanghelia. ns n afar de aceasta el a primit i o slujb pentru Adunare (versetul 25). El era nu numai evanghelistul care prin lucrarea Duhului Sfnt a adugat Adunrii oameni din lumea aceasta, ci el avea i o a doua slujb, care era destinat pentru aceti credincioi: el trebuia s fac cunoscut acestor credincioi, ce a avut Dumnezeu din venicie n gndurile Sale cu privire la Adunare. El spune aici colosenilor, c el a trebuit s sufere pentru aceast slujb dubl, i este foarte impresionant, c apostolul vorbete aici n versetul 24 i n continuare despre aceste suferine. Vom vedea n continuare, c colosenii stteau n mare pericol s fie receptivi la nelepciunea lumii acesteia, la filozofia i tradiia oamenilor, n mod deosebit pentru iudaism, pentru vechile practici iudaice, care la timpul lor erau bune, dar care acum au fost nlocuite prin realitate, prin Hristos. Pavel spune: dac mergei pe drumul acesta, nu vei nelege niciodat necazul crucii, cci crucea nu se poate aduce n concordan cu nelepciunea grecilor i cu nvtura iudeilor, ci crucea este o nebunie pentru greci i o pricin de poticnire pentru iudei. De aceea Pavel ne ndreapt atenia spre faptul c el avea o slujb att pentru necredincioi (i anume Evanghelia) ct i pentru credincioi, pe scurt deci, pentru toi oamenii. Aceasta nseamn c toi oamenii trebuie s primeasc Evanghelia i s renune la propriile lor nvturi. Din acest motiv spune Pavel i c el a trebuit s sufere pentru aceast slujb. Suferinele erau partea lui din cauz c Evanghelia era n opoziie cu nelepciunea greac i cu nvtura iudeilor. Prin aceasta el a ntregit nvtura, pe care Domnul Isus a nceput-o aici pe pmnt. El a ntregit ce rmsese de mplinit sau ce lipsea necazurilor lui Hristos. Hristos a mers naintea lui prin necazuri. Dac Domnul Isus ar fi predicat aici pe pmnt ceea ce iudeii ar fi auzit cu plcere, atunci El nu ar fi trebuit s sufere. Dac El S-ar fi folosit de drepturile Lui ca Mesia i ar fi predicat, c El voia s-i elibereze de romani, crezi tu c poporul Lui L-ar fi lepdat, c L-ar fi dispreuit i L-ar fi scuipat? Ei L-au lepdat, deoarece El a spus poporului, c este n pcat i c ei au nevoie de harul lui Dumnezeu, i El le-a spus c Fiul Omului trebuie s fie trdat, ca s fie rstignit. Prin aceasta a atras suferina asupra Sa. Desigur, aici nu este vorba de suferinele pentru mpcare. n acestea Domnul Isus este unic, i n privina aceasta Pavel nu putea nimic ntregi. Lucrarea pe cruce este desvrit. ns aici este vorba de suferinele pe care Domnul Isus le-a luat asupra Sa ca Martor al lui Dumnezeu. El a venit s ne fac cunoscut cine era Dumnezeu. El era lumina, care, venind n lume, a luminat pe orice om, i deoarece oamenii erau n ntuneric, urmarea a fost c ntunericul inimilor lor a venit la lumin i ei au respins lumina. De aceea Domnul Isus a luat asupra Sa suferinele din partea oamenilor i a suferit din pricina dreptii. i Pavel, care L-a urmat pe Domnul Isus, a trebuit s aib parte pe urmele pailor Lui i de aceste suferine, cci nu este posibil s uneti cu Hristos lucrurile lumii, orict de nelepte, de nalte i de inteligente ar fi ele. Dac noi am nelege aceasta, am simi ceva din suferinele de care a avut parte Pavel; cu toate c suferinele lui au fost unice: el a ntregit, ceea ce mai rmsese de mplinit din necazuri. 14

Studiu asupra epistolei ctre Coloseni: capitolul 1 - W. J. O. Aceasta nseamn, c Domnul Isus nu a descoperit toate cile lui Dumnezeu. El a revelat pe Dumnezeu, ns nu toate planurile lui Dumnezeu. Citim n Ioan 16,12, c El avea nc multe s spun ucenicilor Si, dar nu a fcut-o, deoarece ei nc nu le puteau nelege. Abia dup ce Duhul Sfnt a venit din cer i a botezat pe credincioi ntr-un trup i le-a dat pricepere s neleag gndurile lui Dumnezeu, acest Duh Sfnt putea s le descopere pe deplin prin apostolul Pavel aceste planuri. n Vechiul Testament au fost deja multe descoperite despre Dumnezeu. i cnd a venit Domnul Isus, El a adugat multe acestor descoperiri. ns ultimul, singurul, care mai lipsea, nu a fost descoperit n Vechiul testament prin profei, i nici prin Domnul Isus, atunci cnd El a fost aici pe pmnt, ci aceasta a descoperito Domnul prin Duhul Su Sfnt slujitorului Su Pavel. De aceea Pavel spune aici, c el a devenit slujitorul Adunrii potrivit administrrii pe care mi-a dat-o Dumnezeu, care i-a fost dat cu privire la credincioi, ca s ntregesc Cuvntul lui Dumnezeu. Pavel avea misiunea mare i privilegiat, s ntregeasc Cuvntul lui Dumnezeu. Aceasta nseamn, c ceea ce Pavel a revelat despre planul lui Dumnezeu, a ntregit descoperirea acestor planuri ale lui Dumnezeu. Dup ce Pavel a prezentat taina Adunrii, nu mai exist nici un alt adevr nou al lui Dumnezeu, care mai trebuie prezentat. n sensul acesta a ntregit Pavel Cuvntul lui Dumnezeu, Biblia noastr. Aceasta nu nseamn c Pavel a scris ultimele cri ale Noului Testament. Cci dup ce Pavel a scris ultima sa scrisoare, au fost scrise alte cri diferite ale Noului Testament. Dar n aceste cri de mai trziu nu gseti revelaii noi, nici n scrierile lui Petru i nici n scrierile lui Ioan. Gsim acolo nvturi deosebit de importante, care explic ceea ce a fost deja revelat odinioar, i ndemnuri practice pentru viaa de credin, ns revelaii noi dup venirea Duhului Sfnt gsim exclusiv n nvturile apostolului Pavel. El a fcut cunoscut aceast tain, i dup ce el a scris-o n scrisorile sale, n mod deosebit n scrisoarea ctre Coloseni i cea ctre Efeseni, Cuvntul lui Dumnezeu este complet. Chiar dac Pavel ar fi fost primul scriitor al Noului Testament, Noul Testament ar fi fost complet cu scrierile lui, n ceea ce privete descoperirile. Care este deci descoperirea deosebit, pe care ne-a fcut-o Pavel? O gsim aici n versetul 26. Ea este taina inut ascuns din veacuri i din generaii, dar artat acum sfinilor Si. Ce rtcire a multor cretini s cread, c Adunarea a existat ncepnd cu Adam. Ea era o tain, pe care Dumnezeu nu a descoperit-o, ca s nu mai vorbim, c n Vechiul Testament Adunarea nu putea s existe. Caracteristica Adunrii este, c ea este unit cu un Hristos ceresc (vom vedea aceasta mai ndeaproape), i aceasta era o chestiune necunoscut n Vechiul Testament. Atunci nu exista nc nici un om glorificat n cer. Pentru muli credincioi pare s nu aib importan mare momentul exact al morii Domnului Isus. Desigur era necesar lucrarea Sa, ns dac El ar fi murit acum patru mii de ani, sau acum o sut de ani, aceasta nu conteaz mult pentru ei, important este c moartea Lui a avut loc. ns nu este aa. De cnd Domnul Isus a nviat i a fost glorificat la dreapta lui Dumnezeu, acum este un Om glorificat pe tronul lui Dumnezeu, i aceasta schimb totul. Credincioii, care sunt unii cu acest Om glorificat n cer, stau pe un cu totul alt fundament dect credincioii Vechiului Testament. Aceasta este aceast tain: legtura dintre Hristos i Adunare aici pe pmnt. O chestiune minunat! Ct de puin este cunoscut acest adevr! tim noi ce este Adunarea? Dac am pune ntrebarea, rspunsurile ar putea fi probabil: ea este suma tuturor celor nscui din nou, a tuturor credincioilor, a tuturor copiilor lui Dumnezeu de pe pmnt. Dar au fost oameni nscui din nou, credincioi i copii ai lui Dumnezeu i n Vechiul Testament. Nu, esena i probabil caracteristica cea mai de baz a cretinismului este, c exist o legtur ntre un Om n cer i oamenii de aici de pe pmnt; un Cap n cer i un trup aici pe pmnt. Taina, care este descoperit aici, spune c ntre acest Cap din cer i trupul de pe pmnt este o legtur de nedesfcut. ns Hristos este sus n cer i noi pe pmnt. Cum este posibil s existe o legtur de nedesfcut? Aceasta se poate explica n dou feluri. n epistola ctre Efeseni Pavel spune: Hristos este ntr-adevr n cer, dar i voi ai fost strmutai n Hristos n locurile cereti; n ceea ce privete poziia voastr voi suntei de fapt n cer. Voi suntei aa de strns legai cu Domnul Isus, c, atunci cnd Dumnezeu vede pe Hristos acolo n cer, El vede i Adunarea n 15

Studiu asupra epistolei ctre Coloseni: capitolul 1 - W. J. O. Hristos. Acesta este un aspect al adevrului cu privire la legtura dintre Cap i trup, deci: noi suntem n Hristos n cer. Dar mai este i un alt aspect. Este realmente aa, c credincioii sunt pe pmnt, ns Pavel spune: nu uitai, colosenilor, c Hristos este spiritual i pe pmnt. i unde? El este acum n voi. Voi ai primit viaa nou! Nu numai viaa naterii din nou (aceasta era i n Vechiul Testament), ci viaa de nviere bogat, care se revars aceasta este Hristos nsui (compar cu Ioan 10,10). Hristos este n cer, este adevrat, dar n acelai timp El este i n voi ca viaa nou, bogat, druit de Dumnezeu; El este deci n voi, ndejdea slavei. Aceasta este taina n cele dou aspecte ale ei. n epistola ctre Efeseni: noi suntem n Hristos n locurile cereti. n epistola ctre Coloseni: Hristos este n noi aici pe pmnt. Aceste dou aspecte luate mpreun dau un tablou minunat al legturii care exist ntre Cap i trup. i cui a descoperit Dumnezeu aceasta? Aceasta este prezentat foarte nimerit aici: Dumnezeu a descoperit-o naiunilor, spune Pavel, i el o spune accentuat, deoarece aceti oameni aveau nclinaia s asculte de tot felul de nvturi ale iudaizanilor, ale predicatorilor iudei, care voiau s le impun rnduielile lui Moise. ns, spune Pavel, gndii-v c Israel a fost pus deoparte, i Hristos este acum n voi, n cei dintre naiuni desigur aceasta este n credincioii dintre naiuni. n epistola ctre Efeseni se spune n mod deosebit, c credincioii iudei i cei dintre pgni au fost unii ntr-un om nou, n Hristos, ntr-un trup. ns aceasta nu o gsim niciunde n epistola ctre Coloseni. Acolo este vorba exclusiv de naiuni, i aceasta ne arat o diferen mare fa de ce ateapt Israel. Israel atepta pe Mesia, ns n ateptarea lor ei i-au imaginat, c Mesia va fi n mijlocul lor i de acolo va lsa binecuvntarea s se reverse spre toate popoarele. Aceasta va avea loc cndva n mpria de o mie de ani -, ns realitatea este acum cu totul alta. Hristos a venit ntr-adevr. Dar unde se poate gsi El? El nu este n Israel, El a trebuit tocmai s pun deoparte pe Israel. ns El este acum la voi, naiunile. (Desigur i la credincioii din Israel, dar nu despre aceasta este vorba aici.) El este acum n voi, pgnii, i de ce voi, n care este Hristos, s v ndreptai inimile spre aceia la care El nu este, i anume spre aceti neltori iudei? i n afar de aceasta El nu este n mijlocul vostru n slava Sa, aa cum Israel L-a ateptat. Israel L-a ateptat n apariia Lui minunat pe pmnt i spera ca aceast slav s rmn n mijlocul lui Israel. ns Hristos nu este n voi n slava Sa, ci ca ndejde a slavei, i aceasta are importan mare. Aceast ndejde este prezent, este o ndejde tare, cci aceast ndejde este Hristos nsui. El este n noi, i aceasta este dovada c noi vom moteni aceast slav. ns slava nsi nu este aici; aceasta o vom moteni abia cnd vom fi la El. Este un timp al suferinei, i este un timp al glorificrii (Romani 8,17). Aceasta nu trebuie niciodat s le confundm. i aici auzim pe planul secund ndemnurile apostolului, ca ei s nu caute acum carnali dup o slav pe pmnt, dup mplinirea a ceea ce va veni abia cnd ei vor fi la Domnul n cer. ns ei aveau mngierea (i aceasta este ceea ce Pavel n aceast scrisoare mereu insist), c ei au pe Hristos ca ndejde a slavei, i aceasta este pe deplin suficient. n Hristos se gsete totul; aceasta este marea nvtur de aici. Ei nu trebuie s caute dup ceva care era n afara Lui. El nsui era suficient pentru ei, chiar dac nu este uor s realizezi aceasta n practic. Dac noi mrturisim crucea n viaa noastr practic, aceasta va aduce cu sine necaz i suferin pentru noi, aa cum Domnul Isus nsui i Pavel au avut parte de aceste suferine. Cu ct era mai mare nelepciunea oamenilor, pe care Pavel i ntlnea, ca de exemplu nelepciunea corintenilor, cu att mai dispreuit era predica lui. Cci n-am avut de gnd s tiu ntre voi altceva dect pe Isus Hristos i pe El rstignit (1 Corinteni 2,2). Acesta este necazul crucii. Este aa de ispititor pentru noi credincioii s spunem: multe din cele pe care le spun oamenii lumii acesteia sunt totui aa de interesante i de folositoare. Deseori noi nu ascultm critic prerile lor politice, tiinifice sau de oricare alt natur, deoarece nu nelegem c aceasta nu are nimic a face necazul crucii. Ca oameni suntem uor nclinai s ascultm de tradiiile oamenilor, de rnduielile care fac o desprire ntre Dumnezeu i noi, dar aceasta nu este necazul crucii. Vom vedea imediat, c crucea a lichidat radical cu toate, i aceasta nseamn lupt.

16

Studiu asupra epistolei ctre Coloseni: capitolul 1 - W. J. O. Pavel spune: este dorina mea s prezint aceasta oamenilor. Noi l vestim pe El, nu o anumit nvtur, o filozofie oarecare, ci o Persoan. Acesta este coninutul cretinismului. Nu este numai un fel de nvtur mai bun n comparaie cu o alt nvtur. Cretinismul este revelarea unei Persoane, a Persoanei lui Isus Hristos, nimic mai puin i nimic mai mult. i cu ct avem o prere mai nalt despre noi nine, cu att mai de dispreuit ne este prezentat Isus Hristos ca Acela care a murit pe cruce. i ce este mai de dispreuit dect aceasta? Noi l vestim pe El, spune Pavel, i ndemnm pe fiecare om, fr excepie: nu oamenii ca mulime, ci pe fiecare om n parte. Noi ndemnm pe fiecare om nu numai s-i caute refugiu la Mntuitorul. Crezi tu c Dumnezeu ar fi mulumit, dac tu ai lua pe Domnul Isus ca Salvator al tu i dup aceea te-ai ndrepta spre ce este interesant n lume? Nu, spune Pavel, noi ndemnm pe fiecare om nu numai ca el s primeasc Evanghelia, ci noi l ndemnm i ca credincios, pentru ca el s fie prezentat desvrit n Hristos. Acesta este nucleul, despre care este vorba aici. Prezentat desvrit nu nseamn s nvei pe fiecare om, c el trebuie s lupte tot mai mult mpotriva pcatului, c el trebuie s triasc mai bine, c trebuie s devin tot mai sfnt i mai drept. Nu, acestea sunt tradiii ale oamenilor. Ct de neltoare sunt ele i pentru inima noastr; ct de uor gndim, c noi ca credincioi trebuie s depunem efort n privina aceasta, dar acesta nu este adevrul lui Dumnezeu, ci este religia crnii. Pavel spune: s prezentm pe orice om desvrit n Hristos (desvrit nseamn aici: maturizat spiritual), pentru aceasta este nevoie de cretere. Aceasta nseamn c dac noi suntem maturi n Hristos, pentru noi nu mai exist nimic altceva dect Hristos. Apostolul Ioan vorbete n 1 Ioan 2 despre prini n Hristos. Acetia sunt aceia care sau maturizat: Fiindc ai cunoscut pe Cel care este de la nceput, mai mult nu. Singurul lucru, care se spune despre aceti prini, este, c ei L-au cunoscut, pe Cel ce este de la nceput, pe Hristos. Ce mrturie minunat. Nu crezi tu, c toate celelalte probleme, pcatul, viaa sfnt, dreapt (despre care cu siguran Dumnezeu nu gndete mai puin la ele), nu s-ar rezolva de la sine, dac noi am fi desvrii n Hristos (compar cu Efeseni 4,13)? Toi ci suntem desvrii, spune Pavel (Filipeni 3,15). Da, aceasta este ceva care se poate obine n viaa aceasta. Aceasta nu nseamn, c noi vom fi fr pcat, ns noi vom fi aa de maturizai spiritual, c Hristos este totul pentru noi i n afar de Hristos nu exist nimic pentru noi, aa c putem spune: Pentru mine a tri este Hristos (Filipeni 1,21); Dumnezeu nu este niciodat mulumit numai cu ntoarcerea ta la El; aceasta este numai premisa ca s ajungi la maturizare spiritual. De aceea Pavel a luptat nu numai ca cei necredincioi s primeasc Evanghelia, ci a fost plin de rvn i mpotriva multor lucruri care erau n viaa credincioilor, n afar de Hristos, care i exercitau fora de atracie asupra lor. De aceea Pavel a trebuit s lupte. Iat la ce lucrez eu i m lupt, dup lucrarea Lui, care lucreaz cu putere n mine (versetul 29). Din aceasta se vede ct de mare era mpotrivirea. Dumnezeu a trebuit s dea slujitorului Su o desfurare deosebit a puterii, pentru ca aceast lupt s poat fi dus, i ce de plin de rvn a fost Pavel!

17