In dispensatia harului-Locul femeii potrivit Scripturii.

n dispensaia harului-Locul femeii potrivit Scripturii Avnd n vedere nvturile biblice prezentate anterior cu privire la locul femeii n creaie, n cderea omului i sub lege, precum i ndemnurile legate de locul ei n perioada Adunrii, dorim s lum n cosiderare locul femeii n dispensaia prezent a harului, aa cum este prezentat n Noul Testament, i care are de-a face cu sfera cminului, sfera public i sfera Adunrii. n cmin Din vreme ce familia apare nainte de Adunare n ordinea moral i n ordinea timpului, fiind temelia societii, se cuvine s considerm mai nti locul special pe care Scriptura l ofer femeii n aceast sfer mult binecuvntat. Acest lucru ne va ajuta s nelegem mai bine poziia dat de Dumnezeu femeii n Adunare. Locul ei n familie este n perfect armonie cu locul ei n Adunare, iar dac femeia i ocup locul potrivit n familie, cel mai probabil ea va nelege care este locul ei potrivit n Adunare. Relaia de baz ntr-o familie este de so i soie, iar dac familia primete copii, atunci apare legtura fericit ntre tat i mam i copii. n aceast poziie minunat de soie, sau soie i mam, femeia ocup un loc deosebit de important i influent n familie. Un cmin nu este cu adevrat un cmin fr o soie sau o mam evlavioas. Am vorbit mai nainte despre locul pe care Dumnezeu i l-a dat Evei, acela de ajutor potrivit al lui Adam. Fiind adus lui Adam de ctre Dumnezeu, ea i-a ocupat locul lng el, n calitate de soie i ajutor potrivit dat de Dumnezeu. Ea a fost creat pentru a fi partenera i prietena lui de suflet un singur trup cu el. Fiind creat primul, brbatul a fost capul ei, iar dup cdere, Dumnezeu a stabilit definitiv c ea se va supune autoritii soului ei. Totui, ea nu trebuia s fie dispreuit i desconsiderat de soul ei, ci trebuia s fie alturi de el, la egalitate cu el, sub braul lui pentru a fi protejat de el, i lng inima lui pentru a fi iubit de el. Acesta este locul special al femeii n relaia de cstorie, aa cum l-a stabilit Dumnezeu n creaie. ns de la cderea omului pn la cruce nu mai auzim nimic despre locul potrivit al femeii n creaie. Neamurile au umilit-o i au transformat-o n sclavul brbatului. Prin lege, ea era protejat de la a fi desconsiderat, n anumite situaii (Exod 24 ; Levitic 18:18 ); cu toate aceste, n economia mozaic, ea nu a avut niciodat locul potrivit alturi de brbat. ns, dup artarea Celui de-al doilea Om (Hristos), i dup mplinirea lucrrii Lui de ispire, se menioneaz din nou ordinea iniial din creaie, iar femeia i recapt locul potrivit alturi de brbat. (C.E.S.) Acest loc potrivit este explicat clar n Efeseni 5:22-23 . Aici brbailor li se spune s-i iubeasc soiile, ca pe propriile trupuri, dup cum i Hristos a iubit Adunarea i S-a dat pe Sine nsui pentru ea. Iar soiile sunt ndemnate s se supun soilor lor, ca Domnului, pentru c soul este cap al soiei, dup cum i Hristos este Cap al Adunrii. Prin urmare, dup cum Adunarea este supus lui Hristos, tot aa i soiile soilor lor, n toate. n timp ce soul este ndemnat s i iubeasc soia ca pe sine nsui, soia este ndemnat s l onoreze pe soul ei. Aceasta este ordinea lui Dumnezeu pentru so i soie, n aceast dispensaie a harului. Chiar dac soia trebuie ngrijit cu tandree i nconjurat cu cea mai mare dragoste de ctre soul ei, totui ea trebuie s l recunoasc ca fiind capul familiei, s i se supun i s l onoreze pe soul ei. Ea trebuie s fac aceasta ca Domnului (Efeseni 5:22 ), recunoscnd pe Domnul n spatele soului ei, ca fiind Acela din care deriv autoritatea soului ei. De asemenea, soiei i se amintete c, n supunerea ei fa de soul ei, ea este o imagine a supunerii Adunrii fa de Hristos, Capul ei. Ce privilegiu mre este acesta! n 1. Timotei 5:14 , femeilor tinere li se spune s se cstoreasc, s aib copii, s vad de cas. Conducerea i supravegherea gospodriei este lucrarea special a femeii, ns soul este capul responsabil al casei. O femeie care preia autoritatea de cap al casei, spre sfidarea i dezonoarea soului ei, va fi cu siguran nefericit i ntr-o stare deplorabil, i va culege fr ndoial roadele amare ale propriei rzvrtiri, prin nelegiuirea copiilor ei crescui n neornduial. Dei femeile din ziua de astzi doresc libertate i drepturi egale cu ale brbailor, iar supunerea prii feminine nu este la mod i este desconsiderat ntr-o mare msur, totui porunca i dorina lui Dumnezeu este ca soia s fie supus soului ei, fiindc el este capul casei. Fr aceasta, nu poate exista via adevrat de familie, bucurie i binecuvntare. Vznd poziia femeii n relaia de cstorie i n familie, ne vom opri acum asupra slujbei ei n aceast sfer binecuvntat. Cea mai mare parte a timpului unei femei este petrecut n cas, fcnd treburile obinuite ale vieii, iar lucrul acesta aduce un beneficiu imens lui Dumnezeu. Pentru c nColoseni 3:23-24 se spune: Orice facei, lucrai din suflet, ca pentru Domnul slujii Domnului Hristos. Prin ngrijirea nevoilor soului ei i ale copiilor ei i prin meninerea cminului ca loc de nviorare, ncurajare i adpost ntr-o lume tulburat, femeia ocup, ntr-adevr, un loc foarte important.

Cu adevrat mama este centrul i inima unui cmin. Atracia cminului depinde n mare msur de atitudinea i spiritul soiei. O soie chibzuit care i ngrijete casa cu nelepciune i cumptare, i i mpodobete cminul cu dragoste i voioie, este o mare binecuvntare pentru soul ei, pentru copiii ei i pentru toi cei care intr n casa ei. Succesul sau eecul din viaa unui brbat depind adesea de purtarea soiei lui n familie. Poziia multor brbai n societate este datorat n mare msur nelepciunii i judecii sntoase a soiilor lor. Punerea n practic a unei anumite virtui cretine, ospitalitatea, este posibil n mare parte datorit soiei. Aceasta este o slujb foarte preioas i necesar n Adunare, i cu siguran aduce o rsplat bogat de binecuvntri prezente i viitoare. n felul acesta femeile iau parte n mod direct la lucrarea lui Hristos deschizndui casele pentru slujitorii i pentru copiii Domnului, precum i pentru cei nemntuii, ca i acetia s poat auzi evanghelia i s fie salvai. Acuila i Priscila ofer un exemplu n aceast privin, invitndu-l pe Apolo n casa lor i artndu-i mai exact Calea lui Dumnezeu (Fapte 18:26 ). Una dintre cele mai importante slujbe ale unei mame este creterea copiilor. Aceasta este lucrarea ei special, avnd n vedere c ea petrece mai mult timp cu copiii dect tatl, i exercit o influen foarte puternic n vieile lor, fie n bine, fie n ru. Observai ct de des este menionat numele mamei n crile mprai i Cronici, n legtur cu diveri mprai ai lui Israel. Prin aceasta, Duhul lui Dumnezeu dorete s evidenieze care era probabil cel mai important factor al formrii caracterului unui brbat care conducea poporul lui Dumnezeu mama. Fundamentul caracterului este dat de educaia pe care copilul o primete n cmin, iar mna mamei este instrumentul care lui Dumnezeu i place s-l foloseasc pentru aceasta. Cea mai important lucrare a mamei, rnduit de Dumnezeu, este lucrarea acas cu copiii, i ea ar trebui s se dedice n ntregime ngrijirii, instruirii i creterii lor. Dac o mam neglijeaz aceast lucrare deosebit de important, sau o ncredineaz altora, i caut s slujeasc Domnului n alte sfere, atunci lucrarea ei rmne nefcut, i cu siguran va eua n mplinirea lucrrii altcuiva, la care ea nu a fost chemat. Instruirea i nvtura pe care copiii le primesc de la mamele lor n perioada cea mai sensibil i fraged a vieii, vor avea o mare influen asupra ntregii lor viei i vor lsa o amprent care nu se poate terge asupra minii lor tinere, receptive i n curs de modelare. Ct de important este, deci, lucrarea mamelor n familie! Fie ca aceast lucrare s nu fie neglijat! Prin urmare, observm i trebuie s subliniem faptul c cercul familiei reprezint sfera special n care femeia poate s slujeasc i s-L glorifice pe Dumnezeu. Aici, n teritoriul ei intim, ea strlucete cel mai tare i exercit cea mai mare influen n bine. Viaa casnic, care este adesea dispreuit i abandonat de femeile din ziua de azi, reprezint teritoriul pe care ea este cea mai potrivit i cea mai nzestrat s-l ocupe. Prin aceasta nu dorim s spunem c nu exist nicio slujb sau lucrare pe care femeia s n-o poat face pe terenul adunrii. Vrem doar s indicm faptul c, n principiu, domeniul casnic reprezint sfera de lucru a unei femei. i vedem c n aceast sfer a cminului, locul ei potrivit Scripturii este de supunere fa de soul ei. Pn acum am considerat n principal poziia i slujba femeilor cstorite, n sfera cminului. ns sfera casnic reprezint i pentru femeile necstorite un adevrat teren de slujire cretin. i ele pot desfura activiti temporare, pot avea grij de copii, de cei bolnavi i de cei n vrst, sau pot croi haine ca Dorca (Fapte 9:39 ). nvtura public Am citat deja versetele din 1. Timotei 2:11-14 n legtur cu partea femeii n cderea umanitii din grdina Eden i am observat limitele guvernamentale impuse acolo femeii. Ne va fi de folos s analizm din nou aceste versete n legtur cu expresia actual a tematicii noastre. Femeia s nvee n linite, n toat supunerea; dar nu-i permit unei femei s nvee pe alii, nici s exercite autoritate peste brbat, ci s rmn n linite. Pentru c Adam a fost ntocmit nti, apoi Eva. i nu Adam a fost amgit; ci femeia, fiind amgit, a ajuns la clcare de porunc. Aceste versete se aplic unei sfere mai largi dect cea a Adunrii. Ele vorbesc despre purtarea potrivit dintre un brbat i o femeie, i includ orice mrturie public n care sunt prezente ambele pri. Aceste versete se refer la nvtura public n faa unei audiene mixte, pentru c prin aceasta se exercit autoritate asupra brbatului. Femeia nu trebuie niciodat s se ridice s dea nvtur n ntlniri mixte, pentru c brbatul ar fi la picioarele ei, n poziia celui care nva, iar aceasta duce la inversarea ordinii rnduite de Dumnezeu. Brbatul a fost creat mai nti, fiind reprezentant al lui Dumnezeu i cap, i ar trebui s-i pstreze poziia corect ca nvtor i conductor. i fiindc femeia a preluat conducerea n clcarea poruncii i a fost nelat de Satan, dovedind c ea este un conductor slab, n hotrrea guvernamental a lui Dumnezeu femeile sunt oprite de la ocuparea poziiei de autoritate i de a nva pe alii. Ele trebuie s nvee n linite i supunere. Prin urmare, o femeie

nu trebuie niciodat s ocupe o poziie public de nvtor recunoscut al Cuvntului lui Dumnezeu, sau s dea nvtur n Adunare sau n orice alt loc cu audien mixt, unde are o poziie egal sau superioar brbatului, fiindc astfel ar exercita autoritate asupra brbatului. Cu toate acestea, vedem c n Tit 2:3-4 femeile mai n vrst sunt ndemnate s nvee de bine, ca s le deprind pe cele tinere etc. Deci femeile mai n vrst au dreptul de a da nvtur, dar sfera lor se refer la femeile tinere, iar nvtura este mai degrab informal, privind aspecte practice care au legtur mai mult cu cminul i familia (versetele 3-5). Este chiar indicat ajutorul oferit femeilor netiutoare n cele ale Scripturii i legtura apropiat pe baza Cuvntului. Surorile ar putea fi ncurajate s lucreze cu srguin pentru Domnul n asemenea domenii. Chiar i discuiile private din Cuvnt cu brbaii sunt potrivite pentru o femeie, dac sunt manifestate ntr-o atitudine modest i potrivit. Bineneles c asemenea lucrri pot aluneca nspre nvtur formal, i astfel femeia i prsete locul. Dac femeia nfiineaz un cerc de nvtur public din Scriptur, chiar dac este numai pentru femei, credem c lucrul acesta nseamn ocuparea unei poziii de nvtor i nclcarea versetului din 1. Timotei 2:12 : dar nu-i permit unei femei s nvee pe alii. Lucrarea cu copiii (care implic nvtur din Biblie, rugciune i cntare) este de asemenea o slujb potrivit i valoroas n care femeile pot fi implicate. Asemenea lucrri pot ncepe acas i pot continua la coala duminical i n ntlnirile pentru copii. coala duminical este doar o extindere a unei ntlniri de familie, ntr-un perimetru mai larg i mai convenabil. Prin urmare este foarte potrivit ca surorile s predea la orele de coal duminical pentru copii sau surori tinere, mai ales cnd aceste clase se afl n rspunderea frailor sub autoritatea crora ele slujesc. Cnd fraii sunt implicai ntr-o coal duminical, credem c ar fi mpotriva Scripturii dac o sor ocup locul de director sau conductor al colii, pentru c astfel ar exercita autoritate asupra brbatului. Ne rugm ca tot mai multe femei credincioase s lucreze activ pentru Domnul i s fie ncurajate s lucreze n aceste sfere despre care am vorbit c sunt potrivite pentru femei. Este mare nevoie de ele i lucrarea Domnului sufer din lipsa slujirii surorilor devotate i energice. Fie ca Domnul s binecuvnteze din belug orice femeie implicat n lucrarea potrivit pentru El. n Adunare 1. Corinteni 14:34-38 ne ofer indicaii clare cu privire la locul femeii n strngerea ca Adunare. Femeile s tac n adunri, pentru c nu le este permis s vorbeasc; ci s fie supuse, aa cum spune i legea. Iar dac doresc s nvee ceva, s ntrebe pe soii lor acas; pentru c este ruine pentru femeie s vorbeasc n Adunare. De la voi a ieit Cuvntul lui Dumnezeu? Sau numai pn la voi a ajuns? Dac cineva se consider a fi profet sau om spiritual, s recunoasc cele ce v scriu, c sunt porunc a Domnului. Iar dac cineva este netiutor, s fie netiutor! Se spune clar c femeia nu trebuie s vorbeasc n Adunare. Expresia n adunare sau n adunri este folosit de cinci ori n acest capitol i de fiecare dat se refer la strngerea credincioilor mpreun, ca Adunare. n astfel de ntlniri femeile nu trebuie s vorbeasc deloc, ci s stea n linite i n supunere. n 1. Corinteni 11:15 apostolul vorbete despre o femeie care se roag sau profeete. Acest pasaj arat c o femeie poate face aceste lucruri, ns nu se specific unde anume pot fi exercitate. Capitolul 14 spune clar c femeia nu poate face aceste slujbe n Adunare, ci ea trebuie s tac n Adunare. Este destul de evident c femeia poate s se roage i s profeeasc n afara strngerilor ca Adunare. n Fapte 21:8-9 se spune despre Pavel i nsoitorii lui care au venit la casa lui Filip evanghelistul, iar acesta avea patru fete care profeeau. Din context se nelege c ele profeeau acas i nu n Adunare, lucru care era foarte potrivit. Este important de subliniat faptul c interzicerea femeii de a vorbi n Adunare nu vine doar din partea apostolului Pavel, care era celibatar, ci aceste lucruri sunt porunc a Domnului (versetul 37). Iar dac cineva se consider a fi spiritual i plcut Domnului, ar trebui s recunoasc aceste lucruri ca fiind hotrrea lui Dumnezeu. Este vorba pur i simplu de ascultarea dorinei lui Dumnezeu. ncercarea de a argumenta aceste ndemnuri simple, aa cum fac unii, i de a continua n voin proprie i neascultare, arat c o astfel de inim nu dorete s mplineasc voia lui Dumnezeu, iar Cuvntul Lui nu este respectat. Corintenii, ca muli alii n ziua de azi, s-au gndit probabil c erau liberi s acioneze cum doreau n aceast privin. Prin urmare apostolul spune: De la voi a ieit Cuvntul lui Dumnezeu? Sau numai pn la voi a ajuns? (versetul 36); cu alte cuvinte: Avei voi autoritate din partea Domnului cu privire la ce s facei n aceast chestiune? Cuvntul lui Dumnezeu nu a ieit de la voi ci a venit la voi. Prin urmare ei trebuiau s se supun hotrrilor Domnului date prin apostol.

Unii comentatori afirm c termenul s vorbeasc din acest pasaj se refer la flecreal, brf sau vorbire n oapt n timpul slujbei, i aceasta era ceea ce interzicea apostolul. ns aceast interpretare este foarte eronat i fals. Concordana Young arat c termenul din greac este laleo, care este folosit pe parcursul ntregului capitol. Acest termen este tradus prin a vorbi n acest capitol i de 241 ori n Noul Testament, i nseamn a vorbi. Deci dup cum doi sau trei profei vorbesc (versetul 29), tot aa femeile nu trebuie s vorbeasc n Adunare. Acelai cuvnt este folosit n ambele versete. Ali oameni spun c aceast interdicie a femeilor de a vorbi n Adunare se aplic doar la Corintul din vremea de atunci, pentru c femeile erau destul de netiutoare, glgioase i sfidtoare i nu erau capabile s vorbeasc n public. Prima afirmaie este total greit iar a doua este doar o presupunere. La nceputul epistolei ctre Corinteni Pavel se adreseaz cu cuvintele: ctre adunarea lui Dumnezeu care este n Corint mpreun cu toi cei care, n orice loc, cheam Numele Domnului nostru Isus Hristos (1. Corinteni 1:2 ). Cu siguran c acest argument este decisiv. ndemnurile date n aceast epistol nu sunt doar pentru corinteni, ci sunt adresate tuturor credincioilor de pretutindeni. Iar n pasajul despre care vorbim, apostolul spune c femeile trebuie s tac n adunri. El nu spune n adunarea voastr, ci n adunri. Locul femeii n Adunare este de supunere i retragere, nu de conducere. Ca o comparaie, brbatul este mintea umanitii, iar femeia este inima. Inima este n piept, ascuns vederii, n timp ce capul este n exterior, vzut de toi. Cei care vorbesc n public n Adunare ocup un loc de conducere, fie prin rugciune, adorare sau predic, iar acest loc de conducere nu i este dat femeii. Muli oameni nu realizeaz faptul c atunci cnd cineva se roag n mod public, el conduce Adunarea n rugciune. El nu adreseaz o rugciune individual, ci este purttorul de cuvnt al adunrii n rugciune sau n adorare. Prin urmare, dac o femeie s-ar ruga n Adunare sau ntr-o ntlnire mixt, ea ar ocupa poziia de conducere, care este mpotriva Scripturii. n 1. Timotei 2:8 apostolul spune: Vreau deci ca brbaii s se roage n orice loc. Aceast libertate nelimitat nu i este acordat femeii. n aceast privin putem de asemenea s nvm de la Ana, din 1. Samuel 1:9-17 . Aceast femeie evlavioas se ruga n casa Domnului, unde se adunau nchintorii. Observai c se spune despre ea: i Ana vorbea n inima ei; numai buzele i se micau, dar glasul nu i se auzea (1. Samuel 1:13 ). Nu era potrivit ca ea s se roage cu voce tare, dar se putea ruga n inima ei, iar Dumnezeu a auzit-o i i-a rspuns. n mod asemntor, femeile din ziua de azi pot s se roage i s-L laude pe Dumnezeu n inimile lor, n Adunare, i s se alture corului de Amin rostit la rugciunea i adorarea public. Acoperirea capului La nceputul acestui studiu am fcut referire pe scurt la faptul c femeia trebuie s aib capul acoperit cnd se roag sau profeete, i atunci cnd este n Adunare. Acum vom detalia acest aspect mai pe larg. Apostolul ofer indicaii despre lucrul acesta n 1. Corinteni 11:3-16 . Citim: Dar vreau s tii c Hristos este Capul oricrui brbat, i capul femeii este brbatul, i Capul lui Hristos este Dumnezeu. Orice brbat care se roag sau profeete avnd ceva pe cap i dezonoreaz Capul. Iar orice femeie care se roag sau profeete cu capul neacoperit i dezonoreaz capul, pentru c este ca i cum ar fi ras. Pentru c, dac o femeie nu se acoper, s se i tund; iar dac este ruinos pentru o femeie s se tund sau s se rad, s se acopere. Pentru c un brbat, n adevr, nu trebuie s-i acopere capul, fiind chipul i gloria lui Dumnezeu; dar femeia este gloria brbatului. Pentru c nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat; pentru c i brbatul nu a fost creat pentru femeie, ci femeia pentru brbat. De aceea, din cauza ngerilor, femeia trebuie s aib un semn de autoritate pe capul ei (adic un semn al autoritii brbatului, sub care se aeaz) Judecai n voi niv: se cuvine ca o femeie s se roage lui Dumnezeu neacoperit? n aceste versete vedem faptul c Dumnezeu a stabilit anumite nivele de autoritate pe care El dorete ca noi s le recunoatem i s le respectm. Nu este doar un obicei ca brbaii s aib capul neacoperit iar femeile s aib capul acoperit n prezena Domnului. Aceast ordine are un motiv biblic i o semnificaie bine determinate. Dumnezeu este Capul lui Hristos, Hristos este Capul brbatului iar brbatul este capul femeii. Fiindc brbatul este imaginea i gloria lui Dumnezeu iar Hristos este Capul lui, ar fi o dezonoare i o ruine pentru Hristos, Capul brbatului, dac acesta ar avea capul acoperit atunci cnd se roag sau profeete (n public). Gloria lui Hristos trebuie s se vad, nu s fie acoperit.

ns femeia a fost creat pentru brbat i ea este gloria brbatului, deci capul ei trebuie acoperit atunci cnd se roag sau profeete, pentru c gloria brbatului nu trebuie s se vad, mai ales n ntlnirile ca Adunare. Acolo trebuie dezvluit gloria lui Hristos, nu gloria omului. Mai mult dect att, versetul 10 spune c femeia trebuie s aib un semn de autoritate pe capul ei, din cauza ngerilor. Adic ea trebuie s aib capul acoperit, ca semn al autoritii brbatului cruia i este supus. Cnd o femeie i acoper capul n prezena Domnului nseamn c ea recunoate faptul c brbatul este capul ei rnduit de Dumnezeu. O femeie care vine naintea lui Dumnezeu cu capul neacoperit arat c ea dorete s fie ca brbatul i nu vrea s-i ocupe locul de supunere. Ea i dezonoreaz capul, dei poate c nu este contient de asta. Chiar dac lucrul acesta este fcut din netiin, semnificaia rmne aceeai. ngerii privesc n Adunare i ar trebui s vad ordinea lui Dumnezeu acolo. Ei vd ordine n cer i n toat creaia i nu ar trebui s vad dezordine ntre cei credincioi. Serafimii se acoper n prezena Domnului (Isaia 6:1-3 ), i ei se ateapt s vad femeile fcnd acelai lucru, n ascultare de Cuvntul lui Dumnezeu. Intenia lui Dumnezeu este ca nelepciunea att de felurit a lui Dumnezeu s fie fcut cunoscut acum, prin Adunare, stpnirilor i autoritilor n cele cereti (Efeseni 3:10-11 ). Aceast nelepciune a lui Dumnezeu este taina lui Hristos i a Adunrii, care este ilustrat prin so i soie, soul fiind capul iar soia fiind supus capului (Efeseni 5:22-32 ). Acoperirea capului se aplic att femeilor cstorite ct i celor necstorite. Versetele din 1. Corinteni 11 vorbesc despre femeie i brbat n general. n Numeri 30:3-5 se spune c o femeie tnr, care este n casa tatlui ei, trebuie s se supun autoritii lui. Obligaiile ei pot s stea n picioare numai dac tatl ei le ngduie. Asemntor, obligaiile unei soii sunt valide doar dac soul ei le ngduie. Deci femeia trebuie s recunoasc autoritatea tatlui ei sau a soului ei sau a brbatului n general, atunci cnd se afl n prezena Domnului. Iar acoperirea capului este o mrturie a acestui lucru. Ruinea capului neacoperit: Iar orice femeie care se roag sau profeete cu capul neacoperit i dezonoreaz capul, pentru c este ca i cum ar fi ras. Pentru c, dac o femeie nu se acoper, s se i tund; iar dac este ruinos pentru o femeie s se tund sau s se rad, s se acopere. n Vechiul Testament era un semn de ruine cnd o femeie avea capul neacoperit sau ras, aa cum vedem n Numeri 5:18 , unde o femeie era suspectat de soul ei, i n Deuteronom 21:10-13 , unde un israelit lua de soie o femeie frumoas dintre captivi. Deci, n 1. Corinteni 11 apostolul spune c dac o femeie profeete sau se roag cu capul neacoperit, este ca i cum ar fi ras. i fiindc este un semn de ruine ca femeia s se tund sau s se rad, atunci ea trebuie s aib capul acoperit. Ea nu trebuie s aib niciun semn de ruine asupra ei cnd vine naintea Domnului. Ea nu trebuie s se nfieze naintea Domnului ca una care este suspectat de necredincioie fa de soul ei. Acoperirea capului ei indic faptul c ea recunoate c el este capul ei i se bucur de ncrederea lui deplin. Doar n trecere, observm din aceste versete din 1. Corinteni 11 c este ruine pentru o femeie s se tund, ns dac o femeie are prul lung, este glorie pentru ea (versetul 15). Aceste cuvinte inspirate de Duhul Sfnt ar trebui s clarifice problema prului scurt pentru orice femeie evlavioas. Este bine ca o femeie s ndeprteze ceva din gloria pe care Dumnezeu i-a dat-o i s o arunce? Acesta este un act de rzvrtire i aduce numai ruine. Ar putea o femeie ca aceasta s tearg picioarele Domnului cu prul capului ei aa cum a fcut femeia devotat din Luca 7:38 i Ioan 12:3 ? Prul lung nu este un voal. n 1. Corinteni 11:15 se spune: pentru c prul lung i este dat drept voal. Unii nvtori spun c prul lung al femeii este acoperitoarea capului ei i ea nu are nevoie de alt voal. ns aceast fraz nu este tradus de fiecare dat corect i nu red ntotdeauna semnificaia textului n original. n greac se folosete un cuvnt total diferit de cuvntul acoper din versetul 6. Acolo este folosit cuvntul katakaluptespho, care nseamn a acoperi capul cuiva / a-i acoperi capul. n versetul 15 se folosete cuvntul peribolaiou, care nseamn ceva care se arunc n jurul cuiva / ceva care acoper de jur mprejur (Dicionarul Liddel and Scott). Prin urmare, traducerea corect spune pentru c prul lung i este dat drept voal. Adic prul lung i este dat femeii n mod natural ca un voal care o nconjoar. Nu este acelai lucru cu acoperitoarea capului despre care apostolul insist n versetele anterioare. Dac gloria brbatului trebuie acoperit n prezena lui Dumnezeu, aa cum am artat mai devreme, atunci cu siguran c prul lung al femeii, adic gloria ei personal, trebuie de asemenea acoperit n prezena Lui. Mai nti Pavel stabilete diferenele dintre brbat i femeie i spune c brbatul trebuie s aib capul neacoperit iar femeia trebuie s aib capul acoperit. Apoi el apeleaz la frumusee i bun sim, bazndu-se pe natura diferit a brbatului i a femeii, pentru a oferi nc un motiv pentru care femeia trebuie s aib capul acoperit i s se nfieze diferit fa de brbat naintea lui Dumnezeu. Judecai n voi niv: se cuvine ca o femeie s se roage lui

Dumnezeu neacoperit? Nu v nva chiar firea? (versetele 13-14). Chiar prin natur Dumnezeu a dat femeii prul lung, ca un vl care o ascunde. Prin urmare, ceea ce se potrivete femeii este ca s-i acopere capul cnd se roag lui Dumnezeu. Nu avem asemenea obicei: Dar dac cineva gndete s fie certre, noi nu avem asemenea obicei, nici adunrile lui Dumnezeu (versetul 16). Apostolul a prezentat gndul lui Dumnezeu n aceast privin i dac cineva dorete s se certe sau s discute n contradictoriu, el vrea s spun: Nici noi, nici adunrile lui Dumnezeu nu avem obiceiul de a ne certa. De multe ori, starea inimii cuiva se descoper n chestiuni mrunte ca aceasta referitoare la acoperirea sau neacoperirea capului, i astfel se testeaz dac voia omului este supus lui Dumnezeu i Cuvntului su, sau dac dorina inimii lui este mpotriva Cuvntului i n acord cu mersul lumii acesteia. Obiceiurile se pot schimba, ns principiile Cuvntului lui Dumnezeu rmn ntotdeauna aceleai. Articol preluat de aici: http://comori.org/articol.php?nr=215&sub=4