BARTOLOMEU din mila lui Dumnezeu, Arhiepiscop al Vadului, Feleacului i Clujului, Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, ctre

iubitul meu cler i popor, har i mil de la Dumnezeu, iar de la mine arhiereasc binecuvntare.
Iubiii mei fii sufleteti, Hristos a nviat! [Adevrat, a nviat!] Se ngna ziua cu noaptea cnd Maria Magdalena, probabil cu puin naintea celorlalte sfinte femei, a :gsit piatra rsturnat de pe mormntul Domnului. nspimntat, mironosia alearg n cetate i le spune ucenicilor ce a vzut. Petru i Ioan se reped ntrun suflet ctre grdin, urmai ndeaproape de aceeai Marie. Mai sprinten, Ioan ajunge ntiul, dar, tnr fiind, nu ndrznete s intre n mormntul din peretele de piatr dect nsoit de Petru care, mai vrstnic, l ajunge gfind. Cutremurtorul adevr le st n fa: Domnul nu este acolo! n cugetul lor foarte omenesc, aceasta nseamn c trupul nvtorului a fost sustras de necunoscui, pentru pricini de neneles. Cu aceast tulburare se ntorc n cetate. Maria rmne i plnge. Plnge chiar i n faa ngerilor: Au luat pe Domnul meu i nu tiu unde l-au pus!1 Plnge i n faa Celui care, n semiobscuritatea dimineii, i se pare a fi grdinarul: Dac tu l-ai luat, spune-mi unde l-ai pus i eu l voi lua de acolo.2 n clipa urmtoare Grdinarul o cheam pe nume. Ea i recunoate nvtorul, viu i ntreg, i rostete numele, i ascult cuvintele, i primete porunca i fgduina. Ea e primul martor al nvierii. De ce tocmai ea? De ce nu i Sa artat Domnul mai nti lui Petru, cel att de nflcrat n credinele i necredinele lui? De ce nu l-a preferat pe Ioan, cel mai iubit dintre ucenici, singurul care-L nsoise pe drumul Crucii? Iar dac preferinele trebuiau s se ndrepte ctre o femeie, de ce nu i-a acordat acest privilegiu propriei Sale Maici, indiferent unde sar fi gsit ea n acel moment? De ce, neaprat, n socotina dumnezeiasc a trebuit s fie Maria Magdalena? Doctorul nu vine pentru cei sntoi, spusese El, ci pentru cei bolnavi. Pstorul i prsete turma n cutarea oii celei pierdute. Printele tnjete dup fiul rtcitor i-i celebreaz, cu braele deschise, ntoarcerea. Maria Magdalena e prototipul omului pentru care Domnul a venit n lume. nti i mai nti pentru ea Sa ntrupat, pentru ea a propovduit, pentru ea a svrit minuni, pentru ea a suferit, pentru ea i-a vrsat sngele pe Cruce, pentru ea i pentru toat suflarea pctoilor lumii, asemenea ei czui i asemenea ei chemai. Nu, nu e vorba de un primat al credinei. Asemenea ucenicilor, i Maria se ndoise
1 2

In 20, 14. In 20, 15.

de perspectiva nvierii, i ea o primise ca pe o simpl metafor, i ea gndise c trupul Domnului fusese strmutat n alt parte. Dar dac Petru i Ioan sau ntors ngndurai n cetate, Maria continua s-i caute nvtorul. Ceva mai trziu, Iisus avea s i Se arate lui Saul, pe drumul Damascului, tocmai pentru c acesta l cuta, alerga dup El. Batei i vi se va deschide, cutai, i vei afla.3 ntru ndejdea dezndjduitului, Maria vedea acum, poate mai mult dect oricnd, superba dominant a sufletului ei: iubirea. Din iubire pot izvor cunoaterea i credina. Dac pe Maria Magdalena trebuie so vedem n pctoasa care i-a uns Domnului picioarele n casa fariseului Simon i asupra creia El a rostit parabola celor doi datornici, atunci iubirea ei e mai puternic i mai gritoare chiar dect aceea a fiului rtcitor. n logica parabolei, femeia iubete mult pentru c i sa iertat mult; n deznodmntul ntmplrii, Domnul i iart mult pentru c mult L-a iubit. S mai citim odat textul din Luca 7, 3650 i ne vom convinge c iubirea e lucrtoare. i dac pe aceeai Marie trebuie so recunoatem n Betania svrind, simbolic i anticipativ, ritualul de nmormntare a Domnului, prin aceeai emoionant ungere cu mir, iubirea ei capt dimensiuni cosmice. De moartea lui Iisus se ntunec soarele, de nvierea Lui se bucur ngerii. Maria Magdalena e cea dinti care-I gtete Domnului ngroparea, ea va fi i cea dinti care s se ptrund de bucuria nvierii. E suprema Bucurie, aceea care ncununeaz Iubirea. Iubiii mei fii sufleteti, Totui, nu Maria Magdalena este primul martor al nvierii. Printele Stniloae spune superb c nvierea a nceput n iad.4 De pe Cruce El se pogoar ntru cele mai de jos ale adncului i li se arat protoprinilor Adam i Eva, pe care-i ridic mpreun cu cei asemenea nctuai. i pentru ei murise pe Cruce, i fa de ei avea de mplinit o fgduin. Singura imagine potrivit este aceea a pogorrii Lui la neamuri, izvort din geniul iconografiei bizantine i att de frumos rafinat n vechile noastre fresce i miniaturi. Nimeni nu L-a vzut pe Domnul nviind, dar muli sunt cei ce L-au vzut nviat. Deasupra, n rai, mai atepta un martor: tlharul rstignit de-a dreapta lui Iisus. Nu mai avusese timp pentru ndreptare, dar n ultima clip se rscumprase prin simpla recunoatere a vinoviilor sale i a Nevinovatului de alturi. Bucuria nvierii i se ofer i celui ce sa trezit n ultima clip din somnul sau somnolena cugetului. C nvierea a nceput n iad, e un fel de a spune, la msura rostirii i priceperii noastre. Nu e vorba de momente succesive, ci de simultaneitatea prezenei lui Dumnezeu. n acelai timp, Iisus era ,,n mormnt, cu trupul, n iad cu sufletul, n rai cu tlharul i pe scaun mpreun cu Tatl i cu Duhul, dup cum spune o rugciune de tain a Sfintei Liturghii, care rezum simultaneitatea evenimentului nvierii ca ntreg. nvierea nu e o micare n sine, ci un act operativ, un nceput perpetuu. E adevrat c evenimentul pogorrii la iad nu se bucur de popularitate biblic, singurul su temei scripturistic fiind acela din ntia Epistol Soborniceasc a Sfntului
3 4

Mt 7, 7. Pr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, ed. a II-a Ed. Omniscop, Craiova, 1993, p. 333.

Apostol Petru5, dar acest temei, departe de a fi o dobnd a timpului, e contemporan cu Evangheliile. El face parte integrant din doctrina noastr asupra nvierii, exprimnd prima micare pe care a fcut-o Domnul ndat dup moartea Sa pe cruce. Motivul pogorrii e foarte frecvent n imnografie. Porile iadului le-ai sfrmat, Doamne, exclam o stihir din vecernia glasului al patrulea, iar una din cntrile Sfintelor Pati o spune mai pe larg: Pogortu-te-ai ntru cele mai de jos ale pmntului i ai sfrmat ncuietorile cele venice care-i ineau pe cei legai, Hristoase.6 Iubii credincioi, ntro fresc a bisericii mnstirii Clocociov Hristos este nfiat pogort undeva n subteran - sub nivelul colinelor din preajm -, dar nu linitit ca n scena Botezului, ci viguros, dinamic, biruitor, cu tlpile pe porile de aram ale iadului, sfrmate. Din dou morminte i ridic de mn pe Adam i pe Eva, eliberai acum din lunga lor ateptare, n timp ce Ioan Boteztorul l arat - ca i odinioar Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii7 -, iar drepii Vechiului Testament, de-o parte i de alta, mntuii i ei, l contempl. Dedesubt, diavolul zace legat n lanuri, sub stpnirea unui nger care - n cazul nostru - l ine de coarne, ca un semn c Belzebut nu mai are nici o putere i c neputina lui e veselia celor eliberai. Scena e reprezentarea cea mai autentic a nvierii Domnului i o gsim nu numai n fresce, ci i n numeroase ferecaturi ale Evangheliei, pe coperta din fa. Erminiile recomand, totui, i o reprezentare mai direct a nvierii: Iisus Hristos deasupra mormntului puin deschis, n haine albe, strlucitoare, binecuvinteaz cu dreapta i ine n stnga un steag cu cruce de aur, ntru bucuria celor doi ngeri de alturi i spre spaima ostailor ce-L strjuiser, czui cu feele la pmnt. E interesant s notm c aceast reprezentare e cultivat mai ales de pictura bisericeasc mai nou din care nu lipsete suflul Occidentului -, pe cnd cealalt, a Pogorrii la iad, a prins rdcini foarte puternice n arta bizantin. Hristos nu numai c le druiete celor mori viaa (lumina), ci, mai mult, le-o duce El nsui, personal, prin actul pogorrii n iad, mplinindu-le ateptarea, n care ne regsim i noi, cei de astzi. Iubiii mei fii sufleteti, Dup ce a fost vzut de Maria Magdalena, Domnul li Sa artat, de mai multe ori, i ucenicilor Si. La un moment dat le-a aprut Cineva la rm i le-a poruncit s arunce mreaja i ei l-au ascultat i au prins mulime mare de peti. Nimic nu Sa petrecut fulgertor,
5

1 Pt 3, 18-20: C i Hristos o singur dat a suferit moartea pentru pcate, El, Cel drept pentru cei nedrepi, ca s ne aduc pe noi la Dumnezeu, omort n trup, dar viu fcut n duh, ntru care [duh] pogorndu-Se, le-a propovduit i duhurilor inute'n nchisoare, celor ce odinioar fuseser neasculttoare, atunci cnd ndelungarbdare a lui Dumnezeu atepta, n zilele lui Noe, pe durata pregtirii corbiei n care puine suflete, anume opt, s'au mntuit prin ap. 6 Slujba nvierii, Ed. IBMBOR, Bucureti 2002, cntarea a 6-a, p. 31. 7 In 1, 29.

halucinant, totul sa petrecut la lumina zilei, cu calm, gospodrete, att de pe ndelete nct pescarii i-au luat timp chiar s-i numere vnatul i s observe c mreaja nu se rupsese de atta belug. n cele din urm, poftii s prnzeasc mpreun, ucenicii se uitau la El i (ascultai bine!): niciunul nu ndrznea s-l ntrebe: cine eti Tu?, tiind c Domnul este.8 Pagin extraordinar! Dac Biblia nu ar fi opera Duhului Sfnt, atunci Evanghelistul Ioan ar trece drept cel mai mare scriitor al lumii. Domnul nviaz pe rnd, ca un val de lumin purtat pe rotundul pmntului, de dousprezece ori triumftor la stele, din Ierusalim pnn Ierusalim. Un vzduh de clopote se stinge aici i un altul izbucnete dincolo, ctre apus, mereu pe urma soarelui, din prag n prag, pe rotund. E o nviere pentru noi, oamenii; pentru cei din orizontul satului i al cetii i al rii i al pmntului. Noaptea nvierii nu cunoate somn; ea e numai veghe, mplinire i ateptare, ntru bucuria nemrginit a biruinei asupra morii. Fie ca aceast ateptare i bucurie s v fie sporite de toate buntile lui Dumnezeu i s v devin o necurmat nviere luntric.

In 21, 12.