COALA NAIONAL DE STUDII POLITICE I ADMINISTRATIVE Facultatea de Comunicare i Relaii Publice

Antropologie politic

Clin Iulia-Elena, grupa 2

Bucureti, 2013 1

Colonialismul, premisa negritudinii Colonialismul este un fenomen ce reunete ocupaia fizic a unui pmnt i dominaia nativilor de ctre coloniti, nativii fiiind privai de independen, de micare i autodeterminare1.Rasismul este un concept cultural, definit de indivizii pentru a se realiza o stratificare social. Acest idee nu este o exprimare natural ci o construcie de identificare a acestora. Din perspectiv constructivist, rasismul, ca i etnia, este un concept construit, ce este legat de atitudini, percepii i sentimente, trectoare i variabile, activate n funcie de situaii particulare ale individului. Aa cum situaiile se schimb, la fel de uor se schimb identificrile de grup, f apt ce face ca etnicitatea sau rasas fie instrumentale anumitor interese colective sau individuale, n special elitelor ce i propun s mobilizeze oameni n lupta pentru putere.2 ntr-o abordare similar, etnicitatea i pstreaz statutul de realitate creat, imaginat. Imaginat, aa cum Anderson explic, nu n sensul de realitate fals, ci de creaie psihologic, ncrcat de ataament emoional. Toate comunitile umane sunt imaginate, ce vor fi deosebite nu prin autenticitatea lor, ci prin stilul n care au fost imaginate3 (Anderson 1991, p. 69) n analiza acestei lucrri m voi concentra asupra tematicii colonialismului, a contextului istoric, impactului social, al reaciilor, i mentalitilor ce stau la baza ideologiilor. Voi porni de la urmtoarea ipotez: Colonialismul este premisa negritudinii, transformrile declanate de colonialism au dus la crearea ideologiei de negritudine. Pentru a confirma sau infirma ipoteza voi utiliza urmtoarele ntrebri: 1: Este negritudinea o reacie la colonialism? 2. S-au folosit negrii de ideologiile albilor pentru a-i crea i demonstra propriile ideologi? 3. Este socialismul o consecin a acestor micri rasiale? 4. Putem vorbi despre cosmopolitism n contextul rasismului? 4. De unde provin dorinele albilor de a-i inferioriza pe negrii? Pentru a rspunde la aceste ntrebri este necesar s facem o analiz n ceea ce prive te

Gibson, Nigel, Beyond manicheaism: dialectics in the thought of Frantz Fanon, Journal of Political Ideologies, 4/3, 1999, p.338) 2 Smith, Anthony, National identity. Penguin books: Politics, Current affairs, 1991, p. 18. 3 Anderson, Benedict, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. Revised ed. London: Verso, 1991, p. 69

contiina negrilor ct i parcurgerea unor idei de psihoanaliz a albilor i negrilor. nainte de venirea coloniatilor nativii, nu aveau un termen de comparaie. Erau nativii propriului lor pmnt. Steve Biko n anii 1970 n Africa de Sud pune bazele contiinei negre. Dup ani de discriminare i ridicare a categoriei albilor drept categorie cultural superioar, negrii se desprind de controlul puterii albe. Pn la momentul venirii colonitilor, negrii din Antile nici mcar nu con tientizau c erau negrii, ci contientizau doar apartenena la un spaiu, Antile.4 Odat cu venirea albilor, populaiei de culoare i s-a propus un termen de comparaie. Aici s-a produs schimbarea. Egoul nativilor s-a prbuit, de unde controlul exercitat de albi asupra lor. S-a creat un raport ntre cele dou pri, colonialitii, ce considerau c trsturile lor sunt superioare, realiznd o corelaie cu propria culoare a pielii, cu ceea ce albul semnifica n curtea european , corelarea acestuia cu libertatea i justiia. Oamenii negrii ns erau definii prin culoarea pielii nchise ce atrgea reacii opuse. Negru reprezenta diavolul, imoralitatea, pcatul i urenia.5 n acel moment s-a creat raportul pe care albii l-au controlat pentru un timp ndelungat. Atunci ei au creat rasa i acesteia i s-au atribuit aceste caracteristici pn cnd negrii le-au preluat n propria lor mentalitate. Dei pare nepotrivit, rasismul, dup cum susine Fanon, este normal n contextul n care o ar triete din exploatarea ei ca resurse naturale i umane i poziioneaz populaia nativ ca fiind inferior.6 Omul de culoare vrea s spun nu. Nu degradrii sale, nu exploatrii omului i mai presus de toate nu celor ce doresc s-l defineasc prin comparaie. Interesant este faptul c apare o dilem: omul de culoare trebuie s se defineasc n reacie cu omul alb, prin urmare, confirmnd c omul alb este o modalitate de a msura lucrurile, acest fapt nu-l poziioneaz pe omul alb pe o treapta superioar?7. Aceast dilem a condus la o refulare a negrilor colonizai. Biko n lucrarea sa refuleaz i exteriorizeaz conceptele ce stau la baza negritudinii. Motto-ul Oameni negri, suntei pe cont propriu! Exprim impactul opresiunii asupra oamenilor de culoare.8 n Africa de Sud, n 1968 se creeaz Organizaia Studenilor din Africa de Sud ce a aprut ca o reacie la ciocnirea permanent a situaiilor interrasiale dintre albi i negrii. Ce urmrea aceast organizaie ns era s cristalizeze nevoile i aspiraiile studenilor care nu erau albi, s se

4 5

Frantz, Fanon, Black skins, white masks, Ed. Pluto Press, UK, 1986, p. 114. Ibidem , p.8 6 Frantz Fanon, Toward the African Revolution. Political Essays. Ed.Grove Press, 1967, p.41 7 Ibidem, p.14 8 Steve Biko, Black Consciousness and the Quest for a True Humanity, n Ball, Terence, Dagger, Richard, Ideals and Ideologies. A Reader, Pearson Longman, 2004,p.350

implementeze programul destinat studenilor care nu erau albi i s acioneze pe o baz colectiv, s i conving pe studenii negrii c sunt parte integrant a Africii de Sud, pe propriul pmnt, s creeze o identitate asupra lor bazat pe demnitate i respect, s protejeze studenii i s acioneze drept o presiune asupra instituiilor.9 Era un strigt pentru Micarea Contiinei Negre. Biko refuz tiparul cultural al hamburgerului, ndeamn la unitate i la sprijin i definete contiina omului negru ca fiind una cu natura. Se vorbete despre o integrare rasial, despre o competiie numai ntre negri, unde omul alb asupritorul se ntoarce de unde a venit. Acest lucru nu face dect s demonstreze c aceast micare este o reacie. Micare ce are n mijloc omul liber cel care nu este constant ameninat de fric, fiindc ea este elementul care le-a permis albilor s-i aduc propriile ideologi i s i inferiorizeze. Frica aceasta ce a rezidat din dorina de convertire la cretinism a nativilor cu toate c credinelor lor se asemnau oricum, singura diferen ntre cele dou fiind inexistena iadului n contiina religioas a negrilor. i de aici i frica, nu numai fizic ci i psihic. Este elementul care a justificat istoric traiectoria oamenilor de culoare. Micarea cunoate o nou contiin, ce accept omul negru ca fiind o creaie a lui Dumnezeu, iar orice ndoial a condiiei lor este o ndoial adresat divinitii. Micarea nu era interesat dac va fi vzut ca o form de rasism dar era evident refularea. 10 n Tanzania ia natere TANU, adic Asociaia African Tanganikan ce adopt manifestul politic n anii 50 iar la scurt timp Nyerere devine conductor ideologic. Ceea ce este interesat este faptul c ideologia pe care negrii o preiau este socialismul. Pentru cei de culoare socialismul intr n conformitate cu ideea familiei i cu ideea construirii triburilor, transformnd acest socialism ntrunul tribal. Aceast ideologie a fost preluat i adaptat propriilor nevoi iar satisfacia britanicilor a fost mare prin faptul c aceast ideologie a cror prini fondatori au fost albii s-a nrdcinat n acest spaiu a crei populaie de culoare tnjete dup impunerea propriilor valori i eliminarea treptat a minoritii albiilor. Nyerere vedea socialismul aplicat i la rile slab dezvoltate n care capitalismul putea s prospere realiznd naionalizarea bncilor i crearea propriilor instituii.11 El devine din ce n ce mai atras de partea de est i se ndeprteaz de britanici ncepnd s admire activismul i revoluia lui Mao nfiinnd propriile Grzi Verzi, i duce aadar o politic de

Steve Biko, 1946 1977: I write what i like, Ed. ProQuest LLC, Cambridge, 2005, p.4-5 Steve Biko, op. cit., p.350 -351 11 Joshua Muravchik, , Raiul pe pmnt. Mrirea i decderea socialismului, Brumar, 2004, cap. 8, Ujamaa. Nyerere face sinteza, p.226- 229
10

naionalizre, ajungnd treptat la o politic nedemocrat.12n ce msur este acest eveniment relevant ipotezei mele? Cnd analizezi faptic fenomenul din Tanzania se observ clar lupta pentru independen, aici un rezultat al negritudinii, aceea de a afirma personalitatea african. Prin negritudine nelegem personalitatea colectiv african, nu un concept rasist, ci o reflecie a umanismului. Negritudinea este conceptul ce amintete de familia i dorul satului african. Valorile religioase ale africanilor chiar dac nu au o dogm stabilit graviteaz n jurul ideei de creare a legturii ntre spirit i Dumnezeu. Femeia este egal cu brbatul n viziunea african, statut pe care i-l pierde odat cu instaurarea ideologiilor colonitilor. Cultura african are urmtoarea viziune a muncii i anume, crearea unui ansamblu colectiv, ceea ce nseamn c fiecare individ are asigurat un minim de bunstare. Dac stm s ne gndim, de fapt ideologia politic, avnd n vedere c nainte de colonizare cei ce conduceau erau cei nelepi ce cunoteau tradiiile, este evident c tradiia prima n spaiul african, poporul tradiiilor devine dup colonizare subsumarea noilor credine occidentale cu cele vechi care ntr-un final se uit.
13

. Albii n momentul contactului cu

negrii prin colonizare, au dezvoltat o ur generat de frustrare. Reacia de frustrare pe care negrii au provocat-o asupra albilor, rezid din faptul c omul negru primete conotaii sexuale superioare omului alb, de aici vine i dorin de poziionare inferioar a acestora..Prin transformarea negrului n sclav, n contiinta negrului se nlocuiete represia spiritului african cu cunotina c aceasta este un sclav condus de o autoritate , un simbol implantat de ctre autoriti n substratul grupului colectiv, ncrcat cu legi drept garnizoane ce controleaz oraul cucerit.14 Fanon spunea c rasismul este o desfigurare a culturii practicate ceea ce este destul de adevrat innd cont de faptul c discriminarea este cea care desconsider o cultur diferit. 15 Rezistena negrilor manifestat n momentul ciocnirii celor dou pri a reprezentat de fapt o justificare a refuzului generat de prezena ocupantului. Aceast rezistena era prezent asupra nativilor i n momentul n care se dorea implementarea unor aciuni benefice pentru acetia. Tendina fireasc este pur i simplu de a refuza orice vine din partea asupritoriilor, de aici i decolonizarea prin revoluii.16
12 13

Ibidem , p.233 Sedar Leopold Senghor ,De la negritudine la civilizaia universalului, trad. Radu Crneci i Mircea Traian Biju, Univers, Bucureti, 1986, p.24-28 14 Michel Leiris, Martinique, Guadeloupe, Haiti, Les Temps Modernes, February, 1950,.p. 1346 apud. Frantz Fanon, Black skins, white masks, Ed. Pluto Press, UK, 1986, p. 112 15 Frantz Fanon, Toward the African Revolution. Political Essays. Grove Press, 1967, p.87 16 Gibson, Nigel, Beyond manicheaism: dialectics in the thought of Frantz Fanon, Journal of Political Ideologies, 4/3, 1999, p.333).

Colonialismul este premiza negritudinii innd cont de faptul c aceast dominaie ideologic a atras dup sine contientizarea culturii negre. Negritudinea a fost rezultatul colonialismului pentru c altfel cum am putea susine c a existat dinaintea perioadei de colonizare? Dac nu exist un termen de comparaie nu exist nevoia de a te defini. ns odat cu colonialismul, albii i inferiorizeaz i le implementeaz elemente proprii de cultur francez sau britanic. Cultura se terge i oamenii de culoare devin victime i produse ale colonitilor. Refularea nativilor se manifest nsp i se folosete de propriile ideologi ale albilor. Negritudinea este reacia acestora, i dorina de revenire la cultura african i tradiii. Negrii i-au asumat pe parcurs o cultur ce nu era nativ, acum omul de culoare privete lucrurile ca un european dei cultural nu exist diferene ntre un european nativ i un african colonizat. Nativii i asum modelul european de familie, cultur i ajung n final s gndeasc ca un european. Problema i ntrebarea creat este urmtoarea: dei africanul colonizat i-a nsuit cultura european, cu toate elementele ce deriv de aici, de ce este n continuare discriminat? Colapsul egou-ului omului negru apare n momentul n care ia contact cu lumea alba. El nceteaz a mai fi o persoan acional. n acelai timp, albii la momentul colonizrii au identificat o fobie exercitat asupra negrilor rezultat din frustrriile c negrul i este superior fizic.17 Ipoteza mea a fost confirmat prin afirmarea dependenei pe care negritudinea a avut-o fa de colonialism i afirmarea ei ca rezultat al acestui fenomen. Societatea n sine este o mainrie prin substructura sa. Este o societate care aparine unei singure rase i determin locul celorlai n societate.18 Ideologia liberal este construit n perioada post-colonialist i combin relaiile sociale cu micarea de mas, Fanon numete concepia mutrii radicale ca fiind o nou form de activism care susine istoria n procesul crerii sale. Politica este naional, revoluionar i social iar aceste fapte pe care nativii vor s le cunoasc exist doar n aciune.19 Ideologia preluat de la albi de ctre nativi, le-a dat ansa ca prin revoluie s cunoasc independena i o alt identitate, nu cea a pmntului colonizat ci a spaiului african condus de nativi, dar structurat dup regulile colonitilor, pstrnd modelul colonist, nlocuind ns albii cu nativii. .Negrii au devenit produsul coloniilor. Inevitabil au rmas nrdcinate modelele. Noul

17 18

Frantz Fanon, , Black Skins, White Masks, Pluto Press, 1986, p.119) Nigel Gibson, , Beyond manicheaism: dialectics in the thought of Frantz Fanon , Journal of Political Ideologies, 4/3, 1999, p. 338 19 Ibidem. p.339

umanism ofer libertatea prin eliberarea din inferioritate i rasism. Ceea ce ncerc s demonstrez este faptul c ideologia negrilor este de fapt ideologia albilor asumat propriilor lor nevoi, practic omul negru colonizat nu mai seamn demult cu cel nativ, autentic. Gndirea negrului devine o gndire a albului i din aceast perspectiv putem privi perioada post-colonialist Biko rvnea la ideea crerii umanismului, a umanitii adevrate care s i implice pe toi, inclusiv pe nativi, un umanism care s msoare lumea , nu un umanism care devine un instrument pentru anumite clase. Rasa este construcia social care devine realitatea social n domeniul
experienei.20 n concluzie, consider c mi-am confirmat ipoteza conform creia colonialismul este premiza negritudinii, afirmnd c negritudinea este o reacie la rasismul construit de colononiti.

20

Richard Pithouse, That the tool never possess the man: taking Fanon's humanism seriously, Politikon, 30/2, nov 2003, p. 111.

Bibliografie

1. ANDERSON, Benedict. (1991). Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. Revised ed. London: Verso. 2. BIKO, Steve. (2004). Black Consciousness and the Quest for a True Humanity Ideals and Ideologies. A Reader, Pearson Longman. 3. BIKO, Steve. (2005). 1946 1977: I write what I like, Ed. ProQuest LLC, Cambridge. 4. FANON, Frantz. (1986). Black skins, white masks, Ed. Pluto Press, United Kingdom. 5. FANON, Frantz, Toward the African Revolution. Political Essays. Ed.Grove Press, 1967 6. GIBSON, Nigel. (1999). Beyond manicheaism: dialectics in the thought of Frantz Fanon, Journal of Political Ideologies, 4/3. 7. MURAVCHIK, Joshua. (2004). Raiul pe pmnt. Mrirea i decderea socialismului, Brumar. 8. PITHOUSE, Richard. (2003) That the tool never possess the man : Taking Fanon's humanism seriously, Politikon, 30(2). 9. SENGHOR, Sedar. (1986). De la negritudine la civilizaia universalului, Editura Univers, Bucureti. 10. SMITH, Anthony. (1991). National identity. Penguin books: Politics, Current affairs.