Revista Romneasc pentru Educaie Multidimensional

Poetry: primitive form of language in the philosophy of Giambattista Vico

[Poezia: forma primitiv a limbii n filosofia lui Giambattista Vico]
Ph.D. Gabriela LUNGU1
Abstract The text contains an interpretation of two major aspects present in the work of the Italian philosopher, Giambattista Vico: language and poetry, as well as of the connections found between these two. Between language and poetry there is an identity report, valid only for the first people of the humanity, who were thought to be poets, and in fact creators. Poetry is pure creation and not a representation of concepts with denotative purpose. The language pf poetry is nothing more but the first language of man, through which he creates his world. Keywords: language, poetry, sensitivity, philosophy, creativity

Ph.D. Lungu Gabriela - Graduated of the Faculty of Philosophy, University Al. I. Cuza Iai, Professor of Humanities at D Mangeron College, Iai,
1

27

Poetry: primitive form of language in the philosophy of Giambattista Vico Gabriela LUNGU n Logica poetic, Vico expune concepia sa despre poezie care, aa cum remarca Croce n lucrarea La filosofia di Giambattista Vico, n acele timpuri era i a rmas nc o perioad mare de timp ndrznea i revoluionar prin noutatea sa (1997:168). Dar, pentru a aprecia ideile lui Vico, este necesar s le ncadrm n epoca respectiv i s urmrim influena lor ulterioar. O idee care depete epoca lui este aceea c limba i poezia au origine comun.; ntr-o epoc dominat de logicism, raionalism, ideea c limba are i un aspect creator (fiind nu numai repetiie, ci i creaie) era, fr ndoial o noutate. Spre deosebire de contemporanii si, Vico privete limba ca pe un obiect autonom al reflexiei i cercetrii, adic aceast autonomie metodic deosebete filosofia limbajului lui Vico de ntreaga filosofie a limbii, tratat mai nainte. Pentru prima dat este privit limba n sine i pentru sine i nu n legtur cu altceva (Coeriu, 1999:90). Diferit de toi naintaii i contemporanii si, Vico privete semnul ca o entitate autonom; obiectul reflexiei este cuvntul ca atare, n autonomia sa proprie. Acest aspect este considerat de ctre Coeriu ca un mare merit a lui Vico: Nu relaia signumobiect(noiune) este aici obiectul de reflecie, ci semnul nsui, adic signum, limba ca atare (Coeriu, 1999:92) filosoful din Napoli nu se mai ntreab precum filosofii greci dac cuvntul este adevrat sau fals, dac este just sau nu (Platon), dac corespunde n ntregime sau parial cunoaterii obiective (Locke, Leibniz), ci care este propriul lui adevr. Vico pune altfel problema dect raionalitii i empiritii epocii, pentru care limba era interpretat n special ca instrument de cunoatere. Dup prerea lui limba nu este instrument de cunoatere, ci este ea nsi o form de cunoatere. Limba nu poate fi vzut ca instrument al gndirii sau ca form exterioar a acesteia, cci ea nsi este o form de gndire prelogic. Acest lucru se explic prin faptul c, limba ca gndire i cunoatere este prelogic pentru c, ea nu este un produs al raiunii, ci un produs al intuiiei sau fanteziei sau, altfel spus, este obiectivarea intuiiei. Limba, ca form autonom i primar a umanitii, a izvort din fora creatoare a fanteziei din care i poezia i mitos-ul au izvort. Mai mult dect att: la origine, limba, poezia i mitul nu sunt trei forme ale cunoaterii intuitive, ci una singur. El concepe poezia ca form primitiv a limbii. Corolarul ideii c limba este prelogic se poate explica prin faptul c, la origine, nu putea s urmeze logica raional i nici s exprime universaliile logice. Ca i poezia i mitul, limba are la origine propria ei logic i universaliile ei proprii, adic universali fantastici sau poetici. Prin aceste universalii speciale, limba i are propriul ei adevr, propria ei individualitate. Venind din antichitatea trzie prin Evul Mediu, cultivat i n Renatere, ideea pedagogic de poezie ca ingegnoso rivestimento popolare a unor sublime concepte filosofice i teologice, persista chiar i n perioada filosofului italian. Alturi de aceasta, dei n msur mai mic, alta care considera poezia ca produs sau mijloc de divertisment i plcere. Aceste concepii aveau s altereze, potrivit lui Vico pn i sensul original al tratatului aristotelic, Poetica, n care au fost 28

Revista Romneasc pentru Educaie Multidimensional introduse i citite ca i cum Aristotel le-ar fi gndit i scris. Nici cartezianismul nu rectific, ci mai curnd (cum era de ateptat, dat fiind tendina general) atenueaz sau anuleaz obiectul acelor definiii, ca lucruri fr valoare sau cu valoare neglijabil. Atitudinea lui Vico fa toate cele trei concepii privitoare la poezie - ca esornatrice (ornament) i mediatoare de adevruri intelectuale, ca lucru fcut din plcere curat, i ca exercitare ingenioas a celui care putea fr talent s o fac din nimic - este una critic. Poezia, spune filosoful din Napoli, nu este sapienza riposta nu presupune logica intelectual, nu conine subtiliti filosofice: filosofii care gsesc astfel de lucruri n poezie, le-au introdus ei nii fr s-i dea seama. Poezia nu se nate dintr-un capriciu de plcere, ci din necesitatea, deoarece: puterea de judecat a omului fiind nendestultoare, s-a nscut poezia, i aceasta a fost att de sublim nct nimic din tot ce a urmat, filosofie, art poetic i critic, i nimic din ceea ce a derivat din ele, nu a izbutit s-i fie egal i cu att mai puin superior ei (Vico, 1968:234). Poezia cu att mai puin este superflu i eliminabil c, n lipsa ei nu se nate gndirea: este prima operaie a minii umane. Omul, nainte de a fi n msur s formeze universali, forma fantasme, nainte de a reflecta cu mintea pur, percepea cu sufletul perturbato e comosso; nainte de a articula, cnta; nainte de a vorbi n fraze, vorbea n versuri; nainte de a utiliza termeni tehnici, metaforiza i vorbirea sa prin metafore este tot att de proprie ca aceea creia i se zice proprie. nainte de a fi modalitate de divulgare a metafizicii, poezia este distinct i opus acesteia: una elibereaz mintea de simuri, alta o scufund i rstoarn napoi; una se apropie de perfeciune cu ct se nal la universali, alta cu ct se apropie de particular; una slbete fantezia, alta o cere mai robust; sentinele poetice sunt alctuite din simuri i pasiuni, cele filosofice din reflecii care, folosite n poezie o fac s devin rece i fals: niciodat, dea lungul timpurilor, acelai om nu a fost n acelai timp mare metafizician i mare poet. Poeii sunt il senso, metafizicienii, linteletto umanitii. Aceast concepie despre poezie ntrevede calitatea natural a limbajului: problem foarte puin investigat i ca atare, nu foarte bine rezolvat pn la acel timp. Limbajul se obinuia, fie s fie confundat cu logica sau coborndu-l la simplu semn extrinsec i convenional sau, prin disperare, declarndu-l de origine divin. Vico nelege c originea divin era n acest caz un refugiu pentru cei comozi i c limbajul nu este nici logicitate, nici arbitrarietate i, n acelai fel cu poezia, nu este nici produsul nelepciunii strvechi, nici al convenionalismului. Limbajul se nate n mod natural: n prima lui form oamenii se explicau con atti muti adic prin semne, i con corpi aventi naturali rapporti alle idee che volevano significare (Vico, 1968:168), adic prin obiecte simbolice. Dar, chiar i limbajele utilizate de limbile vulgare au semnificaii naturale i nu convenionale aa cum con tropo di buona fede au considerat filologii. n limba latin, ca i n alte limbi, se observa c aproape toate cuvintele sunt formate pe baza unor proprieti 29

Poetry: primitive form of language in the philosophy of Giambattista Vico Gabriela LUNGU naturale sau prin transferuri; partea cea mai mare din corpul limbilor, aproape la toate naiunile, este constituit din metafore. Opinia diferit deriv din ignorana gramaticienilor, care, depii de numrul mare de cuvinte ce ofereau idei confuze i indistincte, necunoscnd originile unde au fost un timp luminoase i distincte, nscoceau doctrina convenionalitii; i-au atras de parte lor pe Aristotel i Galen ndreptndu-i mpotriva lui Platon i Iamblichos. n acest sens citim la Vico urmtoarele afirmaii: Dar toi filologii au admis cu prea mult bun-credin c limbile comune ar fi avut sensuri stabilite n mod convenional; de fapt, originile acestor limbi fiind naturale, ele trebuie s nsemne ceva n mod tot att de natural. Lucrul acesta poate fi observat cu uurin n limba comun latin (care este mai eroic dect greaca comun, i deci pe att de robust pe ct este aceasta de delicat); n limba comun latin, aadar, aproape toate cuvintele sunt metafore luate din natur, fie din nsuiri naturale ale lucrurilor, fie din efectele lor asupra simurilor; i n mod general metaforele constituie partea cea mai important a limbilor la toate naiunile. Dar gramaticienii, ntlnind un mare numr de cuvinte care dau despre lucruri idei confuze i nedistincte, i necunoscnd originile lor, care desigur le-au fcut s fie clare i distincte la nceput, au cutat s se resemneze n aceast ignoran a lor, i au formulat maxima universal acceptat, dup care cuvintele omeneti articulate ar avea nelesuri convenional stabilite; ei au invocat ntr-aceasta autoritatea lui Aristotel, a lui Galen i a altor filosofi, fcndu-i s se rzboiasc mpotriva lui Platon i a lui Iamblichos (Vico, 1972:263). n ceea ce privete originea limbajului, am vzut c Vico respinge att poziiile care fceau apel la originea divin, ct i cele ineist-raionaliste, precum i cele convenionaliste (acceptnd n acelai timp unele elemente din acestea), i argumenteaz teza despre originea natural a limbajului. Filosoful din Napoli, reconfirm deci originea tuturor limbilor posibile din actul poetic, care include sarcina de a anula presupusa dualitate dintre poezie i limbaj. Vico se deosebete de concepiile lingvistice formulate naintea sa, prin felul n care ncorporeaz i regndete diverse aspecte din ele. Noutatea teoriei lingvistice vichiene, potrivit lui Croce este identificabil n dou presupuneri: pe de o parte existena unei logici poetice care se afl la baza originii limbajului, pe de alt parte teza potrivit creia la poesia e la prima forma delle mente, anteriore all intelletto e libero da riflessione e raziocini (Corce, 1997:56).2 Gravele dificulti care se ridic mpotriva originii naturale a limbajului i n favoarea convenionalitii, diversitatea de limbi vulgare se rezolv prin considerarea faptului c popoarele, prin varietatea climelor, temperamentelor i obiceiurilor, privesc aceeai utilitate sau necesitate a vieii sub aspecte diferite i de aceea au produs limbi diferite; aa cum a fost confirmat n acelai fel de proverbe, care sunt maxime despre viaa uman n mod substanial identic,
poezia este prima form a minii, anterioar intelectului i independent de reflecii i raionamente.
2

30

Revista Romneasc pentru Educaie Multidimensional chiar dac explicate n moduri diferite cte naiuni au fost. Cu totul deosebit este insistena cu care Vico vorbete despre faptul c a gsit adevratele origini ale limbilor nei principi della poesia: cu aceast descoperire el restabilete originea spontan i fantastic a limbajului i, pe de alt parte, dac nu explicit, sigur atunci implicit, se tinde spre suprimarea dualitii limbaj-poezie. n aceste principii ale poeziei, Vico gsete nu numai originea limbilor, dar i aceea a literelor, declarnd drept eroare a gramaticienilor separarea fcut ntre cele dou origini, care sunt unite prin natur i care se prezint ca un singur lucru n limba primitiv mut, prin semne i prin obiecte. Dificultatea problemei-originea limbilor i a literelor, adic-decurge din faptul c toi nvaii au socotit drept lucruri diferite originea literelor i originea limbilor, care prin natura lor erau legate una de alta; dei cunoscnd cele dou cuvinte gramatic i caractere, ei ar fi trebuit s-i dea seama de lucrul acesta. ntr-adevr, cuvntul gramatic nseamn art de a vorbi, dar nseamn literele, aa nct ar trebui s o definim ca art de a scrie, cum a definit-o Aristotel i cum a aprut de altfel la nceput, dup cum se va arta aici; cci toi oamenii fiind, la nceput, mui, ei au vorbit mai nti scriind. Pe de alt parte, cuvntul caractere nseamn idee, forme, modele, i este sigur c au existat mai nti caracterele poetice i abia dup aceea caracterele reprezentnd sunetele articulate; Josephus susine cu toat energia, mpotriva gramaticului grec Appion, c n timpul lui Homer nu se inventaser nc literele aa-zise vulgare. n afar de aceasta, dac literele ar fi fost forma de reprezentare a sunetelor articulate i nu semne stabilite n mod convenional, ele ar fi trebuit s fie identice la toate naiunile, aa cum sunt identice sunetele articulate. Nefiind aadar nicio speran de a cunoate originile scrisului, nu s-a neles n ce fel i-au manifestat ele vorbirea prin fabule i scrierea prin hieroglife: acestea trebuie s fie, ns, principiile, certe prin nsi natura lor, att n filosofie, prin cunoaterea ideilor oamenilor, ct i n filologie pentru cunoaterea cuvintelor omeneti, i de ele trebuia s se in seama (Vico, 1997:254). nelepciunea strveche i convenionalitatea nu au loc nici aici: hieroglifele nu au fost un instrument al filosofilor pentru a ascunde n ele mistere ale ideilor lor mree, ci naturale i comune necesiti ale tuturor primelor popoare; numai scrierea alfabetic apare printre popoarele deja civilizate. Trebuie s smulgem acea fals prere dup care hieroglifele ar fi fost descoperite de ctre filosofi cu scopul de a nchide n ele misterele unei nelepciuni a lor raionale, aa cum s-a spus despre egipteni. De fapt este vorba de o nevoie natural i comun tuturor naiunilor primitive de a vorbi n hieroglife (...) (Vico, 1997:258). Cu alte cuvinte se poate spune c Vico distinge, chiar dac destul de confuz, ntre aa-zisele scrieri, acea parte care este n mod propriu scritture i de 31

Poetry: primitive form of language in the philosophy of Giambattista Vico Gabriela LUNGU aceea convenie, de o alta care este n schimb exprimare direct i de aceea limbaj, mit, poezie, pictur. Caracteristica acestor scrittture espressive sau limbaje este inseparabilitatea coninutului de form: raiunea poetic este toat aici: c favola i lespressione sunt un singur lucru, adic o metafor comun poeilor i pictorilor, astfel c, un mut fr exprimare verbal poate s-l picteze.Vico aduce ca exemple unele anecdote tradiionale, precum cele cinci cuvinte, simboluri materiale cu care Idantura, regele sciilor i rspunde lui Darius cel Mare care-i declarase rzboi; iar aceste cuvinte sunt: un oarece, o broscu, o pasre, un dinte de plug i un arc de sgeat. Un alt exemplu este cel cuprins n istoria roman despre unele tradiii referitoare la latini: rspunsul eroic i mut pe care Tarquinius Superbus l trimite fiului su Gabies, atunci cnd, n faa solului, el se apuc s taie capetele macilor cu beiorul pe care l inea n mini; lucru care s-a crezut c l-a fcut din mndrie, cnd era vorba,de fapt, numai de un limbaj ascuns. n Frana, spune Vico, mai exact n nord, a existat o vorbire hieroglific, care trebuie s fi fost, ca i n Germania, o vorbire prin lucruri, adic folosind hieroglifele lui Idantura (Vico, 1997:256). Nici cercetrile privitoare la limb, ntreprinse naintea lui, nu-l mulumesc pe filosoful italian. Nu-l mulumete nici Platon i, cu att mai puin modernii Volfango Lazio i Massimo Scaligeroi. Cu privire la litere, refuz originea divin ce era susinut de Mallinckrot i de Ingewald Elingius i nu numai, care socoteau c originea acestora neputnd s fie neleas atunci sigur este divin. O astfel de prere, trebuie s-l fac atent pe cititor, astfel nct s priveasc ceea ce va spune Vico cu privire la aceast problem nu numai cu indiferena celui care se intereseaz doar de noutatea celor afirmate ci cu atenia celui care mediteaz asupra lor, socotindu-le, ceea ce i trebuie s fie, adic principii ale ntregii tiine omeneti i divine ale lumii pgne (Vico, 1997:255). Toi filosofii i toi filologii - spune Vico - trebuiau s nceap a trata despre originea limbilor i a literelor pornind de la anumite principii, i anume: c primii oameni ai lumii pgne nu puteau s-i formeze ideile lor despre lucruri dect sub aparene fantastice, de substane nsufleite, i c, fiind mui, ei nu puteau s se exprime dect prin gesturi sau corpuri care s fie ntr-un raport natural cu ideile (spre exemplu aciunea de a secera de trei ori, sau trei spice pentru a spune trei ani) i astfel s se exprime printr-o limb care s nsemne n mod natural ideile, limb despre care Platon i Iamblichos spuneau c s-ar fi vorbit odat n lume(...) . Aceste dou lucruri, legate ntre ele prin natura lor, dup cum am spus, nvaii le-au tratat separat, i de aceea a fost att de grea pentru ei cercetarea asupra originii literelor, care prezenta aceleai greuti ca i aceea privind originea limbilor, problem care ns nu i-a preocupat de loc sau foarte puin (Vico, 1997:255). Vico nu spune doar c forma poetic este prima operaie a minii, c ea este constituit de simuri i pasiuni, este toat fantastic, lipsit de concepte i reflecii; dar va ajunge s spun c poezia, diferit de istorie, reprezint adevrul 32

Revista Romneasc pentru Educaie Multidimensional n ideea sa optim. Mai mult, n opinia filosofului italian, poezia are ca scop lanimazione dellinanimato, avnd ca sarcin s dea via i sens lucrurile nensufleite. Poezia nu este altceva dect imitaie, i de aceea, copiii sunt poei, i c oamenii primitivi, fanciulli del genero umano au fost n acelai timp sublimi poei. Poezia are ca material propriu limpossibile credibile, deoarece primii oameni au crezut, de exemplu, c cerul tunnd este Jupiter. Poezia s-a nscut din srcie i este n acelai timp, un efect al incapacitii spiritului, pentru c omul slbatic, optuz i cu mintea slab nu putea satisface nevoia de a demonstra generalul i universalul, nchipuia prin substituie genuri fantastice, universali sau caractere poetice. n consecin, adevrul poeilor i adevrul filosofilor este acelai: unul abstract i altul rivestito di imagini, una o metafizic raional, alta o metafizic simit i imaginat, adecvat la nelegerea popular. La fel din srcie, adic din incapacitatea de a articula, s-a fi nscut cntecul, i de aceea muii i blbiii emiteau sunete care sunt cntece; i din incapacitatea de a semnifica lucrurile n mod propriu, metaforele. Dincolo de incoerenele i erorile pe care le face exist constant la el ideea c poezia este prima form a minii, anterioar intelectului. Cum nu tie, folosindu-se de principiul su capital, s disting i s-l acorde cu altele cu privire la natura poeziei, existente n tradiia tiinific, sau erau de el inventate, tot aa nu reuete s se elibereze de tirania clasificrilor empirice, vechi i noi. n schimb se strduiete s le filosofeze. Astfel, deduce diverse forme de poezie, epic, liric, dramatic; despre vers metric, iambic, spondaic, prozoic; despre vorbirea figurat, metafora, metonimia, sinecdoca, ironia; despre prile discursului, despre onomatopee, interjecii, pronume, particole, nume, verbe, moduri i timpuri ale verbelor; despre scrieri, hieroglife, simbolice, alfabetice; despre limbi dup complexitatea lor crescnd, care merge de la cuvinte monosilabice la compuse i de la prevalena vocalelor i diftongilor la prevalena consoanelor. n aceste tentative distinge pretutindeni interpretri noi i parial adevrate de fapte particulare; dar nu a ajuns i nu putea s ajung la sistematizare tiinific. i nici nu vede clar relaia dintre poezie cu alte arte, pe care cteodat le unific cu ea, ca atunci cnd consider intrinsec pictura i poezia, i noteaz analogia dintre poezie i pictura din Evul Mediu. Parafrazndu-l pe Croce spunem c, aceste incoerene i erori deriv, n parte din slaba capacitatea de elaborare i distingere a lui Vico dar, n cea mai mare parte se datoreaz viciului fundamental al tiinei Noi. Mai exact, datorit schimbului pe care l face Vico ntre conceptul filosofic al formei poetice a spiritului i conceptul empiric al formei barbarice a civilizaiei (Croce, 1997:179). Poezia este gestul poetic i actul lingvistic, graie crora lumea este creat, n sensul specific de umanizare a naturii: ea este semnalul de natere a umanitii i, n acelai timp, cauza acestei nateri. Croce recunoate geniului lui Vico descoperirea

33

Poetry: primitive form of language in the philosophy of Giambattista Vico Gabriela LUNGU dellautonomia del mondo estetico (Croce, 1997:180) dar nu observ corelaia cu apariia obiceiurilor civile.

34

Revista Romneasc pentru Educaie Multidimensional

References:
Croce, B., (1997) La filosofia di Giambattista Vico, Bibliopolis, Napoli; Coeriu, E., (1999). Introducere n lingvistic, traducere de Elena Ardeleanu i Eugenia Bojoga; cuvnt nainte de Mircea Borcil. - Ed. a 2-a. , Editura Echinox , Cluj-Napoca:; Vico, G., (1968). Principi di scienza nuova dintorno alla comune natura delle nazioni, Bari, Laterza; Vico, G., (1968). La Scienza Nuova seconda, n Opere filosofiche,vol. IV, Bari, Laterza; Vico, G., (1972). Principiile unei tiine noi cu privire la natura comun a naiunilor, Editura Univers, Bucureti, 1972.

35