1

Universitatea Bucureti Facultatea de Teologie Ortodox Secia Pastoral

Lucrare de seminar la disciplina MISIOLOGIE Titlul: Pcate N EPISTOLELE PAULINE

ndrumtor Pr. Lector univ. Dr. Radu Petre Murean Student Mihalcea Cezar Grupa 6 Anul IV

Bucureti 2012

Pcate n Epistolele pauline.

Noiune. Pentru a reda noiunea de pcat, Sfanta Scriptur folosete n scrierile ei o mare varietate de termeni. Astfel,in limba ebraic, aceast noiune este redat prin termenul [hattat]1 - care nseamn indeprtarea de la scop; in limba greac intlnim cuvantul - cu acelai sens; in limba latin gsim de asemenea termenul peccatum, care are un sens foarte larg, putnd insemna orice greeal. Potrivit Dicionarului explicativ al limbii romane, pcatul este o inclcare a unei legi sau a unei porunci bisericeti; frdelege, greeal, vin2. Conform invturii Bisericii Rsritene, pcatul este o clcare cu tiin i cu voie liber, prin gnd, cuvant sau fapt a voii sau poruncilor lui Dumnezeu, fiind i o boal care atrage dup sine moartea sufletului .3 Atat in Vechiul cat i in Noul Testament, pcatul a fost conceput ca ceva negativ, adic opus voinei i oranduielii divine. Astfel, in Vechiul Testament el este conceput ca neascultare (Fac. 2,16; 3,11), ce este pedepsit in chip diferit (Fac. 4,9-16; 6,5-7); ca act de idolatrie, de rzvrtire; ofens adus lui Dumnezeu i aproapelui. In Noul Testament este socotit ca fiind un act ingrozitor, o inclcare a legii (Lc. 15,18); robie de care ne putem elibera prin har (Rom. 6,18), clcare a legii, nedreptate, lucrare a .diavolului (In. 3,4).4 Cea mai clar definiie a pcatului o gsim in Epistola I-a a Sfantului Evanghelist Ioan, unde pcatul inseamn frdelege, clcarea legii. Oricine care fptuiete pcatul, svarete clcarea legii (Ioan 3, 4 Vorbind despre pcat, Cuviosul Nichita Stithatul marcheaz deosebirea dintre patim i pcatul cu fapta. De pild, iubirea de plceri, iubirea de argint, iubirea de slav sunt patimi cumplite ale sufletului. Iar curvia, lcomia de avere i nedreptatea sunt fapte pctoase ale trupului.5 Geneza pcatelor. Pcatul, in inceputul su, ca i in toate urmrile i infirile lui, este fructul libertii morale, greeala neascultrii, clcarea legii (I Ioan 3, 4), rzvrtire impotriva lui Dumnezeu i a ordinii preconizate de El. Omul pctos se prefer in locul lui Dumnezeu, se indeprteaz i se instrineaz de El, se alege ca scop in locul Lui, ridic la rangul de lege suprem propria contiin. Sfntul Paisie Velicikovskispune c, mai inainte de tot pcatul, dracii slobod acestea trei : pizma cea intunecat, iuimea cea slbatic, adic cea fr de omenie i cu chip de fiar, i neinelegerea, care este ca o negur intunecat, adic impuinarea minii, i il impart pe el
1

Cf. Dicionar Biblic, Editura Cartea cretin, Oradea, 1995, p. 988

Cf. Dicionarul explicativ al limbii romane, ediia a II-a, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 761.
3

Credina Ortodox, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1996, p. 351; Pr. Prof. Ioan Bria, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane (I.B.M.B.O.R.), Bucureti, 1994, p. 295. 4 Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Pr. Diac. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox pentru Facultile de Teologie, vol. I, Editura Reintregirea, Alba-Iulia, 2003, pp. 385-386.
5

Diac. drd. Liviu PETCU,op.cit, pag.14

intru toate rutile : sau in uitare, sau in iuime, sau intru neinelegere. Din acestea trei se nate nesimirea sufletetilor simiri i se face ochiul cel sufletesc, adic mintea, intunecat, i-l stpanesc pe om toate patimile6 Aadar, depinde de noi s acceptm sau nu, ceea ce ne imbie diavolul.Astfel, celui slab toate i se fac spre pagub, celui tare toate spre folos, iar in pcatele noastre i in pierdereanoastr nu Satana, ci propria noastr voin este vinovat.Toate vin de la voie7 Literatura ascetic las totui impresia c patimile sufletului i au rdcina n oameni, n timp ce patimile trupului, n trup8. Ascetica ortodox vorbete despre urmtoarele opt patimi sau duhuri alerutii, corespunznd celor opt pcate capitale. Acestea sunt:9 1. Lcomia pntecelui (gastromarghia), care se manifest printr-o grij exagerat spre hrnirea trupului. Ea are trei forme: a) mncarea nainte de ora de mas; b) lcomia la orice fel de mncare; c) grija de a mnca hrnuri alese i special gtite. 2. Desfrnarea (porneia) cu o lucrare ptima variat: ca relaie trupeasc ntre sexele opuse n afara cstoriei religioase; relaii exagerate fr respectarea perioadelor de post i fr finalitatea de a nate copii; onania; relaii contra firii ntre acelai sex; vorbele, glumele, cuvintele uuratice, triviale i necumptate, care constituie aluzii la desfrnare. 3. Iubirea de argint sau avariia (philargyria), goana exagerat i preocuparea ptima de obinere a unor bucuri materiale peste strictul necesar unei existene modeste, furtul, nelciune, asuprirea semenului. 4. Mnia (orgi). Exist i o mnie mntuitoare, fa de pcatele i patimile noastre, fa de viaa noastr de pcat. Mnia lumeasc sau ptima, ns, se manifest prin uciderea, lovirea, nfurierea, strigarea la alt persoan sau orice atitudine nscut din violen, fa de acesta. 5. ntristarea (lipe). Exist o tristee datorat pcatelor noastre i ale semenilor notri, prin care ne ndeprtm de la faa lui Dumnezeu, izvorul a tot binele i al iubirii supreme. Tristeea sau angoasa pe care o provoac lumea, ptima, este datorat nerealizrii unui lucru dorit, frica, dejndejdea, inerea de minte a rului. 6. Trndvia (acedia) - diavolul amiezii, de care vorbete Evagrie, care ne ispitete sub form de moleeal, somnolen, lips de procupare, delsare de la ndeplinirea celor folositoare vieii. 7. Slava deart (kenodoxia) conduita epatant, n scopul de a impresiona pe cei din jur i a fi, n acest mod, ludat; trufie; dispute nencetate n scopul de a iei n eviden; preri personale trufae, care merg prin lipsa lor de discernere i echilibru,pn la erezie. 8. Mndria (hyperifania) - supraestimarea noastr i dispreuirea semenilor,nesupunere, invidie, clevetire, blasfemie.10

Sf. Paisie Velicikovski, Crinii arinii, in colecia Comorile Pustiei, vol. 12, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 108 7 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Postul Mare, Cuvant la Duminica intai a Sfantului i Marelui Post, versiune romaneasc imbuntit pornind de la ediia tradus i ingrijit de Episcopul Roman Melchisedec (1893), in colecia Comorile Pustiei, vol. 19, EdituraAnastasia, Bucureti, 1997, p. 45.
8 9

Evagrie Ponticul, Tratatul practic, p. 76. Pr. Ioan Teu, teologia necazurilor, pag54 Avva Evagrie Ponticul, n lupt cu gndurile. Despre cele opt gnduri ale rutii i replici mpotriva lor, comentarii ierom. Gabriel Bunge, trad. i prezentare diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2006
10

Pornind de la Deuteronom 7,1 Onomastica Sacra a lui Origen, Capete despre deosebirea gndurilor a lui Evagrie iDespre cele opt gnduri ale rutii , a Sfntului Ioan Casian, s-a impus n spiritualitatea ortodox schema celor opt patimi, generale. Preot Ioan C. Teu, op. cit., p. 54

Ele au fost traduse n latina utilizat de cretintatea occidental (in principal datorit scrierilor lui Ioan Casian, devenind astfel parte din tradiia occidental a pietilor sau a devoiunilor catolice:11 -Gula (mbuibarea) -Fornicatio (sexul n afara cstoriei, pofta) -Avaritia (avariia/lcomia) -Superbia (hybrisul, mndria) -Tristitia (ntristarea/disperarea) -Ira (furia) -Vanagloria (mrirea de sine) -Acedia (acedia) 1. LCOMIEI PNTECELUI Patima lcomiei pntecelui, dei aparent inofensiv pentru omul contemporan, este cauzatoare de mult ru pentru suflet, ntruct ea este rdcina desfrnrii i sursa amoririi minii i a contiinei. Ea l aduce pe om ntr-o stare de incontien duhovniceasc, ntr-un somn i o mpietrire a sufletului. El ne propune drept leac virtutea nfrnrii, singura care poate stvili pofta nesioas a pntecelui".12 El ne propune drept leac virtutea nfrnrii, singura care poate stvili pofta nesioas a pntecelui".13 Potrivit Sfntului Ioan Casian, virtutea nfrnrii nu const doar n cumptarea n timpul mesei, la servirea mncrii, ci, mai ales, n cumptarea duhului" care este o stare de curie sufleteasc la care se ajunge prin abinerea de la pcate.Deprtndu- ne mintea i inima de cele ale lumii, ne apropiem de Dumnezeu. Aadar, calea cea mai sigur de a scpa de patima lcomiei, spune Sfntul Ioan, nu este numai abinerea de la excesul de mncare, ci aceasta trebuie nsoit de o ndreptare a gndurilor i a minii noastre de la cele lumeti i materiale spre cele dumnezeieti.14 Infrnndu-ne de la multa hran a trupului i ndestulndu-ne cu hrana sufleteasc, devenim biruitori asupra imboldurilor trupului, ne detam de cele trectoare i aflm de pe acum cele venice. Patima lcomiei. Ce este lcomia?Mai nti trebuie s ncepem lupta mpotriva lcomiei, care este pofta nesioas a pntecelui"15 Care sunt urmrile ei? Cantitatea mncrii tocete ascuimea minii i, ngreunnd i duhul o dat cu trupul, a focul primejdios al patimilor. Un pntec mbuibat cu tot felul de alimente nate seminele desfrului i mintea nbuit de greutatea mncrurilor nu mai poate pstra crma dreptei chibzuine. Mintea negreit se ameete nu numai de beia vinului: necumptarea la toate mncrurile o face s se clatine i s se poticneasc i o despoaie de orice imbold spre nevinovie i neprihnire. Desfrul i pierzania le-a venit celor din Sodoma nu de la beie, ci de la mbuibarea de pine. Manifestrile lcomiei Trei sunt, ntr-adevr, felurile de lcomie a pntecelui: una care l silete [pe om] s o ia naintea orei regulate pentru mas, alta care se

11

http://ro.wikipedia.org/wiki/
Sf. loan Casian ,Virtutea nfrnrii -tmduitoare a lcomiei pntecelui, p 3 Ibidem, p 3

12
13

14 15

Ibidem ,P.8-9 Aezmintele mnstireti", cap. V, nr. 3, p. 165

mulumete doar cu umplerea i ncrcarea pntecelui cu orice fel de bucate, a treia care umbl dup mncruri mai rare i, deci, mai pretenioase".16 Virtutea nfrnrii ubrezenia trupului nu-i o piedic pentru curia duhului, dac i ngduie doar atta hran ct cere corpul plpnd i nu plcerea. Mncrurile mai hrnitoare, care contribuie la sntatea trupeasc, nu sunt o primejdie nici pentru curenia moral, dac sunt folosite cu cumptare. Numai atta hran s-i ngduie fiecare, ct, n chibzuin rece a nfrnrii, va fi gsit c-i este de-ajuns pentru a tri, nu ct i cere pofta". (Ibidem, cap. 7, p. 167) .Apostolul adaug: Grija de trup s n-o facei spre pofte (Romani 13, 14). Deci nu s-a opus ngrijirii crnii, ns n-a ngduit ca asta s se fac spre pofte. 2.al desfrnrii (). In combaterea pcatelor capitale, Sfinii Prini nu omit niciodat s infiereze desfranarea, care este imprteasa, stpna i plcerea care cuprinde toate plcerile [...] ea poart ca o cru greu de biruit pe cpeteniile lui Satana17 Poate fi definit ca fiind: este poftirea, satisfacerea fr randuial i nepermis de legea moral a plcerilor sexuale. Este o poft fr randuial a trupului impotriva poruncii lui Dumnezeu18 care se aa in noi prin simurile noastre19. In acest sens putem arta faptul c unii deriv cuvantul curvie, in grecete porneia de la pernimi (perao), care are semnificaia de a vinde ceva spre intrebuinare excesiv, exploatare. In epoca veche, femeia era considerat un obiect, brbatul sau stpanul su avand drepturi depline asupra ei. O putea vinde sau chiar omori.Curvia desemneaz astfel lipsa de infranare in privina sexului, pierderea frului sexual20. Cuvantul desfrnare ilustreaz multe feluri de plceri, pofte i patimi, dar sensul cel mai obinuit este acela de pierdere a fraului sau neputina de a stpani pornirile anarhice ale trupului21 .In scrierile lui Evagrie Monahul, denumirea porneia (e) - curvie, indica prostituia sacr ce se in ceea ce privete instinctul sexual.Dup avva Evagrie Ponticul, desfranarea este: dorina dup felurite trupuri iar in viziunea Sfantului Nil Ascetul, este cea mai de pe urm ruine 22 Dup avva Evagrie Ponticul, desfrnarea este: dorina dup felurite trupuri.23 Sfantul Grigorie de Nyssa o numete boala plcerii. In concluzie, putem afirma c pcatul desfranrii sau curvia este o nebunie a sexului, o funcie sexual, o folosire anormal a acesteia, nu spre procreare, ca expresie a iubirii de fiin dintre cele dou persoane, ci intr-un uz pervertit, spre plcere i satisfacie trupeasc personal. Curvia este un abuz de sex24

16 17

IbidemP.11 Sf. Grigorie Sinaitul, Capete dup acrostih, cap. 110, in Filocalia ,vol. VII, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 135. 18 Pr. Prof. Moisiu Alexandru, Sf. Vasile cel Mare, indrumtor i pstor de suflete, in rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 1, 1988,p. 18. 19 Ibidem, p. 22. 20 Preot Ioan C. Teu, op. cit., p. 56. 21 Prof. Ion Lazr, Pedeapsa neascultrii sau Pcatul strmoesc oglindit in stihia plcerii sexuale, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997, p. 68. 96 Evagrie, D Evagrie, De octo spiritus malitae 4, P.G. 79, 1148, apud TomasSpidlik, Spiritualitatea rsritului cretin I. Manual sistematic, trad. De Diac. I. Ic Jr., ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 290 22 Sf. Nil Ascetul, Cuvant ascetic, in Filocalia , vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 197.
23

Evagrie, De octo spiritus malitae 4, P.G. 79, 1148, apud Tomas Spidlik, Spiritualitatea rsritului cretin I. Manual sistematic , trad. diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 290.
24

Preot Ioan C. Teu, op. cit., p. 57.

Desfraul este de fapt o purtare, atitudine desfranat, corupie, depravare i imoralitate.25 Devine scop pentru sine cand omul nu mai ine cont de o iubire care s jertfeasc pentru cellalt, ci-i caut ca unic el propria sa plcere. Cauzele desfrnrii De multe ori cand ne vorbesc despre patimi, Sfinii Prini ne inva c filavtia, sau iubirea trupeasc de sine,este cauza tuturor patimilor. Astfel, din ea se nasc cele trei ganduri ptimae care sunt i cele mai generale: al lcomiei pantecelui, al iubirii de argint i al slavei dearte. Cuviosul Isaia Pustnicul enumer patru pricini care duc la curvie: Prin patru lucruri sporete curvia in trup: prin dormirea la un tanr (tanr), prin mncarea pe sturate, prin simplele cuvinte necuviincioase introduc in suflet smana desfranrii, i cuvintele puse pe muzic strnesc focul firesc i dinuntru uurtatea in purtri i prin impodobire26. Dar i simplele cuvinte necuviincioase introduc in suflet smana desfranrii, i cuvintele puse pe muzic starnesc focul firesc i dinluntru27. In contextul actual modern alte cauze pot fi: imbrcmintea necuviincioas i provocatoare, lectura i vizionarea unor materiale instigatoare (erotice); dansurile, cantecele, orbele, glume, cuvintele uuratice sau triviale, gandul ptima,butura neglijena rugciunii, nepzire simurilor, conversaiile prea intime cu femeile.28 Felurile i formele pe care le mbrac patima desfrnrii. Felurile acestei patimi suntin numr de patru. Astfel, desfranarea este simpl atunci cand se svarete intre dou persoane necstorite;incest, atunci cand se svarete intre dou persoane inrudite, pan la gradul apte; adulter, cand una, sau ambele persoane care svaresc desfranare sunt cstorite; sacrilegiu, atunci cand s-a clcat, prin acest pcat, votul castitii29. Dup Sfantul Ioan Casian, formele desfranrii, sunt: - actul sexual impreunarea cu un partener; - masturbaia i scurgerea nocturn, descrise eufemistic ca (desfranare) fr a atinge o femeie i denumite i necurie (inmunditia); - desfranarea in minte i in inim30 . Insui Mantuitorul Iisus Hristos, fiind i bun psiholog i cunoscand pericolul pe care-l reprezint pcatul cu gandul, mai ales cel al desfranrii, avertizeaz: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu svareti adulter. Eu ins v spun vou: c oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svarit adulter cu ea in inima lui (Mt. 5, 27-28).

25
26

Ibidem.

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Fecioru, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 150. 27 Sfantul Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei, Talcuire Ia Evanghelia cea de la Luca, tradus de diaconul Gheorghe Bbu, in coleciamOrtodoxia Romaneasc, Editura Pelerinul Roman, Oradea, 1999, p. 176. 28 Diacon Liviu Pectu,op, cit,pag.80
29

Asist. Constantin C. Pavel, Patimi duntoare vieii omeneti (desfranarea, invidia i mania), in Mitropoliei Moldovei i Sucevei, anul XXXIII (1957), nr.5-6-7, p. 432.
30

Columba Stewart, Cassian Monahul (Invtura Ascetico-Mistic), Traducere de diac. Ioan I. Ic jr. i Cristian Pop, Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 120.

Remedii. Cel robit de patim are nevoie de exerciii zilnice, continu preocupare31. Exist o desfrnare sufleteasc i una trupeasc, iar lupta impotriva uneia presupune lupta impotriva ambelor: Cci acest rzboi este indoit, aflandu-se i in suflet i in trup. De aceea, trebuie s dm lupta din dou pri impotriva lui.32 Arme puternice impotriva curviei sunt: rugciunea smerit i struitoare, foamea, setea, cumptarea sau infranarea de la mancare i butur peste msur,postul precum i infranarea de la somn, cstoria, iubirea, smerenia,privegherea, spovedania i Imprtania deas, singurtatea, citirea Scripturilor, meditaia, alungarea gandurilor dedesfranare inc de la inceput, dragostea de Dumnezeu33. Boala iubirii de argint. Originea ei. Este un rzboi strin de natura noastr pornit din lncezeala unei mini bolnave i amorite sau din dragostea calcidic fa de Dumnezeu , care are nceputul n noi sau nascnd-ne cu ele. Aceast boal dei neluat in seam la inceput a i patruns in inim ea ajunge rdcina tuturor relelor care ies vlstarele multor vicii ( II Tim.6.10) . Ea este izvorul tuturor viciilor , devine vatr incins, de nestrns , a ticloiei , aa cum spune Apostolul Pavel : cci iubirea de argini, adic dragostea de bani este rdcina tuturor relelor(I Tim 6.10) . Patima iubrii de argint i vindecarea ei(arghirofilia)) filarghiriei. n goana dup un trai decent, avere, ajungem s trim pentru a consuma , a poseda, iar nu pentru scop mntuirii , uitm de relaia vital pe care trebuie s o avem cu El i scopul central i prioritar care trebuie acordat lui Dumnezeu. Sfntul Ion Casian afirm c patima arghirofiliei este o form de idolatrie, deoarece ptimaul pentru a obine ctigul rvnit face orice compromis , svrete pcatul i las loc altor patimi. Ea este un obstacol greu de depit in calea mntuirii noastre i ca atare trebuie izgonit din suflet , sdind in loc virtutea milosteniei i a simplitatii. Odata intrat in suflet este greu de eliminat datorit mndriei i a uitarii de Dumnezeu a ptimaului care idolatrizeaz i ador banul i materia. Cci e rdcina tuturor relelor (1Timotei 6, 10), dup Apostolul patima iubirii de argint nu-i are pricina n cele fireti, ci numai n voia liber cea foarte rea i stricat, ci sunt foarte prsii i c de nu va avea ceva aur pus de o parte va muri n mizerie. De aceea Sfntul Apostol Pavel o numeteinchinare la idoli, idolul numit ban. Trei sunt felurile bolii acesteia, pe care le opresc deopotriv att Dumnezeietile Scripturi, ct i nvturile Prinilor: - Primul e cel care face pe monahi s agoniseasc i s adune cele ce nu le aveau n lume; -al doilea e cel care face pe cei ce s-au lepdat de avuii s se ciasc, punndu-le n minte gndul s caute cele pe care le-au druit lui Dumnezeu; -n sfrit al treilea e cel care, legnd de la nceput pe monah de necredin i moleeal, nu-l las s se izbveasc desvrit de lucrurile lumii, ci i pune n minte frica de srcie i nencredere n purtarea de grij a lui Dumnezeu, ndemnndu-l s calce fgduinele pe care le-a fcut cnd s-a lepdat de lume.

31 32
33

Sf. Ioan Casian, op. cit., p. 190 Sf. Ioan Casian, Aezminte mnstireti, p. 113.
Diacon Drd.Liviu Petcu, op.cit, pag.117

Tmduirea ei Trebuie urmat exemplul sfinilor prin izolarea de lume, s nu mai pstrm nimic din ceea ce dipreuim 34. O biruin i un trimf desvrit i desvrit va fi obinut de cretinul a crui minte nu va fi pngrit de bani. Trebuie alungat din suflet nu att efectele lcomiei de bani , ct stpnirea patimii din rdcini.35 4.Despre mnie. Mania este de aceea acel vin al dracilor, de la care adevratul nazireu, monahul, se abine cu totul, aa cum arat (Numeri 6,3). Vinul este un lucru nenfrnat, iar beia este obraznic: dac mnia dracilor e vinul lor, iar vinul este un lucru nenfrnat, atunci urmeaz c i mnia este un lucru nenfrnat i care i face pe oameni nenfrnai, iar furia e obraznic.Cci scris este: Mnia i pe cei cumini i pierde. Nici podoaba i chipul cel bun nu-l putem dobndi, cu toate c ne laud toi,cci iari scrie: Brbatul mnios nu este cu bun chip (Proverbele lui Solomon 11, 25). Drept aceea cel ce vrea s vie la desvrire i poftete s lupte lupta cea duhovniceasc dup lege, strin s fie de toat mnia i iuimea. Iat ce poruncete vasul alegerii: Toat amrciunea i iuimea i mnia i strigarea i hula s se ridice de la voi, dimpreun cu toat rutatea (Efeseni 4,31). Adic atunci cnd vin n inima voastr gndurile cele rele scoatei-le afar cu mnie, iar dup ce le vei fi scos, aflndu-v ca pe un pat al linitii sufletului, pocii-v. mpreun cu acesta glsuiete i fericitul Pavel, folosindu-se de cuvntul lui i adugind: Soarele s nu apun peste mnia voastr, nici s dai loc diavolului (Efeseni 4, 26); adic s nu facei pe Hristos, Soarele Dreptii, s apun pentru inimile voastre, din pricin c-L mniai prin nvoirea cu gndurile rele, ca apoi, prin deprtarea Lui, s afle diavolul loc de edere n voi. Drept aceea, pentru a dobndi fericirea fgduit de Domnul, datori sntem s nfrnm, nu numai mnia cea cu lucrul, ci i mnia din cuget. Mania aat ii impinge ins victima i spre fapte, care, la randul lor, declaneaz aceleai porniri i in ceilali cum ar fi: minciuna i mrturia mincinoas, defimrile sau, pur i simplu, bombnitul, suspiciunea, Pe scurt, mania ne impinge s rspltim rul cu ru.Furia: pierdere a minilor, prbuire a alctuirii luntrice, tulburare a firii, chip slbatic, cuptorul inimii, flcri rzbttoare, lege a iuimii, Evagrie definete furia drept o fierbere a iuimii, urmarea fiind o tulburare a minii, o stare diametral opus blandeii pe care el o definete drept netulburare a iuimii.36 Remedii : Ori de cte ori te va ntmpina o ispit sau te va aa o mpotrivire, ca s-i ntri mnia spre cel ce-i st mpotriv sau s spui vreo vorb goal, adu-i aminte de rugciune i de judecata careare loc atunci, i ndat se va liniti micarea fr rnduial din tine.37 Cnd eti ispitit, nu te ruga nainte de a spune cteva cuvinte cu furie demonului celui ce te necjete, cci sufletul tu fiind afectat de gnduri, se ntmpl ca nici rugciunea s se fac curat. Dac ns le spui ceva cu furie, atunci topeti i faci s dispar nelesurile potrivnicilor.
34 35 36

ldem, cap. 18, p. 207

Casian p.17-18 Idem, p.48 37 Idem, p.53

Fiindc acest lucru l face furia pn i cu nelesurile mai bune.38 Pentru a tmdui irascibilitatea bolnav trebuie s adugm ca atitudine pozitiv iubirea bland,specific cretin Rezult c blndeea i iertarea i rugciunea sunt cel mai bun remediu pentru a alunga demonul mniei i a ne izbvi de el. V. Despre ntristare. A cincea lupt o avem mpotriva duhului ntristrii, care ntunec sufletul ca s nu poat avea nici o vedere duhovniceasc i-l oprete de la toat lucrarea cea bun, Lupta a cincea este impotriva duhului tristeii, care aduce multe vtmri minii. Dup ce a pierdut orice judecat sntoas, iar pacea inimii i s-a tulburat, il face s se comporte ca un om ieit din mini, czut in beie, il doboar i-1 prbuete intr-o disperare dureroas, ne-o cufund in grea dezndejde. Deci mai nti trebuie s luptm mpotriva duhului ntrstrii, care mpinge sufletul la dezndejde, ca s-l alungm din inima noastr. S ne deprindem numai n acea ntristare, care se cuprinde n pocina pentru pcate i e mpreunat cu ndejdea cea bun. Despre aceasta zice i Apostolul: ntristarea cea dup Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire, fr prere de ru (2 Corinteni 7, 10). Cci ntristarea cea dup Dumnezeu, hrnind sufletul cu ndejdea pocinei, e mpreunat cu bucurie. Cauze ale intristrii. Totui, tristeea este, uneori, sau urmarea unei minii anterioare, sau este pricinuit de neimplinirea vreunei pofte, ori a vreunui ctig , Totui, tristeea este, uneori, sau urmarea unei minii anterioare, sau este pricinuit de neimplinirea vreunei pofte, ori a vreunui citig atunci cind cineva a vzut spulberat sperana ce-i furise in minte despre aceste lucruri. atunci cnd cineva a vzut spulberat sperana ce-i furise in minte despre aceste lucruri De la ntristarea cea potrivnic ns, cunoatem roadele duhului celui ru, adic: trndvia, lipsa de rbdare, mnia, ura, mpotrivirea n cuvnt, lenea la rugciune. De aceast ntristare sntem datori s fugim, ca i de curvie, de iubirea de argint, de mnie i de toate celelalte patimi. Ea se tmduiete prin rugciune, prin ndejdea n Dumnezeu, prin cugetarea la cuvintele cele dumnezeieti i prin petrecerea cu oamenii cuvioi.39 Tristeea totui trebuie considerat folositoare numai pentru un singur fapt, i anume cind o incercm fie din cin, pentru pcatele svirite, fie aprini de dorina desviririi, sau de contemplarea fericirii ce va s vie. Despre aceasta vorbete i fericitul Apostol:intristarea cea dup Dumnezeu aduce

pocina spre mintuire, fr pieie de iu;iar Intristarea lumii aduce moarte (II Cor. 7, 10).40 VI. Despre trndvie.
A asea lupt o avem mpotriva duhului trndviei, care e njugat cu duhul ntristrii i lucreaz mpreun.
38 39

Idem,p.54 Ieromonah Ioan Iaroslav, op. cit , p.287 40 Sfntul Ioan Casian, op.cit,p.225

10

ll face lene cade pe la al aselea ceas pricinuind moleeal, ntristare i scrb

si pune

n gnd c deart i va fi toat vremea i osteneala. l scufund in somn greu i-l va face nestatornic, mprtiat i lene, Sfntul apostol Pavel ii avertizeaz pe tesaloniceni c trndvia este un pcat mare i c fr munc dei Dumnezeu ne d in dar necesit i efort din partea noastr pentru a obine ceva.C dac cineva nu lucreaz, nici s nu mnnce (2 Tesaloniceni 3; 6-12). Pe urm le spune ntr-un chip i mai dojenitor: Dac cineva nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce. Prin urmare, Apostolul Pavel le poruncete s se fereasc de cei ce nu vor s se dedea la munc, i s-i reteze din mijlocul lor, ca pe nite mdulare stricate de putreziciunea lenii, ca nu cumva boala trindviei, ce dintr-o molipsire ucigtoare, furiindu-i puroiul s strice mdularele ssntoase.ci cu munc, zice el, i cu trud am muncit noaptea i ziua, ca s nu impovram pe nimeni dintre voi (II Tes. 3, 8).Dac cineva nu vrea s mun-ceasc, nici s nu mnince (II Tes. 3, 10). El nu-i d pe seama sabiei veacului, ci, cu autoritatea Duhului Sfint, ii oprete de la hrana a-cestei viei pentru a-i constringe s primeasca porurucile minituitoare.41

VII. Despre slava deart. A aptea lupt este impotriva slavei dearte (cenodoxiei), sau slava deart sau zadarnic. Cci il asalteaz pe om nu numai trupete, ca celelalte pcate, dar chiar sufletete, virndu-i-se in cuget cu o viclenie att de neptruns, inct, sunt mai greu vtmai in desvirirea lor spiritual, i este cu atit mai primejdioas lupta, cu cit e mai anevoioas recunoaterea lui pentru a se feri.42 Manifestri ale slavei dearte: Slava deart il asalteaz pe monah din stinga i din dreapta. Prin urmare, cel ce vrea s mearg pe calea imprteasc trebuie, dup invtura Apostolului, s treac prin armele drepttii, cele de-a dreapta i cele de-a stngas mearga, prin slav i necinste, prin definare i laud (II Cor. 6, 7 8). De aceea, ne sftuiete preaineleptul Solomon : Sa nu ie abai nici la dreapta, nici la stinga (Pilde 4, 27), adic abtndu-te spre dreapta s te mguleti de propriile virtui i s te mndreti pentru dreptele izbnzi spitituale, iar spre stinga, pe crarea pcatelor, s-i caui slav dup cuvintul Apostolului, intru ruinea ta (Filip. 3, 19).Unul este ademenit spre orgoliu, prin bogia cunotinelor, altul prin rvna cititului, iar altul prin lungimea veghilor. Astfel, tocmai pe aceasta cale a virtuilor, pe care mergem tinzind la rsplata dumnezeietii chemri de sus(Filip. 3, 14), ne prbuim, umflati de izbinzile noastre, i cu picioarele sufletului legate, ne poticnim impiedicai de lanurile vanitii.43 De aceea dac dorim s ne protejm i s ne izbvim de aceast patim trebuie s urmm ceea ce Apostolul ne ndeamn : S nu iim iubitori de mrire deart (Gal. 5, 26), iar Domnul, mustrindu-i pe farisei, zice : Cum putei voi s credei, cind primii slav, unii de la alii, i slava care vine de la unicul Dumnezeu, nu o cutai ? (loan 5, 44). Despre acetia i fericitul David spune cu ameninare : C Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor (Ps. 52, 17).44

41
42

Sfntul Ioan Casian, Despre Duhul Nelinitii,p.234

Sfntul Ioan Casian , Despre slava deart, Prini i scriitori Bisericeti, vol. 18, p.241 Sfntul Ioan Casian, op.cit , p.242-243 Idem, 244

43 44

11

VIII. Despre mndrie sau trufia . Aceasta este foarte cumplit i mai slbatic dect toate celelalte. Prin urmare, nu exist pcat care s aduc atta slbire tuturor virtuilor i s-1 jefuiasc i goleasc pe om de toat dreptatea i sfintenia ca rul trufiei. 45 Patima mndriei ns le ntunec ntreg sufletul i-l prbuete n cea mai adnc prpastie46. Pcatul mndriei este autosupradimensionarea persoanei noastre. Suntem mndri si facem acest pcat al mndriei atunci cnd: ne atribunim unele merite sau daruri care de fapt nu sunt ale noastre, cnd ne ludm n fata oamenilor pentru ce am fcut, fr s gndim c Dumnezeu ne-a nvrednicit s le facem, cnd ne facem publicitate pentru orice fapt bun, pe care poate nici n-am facut-o, cnd ignorm si rdem att pe bun dreptate, etc. Reversul acestui pcat este virtutea smereniei.47 Prin urmare, vom putea scpa de laul celui mai ticlos duh, dac la fiecare virtute in care simtim c am imregistrat o sporire, vom spune acest cuvint al Apostolului: Nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care este in mine i :prin harul lui Dumnezeu sint ceea ce sint (I Cor. 15, 10). n Psalmul 88, in numele lui Dumnezeu : Dat-am ajutor celui puternic, inlat-am pe cel ales din poporul meu (Ps. 88, 19). Cci Dumnezeu este gata s ne dea toate acestea, numai s-i oferim prilejul bunvoinei. 48 De aceea dndu-ne seama in orice lucrare i de slbiciunea noastr, i de ajutorul Lui, s invm s strigm zilnic impreun cu sfinii : impin-gndu-m m-au impins s cad, dai Domnul m-a sprijinit. Tria i lauda mea este Domnul i mi-a iost mie spie izbvire (Ps. 117, 13, 14)

45 46

Sfntul Ioan Casian , Despre Duhul trufiei ,Prini i scriitori Bisericeti, vol. 18, p.250 Ibidem,289 Dialog cu Printele Arhimandrit Sofian Boghiu despre pcat si spovedanie, p.15 Sfntul Ioan Casian,op.cit, p.252-253

47

48

12

Cuprins

1. 2. 3. 4.

Noiunea dePcat2 Geneza pcatelor.3 Patimile ..4 Lcomiei Pntecelui...6

5. Duhul Desfrnrii..............................................8 6. Boala iubirii de argint............9 7. Despre mnie.11 8. Despre ntristare...............13 9. Despre trndvie.14 10.Despre slava deart ................................15 11.Despre mndrie sau trufia........17

13

BIBLIOGRAFIE

1. Casian,Ioan,Sf, PRINI I SCRIITORI BISERICETI , EIBMBOR,

BUCURETI 1990. 2. Sfntul Ioan Casian, Aezminte mnstireti, trad. prof. Vasile Cojocaru i prof. David Popescu, prefa, studiu introd. i note prof. Nicolae Chiescu, n col. PSB, vol. 57, EIBMBOR, Bucureti, 1990, 3. Ponticul ,Avva Evagrie, n lupt cu gndurile. Despre cele opt gnduri ale rutii i replici mpotriva lor, comentarii ierom. Gabriel Bunge, trad. i prezentare diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2006 4. BUNGE, Ierom. Gabriel, Akedia. Plictiseala i terapia ei dup avva Evagrie Ponticul sau sufletul n lupt cu demonul amiezii, prezentare i trad. diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1999 5. Idem, Mnia i terapia ei dup avva Evagrie Ponticul sau Vinul dracilor i pinea ngerilor, cuvnt nainte i trad. diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998 6. Idem, Evagrie Ponticul. O introducere, studiu introd. i trad. diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1999 7. PETCU, Diac. drd. Liviu, Desfranarea i avortul rni de moarte ale iubirii.O perspectiv a Sfinilor Prini in actualitate, Editura Fundaiei Academice AXIS,Iai, 2008 8. Larchet, Jean Claude ,Terapeutica bolilor spirituale, trad. Marinela Bojin, Editura Sophia, Bucureti, 2001 9. Sfntul Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, n FR, vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1999 10. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n FR, vol. III, Editura Humanitas, 1999 11. Sfantul Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei, Talcuire Ia Evanghelia cea de la Luca, tradus de diaconul Gheorghe Bbu, incoleciamOrtodoxia Romaneasc, Editura Pelerinul Roman, Oradea, 1999 12. Bota, Prof,Ioan, Patrologia, Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2002 13. Sfntul Ioan Casian, Despre cele 8 gnduri ale rutii, n FR, vol. I 14. Sf. Ignatie Briancianinov, Talcuri la Patericul egiptean, trad. de Pr. Gheorghe Roca, in colecia Comorile Pustiei, vol. 9, Editura Anastasia, Bucureti, 1997 15. Evagrie, De octo spiritus malitae 4, P.G. 79, 1148, apud Tomas Spidlik, Spiritualitatea rsritului cretin I. Manual sistematic, trad. diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1997

14

Articole i studii: 1. Pavel, Asist. Constantin Patimi duntoare vieii omeneti (desfranarea, invidia i mania), in Mitropoliei Moldovei i Sucevei, anul XXXIII (1957), nr.56-7, p. 432. 2 Dicionarul explicativ al limbii romane, ediia a II-a, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, 3. http://ro.wikipedia.org/wiki/