PRIGOANA PLCERILOR

Michel Onfray (n. 1959), lozof i eseist francez, profesor de lo -

zoe, autor a peste cincizeci de volume, traduse n douzeci i cinci
de ri. ntre 1983 i 2002 a predat lozoa la un liceu catolic din
Caen (Normandia). n 2002 demisioneaz din postul de profesor de
liceu, criticnd modul n care se pred lozoa n colile i univer -
sitile franceze, i nineaz n acelai ora o universitate popular,
al crei animator este de atunci. Onfray este adept al unei atitudini
libertare i hedoniste, ateu declarat, admirator al unor lozo pre cum
Diogene din Sinope, Aristip din Cyrene, La Mettrie sau Friedrich
Nietzsche, de la a cror gndire se revendic.
OPERE: Le Ventre des philosophes. Critique de la raison dittique (1989;
trad. rom. Nemira, 2000), Cynisme. Portrait du philosophe en chien
(1990), La Raison gourmande. Philosophie du got (1995; trad. rom.
Nemira, 2000), Politique du rebelle. Trait de rsistance et dinsoumission
(1997), Thorie du corps amoureux. Pour une rotique solaire (2000),
Archologie du prsent. Manifeste pour une esthtique cynique (2003),
La Philosophie froce. Exercices anarchistes (2004), Trait dathologie.
Physique de la mtaphysique (2005), La Sagesse tragique. Du bon
usage de Nietzsche (2008), LInnocence du devenir. La vie de Frdric
Nietzsche (2008), Le souci des plaisirs. Construction dune rotique solaire
(2008), Journal hdoniste (4 vol., 20002008), Contre-histoire de la
philosophie (6 vol., 20072010; trad. rom. Polirom, 20082011).
MICHEL ONFRAY
Prigoana plcerilor
Edicarea unei erotici solare
Traducere din francez de
Emanoil Marcu
Redactor: Vlad Russo
Coperta: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
DTP: Iuliana Constantinescu, Dan Dulgheru
Tiprit la Monitorul Ocial R. A.
Michel Onfray
Le souci des plaisirs. Construction dune rotique solaire
Flammarion, 2008
All rights reserved.
HUMANITAS, 2012, pentru prezenta versiune romneasc
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
ONFRAY, MICHEL
Prigoana plcerilor: edificarea unei erotici solare / Michel Onfray;
trad.: Emanoil Marcu. Bucureti: Humanitas, 2012
ISBN 978-973-50-3282-1
I. Marcu, Emanoil (trad.)
176
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 021 311 23 30 / 0372 189 509
Lui Franois Busnel
Abia cretinismul, cu resentimentul su de baz contra vieii,
a transformat sexualitatea n ceva spurcat: a azvrlit cu noroi
asupra nceputului, asupra premisei vieii noastre.
Nietzsche, Amurgul idolilor, 4, Ce le datorez anticilor
Cretinismul i-a dat lui Eros s bea otrav:
el n-a murit, dar a degenerat, cznd n viciu.
Nietzsche, Dincolo de bine i de ru, 168
Cuprins
DESCHIDERE
Viaa sexual mutilat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1. Despre mizeria sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
2. Reich i Freud contra Lacan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
3. Frigizi, astenici, angoasai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
4. Descretinarea moralei sexuale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
INTRODUCERE
Pentru o flozofe a Luminilor senzuale . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
1. Dorina i nimic altceva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2. Prinul fermecat i pstoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
3. Impregnarea cretin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
4. Spre o flozofe a Luminilor senzuale . . . . . . . . . . . . . . . 32
I PRIMA TEOLOGIE A EROSULUI CRETIN
Genealogia erosului nocturn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Partea nti
ANTI-CORPUL LUI CRISTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
1. Mirosim a moarte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
2. O fciune numit Isus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
3. Anti-corpul lui Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
4. Un corp pictat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
5. Fecioar i mam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
6. Carnal i dezincarnat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
7. Muritor i nemuritor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Partea a doua
UNIVERSALIZAREA UNUI CORP NEVROZAT . . . . . . . . . . 59
1. Trupul de slav. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
2. Puterea unui impotent . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
3. Ghimpele n carne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
4. Inventarea misoginiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
5. Canonul conciliar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Partea a treia
CARNEA PCTOAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
1. Sfntul Augustin Comandorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
2. Adevrata flozofe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
3. Principiul lui Origene. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
4. Violate, dar caste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
5. Genealogia libidoului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
6. Geneza urii mpotriva femeilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
7. Demonstraia prin arta fatulenei . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
II A DOUA TEOLOGIE A EROSULUI CRETIN
Natura erosului nocturn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Partea nti
JUBILAIA MARTIROLOGIC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
1. Nihilismul crnii, continuare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
2. Principiul imitaiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
3. Voluptatea martiriului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
4. Abatoarele de oameni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Partea a doua
TROPISMUL SADIC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
1. Prozeliii lui Sade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
2. Paulinismul Marchizului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
3. Biografa unui scelerat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
8 PRIGOANA PLCERILOR
CUPRINS 9
4. Ura (cretin) fa de femei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
5. Voluptatea n moarte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Partea a treia
O TEOLOGIE NEGATIV TANATOFIL . . . . . . . . . . . . . 121
1. Sade versus Bataille . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
2. Clul? O victim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
3. Confesiunea unui corp . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
4. Orb, paralitic i siflitic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
5. Un gnosticism cretin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
6. O teologie negativ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
7. O flozofe conservatoare. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
8. ntoarcere la misoginie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
III FIZICA EROSULUI INDIAN
Edifcarea unui eros solar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Partea nti
EROSUL SOLAR INDIAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
1. Erotismul purulent . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
2. Arsenalul conceptual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
3. Leciile unei coperi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
4. Erosul solar indian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
5. Sni, olduri, pntece . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
6. Despre buna folosin a zoofliei . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
7. O universitate medieval a tantrismului? . . . . . . . . . . . 165
8. Ritualul de penetrare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
9. Bestie uman, animal uman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Partea a doua
HEDONISMUL IVAIT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
1. O divinitate hedonist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
2. Ecosofe a falusului, teologie a crucifxului . . . . . . . . . . 177
3. Elogiul unui corp necretin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
4. Erotismul ivait. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
10 PRIGOANA PLCERILOR
Partea a treia
PEDAGOGIA CORPURILOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
1. Pedagogia artei de a iubi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
2. Kma-stra versus Despre Cetatea lui Dumnezeu . . . . . 189
3. Construirea unei individualiti armonioase . . . . . . . . 191
4. O aceeai plcere pentru ambele sexe . . . . . . . . . . . . . 194
5. Penis de iepure, vulv de elefant femel . . . . . . . . . . . 196
6. Tehnicile erotice. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
NCHEIERE
Pentru un nomadism sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
1. Ce-i de fcut? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
2. Sexul supraeului, sexul sinelui. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
3. Sexul eului rimbaldian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
4. Libidourile disparate. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
5. Enciclopedia sexului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
6. Fenomenologia neutr a sexului . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
7. Fanteziile lubrice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
8. Pentru o pedagogie a sexului. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
9. Elogiul pornografei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
10. O pornografe flozofc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
11. S lichidm erosul nocturn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Deschidere
VIAA SEXUAL MUTILAT
1
Despre mizeria sexual
Cred c aceast erotic solar e o necesitate, dat ind
mi zeria sexual generalizat. Tcerea impus asupra acestui
subiect mpie dic evaluarea dezastrului, iar oamenii recunosc
c au o via sexual nefericit doar in extremis, cnd sufe -
rina i aduce pe canapeaua psihanalistului, n cabinetul se -
xo logului, i face s nghit cu pumnul antidepresive,
anxio litice ori somnifere ca s obin paradisul articial la
care n-au acces prin folosirea adecvat a corpului sexuat.
i nu vorbesc de criminalii sexuali care umplu slile de
tribunal i pucriile, transformai n montri ai modernitii
noastre de o vulgata care evit astfel s considere monstruoase
mai curnd motivele sociologice i culturale care-i mping
pe unii s violeze femei, pe alii s sodomizeze copii, pe
alii s comit crime n serie ca s-i poat poseda victimele,
i care-i fac pe atia ali oameni incapabili s-i triasc
sexualitatea fr violene ndreptate contra celorlali.
Ar trebui adugate nenumratele nevroze, cultul extins
al pasiunilor triste, me lancoliile recurente, strile depresive
cronice, formele patologice de delincven relaional ori
somatizrile ce genereaz patologii diverse i multiple. Nici
o medicin serioas nu neag logica psihosomatic. Cu toate
astea, faptul c o via sexual inexistent sau deplorabil,
problematic sau dezastruoas are efecte asupra trupului este
o eviden negat n civilizaia noastr.
n fapt, examinarea acestui subiect ar implica o zgudu ire
a construciei sociale i a temeliilor sale iudeo-cre tine. Aa
c mai bine ignori subiectul i treci mai departe. Iat de ce gn -
direa dominant prefer bolboroselile lui Lacan textelor lui
Reich, care, indiferent ce credem despre faptul c a sfrit cu
minile tulburate, pune n relaie libidoul cu condiiile so cial-
istorice n care el se manifest ori nu Psiha naliza struc turalist a
lui Lacan d la o parte istoria; n schimb, freu do-mar xismul lui
Reich tie c destinul sexual al indivizilor se decide n istorie.
14 PRIGOANA PLCERILOR
2
Reich i Freud contra Lacan
Aceast poziie face din Reich adevratul continuator al
lui Freud, ceea ce nu se poate spune despre Lacan. n ul tima
lui perioad, n Viitorul unei iluzii (1927) i Disconfort n
cultur (1929), Freud introduce mai clar istoria lumii n do -
meniul psihanalitic: religia apare aici ca o nevroz ob se sio nal
universal; formele i coninutul ei se transmit prin educaia
religioas a copiilor; sexualitatea reprimat de mo no teism
nate o refulare nociv, generatoare de patologii min tale; mai
trebuie adugat rolul arhitectonic jucat de principiul plcerii
n construirea oricrei existene; realizarea acestui principiu
este mpiedicat de civilizaie, cu ajutorul religiei; nevoia de
psihotrope pentru a suporta aceast perpetu cas trare social;
servitutea voluntar n activitatea profesional ca negare a
realului; politica vzut ca renvestire a domeniului religios, o
iluzie nou pentru a combate una mai veche; infan tilizarea reli -
gioas ce desconsider lumea real i supraevalueaz o ciune;
producerea de boli mintale n corelaie cu situaia sociologic;
mecanismul genealogic al nevrozei ca rspuns la cerina sacri -
ciului de sine pretins de societate; relaia ntre progresul civi -
li zaiei i reducerea libertii individuale; dogma necesar pen tru
constru irea societii iubirii heterosexuale, mo nogame i genitale,
precum i delitatea i puterea ei patogen asupra indivizilor;
16 PRIGOANA PLCERILOR
dialectica pulsiune de via / pulsiune de moarte constitutiv a
realului; Thanatos activat n orice inter subiectivitate, inclusiv
amoroas; atot puternicia instinctelor; inexistena unor soluii
colective pentru a rezolva problema disconfortului n cultur;
de unde, contrapondere obligatorie, acest ndemn hedonist ca
o soluie posibil: Fiecare s caute singur modalitatea prin
care poate deveni fericit. Iat revoluia iniiat de printele
psihanalizei.
Freud ajunsese la aceste intuiii nc din 1908, cnd pu -
blica un mic text intitulat Morala sexual civilizat i
mala dia nervoas n timpurile moderne. Descoperim aici c
traseul normal care duce de la autoerotismul copilului la
investirea ntr-un obiect sexual permind o relaie adult
inter subiec tiv este blocat pentru muli oameni, care, pe
plan sexual, rmn la caracterul primar al plcerii solitare.
Altfel spus: nenumrai aduli triesc o sexualitate de copil
3
Frigizi, astenici, angoasai
Cititor avizat al Metazicii iubirii, un moment impor -
tant din Lumea ca voin i reprezentare a lui Schopenhauer,
Freud tie c iubirea nu exist, sau, cel puin, c ascunde
teribila for a voinei de a tri care, printre alte forme, o
ia i pe aceea a instinctului sexual ce urmrete, orb, un
singur i acelai scop: reproducerea speciei pentru a-i asi -
gura supravieuirea. Ne imaginm c iubim, dar acionm
ca jucrii ale naturii care ne impune ce vrea ea: s facem copii,
s asigurm dinuirea oamenilor pe planet Atracia lui
Romeo pentru Julieta nu se numete Iubire, ci tropism in -
stin ctiv de reproductori. De unde confuzia nefericiilor
prini n plasa cstoriei, adevrat capcan ntins de spe -
cie i n care cad cei mai muli: ne cstorim creznd c ne
unim viaa cu cea a jumtii noastre, jubilm creznd c
ne-am gsit alter ego-ul, ntemeiem o familie, facem copii
i, cnd scopul este realizat, cnd specia e mulumit, ni -
mic nu mai justic legtura pe care societatea vrea s-o
vad prelungit pn cnd moare un membru al cuplului.
De unde psihopatologiile asociate cu aceast stare de fapt:
nevroz, psihoz, afeciuni mintale, tulburri de tot felul
Iubirea nu era aadar dect iluzia care ascunde fora in -
stinctului de reproducere: odat ce actul reproducerii s-a
consumat, cortina cade i descoperim c prinesa ori prin ul
din poveste sunt mbrcai n zdrene. n cazul cel mai bun,
pasiunea pulsional las loc tandreii, o legtur afectuoas i
fratern. n alte cazuri, este nlocuit de indi feren, de
nepsare. Uneori ns apar sentimente de ur, dispre, ru -
tate, agresivitate. Respingerea se manifest n toate aceste si -
tuaii. Iar refularea acestor adevruri crude pro duce disconfort,
patologii, somatizri. Printre acestea, fri gi ditatea. Freud
scrie: Frigiditatea e adesea ntlnit la jumtatea feminin a
cuplurilor cstorite dominate de morala sexual civilizat a
societii noastre. Apoi vorbete despre brbaii atini de
insensibilitate psihic, avnd ca pa citatea zic de a executa
actul, dar fr cine tie ce pl cere: sunt cazuri mai frecvente
dect am vrea s credem, scrie omul care a vzut destui
pacieni ntini pe canapeaua lui
Extrapolndu-i observaiile la ansamblul societii,
Freud arm de asemeni: Pentru un popor, restrngerea
activitii sexuale e nsoit n general de o sporire a an -
xietii de a tri i a spaimei de moarte, ceea ce scade att
capacitatea individului de a se bucura, ct i pe aceea de a
nfrunta moartea indiferent de scop. Adic: o via se -
xual reglat de principiile moralei dominante produce n
mas femei frigide, brbai astenici din punct de vedere
sexual, popoare angoasate i anxioase.
Soluia? O sexualitate n afara cstoriei, scrie Freud, dar
societatea o interzice. i totui, chiar trebuie s ne supu nem
societii n aceast privin? S ne mai amintim c Freud,
n Disconfort n cultur, trimite ecare individ s caute n
el nsui modul n care poate s fie fericit Tradu -
cnd vorba n fapt, printele psihanalizei a trit discret
l obli gau morala burghez i societatea vienez! cu
18 PRIGOANA PLCERILOR
DESCHIDERE 19
cumnata lui sub acoperiul familial, convieuind n acelai
timp cu soia, Doamna Freud, care i-a druit mai muli
copii, o at mosfer afectuoas i condiiile ce i-au fcut
posibil opera.