O carte despre subiectivitatea creatoare de Simona-Grazia Dima

ntr-o epoc marcat de revela iile, nc neclarificate pn la capt, ale istoriei i politicii, meditaia asupra eului autobiografic este plin de promisiuni. O dovedete actualitatea reeditrii unei cri de o remarcabil rigoare a cercetrii, ce posed, totodat, i meritul de a lsa deschis subiectul, tocmai prin faptul c i reveleaz potenele expresive i semnificative practic inepuizabile: Versiune i subversiune de Dan Cristea, Ed. Tracus Arte, 2013 (ediia anterioar: 1999). n cuvntul su nainte, autorul i prezint incitant demersul ca pe un proiect complex, focalizat asupra eului care scrie, situat ntre social i singular, semnalnd o problem de poetic, nu doar una de sociologie, istorie ori psihologie. Ficiunea autobiografic e surprins n relaia ei cu lumea, istoria, dar i cu propria imaginaie (fantasmele proprii) i cu alte matrici textuale. Este vorba de o angajare ce se modific n timp i prezint o dubl conotaie, n realitatea exterioar i n politica limbajului, revelnd interaciunea dintre subiectul care scrie i limbajul n care acesta triete. Aadar, autobiografismul evolueaz n jurul axului interpretrii i al construciei, al oglinzii i procesului devenirii, al adevrului i artei, al versiunii i subversiunii. Fertilizat de o ampl bibliografie poststructuralist, viziunea autorului asupra autobiografiei s-a cristalizat n spiritul beneficei abandonri a conceptului tradiional, unitar al sinelui. Dan Cristea vede n autobiografie o form de literatur a eului, deplin i cu implicaii majore, iar nu un obiect auxiliar al literaturii, cum s -a crezut la un moment dat. Pentru a urmri naterea eului modern, de la apariia subiectului autonom i emergena individualismului, la finele sec. 18, pn la schimbrile filosofice i teoretice din vremea noastr, el i-a ales trei personaliti emblematice, autori de autobiografii exemplare, tritori n secole diferite, ilustrnd mutaiile din sfera civilizaiei, culturii i a genului respectiv: Benjamin Franklin, Henry Adams i Michel Leiris. Scrierea lui Franklin, unul dintre prinii fondatori ai Americii, este la rndu -i o oper fondatoare, dei dezvolt o tradiie deja existent. Reprezen tnd un amestec de genuri, ea personific tocmai flexibilitatea genului autobiografic. n pofida mediului puritan din care provenea, autorul a fcut tot ce i-a stat n putin pentru a ocoli un anume jargon dogmatic autosuficient. A dat o confesiune laic, a crei substan o constituie digresiunea i conversaia. Aceasta din urm e investit cu un sens nalt filosofic: opera nsi e conversaie, form de asociere cu ceilali, mijloc de a reui n via, dar i de a se salva pe sine. Discursul politicos e elul i rezultatul final, care pune ordine n istorie i n via. Soarta Americii, de pild, ar fi fost alta, dac englezii ar fi tiut s converseze n spirit iluminist. Franklin triete afectiv transformarea conceptului draconic de virtute ntr-o viziune a vieii trite n termeni morali. Rul, imoralitatea trebuie ocolite nu pentru a respecta nite obligaii prescrise, ci fiindc fac ru omului, fiind contrare naturii sale adevrate. Ascensiunea patriei sale i a sa proprie sunt convergente, spre deosebire de cazul lui H. Adams i M. Leiris, cci, dac Franklin e una cu societatea lui, aflat ntr -o efervescen a afirmrii, iar eul su scriptic e i el extravertit, fr introspecie metafizic, dar nu lipsit de religiozitate, contient de portana deciziilor providenei, celelalte dou autobiografii vor prezenta imagini totalmente diferite ale eului care scrie i se descrie. Bunoar, Henry Adams, autorulEducaiei lui Henry Adams (i ea o oper clasic a literaturii americane), urma al unor mari personaliti politice americane (printre care doi preedini), om educat, jurnalist i universitar, are ns senzaia de a nu - i putea juca rolul de adevrat Adams pe scara istoriei, de unde preferina pentru retragerea din viaa public. El nu mai acioneaz, ca Franklin, sinergic cu epoca sa, ci, influenat de tiina contemporan siei, o transpune n oper printr -o analogie stranie cu omul i civilizaia, oglindind obstinat sfritul unei familii i al unei epoci. Semnificativ este i expunerea la persoana a treia, mijloc de dedublare, de distanare fa de personajul autobiografiei sale. Pragmatismul scrisului, prezent la Franklin ca valoare de schimb i tranzacie (succesul i venise prin el!), dar i ca efort ndreptat spre imitarea modelelor, leg at de virtutea

stilului, a eleganei i metodei n aranjamentul limpid al gndurilor, se radicalizeaz la H. Adams, metamorfozat ntr-un dureros abis cscat ntre poet i lumea exterioar, simbolizat de bancher, care dicteaz (i) asupra valorii vieii luntrice. Intelectualul e chemat s-i gseasc totui propria formul de mntuire ntr-o lume fr sens i i realizeaz unitatea doar n el nsui, prin reflectare, care este o gndire fr autor. Dac la Franklin conceptul de fericire e unul practic, legat i de scrisul tacticos, Adams triete din plin singurtatea, urtul, prsirea, plictisul, stri provenite mai ales din identificarea sa cu elita din care fcea parte, pentru care primejdia o constituia intrusul, omul ignorant din mulime, apt s devin un factor politic demn de luat n seam i, tocmai de aceea, distructiv! La Franklin se nregistra doar benigna uimire n faa fragilitii lucrurilor istoria depinde de att de puin! Optimismul iluminist al omului creator de evenimente e nlocuit, la Adams, cu anxietatea observaiilor: ieftinirea e simptomatic, totul, inclusiv energia, se ieftinete, adic i substana vieii. Adams deplnge pierderea aristocraiei, fa de Franklin, care exalta virtutea umilinei, inclusiv a tonului socratic. Smerit, el se ntreab, se ndoiete, renun la atottiina tioas, empatizeaz cu interlocutorul. Dac Franklin avea satisfacia de a fi un filosof i om de lume autoconstruit ntr-un mod agreabil i de aceea cutat de toi, pentru prezena sa plcut, Henry Adams se ipostaziaz muribund i n venic exil, dramatic preocupat s afle o ordine n via, n societate. Sentimentul nevrozei se adncete la Michel Leiris. Pe Franklin nu-l intereseaz viaa interioar, n schimb Leiris i face un autoportret suprarealist, n mai multe lucrri autobiografice, din convingerea c putem dobndi cunoaterea absolut doar explornd particularul pn la ultima limit, prin sfierea de sine. Astfel, poetul i antropologul francez face, n Maturit, ca i n LAge dhomme, o confesiune crud, a unor aspecte inavuabile, sondnd deopotriv relaia contiinei cu trupul i limbajul. La Franklin exist o anume senintate, legat de depirea limitelor: eroul, autodidact, a putut obine gloria, pe cnd Leiris i dezvluie rnil e, ntr-un veritabil rechizitoriu adus educaiei occidentale, eminamente raionalist. Freudismul i suprarealismul au remarcat, salvator, c omul e mult mai bogat dect istoria lui oficial. Ca fondator al unei societi sociologice, Leiris dorete s r egenereze, antiacademic, dar vital, societatea. H. Adams e lipsit de gndire dialectic, la el contrariile rmn separate. Cu toate acestea, prin autobiografia lui lumea se deseneaz deja altfel: nu ca o structur coerent, ci multipl i nedeterminat. Fa de el, Leiris caut continuitatea sinelui, n pofida schimbrii eului i a lumii, i tinde spre o autobiografie fluid precum subcontientul. H. Adams e dornic i el s-i fureasc, dar prin tiin, un mit personal, eficient n lupta mpotriva morii, altminteri definitiv nvingtoare. Ca i Franklin, Leiris nutrete dorina de a deveni mai uman, mai armonios, de a practica o moral a angajrii prin scris, care constituie deschiderea spre viitor. Angajarea sa provine din natura nsi a artei sale i seamn cu tauromahia, fiind terapeutic n a depi nevrozele, estetismul, arta pentru art, numai dac, n actul scrierii, conine ceva echivalent cornului taurului n faa toreadorului. Ameninarea confer o realitate uman artei toreadorului-scriitor. Autobiografia sa nvedereaz, treptat, o rezisten la poezie i la ficiune n genere, fenomen tipic perioadelor de interes maxim artat istoriei i politicului. ntr-o dens ncheiere la volum, Dan Cristea trateaz despre alte dou autobiografii, diferite, de asemenea, n spirit: Cuvintele lui J.-P. Sartre i Roland Bathes de Roland Barthes, plednd nc o dat pentru continuarea nedefinit a proiectului autobiografic. Nicio regul nu este pn la urm unica posibil, soluiile adoptate de diverii autobiografi sunt, toate, valabile n ordine artistic, reprezentnd tot attea mrturii despre natura uman. Cartea las, aadar, n suspensie orice formulare definitiv, proclamnd misterul infinit al subiectivitii creatoare. Ea oglindete fascinaia inepuizabilitii eului autobiografic, apt s ofere nenumrate modele, nuanate n funcie de reactivitatea individului fa de o realitate mereu nou, dar i fa de lrgirea dimensiunii interioar