Revista Romneasc pentru Educaie Multidimensional

Freedom as a hermeneutical pretext

[Libertatea ca pretext hermeneutic]
Lecturer Ph.D. Antonio SANDU1
Abstract: Reformulation of the problem of freedom comes from a kaleidoscopic specifics of the contemporary world that is denying the great structural approaches. This can be developed through the convergence of sequences fractals completely disparate. The method of this research is to overcome the phenomenological structuralism with deconstruction of the real meaning, understood as a negotiation of the interpretations. Problem of freedom is a pretext of the hermeneutical process of opening building the semnificatory act. Keywords: freedom, hermeneutical process, semnificatory act, contemporary philosophy

Lecturer Ph.D. Antonio SANDU Lecturer Ph.D. at Faculty of Law, Mihail Koglniceanu University, Iai, Substitute Lecturer Ph.D. at Al. I. Cuza University, Iai and Researcher at Lumen Research Center in Humanistic Sciences, Email: antonio1907@yahoo.com , Phone no.+40 740 151455.
1

Freedom as a hermeneutical pretext Antonio SANDU Introducere Terifiante scene de violen din locaii precum Abu Ghraib i Guantanamo Bay necesit redefinirea libertii n contextul contemporan. Experiena violenei constituie n sine o punere a problemei. Reformularea problemei o gndim pornind de la specificul caleidoscopic al lumii contemporane care refuzndu-se marilor demersuri structurale poate fi conceput fractalic prin convergena unor secvene complet disparate. Metoda acestei cercetri are n vedere depirea structuralismului fenomenologic prin deconstrucia realului neles ca o negociere a interpretrilor. Libertatea ca pretext hermeneutic Evenimentul istoric n sine este reconstruit ca semnificaie printr-un proces de negociere a interpretrilor. n acest proces conteaz mai degrab reformularea semnificaiei ntru ct unul i acelai eveniment supus unei alte convenii de limbaj apare complet alterat fenomenologic. Reconstrucia fractalic integreaz aspectele caleidoscopice ale diverselor interpretri pornind de la identificarea permanenelor discursive i constanelor interpretative rmase n urma contaminrii culturale. Aspectul caleidoscopic este programatic n scopul respectrii idealului deconstruciei structurilor lingvistice i conveniilor de limbaj. Pornind de la metodologia indicat vom analiza semnificaii existeniale ale unor fenomene istorice sau sociale din perspectiva nelegerii realitii socio istorice ca un construct (Gergen, 2005) ce a fost generat printr-o recadrare a interpretrii. Problematica libertii devine un pretext al declanrii procesului hermeneutic de construcie a actului semnificatoriu. Pretextul discursului nostru fiind libertatea, vom ncerca s gsim un spaiu caleidoscopic care s o etaleze i s urmrim deriva interpretativ a sensurilor acesteia n lumea contemporan. Libertatea ca experien de acces la transcenden Lumea contemporan se confrunt cu fenomene social-politice complexe, care implic revalorizri ale problematicii libertii, care s rspund exigenelor interpretative specifice postmodernitii. Problematica libertii o corelm cu cea a determinrii i prin extensie cu cea a limitrii. Libertatea absolut definit drept capacitatea de a realiza orice dorin, n orice moment a timpului i spaiului, reprezint un apanaj al Divinitii. Toate religiile atribuite Divinului Atotputernicia ca for A-tot-realizatoare. n sfera umanului, libertatea se lovete de existena limitelor. Conturarea identitii individului, i odat cu aceasta a libertii sale, se face subiectiv prin experiena limitrii i a diferenei.

Revista Romneasc pentru Educaie Multidimensional Libertatea proprie cunoate granie fie de natur spiritual, cultural, personal, politic etc. Limitarea n transcenden a libertii genereaz n filosofie problematica metafizicii. ntrebarea: ce este ceea ce este?, pentru a putea primi un alt fel de rspuns dect cel negative de tipul existena nu este sau tautologic de tipul existena este ceea ce este trebuie s se refere la categoria libertii. Aceasta face ca fiina s se autodetermine n relaia sa cu neantul, afirm Heidegger. n timp ce Absolutul are ca atribut libertatea absolut, fiinarea sau existena determinat ca obiecte i fenomene, conine intrinsec libertatea ntr-un mod cantitativ. Fa de anumite lucruri sau fenomene un individ poate fi liber n sensul c le poate realiza sau derealiza, iar fa de altele aceast libertate lipsete. Limita libertii este numit constrngere. Cteva astfel de constrngeri evideniate la nivelul metafizic poart denumirea de categorii. De exemplu spaiul este o categorie a limitrii n atotputernicia ntinderii. Un individ poate exista ntr-un singur punct ntr-un anumit moment al timpului, n timp ce atotputernicia divin acioneaz n simultaneitate n ntreg spaiul. Temporalitatea poate fi neleas ca o limitare a atotputerniciei n eficien creatoare, ntruct din punct de vedere metafizic timpul introduce determinarea cauzal. Un eveniment numit efect urmeaz cu necesitate unui alt eveniment numit cauz. Cele dou sunt astfel corelate ntruct producerea celui de-al doilea (efectului) este un semn al existenei anterioare a primului (cauzei). Reciproc prezena cauzei asigur prezena viitoare a efectului. Desigur cauzele sunt multiple, putnd fi categorizate dup diverse criterii dintre care cel mai important este certitudinea relaiei cauzale, sau altfel spus, certitudinea cu care poate fi dedus prezena efectului din cea a existenei cauzei i invers a existenei cauzei din prezena efectului. O alt categorie de limitare poate fi gndit sub forma limitrii cunoaterii. Omnisciena Dumnezeiasc este limitat n specificul cunoaterii umane ca o cunoatere relativ bazat pe distincia dintre subiect i obiect. Cunoaterea specific uman, ne spune Kant (1994), are un caracter categorial referindu-se la fenomen adic la modul n care un lucru n sine interacioneaz cu propria noastr contiin. Problematica libertii referitoare la fiina uman poate fi pus n legtur cu necesitatea . Libertate i necesitate. Excurs istoric Dialectica libertate - necesitate se rezolv sub forma dialecticii liber arbitru - predeterminare. Liberul arbitru semnific n general capacitatea de a te orienta spre valori i a alege n deplin contiin. Determinarea reprezint n acest context mpiedicarea sub orice form a alegerii libere a individului. Odat cu liberul arbitru apare problema responsabilitii. Capacitatea de a alege te investete cu rspundere pentru alegerile efectuate. n lipsa libertii de a alege, 7

Freedom as a hermeneutical pretext Antonio SANDU sanciunea este inutil i nejustificat. Fatalismul n alt ordine de idei, presupune c absolut toate evenimentele sunt predeterminate de voina absolut i liber a Divinului, sau de o soart implacabil. Din punct de vedere spiritual justificarea liberului arbitru este dificil, ntruct acesta ar prea s contravin, cel puin la prima vedere, libertii absolute a lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu este atotputernic i atottiutor, se pune ntrebarea de ce permite existena rului i a transgresiunii (pcatului). Fatalismul pe de alt parte se confrunt cu o problem similar de justificare, ntruct n lipsa libertii, rspunderea pentru faptele omului aparin Divinului, dar retribuia lor i revin individului. Dilema este rezolvat n moduri diferite n funcie de specificul diverselor curente filosofice: pentru stoici de pild libertatea echivaleaz cu necesitatea neleas. Omul nu se poate opune necesitii, dar nelegnd-o ajunge la linitea sufleteasc. Filosofia cretin, prin Sfntul Augustin afirm existena liberului arbitru ca parte a naturii umane. Alegerile sunt libere i individul este responsabil chiar dac Dumnezeu are o pretiin cu privire la aceste alegeri. Martin Luther, pe de alt parte, va afirma determinarea i inexistena liberului arbitru. Doctrina luteran are ca efect social diluarea moralei prin lipsa responsabilitii. Din perspectiva filosofiei sociale ne intereseaz transformarea mentalitilor generat de o credin religioas. Teologia graiei fondat de Luther este n acelai timp o teologie a libertii. Luther n conflictul su cu Erasmus din Rotherdam l critic pe acesta ca fiind adept al teoriei liberului arbitru conform creia omul este liber s aleag ntre a face fapte bune care s duc la mntuire, respectiv a face rele care l vor conduce la damnarea etern. Dimpotriv subliniaz Luther voina liber este o ficiune ntruct nu st n puterea omului a svri fapte bune sau rele (cf. Eliade 1984:225) Toate faptele omului, ca de altfel tot ce se ntmpl n lume este rezultatul unei pure necesiti i stricte determinri. Aceasta este opinia mprtit i de Martin Luther care neag existena liberului arbitru ntruct aceasta ar contravine voinei absolute a lui Dumnezeu. Nimic nu se poate petrece, consider Luther, dac nu este voina lui Dumnezeu s se petreac. Aceast opinie este contestat de Erasmus i de ali scolastici ntruct n lipsa liberului arbitru nu exist nici responsabilitate asupra faptelor i nici justificarea pedepsei. Dei Luther neag existena liberului arbitru, d natere unei teologii a graiei care suprim n fundal, cel puin la nivel de premise, responsabilitatea. Omul nu poate face nimic pentru a-i atrage graia sau a o respinge ntruct voina lui Dumnezeu este suveran. n subtext apare ideea c dac orice aciune este realizat din necesitate i nu exist responsabilitate real pentru ea, atunci libertatea social cel puin este total i parial anarhic. Rezultatul acestei liberti anarhice au fost chiar primele rzboaie rneti pe care Luther le critic. Cu toate acestea Luther a introdus n filosofia social distincia dintre libertatea spiritual absolut inexistent pentru Luther i cea social politic devenit complet pentru urmaii si. 8

Revista Romneasc pentru Educaie Multidimensional Weber va explica ulterior originea spiritului capitalismului tocmai n aceast teologie a graiei. Graia fiind un apanaj de la Dumnezeu, ea este atribuit omului nc de la natere, cel cruia i este atribuit este un om ales. Semnul alegerii este tocmai succesul n toate planurile, ntruct graia conferit de Dumnezeu este total. Succesul este aadar un semn al graiei i ca atare este o valoare social. Acest corolar al teologiei graiei se opune teoriei smereniei din cadrul bisericii ortodoxe, unde succesul social poate fi tocmai un semn al deprtrii de Dumnezeu. Mentalitatea neoprotestant american n special, dar capitalist n general, genereaz o societate a succesului i prosperitii care valorizeaz omul n funcie de prosperitatea acesteia. Aceast ideologie poate fi neleas ca izvornd printre altele dintr-o teologie a lipsei de responsabilitate moral corelat cu desacralizarea vieii sociale. Acest din urm fenomen social, chiar dac contravine gndirii lui Luther, i are una dintre origini n opusul acestuia. Libertatea social neleas ca lips de responsabilitate are drept corelar direct separarea dintre lumea spiritului ca imperiu al graiei i lumea social, ca imperiu al necesitii. Aceast idee va rodi sub altoiul contractualismului social doctrina libertii social politice i al statului laic. Laicizarea societii i autonomizarea acesteia prin legi proprii diferite de legile divine va duce treptat la ndeprtarea societii de valorile cretine pn la punctul n care Nietzsche va afirma: Dumnezeu a murit. Libertatea total aa cum este ea gndit n postmodernitate, va fi influenat de doctrina lipsei de responsabilitate transcendent, originat n opera lui Luther pe de o parte i n ideologia interesului promovat de Machiavelli pe de alt parte, ambele corelate cu viziunea asupra filosofului rege platonician. Aceste curente genereaz n lumea contemporan ceea ce Weber numete politicianul de profesie, un profesionist al puterii, liber de constrngeri morale i etice, care tie s urmreasc interesul i care este un fin cunosctor al jocului politic. Nici unul din cei trei precursori menionai: Platon, Machiavelli i Luther nu au avut n vedere politicianul lipsit de scrupule care-i urmrete exclusiv propriile interese plin de dispre fa de orice doctrin politic i social adernd formal la orice ideologie susinnd-o ct vreme i servete propriile interese de cele mai multe ori n ignorarea sau chiar n detrimentul propriilor alegtori. Filosofia atee reduce libertatea i determinarea la cauze naturale, sociale sau psihologice. Adepii viziunilor mecaniciste asupra lumii consider c pot prezice un eveniment dac i pot cunoate cu exactitate toate cauzele i legile de evoluie, mai exact dac se cunosc starea la un moment dat a tuturor sistemelor implicate precum i legile de evoluie a acestora. Ideea este invalidat la nivelul microfizic de noile teorii existente n mecanica cuantic.

Freedom as a hermeneutical pretext Antonio SANDU Libertatea social politic n ceea ce privete libertatea social politic, tema este corelat cu necesitatea controlului social al convieuirii manifestat prin guvernare i lege. nc din antichitate, Platon a formulat problema legitimrii constrngerilor sociale necesare pentru exercitarea guvernrii care contravin libertii individului. Rspunsul platonician este acela c individul trebuie s se obinuiasc s asculte i s urmeze ordinul, fr a considera c propria libertate intr n contradicie cu aceasta. Contractualitii precum Hobbs, Lock i Rousseau, pe de alt parte, origineaz statul ntr-un contract social prin care indivizii renun voluntar la o parte din propriile liberti n scopul asigurrii condiiilor necesare convieuirii. Utilizarea legitim a forei este justificat ca o acceptare a constrngerii statului prin intermediul aciunii legilor. n contemporaneitate se ridic noi dileme generate de existena real a libertii i a deciziei libere i n cunotin de cauz n condiiile unei presiuni informaionale i manipulrii comunicaionale specifice i contientizate de societatea postmodern. Vorbim aici de situaii concrete precum: prioritatea dreptului la via n faa celui la contiin, modificrile n stilul de via induse de globalizarea i virtualizarea comunicrii. n mod concret prezentm dilema etic generat de alegerea ntre dreptul la via i cel la contiin, de exemplu n cazul unei comuniti religioase care refuz tratamentul medical. Sartre, un teoretician al libertii (Bujor, 2008) consider c ntotdeauna libertatea se realizeaz in concreto i in abstracto ntruct alegerile snt alegerile mele i nu alegeri n general. n opinia filosofului, suntem condamnai s fim liberi, ntruct lipa unei alegeri este tot o alegere (Sartre, 1943:561). Cu toate c ar putea exista o constrngere exterioar care s ncline balana spre o anumit alegere, aceasta este totui liber noi putnd refuza o anumit opiune chiar dac vom suferi n urma alegerii noastre. Pentru Sartre suntem absolut liberi i responsabili, mai mult dect att, suntem condamnai la libertate. Raluca Bdoi sesizeaz faptul c pentru Sartre libertatea este mai mult o dimensiune ontologic a fiinei dect o calitate a existenei. Libertatea este chiar fiina mea nsi (2007:139). Simone de Beauvoire, o alt exponent a existenialismului contemporan, pune problema libertii n corelaie cu condiia femeii n societate. Astfel autoarea francez analiznd problematica libertii sexuale indic diferene de gen n percepia plcerii erotice datorate responsabilitii natalitii (1998:56). Observm alturi de Rotil Viorel c n situaia descris de Simone Beauvoir, i anume aceea a avortului ca libertate de aciune asupra propriului corp i de determinare asupra propriei viei, intervine responsabilitatea fa de supravieuirea speciei i n acelai timp, limitarea libertii partenerului n a-i alege sau nu urmai. Exemplul dat de autorul 10

Revista Romneasc pentru Educaie Multidimensional glean este acela a femeii cstorite, care face un copil nafara cstoriei, dar l crete n familia pe care o are. ntrebarea este n ce msur libertatea este corelat cu responsabilitatea, i atunci cnd aceast corelaie impune o alegere de valoare, care libertate i care responsabilitate primeaz? Cu toate acestea, considerm c libertatea este n realitate condiionat de habitusuri. Acestea pot fi nelese ca fiind structuri mentale dobndite acionnd n aria sensibilitii, dispoziiilor, fiind obiectivri ale structurilor socialului la nivel individual (Bordieu, 1977). Bourdieu reelaboreaz teoria habitusurilor pornind de la teoria lui Marcel Mauss adugnd la elementele componente ale habitusului credinele i dispoziiile personale (1972). Opera lui Mauss i Bourdieu aduc n actualitate distincia obiectivism - subiectivism n interpretarea faptelor sociale i inclusiv a libertii alegerii. Suntem de acord cu Sartre conform cruia fiina uman este condamnat la alegere, dar considerm c libertatea uman poate fi i ea mprit pe niveluri n funcie de predominana habitusurilor i c n funcie de libertatea individului, se poate creiona o paralel cu nivelurile de existen i ca atare se poate construi o ontologie regional a libertii. Machiavelli despre libertatea omului politic Gndirea lui Machiavelli apare pe fundalul destrmrii sistemelor politice medievale, transformarea statului teocratic feudal ntr-un stat premodern laic. Originea divin a statului trebuie depit n viziunea lui Machiavelli prin realism politic cu tendin admirativ fa de modelul violenei n sistemele politice pgne, generatoare de reform i nnoire istoric (Antonescu, 2005:102). neleas actual ca politic lipsit de orice scrupule, doctrina lui Machiavelli autoriza folosirea oricror mijloace inclusiv nelciune, violen i crim pentru atingerea scopului politic - unificarea Italiei - renunndu-se la considerentele morale i religioase n activitatea politic (Antonescu, 2005:151). Pentru gnditorul florentin scopurile principelui (politicianului n genere) sunt susinerea guvernrii alturi de dobndirea de glorie, onoare i bogie att pentru el personal, ct mai ales pentru conductorii statului dar i pentru popor. Pstrarea libertii i dobndirea gloriei n numele statului este rolul primordial al principelui. Este interesant de vzut n ce msur a influenat cu adevrat Machiavelli cadrele conceptuale ale teoriei realiste n Relaii Internaionale. Cercettoarea Ioana Petre (2009) realizeaz o ampl analiz asupra relaiei dintre machiavelism i realismul politic pornind de la analiza sistemelor politice contemporane i a ideologiei realiste n relaii internaionale sintetizate dup cum urmeaz: - Statele sunt caracterizate prin raionalitate fiind cei mai importani actori pe arena internaional; 11

Freedom as a hermeneutical pretext Antonio SANDU - Mediul internaional penalizeaz statele care nu-i protejeaz interesele vizate sau care-i urmresc incorect obiectivele; - Anarhia n relaiile internaionale este principala for care motiveaz aciunea politic a statelor; - Statele aflate n stare de anarhie au preocupri ndeosebi n domeniul puterii i securitii fiind dispuse la conflict i deseori nchise la cooperare; - Instituiile internaionale afecteaz doar marginal procesele de cooperare; - Nu exist principii morale universale care pot fi aplicate n relaiile internaionale. (Petre, 2009:17) Principiile expuse de autoare sunt din ce n ce mai puin validate n opinia noastr de evoluia relaiilor internaionale i anume trecerea de la bipolarism la unipolarism, constituirea unor strategii de securitate colectiv, globalizarea comunicaiilor i odat cu aceasta rolul din ce n ce mai activ a actorilor economici transnaionali n reaezarea politic, globalizarea terorismului i a ameninrii teroriste n concordan cu rzboiul terorist. n esen statele suverane, nu mai sunt principalii actori pe arena internaional, locul acestora fiind preluat treptat de Uniuni suprastatale cum este cazul Uniunii Europene. Raionalitatea politic a interesului naional este transferat unui construct transnaional printr-o limitare voluntar a suveranitii realizat n scopul securitii colective. Instituiile internaionale sunt actori centrali n reconfigurarea politic, dar alturi de acetia, juctorii nsemnai n politica internaional pot fi mari organizaii, fie cu caracter licit cum e cazul NATO, OPEC sau chiar licit cum e cazul gruprii teroriste internaionale ALCAIDA. Dei acesta din urm nu este subiect al dreptului internaional SUA a reuit s ridice o nsemnat coaliie de state implicndu-le n rzboiul antiterorist. Ali juctori semnificativi n relaii internaionale sunt instituiile financiare globale cum ar fi Fondul Monetar Internaional, Banca Mondial etc. instituii capabile s influeneze politicile naionale i internaionale a unor state suverane. Societatea civil prin organismele sale transnaionale devine din ce n ce mai mult un subiect activ n relaiile internaionale mai ales n domenii precum: drepturile omului, ecologie etc. n opinia noastr asistm de asemenea n paralel cu globalizarea la un proces de corporativizare a mediului social semnificnd o trecere de la modelul societii centrat pe familia lrgit i ulterior pe familia mononuclear la modelul responsabilitii corporatiste socialul funcionnd analogic mediului corporatist. Asistm la transformarea individului n brand personal, a familiei solidare ntr-una funcional etc. Sociologul Daniela Cojocaru atrage atenia asupra unor fenomene specifice post i transmodernizrii cum ar fi: deprivatizarea vieii familiare, centralitatea periferic a copilului, demisie parental etc. (Cojocaru D., 2008). Cele menionate anterior ilustreaz transformarea vieii familiale ntr-una 12

Revista Romneasc pentru Educaie Multidimensional cvasicorporatist - deprivatizarea vieii familiale. Toate aceste transformri att la nivelul indivizilor ct i n ansamblul societii nu aduc o renunare la realismul social i politic centrat asupra conceptului de interes i mai ales de interes legitim i de urmrirea acestuia. Pe de alt parte interesul n sens machiavelist st la originea actorului social sau politic. Transformrile post i transmoderne diminueaz rolul individualismului simultan cu cel al universalismului organic de tipul interesului colectiv. Putem vorbi acum de un holism fractalic n sensul pstrrii individului n interiorul unor cadre noi care l nglobeaz mpreun cu alteritile sale directe i l reprezint n relaii cu alteriti de ordin secund. Statul naional este astfel integrat pstrndu-i individualitatea structural ntr-un sistem transnaional, de exemplu Uniunea European. Aceasta este mandatat s reprezinte toi cetenii Europei, inclusiv pe cei ai Statului naional n discuie, n relaii cu organisme internaionale sau structuri de putere. Totui suveranitatea Statului naional nu este anulat, acestea realizndu-i propria politic extern i rmnnd subiect de ordin internaional, dar cu necesitatea corelrii propriilor politici cu cele comune. n noul cadru ce se constituie realismul politic presupune att urmrirea interesului legitim ct i corelarea cu alteritatea semnificativ. Noul realism menine ideea urmririi interesului dar n cadrul unor interdependene globalizante, solidarismul social nu se mai contrapune individualismului pragmatic, conturndu-se astfel un nou model de solidaritate i responsabilitate social corporatist. Corporaia nu poate fi neleas ca o ntreprindere economic menit s urmreasc interesul unui patron anume ci un actor independent n spaiul social i economic. Corporaia reprezint interesele unui acionariat divizat ca opinii, puncte de vedere i pondere. Organizaia ns dezvolt o cultur proprie care genereaz sentimentul apartenenei, ea nemaifiind reprezentanta acionarilor, ci un construct social independent de acetia, dar controlat de ei. n acelai fel statul este un construct social independent de cetenii si, controlat parial de acetia i constrngtor totodat pe lng instrumentele pe care le are. Rolul politicii de a se autoperpetua i transformarea virtuii n viclenie i for instaureaz n viziunea filosofului florentin, ne spune Cristian Prvulescu, nelegerea politicului prin dialectica: for fric (Prvulescu, 2000:24-25). Manipularea fricii transform puterea din conducere n dominare. Cristian Prvulescu sesizeaz chiar transformarea conceptului medieval de regere /putere regal / n dominus /putere dominatoare/ (Prvulescu, 2000:23). Distincia ntre politic i moral const pentru filosoful florentin n aplicarea unui set complet diferit de valori omului politic fa de simplul cetean (Creu, 2009:52). Interesul, scopul politic urmrit primeaz n activitatea omului politic. Acest interes nu este al su personal ca individ ci al statului pe care l reprezint i-l ntrupeaz (2009:53) Realismul politic nu ar trebui s fie considerat un ru n sine, ct mai degrab o separare a guvernrii raionale i eficiente de 13

Freedom as a hermeneutical pretext Antonio SANDU sentimentalismul moralist ce ar putea apare la unii politicieni. Politicianul profesionist ar trebui s acioneze cu detaare fa de propriile sentimente ascultnd doar de glasul raiunii care-i dicteaz acele politici care vor fi cele mai benefice pentru stat i pentru majoritatea cetenilor. n teoriile actuale ideea expus genereaz conceptul de victime colaterale care sunt regretabile dar necesare n cadrul unui conflict. Ar fi o greeal s criticm teoria lui Machiavelli situndu-ne pe o poziie etic pentru c tocmai aceast poziie o respinge filosoful florentin n construcia sa, a unui pragmatism timpuriu. Putem judeca ns consecinele gndirii machiavelice asupra nsi dezvoltrii sociale admind pe de o parte c st la baza oricror politici moderne, mai ales a celor liberale, fiind astfel un precursor al modernitii, dar n acelai timp un precursor al totalitarismului, centrat pe deviza scopul scuz mijloacele. Libertatea n societile totalitare este nlocuit de binele general, bunstarea social sau raiunea superioar de stat. Experiena totalitar a demonstrat c n numele crerii omului nou, adic a unui scop nobil n sine, au fost distruse numeroase valori materiale, spirituale i umane care au fost transformate n victime colaterale a unor ambiii de cele mai multe ori personale. Filosoful i omul politic Gabriela Creu face n volumul Ursc realismul politic o critic a politicii europene i romneti contemporane din perspectiva aplicrii fr discernmnt a realismului politic cnd, spune autoarea, apar subminri periculoase ale spiritului democratic (2009:93). Realismul politic, spune autoarea citat este din ce n ce mai frecvent ntlnit n politica mondial: traduce savant i derutant probabil pentru unii o expresie care n englez sun mai sugestiv real politics. Este vorba de viziunea extrem conservatoare n care interesul politic, militar sau economic al celui mai puternic nlocuiete principiul de drept: (...) Idealitii nc se mai aga de ideea c principiile i valorile, dreptul internaional trebuie s fie aprate (...) Nu exist n istorie evenimente sui generis. Totul este un rezultat al trecutului i modific viitorul. (...) Ursc realismul politic i nu gsesc nicio satisfacie cnd ajung s spun: Nu v-am spus eu c aa o s se ntmple ? (...) n politic ntre iubire i ur se ntinde mereu marea indiferen (Creu, 2009:9597). Eecul discursului asupra libertii social- politice Rousseau compar corpul social cu cel al unui individ, astfel capul fiind puterea suveran, magistraii fiind sistemul nervos, n timp ce ansamblul economic este inima organismului, iar cetenii nii membrele care i asigur micarea. Democraia este cheia asigurrii funcionrii organismului social, i aceasta ar trebui s se manifeste sub forma democraiei directe. Democraia reprezentativ este o form imperfect de manifestare a voinei poporului, dar cu certitudine preferabil oricrei tiranii. Pentru ca guvernarea s fie n interesul poporului ea trebuie s se bazeze pe principii precum egalitatea n faa legii, i 14

Revista Romneasc pentru Educaie Multidimensional libertatea social i politic a tuturor cetenilor. Idealurile filosofului i vor gsi aplicarea n cadrul Revoluiei Franceze, desfurat sub semnul a trei cuvinte devenite programatice: libertate, egalitate i fraternitate. Analiznd cele trei elemente programatice ale revoluiei franceze putem constata c parial idealurile revoluionarilor pot fi considerate utopice: - libertatea poate fi considerat pragmatic, doar la nivelul libertii politice, sub forma garantrii unor drepturi civile i politice. Sistemele constituionale moderne garanteaz libertatea tuturor cetenilor, fr discriminare. Alturi de Constituii, drepturile i libertile ceteneti sunt garantate prin tratate internaionale i Declaraii Universale dintre care cea mai important este Declaraia Universal a Drepturilor Omului. nclcarea dreptului la libertate este sancionat n majoritatea rilor lumii moderne i contemporane. Cu toate acestea, n Statele Unite ale Americii, stat unanim recunoscut drept cu o democraie solid, un stat care se consider exportatoare de democraie, i n virtutea acestei misiuni (auto)asumate controleaz procesele de democratizare din ri precum Iraq, Afganistan, i pn nu demult Romnia, exist o legislaie conceput pentru a face fa ameninrilor teroriste este vorba de Patriot Act- care permite reinerea oricrei persoane sub simpla suspiciune de terorism, pe perioad nedeterminat, fr obligaia din partea autoritilor de a o prezenta n faa unui judector. Tratamentele inumane i tortura, exercitate n locaii precum Guantanamo Bay i Abu Ghraib, sunt astzi cel puin parial cunoscute i dezbtute la nivel internaional. Am prezentat limitrile actuale ale libertii, n faa pericolului terorist, tocmai pentru a sublinia relativitatea libertii ca fundament al statului de drept. n virtutea manifestrii libertii politice, istoria recent a cunoscut ascensiunea a dou mari sisteme totalitare, cel fascist i cel comunist, profund antidemocratice i antiliberale n esena sa. Concepia liberalist minimalist, specific nceputului secolului XX, conform creia rolul statului n economie ar trebui s fie minimal, ntruct economicul are propriile prghii de autoreglare, a fost depit prin politica statului bunstrii generale, conform creia, statul are menirea de a asigura prin programele sale, bunstarea social a tuturor sau ct mai multor ceteni. Filosofia statului bunstrii generale, a fost urmarea crizei premergtoare Celui de al 2-lea Rzboi Mondial i necesitii nlturrii instabilitii sociale i politice generate dup rzboi, pe fundalul Rzboiului rece i ameninrii nucleare. Politica intervenionist specific statului bunstri generale nu a putut fi susinut, de economia social real, capitalismul evolund astzi spre corporatism i globalizare corporatist. Globalizarea libertii i drepturilor omului, rmne fr ndoial una dintre cele mai importante transformri sociale i politice din ultimul secol. Libertatea cum este astzi neleas poate fi mprit n componente regionale. Distingem pe de o parte libertatea politic concretizat n dreptul de a participa la buna guvernare, dreptul de a alege i a fi ales, sufragiu universal, vot direct i secret, drept de vot pentru toi cetenii fr discriminare 15

Freedom as a hermeneutical pretext Antonio SANDU pe criterii etnice, rasiale sau de gen etc. Libertatea cultural, presupune dreptul indivizilor de acces nengrdit la cultur i la toate produsele spirituale ale umanitii creia i se asociaz libertatea de contiina, neleas ca dreptul indivizilor de a adera la orice religie, filosofie, curent politic, tiinific sau teoretic doresc. Libertatea de exprimare este neleas ca dreptul indivizilor de a-i face cunoscute punctele de vedere, fr a putea fi ngrdii sau cenzurai. Alturi de libertile civile, ar trebui luate n calcul libertile economice: dreptul individului la bunstare economic, prin accesul liber pe piaa muncii, inclusiv prin libertatea alegerii reedinei i libertatea de mobilitate, accesul la serviciile educaionale, de sntate etc. Dac libertatea politic este o component global la ora actual, libertile economice sunt nc n proces de afirmare, existnd restricii ale dreptului la libera circulaie n anumite sau pentru anumite state i teritorii, dreptului de proprietate, mai ales n statele aflate nc sub regimuri comuniste. Dreptul la munc este nc grevat de practici discriminante cu privire la accesul pe piaa muncii a unor categorii etnice, sau de gen, ale persoanelor cu nevoi speciale sau fotilor deinui. Revenind la analiza idealului de libertate n cadrul Revoluiei Franceze, acesta a deviat repede, chiar n prima perioad a Primei Republici, cnd ghilotina i execuiile sumare au nlocuit libertatea cu tirania n numele majoritii exercitat de revoluionari de cele mai multe ori prin execuii sumare sau simulacru de justiie. Primul Imperiu Napoleonian are meritul de a exporta idealurile Revoluiei Franceze i a le fixa la nivelul Europei, cu toate c s-a bazat pe fora armelor n impunerea libertii. - Cel de-al doilea principiu al Revoluiei Franceze, cel de Egalitate, nu a avut nici el o soart diferit. Egalitatea s-a impus ca tiranie a majoritii, asupra oricrora aveau alte ideologii, sau erau suspectai ca aparinnd nobilimii sau, pur i simplu cdeau n dizgraia celor mai egali dintre revoluionari, care conduceau Republica. Napoleon I, n calitatea sa de General al Republicii Franceze, considera egalitatea sub aspectul egalitii de anse, ntruct fiecare soldat din trupele sale purta n mod potenial n rani bastonul de mareal. ntr-adevr generalii Imperiului Napoleonian, au fost promovai n baza meritelor dobndite n lupte. Nici Republica Francez, nici Imperiul nu au fost scutite de corupie i inegaliti. Un alt sistem politic pornit de la idealul egalitarist a fost Comunismul. Egalitatea nivelatoare specific Revoluiei Bolevice, i a celor similare din rile Est Europene, nu a fcut nimic altceva dect s egalizeze srcia, lipsind populaia de accesul la resursele de subzisten, de dreptul la proprietate i deschiznd calea corupiei n aparatul administrativ din cadrul Partidelor Comuniste. n numele dictaturii proletariatului i formrii omului nou, la nivelul ntregii Europe de Est, au fost ucii milioane de oameni, fie n nchisori, fie n lagre de munc, cu nimic mai umane mai ales n cazul Gulagului din fosta Uniune Sovietic stalinist - dect lagrele de concentrare naziste.

16

Revista Romneasc pentru Educaie Multidimensional - Conceptul de Fraternitate presupune o contiin social deosebit dublat de o solidaritate social organic. Fraternitatea este un concept utopic, utilizat astzi n scop propagandistic, sub forma adresrii: frai romni (francezi, etc.), i are rolul formrii coeziunii sociale n jurul liderului, pe care l proiecteaz ca fiind unul dintre cei muli, ca fcnd parte din grupul de referin. Fraternitatea rmne de cele mai multe ori fie o proiecie utopic a unei societi ideale, fie un instrument n discursul propagandistic. Cu toate acestea fraternitatea i tipul de solidaritate generat de aceasta poate fi ntlnit n perioade de rzboi, sau de catastrofe naturale, cnd supralicitarea apartenenei prin ideea de fraternitate conduce la depirea obstacolelor i greutilor prin sentimentul de securitate dat de grup i de utilitate. Un alt nivel de utilizare a sentimentului fraternitii n discursul politic este cel al liderilor comunitii de culoare americane, care apeleaz la conceptul de frie pornind de la apelarea frate- brother n jargonul ghetourilor. nlocuirea fraternitii sociale prin camaraderie a fost un element n jargonul politic i apoi n limba de lemn a societilor comuniste, cnd termenul de tovare l nlocuia pe cel de Domnule n adresarea oficial, acesta fiind obligatoriu. Introducerea obligatorie n limbaj a apelativului tovare constituia un element de formare a omului nou, comunist, avnd rolul de a uura munca ideologilor comuniti de a transforma imaginea activistului de partid n cea a unui tovar egal fiecruia dintre noi. Utilizarea propagandistic i sloganistic a termenilor de libertate, egalitate i fraternitate (camaraderie, tovrie) au rolul de a induce o form de trans social, prin inducerea ideii de securitate colectiv, i apartenen forat spunem noi la o colectivitate atotputernic. Transa de context cultural acioneaz ca agregator al mulimilor care sunt susceptibile la manipulare. Psihologia social arat astfel de exemple, pe care le nelege n mod colectiv sub denumirea de maina de fabricat zei (Moscovici, 2006). Cu toate imperfeciunile i disfunciile care au fost dovedite ulterior n funcionarea teoriilor propuse de iluminiti, principiile stabilite de acetia: ideea contractului social, idealul de libertate, egalitatea n faa legii, rspunderea, suveranitatea poporului constituie i astzi fundamentul organizrii sociale n rile democratice, ideile acestor filosofi constituind bazele tuturor paradigmelor sociale i politice din contemporaneitate, fie ele de stnga, de dreapta sau de centru. Filosofia contractualist i gsete reflectarea n curente de gndire contemporan, att filosofice ct i sociologice. Alfred Fouillee (1838-1912) consider societatea un organism contractual ce se realizeaz pe sine n msura n care se concepe i se vrea (Herseni, 1982:103). Ferdinand Tonnies (1855-1936) face distincia ntre comunitate i societate, n funcie de tipul de voin organic sau arbitrar care st la baza constituirii vieii sociale (Herseni, 1982:104). Societatea are aadar n viziunea lui Tonnies caracter contractualist, n timp ce comunitatea are un caracter organic. 17

Freedom as a hermeneutical pretext Antonio SANDU Gaston Richard (1860-1945) nuaneaz opiniile lui Tonnies, n sensul coexistenei celor dou forme de organizare uman: comunitar i societal. Postmodernitatea ca imperiu al libertii Postmodernitatea are ca fundament imperativul libertii. Libertatea este vzut att ca atitudine creatoare, ct i ca respingere a imperiului formei, a oricror cadre structurale. Postmodernitatea impune renunarea la subordonarea fa de form ca expresie a suprasensibilului, i proliferarea lumilor posibile n detrimentul lumii reale. Avnd ca fundament ontic expresia Dumnezeu a murit centrul metafizic al postmodernitii migreaz de la absolut la uman: De la o interogare metafizic i o cutare artistic a lui Ceea ce este, postmodernul face virajul ontic, spre ceea ce este pentru noi sau Ce semnificaie are pentru noi ceea ce este pentru noi. Contextual, ceea ce este devine cantitate neglijabil, n faa lui ceea ce se reprezint, respectiv ceea ce putem configura. Libertatea nu mai este o necesitate neleas. Libertatea este fundamentarea diferenei. Dreptul de a fi diferit ne certific nivelul de realitate. Altfel spus, cu att exist mai mult, cu ct mai mult m manifest ca diferit. Tirania exprimat de obsesia armonicului i ordinii este nlocuit de obsesia promovrii, ca persoan, ca grup: promovare social, promovare politic, cultural etc. Postmodernismul nlocuiete onticul cu axiologicul i i fundamenteaz misiunea prin praxis. Totul pare a se realiza pentru ca lumea s fie aa cum pare a fi, fiindc oricum tim c lucrul n sine este incomprehensibil (Huzum, 2002:2) Discuiile contemporane referitoare la chestiunea postmodern utilizeaz n principal trei termeni: postmodern, postmodernitate i chiar postmodernism. Majoritatea acestor analize ne conduc ntr-un impas care se datoreaz faptului, c ele utilizeaz, de obicei, aceti termeni ca fiind sinonimi (2002:2). Postmodernismul este paradigma care d cadrele interpretative i orizontul de ateptri a civilizaiei postmoderne. Postmodernismul este un curent cultural ideologic iar postmodernitatea, paradigma societal, desemnnd procese socialeconomice contemporane. Sunt avute n vedere n acest sens, recente tranziii spre o societate sau economie postindustrial (A. Touraine), D. Bell postcapitalist, (P. Drucker), informaional (M. Castells), digital (N. Negroponte, D. Tapscott), a cunoaterii (L. Thurow) de consum (D. Lyon), a serviciilor (O. Giarini), transparent (G. Vattimo), a spectacolului (G. Debord), ncadrate n procesul mai larg de globalizare sau mondializare. Totodat, termenul de postmodernitate (Toynbee este primul care l folosete n acest sens) (2002:2) desemneaz ca atare o nou perioad n istoria umanitii. Husserl afirma c posibilitatea filosofiei ca tiin riguroas este un vis, care s-a destrmat, filosofia nsi fiind n pericol, datorit persistenei filosofiei ntr-un raionalism care s-a rtcit. Criza filosofiei este semnalat ca o criz a culturii europene. Husserl propune o rupere de paradigm fa de raionalismul rtcit 18

Revista Romneasc pentru Educaie Multidimensional prin redescoperirea lumii vieii. Husserl situeaz fenomenologia n coeren cu meditaiile carteziene ca singura tiin subiectiv a subiectivului (cf. Ghideanu, 1999:75-76). Ca paradigm cultural, caracteristic postmodernismului este deconstrucia. Faptul c acest concept permite o deriv hermeneutic, centrifug i fr poli, arat dificultatea nelegerii unei modaliti de a gndi, a toleranei supreme, care accept orice text. Omul se supune propriului su limbaj, nelegnd c, involuntar, a accepta limbajul presupune a nu ncerca s-l justifici n niciun fel. Nicio interpretare a deconstructivismului, venit n maniera lui Derrida, n sensul universalitii limbajului, nu este posibil, pentru c orice interpretare face jocul deconstruciei, a indica ceea ce deconstrucia arat cu claritate (Silion, 2002:2). Deconstrucia este o trecere la limit a filosofiei dinspre domeniul Ontologiei realului spre semiotica Fiinei. Cuvintele capt sensul pe care vrem s li-l dm, iar metafizica devine o gramatic a fiinei. Sensurile nu sunt prin ele nsele derivate din proprietile obiectelor, ci atribuite n jocul comunicrii, dup seturi de reguli impuse aleatoriu, de necesitile discursului. Exist o diferen considerabil i fundamental ntre realitate i percepia noastr asupra realitii. Individul nu reacioneaz n conformitate cu realitatea ci cu imaginea sa despre realitate. Harta noastr personal poate diferi fundamental att de realitate ct i de hrile altor persoane (Sandu, 2005:74). Harta este modelul paradigmatic n care individul i structureaz cunoaterea fiind un model cognitiv, interpretativ, bazat pe aproximaii repetate i pe reducerea necunoscutului la dimensiuni cognoscibile i adecvate modelului cognitiv specific paradigmei. Vom cuta s analizm cteva elemente de metatext care au fundamentat postmodernismul articulat pe civilizaia postmodern ca dimensiune cultural. n acest sens, Tudor Ghideanu afirm c: n acest moment istoric pe care Heidegger ntre alii l-a numit era tehnicii planetare, cum spuneam i cu alt prilej, un vector de real excentricitate a evoluiei umanitii face ca tehnica robotizat s contribuie la o adevrat deconstruire fatal a necesarei complementariti i armonii dintre tiin, art, filosofie, religie. Faptul c problema grav a sensului culturii i a destinului uman trebuie scoas de sub teroarea modernitii tiinifico-tehnice, apare ca o dominant a nzuinelor de libertate n creaia artistic i filosofic. Pentru c arta modernist a constituit, ea nsi, un moment considerat astzi ca revolut, noile experimente, noile nfptuiri n creaia cultural se vor a fi decis delimitate de cele anterioare [2003: 7]. Setea de libertate a postmodernismului este o reacie de depire a paradigmei mecanicist carteziene specific modernitii. Dac n modernitate tiina i caut legitimitatea ntr-un metadiscurs, ntr-o filosofie, cum ar fi dialectica spiritului, hermeneutica sensului, emanciparea subiectului raional, sau 19

Freedom as a hermeneutical pretext Antonio SANDU a muncitorului, dezvoltarea bogiei, n postmodernitate se manifest o nencredere fa de metapovestiri (metadiscursuri), ceea ce conduce la o principal criz a metafizicii (Ghideanu, 2003:8). Centrndu-se n deconstrucie, postmodernismul este condamnat la a fi o hermeneutic diversificat i polimorfic. Dac realitatea este o structur, o construcie, hermeneutul postmodern cerceteaz temeliile acestei construcii, ct i modalitile sale de articulare. Derrida propune logocentrismul (pornind de la Jocurile de discurs ale lui Wittgenstein). Logosul este fraza original n preajma creia filosoful trebuie s se situeze. Jocurile de limbaj la Derrida se realizeaz prin schimbarea cadrului contextual al utilizrii cuvintelor (2001:1-3; 351-352). Deconstrucia radical are ca etap necesar sinteza. Naterea transmodernismului este o nou revoluie semiotic, care prin analogie cu cotitura lingvistic a fost recent denumit i definit n termeni semiotici de Traian D. Stnciulescu drept cotitura transmodern (2008). n timp ce cotitura lingvistic a fost centrat pe jocurile de limbaj, ca o modalitate de deconstucie-reconstrucie a realitii, cotitura transmodern se centreaz pe jocul ontologic generat de transparena la cunoatere descris de Basarab Nicolescu (2006). Una dintre descoperirile fundamentale ale postmodernitii const n identificarea unor ci de contopire a Ontologiei ca teorie a existenei cu Semiotica ca tiin a semnelor i interpretarea acestora. Dac pentru empiriti a fi este echivalent cu a putea fi perceput pentru un postmodern precum Derrida sau Foucault a spune este echivalent cu a face (Creu, 2004:20). Cotitura lingvistic generat de naterea semioticii transfer interesul filosofic asupra discursului i capacitii sale de construcie i reconstrucie a realitii. Foucault analizeaz discursurile pe care noi astzi le nelegem ca a fi economie, biologie sau filologie, adic tiine, urmrind distincia i-n acelai timp substituia dintre cuvinte i lucruri. Discursul foucaultian este mai mult interesat de puterea ce este generat de discurs i relaiile de putere produse de acesta. (Creu, 2004:40). Foucault studiaz filosofia n genere i filosofia istoriei n particular nu pentru a nelege legile istoriei ci mai degrab legile discursului (2004:55). Istoria ns i socialul sunt pretexte pentru exercitarea discursului. Modificnd radical interpretarea sau mai degrab contextul interpretrii modificm reprezentarea realitii care pentru contiin se substituie realitii nsi. Puterea este interioar i constitutiv discursului. Puterea produce discursuri, iar discursurile produc efecte de putere (Creu, 2004:177). Din punct de vedere al filosofiei sociale, politice i juridice, cel mai important text al lui Foucault l considerm A supraveghea i a pedepsi volum n care acesta trateaz problema puterii i instituirea acesteia n spaiul social. Fa de marginalitate i de devian mecanismele punitive investesc 20

Revista Romneasc pentru Educaie Multidimensional corpul cu relaie de putere. Foucault nu teoretizeaz direct libertatea, ci constrngerea ei prin pedeaps i supraveghere. n loc s tratm Istoria dreptului penal i pe cea a tiinelor umane ca pe dou serii separate a cror intersectare ar avea asupra uneia sau asupra celeilalte, poate asupra ambelor, un efect, dup cum se vrea, perturbator, sau util, s cercetm dac nu exist o matrice comun i dac amndou nu deriv dintr-un proces de formare epistemologic, juridic, pe scurt s plasm tehnologia puterii att ca principiu al umanizrii penalitii ct i al cunoaterii omului (Foucaul, cf. Creu, 2004:214). Originea modernitii poate fi vzut din perspectiva foucaltian n complexul tiinifico-juridic. Normalitatea i anormalitatea devenind obiect al justiiei penale, aceasta i multiplic funciile ncetnd s pedepseasc pur i simplu, ci mai degrab diagnosticnd i tratnd. (Creu, 2004:215) Puterea punitiv i organizeaz trei dispozitive fiecare cu propriul su discurs. Prima dintre acestea este vzut de Foucault provenind din dreptul monarhic. Puterea are rol de reglementare i este exterioar indivizilor. Vina fa de victim este dublat fa de cea de suveran ca reprezentant al legii. n cadrul acestui tip de discurs prin identificarea vinoviei fa de un individ cu infraciunea privind ordinea public, statul i suveranul se produce etatizarea puterii juridice, fapt care d natere procurorului ca reprezentant al regelui (2004:216). Supliciul i tortura nu reprezentau expresii ale violenei ci tehnici codificate ale puterii prin care ea era ntreinut i prin care se produce adevr. ntruct dreptul monarhic presupunea adevrul, acesta necesita o form de cunoatere care lua forma anchetei. Ancheta nlocuia iniial procedura probrii din Dreptul canonic medieval care presupunea o form de duel judiciar de confruntare direct ntre acuzat i acuzator (2004:217). Ancheta se impune aadar ca instrument de cunoatere i n acelai timp ca tehnologie a puterii. Filosofia contractualist introduce o reform a pedepsei prin limitarea arbitrariului i nlocuirea puterii absolute cu proprietatea absolut. (2004:218). nclcarea legii nu mai este o ofens adus suveranului ci societii n ansamblu. Crima este redefinit sub forma pericolului social. Rolul pedepsei de a apra societatea i nu de a rzbuna suveranul. Pedeapsa fizic este nlocuit treptat de pedeapsa simbolic i de reprezentarea pedepsei. Exemplul nu mai este un ritual ce se face cunoscut ci un semn care mpiedic. Filosofia penal nu mai este direct retributiv ci este n special preventiv. Aceast filosofie duce la codificarea infraciunilor i individualizarea pedepsei n funcie de riscul social. (2005:219) Sanciunea provine doar n urma unei cercetri ce se realizeaz n maniera unei cunoateri tiinifice. Aceast filosofie penal este bazat pe umanismul realist.

21

Freedom as a hermeneutical pretext Antonio SANDU O a treia filosofie penal este plasat de Foucault n jurul instituiei nchisorii.(cf. Creu 2004:220). Obiectivul acestei filosofii penale este controlul asupra faptelor dar mai ales a posibilitii i virtualitii faptei. n opinia lui Foucault introducerea noiunii de periculozitate i controlul virtualitii faptei extinde pedeapsa nafara controlului legalitii. (2004:221) Disciplinarea implic mai degrab un control social activ dect penalitatea faptelor. Instituia supravegherii cu funcie normalizatoare nu mai controleaz efectele sociale ale faptei i nu mai retribuie pedepse ca efecte ale unor aciuni ci mai degrab previne posibilitatea infraciunii. Principiul de nevinovat pn la proba contrarie se transform n calculul probabilistic al riscului infracional. Dei Foucault nu mai precizeaz c din instituia supravegherii deriv sistemul penal restaurativ, o nou filosofie penal care urmrete nlocuirea pedepsei neleas ca retribuie negativ a unor fapte antisociale cu sanciuni alternative (la nchisoare) care s aib n vedere restaurarea status quo-ului anterior svririi faptei (Balahur 2001). Fundamentul teoretic al acestei filosofii penale l constituie restaurarea strii dinainte de comiterea infraciunii, (Balahur, 2001), mai ales a situaiei victimei, genernd astfel un model de justiie alternativ. Una dintre aceste concepii este aceea cu privire la justiia restaurativ, conceput ca un nou model de prevenire i control al criminalitii. n aceast concepie, n soluionarea conflictului creat prin svrirea infraciunii, activitatea restaurativ se centreaz pe prejudiciul cauzat prin infraciune, acordndu-se un interes egal victimei i infractorului, acetia urmnd s fie n egal msur implicai n nfptuirea actului de justiie i s se acorde sprijin victimelor prin repararea prejudiciului cauzat acestora, n msura i n modalitatea dorit de aceasta. n acelai timp i infractorul trebuie ajutat s neleag, s accepte i s-i ndeplineasc obligaiile fa de victim i fa de comunitate. n realizarea justiiei restaurative, comunitatea este factorul esenial, care ncurajeaz colaborarea prilor, reabilitarea victimei, reintegrarea infractorilor. Justiia restaurativ arat respect fa de toate prile implicate: victim, infractor, comunitate. Dei se dovedete eficient numai n cazul infraciunilor de mai mic gravitate, justiia restaurativ contribuie la umanizarea i personalizarea pedepsei, cu precdere n cazul infractorilor minori, dar nu numai. n tez sunt prezentate supoziiile paradigmei tradiionale represive i paradigmei restitutive. (Cora, 2008:79). Discursul umanist, spune Foucault, este rezultatul unui proces de codificare a indivizilor, de clasificare a acestora sub aspectul de individ i de populaie. Rolul analizei filosofiei penale n ansamblul operei foucoultiene este acela de a stabili prioritatea discursului i metadiscursului a componentei filosofico ideologice, am spune noi, sau a paradigmei sociale dominante n viziunea lui Kuhn (1999), n procesul de constituire a realitii. Ideologia este elementul prin care se formeaz subiectul cunoaterii i drepturi mari n relaii de adevr (Creu, 2004:224). 22

Revista Romneasc pentru Educaie Multidimensional Foucault vede societatea modern ca una a supravegherii generalizate difuzat n ntregul corp social. n viziunea filosofului nu are loc o transformare a contiinei, ci a stilurilor puterii care se transform din juridic n normativ (Foucault, cf. Creu, 2004:225). Maximizarea eficienei i perfecta guvernare sunt efecte colaterale ale procesului de reinventare a societii n totalitatea sa pe modelul nchisorii (Foucault, cf. Creu, 2004:226). Filosofia social a lui Foucault este una holist, autorul sesiznd ns amestecul discursurilor de tip individualist cu cele de tip general i globalizant. Analiza foucaultian deschide drumul nelegerii realitii sociale ca pe un construct, ca pe o interpretare negociat n care semnele sunt mti (Nietzsche, cf. Creu 2004:227) cu rolul de a impune un interpretant nu de a stabili un sens. Ontologia lui Foucault este una hermeneutic, fiina fiind gndit cu limbajul care servete ca o mediere ntre existen i lume. Este o relaie biunivoc ntre omul care vorbete ntr-un limbaj i limbajul care l creeaz pe om. Experiena limbajului este dialogic, discursiv, presupunnd aadar o alteritate. Pentru Foucault alteritatea este ncrcat de evenimente fiind aadar obiectiv. Cunoaterea este o nelegere a sensului (Creu, 2004:234) Hermeneutica ca teorie a interpretrii se nstpnete nu doar asupra cunoaterii ci i a existenei nsi. Foucault deschide drumul subiectivizrii realitii i a nelegerii acesteia ca o negociere a interpretrii n cadrul unei metapovestiri. Libertatea un construct social Conceptul de libertate n sine este un construct care devine operant prin procesul semnificatoriu n msura n care poate atrage n jurul su un acord interpretativ. n opinia noastr obinerea acordului interpretativ se poate realiza pornind de la presupoziiile deja acceptate de interlocutor i rezonanele cognitive pe care fiecare dintre interlocutori le manifest. Discursul filosofic contemporan nu se mai limiteaz la strategii argumentative, retorica contemporan fiind parte semnificativ a discursului ca strategie seductiv n vederea unui empowerment interpretativ. Mai exact discursul nu mai lmurete i convinge ci mai ales persuadeaz urmrind ridicarea interlocutorului la nivelul de abstractizare necesar convergenei interpretative. Filosofia ca orice act de comunicare se realizeaz prin manipularea fantasmei (Culianu:1996). Textul filosofic nu are menirea de a rezolva probleme ci de a ridica interogaii altor forme ale cunoaterii umane. Filosofia nu te nva s fierbi nici mcar o varz dar spiritul interogativ ce-i este specific deschide tiinei problematica posibilitii unei relaii dintre varz i oal. Anecdota cu privire la fierberea verzei este o aducere n derizoriu a ceea ce filosofia face cel mai important i anume interogarea cu privire la relaia dintre universalii. Discuia cu privire la libertate a ncercat s pun n eviden 23

Freedom as a hermeneutical pretext Antonio SANDU modaliti operante ale constructului social numit libertate. Fiecare dintre acestea, sunt fragmente ale unei convenii de limbaj. Existena unei realiti numite libertate rmne n plan secund, ntruct definirea ei se face n corelaie cu ce nu este libertate.

24

Revista Romneasc pentru Educaie Multidimensional

References
Antonescu, M., V., (2005). Doctrina neomachiavellistic n contextul provocrilor globaliste, Editura Lumen, Iai. Bdoi, R., (2007). Despre neant i existen, Editura Lumen, Iai Balahur, D., (2001). Fundamente socio-juridice ale probaiunii, Iai: Editura Bit. Bourdieu, P., (1977). Outline of a Theory of Practice, Cambridge University Press. Bujor, R., (2008). Sartre Un filosof al libertii umane, Editura Lumen, Iai. Cojocaru, D., (2008). Copilria i construcia parentalitii, Editura Polirom, Iai. Cora, L., (2008). Sanciuni penale alternative la pedeapsa nchisorii, Tez de Doctorat, Universitatea Bucureti. Creu, G., (2009). Ursc realismul politic, Editura Lumen, Iai. Creu, G., (2004). Discursul lui Foucault, Editura Cronica, Iai. Culianu, I., P., (1994). Eros i magie n Renatere 1484, Editura Nemira, Bucureti. De Beavoir, S., (1998). Al doilea sex, Editura Univers, Bucureti. Derrida, J., (2001). Writing and Difference, Editura Routlege, U.K. Eliade, M., (1994). Yoga-Nemurire i libertate, Editura Humanitas, Bucureti. Gergen, K., (2005). Social Construction in Context, Sage Publications, Londra, Marea Britanie. Ghideanu, T., (1999). Ekpirosis sau Posesia focului, Editura Institutului Naional pentru Societatea i Cultura Romn, Bucureti. Ghideanu, T., (2003). Kant i postmodernismul, n vol. Ghideanu, Tudor (coord.), (2003), Integrare european prin educaie multicultural, Editura Lumen, Iai. Herseni, T., (1982). Sociologie, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti. Huzum, E., (2002). Postmodernitate postmodernism: distincii necesare, n: Revista Ekpirosis nr. 1 nov. 2002, Editura Lumen, Iai. Kant, I., (1994). Critica raiunii pure, Editura Iri, Bucureti. Kuhn, T., (1999). Structura revoluiilor tiinifice, Editura Humanitas, Bucureti. Moscovici, S., (2006).Psihologia social sau maina de fabricat zei, Editura Polirom, Iai Nicolescu, B., (2006). De la postmodernitate la cosmodernitate O perspectiv transdisciplinar n Revista Steaua (2006) nr.10-11, octombrie-noiembrie, Cluj-Napoca. Prvulescu, C., (2000). Politici i Instituii Politice, Editura Trei, Bucureti. Petre, I., (2009). Machiavelli And The Legitimization of Realism in International Relations, Editura Lumen, Iai. Rotil, V., (2009). Tragicul n filosofia existenialist francez, Editura Lumen, Iai Sandu, A., (2005). Tehnici n Asistena Social, Editura Lumen, Iai. Sartre, J., P., (1943). L Etre et le Neant, Editura Gallimart, Paris 25

Freedom as a hermeneutical pretext Antonio SANDU Silion, B., G., (2002). Fiin i limbaj, n: Revista Ekpirosis nr. 1, Editura Lumen, Iai. Stnciulescu, T. D., (2007). Semiotica iubirii. Iniiere n tiina comunicrii, Editura Performantica, Iai

26