Viaa i opera lui Platon

Platon (427-347 .e.n.). Numele adevrat a lui Platon este Aristokeles. A fost numit Platon datotit chipului su viguros. Descendent dintr-o familie nobil dup mam nrudit cu Solon i dup tat din neamul regesc al codrizilor Platon primete o educaie aleas. n tineree s-a ocupat de poezie i pictur. La vrsta de 20 de ani, venind s participe la un concurs de poezie l-a ntlnit i l-a ascultat pe Socrate. Puternic impresionat de nelepciunea acestuia, el se dezice pentru totdeuna de poezie i devine elevul lui Socrate i nu l-a mai prsit pn la moartea acestuia n anul 399. Zguduit adnc de moartea iubitului su nvtor, Platon pleac ntr-un ir de cltorii. Platon se refugiaz o vreme la Megara, unde se bucur de prezena lui Euclid, un alt elev al mentorului su. A ntreprins, apoi, mai multe cltorii la Siracuza, n Sicilia, n vederea aplicrii acolo a reformelor politice propuse de ctre el, prin aa numite constituii. Convingerea l-a nsoit toat viaa, a fost aceea c aciunea politic, respectiv deciziile politice drepte, pot fi bazate numai pe o cunoatere profund, adic pe filosofia autentic. Din aceast perspectiv trebuie interpretat maxima sa politic: ori filosofii ar trebui s fie regi, ori regii s devin filosofi. Prima mare cltorie n agara Greciei Mici, ntreprins n mod cert, este realizat de ctre Platon la vrsta de 40 de ani n Italia de Sud (Sicilia), numit n acea vreme Grecia Mare. Cu acest prilej i-a cunoscut direct pe unii pitagoreici, precum Archytas din Taren, care preda aici. La curtea din Seracuza a tiranului Dionysos cel Btrn l-a cunoscut i pe Dio, cumnatul acestuia, pe care a ncercat s-l ctige pentru ideile sale de form politic. De acest episod al vieii lui Platon se leag una dintre puinile tradiii ndoielnicie referitoare la biografia sa: se spune c Dionysos cel Btrn l-a vndut pe Platon ca sclav n Egina, deoarece i considera suprtoare prezena n Siracuza. Prietinii ar fi fost aceea care l-ar fi cumprat i eliberat din sclavie, dar acest lucru nu a putut s
1

mpedice ca dezamgirea lui Platon s fie foarte mare. Muli comentatori ai biografiei sale consider c, dei exist multe ndoieli legate de veridicitatea acestei ntmplri, ea ar pute axplica, totui hotrrea lui Platon de a se retrage din politic i de a deschide o coal filosofic n Atena, celebra Academiei. Numele colii sale a provenit de la piaa dedicat lui Heros Akademus, aflat n apropiere. Organizarea colii se aseamn oarecum cu cea a societilor pitagoreice, fiind bazat pe principiul irarhiei. Activitatea sa n cadrul academiei nu a nsemnat, ns, pentru Platon, o retragere definitiv din politic. Se pare c unul dintre obiectivele cele mai importante ale colii sale, care va funciona aproape 1000 de ani, a fost acela de a contribui la pregtirea politic a celor care urmau s poarte rspunderea treburilor publice. Se spune c pe frontonul Academiei erau trecute cuvintele: Cine nu e geometru nu poate intra aici. Nici acest lucru nu poate fi certificat n mod absolut; este sigur, ns, c matematica (geometria) a jucat un rol deosebit att n structurarea planurilor de studii n Academie, ct i-n fundamentarea teoriei metafizice a lui Platon. Academia lui Platon va funciona pn n anul 529 e.n., cnd mpratul Iustinian a emis ordinul de nchidere, nu att din motive ideologice cretinismul devenise de mult timp greligie oficial n imperiu , ct, se pare, din dorina de a-i nsui averea considerabil a acestui aezmnt cultural. Momentul nchiderii colii este considerat a reprezenta linia de separare clar ntre platonismul pgn i cel cretin (vezi capitolul Augustin). Platon ntreprinde o a doua mare cltorie n Sicilia la vrsta de peste 60 de ani, n timpul domniei lui Dionysos cel Tnr, urmaul celui Btrn. Acualul tiran prea s fie extrem de interesat de filosofie i de introducerea unor reforme politice n statul su. Probabil c Platon a fost deosebit atras de perspectiva de a putea pune n practic teoria sa despre constituia unui stat ideal. Dar i de aceast dat, deci s-a dedicat cu toat fiina acestui proiect, aciunea sa este sortit eecului, ntruct Platon este suspectat c pregtete o rsturnare a puterii. Platon ntreprinde ultima cltorie n Italia de sud peste 4 ani. Eecul definitiv al

proiectului su de a pune n practic teoria sa despre stat l determin s se dedice pn la moarte doar treburilor din cadrul Academiei. Platon s-a stins din via n anul 347, la vrsta de 80 de ani. Opera lui Platon Cea mai important parte a operei sale o reprezint celebrele dialoguri, lucrri n care abordarea unei anumite probleme filosofice se realizeaz, de regul, prin dialogul dintre Socrate (ca personaj central) i diveri ceteni atenieni. Dialogurile sale sunt adevrate capodopere filosofico literare, nentrecute prin frumuseea i profunzimea lor. Personajul principal al tuturor dialogurilor este Socrate. Opera lui Platon reprezint astfel un elogiu adus nvtorului iubit, condamnat pe nedrept i a crui memoriei vrea s-o reabiliteze. Pentru a facilita studierea operei platonice, cercettorii mpart dialogurile n trei categorii, conform perioadelor de evoluiei sufleteasc a filosofului: dialogurile scrise n tineree, numite socratice, deoarece unele dintre ele au fos scrise, probabil, nc n timpul vieii lui Socrate, dialoguri de maturitate i, n sfrit dialoguri de btrnee. Exist i lucrri care nu - au caracter de dialog, ca Aprarea lui Socrate sau ca cele treisprezece scrisori, din rndul crora doar cea de-a aptea este considerat autentic. Ca i n cazul multor altor filosofi antici (Pitagora, Aristotel), se pare, c alturi de opera scris a lui Platon, exist i o importan, parte a gndirii sale care a fost cunoscut doar de ctre discipolii si. Aceast parte ne (sau incomplet) cunoscut a gndirii platoniciene este constituit att din interveniile filosofului la cursul Academiei, ct i, se pare, din ideile care l-au apropiat pe Platon, la vrsta a treia, tot mai mult de mistica pitagoreic. n deja amintita scrisoare a aptea exist urmtorul mesaj: Nu exist nici o lucrare a mea despre aceast tematic, nici nu va exista, pentru c ea nu poate fi comunicat prin cuvinte, ca alte nvturi ... Aristotel, care vorbete nu numai o dat de nvturile nescrise ale lui Platon, a susinut ideea c, spre sfritul vieii sale,
3

Platon ar fi mbriat teoria

numerelor de la pitagoreici, ceea ce a dus la o asimilare a ideilor (platonice) cu numerele (pitagoreice). Unele pri ale gndirii sale pot fi reconstituite pe baza notelor unor discipoli: este cazul, de pild, al prelegerii lui Platon: Despre bine, care ne arat o posibil direcie uramat de gndirea lui Platon, n afar de cea din dialoguri. Platon este continuatorul i desvritorul concepii socratice. Impresionat de descoperirea lui Socrate, Platon o generalizeaz i o reinterpreteaz. El aprofundeaz conceptul (noiunea) socratic i l transform n idee. Tot ce exist are un corespondent conceptual. Astfel de noiuni generale ale celor ce exist aievea, scrie Aristotel, el le-a numit Idei, spunnd c lucrurile stau n afara accestora i i capt denumirea dup ele. Astfel se contituie teoria Ideilor a lui Platon conform creia conceptele, noiunile generale capt o existen de sine stttoare,, independent de cea a lucrurilor. Ideea este, deci, conceptul ontologizat. Din cele relatate mai sus observm c Platon depete cu mult pe Socrate. Dac pentru Socrate ideile sunt noiuni, concepte (adic rezultat al activiii intelectuale), apoi pentru Platon ideile sunt nsi existena n toat plenitudinea ei (lucrurile din lume i au n ea temeiul su). Noi avem ideea fumosului ca noiune fiindc obiectul ei, ca frumosul n sine este o esen absolut. Aceste idei sunt existena autentic. Numai acele idei pot fi cunoscute de ctre raiune, deoarece totul n afar de ele se desface ntr-o continu schimbare i poate produce doar o percepie. Teoria ideilor este esena i punctul culminant al filosofiei platonice. Ce reprezint aceast teorie a ideilor i cum ajunge Platon la formularea ei? Platon n-a expus n nici un dialog al su, ntr-un mod sistematic teoria sa despre idei. O pregtire epistemologic a acestei teorii o gsim n dialogul Tectet. Ca i Socrate, Platon susine c simurile ne dau doar cunotine relative. Adevrul poate fi cunoscur doar cu raiunea. Dac simurile ne aduc cunoaterea lumii neschimbtoare a ideilor. Aceasta este doar punctul de pornire. n genere, n dialogurile din prima perioad, teoria ideilor lipsete sau, cel mult, e abia
4

sugerat uneori. Preocuprile lui Platon se ndreapt, continund linia lui Socrate, spre domeniul valorilor etico-estetice. Scopul su principal este respingerea relativismului axiologic al sofitilor. Platon avea s curee valorile de orice relativitate i s le acorde statutul unor existene n sine, independente. Teoria ideilor apre, deci din nevoia asigurrii ontologice a valorilor i se manifest iniial ca o ontologie a valorilor. Nu fr rezerv i ezitri ea va deveni apoi o ontologie general. Un rol important n elaborarea teoriei Ideilor a revenit sugestiilor matematicii, aa cum le-a interpretat platon. Conform nvturii lui Platon, existena se scindeaz n dou lumi radical deosebite: lumea Ideilor, accesibil numai inteligenei i numit de aceea lume inteligibil, drept urmare, lumea sensibil. Ideile sunt, potrivit acestei ontologii, existene reale, dei nesensibile. Realitatea, pentru Platon, nu se identific cu materialitate. Dei nu sunt materiale, Ideile sunt reale, ba chiar sunt mai reale, n plan ontologic, dect lucrurile. Transcendena lor n raport cu lucrurile este o tez esenial a platonismului. Ideile alctuiesc un domeniu ontologic deosebit de cel al lucrurilor individuale. Pentru a le caracteriza, Platon utilizeaz concepia eleat: Ideile sunt unice, imobile, imuabile, eterne, absolute, izolate unele de altele. Pentru descrierea lumii lucrurilor, el ntrebuineaz termenii teoriei devenirii: lucrurile sunt schimbtoare, ele apar i dispar, sunt n continu micare i transformare i ptrunse de contradicii. Potrivit celebrei alegorii a peterii din partea a VII-a a dialogului Republica, lucrurile sunt umbre palide, incontiente ale Ideilor, care sunt adevrata realitate. Ideile mereu exist i nu devin nicicnd, iar lucrurile sunt mereu n devenire, dar nu exist niciodat. Ceea ce rmne mereu cu sine identic poate fi cunoscut numai prin gndire, iar ceea ce mereu se schimb, fr a fi o existen adevrat, prin intermediul simurilor. Cea dinti (ideea) este prototipul, cea de pe urm (lumea lucrurilor) numai copia lor. Astfel, teza principal a nvturii platonice const n afirmarea unei lumi a ideilor care const n afirmarea realitii unei lumi a ideilor care conine
5

esenele, modelele tuturor lucrurilor. n mitul cavernei din dialogul Republica Platon descrie cum trebuie neleas aceast lume a ideilor. Oamenii sunt comparai de el cu nite prizonieri, legai ntr-o peter. Ei nu pot privi napoi i nu vd lumina Soarelui care lumineaz din spate. n faa lor ei vd doar umbrele obiectelor i propria lor umbr, proiectate pe pereii peterii. Petera este lumea sensibil, prizonierii sunt oamenii. Simurile ne creaz iluzia c umbrele, pe care le vedem, sunt unica lume real. Noi vedem doar lucrurile sensibile, care sunt doar nite umbre ale prototipului etern. Pe calea perceperii noi nu vom ajunge niciodat la cunoaterea lumii inteligibile a esenelor metafizice ale lucrurilor. Zadarnic vom privi, de exemplu, lucrurile frumoase sau faptele virtuase, dac nu ne vom adnci pn la cunoaterea ideii de frumos n sine sau a ideii metafizice de dreptate. Omului i vine foarte greu s se desprind de cunoaterea superficial a lucrurilor ca umbre i s se adnceasc pn la cunaterea esenelor. Smuls cu for din peter i adus la lumina Soarelui, prizonierul nu este n stare s vad nimic: lumina l orbete. Pentru a fi n stare s cunoasc esenele, prizonierul trebuie mai nti s-i obinuiasc ochii, s vad lumina. O dat ce a czut lumina, ns, el nu mai dorete s se ntoarc n peter. El tie deja c realitatea adevrat nu este cea a umbrelor, a sensibilului, dar aceea care o cunoatem prin inteligen. Omul ajunge la cunoaterea ideilor prin mai multe trepte. Prima treapt, scrie el n dialogul Republica este opinia. Treapta a doua este cunoaterea logic ori noional, superioar primei. Pentru a cunoate esenele trebui s trecem i dincolo de cunoaterea logic ori naional, superoar primei. Pentru a cunoate esenele trebuie s trecem i dincolo de cunoaterea logic. Treapta a treia este cunoaterea intuitiv, care ne aduce la cunoaterea ideilor. Platon numete aceast intuiie reamintire. Reamintirea aici nu trebuie confundat cu memoria obinuit. Ea este inutil lumii inteligibile. Pentru a explica sensul acestei reamintiri, Platon recurge la mitul, conform cruia sufletul omului a intuit ideile n stare de preexisten, ntr-o alt lume, ntr-o alt via pe care el a trit-o deja. La venirea lui n lumea aceasta i intrarea sa n corp, sufletul a uitat
6

iari aceste idei. Reamintirea lor este trezit n clipa n care omul privete obiectele din aceast lume, ce au asemnare cu Ideile, intuite n starea de preexisten. La contemplarea ideilor, filosofii pot ajunge numai n msura n care ei se pot desctua de corpul lor. Corpul este o mare piedic pentru suflet, inndu-l n lumea simurilor i a aparenelor, el i frneaz tendina ctre tiin i virtute, ctre binele i frumosul etern. Anume de aceea n dialogul Phaidon, Socrate nu sper s ajung la cunotina desvrit dect atunci cnd sufletul se va elibera definitiv de corp. Sufletul a existat totdeuna, el este nemuritor. Aceasta i face posibil Intuiia Ideilor prin reminiscen. Sufletul a cunoscut deja aceste idei ntr-o alt via, de aceea esena lui este etern. nchis n corp ca ntr-o cetate el i pstreaza totui esena sa pur. Sufletul este simplu, el nu se mai poate descompune i de aceea este nemuritor. Corpul, dimpotriv, este compus i supus pieririi. Scopul filosofului este de a purifica sufletul de viciile impuse de corp i de a-l rentoarce la esena sa original. Ideile sunt nu numai temeiul obiectelor lumii, dar i scopul ctre care se ndreapt sufletul omului. Numai filosofii reuesc s se elibereze din priezonieratul lumii sensibile i s se ridice la intuiia divinului, a ideilor eterne. n clipa n care sufletul nostru privete o form frumoas, spun Platon, n el se trezete reamintirea frumosului original, pe care l-a intuit cndva. n sufletul nostru se trezete atunci o nastolgie de nenvins dup acel prototip etern. Aceast nostalgie ne mn cu o putere demonic ndemnndu-ne s realizm n lumea aceasta o copie a prototipului etern. Aceast nostalgie a sufletului nostru dup lumea venic a prototipurilor eterne, dup Bine, Frumos i adevr este exprimat de Platon prin noiunea de Eros. n dialogurile Phaidon i Sympozion, Platon definete Erosul ca nzuina ce mic sufletul filosofului spre lumea Ideilor, intuite cndva ntr-o alt lume. Erosul este fora care l determin pe om s tind spre lumea Ideilor. Fr de el lumea senzorial i lumea Ideilor ar fi sortite s stea una n faa alteia, izolate i fr nici o ans de a mai fi cumva legate. ntre cele dou lumi exist doar o direcie de micare: de
7

la obiecte spre idei. Sub impresia lucrurilor i datorit Erosului omul presimte c undeva este o lume etern a ideilor i este cuprins de o nostalgie dup aceast lume. Dac n-ar fi Erosul ntre cele dou lumi nu ar fi nici o micare. Erosul i ofer omului ansa de a cunoate lumea etern a ideilor. Platon consider c sufletul omului este rupt din lumea ideilor i de aceea este de origine divin. i dac un corp material este atras n jos, apoi sufletul, datorit Erosului, este atras n sus. Totul n lume tinde s ocupe un loc conform naturii sale. De aceea sufletul este atras de lumea divinului. El este mpins spre aceast lume de fora Erosului. Erosul face ca sufletul s se simt n lumea lucrurilor doar un oaspete temporar, patria cruia este lume Ideilor. Prin persoana lui Socrate n dialogul Symposion, Platon explic cum nelege el acest Eros. Dac interlocuitorii lui Socrate nelegeau Erosul ca pe un Dumnezeu fericit i frumos, apoi Socrate spune c Erosul este nzuina i nostalgia dup Bine, Frumos i Adevr. Cine este deja n posesia adevrului perfect, al Frumosului i al Binelui, cum sunt, de exemplu, zeii, acela nu cunoate aceast nzuin cci se nzuiete doar spre ceea c cineva nu are. Erosul nu este nici frumos, nici ru, nici bun. El nu este nici zeu nici om, dar este ceva de mijloc un demon. El este ceva ntre muritor i nemuritor, ntre nelepciune i lips de raiune i de aceea este mereu animat de o anumit tendin. Erosul este iubirea prototipului etern al Binelui, Frumosului i Adevrului, nostalgia i nzuina spre ele i nicidecum posesia lor. Erosul este simbolul eficienei i al venicii cutri. Un eros care ar poseda totul este o contradicie. Iubirea platonic trebuie neleas deci ca setea sufletului nostru dup tot ce este divin. Nzuina spre nemurire. Ideile sunt scopul ctre care tind toate lucrurile. Ele sunt cauza tuturor transformrilor din lume. Rmne de explicat cum ideile nemicate, neschimbtoare pot fi cauza transformrilor. Aceasta ar putea fi neles numai privind Ideile ca fiind cauza scop. Teoria Ideilor i a participrii, elaborat n dialogurile de maturitate, este supus unei ample revizuiri autocritice n dialogurile de btrnee. Platon prasete forma iniial rigid a teoriei i ncepe a o corecta ncepnd cu dialogul
8

Parmenide. Acest dialog conine o ampl critic a teoriei Ideilor, ntreprins de nsui Platon. El dezvluie slbiciunile teoriei Ideilor i a participrii, formuleaz argumente n potriva lor, dar fr a se dezice de ele. Dialogul Parmanide marcheaz astfel momentul unei adevrate crize n evoluia gndirii platoniciene. Filosoful nu d napoi n faa terbilei necesitii de a-i reconstrui teoria. A renuna ns la ea i se pare inadmisibil, dificultile ce s-ar crea, dc am nega teoria ideilor, ar fi mai mari dect cele de care ne izbim acceptnd-o. Critica teoriei Ideilor a nceput, deci, nc n timpul vieii lui Platon, dar a fost pe deplin elaborat mai trziu de ctre Aristotel. Cu toate neajunsurile ei teoria Ideilor a ridicat n faa gndirii filosofice problemele de mare nsemntate. Cea mai de seam dintre acestea este problema universalului att sub aspectul gnesoelogic. Platon a observat c tiina este cunoaterea universalului este o condiie indispensabil a posibilitii tiinei. Dar universalul i esena presupun stabilitate, permanen, identitate cu sine, care nu pot s se afle n lumea lucrurilor venic schimbtoare. Din aceea Platon va presupune c universalul exist ntr-o lume transcendent radical deosebit de cea a lucrurilor. Teoria Ideilor este soluia idealizat a unei probleme reale i de importan majorpentru cunoaterea tiinific. Rezolvarea acestei probleme va fi dat parial de aristotel. Dar nainte de a fi rezolvat ea trebuie pus n mod explicit. Iar meritul lui Palton este de a o fi pus. Teoria cunoaterii. n domeniul gnosiologiei Platon, ca i n teoria Ideilor, este continuatorul liniei lui Socrate. Aceasta pornise de la ideea c adevrul se afl n stare latent n mintea omului. Menirea filosofiei i a filosofului este de a trezi i de a aduce la via acest adevr. Cum se explic ns prezena virtual a adevrului n sufletul omenesc? La aceast ntrebare Platon rspunde pornind de la ontologia Ideilor. Pn a veni pe pmnt i a fi ncorporat, sufletul exist n lumea Ideilor pure, unde contempl Binele, Frumosul, Dreptatea i celelalte Idei. n nchisoarea sa trupeasc el pstreaz n stare latent amintirea celeilalte lumi. Iar atunci cnd prin intermediul simurilor, vine n contact cu lucrurile, acestea trezesc n el amintirea Ideilor corespunztoare.
9

ntlnind lucrurile frumoase, n suflet se trezete amintirea Frumosului, ntlnind fapte drepte, se trezete n el amintitrea Dreptii eterne. Astfel faptul cercetrii i al nvrii nu este dect o reamintire. Cunoaterea ca reamintire se realizeaz dup Platon, n mai multe trepte, corespunztoare profunzimii ei i n ultim instan nivelelor ontologice. Cea dinti este opinia sau prerea. Ea este modalitate de cunoatere pe care o ngduie lumea sensibil. Adevrul opiniei este ntotdeuna numai probabil, el este mereu nesigur i de aceea opinia este interioar tiinei. Modalitatea a doua de cunoatere este tiina. Ea se deosebete de opinie prin adevrul i certitudinea ei. Aceast cunoatere are la rndul ei dou forme. Cea dinti este cunoaterea discursiv, ntemeiat pe raionament, propriei matematicii i celorlalte tiine deductive. Este procedeul de cunoatere pe care Platon l numete prin ipoteze i care a influenat propria sa filosofie. Ideile apar pentru Palaton drept ipoteze necesare n vederea explicrii lucrurilor, raportul dintre ele i lucrul fiind apoi elaborat n teoria participrii. Importana acestui tip de cunoatere i a tiinelor care l utilizeaz, i n primul rnd al matematicii, este des subliniat n dialoguri. Platon consider studiul matematicii ca o procedeutic indispensabil pentru studiul filosofiei. La intrarea n Academie erau, se spune, gravate cuvintele: Nimeni s nu intre aici, dac nu a studiat geometria. A doua modalitate de intelecia pur, care este o cunoatere direct a universalului. Forma superioar a tiinei intelectuale care sesizeaz nemijlocit esene i care este strns legat de dialectic, modalitate cognitiv proprie filosofiei. Psihologia Platonic. Platon consider sufletul ca avnd o origine divin i c numai n urma unei vini (vezi Phaidros) sau ca urmare a unei legi universale (Timaios), acesta s-a cobort ntr-un trup muritor, de care abia moartea l elibereaz iari, pentru ca apoi s primeasc o rsplat pentru faptele sale. Sufletul are o poziie de mijloc ntre cele dou lumi: el este de origine divin, nrudit cu ideile eterne, dar de aceea, el nsui nu este o Idee ci se poate
10

doar ridica la intuiia ideilor. Corpul reprezint o piedic serioas pentru divinitatea sufletului deoarece el se las mereu n mrejele micimilor vieii a poftelor i pasiunilor ceea ce face ca i sufletul s-i ntunice reamintirea Existenei venice i ademenit de mii de plceri mediocre i inferioare, s-i uite mereu originea lui nalt i menirea lui adevrat. O salvare din aceast stare este posibil doar n clipa n care se trezete nostalgia dup venic, dup originea lui adevarat. O salvare din aceast stare este posibil doar n clipa n care se trezete nostalgia dup venic, dup originea lui adevrat i ars de dogoarea Erosului, reuete s se elibereze din lumea senzorialului, i s ia orientarea spre lumea Existenei adevrate. Hotrtor pentru suflet este numai momentul acestei ntoarceri, n aceste clipe el se ndumnezeiete. Drumul spre aceast cunoatere este dialectica: A cunoate frumosul, Binele, Dreptatea nsean pentru Platon ca i pentru Socrate, a deveni bun, frumos i drept. i n acest chip a te apropia ct mai mult de divin. n Phaidros Platon compar sufletul cu o caleac tras de doi cai, ce sunt condui de un vizitiu. Unul dintre cai este de origine Divin i de aceea el urmeaz bucuros ndemnurile vizitiului spre lumea Ideilor. Al doilea cal este, dimpotriv, de origine vulgar; el este nrudit cu colbul pmntului i de aceea a plecat spre lumea senzorial ceea ce face ca vizitiul s-l sileasc cu fora s ia calea n sus. Vizitiul este Nusul, raiunea. Astfel, sufletul se compune din trei faculti sau puteri: Raiunea (vizitiul), voina, curajul; calul cel bun i calul cel ru (poftele partea cea mai rea a sufletului. Astfel sufletul are trei faculti: 1) de a gndi (raiunea, ce se afl n cap); 2) facultatea afectelor i a sentimentelor, care se gsec n piept i 3) facultatea poftelor ce se afl n pntece). Caracterul oamenilor depinde de acea facultatea a sufletului care domin n ei: nsetai dup tiin, vanitoi, iubitori de ctig. Aceast tipologie la Platon are valabilitate i pentru determinare a caracterelor popoarelor. La scii i traci domnete voina, de aici simul onoarei la ei. Egiptenii i fenicienii sunt iubitori de ctig, iar grecii de tiin.
11

Etica Platonic. n concepia sa etic Platon dezvolt idei socratice. El

spune c cine cunoate Binele este de asemenea bun i face binele. Nimeni nu face nedreptatea de bun voie, ci din netiin. De asemenea, ca i Socrate, Platon mprtete convingerea c a suferi din pricina nedreptii este de o mie de ori mai bine dect a fptui o singur nedreptate. Etica palatonic este fundamentat tot pe metafizica ideilor, dup cum i aceast metafizic i avea originea n nzuina etic a filosofului. n Gorgias Platon spune c pentru viaa omului sunt posibile doar dou idealuri: unul dup care scopul ultim al existenei omului este plcerea i altul dup care Binele este scopul suprem al vieii. ntre acestea nu exist un drum de mijloc: omul trebuie s se hotrasc, ori pentru unul, ori pentru altul. Iat de ce accentuiaz Platon ideea socratic potrivit creia a face o nedreptate este n toate mprejurrile, de o mie de ori mai ru, dect a suferi o nedreptate. De aceea acela, care svrete o nedreptate este n toate mprejurrile nefericit. Fericit nu este dect acela care este n posesia Dreptii i a Binelui. Dar ce este Binele ? n Gorias Platon afirm c bun este omul care se afl n posesia virtuii. Dup prerea lui exist o singur virtute: tiina despre Bine. n Menon i Phaidon Platon face deosebire ntre o virtute adevrat i alta cotidian. Aceast deosebire descoper i mai pregnant dualismul ntre cele dou lumi, ntre care se petrece marea dram a sufletului uman. Lumea cu plcerile ei i corpul cu necesitile lui sunt o piedic n calea sufletului i de aceea trebuie nvinse. Sufletul are numai o nzuin de a se elibera de corp i de lumea senzorial pentru a se ntoarce n patria lui nevzut. Pornind de aici Platon dispreuiete virtutea cotidian: plcerea aici se schimb pentru plcere, durerea pentru durere, teama pentru team, de parc ar fi monede. Virtutea cotidian consider ctig doar bunurile pmntului. Dimpotriv, Platon apreciaz nalt doar virtutea filosofic, care se fundamenteaz pe cunoaterea Ideilor eterne. Omul trebuie s aib grij n primul rnd de suflet i apoi de corp. Pentru filosof bunurile pmntului n-au
12

nici o valoare: nici banii, nici puterea politic, nici onoarea. Din aceast cauz filosoful nu este capabil s se aranjeze n comoditatea lumii acesteia a colbului. El se comport asemenea unui orb din cauz c ochii lui sunt ndreptai spre lumea netrectoare a Ideilor. De aceea n dialogul Tectet Platon spune c a fi bun nseamn a fi filosof i a fi filosof nseamn a elibera sufletul de corp prin cea mai mare stpnire de sine (astfel n suflet se stabilesc ordinea i msura). Platon spune etica n legtur cu psihologia prin aceea c afirm c celor trei faculti psihice le corespund trei virtui. Fiecare facultate duce, dac este corect educat, la o virtute cardinal: gndirea la nelepciune (sofia), voina la vitejie (andreea) i pofta la cumptare (dophrosine). Cea mai nalt dintre acestea este nelepciunea, care trebuie s le dirijeze pe celelalte dou. Prin nelepciune se nfptuiete dreptatea. De aceea cea mai nalt virtute e dreptatea. Menirea nelepciunii, vitejiei i a cumptrii este de a face posibil dreptatea. Aa am putea face urmtoarea schem:

Dreptatea nelepciunea vitejia cumptarea

Filosofia politic ocup un loc foarte important n creaia lui Platon. Una din trsturile caracteristice principale ale concepiei social - politice a merelui gnditor este legtura lui strns cu nvtura sa etic. Statul este pentru el asemeni omului, iar omul asemeni statului. De aceea omul pote fi perfect din punct de vedere moral doar ntr-un stat bine organizat. i invers numai nite ceteni cu adevrat culi, bine educai i virtuoi se pot asocia, formnd un stat, n care domnete ordinea i legea. Scopul statului este de a crea condiii pentru realizarea dreptii.
13

Platon pornete de la ideea c statul este un individ de proporii mari, un om mare. De aceea aciunile adugtoare ale cetenilor, indiferent de postul ocupat i rangul social, aduc prejudicii statului i fiecrui cetean n parte. Virtuiile sociale i cele individuale se condiioneaz reciproc. Oamenii totdeauna i merit societatea n care triete, fie ea bun sau rea. Statul este ntotdeuna aa cum sunt cetenii lui. Filosofia politic a lui Platon pornete, deci, de la ideea c natura moral a omului, dreptatea i virtutea se pot realiza numai n mijlocul unui popor organizat n stat. Acesta l deschide s descrie cum ar trebui organizat satul, pentru ca s se realizeze dreptatea perfect. Teoria satului bine organizat sau a satului ideal trebuie s in cont, pe de o parte, alctuirea sufletului omenesc, iar pe de alt parte, de activitile de care are absolut nevoie societatea. nvtura lui Platon despre stat se bazeaz n mare msur pe teoria sufletului. Dup cum tim, Platon consider c sufletul uman se compune din trei pri: raiunea, pasiunea general (afeciunea) i dorina. Lor le corespund cele trei virtui cardinale: nelepciunea, curajul i compatarea. Cea de a patra virtute cardinal dreptatea. Organizarea statal trebuie s corespund celor trei pri ale sufletului omenesc. Pe de alt parte, societatea are nevoie de trei activiti principale: conducerea statului i elaborarea legilor, aprarea lui de dumani din afar i meninerea ordinii interne i n cele din urm de asigurarea bunurilor materiale. Potrivit acestor criterii, statul bine organizat va fi format din trei calse de ceteni: nelepi sau filosofi, care au rolul de a conduce statul i de a elabora legile, strategii, care au n grij aprarea statului i agricultorii i meteugarii, care produc bunurile materiale. Fiecare cetean trebuie s-i ndeplineasc doar datoria ce corespunde poziiei sale anumite. Numai atunci omul va da societii ceea ce are mai bun de dat. Nu oricine este capabil s participe la elaborarea legilor i conducerea statului. i dac cineva care nu are asemenea capaciti, ar ncerca s conduc statul sau s elaboreze legi, atunci n stat se va instaura haosul, iar oamenii vor fi nefericii. De aceea filosofia, nelepciunea i puterea politic trebuie s fie
14

mereu mpreun. Numai filosofii, brbai cu adevrat nelepi trebuie s se afle la crma statului i prima lor datorie este de a-i nltura pe aventurierii de toat mna, setoi de putere cu scopul de a o folosi pentru mbogirea personal. n dialogul Republica, Platon descrie cum trebuie organizat viaa n stat pentru aprtorii i conductorii cetii s nu fie ispitii de uzurparea puterii. Prima cerin este de a nu lua proprietatea privat pentru aceste dou clase. Clasei inferioare a agricultorilor i meteurarilor nu i se interzice nici proprietatea individual, nici familia. Aceasta e normal deoarece aceast clas nu prezint importana politic. Au importan n acest sens doar cele dou clase superioare: clasa conductorilor i cea a gardienilor. De necesitile vitale ale acestor dou calse are grij statul. n acest caz proprietatea pentru ei devine inutil. Ei triesc i se hrnesc n comun, de aceea nu pot s triasc nici mai bine nici mai ru, nici altfel dect triesc pentru ca s-i intereseze bogia. Pentru a exclude protejarea de ctre casele conductoare a copiilor lor, Platon recomand educaia n comun a copiilor. Dup ce se nasc, copiii sunt predai n cree comune, unde toate mamele hrnesc fr deosebire toi nounscui. Dup natere, orice legtur personal dintre mam i copil se ntrerupe. Astfel copiii se deprin cu gndul c toi brbaii i toate femeile le sunt prinii, iar acestea i recunosc pe toi copiii, de care au grij, ca fiind copiii lor. Educai n comun i lipsii de orice legtur personal, copiii se supun mai bine vieii disciplinate n cetate. Ei nu cunosc alt familie i ali prini dect cetatea. Platon opteaz pentru lichidarea familiei. Pentru meninerea ordinii i a unitii satului, cea mai mare importana o are nfptuirea deprtii. Pentru a proceda cu dreptate, oamenii trebuie s tie ce este dreptatea. Anume de aceea Platon este foarte mult preocupat de problema dreptii. Dreptaea, spun Platon, const n aceea c fiecare i face datoria spre binele comunitii. A-i face datoria este sensul dreptii. Ea const n aceea ca fiecare s fie aezat la locul potrivit. Diviziunea municii trebuie s corespund cu nclinaiile oamenilor. Fiecare este bun la locul potrivit i nimeni nu este de prisos. Iat ce nsemn dreptatea. Foarte important e ca nainte de a deveni
15

maturii copiii s tie despre faptul, c deseori n vi nvinge rul i domin nedreptatea. Chiar i operele de art trebuie scrise n aa fel, ca ele s ndemne sufletul spre virtute i bine. De aceea poeii, chiar cei mai talentai, dar care nu respect aceste cerine pedagogice, trebuie izgonii din cetate. O surs a rului n stat, din cele mai duntoare, este mpria cetenolor lui n partide, care se denumesc ntre ele. Membrii partidelor se ncadreaz n lupta politic doar pentru a acapara puterea i de a o trensforma n surs de dobndire a avrerii. Prin aceasta ei se aseamn cu tlharii i merit a fi pedepsii. Cnd n societate nu se atrage atenia la formarea brbailor superiori, conductorilor bine pregtii, ea intr n faza sa de declin. Atunci n mod inevitabil la conducere vine clasa gardienilor, care folosesc fora i curajul pentru acapararea puterii. Aceasta este prima treapt a decderii. Nu nelepciunea, ci vitejia devine principiul organizator al cetii. elul ei devine cinstea, bunul cel mai depre, la care poate aspira vitejia. Un asemenea tip de stat, n care domin militarii, se numete timocraie sau timarhie. Elementul greit al unei astfel de ceti nu este, bineneles, vitejia, cere trebuie s existe i n cetatea cea adevrat, ci n locul nepotrivit pe care l ocup ea n cetate, dilocnd puterea nous-ului. Cetenii ncep s se orienteze unilateral ctre acte rzboinice, devenind setoi de avere. Atunci se produce cel de al doile declin, mai ru dect primul. Cci atunci cnd i clasa pzitoare va degenera astfel, singurul ei mobil, n locul vieii, va deveni avuia material. Atunci n ntreaga societate va ncepe domnia moralei celei de a treia clase, n care stpnesc interesele particulare i pasiunile.

nsemntatea istoric a lui Platon

16

Grandioasa construcie platonic a avut o nrurire incalculabil, mijlocit i nemijlocit, asupra viitorimii. Fr Platon n-ar fi exista Aristotel; dac n-ar fi existat Platon, n-ar fi existat nici Plotin i neoplatonismul, iar fr neoplatenism i aristotenism dogmele cretine nu s-ar fi putut ntocmi i n-am fi avut filosofia scolastic, care, oricum a pregtit filosofia modern. De asemenea, platonismul a fost cea dinti doctrin din antichitate care, n vremea Renaterii, a adus un suflu nou filosofic n pustiul scolasticii n decaden; n sfrit, pn astzi, cnd se vorbete de o renviere a lui Platon, platonismul a rmas temelia idealismului ndeopte. Dar platonismul prezint mari primejdii i chiar scderi filosofice, cci adesea el nlocuiete explicarea exact, tiinifoc a lucrurilor cu speculaii fantastice i chiar cu mituri poetice ce pot nla sufletul, ns, n schimb, nu dau dect o lmurire infinit i neltoare, care nu rezist nici experienii, nici criticii.
Powered by http://www.referat.ro/ cel mai tare site cu referate

PLATON sI LUMEA IDEILOR Ca discipol al lui Socrate, Platon (427-348 .C.) reia teoria ideilor. Dar face din ele mult mai mult dect reprezentau acestea la magistrul sau, adica mai mult dect o cunoastere adevarata: chiar fiinta nsasi, realitatea absoluta, eterna si adevarata, existnd n afara si dincolo de noi, ale carei pa 15515t1918p lide reflexe sunt toate lucrurile vizibile. Cu Platon , filosofia greaca se renscrie ntr-o perspectiva globala cuprinznd Lumea si Omul. Definind astfel fiinta, el ncearca sa rezolve disputa dintre Heraclit si Parmenide, dezvoltnd teoria cu enorma posteritate n filosofia si metafizica occidentala, a celor doua lumi. Distinctia dintre cele doua lumi este ideea fundamentala a filosofiei lui Platon si raspunsul pe care el l da disputei heracliteano-parmenidiene. Lumea sensibila, lumea pe care ne-o ofera senzatiile noastre, este singura lume n care cred si la care au acces ne-initiatii. Aceasta lume este lumea fenomenelor naturale si a corporalitatii. Ea este schimbatoare, trecatoare si contradictorie, numai pe jumatate reala, intermediara ntre fiinta si ne-fiita. Aceasta este pentru Platon lumea lui Heraclit. Deasupra acestei lumi este o alta, pe care ochii nostri corporali n-o vad: lumea Ideilor, lumea inteligibila. Intr-o prima forma a filosofie platoniciene, care continua mai clar conceptia socratica, aceste idei sunt mai ales valorile: Binele absolut, Adevarul, Frumosul. n 17

cea de-a doua forma, aceste Idei cuprind, de asemenea, si figurile geometrice perfecte - sfera, cercul, triunghiul -, si genurile proxime ale speciilor tuturor lucrurilor terestre. Ideile, care la Platon se scriu cu majuscula, sunt ceva diferit de gndurile noastre pentru au un statut obiectiv-ontologic, nu subiectiv-psihologic. ntreaga filosofie platoniciana este o sinteza si o aprofundare a problemelor si solutiilor filosofiei grecesti anterioare. Nu numai ca existenta celor doua lumi sintetizeaza solutia heracliteana cu cea parmenidiana, dar Ideile sunt principiul lumii gndit n maniera pitagoreica, a formei, n timp ce lumea sensibila are ca principiu substanta asa cum o gndeau scolile cosmologice ale primilor ntelepti. Lumea Ideilor este realitatea adevarata, caci numai ea este permanenta, imuabila, eterna. Ea exista altfel dect ca simplul produs al inteligentei noastre umane; dimpotriva, inteligenta noastra nu este dect o deschidere asupra acestei lumi. Pluralitatea Ideilor lumii inteligibile alcatuieste o ierarhie. Vrful piramidei este Ideea de bine, idealul suprem care este acolo sus corespondentul soarelui nostru vizibil. Urmeaza, sub ea, Frumosul si Adevarul absolut. Dedesubtul lor se afla Ideile geometrice: cercul, triunghiul, sfera etc., carora noi le vedem aici jos numai imitatiile imperfecte. Dedesubtul acestora se afla Ideile-tip ale speciilor de lucruri si vietuitoare terestre. si mai jos se afla, probabil, Ideile mai putin semnificative ale lucrurilor comune si vulgare. Fata de aceasta lume a Ideilor, lumea noastra sensibila nu este dect un palid reflex, un vis, o lume a umbrelor si aparentelor. Putina realitate si stabilitate pe care o are, lumea sensibila o detine de la lumea Ideilor. Tot astfel, faptul ca lucrurile din aceasta lume se aseamana ntre ele, daca apartin aceleiasi specii, se datoreaza tot Ideilor, care sunt modelele ultime ale acestor exemplare sensibile multiple. Spre exemplu, toti indivizii sunt copiile unei Idei de om din cerul Ideilor pure. Pentru a descrie alegoric situatia noastra n aceasta lume, ntinsul dialog Republica, povesteste "mitul cavernei". Noi ne aflam n aceasta lume sensibila, ca si cum, de la nasterea noastra am fi fost furati de tlhari si tinuti nchisi ntr-o pestera, legati de un stlp, cu spatele la intrare si cu fata spre peretele din fund al pesterii. Toata viata noastra de pna acum n-am fi cunoscut din lumea adevarata dect umbrele proiectate pe peretii pesterii si zgomotele auzite la gura ei, ca ntr-un fel de cinematograf imperfect. Daca cineva ne-ar smulge acestei lumi subterane a umbrelor si ne-ar scoate la lumina soarelui, noi am reactiona cu neplacere, raniti de lumina prea puternica a adevarului. Totusi chiar aceasta este sarcina filosofiei: de a ridica sufletul nostru de la lumea aparentelor sensibile spre lumea permanenta si pura, a Ideilor. Metoda este de a ridica spiritul nostru treapta cu treapta, trecnd de la simplele aparente, la obiect; apoi, de la obiecte, la ideile abstracte, cum sunt bunaoara, ideile geometriei; n fine, de la acestea, la Ideile veritabile care exista independent de noi n lumea inteligibilului. Sufletul nostru trebuie sa se ntoarca n lumea Ideilor, pentru ca el apartine acestei lumi. nainte de a cadea n aceasta lume, sufletul nostru, ne povesteste alt mit pedagogic platonician, se rotea n cerul Ideilor pure, purtat ntr-o caleasca cu doua roti de doi cai - unul alb, celalalt negru. Acesti cai, fortele mobilitatii sufletului nostru sunt dorintele strunite de vizitiul care este ratiunea. Ele se afla n conflict, att ntre ele, cele bune cu cele rele, ct si cu conducatorul carului. Rau struniti, caii dorintelor pot rasturna caleasca si sufletul cade n lumea sensibila. nchis n corpul-mormnt (s ma-sema), sufletul nostru si reaminteste vag ca nu ar apartine acestei lumi si tnjeste dupa o alta. Pe aceasta alegorie se bazeaza teoria reamintirii, ca teorie platoniciana a cunoasterii. Pentru ca noi am trait n lumea Ideilor nainte de a ne ncarna n corpul nostru actual, si le-am contemplat, am pastrat aceasta viziune ca o amintire confuza. Nu exista aici, pe pamnt, egalitate perfecta. Totusi, matematica se bazeaza pe aceasta idee pe care simturile noastre nu ne-o pot procura din aceasta lume. Atunci cnd, n urma travaliului inteligentei noastre, pornind de la datele sensibile, descoperim idei, nu noi le inventam, ci le regasim prin reamintire (anamnesis). Gratie reamintirii putem regasi, n 18

conditia noastra actuala, Ideile si sa tindem spre ele. Iubirea platoniciana defineste chiar aceasta atractie spre lumea Ideilor, spre lumea invizibila a idealului. si ea procedeaza prin trepte, ca ntreaga metodologie platoniciana. Prima treapta o alcatuieste frumusetea corpurilor cu atractia ei; deasupra ei se afla, nsa, frumusetea sufletelor si, n fine, deasupra ei, frumusetea ideala a inteligibilului, a locului Ideilor pure. Iubirea platonica nseamna strabaterea, prin depasiri succesive, a acestor trepte spre cea ultima si semnificatia cu care ni s-a transmis noua este aceea de contemplatie si infinit respect. Cum a luat nastere lumea sensibila, n care sufletul nostru este numai prizonier pasager ? Platon ne ofera, ca ntotdeauna cnd are de propus semnificatii, nu informatii, un nou mit, din seria celor filosofice, imaginate de el. Intre lumea Ideilor si lumea sensibila se afla un Demiurg, um mester divin, care, cu ochii la Idei, ca la un model, le imita n materia sensibila care este ca o plastelina. Relatia dintre lucrurile vizibile si Ideile invizibile este una de participatie, similara cmpului magnetic sau electricitatii statice. Calitatea de paradigma a Ideilor actioneaza asupra lucrurilor sensibile distribuindu se fara sa se mparta. Filosofia lui Platon, care face att de des si de artistic apel la mit si care are forma, att de bine dramatizata, a dialogurilor, condamna cu hotarre arta. Cele spuse mai sus lamuresc motivul profund, ontologic, pentru care Platon repudiaza arta. Artistul, ca un demiurg secund, nu face dect sa imite lumea sensibila, obtinnd o copie de a doua mna a lumii Ideilor. Cobornd cu nca o treapta, ntr o miscare inversa, de distantare fata de lumea Ideilor artistul se face vinovat de o dialectiva inversa celei a filosofului, de o afundare a sufletului n mrejele sensibilului, n loc sa-l elibereze pentru lumea inteligibilului. Or, calea filosofica si n acelasi timp morala duce ntr-o directie opusa sensibilului si posesiei bunurilor exterioare, spre contemplarea Ideilor, n centrul carora se afla Ideea de bine. Efortul realizarii Ideii de bine este o virtute aproape divina. Virtutea umana consta n justete care este un acord perfect, o armonie ntre alte trei virtuti concepute pe masura tripartitiei sufletului. Sufletul se mparte n rational, sentimental si apetitiv (sfera dorintelor). Virtutea ratiunii este ntelepciunea, virtutea inimii, a sentimentelor, este curajul, virtutea apetentei, a dorintelor, este temperanta. Justetea, armonia ierarhica a celor trei se realizeaza ntruct dorinta se supune inimii, iar inima se supune ratiunii. Pentru Platon, binele individual este subordonat binelui colectiv, binelui cetatii. Etica lui este subordonata teoretic politicii. Pentru a sustine o stabilitate eterna a valorilor pe potriva lumii Ideilor care trebui realizata ct mai fidel posibil n aceasta lume a devenirii, Platon imagineaza o cetate ideala n felul celor care mai trziu vor fi utopiile lumii moderne. Aceasta cetate, prezentata n Republica, nu ngaduie membrilor sai dect libertatea de a ndeplini functiile sociale prescrise n numele binelui comun n raport cu care totul este reglementat si organizat: casatoriile, educatia, clasele sociale - n numar de trei: un grup numeros, al producatorilor, un grup al gardienilor, care-si au n comun femeile, copiii si bunurile, n fine, un grup mai restrns, al nteleptilor, conducatori ai cetatii -, expulzarea artistilor etc.. n mod excesiv s-a vorbit despre statul totalitar platonician, uitndu-se ideile att de deschise ale lui Platon - cum sunt cele referitoare la egalitatea femeilor si barbatilor - si experienta lui politica de consilier al unui tiran, care au dat spre sfrsitul carierei o alta turnura conceptiei lui politice. Ceea ce merita retinut din aceasta parte politica a doctrinei platoniciene este tocmai ceea ce uita cu ndrjire politicienii de azi: ca statul adevarat, administratia politica nu poate fi dect n slujba valorilor, n ncercarea de a modela aceasta lume a aparentelor si devenirii pe ct posibil dupa ordinea superior rationala a lumii Ideilor.

19

Gandirea psihologica a lui Platon

Introducere Creatia lui Platon este "suma" aproape a tuturor ntrebrilor pe care le poate nscoci o minte torturat de nevoia de adevr, de a ti ce se afl pretutindeni sub forma conditiei, cauzei, factorului generator i explicativ. n acelai timp, opera este i "suma" rspunsurilor posibile care se pot da ntrebrilor. Deci: nu un singur rspuns, nu o singur solutie, ci rspunsuri i solutii - un univers al lor".

Viata si opera
Platon (427-347) descinde, pe linie patern, din regele Codros, iar pe linie matern din Solon, familii ilustre care au excelat in domeniul vieii politice, poeziei, legislaiei. ntr-un anume fel, Platon le va continua preocuprile, completndu-le cu filosofia. Cu Platon, filosofia greac intr in etapa ei obiectiv, mplinindu-se ca tiin care are contiin obiectului su, a chemrii i rostului ei. Timpul in care Platon a trit, a fost sub raport social, politic i chiar spiritual, un timp al unor mari convulsii i transformri. Cnd Platon intra n viaa activ, creatoare, Atena strlucea n cultur. Aproape tot ce a scris gnditorul s-a pstrat integral, n forma dat de el, cu titlurile de el puse, cu problemele de el formulate. Azi avem, aproape integral, opera unui titan al gndirii, iar pe de alt parte, opera aceasta este i o rememorare i o analiz a ideilor filosofilor greci care i-au premers i a multora dintre contemporanii si. Lui Platon i-au fost atribuite treizeci i patru de dialoguri, un discurs (Aprarea lui Socrate), i cteva scrisori care au fost dispuse de ctre Trasillos (sec. I e.n.) n tetralogii. Cea mai convenabil clasificare a dialogurilor este: dialoguri de tineree, dialoguri de maturitate i dialoguri de btrnee. Opera lui Platon este povestea naterii, creterii i dezvoltrii concepiei filosofice a gnditorului, o poveste reletat de chiar autorul ei . " Dialogurile spun c pentru a ajunge n lumea Binelui, a puritii i perfeciunii absolute este" necesar s pleci la drum cu toate drumurile ncercate de om, s nu le refuzi fr a le ti, s nu le condamni de nu le cunoti, s nu le acoperi cu ur chiar dac unele nu-i convin ori le consideri ca neadevrate. De aceea opera este, toat, un dialog n dialoguri, unul unde se petrece, concomitent cu "dialogul lui Platon cu universul i cultura i dialogul lui cu el nsui. Aceasta din urm este fascinant, pentru c, n esen, el vorbete despre condiia sine qua non a gndirii care pretinde s fie filozofic. i, dincolo de aceast condiie onto-gnoseologic, dialogul lui Platon cu el nsui vorbete i despre condiia moral a celui care aspir la filosofie sau pretinde c este filosof. Platon spune, prin pilda dialogul lui cu el nsui, c dogmatismul, lipsa spiritului analitic, a autoexamenului i a responsabilitii nu numai c nu sunt cosubstaniale, ci, dimpotriv sunt duntoare filosofiei. Filosofia lui Platon nu este un discurs rostit de unul singur; ea nu este nici o expunere academic; nu este nici un curs (prelegere) prezentat unui auditoriu mut. Nefiid acestea, filosofia lui Platon se rostete doar n prezenta altuia. Mai mult dect att, cel prezent trebuie s "participe" la idei, s fie un agent al lor. Ca subiect al acestora, interlocutorul se povestete i pe el, se opune cnd crede c este 20

necesar, respinge cnd i se pare de cuviin, niciodat ns nu pleac, nu prsete dezbaterea. El se poate schimba i, de regul, i schimb ideile, ajunge mpreun cu Platon la ceea ce acestuia din urm i convine. Dar i n privina a ceea ce i "convine" lui Platon, ar fi de observat c Platon nsui ovie, caut, tie c nu tie, ajunge undeva i i se pare c unde a ajuns nu este tocmai adevrul, crede c o idee este argumentat pentru ca, apoi, s spun, singur, c s-a nelat i s renceap, atunci, sau cu un alt prilej, cercetarea.Deci Platon i cerceteaz ideile n prezenta altuia, mpreun cu altul, n acord i n dezacord cu altul i cu el nsui, cultivnd una dintre cele mai nalte forme ale dialecticii. Dup ce Platon explorase filosofia greac, spiritualitatea greceasc i cunoscuse ndeaproape, prin experiena trit, politici ale grecilor, dialogul lui se poart, cu toate acestea, iar ceea ce vrea el s tie va fi fundamental pentru ntreaga sa oper, deci va da esena creaiei gnditorului. Platon i prezint filosofia ca fiind o dezvoltare a concepiei lui Socrate, lsnd s se neleag c, n dialog, el nu face altceva dect s relateze ntmplrile filosofice generate, trite i soluionate de dasclul su. Platon al dialogurilor de tineree pare a fi, i intr-adevr este socratic. Asemenea lui Socrate, el se intereseaz de virtute i virtui, minciun, evlavie, datorie, curaj, prietenie, etc. i cerceteaz, mpreun cu ceilalti, dac exist virtutea, minciun, evlavie, datorie, pritenie, etc. Evident, acestea exist. De vreme ce ele exist nseamn c au un temei. Temeiul este, ca i la Socrate, contiina. Ins Platon, depete cercetrile socratice, acestea att n extensiune, n profunzime ct i,mai ales, in intenionalitate. Platon distinge categoric ntre tiintele "obinuite" (nu ale obinuintei) i tiina original. ntr-un dialog de tinerete Charmides, Platon arta c ar fi cu putin cunoaterea cunoaterii i a necunoaterii i c aceasta ar coincide cu ntelepciunea (sophrosine),adica tiina despre bine i ru" . n Euthidemos, Platon gndea c a nva nseamn a dobndi tiina a ceea ce ntrebi, iar a ti nseamn a poseda deja tiinte. n acelai dialog, Platon identifica, cumva, nelepciunea cu tiina. tiina pe care trebuie s-o dobndim este cea care ne este util. Omul nu are nevoie de o tiin care s nu-i fie folositoare. Atunci, problema este, i aceasta constituie, n fond, problema platonismului: ce tiine i trebuie lui Platon, ce tiine vizeaz el dac celelalte tiine, chiar toate la un loc, nu-i produceau fericirea i implinirea superioar? Rspunsul, subliniem, este decisiv pentru opera lui Platon. Iat-l concis, aa cum l-a conceput gnditorul n dialogul despre care vorbim: "Ce ne trebuie nou... este un soi de tiin care s mbine n aceeai msur svrirea i tiina folosirii a ceea ce s-a svrit". Dac n Charmides, Platon d acelei tiine numele de tiin a binelui, n Euthydemos, el i spune filosofie iar acesteia din urm arta regeasc, n sensul de politichi techni, tiin a politicii n cazul n care se petrece contopirea filosoficului cu omul de stat . n Thaietetos, Platon scria c a cunoate nseamn a avea cunoatere numai c, pe de alt parte, el consider c este necesar s se fac schimbarea din a cunoate nseamn a avea cunoatere cu a cunoate nseamn a poseda cunoaterea. Deci a avea este nlocuit cu a poseda... A avea i a poseda nu au aceleai sens. De pild, dac cineva i cumpr o hain dar . nu o poart asta nseamn c o posed dar nu c o are. Deci a poseda, este o actualizare a lui a avea. .

21

n cutarea tiinei tiinelor, a tiinei Binelui sau a Filosofiei, Platon pune, ca esenial, problema c aceast tiin este tiina a svririi i a folosirii a ceea ce s-a svrit. Tocmai acest fapt o particularizeaz deosebind-o de celelalte tiine. Platon a gndit necesitatea absolut a unei tiine care s nu fie o tiina ca celelalte sau o tiin oarecare, ci ceea ce cuprinde pe acestea dar i ce nu este i nu poate fi cuprins de celelalte tiine. Ce nseamn acestea? Platon a observat corect, adevrat deci, c, tiinele cum sunt vntoarea, medicina, arhitectura, etc. sunt despre ceva, au un obiect al lor, sunt cunoateri ale obiectelor lor. Aceste tiine sunt limitate deci prin chiar obiectul lor. Totodat, ele sunt limitate i prin felul n care folosesc ceea ce svresc. Or, folosirea a ceea ce svresc le este exterioar, deci ntrebuinarea lor nu mai depinde de ele, nu le este intrisec. Coincidena dintre obiect, cunoscut i folosirea lor nu poate fi proprie dect acelei tiine n care cunotina obiectului i aplicarea acesteia genereaz fericirea. O asemenea tiin nu poate fi dect a universalului care nu are de nimic nevoie pentru a exista sau, altfel spus, a acelei realiti care exist n sine i prin sine, de la care pornete totul, i care, cunoscut fiind, pune omul n stare de fericire. La ceast cunotin original se ajunge mpreun printr-un proces complex care reclam trezirea cunotinei din starea ei de avere pentru a o aduce n actualitate. Cunotina original este gndirea care ajunge s reflecteze asupra siei si care face posibil acordul fiintei umane cu Binele, precum i cu sine nsii. Deci tiin vizat de Platon este depirea cunoaterii "obiective", urcu pe o traiectorie care asimileaz orice cunotin i care, totodat, sesizeaz urcnd ctre Bine (nu ca spre o alt realitate a sa), propria sa existen i menire. Din perspectiva unei asemenea contiine i cunotine rezult "nimeni nu poate face voluntar rul" i, pe de alt parte, c "ignorana este cel mai mare ru". Adevrata voin este voina contient, liber, care tinde ctre bine i adevr, deci din punct de vedere tiinific al unei contiine care tie ce este binele, nimeni nu comite rul de bun voie. tiina vizat de tiina absolut este calea salvrii vieii. Deci cei care greesc, greesc din lips de tiin. A nu grei echivaleaz cu a ti tiina adevrat. tiin adevrat este, n opera lui Platon, mereu n reconstrucie. n esen reconstrucia trece prin trei etape, acestea definindu-se n funcie de eleatismul i heraclitismul concepie, de modalitatea n care Platon i definete teoria ideilor, cunoaterea, dialectica, statul, etc. Orice idee comport inteligibilitate i este neaprat inteligibil. Inteligibilitatea constituie una dintre trsturile sine qua non ale Ideii . Pentru sfera ideilor, Platon folosete expresii metaforice, recurge la mit, la deosebirile tradiionale ale Elysion-ului, la cele referitoare la Insulele Fericiilor, etc., i toate acestea pentru a releva c, totui, dei nicieri i peste tot, Ideile aveau locul lor; c ele ar fi o lume aparte, unic, n sine, nemicate asemenea oricror idei, o totalitate n care exist, la un loc, ideile. Ar fi vorba, deci de lumea ideilor sau de regatul ideilor.

22

Locul fiintei nsi ar fi extra flammantia moenia munde, dincolo de pmnt i chiar dincolo de cer. n Republica Platon numete regatul despre care vorbim n sintagm domeniu al inteligibilului. Lumea vazuta nu poate fi dect o lume a umbrelor, paradigmatic n raport cu prima. Ea este chiar paradigma lumii sensibile, un cumva model al acesteia din urm. Cea dinti constituie condiia de posibilitate a celei din urm. Fr ea, lumea sensibil nu ar fi putut exista. Ideile sunt diferite de lumea sensibil; ele sunt separate de lucrurile sensibile. Platon separ lumea inteligibil de cea sensibil, lumea devenirii eterne i lumea etern a Ideilor.Totui, ntre cele dou lumi exist un tip special de relatie. Fiina este totul, ea cuprinznd nemicatul i micatul, viaa i moartea, inteligena, etc. Fiina are deci via, suflet, inteligen, se mic, este identic siei. Micarea, repausul, etc., nu sunt proprii doar lumii sensibile, ci i ideilor (formelor). Fiinta total este ansamblul "tuturor lucrurilor" lumea sensibil n corelatie cu genurile supreme, genurile-forme (idei), genurile secie la care se adaug statul ideal i conceptia despre natur. Fiinta total este, prin urmare, filosofia gnditorului . Platon, mai mult dect Socrate, a demonstrat c tiina este a universalului, a generalului, iar ceea ce comport universalitate este neperisabil. Universalitate, necesitate i obiectivitate au Ideile. Adevrul este o Idee, deci el comport trsturile Ideii. Argumentarea nu ne satisface, ns problema universalitii, obiectivittii, necesitii este pus. Kant o va prelua, epistemologiile contemporane deasemenea. Apoi, tot n privina semnificaiilor, putem considera c Platon cuta nu o tiin oarecare ci tiina, deci Dialectica, deci Filosofia. Opera lui Platon, luat n totalitatea ei, n ansamblul tuturor etapelor sale poate fi definit i ca una n care fiina uman este o prezen absoluta. Sau ca oper n care omul este asumat ca element esenial, sine qua non al ntregului discurs filosofic. Pentru Platon, ca i pentru Aristotel, lumea real, Natura, reprezint mai mult dect un ansamblu de fapte observabile: cunoaterea Naturii reprezint o nlare n lumea ideilor, ceea ce ne faciliteaz nelegerea Mitului peterii, povestit de Platon n Republica (cartea a VII-a): Majoritatea dialogurilor timpurii se ocup de excelena caracterului, adic de virtute (arete) i de dezvoltarea ei. Dei dialogurile timpurii nu se soldeaz cu acceptarea vreunei definiii, ele cuprind totui doctrine etice. Atunci cnd acestea sunt formulate explicit (ca n Protagoras i Gorgias), caracterul lor paradoxal nu este minimalizat. Punctul de vedere ctre care se simte atras Platon, chiar i atunci cnd l pune pe Socrates-l atace, cte unul conform cruia orice virtute este cunoatere. Curajul, spre exemplu, ar consta n a ti de ce s te temi. Un brbat se comport curajos ntr-o btlie nu pentru c i-ar domina repulsia natural de a fi ucis sau mutilat, ci pentru c tie c e mai ru s se fac de ruine ori s fie luat prizonier i transformat n sclav i de aceea se teme mai mult de aceast alternativ.

23

De aceast idee se leag strns concepia timpurie a lui Platon despre convingerea raional. Adesea, pentru a convinge pe cineva s acioneze ntr-un anumit fel, noi i artm c acionnd n acest fel, va realiza (respective ca neacionnd aa nu va izbuti s realizeze) ceva ce el dorete, ceva socotit de el drept un "bine". Este evident c orice om numete "bune" anumite lucruri (de pild, propria-i via sau un folos), urrnrindu-le prin ceea ce face; i c unii oameni pot fi convini s-i schimbe opiunea atunci cnd li se arat c ea se afl n conflict cu ceva dorit de ei n mai mare msur, cu ceva socotit de ei "mai bun". Pornind de aici, Platon avanseaz mai departe teza c de fapt toi oamenii urmresc un bine ultimo, iar cnd acioneaz ru, o fac numai pentru c nu tiu care este acest bine. Dar ns toi oamenii ce comit fapte rele doresc binele i nu ajung la acesta doar pentru c nu tiu ce este bine, ar nsemna c nu poate exista fapt rea comis n mod voit. i mai departe, dac orice fapt reprobabil este rezultatul ignoranei, nu poate exista om care s tie ce este bine dar s-i lipseasc fora de caracter necesar pentru a-l urmri, aadar nu exist akrasia sau slbiciune a voinei. O alt tez paradoxal este cea potrivit creia cunoaterea pe care o presupune o anumit virtute este aceeai cu cea pe care o presupune oricare alta. Rezult de aici ceea ce se cheam "uni/atea virtuii", care nseamn pur i simplu c virtuii le nu sunt separabile; nu poi avea sntate psihic (nelepciune, cumptare) rar s ai i curaj; i invers. Dialogurile timpurii, n contrast cu cele din perioada mijlocie, nu sugereaz c pentru dobndirea cunoaterii pe care o presupune virtutea omul ar trebui s se retrag din aceast lume, s devin indiferent fa de bogie sau de reputaie, ori s nvee s dispreuiasc plcerile trupeti i informaiile furnizate de simuri. Preocuparea pentru un trm de dincolo de aceast lume devine, n perioada de mijloc, un izvor de virtute n aceeai msur ca i cunoaterea a ceea ce se afl acolo. Sufletul este considerat nemuritor, pentru c ar fi simplu, (nu compus, ceea ce e compus piere, n simplu ns simplu rmne), pentru c ce e viu vine din moarte iar ce e moarte vine din viu (deci sufletul are fiin n Hades), pentru c, apoi, oamenii cunoscnd, nu fac altceva dect si reaminteasc, ceea ce ar nsemna c exist, n om, o tiin a nelegerii lucrurilor care este redeteptat prin ntrebri puse cu pricepere. Cum a-i reaminti nseamn a fi tiut cndva i cum ne reamintim, prin aceasta avem dovada c am tiut cndva. Dar a fi tiut cndva nu ar fi posibil dect prin admiterea unei entiti nemuritoare, apt de cunoatere. Aceast entitate este sufletul. Cunoaterea a ceva, o avem nainte de a cunoate empiric ceva. Aa de pild, asemntorul nu-l am n funcie de asemntoarele sensibile, ci invers, de und rezult c i purttorul unei atari cunotine este, la rndul lui, neempiric deci nu devine; deci nemuritor. Platon raionalizeaz sau oricum face un efort filosofic considerabil pentru a raionaliza ceea ce el nsui spune c ar fi "o veche credin", un mit chiar. Sufletul rmne neschimbat, se aseamn "cu ce este divin, nemuritor, inteligibil, cu o unic Form, indisolubil i mereu neschimbtor n identitatea cu sine". Sufletul ar fi deci inteligibil, pur spiritual, el neavnd nimic material. El este, dintre toate cte sunt, "cel mai asemntor Ideii". n schimb, "corpul este muritor, cu forme multiple, supus disoluiei i niciodat identic cu sine". Din acest dualism n care se absolutizeaz separaia sufletului de corp aa cum Ideile erau separate de lumea sensibil, Platon extrage o moral sui-generis, n Gafe sunt condamnate plcerea, dorina, iubirea, pofta. Trupul este ntr-att condamnat nct el ar aduce pn cnd i "rzboaie, rzmerie i lupte". El ar mpiedica gustul pentru filosofie i, n genere, autodesvrirea necesar omului. 24

Morala lui Platon a acestei perioade este ascetic, slbatic chiar. Pentru a scpa de tortura trupului, ar fi necesar purificarea. Formele rudimentare de purificare sunt i ele necesare, ns pentru vulg, n schimb filosofia ca form de purificare este apanajul "celor" alei, al ctorva doar. Unei asemenea concepii Platon i va rmne credincios, cu unele reconsiderri, ntreaga lui via. Sufletul este pur cnd este el nsui. Aflat n imperiul umbrelor, sufletul suport sau poate suporta influena lor; asociat corpului, sufletul poate s ajung rob al pasiunilor, instinctelor, s se perverteasc i, cu toate c rmne nemuritor, pentru o atare via l ateapt o rsplat pe msur. Structura sufletului este conceput de Platon dup modelul pythagoric. Cu toate c sufletul i pare a fi simplu i indivizibil, Platon a neles dificultatea analizei structurii sale. El spune chiar c pentru a vorbi despre "felul de a fi" al sufletului "ne-ar trebui o iscusin cu adevrat zeiasc". Sufletul este tripartit. El are o latur raional sau reflexiv (logitikon) una afectuoas, a pasiunilor generoase (thymoeides) i a treia a poftelor sau pofticioas (epithymeticon). Pentru a-l descrie i pentru a-i descrie rostul, pentru a descrie structura sufletului, potenele i finalitile sale, felul n care el trece n corp rmnnd identic cu el nsui, modalitatea n care i este deschis intrarea n spaiul supraceresc n cel ceresc, n cel al Binelui i n cel al Ideilor, i pentru al face relevant nu numai intelectului (raiunii), ci i fore extraraionale, Platon recurge adesea, la mit. Referindu-se la "felul de a fi" al sufletului, Platon i face inteligibil concepia despre structura sufletului, printr-o alegorie devenit celebr "sufletul, zicea Platon, ne apare asemenea unei puteri ce prinde laolalt, deci "fire ngemnat i nzestrat cu aripi, atelaj naripat i pe vizitiul su". Acest atelaj naripat i vizitiul su - cai car i vizitiu -, sufletul, nu comport o aceeai valoare pentru orice suflet. n cazul zeilor, de pild, "suflet i ei", caii i vizitii sunt toi "buni i de vi nobil", pe cnd, n cazul omului, "exist mai nti conductorul carului, cel care mn caii, nhmai de el; apoi, ct privete caii, unul e un bidiviu adevrat, frumos i de soi ales, pe cnd cellalt e ru i de neam prost. ". Car, cai i vizitiu sunt prinse n cea mai grea i de rspundere competiie dat omului. Acest complex alctuit cum se vede, din raiune, pasiune i poft, intete ctre "locul supraceresc", ctre Cmpia adevrului, suprema aspiraie a omului, locul ctre care sufletul se ndreapt pentru a dobndi rea1itatea eternitii sale ca una mplinit n fericire. Edificator n aceast privin este mitul lui Er . Mitul este edificator i pentru c, pe de alt parte, Platon trateaz aci marea problem a alegerii care a cutreierat cu obstinaie filosofia omului, dar i metafizica. Platon a observat c problema alegerii este una dintre problemele complicate ale filosofiei i ale omului. Un suflet pur poate alege n lumea de dincolo unul din modelele de via astfel nct s poat fi ferit de ispitele corpului, svrirea nedreptii, etc. Ct despre celelalte suflete, i ele pot alege, n lumea de dincolo, un model de via, ns alegerea va fi determinat de calitatea cunotinelor lor.

25

Dei situeaz problema ntr-un spaiu mitic, Platon a. observat c alegerea vietii este o necesitate inevitabil a omului, o necesitate primejdioas pentru c, prin ea, viaa poate fi ratat. Platon considera c dac "cineva, cnd ar ajunge n viaa aceasta, s-ar ndeletnici serios cu filosofia, iar fondul alegerii sale n-ar pica tocmai la coad, exist ansa ... nu numai ca el s fie fericit aici, dar i pe drumul su de aici ntr-acolo i napoi, pe care l-ar strbate, s nu fie pmntesc i aspru, ci uor i ceresc". Pe de alt parte, el gndea c sufletul ptimete, dincolo, pentru tot ce a fcut n viaa pmnteasc., Ct despre felul n care se petrece pe pamnt viata pe care sufletul i-a ales-o "dincolo", ea Tema responsabilitii omului este central n opera filosofului. Ea este corelat cu ideea "nimeni nu comite rul cu tiin", cu ideea "ignorana este cel mai mare ru", cu viziunea gnditorului despre formele nebuniei (mania). Se tie, apoi c, pentru Platon, omul este supravegheat de zei. Aadar, dac n viaa aceasta i, dup Platon, i n cea de dincolo, omul are parte de suferin, durere, ru, etc., sau invers, ceea ce i se ntmpl omului este rezultanta alegerii de et svri i a modului n care a svrit alegerea.

Mitul pesterii
Care este ns condiia real a omului?" Cum i ce poate el svri pentru a fi expresia celei mai nalte responsabiliti? Care este aceasta "cea mai nalt responsabilitate"? Un rspuns la ntrebrile de mai sus a fost dat de ctre Platon prin recursul la un mit. Este vorba, anume, de att de mult comentatul mit al peterii sau, cu alte cuvinte, de att de platonicul mit al peterii. Un prim moment sau o prim etap al (a) mitului "iat mai muli oameni aflai ntr-o ncpere subpmntean, ca ntr-o peter, al crui drum de intrare d spre lumin, drum lung fa de lungimea ntregului peterii. n aceast ncpere ei se gsesc, nc din copilrie, cu picioarele i grumazurile legate, astfel nct trebuie sa stea locului i s priveasc doar nainte, fr s poat s-i roteasc capetele din pricina legturilor. Lumina le vine de sus i de departe, de la un foc aprins napoia lor, iar ntre foc i oamenii legai este un drum aezat mai sus, de-a lungul cruia, iat, e zidit un perete, aa cum este paravanul scamatori1or pus dinaintea celor ce privesc, deasupra cruia i arat ei scamatoriile ... Mai ncearc s vezi i c de-a lungul acestui perete, nite oameni poart felurite obiecte care depesc n nlime zidul, mai poart i statui de oameni, ca i alte fpturi de piatr sau lemn, lucrate n chipul cel mai divers". "Ciudata imagine i ciudai sunt oamenii legai." "Sunt asemntori nou, am spus. Cci crezi c astfel de oameni am vzut, mai nti, din ei nii, ct i din soii lor, altceva dect umbrele care cad, aruncate de foc, pe zidul de dinaintea lor?.." Iar dac oamenii notri ar socoti c, numind aceste umbre pe care le vd, ei numesc realitate?.. "n general deci, am spus eu, asemenea oameni nu ar putea lua drept adevr dect umbrele lucrurilor." .

26

A doua etap "Privete acum n ce fel ar putea fi dezlegarea lor din lanuri i vindecarea, de lipsa lor de minte, dac aa ceva le-ar sta n fire atunci cnd vreunul dintre ei s-ar pomeni dezlegat i silit, deodat, s se ridice, s-i roteasc grumazul, s umble i s priveasc spre lumin, fcnd el toate acestea ar resimi tot felul de dureri, iar din pricina strlucirii focului n-ar putea privii acele obiecte, ale cror umbre le vzuse nainte. Ce crezi c ar zice dac cineva i-ar spune c ceea ce vzuse mai nainte erau deertciuni; dar c acum se afl mai aproape de ceea ce este i c ntors ctre ceea ce este n mai mare msur, vede mai conform cu adevrul? n plus, dac, artndu-i-l pe fiecare dintre obiectele purtate, l-ar sili prin ntrebri s rspund ce anume este lucrul respectiv? Nu crezi c el s-ar afla n ncurctur i c ar putea socoti c cele vzute mai nainte erau mai adevrate dect cele artate acum? . "Ba da." "Iar dac l-ar sili s priveasc spre lumina nsi, nu crezi c l-ar durea ochii i c ar da fuga ndrt ntorcndu-se spre acele lucruri pe care poate s le vad i le-ar socoti i pe acestea, n fapt, mai sigure dect cele artate?" "Chiar aa. " A treia etap "Dar dac cineva l-ar smulge cu fora din locuina aceasta, ducndu-l pe un sui greu i piepti, nedndu-i drumul pn ce nu l-ar fi tras la lumina soarelui, oare nu ar suferi i nu s-ar mnia c e tras? Iar cnd ar iei la soare nu i s-ar umple ochii de strlucire, astfel nct nu ar putea vedea nimic din lucrurile socotite acum adevrate?" "N-ar putea, cel puin ndat, s le vad, gri el". Se poate observa c este vorba de un dialog. Dialogul se poart ntre Socrate, cel care povestete i Glaucon, fratele mai mare al lui Platon. n continuare Socrate povestete c pentru a vedea locul de sus, cel eliberat ar avea nevoie de obinuin i el ar vedea mai nti umbrele, "oglindirile oamenilor i ale celorlalte lucruri, apoi lucrurile ele nsele." "La urm, el va privi soarele, nu n ap, nici reflexiile sale n vreun loc strin, ci le-ar putea vedea i contempla aa cum este, pe el nsui, n locul su propriu. " "Dup aceea ar cugeta n legtur cu soarele, cum c acesta determin anotimpurile i anii, c el crmuiete totul n lumea vizibil, fiind cumva rspunztor i pentru imaginile acelea vzute de ei n peter. Un asemenea om s-ar simti fericit dac i-ar aminti de peter ca de prima sa locuin, de nelepciunea de acolo, ca i de prtaii si la aceasta. A patra etap se refer la rentoarcerea n peter a celui ce avusese fericirea s priveasc soarele "dac acel om, cobornd, s-ar aeza n acelai scaun de unde a plecat, oare nu ar avea ochii plini de ntunecime, sosind deodat dinspre lumea nsorit?" , "Ba da", zise.

27

"Iar dac el ar trebui din nou ca, interpretnd umbrele acelea s se ia la ntrecere cu oamenii ce au rmas totdeauna legai i dac ar trebui s-o fac chiar n clipa cnd nu vede bine, nainte de a-i obinui ochii, iar dac acest timp cerut de reobinuire n-ar fi cu totul scurt, oare nu ar da el prilej de rs? i nu s-ar spune despre el c, dup ce s-a urcat, a revenit cu vederea corupt i c, deci, nu merit s ncerci a sui? Dar pe cei ce ncearc s-i dezlege i s-i conduc pe drum n sus, n caz c ar putea s pun minile pe el i s-l ucid, oare nu l-ar ucide?" "Ba chiar aa. ". De aici ncolo ncepe interpretarea pe care Platon nsui o d mitului. Datele generale ale acestei interpretri, apas asupra corespondenei peterii cu lumea sensibil, "vizibil" i a lumii din afara peterii cu lumea inteligibil. Urcuul celui eliberat i contemplarea lumii din afara peterii, este urcuul sufletului ctre lumea inteligibil. nc o precizare important referitoare la soare: din mai multe texte ale Republicii repet c Platon admite c soarele e totuna cu Binele. Soarele este zeul din cer, stpn al luminii. Soarele ns este neles ca "odrasla Binelui", odrasl pe care Binele a zmislit-o asemntoare cu el nsui. Cci ceea ce Binele este n locul inteligibil, n raport att cu inteligena, ct i cu inteligibilul, acelai lucru este soarele fa de vedere i de lucrurile vizibile. Cum soarele ofer lucrurilor vizibile posibilitatea de a fi vzute, precum i lumina, tot astfel Binele ofer obiectelor att capacitatea de a fi cunoscute, ct i fiina lor. Aadar, n mit, soarele este echivalentul Binelui; el este un alt nume pentru Bine, spre a face perfect inteligibil statutul lumilor i condiia omului. Ce spune, deci, mitul peterii? Mai nti el compar viaa pmntean a omului cu viaa fiinelor nlnuite n interiorul peterii. Cum n peter omul ia aparena drept esen, umbra ca adevrata realitate, cunoaterea umbrelor ca veritabil cunoatere, tot astfel viaa omului care se poart pe sine nlnuit, este una a umbrelor, inautentic. Focul dinluntrul peterii este imaginea palid a soarelui; bolta peterii este imaginea bolii cereti. Lumea peterii este lumea noastr, a oamenilor. Tot ce se petrece n aceast lume este aparen. Oamenii acestei lumi sunt oameni ai obinuinelor i credinelor; el sunt obinuii cu lumea lor i cred, n plus, c lumea lor este lumea adevrat, singura lume adevrat pe care o i pretuiesc ca atare. S fim de acord cu Platon c acolo unde obinuina devine lege i credina argument, lumea acestora este considerat, hotrt, cea mai bun dintre toate lumile. Pentru oamenii care triesc n limitele lumii lor, fr a mai admite i alte posibiliti, lumea aceasta pare a fi limitat n existena i adevrul existentei ei. Platon a observat c fenomenul obinuinei necritice, nerationale, al acelei obinuine care alung necesitatea cunoaterii i a cercetrii, care respinge ndoiala i gndirea, acest fenomen deci, ine de condiia omului, iar absolutizat transform satisfacia tririi n aparen i iluzie n trire veritabil. Soarele din peter este luat ca Soare, umbrele ca obiecte reale, nlnuirea ca stare necesar, ineluctabil. n peter nu exist dect o singur direcie a privirii: nainte. Or, n aceste condiii, este imposibil "rsucirea" privirii, singura micare care ar putea s ia n oblduirea sa ceea ce este n peter sus, jos, n dreapta, n stnga, nainte, napoi, deci ansamblul obiectelor cu relaiile dintre ele. Schimbarea direciei privirii ar fi resimtit de om ca "o

28

perturbare a comportamentului vizual i a felului curent de a gndi," , o pretenie care este respins n interiorul peterii. Omul nlnuit crede c adevrurile sale sunt eterne, imobile, atotcupriztoare. ncearc s-i conving pe netiutor c dincolo de reprezentrile i obinuintele lui se afl altceva, diferit i superior acelora, i te vei convinge c, n cele mai multe cazuri netiutorul nu se las ademenit de lumea nou. Poate c aici s stea i secretul pentru care anumite lumi, prezentate ca lumi ale fericirii omului rezist atta amar de vreme ncercrilor gndirii de a demonstra oamenilor c numai n aparen ele sunt lumi ale fericirii pentru c, altfel, ele nstrineaz omul de natura sa i de posibilitatea de a face din societate o lume conform naturii autentice a omului. Prima etap a mitului peterii, ca etap a descrierii lumii "vizibile, empirice", este deci o descriere a lumii. inautentice. Lumea umbrelor este; ea nu este ns, singura lume. Omul care triete n prima lume, o poate depi. El i poate rupe lanturile i, prin urmare, poate intra n realitatea unei priviri multidirecionale. Omul se poate "rsuci". Fenomenologia eliberrii omului de lanturi i a consecinelor acestei dezlegri este determinat ~ Platon ca fenomen al unei ntmpinri graduale a realitii adevrate cu tot ce reclam trecerea de la o veche i struitoare obinuin la o alt lume. . Primul moment al acestei fenomenologii l constituie dobndirea libertii privirii i a micrii. Fr o asemenea dobndire omul este condamnat s triasc in ceea ce i este dat; cu acea dobndire, omului i este dat s se invrte chiar i in lumea dat i, totodat, s treac dincolo de ea, observnd-o ca "lume limitat i limitativ". Abia cu aceast libertate i datorit ei, omul ia cunotin de lumea care l inconjoar i poate privi obiectele din peter, nu doar ca umbre, ci in adevrata lor realitate. El poate, de asemenea, privi focul din peter, lumina aceea proiectat asupra lumii peterii, lumin care venea "din spatele" oamenilor i "de sus". S observm c Platon a gndit trecerea libertii dobndite n act, ca un proces i nu ca o svrire imediat, spontan, petrecut ca o zi de srbtoare, fr munc, durere, chin, efort. Cercetnd adnc procesul ruperii omului de lumea dat i al mplinirii libertii dobndite, Platon a sesizat c drumul omului ctre adevr, este chinuitor, dureros c el poate chiar orbi, omul care se grbete i nu inelege s-l parcurg cu masura obinuirii lui cu el, al omului cu drumul. n fond, Platon argumenteaz, chiar dac nu suntem de acord cu separarea categoric, de ctre el, a celor dou lumi, c adevrul se caut, la el se ajunge metodic, prin intrebuinarea raional a resurselor omului. Drumul ctre adevr este conceput de el ca un "urcu". Or, care om a strbtut un urcu fr s gfie? Care dintre oameni a ajuns in piscul muntelui fr eforturi? Nimeni, i cu att mai putin omul care iese din tenebre i vrea s priveasc cerul din crestele cele mai inalte ale muntilor. Ei bine, acest lucru l spunea gndirii, gnditorul grec; c are de parcurs drumul ctre adevr nu ca un sui simplu, ci, dimpotriv, ca unul greu. Va trebui, deci, ca omul i gndirea s-l strbat prin luarea in consideraie a tuturor obstacolelor. Apoi, drumul acela ctre adevr, nu se face silit, nu trebuie s se fac prin silirea omului pentru c dac omul este silit s priveasc imediat spre lumin, el ar putea orbi, deci n-ar mai putea nicicnd s priveasc lumea. Avem aici ideea scump grecilor: totul trebuie fcut cu msur, pstrnd echilibrul, intrnd n ordinea lucrurilor, parcurgndu-le cu respectarea legii acelei ordine. Altfel, orbeti!

29

Este ca i cnd unul care i vrea binele, i ci nu i-l vor, se apuc, gndind c binele ar consta in bogie, s sparg o banc. Se inelege c prins fiind, el nu va ajunge nici mcar la bani. A fost orbit de bani, dar in posesia lor n-a intrat. Tot aa i in privinta adevrului: el te poate orbi de crezi c l ai fr eforturi, sau fr a investi in el intreaga ta fiin. A sili pe cineva s priveasc imediat spre lumina nsi, dup ce a trit in petera aceasta, ar putea avea ca efect nu neaprat orbirea (dei orbirea este un efect al silirii), ci dorina de reintoarcere in starea de la care plecase. i aceast idee a lui Platon demonstreaz ct de adnc a ptruns el n mecanismele psihologiei omului i n cele care privesc pedagogia (educatia) sufletului. Fortare sau silirea omului, fie aceasta fcut chiar n numele adevrului i pentru adevr, are ca obiect adversitatea omului i ndeprtarea lui de adevr. Este nevoie ca omul s se comporte, pentru a izbuti s ias din peter i s priveasc soarele n fa ca o fiin liber, raional, apt de efort ndelungat, ca una care are contiinta treptelor i obstacolelor si care, tocmai de aceea, le parcurge tiind c la captul lor se afl lumea soarelui, spre care acum poate privi fr nici un pericol. Odat cu privirea soarelui, a lumii Binelui i Adevrului, a strlucirii, omul ajunge s se tie fericit. Cea de a patra etap a povestirii este, i ea, de toat nsemntatea. Ea privete rentoarcerea n peter i pericolele acestei rentoarceri, modurile n care se poate petrece rentoarcerea, precum i cele prin care "petera" poate ntmpina relatarea adevrului, despre lumea peterii i a celui despre lumea Binelui (Soarelui). Coborrea n lumea peterii dup ce se opusese la Idee, este gndit de Platon ca necesitate absolut. Odat vzut ideea Binelui, ea trebuie conceput, zicea Platon ca pricin a tot ce este drept i frumos: "ea zmislete in domeniul vizibilului lumina i pe domnul acesteia, iar n domeniul inteligibilului chiar ea domnete, producnd adevr i intelect." Platon adaug c "cel ce vroiete s fac ceva n viata privat sau n cea public, trebuie s-o contemple". La contemplare ajunge filosoful, singurul n stare s execute "rsucirea" sufletului dinspre trmul devenirii ctre ceea ce este. Acestor filosofi, celor care au contemplat Ideea, nu trebuie s li se ngduie s rmn n Insulele Fericitilor. Ei trebuie s "coboare ndrt la acei oameni nlnuii", s ia parte la greutie lor, "s poarte de grij celorlali i s vegheze asupr-le". Fiecare trebuie s coboare ctre locuina comun a celorlali si trebuie s se obinuiasc a privi obscuritatea". Platon este n fiecare dintre noi. El ne-a descoperit cu dorul nostru de eternitate, stabilitate, adevr, cu aspiraiile noastre de Bine, iar noi, la rndul nostru, l pstrm n noi nine, uneori fr s tim, pentru c suntem toate aceste aspiraii.

30

31