Secularizarea ca i provocare pentru Europa* Jan A. Jeremia, Arhiepiscop ortodox de Varovia i Stettin (Polonia) 1.

Observaii introductive Aprecierile asupra procesului de secularizare au deja o istorie. Aceasta nseamn c exist i destul literatur despre acest subiect. Evaluarea secularizrii ns nu este clar, existnd numeroase preri contradictorii. Exist opinii care vd n acest fenomen aspecte pozitive pentru viaa spiritual, precum exist opinii care vd n secularizare cel mai mare pericol pentru credina cretin. Ambele puncte de vedere au argumente numeroase de partea lor i astfel ambelor opinii ar trebui s li se dea dreptate. Din punct de vedere fenomenologic, secularizarea a devenit, n mare msur datorit liberalei orientri critice asupra oricrei religii, un aspect al vieii moderne care adesea este identificat cu ateismul oamenilor i cu o anumit comportare moral care aa cum cred muli este n contradicie direct cu credina cretin. nc de la nceput ar trebui formulat urmtoare tez principal: secularizarea ca i micare spiritual a modernitii este un fenomen cu numeroase faete i aspecte care, din punct de vedere ortodox, conine att elemente pozitice ct i negative. Secularizarea poate fi neleas ca i o provocare ce se poate dovedi pozitiv pentru credina cretin.** 2. Despre punctele de plecare ale dezbaterii a) Mesajul secularizrii nti de toate, secularizarea ca i fapt al prezentului, ar trebui s fie n mod serios luat la cunotin. Pornind de la ascultarea cretin, se pune ntrebarea: ce ne poate transmite nou secularizarea? n negarea tuturor autoritilor i chiar n concepia ateist (numit eufemistic i agnostic) despre lume, precum i n liberalismul etic, secularizarea poate fi neleas ca i un apel extrem la autonomia i libertatea oamenilor. Acest apel se dovedete a fi probabil necesar.
*

Referat susinut la Wittenberg la data de 15 februarie 2007 n cadrul celei de-a treia etape pregtitoare a celei de-a Treia

Adunri Ecumenice Europene, Sibiu, 4-9 septembrie 2007 (Seciunea de dezbateri cu tema Secularizarea ca i provocare pentru Europa);
**

Forma de scriere a textului urmeaz n totalitate textul original;

Ar trebui s ne ntrebm dac tradiionala expunere a credinei cretine fcut oamenilor a lezat att de mult demnitatea i autonomia, nct o revolt mpotriva Dumnezeului predicat de ctre cretini este de neocolit. Dac lucrurile ar sta aa, atunci ar fi necesar cercetarea aspectelor teologice (n sensul de cuvnt despre Dumnezeu) i antropologice al procesului secularizrii din vremea noastr. Rspunsul la aceast ntrebare ar aduce cu ea consecine etice, adic ar determina ce anume este drept, respectiv ce anume este nedrept n raportul nostru fa de Evanghelie.

b) Problema istorico-teologic O problem a timpurilor noastre este aceea c la cretinii secularizai, ct i la cei din cercurile neseculazizate, precum i la agnostici, le lipsete contiina c exist o strns legtur ntre concepia despre Dumnezeu i principiile umane. Etica actual este determinat nti de toate de concepia despre bine i ru motenit de la generaiile anterioare. Exist tendine care neag rolul decisiv al concepiei despre Dumnezeu (teologiei) i al concepiei despre lume (cosmologiei) pentru determinarea valorilor i criteriilor acestui raport. Exist adesea impresia c ideea de Dumnezeu mai mult deranjeaz dect ajut. Mult mai rspndit este convingerea c din cauza diferendelor teologice din trecut care au provocat violen i chiar a curs snge, fapte ce ar fi compromis de fapt teologia. Pe lng aceasta, nimeni nu ar fi interesat de fineurile teologice. Triadologia, homousios, nvtura despre cele dou naturi, monotelismul ar fi teme care astzi nu mai au vrea legtur cu realitatea. Europenii de astzi ar putea tri i fr s aib cunotine despre aceste subiecte. Acestea ar fi subiecte care de mult nu mai transmit nimic oamenilor, iar a ncerca nviorarea lor ar nsemna cderea n conflicte fr sens. Fr a intra n polemic cu aceste opinii, remarcm aici faptul c locul lsat liber n contiina oamenilor de ctre teologie a fost ocupat de ideologii care adesea scot la iveal o nclinaie spre totalitarism. Comunismul ateu i naionalismul ateizant ca i semnale de alarm, nu ar trebui trebui date uitrii nici pe viitor. Este ns prtinitor s atragem atenia numai asupra experienei avute cu aceste dou ideologii. Aceste ideologii au fost rezultatul unei ndelungate dezvoltri care sunt strns legate att de colonialismul europenilor ct i de ideile aa-numitei ere constantiniene. ncercarea constituirii unui stat cretin a fost foarte atrgtoare. n Bizant ea a durat mai bine de o mie de ani, iar n cazul statelor vest europene a durat secole de-a rndul dar i scurte perioade de timp. Puterea de atracie a acestei iniiative a constat n ncercarea de a concretiza credina cretin n viaa de toate zilele, precum i n toate compartimentele vieii umane. Astzi ns aproape nimeni nu se gndete c n gndirea cretin a primelor trei secole i la nceputul secolului al patrulea, acest 2

subiect era mult mai complicat. Statul cu structurile sale era perceput doar ca o instituie existent numai pentru un timp limitat. Dac mpratul va deveni cretin, atunci el va nceta s mai fie mprat. Aa gndeau cretinii primelor veacuri. Statul i va nceta existena sau de fapt trebuia s-i nceteze existena. Relatarea despre instalarea regelui n Israel ca semn al necredinei israelitenilor, potrivit I Regi cap. 8, a fost decisiv pentru aceast concepie. Bucuria convertirii statului prin persoana mpratului a fost att de mare nct acest punct de vedere temperat a fost repede uitat. Cretinii din est i din vest nu au putut rezista acestei tentaii. n cadrul controverselor teologice ale secolului al patrulea, ambele pri au apelat cu plcere la ajutorul puterii statale. n numele credinei cretine i al statului au avut loc persecuii i uneori chiar cenociduri. Statele naionale din Europa au trit n acest spirit pn la marele cutremur care a fost primul rzboi mondial. Astzi ar trebui s avem mult mai puin fric pentru secularizare i s depunem mult mai mult strdanie pentru ntoarcere i cin, pentru metanoia. Aici apare o ntrebare central cu privire la termenii concrei ai acestei metanoia n sfera vieii sociale, economice i politice. Este pregtit Uniunea European i alte state, care se consider cu plcere drept cretine, s ajute alte state printre care se numr i naiuni i state care cu scurt vreme nainte au fost umilite, chiar cu preul renunrii la propriile avantaje? Sesizarea i ndeplinirea acestei misiuni, fr repetarea greelilor trecutului, are nevoie de un recurs la nvtura biblic i patristic despre Dumnezeu. Dac n gndirea teologic nu se reuete prezentarea interesant i vivace a importanei universale a triadologiei dup modelul creia este configurat viaa, atunci Europa i va pierde identitatea. Pentru noi cretinii, aceast ntrebare este i mai presant: n ce msur suntem noi capabili s dovedim cu viaa noastr c credem ntr-unul Dumnzeu care este Tatl tuturor oamenilor, c El sufer datorit pcatelor oamenilor i c ne d nou tot ceea ce este necesar construirii comuniunii tuturor oamenilor i a ntregii creaii. Aceast via ncepe cu metanoia, adic presupune o iluminare, theosis, a omului. Aceast schimbare nseamn a fi n msur s ne controlm i s ne ngrdim propriile necesiti trupeti; s depim egoismul; s ne eliberm de autosuficien i de trufie.

c) Chipul omului Prin cele spuse pn acum, se pune problema legat de om. Secularizarea pune aceast problem n centrul ateniei. Aceasta se ntmpl n numele eliberrii omului. Nu numai cretinismul, ci i alte religii au fost acuzate de asuprirea sau nrobirea omului. n mare parte drepturile omului au fost formulate n epoca modern de ctre micri care s-au impus fr a fi parte a vreunei Biserici. 3

n mediile eclesiale medievale i ale epocii moderne a dominat nepermis de mult o concepie despre om care nu corespunde cu antropologia cretin biblic. Iluminismul i revoluia francez au deschis n mod paradoxal, n ciuda desfurrii lor violente, drumul preuirii noiunilor biblice de libertate i egalitate a tuturor oamenilor. Dezvoltarea antropologiei care vorbete de libertatea i responsabilitatea tuturor oamenilor, a avut loc n mare msur n opoziie cu concepiile cretine dominante la acea vreme. Antropologia a avut de suferit din cauza presiunii unei eclesiologii piramidale, iar aceasta s-a ntmplat nu numai n Biserica Romano-Catolic. Aceste realiti trebuie luate n considerare. Pe de alt parte, este evident c alte concepii despre om pur seculare sau declarat ateiste i au dus n mai mare msur la nrobirea omului dect concepiile cretine similare. Fr a intra n detaliile concepiilor primitiviste despre om. care vd n el doar o fiin consumist, ar trebui s ne fie clar c viziunile seculare fac imposibil constituirea comuniunii umanitii. Aceasta pentru c ele (concepiile mai sus amintite) eclipseaz posibilitatea omenilo de a realiza comuniunea i sunt subordonate unui etos al luptei pentru existen. Patimile oamenilor nu sunt depite prin renunare. Egalitatea poate degenera n uniformitate. Libertatea poate fi practicat sub forma unei anarhii periculoase pentru oameni. Omul nu poatre exista fr de Dumnezeu. Parteneriatul dintre oameni i cu ali oameni este fundamentat pe parteneriatul lui Dumnezeu cu oamenii. Chenoza Fiului lui Dumnezeu, ntruparea i moartea Sa pe Cruce nseamn suprema renunare i fundamentul de nezdruncinat al oricrei comuniuni. Umanitatea a urmat deja numeroase ci, ns poate s urmeze i altele. Istoria ne nva c fr dragoste, care este dispus la jertf, toate drumurile duc la distrugerea omului i a ntregii creaii.

d) Relaia cu Sfnta Scriptur Istoria ne mai nva c fiecare generaie are nevoie de cunoaterea modului n care se pot evita cile greite. Biblia este pentru cretini cel mai important sistem de orientare. n ce privete crile Vechiului Testament, acestea sunt valabile att pentru evrei ct i pentru cretini. Rolul de ghid al Scripturii a fost ameninat de-a lugul istoriei din dou pri, uneori chiar distrus. Un pericol ar putea fi numit, cu unele rezerve, verbalismul stupid, cellalt un liberalism extrem. Primul consider Sfnta Scriptur drept o carte de legi ce opereaz prin fric i pedeaps i care, pe deasupra, este plin de contradicii. Dumnzeu este conceput ca un tiran, iar omul ca un slujitor antipatic. Lumea material este considerat ca i adversar al lui Dumnezeu i al omului ptat de pcate i care din aceast cauz va trebui distrus n cele din urm. 4

n ce privete raportul fa de Sfnta Scriptur, liberalismul consecvent merge n direcia ignorrii efective a fiinei lui Dumnezeu i a identificrii libertii omului cu respingerea vieii n Hristos. Concepia despre lume nclin spre nlocuirea lui Dumnezeu cu esena material. Ambele puncte de vedere pot avea diferite forme. Exist o serie ntreag de poziii care se plaseaz ntre aceste dou extreme. Se pare c rdcinile ambelor puncte de vedere se afl n incapacitatea de a aplica principiul, sau mai bine spus realitatea divino-umanitii la forma teologiei i antropologiei. Dumnzeu Cel n Treime ca i partener al omului i omul ca i partener al lui Dumnezeu aa ar putea fi formulat, n cel mai simplu mod aceast tez, spre a fi n conformitate cu viziunea biblic despre Dumnezeu i om. Divino-umanitatea aplicat la toate aspectele gndirii i aciunii umane ar putea s ne fereasc de greelile trecutului. Nu este o simpl noiune teoretic, ci descrierea modului n care Dumnezeu determin viaa omului.

2. Secularizarea ca i ans ppentru matanoia Aciunea unui cretin nu are voie s fie determinat nici de un spirit al triunfului i nici de tremur nfricoat. Primul ar fi semnul lepdrii de Dumnezeu, iar cel de-al doilea al slabei credine. Aceste aprecieri pot fi aplicare i evalurii secularismului. Fenomele de secularizare ar putea fi interpretate mai degrab ca i urmri ale eecurilor cretinilor. Acest eec nu poate fi considerat nici ca deplin, dar nici ca lipsit de importan. Istoria Europei i a ntregii umaniti ofer suficiente exemple ct de adnc a fost credina multora dintre naintaii notri i ct curaj, ncredere, dragoste dezinteresat i nelepciune au artat ei. Generaia actual nu este mai ndeprtat de Dumnezeu dect cea anterioar. Omul a fost pus de ctre Dumnzeu ca i stpn peste pmnt. Aceasta ns nu nseamn c Dumnezeu s-a retras. Dumnezeu Cel rstignit rmne atotputernic. Omul ca i stpn peste pmnt, ca i partener al lui Dumnezeu, este omul care i cunoate propriile responsabiliti. Sfntul Apostol Pavel i ndeamn pe corinteni s-i fie urmtori, aa cum el este urmtor al lui Hristos (I Cor. 4, 16 vezi i Gal. 2, 20). Acesta ar fi rspunsul unui cretin fa de secularizare. Dac s-ar ntmpla aceasta, atunci orice mprejurare spiritual, chiar i cea a secularizrii, va deveni o chemare creatoare la ndreptarea vieii, o ans de ndreptare att n viaa fiecrui om ct i n sfera ntregii creaii. Trad. din germ. de Lect. Dr. Daniel Buda