nc dinainte de Marea Schism din 1054, spiritualitatea Imperiului Roman prea a se diferenia n Rsritul i n pusul acestuia!

Su" influena #rientului, n $i%an s&a nscut o confesiune diferit de cea a romanitii 'estice purt(nd, dup momentul 1054, numele de ortodo)ie! Scopul lucrrii de fa este acela de a anali%a modul n care "i%antinii i cele"rau pe cei trecui n nefiin, modul n care acetia erau percepui n memoria colecti', riturile i ritualurile de perpetuare a motenirii celor considerai sfini! n lumea ortodo), e)ist anumite rituri ce marchea% momentele cruciale din 'iaa indi'idului, i anume riturile de trecere! *rintre acestea, alturi de natere i cstorie, se numr i moartea, urmat de funeralii! cestea constituie, deopotri', un rmas&"un adresat defunctului i un a+utor la trecerea sufletului spre lumea cealalt! 1 ,e&a lun-ul secolelor, $iserica "i%antin a de%'oltat ritualuri ela"orate pentru a marca trecerea muritorilor spre 'iaa etern!.otui, n art, ciclurile acestora au fost rar repre%entate nainte de secolul /I0, i doar n ceea i pri'ete pe 1ristos i 2ecioara Maria!3 .rupul era splat cu un amestec de ap i 'in, uns cu ulei nmiresmat, i se nchideau -ura i ochii i era acoperit cu p(n% de in! 4orpul, cu m(inile mpreunate n +urul unei icoane, era apoi e)pus pe un catafalc n 'esti"ulul casei, pentru a primi 'i%itele celor 'enii s +eleasc! 4ei mai "o-ai nchiriau un -rup de "ocitoare pentru a nsoi spre "iseric corte-iul funerar, cu sicriul deschis, ncon+urat de lum(nri i tm(iat! Sicriul era apoi nchis i dus la morm(nt! 4ei mai a'ui i ofer ca ultim lca ospitalitatea unei mnstiri, unde monahii se 'or ru-a pentru m(ntuirea sufletului lor n schim"ul unei dotri conforta"ile, dac nu au ntemeiat sau restaurat ei nii un ae%m(nt!5 $i%antinii credeau c Iisus a murit pe 4ruce pentru a permite m(ntuirea pctoilor! 6i credeau n n'iere i c, la 7udecata de poi, cei ce 'or fi socotii 'rednici 'or a+un-e n Rai i 'or a'ea parte de 'iaa 'enic! ,e altfel, "i%antinii sunt educai n cultura antic8 nu e)ist unanimitate n a ti dac Raiul se afl n cer, credin ce se impune ncetul cu ncetul sau su" pm(nt, unde e n-ropat fiecare! ,e la trecerea antic, rm(ne adesea noiunea c morii tre"uie s se pre%inte la un fel de 'am, de pea+, unde suma de achitat depinde de meritele fiecruia!4 9u a supra'ieuit nicio efi-ie referitoare la moartea 'reunui mprat "i%antin! 4ele unspre%ece miniaturi ce ilustrea% moartea unui persona+ imperial din Madrid S:;lit%es <manuscris aparin(ndu&i lui Ioan S:;lit%es= seamn cu cele care portreti%ea% moartea sfinilor din alte manuscrise ale secolului /I! >nele sunt simple scene de pe patul de moarte? n altele sunt introduse detalii ale ritualurilor funerare! .eofil <@3A&@43= primete aspanos <ultimul srut=! Mihail al II&lea <@30&@3A= este ntins pe un catafalc n spatele cruia se afl patru lum(nri mari? la st(n-a i la dreapta stau mai multe persona+e ndoliate, printre care i episcopi!5 n ceea ce pri'ete indi'i%ii considerai sfini, ncep(nd cu epoca paleocretin, morm(ntul sf(ntului e locul hr%it cultului su! Morm(ntul repre%int i pro"a definiti' a sfineniei, pentru c diferena dintre osemintele unui muritor de r(nd i moatele acestuia e fundamental! stfel, e)ist morii mori i morii 'ii, adic sfinii! 4u prile+ul
1 3

Michel Baplan, Bizan, 6ditura 9emira, $ucureti, 3010, p! 304! 4hristopher Calter, Art and Ritual of the Byzantine Church, 0ariorum *u"lications Dtd, Dondon, 1A@3, p! 15E! 5 Michel Baplan, Op. cit., p! 304&305! 4 Ibidem, p! 344! 5 4hristopher Calter, Op. cit., p! 143!

nmorm(ntrilor, nu o dat s&a nt(mplat s se arate 'reun semn de "inecu'(ntare deasupra firii! Sf(ntul continu s fie 'iu n morm(nt, care de re-ul rsp(ndete o mireasm plcut! cest loc de 'eci de'ine un topos al tmduirii! >nele sepulturi sunt i%'or(toare de mir <ale sfinilor ,imitrie i 9icolae= sau de s(n-e <a Sfintei 6uphemia=!F Relic'ele sfinilor erau un sim"ol cretin puternic al trimfului 'ieii asupra morii! Introducerea lor n "isericile ur"ane a creat o le-tur ntre hotarele antice ale oraelor morilor i ale celor 'ii! ntr&o manier similar acetia, pre%eni prin relic'e, creau o punte ntre comunitatea celor decedai i a celor n 'ia! 4ompetiia pentru deinerea lor la curile mundane a creat o ade'rat pia a rmielor! 6ecul 4odului lui .heodosius al II&lea <45@= de a restriciona cultul relic'elor arat c(t de neputincioas era le-ea ci'il n raport cu practicile de'oionale susinute de $iseric i popor! E ,ar 'enerarea nu se referea doar la rmiele trupeti, ci era e)tins la o"iecte asociate intim cu sfinii, n special n ca%ul lui Iisus 1ristos i al 2ecioarei, care nu ne&au lsat nicio urm din trupul lor! Interesul pentru relic'e s&a intensificat n mod deose"it n secolul ce a urmat ntemeierii 4onstantinopolului i, din nou, dup triumful ortodo)iei! Relic'ele au fost descoperite, aduse i depo%itate ntr&o racl, unde erau adorate i de unde puteau fi scoase pentru a fi purtate n cadrul unei procesiuni! 4u e)cepia relic'elor lui ,emetrius, 'enerate n .esalonic i celor ale lui 9icolae, care au rmas n M;ra p(n c(nd au fost mutate n $ari, toate moatele importante au fost aduse n capitala Imperiului! cest procedeu de aducere, numit adventus, cuprindea trei etape8 1! synantesis, adic nt(mpinarea triumfal a rmielor la sosirea lor n ora? 3! propompe, sau escortarea lor prin ora i 5! apothesis & depunerea n racl!@ Da 4onstantinopol moatele 2ecioarei, patroan a oraului, a'eau o importan imens! Da Sf(nta Maria a $lachernelor se pstrau -iul-iul i tunica sa, la Sf(nta Maria din 4hal:oprateia, centura! ceste relic'e, pri'ite ca un paladium aprtor al oraului, erau plim"ate ori de c(te ori 4onstantinopolul era asediat, iar aceast manifestare e)ercita o influen "inefctoare asupra moralului aprtorilor cetii! 4ea mai adorat dintre relic'ele lui 1ristos era Sf(nta 4ruce, care fusese adus de la Ierusalim n capitala Imperiului, c(nd in'a%ia ara" a+unsese n *alestina! *strat la Marele *alat, ea a fost literalmente tiat n "ucele n decursul secolelor, din cau%a o"iceiului care se sta"ilise, de a trimite la sanctuarele din #rient i #ccident, mnstirilor i prinilor strini prticele din aceast cruce! ,in secolul /, aceste fra-mente au fost nchise n relic'are scumpe, strlucind n aur i ar-int, cu emailuri i pietre preioase, numite sauroteci! n rame somptuoase, ele erau ae%ate ntr&o ca'itate a'(nd form de cruce cu "ra du"lu!A n ceea ce pri'ete icono-rafia, pentru a facilita indi'iduali%area, fiecare sf(nt i poart, cali-rafiat clar, propriul nume! 6i apar uneori m"rcai n 'eminte adec'ate 'ocaiei lor8 martiri, sfini militari, episcopi, diaconi, clu-ri! 6lementul cronolo-ic este irele'ant8 apostolii 'ieuiesc ntr&o comuniune atemporal cu 'ictimele persecuiilor din secolele al II&lea, al III&lea i al I0&lea, cu *rinii pustnici, cu episcopii epocii patristice, cu eroii luptei mpotri'a iconoclasmului din secolele al 0III&lea i al I/&lea! Sfinii cu o mai mare popularitate & repre%entai cel mai des & sunt cu "un tiin fi-uri 'a-i,
F E

Gu-lielmo 4a'allo <coord!=, Omul bizantin, 6ditura *olirom, Iai, 3000, p! 501&503! Ro"ert Basten"aum <editor=, Macmillan ncyclopedia of !eath and !yin", 0ol! I &B, Macmillan Reference >S , 3005, p! @A1! @ 4hristopher Calter, Op. cit., p! 145&14F! A Douis $rHhier, Civilizaia bizantin#, 6ditura Itiinific, $ucureti, 1AA4, p! 30F&30E!

aparin(nd unui trecut ndeprtat8 Sf(ntul Gheor-he, Sf(ntul .heodor, Sf(ntul ,imitrie, Sf(ntul 9icolae, sfinii 4osma i ,amian!10 Rolul sf(ntului este, n primul r(nd, acela de mi+locitor8 prini ntre un ,umne%eu insonda"il i un sistem arhaic de confesiune pu"lic, laicii se ntorc spre acesta pentru a ti dac el 'a face ce'a pentru ei! n%estrat cu parrhesia <apropierea de ,umne%eu i li"ertatea de a cu'(nta naintea lui=, el 'a fi intermediarul posi"il cu totputernicul, spre deose"ire de 1ristos, care S&a nlat la ceruri!11 1a-ioterapia se refer la faptul c muli sfini erau in'ocai pentru puterea ce li se atri"uia de a 'indeca anumite "oli! ceasta se fcea fie prin atin-erea moatelor, fie prin uleiul care se scur-ea din corpul sfinilor purttori de mir <mirofori=, fie prin lmpile care ardeau n faa mormintelor lor, fie prin i%'oarele miraculoase care cur-eau chiar din martiriconul respecti' sau de prin apropiere!13 Iniial, indi'idul considerat sf(nt era martirul, care a a'ut de ndurat o moarte 'iolent pentru con'in-erile sale reli-ioase! ntre 505 i 513 au a'ut loc persecuii consemnate de 6use"iu din 4e%areea n JIstoria "isericeascJ! 0or fi construite pentru acei martiri locuri numite martyria, consacrate amintirilor, iar numele lor 'or fi nscrise n calendarele comemorati'e ale cretintii! $iserica nu&i uit martirii, dar lor le este ne-at orice trstur personal! 6i de'in nume pe o list! ,up 6dictul de .oleran, cretinii nu au mai fost martiri%ai p(n n perioada 5F1&5F5, su" mpratul Iulian, 5F4& 5E@, su" 0alens i n secolele 0III&I/, precum i n *ersia ori $ul-aria! 15 Se credea despre martiri & dei acest lucru era contestat & c a+un-eau direct n Rai dup moarte <spre deose"ire de celelalte suflete, care cltoreau a'(ndu&i pe n-eri drept -hi%i=! *e morm(ntul acestora se practica n mod o"inuit mprtania! 4ultul s&a de%'oltat de&a lun-ul mai multor secole, accelerat parial de deci%ia 4onciliului de la 9iceea <E@E=, conform creia nicio "iseric nu poate fi sfinit p(n c(nd relic'a sf(ntului patron nu 'a fi n-ropat su" altar! .ot acolo era nhumat i clerul frunta!14 Martirii 'echiului $i%an nu erau prea numeroi, dar 4onstantinopolul primea i relic'ele martirilor strini, ca acelea ale Sf(ntului Daureniu, aduse de la Roma n timpul lui .eodosiu al II&lea, ale Sf(ntului 6ufemios, martir din 4halcedon n timpul lui Galerius sau ale celor *atru%eci de martiri din Se"asta, Mica rmenie! 9u mai puin cele"re erau moatele pstrate n unele orae de pro'incie! *e primul loc tre"uie plasat .esalonicul cu al su cult pentru Sf(ntul ,imitrie, patron al oraului, care fusese martiri%at la Sirmium pe 'remea lui Ma)imian! 6l deinea un asemenea loc n 'iaa oraului, nc(t s&a '%ut n el succesorul unei di'initi&poliade, fr a se putea oferi cea mai nensemnat clarificare asupra acestei metamorfo%e, a unui %eu p-(n n erou cretin! I&a fost dedicat cea mai mare "iseric a oraului? din morm(ntul su se scur-ea un ulei miraculos care 'indeca "olile, dar el era nainte de toate conductorul oraului < he"hemon=, protector al ur"ei, pe care o sal'ase de multe ori n faa asalturilor "ar"arilor!15 0or aprea alte dou cate-orii de eroi cretini, i anume duho'nicul i sf(ntul monah! ,uho'nicul este definit ndeo"te drept cel care are parte de persecuii i chinuri &
10 11

Gu-lielmo 4a'allo <coord!=, Op. cit., p! 3A5&3A4! Michel Baplan, Op. cit., p! 355! 13 Douis $rHhier, Op. cit., p! 311! 15 Gu-lielmo 4a'allo <coord!=, Op. cit., p! 3A4&3A5! 14 $elinda $roo:s&Gordon et al., !eath Rites and Ri"hts, 1art *u"lishin-, #)ford and *ortland, #re-on, 300E, p! 103! 15 Douis $rHhier, Op. cit., p! 310!

nu ns i de o moarte 'iolent & pentru aprarea credinei sale sau, mai specific, a dreptei n'turi, ceea ce se nt(mpl relati' frec'ent atunci c(nd -u'ernul imperial nutrete con'in-eri eretice <de e)emplu, thanasios din le)andria i Ioan 1risostomul=! n schim", sf(ntul "i%antin tipic a fost i a rmas monahul8 un om care, n sensul strict al termenului, e n afara structurilor oficiale ale $isericii, n ciuda repetatelor tentati'e de su"sumare a monahismului de ctre autoritatea episcopal! Monahul 'edea n sf(ntul Ioan $ote%torul modelul su e)emplar i socotea despre sine c este cu at(t mai naintat pe drumul credinei cu c(t urmea% mai ndeaproape porunca lui 1ristos8 J,ac 'oieti s fii des'(rit, du&te, 'inde a'erea ta, d&o sracilor i 'ei a'ea comoar n cerJ! ,iferena dintre duho'nici i monahi o repre%int inamicul mpotri'a cruia lupt8 cei dint(i poart o "tlie cu p-(nismul, n timp ce acetia din urm cu forele ne'%ute, cu nsui ,ia'olul!1F *(n spre sf(ritul epocii medie'ale, $iserica #rtodo) oriental nu a a'ut un re-ulament propriu&%is de canoni%are! n principiu, sfinenia era un dar de la ,umne%eu, nu putea fi conferit de o comisie de oameni i ndeo"te minunile postume erau cele care o do'edeau! n practic, desi-ur, procedura era alta! ,ac ne 'om ntoarce cu -(ndul n trecut, 'edem c fa%a final a procesului consta n includerea sf(ntului n calendarul litur-ic <syna$arion=, a crui redactare constantinopolitan era, indiscuta"il, cea mai e)hausti' i mai presti-ioas dintre toate! Multe nume apar nsoite de scurte schie "io-rafice! cest syna$arion e un produs al secolului al /&lea sau al /I&lea!1E $io-rafia unui sf(nt era alctuit de unul dintre ucenicii si i nu are o cronolo-ie clar, nu pre%int un cadru -eo-rafic precis i nici date despre nceputurile 'ieii sale, cci acesta tre"uie s apar ca o ntrupare a tuturor 'irtuilor monastice i nu ca un indi'id, cu toate particularitile i sl"iciunile prin care o fiin uman se deose"ete de celelalte! 1@ stfel, ha-io-rafia "i%antin e plin de in'enii! 6a cuprinde %iei de sfini care, dup toate pro"a"ilitile, nu au e)istat niciodat! 9u e mai puin ade'rat c ea cuprinde i %iei ale unor persona+e reale, multe dintre ele cele"re, dar care distorsionea% complet faptele lor istoric 'erifica"ile, con'ertindu&le n ficiune8 n aceast cate-orie intr numeroasele %iei ale mpratului 4onstantin, ale Sf(ntului 6uphemios din Salamina, ale Sf(ntului Ioan 1risostomul! 6)ist ns i "io-rafii ale unor sfini despre care nu se tie a"solut nimic!1A .reptat, din ascei sfinii de'in i ctitori de ae%minte mnstireti8 de fapt, n am"iana unei comuniti or-ani%ate, memoria lor a'ea anse mai mari s fie conser'at i ncredinat cu'(ntului scris! 4u toate acestea, fondatorul unei mnstiri depinde de le-turile sale cu persoane influente, care fac donaii lcaurilor! 6l este o"li-at s procure "ani! adar, pe de o parte sunt e)i-enele -enului literar, conform cruia sf(ntul tre"uia s fie %u-r'it ca om druit e)clusi' lui ,umne%eu i care nu caut nimic altce'a dec(t pacea interioar, refu%(nd orice am"iii pm(nteti? pe de alta, e recunoaterea le-turilor e)istente ntre omul sf(nt i cei puternici!30 *entru a conchide, $iserica #rtodo) din cele mai 'echi timpuri i p(n ast%i, n ciuda naturii uor reco-nosci"ile a celor merituoi, i aro- dreptul de a&i identifica i canoni%a, precum i de a le perpetua memoria prin rituri i ritualuri specifice <adorarea
1F 1E

Gu-lielmo 4a'allo <coord!=, Op. cit., p! 3A5&3AF! Ibidem, p! 500! 1@ Ibidem, p! 505! 1A Ibidem, p! 50A! 30 Ibidem, p! 51@!

moatelor=, prin consacrarea unei %ile n calendarul reli-ios, dar i prin aducerea la cunotina pu"licului lar- a miracolelor s'(rite de acetia!

1. Brhier, Louis, Civilizaia bizantin, Editura tiinific, Bucureti, 1994. 2. Brooks-Gordon Be inda, E!te"ah, #ate$eh, %errin&, 'onathan, 'ohnson, (artin %, )ichards, (artin, Death Rites and Rights, %art *u! ishin&, +,ford and *ort and, +re&on, 2--.. /. 0a1a o, Gu& ie $o 2coord.3, Omul bizantin, Editura *o iro$, 4ai, 2---. 4. 5a6 an, (iche , Bizan, Editura 7e$ira, Bucureti, 2-1-. 8. 5asten!au$, )o!ert 2editor3, Macmillan Encyclopedia of Death and Dying, 9o . 4 :-5, (ac$i an )eference ;<:, 2--/. =. >a ter, 0hristo6her, A t and Ritual of the Byzantine Chu ch , 9arioru$ *u! ications Ltd, London, 19?2.