Clasa a IX-a.

Contribuia Bisericii Ortodoxe la apariia i dezvoltarea nvmntului romnesc (Veniamin Costachi, Andrei aguna)

Cretinismul este o religie prin excelen mrturisitoare i public; urmnd lui Hristos cretinilor li se cere, la rndul lor, s in mrturisirea i s dea rspuns oricui le cere socoteal despre credina lor. n Romnia, pn la momentul adoptrii "Legii instruciunii publice" din 1864, nvmntul s-a desfurat aproape exclusiv n cadrul Bisericii. Primele coli i tiprituri din Romnia au fost lucrarea Bisericii, iar operele artistice reprezentative i momentele istorice cruciale au pus n eviden rolul Bisericii n crearea, pstrarea i transmiterea valorilor naionale de ordin spiritual, moral i cultural. Marele istoric Nicolae Iorga spunea c structura noastr sufleteasc este fcut din Ortodoxie tot att ct este fcut din sngele originii noastre daco-romane[1].

Ca nvtor, Mntuitorul a nvat pe oameni tot ceea ce trebuie s tie i s fac pentru a se mntui, propovduind nvtura Sa peste tot locul, n orice timp i cu orice prilej. Aceast misiune a nvrii este ncredinat de ctre Mntuitorul Sfinilor Si Ucenici i Apostoli i prin ei tuturor urmailor lor pn la sfritul veacurilor. Dac n veacul apostolic ncretinarea se fcea n mas, graie puterii i darului Sfinilor Apostoli, odat cu trecerea timpului i cu rspndirea cretinismului n lume s-a simit nevoia unei catehizri sistematice. Ca prim temei al catehizrii gsim aprofundarea Simbolului credinei. Dup ce Sfnta Tain a Botezului a nceput s fie administrat copiilor, instituia catehumenatului a nceput s se piard ncetul cu ncetul, Biserica ndeplinindu-i misiunea nvtoreasc n alte forme. colile catehetice aprute ntre secolele II i V i-au nsuit o inut tiinific i o metod de activitate sistematic n vederea pregtirii unor generaii de cretini care s poat rspunde la atacurile pgne. Din secolul IV, n interiorul Bisericii se organizeaz monahismul, care va deveni i o instituie de cultur i educaie religioas. Mnstirile devin adevrate focare de spiritualitate i adevrate centre de educaie religioas. Trebuie s specificm c aceste coli mnstireti au luat fiin att n Rsrit ct i n Apus. n aceste coli Religia nu era singura materie predat. Se predau i alte obiecte de nvmnt,

ns n spirit religios cretin. n acest fel, ntregul nvmnt este aezat pe temeiuri cretine, modelul acestor coli mnstireti fiind preluat i de ctre colile parohiale. n ara noastr nceputurile nvmntului religios sunt strns mpletite cu cele ale nvmntului n general. Primele coli romneti au fost ctitorite de clugri, nvmntul fiind aproape n ntregime religios, fcndu-se dup crile de slujb. nsi trecerea la cartea laic se nfptuiete sub supravegherea Bisericii.

MITROPOLITUL VENIAMIN COSTACHI al Moldovei i Sucevei (1768-1846)

Veniamin Costachi Marele mitropolit Veniamin Costachi a fost unul din cei mai venerabili ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne. El a pstorit eparhiile din Moldova cu o rar druire de sine, timp de o jumtate de secol (1792 1842). Mare crturar, ierarh plin de curaj, neobosit traductor de cri, ctitor de coli i biserici, printe sufletesc al Moldovei, ales slujitor al Bisericii lui Hristos, dascl, sfetnic i clugr devotat. De mic, copilul Vasile a fost dat s nvee carte la coala general de la Mnstirea Sfinii Trei Ierarhi din Iai. La vrsta de 15 ani este luat de episcopul Iacob Stamati ca ucenic la Episcopia Huilor. Dup un an, n 1784, este clugrit cu numele de Veniamin. n anul 1788 este hirotonit diacon i luat ca slujitor la

Catedrala mitropolitan din Iai. Dup nc un an este fcut preot i numit eclesiarh mare. Avea numai 20 de ani. n acelai an, 1789, este numit egumen la Mnstirea Sfntul Spiridon din Iai.

n anul 1793, arhimandritul Veniamin este ales i hirotonit episcop la Hui de printele su duhovnicesc, mitropolitul Iacob Stamati. Dei avea numai 24 de ani cnd a urcat treapta arhieriei, totui de la nceput s-a dovedit un bun crturar i un adevrat pstor al turmei lui Hristos. n noiembrie, 1794, este trimis ca delegat al mitropolitului la nmormntarea Cuviosului Paisie de la Mnstirea Neam.

La 1 iunie, 1796, dup patru ani de pstorie la Hui, tnrul vldic Veniamin trece ca episcop la Roman, unde pstorete nc apte ani.

Aici fondeaz un spital, o farmacie i pltete din fondurile episcopiei un doctor pentru bolnavi. Totodat, face deosebit ordine n rndul clerului bisericesc.

La 10 martie, 1803, mitropolitul Iacob Stamati, venerabilul su printe duhovnicesc, se mut la cele venice. Dup cteva zile, episcopul Veniamin Costachi este ales mitropolit al Moldovei. Multe i grele au fost necazurile abtute asupra marelui mitropolit, dar mult mai numeroase i vrednice de pomenit au fost realizrile sale, att pe trm duhovnicesc i eclesiastic, ct i pe trm cultural, social i patriotic. n toamna anului 1803 nfiineaz Seminarul de la Mnstirea Socola, primul seminar de preoi din ara noastr. Tot atunci trimite doi fii de preot, Petru i Gheorghe Asachi, la studii peste hotare; organizeaz numeroase mnstiri i schituri din eparhie; susine zidirea din nou a zeci de biserici la orae i sate; d noi aezminte pentru marile Mnstiri: Neam, Secu, Agapia i Vratec; hirotonete n eparhie numai preoi cu seminar. n anul 1833, ncepe construcia monumentalei catedrale mitropolitane din Iai. Totodat contribuie direct la nfiinarea Academiei Mihilene din capitala Moldovei i a mai multor coli publice cu predarea n limba romn. Face numeroase vizite canonice la biserici, mnstiri, coli i mai ales la seminar. Dar activitatea cea mai vrednic de pomenit a mitropolitului Veniamin Costachi a fost cea de traductor i tipritor a numeroase cri patristice i de ritual. n aceast privin rmne fr egal n istoria Bisericii moldovene. Cele dou tipografii, ntemeiate de el la Mnstirea Neam i Mnstirea Sfinii Trei Ierarhi din Iai, cu greu reuesc s tipreasc cele aproape o sut cincizeci de titluri de cri originale i traduceri din limbile greac i slavon, fcute de el i de dasclii" de la Neamu. Pe lng grija ntregii Eparhii a Moldovei i Sucevei, mitropolitul Veniamin a scris apte lucrri originale i a tradus personal 32 de cri de mare importan dogmatic, moral, liturgic, aghiografic i istoric.

COLI NFIINATE DE CTRE MITROPOLITUL VENIAMIN COSTACHI:

Dragostea mitropolitului Veniamin Costachi pentru luminarea poporului l-a ndemnat s nfiineze i alte coli n oraele Moldovei, precum i tipografii pentru tiprirea crilor n limba romn. Cele mai importante coli nfiinate din ndemnul i cu ajutorul lui au fost: - Seminarul de la Mnstirea Socola, n anul 1803; - coala de cntri bisericeti de la Iai, n anul 1805; - coala pentru maici din Mnstirea Agapia, n 1805; - coal nceptoare, coal normal i gimnaziu la Mnstirea Sfinii Trei Ierarhi din Iai, n anul 1828; - Academia Mihilean din Iai, n anul 1834; - coala public pentru fetele orenilor din Iai, n 1834; - coli publice n toate oraele din Moldova, dup 1834; - Prima coal de arte i meserii din Moldova, n anul 1841.

CONCEPIA LUI VENIAMIN COSTACHI DESPRE FOLOSUL NVTURII: -Pe ct nvtura nal i preamrete pe om, cu att nenvtura l njosete i l nimicete mai mult dect necuvnttoarele vieti. - Ndejdea pe care o am hrnit i o hrnesc n sufletul meu este c, nmulindu-se crile i tiinele n limba patriei, dac nu eu, urmaii mei se _ vor nvrednici a se folosi de cler nvat i ncuviinat pentru a ctiga popor luminat n nvturi cretineti. Aceast ndejde m-a fcut neadormit i neobosit n tlmcirea sfintelor cri, din care multe stau netiprite pentru nenlesnire.

Andrei aguna - canonizat n luna Octombrie 2011

MITROPOLITUL ANDREI AGUNA (1808-1873)

S-a nscut n anul 1808, n Miscolt, Ungaria, avnd la natere numele de botez Anastasie. A fost numit la data de 27 iunie 1846 vicar general (lociitor al episcopului) al eparhiei vacante a Sibiului. S-a adresat prin numeroase memorii Curii din Viena, (unde st i insist timp de apte luni), prin care se cerea ieirea Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania, de sub jurisdicia Mitropoliei srbeti din Carlovi i renfiinarea vechii Mitropolii proprii pentru romnii ortodoci. La data de 24 decembrie 1864, se aprob renfiinarea vechii Mitropolii Ortodoxe a Transilvaniei i numirea lui Andrei aguna ca mitropolit. nc din anul 1850 s-a hotrt ca preoii s funcioneze ca directori colari. colile erau organizate i ntreinute de Biseric. Preoii parohiei erau directori, iar protopopii, inspectori colari. Profesorii erau pregtii, fie n Institutul Pedagogic din Sibiu, fie la Gimnaziul din Braov, ambele nfiinate i ntreinute de Episcopia Ortodox din Sibiu. Pentru aprarea Ortodoxiei i ntrirea vieii duhovniceti i culturale n Transilvania, episcopul Andrei aguna a nfiinat, n anul 1850, o vestit tipografie eparhial la Sibiu. Sub ngrijirea episcopului Andrei s-au tiprit, n decurs de 11 ani, 35 de cri bisericeti, dintre care se pot aminti: - Elementele dreptului canonic (1854); - Kiriacodromionul (1855); - Istoria Bisericii Ortodoxe rsritene universale (1860), n dou volume; - Ceaslovul, Octoihul, Psaltirea, Penticostarul i Triodul. - Apoi cele dousprezece Mineie (1853-1856), dup originalul ndreptat al Preasfinitului episcop al Argeului, Kir Iosif"; Biblia ilustrat (1856-1858), dup originalul celor 72 de tlmcitori din Alexandria" i altele.

Numai la un an de la nfiinarea tipografiei, se tipriser la Sibiu 5.000 de Catehisme, 5.000 de Abecedare, 700 de Ceasloave, 3.000 Istorii Biblice, 3.000 de cri despre Datoriile supuilor i 1.500 Apostoli. Odat cu organizarea tipografiei, n anul 1850 a nfiinat n Sibiu un Institut Teologic i Pedagogic cu durata de unu pn la trei ani, pentru formarea de preoi buni, acordnd celor sraci i iubitori de nvtur ajutoare, burse i cri gratuite. S-a ngrijit de soarta elevilor lipsii de mijloace materiale, acordnd burse din veniturile proprii, fie prin fundaiile pe care le-a nfiinat n acest sens: FUNDAIA GOJDU-nfiinat la ndemnul su. n 1852, aguna a cerut ca fiecare parohie s i ridice un edificiu colar, iar ca manuale, puteau fi utilizate doar cele care erau editate n tipografia de la Sibiu. Se cunosc un numr de 25 de manuale, scrise la ndemnul lui aguna (abecedare, catehisme, bucoavne, cri de muzic, de aritmetic, de gramatic, de istorie i geografie, pentru colile steti - parohiale, pentru gimnazii i mai ales, pentru Seminarul Teologic din Sibiu). La sfritul arhipstoririi sale, erau n eparhie 800 de coli, dintre care cel puin jumtate au fost nfiinate la iniiativa sa. La colile primare confesionale predarea se fcea n limba romn. n ele se nvau, att cunotinele religioase, ct i cele de cultur general. n 1870 a rnduit ca n fiecare parohie s se in cursuri serale pentru netiutorii de carte. Prin aceste trei mijloace - prin preoi vrednici i biserici, prin coli confesionale i prin cri tiprite n grai romnesc - mitropolitul Andrei aguna a ntrit peste Carpai unitatea credinei ortodoxe, unitatea etnic naional i unitatea de gndire i aciune, mpotriva attor influene strine.

1[1] Nicolae Iorga, Istoria Bisericii romneti (Bucureti: f.e., 1932), 81.

Biblia sau Sfnta Scriptur, Corneliu MUHA, Religie Clasa a IX-a Auxiliar didactic pentru elevi, Editura Sfntul Mina, Iai, 2009, pp. 41-42.

Clasa a IX-a. Religiile n antichitate. Egipt.

Zeul Ptah - zeul creator

Zeul Osiris-zeu al morii i judector al sufletelor

Zeul Amon Religia egiptean este considerat ca avnd cea mai lung perioad de existen dintre toate religiile lumii. Izvoarele referitoare la religia acestei ri sunt destul de multe: texte din piramide, din sarcofage, monumente arheologice, Cartea morilor" etc. Tara Egiptului este numita de Herodot "un dar al Nilului", fara Nil, Egiptul nu ar fi decat un colt din imensul pustiu al Saharei. Religia a jucat un rol important in viata egiptenilor antici, dominind intreaga lor istorie. Herodot scria despre egipteni ca sunt "cei mai religiosi dintre toti oamenii" (Istorii, II, 37). Privita in general, religia egipteana consta din adorarea sub diferite forme a naturii si in special a soarelui. Este deci o religie a naturii. Aceasta religie nu se prezinta insa ca fiind ceva unitar, ci ca un complex format din elemente eterogene, uneori chiar contrare.

Inainte de anul 4000 . Hr., deci inainte ca Menes sa fi realizat unitatea Egiptului, fiecare trib era independent, avand zei proprii, temple, preoti, rituri si credinte specifice. Dupa unificare, fiecare trib a pastrat o oarecare autonomie religioasa, care a fuzionat intr-o structura religioasa; au fost pastrati zeii fiecarui trib, formandu-se un panteon, insa fiecare zeitate locala isi avea cultul ei aparte. Trebuie spus ca multiplicitatea zeilor se datora de multe ori numelor pe care le aveau si nu zeilor. Zeul creator suprem era numit Atum la Heliopolis, Ptah la Memphis, Thoth la Hermopolis in Egiptul de Mijloc, Amon la Theba, Horus la Edfu si Khnum la Elephantina. Toate aceste zeitati au acelasi atribute, aceeasi natura si aceleasi functii. Diferenta lor consta doar in reprezentarea externa si in cateva trasaturi accidentale. Religia egiptean este considerat ca avnd cea mai lung perioad de existen dintre toate religiile lumii. Izvoarele referitoare la religia acestei ri sunt destul de multe: texte din piramide, din sarcofage, monumente arheologice, Cartea morilor" etc. Egiptenii aveau o religie politeist. Faraonii erau considerai ca fiind fii i motenitori ai zeilor. Fiecare faraon se ntea printr-un fel de concepie supranatural, ca fiu al unei pmntence i al zeului Ra. Urcarea faraonului pe tron era asemnat cu urcarea soarelui pe tronul lui Horus. Zeii nii luau parte la ceremonia ncoronrii, purificnd pe noul rege i transmindu-i puterea divin. Omul a fost creat de zei, de aceea, e numit fiu al zeului. Ei i ajut pe oameni, i ocrotesc, i iubesc, iar omul este un slujitor, un rob al zeului. Egiptenii iubeau viaa i considerau c viaa viitoare e o continuare a vieii de pe pmnt. Cltoria sufletelor dup moarte aveau ca int mpria lui Osiris, unde ele duceau o via fericit. Pentru a ajunge aici, treceau prin mai multe pericole: montri, capcane, ape etc. Pentru a sftui i cluzi sufletele n timpul acestor cltorii postume, s-a compus Cartea morilor", un adevrat ghid al lumii de dincolo. n acesta carte, sufletul mortului gsea indicii despre tot ce trebuia s fac i s spun pentru a izbuti s ajung in fericita lume a morilor. Foarte important n nelegerea eshatologiei egiptene este Judecata lui Osiris. Sufletul mortului era dus n faa unui tribunal compus din 42 de judectori, condus de Osiris, n faa cruia el trebuia s-i mrturiseasc curia moral. Adresndu-se lui Osiris, l saluta ca pe un zeu al dreptii, asigurndu-1 c n-a fcut nici o fapt rea, nu i-a omort rudele, n-a minit, n-a trdat, n-a prt, n-a brfit, n-a fcut pe nimeni sa sufere de foame, n-a fcut pe nimeni sa verse lacrimi, n-a comis adulter. Atunci, judectorul suprem pronun hotrrea. Locurile de cult erau templele, locuinele zeilor". n ele se pstrau statuile zeilor i erau instalate animalele lor sfinte. n templul propriu-zis nu se celebrau niciodat ceremonii publice. n templu intrau numai preoii principali ai templului i, n anumite mprejurri, faraonul. Zeul era tratat ca un rege cruia nu trebuia s-i lipseasc nimic. I se fcea toaleta zilnica, i se ofereau mncruri alese, i se aduceau flori din abunden. Jertfele si ofrandele formau partea principal a riturilor cultului egiptean. Singurul preot n nelesul strict al cuvntului era faraonul, n calitatea sa de zeu si de fiu al zeilor. Ceilali preoi i mplineau funcia ca nlocuitori, ca mputernicii ai regelui. Egiptenii conservau cadavrelor prin mblsmare. n ceea ce privete mormintele, oamenii obinuii erau nmormntai n gropi, iar persoanele de vaz i, mai ales, faraonii erau ngropai n piramide. Cele mai renumite dintre ele sunt marile piramide de la El Giseh, nlate pentru a adposti mumiile a trei faraoni: Kheops, Khefren si Mykerinos. Zeii Re (Ra), zeul care se plimba cu barca pe oceanul cerului ntr-o nesfrit cltorie cereasc, nsoit de suita zeilor, a zeielor si a sufletelor celor mori. Cltoria sa de la rsrit la apus era

socotit ca plin de peripeii i lupte, totdeauna victorioase, mpotriva puterilor ntunericului. Horus, fiul lui Re (Ra), unul dintre cei mai populari zei ai vechiului Egipt. Ptah a fost la nceput un zeu al pmntului. Apoi a fost asociat cu ali zei ai morii, lund forma unui om mumificat. Osiris, tatl lui Horus i soul zeiei Isis, marele i puternicul prieten al morilor, reprezentat printr-un om nfurat n panglicile mumiei. Seth, reprezentat ca un animal hidos, cu urechi mari i cu coada despicat, sau sub forma unui om cu capul acestui animal, era zeul furtunii. Toth, zeu al lunii, era scribul i consilierul zeilor. Amon a devenit cu vremea zeu solar, combinndu-se cu Re i, sub numirea Amon-Re, a fost cel mai puternic zeu egiptean. El a fost deci zeul suprem al epocii de apogeu politic, cultural si religios al Egiptului. Morala La egipteni, cstoria era liber consimit, divorul era permis, iar femeia era considerat egal cu brbatul, fiind numit stpna casei. Sclavii aveau multe drepturi: s se cstoreasc cu egiptence, s posede bunuri i funcii publice. Fiecare egiptean avea ndatoriri fa de semeni: niciodat n-am pctuit mpotriva bogiei cuiva"; am nmormntat pe cei btrni"; am dat pine celor flmnzi"; linitete pe cel care plnge"; ferete-te s pedepseti pe nedrept" etc.

Material bibliografic: Biblia sau Sfnta Scriptur, Ene BRANITE, Ecaterina BRANITE, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Editura Diecezan, Caransebe, 2001, pp. 29, . tefan POMIAN, Principii morale n literature sapienial, egiptean antic i cea vechitestamentar, Editura Umbria, Baia Mare, 1999, pp. 54-66; Corneliu MUHA, Religie Clasa a IX-a Auxiliar didactic pentru elevi, Editura Sfntul Mina, Iai, 2009, p. 37; Emilian VASILESCU, Istoria Religiilor, Ed. IBMBOR, Bucuresti, 1982, pp. 95-117.

Clasa a IX-a. Viaa religioas oglindit n creaii populare, datini i obiceiuri.

O s ncepem lecia de azi cu un mic test pe care l foloseau i bunicii i strbunicii notri. S vedem dac tii despre ce e vorba: Cine te iubete, oare, / Cel mai tare i mai tare/i te-nva i te cresc/ i doar binele-i doresc? (Prinii) n biseric, n cas,/Pe perete sau pe mas, / Ne rugm privind la ele/Cci ne ocrotesc de rele. (Sfintele Icoane)

Acest fel de ghicitori erau rostite pn nu de mult de ctre tinerii care se adunau n eztoare, sau la vreo clac, lucrnd mpreun. Lecia de astzi se intituleaz Viaa religioas oglindit n creaii populare, datini i obiceiuri.
Ct de frumoase sunt serile de Crciun cnd cetele de colindtori bat la ua fiecruia pentru a ne vesti Naterea Domnului! Ct haz strnesc frumoasele snoave cu vestiii Pcal i Tndal! La ct efort trebu ie pus mintea atunci cnd i se cere s ghiceasc o ghicitoare bucluca! Proverbele pline de nelesuri nu sunt folosite numai de copii, ci pn i cei maturi le recunosc valoarea i ncrctura filosofic deosebit de adnc. Pornind de la aceste adevruri, marii notri oameni de cultur nu numai c au fost (i) culegtori de folclor autentic, ci s-au folosit n scrierile lor de o mulime de motive populare. ndemnai de idealuri nalte i de contiina c studierea i promovarea culturii populare reprezint o datorie sacr, Iordache Golescu, Alecu Russo, Nicolae Blcescu, Iacob Negruzzi, Alexandru Odobescu, Ion Budai - Deleanu, George Bariiu i muli alii, nu numai c au cules i publicat folclor, dar au ntocmit chiar i studii despre cultura popular romneasc. De pe aceleai considerente, marele nostru poet Vasile Alecsandri s-a angajat, cel dinti, s publice aceste comori nepreuite, frumusei originale fr seamn". Ele alctuiesc o avere naional vrednic dea fi scoas ca un titlu venic de glorie pentru naiunea romn.. Totalitatea formelor de via spiritual, anonim i colectiv a unui popor, vzut mai ales n mediul rnesc, formeaz folclorul. Folclorul romnesc e imprimat de pecetea cretin. Poeziile, doinele, baladele, basmele, proverbele, ghicitorile, colindele sunt pline de teologie, dar i de mitologie, medicin, filosofie i psihologie. Manifestrile noastre folclorice sunt asociate calendarului cretin i agrar, vieii liturgice i nvturii Bisericii.

eztoare n ara-Oaului
n Postul Crciunului, n lumea satelor, aveau loc eztorile. Ele aveau att un rol practic, dar i distractiv. Astfel, se rosteau ghicitori, zicale, proverbe, se cntau sau se rosteau balade, se nvau colinde i uraturi i se discuta despre buna pregtire a srbtorilor de iarn. Ele erau adevrate coli de catehizare religioas.

Poporul romn a pstrat din moi-strmoi o mulime de datini i obiceiuri, bazate pe fenomenele naturii, pe care le-au pus n legtur cu Naterea Domnului, mprumutndu-le sens i caracter cretin, ca de exemplu: colindele, sorcova, pluguorul, pomul de crciun, Vifleimul, Irozii, Steaua, jocurile cu mti i altele. Colindatul este un mod specific al romnilor de a serba apropierea Crciunului, prin adevrate mrturisiri de credin, prelungiri fireti ale cntrilor de la stran. O, ce veste minunat!", La Betleem colo-n jos", Praznic luminos" sunt colinde ce mrturisesc adevrul despre ntruparea i dumnezeirea lui Hristos, scond n eviden i cultul Fecioarei Mria, Nsctoarea de Dumnezeu. Pomul de Crciun simbolizeaz pomul din Rai, amintind de pcatul svrit de Adam i Eva. Baladele i legendele populare romneti sunt impregnate de elementul religios, fiind adevrate surse de inspiraie pentru muli scriitori romni: Vasile Alecsandri, Mihai Eminescu, Ion Creang, Mihail Sadoveanu. Spre exemplu, n Mioria", creaie anonim a geniului din popor, pstorul moldovean amintete de Hristos, Care accept s moar pentru pcatele noastre. ntr -o alt balad, Monastirea Argeului", prin meterul Manole (nume care e de fapt o prescurtare a numelui Emanuel) este nchipuit Mntuitorul i Jertfa Sa pe Cruce pentru rscumprarea pcatelor, iar fntna sa simbolizeaz apa Botezului. Numeroase poezii au fost inspirate de nvtura cretin. Amintim aici Rugciune" a poetului nostru naional, Mihai Eminescu, n grdina Ghetsimani", a poetului cretin Vasile Voiculescu, Psalmii" lui Tudor Arghezi etc. Bocetele de la nmormntare, evocri ale vieii decedatului, strigtele de bucurie de la cununie, rochia alb a miresei, ce simbolizeaz puritatea, castitatea, sunt alte exemple.

Troi la intrarea n cimitirul din Spna, Maramure

n afar de creaiile literare, viaa religioas a romnilor este oglindit i n sculptur i iconografie. Se pot da ca exemple: pridvoarele caselor rneti, mpodobite cu sculpturi ce trimit l a simbolurile cretine; bisericile de lemn, cu turle ce vor s ating cerul, s apropie pe oameni de dumnezeire; troiele, aezate la rspntii de drumuri, ce amintesc omului s nu-L uite pe Dumnezeu; icoanele, adevrate Biblii pentru cei netiutori; Coloana infinitului", celebra sculptur a lui Constantin Brncui ce simbolizeaz aspiraia omului spre transcendent; Pasrea miastr", opera aceluiai sculptor poate simboliza rugciunea. Dar sunt i anumite creaii folclorice pe care Biserica nu le accept, pentru c ele contravin nvturii de credin: superstiiile, practicile oculte, cele de magie i vrjitorie, prezicerile.

Ar trebui s fim contieni i de aceea fericii deoarece cultura noastr naional are drept temelie pe Hristos, Biserica i credina.

Clasa a IX-a. Religiile n antichitate. Religia n Mesopotamia

Harta vechii Mesopotamii Religia mesopotamian a fost prima mare religie a antichitii. Teritoriul Mesopotamiei coincidea, n linii mari, cu cel al Irakului de astzi. In ziua de azi teritoriul antic al Mesopotamiei intra in componenta urmatoarelor state: Turcia, Siria si Irak. Civilizaia mesopotamian este cunoscut datorit arheologiei i textelor cuneiforme. Prima civilizaie mesopotamian a fost cea a sumerienilor, urmat de cea babilonian i asirian. Izvoarele religiei sunt: mituri, epopei, proverbe, texte sapieniale" (dintre care cele mai cunoscute sunt: Epopeea lui Ghilgame" i Codul lui Hammurabi"). Prima, este cea mai cunoscut creaie babilonic. Poem epic, descrie faptele viteazului Ghilgame, regele cetii Uruk. Epopeea prezint cunotinele tiinifice, filosofice i religioase ale babilonienilor. A doua este o codificare a mai multor legi, sentine, norme de drept civil i penal, de drept administrativ, comercial i familial. A nsemnat pentru popoarele Orientului Apropiat ce a nsemnat Dreptul roman pentru popoarele Europei moderne. Religia mesopotamian era politeista, avnd peste 2500 de zei. Zeii erau exclusiv reprezentai sub forma uman, avnd comportamente umane. Ei sunt nemuritori, atottiutori, desvrii. Fiecare unitate administrativ, ora sau sat, avea ca i conductor un zeu principal. Regele era considerat ca fiind ales de zei, i era numit fiu al zeilor. El era o persoan sfnt, un trimis al zeilor. Era socotit mijlocitorul binecuvntrii zeilor ctre popor. ndeplinea i funcia de Mare-Preot, rspunznd de construirea templelor i de serviciul divin public.Mesopotamienii credeau c omul a fost creat de zei din lut i din sngele lor, pentru a -i sluji pe acetia.

De asemnea, ei credeau n viaa de dup moarte, cnd trupul se va ntoarce n pmnt, iar sufletul va merge n mpria morilor, pe trmul fr ntoarcere". Defunctul nu putea deveni niciodat un zeu. Cnd murea un rege, erau ucii i dintre slujitorii lui: soldai, muzicani, femei, i aezai n mormnt, lng el, n credina c acetia i vor ine companie in viaa viitoare. Locul de cult era templul, considerat locuina zeilor, cel mai mare bun al oraului. O parte integrant a templului era zigguratul, o cldire asemntoare unei piramide n trepte, cu 3-7 etaje, exteriorul fiecruia fiind colorat diferit cu plci de ceramic smluit. Vrful zigguratului era locul n care se ntlnete cerul cu pmntul. Cel construit de regele Nabucodnosor al II-lea, este turnul Babei" despre care se vorbete n Biblie. Templul era totodat centru cultic, econo mic (aici se desfurau activiti economice, comerciale, operaii bancare, mprumuturi), dar i centru de cultur (Templele avnd coli unde erau instruii scribii. Tot aici se aflau atelierelor artitilor i artizanilor). Tot templul se presupune a fi fost i centrul activitilor de observare a astrelor.

Templul (Ziggurat) Fiecare templu avea un numr foarte mare de preoi, cteva sute, organizai pe funcii. Ei aduceau zeilor sacrificii de animale, ofrande de fructe, n cadrul unor procesiuni i rugciuni. In fiecare zi se aducea de mncare zeilor de dou ori. Cea mai important srbtoare era Anul Nou, cnd avea loc un ritual, o nunt sacr ntre rege i zeia oraului. Religia mesopotamian va disprea mult mai rapid dect cea egiptean, stingndu-se cu puin nainte de secolul I al erei cretine. Zeii An sau Anu era zeul cerului, zeul suprem; cultul cel mai mare la Uruk; soia lui, se numea Antu; Enlil, zeul vntului i al atmosferei, printele zeilor i al tuturor rilor; Enki, zeul oceanelor i al rodniciei; Nintu, zeia naterii, zeia mam, mama tuturor fiinelor; Nanna sau Sin, zeul lunii, stpnul destinelor; ama, zeul soarelui, al dreptii, judector al cerului i al pmntului; Nergal, zeu al Infernului; Ninurta, zeul pmntului i al furtunii; Itar, luceafrul, protectoarea iubirii i fertilitii, dar i zei a rzboiului.

Practici religioase comune principalelor divinitati mesopotamiene 1] rolul regelui de conducator religios suprem, care este mare preot al zeitatii nationale; 2] practica mariajului intre rege si divinitatea nationala (divinitatea suprema), cu rol de a asigura fertilitatea recoltelor pentru anul care urmeaza; 3] sarbatorile de Anul Nou, care se tin primavara si masoara anii de domnie ai suzeranului si are rolul de a comemora victoria divinului asupra haosului; 4] sint prezente peste 30 de functii ale personalului religios: preoti, preotese, responsabili cu incantatiile, libatiile etc; Morala Fiecare om avea ndatoriri fa de semenii si, stabilite de ctre zei. Mesopotamienii credeau n rsplata sau pedeapsa zeilor pentru faptele lor.

Clasa a IX-a. Bucurie i responsabilitate n relaiile dintre tineri

Omul posed o seam de instincte ntre care se afl i cel sexual, care este unul dintre cele mai puternice. n forma n care se prezint astzi, acest instinct exist de dup cderea lui Adam i a Evei din Rai. Ct vreme ei se aflau acolo, instinctul de reproducere nu se manifesta astfel. Sfnta Scriptur spune c: erau amndoi goi, i Adam i femeia lui, i nu se ruinau (Fac. 2, 25). Aadar, goliciunea nu le provoca starea pe care o provoac astzi vederea unei asemenea persoane. Sfinii Prini spun chiar c, dac Adam i Eva nu ar fi czut, ei s-ar fi nmulit altfel. Deci, unul din cele mai puternice instincte este cel sexual i el se manifest, n special, la tineree. i este normal. Probabil anormalitatea ar surveni n clipa n care el nu s -ar manifesta. Ca multe alte lucruri pe care Dumnezeu le-a sdit spre a fi folosite cu un anumit scop i omul le-a pervertit, nici acest instinct nu a scpat nealterat. Spre deosebire de alte porniri ale omului, acesta comport dou laturi: latura crucii - creterea copiilor care se nasc i latura plcerii. Marea majoritate a oamenilor aleg numai a doua latur. i aceasta nu se ntmpl de azi de ieri. i n Sfnta Scriptur avem astfel de exemple (Fac. 38, 8-10; Istoria Suzanei). Dar, tot aici ne este dat i sfritul pe care l-au avut acetia din cauza faptelor pe care le-au fcut sau au dorit s le fac. Astzi observm o exacerbare a sexualitii, o nou viziune" asupra relaiilor trupeti. Aceast viziune vrea s legitimeze situaii precum: adulterul, concubinajul, deviaiile

comportamentale sexuale de tot felul etc. Desfrnarea este prezentat astzi ca ceva normal n toat mass-media. Sub motto-ul Triete clipa!", sunt ncurajate relaiile sexuale ntre tineri nainte de cstorie, masturbarea i multe alte anormaliti. Astzi, cnd pornografia se ntlnete la tot pasul, cnd posibilitatea de a pctui este nlesnit foarte mult, cnd viaa religioas autentic este privit ca o form de nebunie, cnd anturajul are un mare rol n formarea personalitii, cnd modelele de via ale tinerilor nu mai sunt oamenii cumini, virtuoi, asistm la o cretere, n rndul tinerilor, a desfrnrii, odat cu scderea vrstei nceperii vieii sexuale. Cel stpnit de aceast patim i pierde simul pudorii, i istovete forele fizice i psihice, atrgnd cu sine o mbtrnire prematur, att fizic ct i psihic. Desfrnatul devine un egoist, un obsedat, un rob al trupului i al plcerilor, el vznd n persoana de lng el o cetate care trebuie cucerit prin orice mijloace. Biserica respinge desfrnarea, cci este unul dintre cele mai mari pcate, care ndeprteaz pe om de Dumnezeu: S nu fii desfrnat! (Ie. 20, 14), enun categoric una din cele zece porunci. n Sfnta Scriptur ntlnim numeroase ndemnuri de a ne feri de patima desfrnrii, ca una ce ne deprteaz de mpria lui Dumnezeu: Nu v amgii: Nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici malahienii, nici sodomiii... nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (I Cor. 6, 9-10). n cretinism, trupul este templu al Duhului Sfnt (I Cor. 6, 19), fiind de mare valoare. El particip la lucrarea sufletului n vederea mntuirii. Fiind o parte a firii umane, i trupul e destinat mntuirii. De aceea, noi nu avem voie s-1 folosim ca un instrument de plcere, ci doar n vederea mntuirii. Aadar, el trebuie disciplinat, trebuie condus de ctre suflet, trebuie spiritualizat, i nu invers. Pentru ca tinerii s fie informai privind cu cauzele i urmrile acestei patimi, este nevoie ca n coal, dar mai ales n familie, s se fac educaie sexual. Biserica nu o respinge, dar felul n care se practic ea astzi este greit. Educaia sexual nu trebuie s mearg pe linia unei instruciuni pro sex, pe linia unei predri a tehnicii actului sexual, a evitrii sarcinii sau a bolilor venerice, ci pe nelegerea sensului profund al sexualitii. Biserica dezaprob iniierea" sexual, ncurajarea desfrului, a practicilor sexuale care zdruncin cu putere viaa spiritual a omului, ameninndu-i mntuirea. O educaie sexual cretin trebuie s pun accent pe castitatea premarital, pe respectul pentru persoana celuilalt, pe disciplinarea instinctelor, pe ncurajarea abstinenei i fidelitii n cstorie. Din pcate, fecioria este foarte puin neleas i respectat n zilele noastre. Experiena milenar a Bisericii a artat c ea nu numai c nu duneaz sntii sufleteti sau trupeti, ci dimpotriv: crete att rezistena fizic, ct i lungimea vieii, sporete sntatea psihic, precum i devenirea duhovniceasc. Dumnezeu a sdit n firea fiecruia sentimentul c actul intim e un lucru ce se face numai n relaia de cuplu stabil a cstoriei, atunci cnd cei doi sunt un trup, dup cuvntul Sfntului Pavel, care spune: De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efes. 5, 31 32). ns i n cadrul cstoriei, sexualitatea trebuie s funcioneze ntre anumii parametri. Cstoria presupune: respectarea fidelitii conjugale, condiie important, fr de care se zdruncin i se pierde iubirea i respectul dintre soi, datoria de a nate copii, dar i asceza, abstinena.

Material bibliografic: Biblia sau Sfnta Scriptur, Corneliu MUHA, Religie Clasa a IX-a Auxiliar didactic pentru elevi, Editura Sfntul Mina, Iai, 2009, pp. 54-56; Ilie MOLDOVAN, Adolescena preludiu la poemul iubirii curate: viaa intim a elevului de liceu n perspectiva educaiei cretine ortodoxe, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2005; Filothei FAROS, Manual de iubire firea dragostei, Ed. Egumenia, Galai, 2007.

Tradiii i obiceiuri de iarn

Ceat de colindtori
Pentru noi toi, iarna nu este numai anotimpul zpezii i al frigului, ci i acela al bucuriilor prilejuite de attea datini i obiceiuri legate de srbtorirea Naterii Domnului. Obiceiurile legate de srbtori fac parte din cultura tradiional a neamului nostru. Este o mare bucurie c nc se mai pstreaz n unele zone ale rii aceste datini care ne ajut s nelegem srbtoarea respectiv precum i s ne bucurm mpreun de Marele Praznic. Pstrarea acestor datini este o mrturie vie a faptului c avem o contiin a neamului din care facem parte. Obiceiurile in de contiina poporului romn pentru c exprim nelepciunea popular a acestui neam, sunt esene ale bogiei noastre spirituale. Cele mai rspndite i mai fastuoase s-au dovedit a fi cele legate de marele Praznic al Crciunului i de srbtorirea Anului Nou. Repertoriul tradiional al obiceiurilor i tradiiilor romneti cuprinde pe lng colindele propriu-zise - cntece de stea, vifleemul, pluguorul, sorcova, vasilica, jocuri cu mti (urca, cerbul, brezaia), teatrul popular, dansuri (cluii, cluerii) - i o seam de datini, practici, superstiii, ziceri, sfaturi cu originea n credine i mit uri strvechi sau cretine. Se spune c n seara de Ajun se deschid cerurile i cei evlavioi pot auzi glasurile ngerilor. Srbtorile de iarn la romni ncep odat cu prinderea Postului Crciunului (15 noiembrie) i in pn la Sfntul Ioan (7 ianuarie). Este o perioad bogat n obiceiuri, diferite de la o zon la alta, avnd n centru marile srbtori cretine prznuite n aceast perioad. Reperele mai importante sunt: Postul Crciunului, Crciunul, Anul Nou, Boboteaza i Sfntul Ioan. n funcie de acestea, grupele de tradiii i obiceiuri difer. Srbtorile i obiceiurile populare, grupate n preajma solstiiului de iarn (20 decembrie - 7 ianuarie), poart numele generic de srbtori de iarn. Perioada este deschis i nchis de srbtori prefaate de ajunuri, att Crciunul, ct i Boboteaza, i intersectate la mijloc de noaptea Anului Nou. Principalele

srbtori ale ciclului de iarn - Crciunul, Anul Nou, Boboteaza - au funcionat de-a lungul vremii ca momente independente de nnoire a timpului i de nceput de an. Un obicei foarte cunoscut este tierea porcului. n unele zone ale rii, porcul se taie de Ignat, adic n 20 decembrie. Se zice c porcul care n-a fost tiat n aceast zi nu se mai ngra, cci i -a vzut cuitul. Sngele scurs din porc dup ce a fost njunghiat se pune la uscat, apoi se macin i se afum cu el, peste an, copiii ca s le treac de guturai, de spaim i de alte boli. Ignatul este divinitatea solar care a preluat numele i data de celebrare a Sf. Ignatie Teofanul (20 decembrie) din calendarul ortodox, sinonim cu Ignatul Porcilor - n zorii zilei de Ignat se taie porcul de Crciun - i cu Inatoarea. Potrivit calendarului popular, Inatoarea, reprezentare mitic a panteonului romnesc, pedepsete femeile care sunt surprinse lucrnd (torc sau es) n ziua de Ignat. Animalul sacrificat n aceast zi este substitut al zeului care moare i renate, mpreun cu timpul, la solstiiul de iarn. n antichitate, porcul a fost simbol al vegetaiei, primavara, apoi sacrificiul lui s-a transferat n iarn. n acea zi se pregtesc bucatele tradiionale pentru Crciun: crnai, caltaboi, jumri, sngerete, slnin sau sunc, etc. Tot atunci se toac i carnea pentru sarmale, iar pulpele se traneaz pentru friptur. Unele dintre preparate se pun la afumat (crnaii, slnina, pieptul ardelenesc, etc.). Imediat dup sacrificare, gospodarul face pomana porcului: ofer celor care l-au ajutat la tiat (uneori i vecinilor) orici, carne proaspt prajit i un pahar de vin (sau uic fiart n anumite zone). n puinele zile rmase pn la Crciun, gospodinele fac piftie (rcitur), sarmale, cozonaci cu nuc, mac i rahat (sau brnz i stafide), plcint i prjituri diverse. n acelai timp, ncepe curenia n cas i n curte, mpodobirea locuinei i pregtirea hainelor pentru Srbtori. Odat finalizate toate pregtirile, gospodinele pun din fiecare fel de mncar e cte ceva ntr-un co de nuiele i o sticl cu vin i duc acest co la biseric, n seara de ajun, pentru sfinire.

Bradul - simbol al vieii venice

Un obicei foarte cunoscut este mpodobirea pomului de Crciun, a bradului. Bradul care este venic verde simbolizeaz viaa, fcndu-se astfel analogie cu viaa care intr n lume o dat cu Naterea Fiului lui Dumnezeu, Cci Cel Ce este Viaa Se nate pentru ca noi s dobndim viaa venic. Datina mpodobirii bradului de Craciun pare a fi de obrie german, aa cum este i cntecul "O, brad frumos!". n Germania, aceast srbtoare este cunoscut sub numele de Cristbaum. Pomul de Crciun este un brad mpodobit, substitut al zeului adorat n ipostaza fitoform, care moare i renate la sfrit de an, n preajma solstiiului de iarn, sinonim cu Butucul de Crciun. mpodobirea bradului i ateptarea de ctre copii a "Moului", numit, n sud-estul Europei, Crciun, care vine cu daruri multe, este un obicei occidental care a ptruns de la ora la sat, ncepnd din a doua jumtate a secolului al

XIX-lea. Pomul de Crciun s-a suprapus peste un mai vechi obicei al incinerrii Butucului (zeul mort) n noaptea de Crciun, simboliznd moartea i renaterea divinitii i a anului la solstiiul de iarn , Obiceiul a fost atestat la romni, aromni, letoni i srbo-croai. Primele semne ale Sarbatorii Naterii Domnului le dau grupurile de colindtori, care pornesc din cas n cas, cu o traist ncptoare pe umr, pentru a le ura gazdelor fericire, sntate i prosperitate. Aceste colinde sunt creaii populare cu text i melodie, care conin mesaje speciale (religioase sau satirice la adresa celor urai). Colindtorii vestesc naterea Domnului, ureaz gazdelor sntate i bucurii, primind pentru aceste urri cozonac, prjiturele, covrigi, nuci, mere i chiar colcei - pe care gospodinele care respect tradiia le-au pregtit cu mult timp nainte. Diferind doar destul de puin, colindele religioase sunt foarte asemntoare n toate zonele rii, cele mai cunoscute i apreciate fiind: O, ce veste minunat, Steaua, Trei pstori, La Vifleim colo-n jos, Cntec de Crciun, Asear pe nserate. ncepnd cu noaptea de 23 spre 24 Decembrie, de la miezul nopii i pn la revrsatul zorilor uliel e satelor rsunau de glasul micilor colindtori. n orae ntlnim colindtori odat cu lsarea serii i pn n miez de noapte.

Fragment din Viflaim - Valea-Seac, ara-Oaului

n unele locuri n noaptea Cracinului putem ntlni i cntarea religios cunoscut sub numele de Vicleimul sau Irozii, la care particip copiii. Aceast dram religioas ne nfiseaz misterul Naterii Domnului n toate fazele sale. Personajele dramei sunt Irod i ceata sa de Vicleim, un ofier i soldai mbrci n portul ostailor romni, trei crai sau magi: Melchior, Baltazar i Gaspar, un cioban, un prunc i n unele pri o paia. Vicleimul apare la noi pe la sfrsitul secolului al XVIII-lea. Originea lui este apusean i se leag de misterul celor trei magi ai evului mediu. Introdus de timpuriu n Germania si Ungaria, a ptruns la noi prin saii din Transilvania. Din prima form a Vicleimului, prezentarea magilor i dialogul lor, s-au dezvoltat pe rnd, prin activitatea micilor crturari, trei tipuri principale, n cele trei mari inuturi: Muntenia, Moldova i Ardeal. Alturi de partea religioas a Irozilor, s-a dezvoltat mult timp, poate chiar i astzi, partea profan, jocul ppuilor. ntr-o cutie purtat de doi biei este nfiat grdina lui Irod i o parte din piaa oraului. Mo Ionic, ngrijitorul curii i o paia dau natere la o serie de scene care satirizeaz ntmplari i obiceiuri prin care sunt ridiculizai hoii, fricoii ori femeile ce se sulemenesc. Vechi de tot, teatrul ppuilor a fost o petrecere plcut chiar n palatele Domnitorilor rii.

ncepnd cu Ignatul i sfrind cu zilele Crciunului, prin alte pri ncepnd cu zilele Crciunului, iar prin altele obinuindu-se numai n ziua de Sfntul Vasile, exist obiceiul ca flcii s umble cu urca, capra sau brezaia. Ca i la celelalte jocuri cu mti practicate n timpul srbtorilor de iarn, i n jocul caprei iau fcut loc, pe lng mtile clasice (capra, ciobanul, iganul, butucarul), mtile de draci i moi

care, prin strigte, chiote, micri caraghioase, mresc nota de umor i veselie, dnd uneori o nuan de grotesc.

Jocul Caprei - simbol al vechiului an Jocul "caprei" (uciderea, bocirea, nmormntarea, nvierea) la origine a fost, desigur, un ceremonial grav, un element de cult. n cadrul srbtorilor agrare jocul a devenit un ritual menit s aduc rodnicie anului care urmeaz, spor de animale n turmele pstorilor, succesul recoltelor invocat i evocat de boabele care se aruncau de gazd peste cortegiul "caprei". Capra joac dup fluier, iar la terminare, unul din flci; apropiindu-se de masa unde sunt membrii familiei, ncepe s vorniceasc. Flcii joac pe stpna casei, pe fete i chiar servitoare, dac sunt acas, i apoi mulumind se ndeprteaz. "Capra" este - de fapt - un om mascat, ascuns sub un costum larg, care ine deasupra capului un b n vrful cruia este cioplit un fel de cap de capr. Falca de jos a caprei este mobil, astfel nct gura acesteia poate nchide sau deschide, dar mai ales poate clmpni, fcnd un zgomot specific. n jurul caprei cnt i danseaz ali colindtori mascai i costumati specific, unii dintre acetia fiind instrumentiti cu acordeon, fluier, tob sau chiar vioar. Cea mai ampl ceat o are "Capra" moldoveneasc care a grupat n jurul nucleului principal de personaje, un numr impresionant de "mascai" (35-40 de personaje). n aceast componen, cetele parcurg ntreaga aezare steasc, din cas n cas, "Capra" fiind jucat pentru a aduce noroc i belug.

Ursul - vechi obicei geto-dac

Asemanator cu Capra este obiceiul de a umbla cu Ursul, aceast datin avndu-i de asemenea originea ntr-un cult geto-dac, ce urmrea fertilizarea i purificarea solului i a gospodriei. Ursul este ntruchipat de un flcu care poart pe cap, pe umeri i pe spate blana unui astfel de animal, avnd n jurul urechilor nite ciucuri roii. n timp ce ursul mormie i joac n ritmul tobelor i al fluierturilor, ursarul strig: Joaca bine, mi Martine, / C-i dau pine cu msline. Ursul este nsoit de un grup de colindtori mascai i costumai, care reprezint diverse animale sau personaje i care l a prin strigturi.

Steaua La sfrit, toi le ureaz gazdelor mult sntate, fericire, recolte bogate, mese mbelugate i la muli ani. ,,Steaua" este un colind care ncepe din prima sear a Crciunului i se ncheie la Boboteaz. De la Crciun i pn la Boboteaz copiii umbl cu steaua, un obicei vechi ce se ntlnete la toate popoarele cretine. Acest obicei vrea s aminteasc steaua care a vestit naterea lui Iisus i i-a cluzit pe cei trei magi. Cntecele despre stea provin din surse diferite: unele din literatura bizantin ortodox, altele din literatura latin medievala a Bisericii Catolice, cteva din literatura de nuan Calvin i multe din ele, chiar din tradiiile locale. Micul cor al stelarilor, care intr n imobil n zilele Crciunului, cnt versuri religiose despre naterea lui Isus: "Steaua sus rsare"; "n oraul Vitleem"; "Trei crai de la rsrit".

Pluguorul - vechi obicei agrar Obiceiul Pluguorului este legat de sperana fertilitii, versurile sale prezentnd practicile agricole i urri de holde bogate. n schimbul acestor urri, copiii primesc daruri simbolice, colaci, fructe sau bani. Legat de jocul caprei, cel al ursului, caluii i jocul cerbului, aceste obiceiuri i-au pierdut astzi din semnificaiile iniiale (capra - personificarea productivitii/nmulirii uoare i rapide n lumea animal i a fertilitii pmntului; ursul animal sacru la geto-daci, cluii/ciuii - care simbolizeaz protejarea gospodriilor de spiritele rele; cerbul - simbolul soarelui, ntruchiparea puritii i a dreptii) i sunt practicate mai mult n scop de diverstisment. Urarea de pluguor este de fapt un adevrat poem care deschide cu har, recurgnd la elemente fabuloase, toate muncile agricole. Obiceiul de a merge cu plugusorul contribuie la veselia general a Srbtorilor de Anul Nou, pluguorul coloreaz desfurarea acestei srbtori de Anul Nou cu acele elemente care ilustreaz una dintre principalele ocupaii ale poporului nostru agricultura i creterea animalelor. Pluguorul copiilor este tot un obicei strvechi agrar. n ajunul Anului Nou, cetele de copii intr din cas n cas s ureze, purtnd bice (harapnice) din care pocnesc, buhaie (un instrument specific), clopoei, tlngi etc

Sorcova Sorcova este obiceiul conform cruia n dimineata zilei de 1 ianuarie copiii, dar i cei mari, merg i seaman, simbolic, cu boabe de gru i orez, pe care le arunc n cas i asupra celor din cas. Versurile nsoite de urri specifice difer de la o zon la alta Sorcova, vesela/ S trii, smbtrnii/ Ca un mr, ca un pr, ca un fir de trandafir/ Tare ca piatra, iute ca sgeata/ Tare ca fierul, iute ca oelul/ La anul i la muli ani sau, o variant mai scurt Sorcova vesela/ S trii s nflorii/ Ca merii, ca perii, n mijlocul verii/ Ca toamna cea bogat de toate-mbelugat/ La anul i la muli ani. Nu putem ncheia fr a aminti obiceiul cel mai iubit de copii: datina Bradului de Crciun - o practic veche, pe care unii o consider chiar mai veche dect cretinismul i care simbolizeaz pomul vieii. Cei care i atribuie o semnificaie cretin spun c bradul este pomul cunoaterii binelui i rului, mpodobirea acestuia cu mere roii amintind de pcatul originar. De altfel, aa a fost consemnat istoric primul brad mpodobit despre care vorbesc documentele: n anul 1605, a fost nlat la Strasbourg, ntr-o pia public, un brad mpodobit cu mere roii. Aceast tradiie german a cucerit rapid Europa, dar i - mai apoi - America i restul continentelor, prin intermediul colonitilor care au populat Lumea Nou. n zilele noastre, n ajunul Crciunului, n fiecare cas se mpodobete cte un brad (cu beteal, globuri, figurine, ghirlande, bomboane, artificii i lumnri sau beculee). Noaptea, Mo Crciun aduce daruri, pe care le pune sub brad bineneles, numai celor care merit. Crciunul mai este numit i srbtoarea familiei; este ocazia cnd toi se reunesc, prini, copii, nepoi i fac daruri, se bucur de clipele petrecute mpreun n jurul mesei, cu credina c prin cinstirea cum se cuvine a srbtorilor vor avea un an mai bogat. Material bibliografic: Biblia sau Sfnta Scriptur, Nicolae COJOCARU Crciunul n Tradiia cretin, n Teologie i Via, Anul IV (1994), Nr. 11-12; Mitropolitul TEOCTIST, nvtura colindelor, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul 1986, Nr. 1-2.Ene BRANITE, Ecaterina BRANITE, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Editura Diecezan, Caransebe, 2001,

pp. 115-116; T. PAMFILE, Mitologie romneasc, Ed. All, Bucureti, 1977, p. 117; I. Nicolau, Ghidul srbtorilor romneti, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 64; Lcrmioara TEODORESCU, Tradiii i obiceiuri de iarn, http://www.asociatia-profesorilor.ro/Traditii-siobiceiuri-de-iarna.html, 11.12.2011.

Clasa a IX-a. Pregtirea credinciosului pentru participarea la sfintele slujbe

Viaa cultic are un dublu rol: abandonarea unui mod de via plin de compromisuri i pcate de ctre cel ce se hotrte s triasc, s se adnceasc, s urmeze o via nou, i sporirea n virtute, ndumnezeirea celui care deja merge pe aceast cale. Sfintele slujbe sunt ca nite pori prin care omul intr n spaiul sfnt al Bisericii. Fr a trece aceste pori, el nu se poate bucura de darurile Duhului Sfnt care sunt oferite numai n cadrul Bisericii. Prin primirea lor, toate celelalte aspecte ale vieii cultice se cer trite. Se cere sfinirea i ndumnezeirea continu a vieii prin participarea la Sfnta Liturghie i mprtirea cu Sfintele Taine. Se cere binecuvntarea lui Dumnezeu pentru activitile pe care le svrete omul n decursul vieii lui, lucru care se realizeaz prin Sfintele Ierurgii, adic prin acele rugciuni care se citesc de preot atunci cnd credinciosul vrea s sape o fntn, s sfineasc ogorul, casa, maina etc. Toate acestea dau o stare, dar i cer o stare. Cam la fel se ntmpl i n cazul n care ne hotrm s participm la via cultic a Sfintei noastre Biserici Ortodoxe. i spunem cam la fel" deoarece, pe lng pregtirile obligatorii pe care le-am prezentat mai sus, n cazul vieii sociale mai avem nevoie i de o pregtire sufleteasc, duhovniceasc, care const n: iertarea tuturor celor crora poate le-am greit; prsirea gndurilor rele pe care le avem asupra cuiva; prsirea pcatelor care ntineaz viaa sufleteasc i trupeasc a omului Aceast pregtire a noastr trebuie s fie dublat i de o stare sufleteasc (i moral) adecvat. Aa cum nu se concepe ca la ntlnirea cu vreo rudenie sau vreun prieten() bolnav s ne prezentm spumegnd de mnie, sau n cazul unei nmormntri s rde m n hohote, tot astfel, i n Sfnta Biseric sau la vreo slujb oficiat n orice alt loc, se cade s avem o stare sufleteasc (i moral) care s permit deplina noastr curire de pcate i slluirea lui Dumnezeu n noi. Cu ct pregtirea noastr va fi mai sincer i starea moral mai apropiat de duhul pe care l transmit Sfintele Taine, cu att vom simi i noi puterea, harul i importana pe care o au ele pentru mntuirea noastr. Toi credincioii sunt datori s mearg n mod regulat la slujbele bisericeti i mai ales la Sfnta Liturghie, n fiecare duminic sau srbtoare, exceptai fiind doar cei bolnavi. Biserica este casa lui Dumnezeu", de care se cuvine s ne apropiem cu inim curat, ntru plintatea credinei, curindu-neprin stropire inimile de orice cuget ru, i splndu-ne trupul n ap curat... (Evr. 10, 22). Credinciosul trebuie s-i spele trupul, pentru c urmeaz s se nfieze naintea mpratului mprailor, dar trebuie s-i cureasc i sufletul prin rugciune, pocin, nfrnare de la pcate, mpcarea inimii, alungnd din ea orice ur i vrjmie, pentru a putea face loc astfel lui Hristos.

Pentru a ne folosi de sfintele slujbe, este bine s venim de la nceput, nainte de a se bate clopotul i toaca pentru nceperea slujbei. De asemenea, datori suntem fiecare s rmnem pn la sfritul slujbei, pentru a ne putea bucura pe deplin de roadele ei. Intrnd n biseric, cretinul trebuie s lase orice grij lumeasc deoparte: toat grija cea lumeasc s o lepdm (fragment din Heruvic) i s aib inima i gndul ndreptate spre cer, spre Dumnezeu: s avem inimile!. De asemenea, n biseric se intr cu credin, cu fric de Dumnezeu i cu evlavie . Brbaii trebuie s-i descopere capul, iar femeile s i-1 acopere. Cu att mai mult trebuie s se pregteasc cei ce particip la Sfnta Liturghie i vor s se mprteasc, cci: oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului (1 Cor. 11, 27-29). De aceea, spovedania este foarte important, prin ea cretinul primind iertarea de pcate, fiind astfel reintegrat n Biseric. Dac se ntmpl ca slujba s fie nceput, pentru a nu deranja pe nimeni, este bine s lsm nchinarea la icoane dup sfritul slujbei. Preotul, fiind cel care svrete slujbele divine, este dator s se pregteasc n mod special. Pentru c el se mprtete de fiecare dat cnd slujete Sfnta Liturghie, trebuie s-i cureasc sufletul prin spovedanie, prin citirea unor rugciuni anume fixate de Biseric, prin mpcarea cu cei cu care s-a certat, iar trupul, prin splarea lui i mbrcarea cu haine curate, pentru c va sta n Sfntul Altar, locul cel mai sfnt din biseric. De asemenea, trebuie s fie cu mare bgare de seam, pentru a nu gusta sau bea nimic seara, dup ora 24 i nici a doua zi diminea, pentru c el trebuie s se mprteasc. nainte de nceperea Sfintei Liturghii, el se mbrac cu toate vemintele preoeti, i spal minile i se roag lui Dumnezeu s-1 cure de pcate, pentru a putea svri cu vrednicie sfnta slujb. Participarea credincioilor la slujbele Bisericii are drept scop dobndirea harului divin necesar mntuirii. De aceea, pe lng pregtirea moral i fizic, cretinul trebuie s se pregteasc i intelectual. Astfel, fiecare dintre noi suntem datori s cunoatem rolul anumitor gesturi rituale, ale obiectelor de cult i simbolistica slujbelor. Material bibliografic: Biblia sau Sfnta Scriptur, Ene BRANITE, Liturgica special, Editura Lumea Credinei, Bucureti, 4 2005, pp. 177-182; tefan POMIAN, Principii morale n literature sapienial, egiptean antic i cea vechitestamentar, Editura Umbria, Baia Mare, 1999, pp. 186-187; Nicu DUMITRACU, Hristologia Sfntului Atanasie cel Mare, Editura Napoca Star, Cluj Napoca, 1999, pp. 25-30.

Clasa a IX-a. Datoriile cretinului fa de aproapele

Datoriile fa de semeni au fost precizate de Mntuitorul n Sfnta Evanghelie: celui ce voiete ...s i ia haina ta, las-i i cmaa (Mt. 5, 40); celui ce te bate pe tine peste obraz, ntoarce-i i pe cellalt... (Lc. 6, 29); iubii pe vrjmaii votri i facei bine ...(Lc. 6, 35).

S nu uitm c mntuirea noastr va depinde de trei factori: cum am tiut s pzim poruncile lui Hristos, cum am tiut s ne sfinim pe noi nine i cum am ncercat s-L facem viu pe Dumnezeu n inima i sufletul aproapelui nostru. i cum putem s facem aceasta din urm? mplinind ultimele ase porunci ale Decalogului. Toate acestea se cuprind n trei virtui de seam: cinstirea sau respectarea aproapelui; dragostea ctre aproapele; dreptatea fa de aproapele. Cinstirea aproapelui este recunoaterea vredniciei pe care o are orice semen al nostru. Toi oamenii fiind creai dup chipul lui Dumnezeu, au datoria s-i recunoasc unul altuia vrednicia i nsuirile cu care i-a nzestrat Dumnezeu. Dragostea ctre aproapele este virtutea prin care cretinul dorete i voiete aproapelui binele vremelnic i venic, dndu-i totodat i silina de a-i face acest bine. In virtutea aceasta slluiete deplin duhul nvturii i vieii cretine. De aceea, Mntuitorul o i numete semnul de recunoatere al cretinului: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (In. 13, 35). Dreptatea este dovada dragostei ctre aproapele i se arat n respectarea vieii, sntii, cinstei, libertii i tuturor bunurilor lui. Ea este temelia bunei rnduieli ntre oameni. mplinirea datoriilor ctre aproapele este o dovad a dragostei noastre ctre Dumnezeu. De aceea, cretinul este dator s le ndeplineasc cu toat contiinciozitatea, lundui ca msur datoriile ctre sine nsui, dup cuvintele Mntuitorului: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mt. 22, 39) i: Precum voii s v fac vou oamenii, facei -le i voi asemenea (Lc. 6, 31). Datorii fa de viaa sufleteasc a aproapelui: rugciunea, att pentru cei vii ct i pentru cei adormii; exemplul, pilda bun, sfatul; ntoarcerea celor rtcii pe calea adevrului i a celor pctoi la virtute; nvarea celor netiutori i nepricepui; sfatuirea celor ce au nevoie de un sfat; mngierea celor ntristai i iertarea celor ce ne greesc de aptezeci de ori cte apte (Mt. 18, 22); rspltirea rului cu bine etc. Datorii fa de viaa trupeasc a aproapelui: faptele milosteniei trupeti: hrnirea celui flmnd; adparea celui nsetat; mbrcarea celui gol; cercetarea celui aflat n necazuri i nevoi; cercetarea celui bolnav; gzduirea cltorilor; ngroparea celor pe care nu are cine s-i ngroape etc; ferirea de tot ceea ce ar putea primejdui sau nimici libertatea, sntatea i viaa semenului (de exemplu, omorul i furtul). Material bibliografic: Biblia sau Sfnta Scriptur, Isidor TODORAN, Ioan ZGREAN, Dogmatica Ortodox, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2000, p. 167; Ene BRANITE, Ghenadie NIOIU, Gheorghe NEDA, Liturgica Teoretic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, pp. 17-28; Ene BRANITE, Ecaterina BRANITE, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Editura Diecezan, Caransebe, 2001, pp. 494-495;

Clasa a IX-a. Datoriile fa de sine

Ce datorii avem fa de noi nine? n primul rnd, grija de a ne pstra curate - prin mplinirea poruncilor dumnezeieti - trupul i sufletul nostru. Trupul, nu n sensul de a-1 spla ct mai des i mai bine. ci curat de mizeria pcatului - aa cum ne ndeamn Sfntul Apostol Pavel care numete trupul, loca al Duhului Sfnt (I Cor. 6, 19). n al doilea rnd, s avem grij de a nu cdea in cealalt extrem, neglijnd

cu totul grija fa de trup i provocndu-i astfel boli grave, tulburri i disfuncii organice care pot cauza uneori chiar moartea. Sfinii Prini nva c i o astfel de atitudine constituie un pcat grav. Sfntul Apostol Pavel spune foarte clar: purtarea de grij a trupului s nu o facei spre pofte (Rom. 13, 14). Ct timp exist un echilibru ntre ngrijirea trupului i cea a sufletului - spre a fi ctigat ns cel din urm totul este bine. Cum putem avea grij de sufletul i trupul nostru? Datoriile cretinului ctre ntreaga sa fiin se cuprind n trei virtui: cinstirea de sine, dragostea de sine i smerenia. Cinstirea de sine este virtutea prin care credinciosul recunoate i preuiete vrednicia cu care Dumnezeu 1-a nzestrat mai mult dect pe toate celelalte fpturi. Cu mintea sa, credinciosul i d seama c el are nsuiri i puteri care-1 deosebesc de toate celelalte fpturi. Numai omul este creat dup chipul lui Dumnezeu (Fac. 1, 26-27), trupul su este templu al Duhului Sfnt (I Cor. 6, 19) i numai el este chemat la fericirea, la viaa venic. Cretinul i arat cinstirea de sine prin ferirea de faptele rele, care ntunec i njosesc chipul lui Dumnezeu n el, dar i prin svrirea faptelor bune, care l conduc spre asemnarea cu Dumnezeu i prin pstrarea cinstei sau a numelui celui bun. Cinstea sau onoarea se ctig prin nzuina credinciosului de a i ndeplini datoriile sale, prin purtarea cuviincioas n orice mprejurare i prin statornic ia n bine. n Sfnta Scriptur se spune c Un nume bun este mai de pre dect bogia (Pilde 22, 1). Contiina cinstirii de sine este un fru mpotriva pcatelor i un ndemn ctre virtute. De aceea, datoria cretinului este s -i ctige i s-i apere cinstea sa. Prin dragostea de sine, cretinul, ajutat de harul Sfntului Duh, i folosete darurile primite de la Dumnezeu pentru a ajunge la unirea cu Dumnezeu, la mntuire. Aceast virtute nfrneaz poftele cele rele, ajut pe om s se fereasc de pcat i s se mpodobeasc cu virtui. Smerenia este virtutea prin care cretinul recunoate c toate darurile sale sunt de la Dumnezeu i de aceea un astfel de om nu se mndrete cu ele. Prin smerenie, omul i recunoate slbiciunile, dar i dependena de Dumnezeu. Datoriile cretinului fa de suflet sunt foarte importante, pentru c sufletul este partea spiritual din om ce-1 deosebete de orice alt fptur. Ele se cuprind n grija de luminarea i ntrirea puterilor sufleteti cu care a fost nzestrat omul: mintea, voina i sentimentul. Astfel, cretinul trebuie s se ngrijeasc n primul rnd de luminarea i nzestrarea minii cu nvtura propovduit de Biseric, apoi cu cea dobndit n familie i n coal. Apoi, omul trebuie s lupte ca voina sa s rmn statornic pe calea binelui, oricte greuti sau ispite ar avea. Sentimentele pot fi ntrite prin nfrnarea de patimi, prin lecturarea crilor folositoare pentru suflet, prin admirarea frumuseilor naturii etc. Datoriile cretinului ctre trupul su se cuprind n grija de viaa i de sntatea lui, ca unul ce este locuina i slujitorul sufletului, templu al Duhului Sfnt. El ia parte la primirea Sfintelor Taine i este menit pentru nvierea i preamrirea n viaa cea de dup moarte (Rom. 8 , 11). Pe de alta parte, de trup este legat viaa pmnteasc, n timpul creia cretinul trebuie s-i pregteasc mntuirea.
Cretinul se ngrijete de sntatea trupului prin: hran potrivit, mbrcminte cuviincioas pentru ocrotirea trupului, locuin sntoas pentru odihn i adpostire, munc i exerciii trupeti care ntresc puterile i -1 menin pe om ntr-o bun stare, vindecarea sntii zdruncinate de boli etc.

Material bibliografic: Biblia sau Sfnta Scriptur, Isidor TODORAN, Ioan ZGREAN, Dogmatica Ortodox, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2000, p. 167; Ene BRANITE, Ghenadie NIOIU, Gheorghe NEDA, Liturgica Teoretic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, pp. 17-28; Ene BRANITE, Ecaterina BRANITE, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Editura Diecezan, Caransebe, 2001, pp. 494-495;

Clasa a IX-a. Datoriile cretinului fa de Dumnezeu

Muntele Sinai, locul primirii Decalogului de ctre Moise Noi, cretinii, avem datoria s-L slvim pe Dumnezeu. Dar oare este destul acest lucru? Sau mai trebuie ceva? De exemplu: brfesc, njur toat ziua, m cert cu ai mei... ns seara i dimineaa l slvesc pe Dumnezeu. Este bine? Sau: invidiez, ursc dar l slvesc pe Dumnezeu pentru toate cte a fcut. Oare o astfel de persoan i simte contiina mpcat? Azi vom vorbi despre datoriile cretinului fa de Dumnezeu. Suntem avertizai n Sfnta Evanghelie de nenumrate ori asupra acestui lucru: De va zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su urte, mincinos este; c cel ce nu iubete pe fratele su pe care l-a vzut, pe Dumnezeu pe Care nu L-a vzut cum poate s-L iubeasc? (I In. 4, 20). i iari zice Sfntul Ioan: Cel ce iubete pe Dumnezeu, s iubeasc i pe fratele su (I In. 4, 21). Iat deci, c nu doar n A-L SLVI PE DUMNEZEU const chemarea noastr. Trebuie s tim faptul c putem s-L ludm pe Dumnezeu n dou moduri: farnic sau sincer. Farnic, avnd drept int atingerea unor scopuri lumeti, meschine; s vad cei din jur ce credincios sunt; s fac pe cineva s aib ncredere n mine etc. Sincer, cu toat inima, atunci cnd sunt cu adevrat convins c Dumnezeu este viaa mea, c far El n-a fi nimic i c doar prin El pot reui n cele ce mi-am propus cci fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15,5). Scopul vieii noastre cretine este - aa cum spunea un mare Sfnt al Bisericii Ortodoxe, Sfntul Serafim de Sarov - dobndirea Duhului Sfnt, adic unirea cu Dumnezeu. Nu putem ns ajunge aici dac nu MPLINIM PORUNCILE LUI, deoarece, dup mrturia altui Sfnt Printe, Hristos este ascuns n poruncile Lui i, pe msur ce le mplinim, El ni se descoper. Astfel, vom ti n mod sigur pe Cine cinstim i de ce l cinstim. Aadar, cele mai importante datorii ale cretinului fa de Dumnezeu sunt: S-L LAUDE N TOAT VREMEA i S-I MPLINEASC PORUNCILE. Toate ns trebuie fcute cu sinceritate, inim curat i far vreun scop material. Dumnezeu l cheam pe om la mplinirea acestor datorii, iar omul trebuie s asculte i s rspund. Numai credina c de mplinirea ndatoririlor noastre fa de El atrn o fericire netrectoare, poate explica fora cu care ni se impune obligaia acestei mpliniri. Cine refuz s

rspund lui Dumnezeu ct triete pe pmnt, va rspunde n faa judecii lui Dumnezeu din viaa viitoare: fiecare va da seama pentru sine lui Dumnezeu (Rom. 16, 12). Datoriile fa de Dumnezeu sunt exprimate clar n primele patru porunci ale Decalogului. n primul rnd, suntem datori ca doar Lui Dumnezeu Cel din ceruri, Care este singurul i adevratul Dumnezeu, S-I SLUJIM I S-L CINSTIM ca pe Unul ce este Creatorul, Binefctorul, Sfinitorul i Judectorul nostru, l cinstim atunci cnd numai lui Dumnezeu ne nchinm i numai Lui i ncredinm toate gndurile i dorinele noastre, cnd numai n El ne punem ndejdea i cnd numai pe El l mrturisim, dar i cnd participm la sfintele slujbe rnduite de El i de Sfnta Sa Biseric. Dar pentru a-L cinsti pe Dumnezeu cum se cuvine, trebuie s ne mpodobim sufletele cu cele trei virtui cretine: credina, ndejdea i dragostea, singurele n stare s ne menin n comuniune cu El De asemenea, suntem datori S RESPINGEM NCHINAREA LA IDOLI, adic la lucruri fcute de mini omeneti sau la alte fpturi ale lui Dumnezeu, despre care omul ar crede c sunt nzestrate cu puteri dumnezeieti i c ar fi adevrai dumnezei, dar i la toate lucrurile care -1 pot face pe om rob al lor, cum ar fi viaa trit numai n plceri, dorina de putere i glorie, banii, mncarea n exces, hainele etc. Alte datorii fa de Dumnezeu sunt PURTAREA CUVIINCIOAS N BISERIC, casa lui Dumnezeu n care El slluiete permanent, prin Sfnta mprtanie. Cine se poart necuviincios n biseric, este necuviincios i fa de Dumnezeu, Cel Care locuiete n ea; FERIREA DE NECINSTIREA LUCRURILOR SFINTE, cci toate sunt de la Dumnezeu, spre mntuirea noastr; FERIREA DE A GNDI CONTRAR RNDUIELILOR LUI DUMNEZEU (niciun necaz, nicio nenorocire, orict de mare ar fi, nu trebuie s ne ndemne a gndi contra lui Dumnezeu); FERIREA DE A LUA N BTAIE DE JOC NUMELE LUI DUMNEZEU PRIN NJURTURI I BLESTEME; s nu nesocotim fgduinele fcute n numele lui Dumnezeu. Nu n ultimul rnd, OMUL ESTE DATOR S RESPECTE ZIUA DE ODIHN. Pentru noi, cretinii, ziua dedicat lui Dumnezeu este duminica, pentru c n aceast zi a nviat Mntuitorul din mori, eliberndu-ne din robia pcatului i a morii. Dar nu numai duminica trebuie socotit zi nchinat lui Dumnezeu, ci i celelalte srbtori rnduite de Biseric. Material bibliografic: Biblia sau Sfnta Scriptur, Isidor TODORAN, Ioan ZGREAN, Dogmatica Ortodox, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2000, p. 167; Ene BRANITE, Ghenadie NIOIU, Gheorghe NEDA, Liturgica Teoretic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, pp. 17-28; Ene BRANITE, Ecaterina BRANITE, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Editura Diecezan, Caransebe, 2001, pp. 494-495;

Clasa a IX-a. Preacinstirea Maicii Domnului

Icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului de la Mnstirea Nicula, Jud. Cluj

Dup cum rostim n rugciunea de la sfritul orei, Maica Domnului e mai cinstit dect heruvimii i mai mrit, fr de asemnare dect serafimii. Cinstea pe care o d Biserica Maicii Domnului se numete supravenerare, preacinstire sau supracinstire. Sfintei Fecioare i se d o astfel de preacinstire deoarece s-a vrednicit s fie aleas de Dumnezeu a fi Maica Fiului Su, care a luat trup omenesc tr -nsa pentru a ne mntui. TEMEIURILE PREACISTIRII MAICII DOMNULUI

a. E persoana profeit de Dumnezeu prin care va veni n lume Mntuitorul: Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre seminia ta i seminia ei; Aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul. (Fac. 3,15). Precum pcaul a venit prin Eva, mntuirea avea s rsar din Eva cea nou, Fecioara Maria. La rndul su, profetul Isaia profeete c Mntuitorul lumii se va nate din Fecioar: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel (Isaia 7, 14).
B. I-AU DAT CINSTIRE DEOSEBIT: ngerul Gavriil: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei! (Lc. 1, 28) Elisabeta, mama Sfntului Ioan: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu. (Lc. 1, 42) Oameni simpli din mulime, ascultnd pe Hristos i vznd minunile Sale rostesc: Fericit este pntecele care Te-a purtat i pieptul la care ai supt! (Lc. 11, 27). nsi Sfnta Fecioar prevestete situaia ei excepional ntre celelalte femei i veneraia universal de care urma s se bucure: Mrete, suflete al meu, pe Domnul c a cutat spre smerenia roabei Sale, c, iat, de acum m vor ferici toate neamurile. C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i sfnt ( este ) numele Lui ( Lc. 1, 46-49). Fiul Su, Hristos Mntuitorul: prin ascultarea i supunerea fa de Fecioara Maria (In. 2, 3 -10 minunea din Cana Galileii); iar cnd era pe cruce, a dat-o n grija ucenicului Su iubit, Ioan (In. 19, 26-27).

nsui numele, Maria, n limba ebraic vine de la cuvntul Miriam i se traduce ca doamn, cea plcut, alte, mprteas; ea a fost ntr-adevr o femeie aleas, distins, precum a vzut-o profetic i proorocul David, aleasa Domnului i regina care st dea dreapta mbrcat n hain aurit. Naterea mai presus de fire a Mntuitorului a pstrat neatinse peceile fecioriei, Maica Domnului rmnnd fecioar i dup natere (la fel cum lumina trece prin sticl, fr a lsa urme). Din cele mai vechi timpuri, recunoscnd importana Maicii Domnului n istoria mntuirii, Biserica o preamrete nchinndu-i rugciuni, imne, diferite numiri; la toate rugciunile i slujbele i se pomenete numele i i se adreseaz cereri. NUMIRILE DATE MAICII DOMNULUI: Preasfnt, Preacurat Fecioar Maria, Preabinecuvntat, Pururea Fecioar Maria, Slvit Stpn.

a. b. c. d. a. b. c. d. e. a. b. c. d. e. f.

Biserica i-a nchinat 4 SRBTORI MARI: Naterea Maicii Domnului 8 septembrie Intrarea n biseric a Maicii Domnului 21 noiembrie Buna Vestire 25 martie Adormirea Maicii Domnului 15 august Deasemenea n calendarul nostru mai apar i SRBTORI MICI nchinate Maicii Domnului: Acopermntul Maicii Domnului - 1 octombrie; Zmislirea Sfintei Fecioare 9 decembrie; Soborul Maicii Domnului 26 decembrie; Izvorul Tmduirii; Punerea n racl a vemntului Nsctoarei de Dumnezeu 2 iulie .

MODALITI DE CINSTIRE A MAICII DOMNULUI: Srbtori n cinstea Maicii Domnului; Imne, stihuri , stihuri sau axioane ; Rugciuni de mulumire i de cerere (n timpul Sfintei Liturghii, a cultului public i particular); Nu exist slujb bisericeasc n care s nu existe rugciuni sau cntri n cinstea Maicii Domnului . Slujbe speciale n cinstea i spre lauda sa (Acatistul Bunei Vestiri, Acatistul Maicii Domnului , Acatistul Sfntului Acopermnt al Maicii Domnului, Paraclisul Maicii Domnului); Postul Sfintei Marii (1-14 august); DEOSEBIRI INTERCONFESIONALE:

Biserica Romano Catolic a exagerat cultul Maicii Domnului, dezvoltnd aa-numita doctrin a mariologiei care exagereaz i amplific rolul Fecioarei Maria n istoria mntuirii; se afirm c Fecioara Maria nu ar fi avut pcatul strmoesc, ns nu exist nicio dod n acest sens. Biserica Ortodox afirm c Maica Domnului s-a nscut cu pcatul strmoesc ns acesta a fost ters n momentul zmislirii, a concepiei Mntuitorului. Biserica Reformat, dei o numete Fecioara cea mai ludat, fericita cea mai vrednica... susine c nici Fecioarei Maria, precum nici sfinilor nu li se cuvine vreun cult.

Material bibliografic: Biblia sau Sfnta Scriptur, Isidor TODORAN, Ioan ZGREAN, Dogmatica Ortodox, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2000, pp. 267-271; Ene BRANITE, Ghenadie NIOIU, Gheorghe NEDA, Liturgica Teoretic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, p. 195; Ene BRANITE, Ecaterina BRANITE, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Editura Diecezan,

Caransebe, 2001, p. 222; Bartolomeu ANANIA, Cartea deschis a mpriei, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007, p.213.

Clasa a IX-a. Cinstirea Sfinilor

Icoana "Tuturor Sfinilor"

SFINII au fost oameni obinuii, preocupai de mntuirea proprie i a semenilor lor, fiind ajutai de harul divin. Ei sunt cinstii de ctre oameni pentru: credina dreapt(drepii Vechiului Testament), viaa curat (Sfntul Nicolae, Sfnta Parascheva etc.), luptele i jertfele lor pentru biruina credinei cretine n lume (martirii i mrturisitorii), meritele deosebite n viaa i istoria Bisericii (Sfinii Constantin i Elena), puterea lor de mijlocitori i ocrotitori ai omului n relaia cu Dumnezeu. Pentru muli dintre noi sfinii sunt nite personaje de poveste.tim tot felul de istorioare, cum c Sfntul Petru este portarul raiului, Sfntul Nicolae are un bici pentru copiii ri sau cSfntul Ilie este un mo suprat care aduce furtun i vreme rea.E adevrat c aceste povestioare au un mic smbure de adevr, dar noi uitm ce este mai important: c sfinii sunt oameni care au trit n aceast lume, au existat cu adevrat i au fost i ei oameni ca i noi. Ei nu sunt personaje de basm inventate de mintea omeneasc, ci sunt OAMENI ca i noi, care au atins desvrirea si din cer mijlocesc pentru noi naintea lui Dumnezeu. Sfinii sunt oameni care au dobndit calitatea deprieteni ai lui Dumnezeu, vieuitori ai cerului, mijlocind naintea lui Dumnezeu pentru cretinii care le adreseaz rugciuni. Ei alctuiesc BISERICA TRIUMFTOARE- din ceruri, care sprijin eforturile cretinilor ce alctuiesc BISERICA LUPTATOARE in dobndirea desvririi i a mntuirii. Ei sunt cei care la Judecata universala vor sta in jurul tronului Dreptului Judector, Hristos.

TEMEIUL TEOLOGIC AL CINSTIRII SFINILOR

De la nceput trebuie sa precizam ca venerarea sfinilor este voita de Dumnezeu si ca ea este posibila datorita participrii persoanelor umane la sfinenia lui Dumnezeu sau mprtirii din natura dumnezeiasca cu ajutorul energiilor dumnezeieti necreate. Faptul ca venerarea sfinilor este voita de Dumnezeu se desprinde din Sfnta Scriptura. Caci daca " toata Scriptura este insuflata de Dumnezeu" (II. Tim. 3,16), nseamn ca a fost voia lui Dumnezeu ca psalmistul sa transmit ndemnul: "Ludai pe Dumnezeu ntru sfinii Lui!" (Ps. 150, 1). Fiul lui Dumnezeu ntrupat i-a cinstit in multe ocazii, in mod deosebit pe ucenicii Si. Astfel, El S-a rugat Tatlui: "Slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor" (Ioan 17,22) i tot n aceeai rugciune a afirmat: "M-am preaslvit ntru ei" (Ioan 17,10). Tot n semn de cinstire, Mntuitorul i-a numit pe ucenici "prieteni" (Ioan 15,14). Nu este vorba numai de o cinstire acordat de Mntuitorul ucenicilor pe parcursul vieii lor pmnteti, ci aceasta cinstire se prelungete n venicie, potrivit fgduinei Lui: "Adevr griesc vou, ca voi cei ce Mi-ai urmat Mie, la nnoirea lumii, cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei Sale, vei edea si voi pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel" (Matei 19,28). Tlmcind aceste cuvinte ale Mntuitorului, Sfntul Ioan Gur de Aur precizeaz ca "tronurile nu nseamn scaune de judecata; numai Hristos sta pe scaun de judecata si judeca. Prin "tronuri" a lsat s neleag slava i cinstea nespusa de care se vor bucura apostolii". Fiind chipul lui Dumnezeu, omul este atras cu necesitate spre Dumnezeu, adic triete cu dorul dup comunicarea cu Persoanele Sfintei Treimi si cu persoanele umane. Iubirea aceasta sau setea de iubirea sadita in om explica cinstirea sfinilor, fiindc aceasta este o manifestare a iubirii de comunicare cu oamenii i prin ei cu Dumnezeu. Pe de o parte, sfinenia nu se poate realiza dect n comuniune, iar pe de alta parte, comuniunea presupunnd iubirea, presupune implicit chemarea, lauda, mulumirea, dialogul in general dar si admiraia i urmarea exemplului semenului plin de iubire, purificat i nnoit. Cu cat nainteaz omul in iubire si se apropie mai mult de ceilali oameni, cu att mai mult se personalizeaz, adic i afirm personalitatea, iar personalitatea autentic este omul n stare de sfinenie. Daca participarea la sfinenia lui Dumnezeu este posibil n viaa de dup moarte graie calitii omului de persoana distinct, capabil de dialog i n comuniune cu Dumnezeu Cel personal, atunci i cinstirea sfinilor este posibil "nu numai pn cnd sunt n viaa trectoare, dar cu deosebire dup moarte cnd, ndeprtate fiind oglinzile, privesc Sfnta Treime i lumina nesfrita a acesteia le arat n mintea lor mprejurrile noastre". Noi credem ca cinstirea sfinilor mobilizeaz voina credincioilor pentru cutarea sfineniei, iar sfinenia este o nsuire a Bisericii dar i o misiune in mersul ei spre venicie. Sfinenia este o stare cu caracter dinamic, ea sporete sau scade, dup cum cretinul sau comunitatea se hrnete din Hristos si Jertfa Lui sau se sfinete prin propria jertfire. CONCLUZII Sfinii au dobndit sfinenie prin deosebita lor hrnicie sufleteasc, prin credina lor dreapt i lucrtoare, prinstruina lor n bine. irul sfinilor s-a continuat n Biseric pn n zilele noastre i se va continua pn la sfritul lumii. Cinstirea sfinilor decurge din relaia lor personal i contienta cu persoanele Sfintei Treimi, care relaie, la rndul ei, este rezultatul transfigurrii firii umane cu ajutorul harului divin i prin efort propriu. Fiecare cretin se poate ridica pn la ndumnezeire, la transfigurare i sfin ire prin unirea cu Dumnezeu att de intim, nct poate mrturisi cu Sfntul Apostol Pavel: "Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine" Cretinii trebuie s urmeze pilda vieii lor i s se roage lor ca unora ce mijlocesc lui Dumnezeu pentru noi.

o o o

Material bibliografic: Biblia sau Sfnta Scriptur, Isidor TODORAN, Ioan ZGREAN, Dogmatica Ortodox, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2000, pp. 262-264; Ene BRANITE, Ghenadie NIOIU, Gheorghe NEDA, Liturgica Teoretic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, p. 67; Ene BRANITE, Ecaterina BRANITE, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Editura Diecezan, Caransebe, 2001, pp. 442-446;

Clasa a IX-a. Adorarea lui Dumnezeu

n sufletul omului exist sdit o tendin fireasc de a cinsti pe cei care sunt superiori n vrst, cultur, putere, de a mulumi celor care i-au fcut bine i crora le datoreaz recunotin. Dac aceast nclinare fireasc se manifest n mod natural fa de aproapele su, mai mult dect att, omul are contiina majestii, atotputerniciei, i a infinitei superioriti i perfeciuni a lui Dumnezeu, Cruia i aduce cinstirea suprem (adorarea). b. Azi vom vorbi despre adorarea lui Dumnezeu, n modul nostru de a relaiona cu El. Spuneam ora trecut c cinstirea lui Dumnezeu se poate face in mod direct (prin adorarea Lui) si in mod indirect (prin cinstirea sfintilor). Def: Adorarea este o atitudine profund religioas, nsoit de ritual i resturi, prin care se exprim dependena i supunerea total fa de Dumnezeu, ca Domn atotputernic i atotiitor. ADORAREA este cultul suprem adus lui Dumnezeu i este specific att Vechiului ct i Noului Testament.

Rugciunea este forma de cinstire n cadrul cultului divin.Prin rugaciune, omul intra in dialog direct cu Dumnezeu. Rugaciunea poate fi particulara sau public. Omul are nevoie de curatirea sufletului in vederea mantuirii care se realizeaza doar prin comuniunea cu Dumnezeu. Pcate mpotriva lui Dumnezeu: erezia, apostazia, superstiiile, fanatismul religios, ura, lenea, egoismul, spiritismul, vrajitoria, blasfemia.

Schia leciei Adorarea lui Dumnezeu

Adorarea este cultul suprem adus lui Dumnezeu. Modaliti de adorare: 1. Direct: prin adorarea Lui

2. indirect: prin adorarea Sfinilor, a Maicii Domnului, a Sfintei Cruci, a Sfintelor Icoane, a Sfintelor Moate... Posibiliti de exprimare: Cuvntul Cinstirea srbtorilor Participarea la slujbe Cinstirea icoanelor Aducerea de ofrande

Material bibliografic: Biblia sau Sfnta Scriptur, Isidor Todoran, Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2000, pp. 261-272; Ene Branite, Ghenadie Nioiu, Gheorghe Neda, Liturgica Teoretic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, pp. 23-28; Ene Branite, Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Editura Diecezan, Caransebe, 2001, pp. 2122., http://www.youtube.com/watch?v=uTootF80iX4, 20.10.2011.

Clasa a IX-a. Respectul fa de cele sfinte

Ce reprezint sfinii? Dar sfintele moate?
Sfinii sunt cretini sau persoane alese, care n timpul vieii pmnteti s-au artat plini de desvrire n viaa religioas i moral i care, dup moarte duc o via fericit n cer;

Sfintele moate sunt rmiele pmnteti fctoare de minuni, ale unora dintre sfini. Noi le cinstim ca pe nite obiecte n care Dumnezeu i arat toat puterea minunat a harului Su.
Ce fel de cinstire li se cuvine sfinilor? Cinstirea ce li se cuvine sfinilor este una relativ, numitvenerare, manifestat n srbtori nchinate lor, biserici ridicate n cinstea lor, n slujbe de pomenire nchinate lor. Care este diferena dintre cinstirea sfinilor i cinstirea lui Dumnezeu? Sfinilor li se cuvine o cinstire relativ numit venerare, pe cnd lui Dumnezeu i se cuvine o cinstire absolut, numitadorare. Pe sfini i cinstim ca pe nite mijlocitori ai notri ctre Dumnezeu. Cinstindu-i pe sfini, cinstim n mod indirect pe Dumnezeu, Cel Care le-a dat acestora harul Su care i ajut la desvrire. Care ar fi formele de cinstire aduse lui Dumnezeu i sfinilor? Rugciuni de laud a lui Dumnezeu, de mulumire, de pocin, de cerere. Instituirea de srbtori n cinstea sfinilor Invocarea numelor sfinilor spre mijlocire i ajutor Zidirea de biserici care poart numele sfinilor sau a evenimentelor din istoria sfnt. Adoptarea numelor de sfini ca nume de botez. Cinstirea icoanelor i a sfintelor moate

Aducerea de ofrande din roadele pmntului nchinarea la moatele sfinilor e permis?

Da, deoarece sfintele moate nu sunt idoli sau zei ori asemnri ale lui Dumnezeu. Dac nsui Dumnezeu le proslvete prin puterea minunata pe care ce le-o d atunci nseamn c i noi trebuie sa le cinstim, deoarece prin aceasta cinstim pe Dumnezeu, Care le-a dat putere, i suntem datori s cinstim puterea dumnezeiasc din ele, iar nu pe ele nsele ca atare. Noi nu le ridicm sfintelor moate biserici, cum fceau pgnii zeilor i idolilor lor, ci pe locul descoperirii lor ridicm biserici lui Dumnezeu i proslvim pe Dumnezeu prin ele. Ai putea s mi dai cteva exemple de sfini care au moate la noi n ar i unde anume? Sf. Cuv. Parascheva, Iai; Sf. Dimitrie Basarabov-Catedrala Patriarhal din Bucureti
Ce fel de obiecte de cult cunoatei? Sfnta Cruce, Sfntul Potir, Sfntul Chivot de pe Sfnta Mas, Sfintele Icoane - fa de acestea trebuie s manifestm un respect deosebit, ele fiind n contact permanent cu Sfinenia revrsat de Dumnezeu n Biseric. De ce cinstim sfintele icoane? Noi cinstim de fapt Sfinii reprezentai n ele, nu materia, lemnul, pictura respectiv. Cinstim de fapt prototipul pe care ele l reprezint, persoan care exist n realitate. Icoanele sun reprezentri sensibile ale lui Dumnezeu sau ale sfinilor. Icoanele au mai fost numite i Biblia netiutorilor de carte.Ele au deci un rol ajuttor n rugciunea

credinciosului i uneori l ajut s neleag sensuri ale nvturii cretine. Astfel, n Biserica Ortodox icoana are rol pedagogic, ea fiind rezultatul i mijlocul rspndirii nvturii noastre despre Dumnezeu.
Dar cinstirea Sfintei Cruci are justificare?

Noi trebuie s cinstim Sfnta Cruce ct se poate mai mult, deoarece Iisus Hristos a iubit Crucea i a mbriat-o pe ea cu iubire i a ars pe ea, ca pe un altar, pcatul nostru. Crucea arat ruinea noastr, iar nu a Domnului; din partea Domnului arat iubire. Deci, gndul la ea ne face pe de o parte s ne ruinm i s ne cim de pcatele noastre i s luptm mpotriva lor, mbrind i noi Crucea cum a mbriat-o Domnul. Iar pe de alta parte, s ne nduiom de dragostea Lui cu care ne-a mntuit prin Cruce din pcatele noastre i s o slvim. Desigur c obiectele care ne aduc ntristare i durere pentru pierderea unei persoane scumpe nu le cinstim, dar Crucea Domnului nu ne-a adus numai ntristare, ci i bucurie i mntuire. Cci ea n -a fost, cum socotesc unii, o simpla spnzurtoare, ci a fost altar de jertf pe care s-a adus cea mai mare i mai preioasa jertf cu putin, pentru mntuirea noastr. La urmtoarea adres putei asculta un foarte bun material audio. Vi-l recomand cu cldur! Cultul sfinilor. (http://www.resurse-ortodoxe.ro/092-cultul-sfintilor-pr-mirceastoleriu_l364_p1.html).
Material bibliografic: Biblia sau Sfnta Scriptur, Isidor TODORAN, Ioan ZGREAN, Dogmatica Ortodox, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2000, pp. 261-272; Ene BRANITE, Ghenadie NIOIU, Gheorghe NEDA, Liturgica Teoretic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, pp. 23-28; Ene BRANITE, Ecaterina BRANITE, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Editura Diecezan, Caransebe, 2001, pp. 21-22, http://www.resurseortodoxe.ro/092-cultul-sfintilor-pr-mircea-stoleriu_l364_p1.html, 20.10.2011.