ORELE CULTURII

ANTOLOGIE DE CONFERINE DIN ARHIVA SOCIETII ROMNE DE RADIODIFUZIUNE 1931-1935

COLECIA TEZAUR Seria Literatur

n pregtire:

Microfonul vagabond
Antologie de texte semnate de strlucii profesioniti ai scrisului care au lansat un nou gen publicistic: reportajul radiofonic. Volumul I, 1928-1935

COLECIA TEZAUR Seria Miscellanea

ORELE CULTURII
Antologie de conferine din Arhiva Societii Romne de Radiodifuziune volumul I, 1931-1935

Prefa de ROMUL MUNTEANU

Societatea Romn de Radiodifuziune Departamentul Secretariat General Direcia Patrimoniu Bucureti, 1998 3

Coperta coleciei: VASILE SOCOLIUC

1998 Editura Casa Radio Str. General Berthelot nr. 60-64 RO-70747, Bucureti Tel. 40-1-223 28 12, Fax 40-1-222 92 84

Editor: SEBASTIAN SRC

ISBN 973-98662-5-5 4

CUPRINS
Argument editorial (Drago euleanu) ...........................................................7 Prefa (Romul Munteanu) ...........................................................................11 Cuvntul editorului.......................................................................................14 Arhiva Societii Romne de Radiodifuziune prezentare general .........18

I. SCIENTIA
C. RDULESCU-MOTRU, Catehismul spiritualitii noastre ...............23 SEXTIL PUCARIU, Hrile Graiului .....................................................31 C.G. GIURESCU, Dezvoltarea istoric a romnilor pn la ntemeierea Principatelor .........................................................................................41 TRAIAN HERSENI, Noile tendine n sociologia contemporan ...........48 MIRCEA DJUVARA, Drept i lege ............................................................54 I.C. FILITTI, Dezvoltarea politic a Romniei ........................................60 EMANOIL BUCUA, Fundaiile Culturale Regale .................................69 VIRGIL MADGEARU, Acordul cu creditorii strini ..............................78 AL.ROSETTI, Fundaia pentru literatur i art Regele Carol II Scopurile Fundaiei i programul de editur pe anul 1934 ..............85 CONSTANTIN MOISIL ,Arhivele noastre ...............................................91 ION SIMIONESCU, Bursierii Academiei ...............................................100 GALA GALACTION, Cartea lui Iov .......................................................107 ION PETROVICI, Schimbri de perspectiv n gndirea contemporan .................................................................114 GH. IEICA, Donatorii Academiei Romne .......................................121 C. RDULESCU-MOTRU, Din psihologia ranului romn ................127 MIHAI RALEA, Democraie i creaie ....................................................134 N. BAGDASAR, Psihologia asculttorului de radio ..............................136 NICHIFOR CRAINIC, Natere i cunoatere ........................................143 MIRCEA FLORIAN, Realitatea hazardului n via .............................149 DIMITRIE GUSTI, Problema crii .......................................................158

II. ARTE
ION CANTACUZINO, James Joyce ........................................................169 ION PILLAT, Lirica modern american ..............................................174 IONEL JIANU, O vizit la Muzeul Simu ...............................................199 LUCIA STURDZA BULANDRA, Ce este teatrul? .................................205 AUREL JIQUIDE, Caragiale vzut de un pictor ...................................209

OCTAVIAN GOGA, Rostul scriitorilor ...................................................214 THEODOR ROGALSKI, Muzica cult ...................................................218 TUDOR VIANU, Poezia filosofic ........................................................... 222 AL.O. TEODOREANU, Poezia umoristic ..............................................230 AL. BUSUIOCEANU, Colecia Regal. colile flamand, olandez i spaniol .............................................233 ION CLUGRU, Charlie Chaplin creatorul unui tip de umanitate .......................................................................................243 ZAHARIA STANCU, Poeii tineri ............................................................249 MIHAIL SEBASTIAN, Oameni politici n literatur ............................253 I.M. SADOVEANU, Teatrul Naional din Bucureti ............................. 259 PAUL ZARIFOPOL, Despre ediiile critice ............................................266 GEORGE MIHAIL ZAMFIRESCU, Teatrul Naional din Iai n epoca modern ............................................................................... 274 MIRCEA ELIADE, Eseul european i eseul romnesc ..........................281 ALICE VOINESCU, Paul Claudel ..........................................................289 G. CLINESCU, Cri .............................................................................298 M. VULCNESCU, Actualitatea lui Ion Creang .................................306 TUDOR ARGHEZI, O carte: Biblia ........................................................313 NELLO MANZATTI, Istoria i evoluia jazzului ...................................319 PAUL I. PRODAN, Actorul de cinematograf .........................................325 Indice de nume ...........................................................................................331 ANEXE Societatea Romn de Radiodifuziune Scurt cronologie (pn n noiembrie 1935) .....................................................................341 Componena Consiliilor de Administraie, ale Consiliilor de cenzori i ale Comitetelor de Direcie ale Societii Romne de Radiodifuziune ............................................347

Argument editorial
Arhiva sonor i scris a SRR o trsur de unire ntre istoria i prezentul culturii romneti
DRAGO EULEANU Secretar general al Societii Romne de Radiodifuziune

Viitorul este cu putin pentru c exist un trecut astfel am putea subintitula aceast expunere de motive pe care am dori s o adresm nu numai elitelor intelectuale, ci tuturor iubitorilor de radio din Romnia, precum i celor care nc nu au descoperit c au un prieten Radio Romnia, un prieten care le poate acorda asisten n multe feluri. Viitorul este cu putin pentru c exist un trecut. Acest lucru l nva fiecare tnr atunci cnd trece pragul instituiei noastre cu dorina de a se integra n marea familie a radioului public. Muli dintre noi am trecut pragul Casei Radio din strada General Berthelot atrai de fascinaia unor nume ca Eugen Preda, Sofia incan, mai de curnd Paul Grigoriu i muli, muli alii care printr-o munc dedicat au impus Radio Romnia prin profesionalism i loialitate fa de asculttor. Dar Societatea Romn de Radio nu este doar pstrtorul propriului su trecut n treact fie spus, o adevrat coal pentru creatorii i consumatorii de cultur major din Romnia , ci i trezorierul unei semnificative pri din cultura naional. n calitate de ceteni, dar i de profesioniti ne simim datori nu numai fa de predecesori, fa de istorie s redm circulaiei culturii naionale i universale aceste valori, ci i fa de contemporanii notri care poate tiu sau nu dar Societatea Romn de Radio i propune astzi, ca i ntre cele dou rzboaie mondiale, s joace rolul unei coli naionale de educaie permanent. 7

Noi credem sincer c accesul la informaie, la cultur, la cunotine trebuie s fie asigurat tuturor cetenilor unei ri i c este de datoria sistemului mass-media public s fac toate eforturile pentru a contribui la o democratizare a accesului la informaie, la cultur, la democratizarea arhivelor sonore i scrise. Mai mult, noi suntem convini c un important procent din securitatea naional, dar i comunitar are drept resurs gradul de instruire a grupurilor largi de ceteni. O astfel de educaie n condiiile societii informaionale este aproape de neimaginat cu mijloace tradionale. Nu numai ultimele generaii de utilizatori ai nvmntului romnesc, ci i acelea din aa zisa perioad liberal a regimului comunist au fost private n bun msur, de accesul la documente scrise i sonore de mare importan pentru identitatea cultural a acestui spaiu geo-cultural. Se poate vorbi chiar de un hiatus n informarea noastr, dar i n nelegerea noastr, datorat imposibilitii de a avea acces la abordri, la discursuri, la contactul direct cu mari curente de gndire, cu personaliti din perioada de vrf a culturii, a gndirii romneti perioada interbelic. n scopul de a contribui la reducerea acestui handicap pentru ntreaga via social romneasc, dorim s producem o serie de instrumente de informare accesibile ct mai multor categorii de utilizatori, de vrste, de profesii, de grade de instruire foarte diferite. Vom edita sub form de casete sau/i volume de la povestiri pentru copii pn la texte clasice din literatura romn i universal, n lectura unor voci celebre ale scenei romneti; vom edita conferine susinute la Radio pe teme de interes n alte epoci din istoria acestei ri, dar i astzi, conferine susinute de mari personaliti din domeniul economic, politic, al studierii istoriei artei, societii, diferitelor ramuri ale tiinei. Stimai prieteni, vei putea astfel s ascultai sau s citii discursuri celebre, ale unor mari politicieni, scriitori, oameni publici. Vei citi sau vei asculta, vei judeca i vei nva singuri direct de la ilutri oameni de cultur, oameni politici. 8

Sperm c aceast iniiativ, pe care am lansat-o n urm cu doi ani i care acum se materializeaz, iniiativ care ne cere eforturi materiale importante, va fi un rspuns, unul din rspunsurile la o cerin-cheie a zilelor noastre: cum trebuie s ne raportm la propria noastr identitate, dar i la identitile vecine pentru a ne construi un viitor? Adresez i pe aceast cale un gnd de recunotin Consiliului de Administraie i Comitetului Director ale Societii Romne de Radiodifuziune, preedintelui/director general profesor universitar dr. Tudor Ctineanu, care au acceptat i susinut cu mare disponibilitate, nc de la nceput, acest proiect. De asemenea, doresc s fac public sentimentul de colegial apreciere fa de ntregul personal al Direciei Patrimoniu din cadrul Departamentului Secretariat General, alturi de care lucrez zi de zi, i care, ntr-un timp relativ scurt a reuit s dea contur unui proiect ambiios care, sperm, c va reui s impun o nou instituie de cultur din familia Radio Romnia: Editura Casa Radio. Viitorul este cu putin atunci cnd ai un trecut i tii s l valorifici.
Bucureti, duminic, 5 iulie 1998

10

Prefa
Astzi este de mult vreme recunoscut faptul c documentele de arhiv sunt conservate n primul rnd pentru valoarea lor istoric. De aceea, orice stat organizat i-a alctuit arhivele sale naionale i locale n aa fel nct s poat fi consultate n vederea realizrii unor studii domeniale extrem de variate. Exist ns anumite segmente ale arhivelor unor instituii care reprezint fragmente semnificative din istoria vieii spirituale a unei naiuni. Genul acesta de documente ilustreaz dinamica ideilor dintr-o anumit epoc, ba chiar unele direcii axiologice fundamentale. Privit n acest context, iniiativa Radiodifuziunii din ara noastr de a publica mai multe culegeri de conferine radiofonice (Orele culturii, Microfonul vagabond, Vocile memoriei .a.) trebuie privit ca un act salutar de restituire public a unor documente de mare importan pentru istoria culturii romne. Antologia de conferine din arhiva Societii Romne de Radiodifuziune, 1931-1935, Orele culturii, nsumeaz 43 de texte, clasificate n dou seciuni: Scientia i Arte. Conferinele din domeniul tiinelor au un caracter foarte variat i accesibil, inuta lor academic pstrnd nivelul unor comunicri destinate unui public larg, dar instruit. Ele abordeaz probleme de istorie, filozofie, lingvistic, psihologie, sociologie, politologie, drept, culturologie etc. Remarcm n mod deosebit contribuiile lui C. Rdulescu-Motru, Sextil Pucariu, Virgil Madgearu, Traian Herseni, N. Bagdasar, Ion Petrovici, D. Gusti. Este limpede c nite efi de coal din diferite domenii pun n circulaie aspecte i metode din cele mai variate ramuri ale tiinelor umane. C. Rdulescu-Motru, de pild, se ocup de teoria mprumuturilor, psihologia ranului romn i istoria civilizaiei. Sextil Pucariu subliniaz rolul geografiei lingvistice n cercetrile de alctuire a atlasurilor din Romnia, Traian 11

Herseni trece n revist noile tendine din sociologie, iar I.C. Filitti i Virgil Madgearu abordeaz probleme de dezvoltare politic i modalitile de girare a bugetului i a mprumuturilor pentru meninerea unei balane economice echilibrate. n acelai context, D. Gusti expunea problemele crii i nevoia rspndirii unor colecii specifice n mediul rural, iar Al. Rosetti prezint planul editorial de la Fundaiile Regale pe anul 1934, plan care prin complexitatea lui, determinat de o corect proporie a tuturor genurilor literare, ca i a traducerilor, rmne pentru noi un model pn n zilele noastre. Seciunea ARTE are de asemenea o desfurare exemplar. Ea cuprinde expuneri despre fenomenul literar romnesc i strin din acea vreme, conferine despre teatru, muzic, artele plastice i film. Ion Cantacuzino a prezentat un comentariu subtil despre James Joyce, Ion Pillat a confereniat despre Lirica modern american, Alice Voinescu despre Paul Claudel, Mircea Eliade despre Eseul european i eseul romnesc, Tudor Vianu a vorbit despre Poezia filosofic iar Paul Zarifopol despre Ediiile critice. Dincolo de spiritul sincronic evident, se poate spune c nu exist domeniu important din cmpul literelor i artelor care s nu fi fost abordat. Fenomenul literar romnesc a rmas mereu n centrul ateniei. Octavian Goga i-a nfiat convingerile ntr-o Conferin despre Rolul scriitorilor, Al.O. Teodoreanu a fcut o ingenioas expunere despre Poezia umoristic, grefat pe opera lui G. Toprceanu, Zaharia Stancu s-a ocupat de Poeii tineri, iar Arghezi a vorbit despre frumuseea literar a Bibliei. Specialitii invitai s participe la conferinele radiodifuzate aveau o formaie variat. Consideraiile lor au ntodeauna girul unor profesioniti. Aa ne explicm de ce Aurel Jiquidi a fost invitat s vorbeasc de Caragiale vzut de un pictor, Theodor Rogalski despre Muzica cult, Paul I. Prodan despre Actorul de cinematograf iar Nello Manzatti despre Istoria i evoluia jazzului, n timp ce un cunoscut specialist ca Al. Busuioceanu a fcut o doct expunere despre Colecia Regal. colile flamand, olandez i spaniol de pictur. Dispuse ntr-o ordine cronologic, nu strict tematic, pentru a da mai mult relevan timpului cruia i aparin, conferinele 12

radio din anii 1931-1935 se caracterizeaz printr-o adevrat art a dozrii informaiilor cu comentariul adecvat fiecrui domeniu. Ele instruiesc i rmn agreabile ca manier de expunere, adopt un ton colocvial de conversaie cu asculttorii. Scoaterea lor din intimitatea tcut a arhivelor i punerea n circulaie, reprezint nu numai un gest pios fa de acest personaliti strlucite ale culturii i artei din ara noastr. Ele constituie o necesitate a valorizrii unui patrimoniu de idei prin care se realizeaz un dialog permanent ntre generaii.
Prof.dr. ROMUL MUNTEANU

13

Cuvntul editorului
Lumea undelor hertziene, nsufleit de sunete i cuvinte, este o lume aparte. Imaterialitatea ei te ndeamn s te ntrebi mereu ce se ntmpl dup ncheierea concertului? Ce semne ale existenei ei rmn cnd pare destinat risipirii i efemeritii? ntrebri similare i vor fi pus, probabil, i prinii Radiodifuziunii romne de vreme ce n Regulamentul Societii Romne de Radiodifuziune din anul 1932, aprobat de Comitetul de direcie, prezidat de Dimitrie Gusti, conferinele i cronicile rostite la microfonul emisiunii Universitatea Radio de ctre marile personaliti ale epocii era prevzut s fie nregistrate cu numr de ordine pentru a fi publicate ulterior n Biblioteca Radio, cu ncuviinarea Comitetului de programe. Crturarul D. Gusti, cel care conferenia cu entuziasm despre menirea radiofoniei romneti, acest minunat mijloc de circulaie a vieii spirituale omeneti n infinitatea spaial a cosmosului, se dovedea prin viziunea sa i prin decizia de a conferi o ipostaz editorial amplului demers publicistic, adeptul ideii umaniste larg rspndite potrivit creia crile reprezint praful de puc al spiritului. Pstrtoare a acestor valori culturale inestimabile, Societatea Romn de Radiodifuziune i propune acum, n pragul aniversrii a apte decenii de existen, lansarea unui amplu program de introducere n circuitul public a importantei cantiti de documente aflate n Arhiva Scris i n Fonoteca de Aur, prin demararea unui ambiios proiect editorial care prevede publicarea unor volume de manuscrise radiofonice, n bun parte inedite. Direcia Patrimoniu din Departamentul Secretariat General al Societii Romne de Radiodifuziune se nscrie, astfel, n tradiia inaugurat de oamenii de seam ai culturii romneti care i-au mbogit opera scriind nti pentru Radio, pentru a constata ulterior c textele rostite la microfon pot alctui substana unei cri. 14

Sfaturi pe ntuneric, cartea lui N. Iorga, Meniuni critice opera ntiului cronicar literar al Radioului, Perpessicius, Panorama poeziei universale contemporane de A.E. Baconsky, Drumuri prin memorie de Octavian Paler, reprezint doar cteva dintre iniiativele de a aduce n lumina tiparului ceea ce a fost rostit pe viu la Radio, iniiative care ne-au naripat gndul de a aborda sistematic cercetarea Arhivelor Scrise i Sonore ale SRR, n aa fel nct, pe lng menirea sa fundamental de creatoare de emisiuni, Radiodifuziunea Romn s devin i un centru de cercetri cu o bogat i interesant activitate editorial, care s valorifice integral operele aflate n acest veritabil panteon al spiritualitii romneti. Planul editorial iniial pe care l-am alctuit n urma unor cercetri secveniale, urmrind genurile specifice publicisticii radiofonice i cronologia apariiei lor n schema programului vorbit s-a extins pe msura intensificrii i lrgirii investigaiilor noastre, care ne-au oferit pe lng surpriza plcut a descoperirii unor texte inedite i amrciunea constatrii c urma deselor trieri i preluri de documente petrecute n perioada tristelor procese intentate de staliniti marilor personaliti ale rii au disprut texte de o inestimabil valoare cultural. Cu toate aceste dificulti de ordin obiectiv, volumele proiectate s apar n coleciile Tezaur i Biblioteca Radio reprezint invitaia noastr la o cltorie fantastic i temerar n istoria spiritualitii romneti aa cum a fost ea cultivat n grdina Radioului, cu sperana de a avea bucuria descoperirii sau redescoperirii capodoperei nsufleite cndva de cldura glasului aparinnd elitei intelectualitii romneti de la nceputurile secolului. Volumul Orele culturii reunete conferine radiofonice diverse, urmrind s ofere cteva repere n privina autenticei i masivei mobilizri a pleiadei intelectualilor romni, indiferent de generaie i formaie, care a evoluat cu dezinvoltur n spaiul oferit cu generozitate de aceast tribun naional a timpului Radioul. Dac un prim criteriu de selecie a fost prestigiul autorilor antologai, cel de-al doilea criteriu care s-a impus n ncercarea de a recompune paleta ofertei radiofonice din perioada nceputurilor, 15

a fost dimensiunea deschiderii culturale (cu precdere umaniste) a prelegerilor lansate n aer. Miza este conturarea unui discurs de incitare, de trezire a apetitului pentru cunoatere, conform motivaiei imprimate iniial de D. Gusti: Conferinele neavnd a da cunotine, ct a detepta interes pentru ele i pentru problemele ce le cuprind! n consonan cu inteniile ilustrului precursor, antologatorul nu i-a propus n volumul de deschidere al coleciei Tezaur, seria Miscellanea dect s ofere un avant-got al complexitii i diversitii documentelor aflate n acest tezaur care este Arhiva Societii Romne de Radiodifuziune. Trebuie s semnalm, dintr-o perspectiv a geneticii textuale, ineditul acestor manuscrise radiofonice, elaborate sub constrngerile performanei orale ireversibile, destinate deci unui act de receptare unic (la data respectiv, transmisia se fcea pe viu; am reinut, de exemplu, chiar i avant-textul unei conferine susinute de M. Ralea). Constelaia tematic a volumului a fost structurat cronologic n dou seciuni lato sensu: SCIENTIA, reunind conferine din domeniul tiinelor umaniste, al vieii culturaltiinifice i religioase i ARTE, cuprinznd conferine din domeniul cultural-artistic i literar. Mulumim clduros urmailor scriitorilor antologai pentru acordarea dreptului de a publica aceste texte scrise special de naintaii lor pentru a fi rostite n premier la microfonul RadioRomnia. Selecia propriu-zis a corpului de documente a fost propus de Ioana Cristea-Micescu, iar ngrijirea volumului aparine doamnei Maria Elena Negoescu i domnului Horia Pop, crora le adresez mulumiri i pe aceast cale. De asemenea, i mulumesc domnului prof. univ. dr. Romul Munteanu pentru consistenta i inspirata prefa scris pentru a ncuraja cu prestigiul domniei sale demersul nostru editorial precum i pentru sugestiile fcute cu profesionalismul omului care i-a dedicat ntreaga via editrii de carte. La stabilirea textului s-au aplicat regulile actualei ortografii, pstrndu-se acele forme care constituie variante lexicale 16

specifice autorului. De asemenea, numele proprii au fost transcrise conform normelor actuale. Am reinut alternanele de tipul: care/cari, complect/complet, aci/aici, personagii/personaje, filosofie/filozofie, (forma cu z prezent doar la M. Ralea!), dar am eliminat grafiile etimologizante ale unor neologisme: esseu (M. Eliade), coheziune (O. Goga), massiv (G. Clinescu), dynamic (A. Voinescu). Am semnalat ntre bare oblice interveniile autografe ale autorului pe o dactilogram. Au fost culese n subsol variantele cu oarecare relevan de text: anulri, corecturi. Am notat n paranteze drepte leciunea incert sau cea, din pcate, imposibil (manuscris deteriorat, scriitur indescifrabil). Editorul i-a propus un standard de rigoare care s fie pstrat i sperm dezvoltat n viitoarele volume.
SEBASTIAN SRC Directorul Direciei Patrimoniu Departamentul Secretariat General

17

ARHIVA SOCIETII ROMNE DE RADIODIFUZIUNE Prezentare general

Arhiva are rolul de a completa menirea instituiei de propagator de cultur cu aceea de pstrtor de cultur, combtnd dictonul latin verba volant. Cuvintele nu mai zboar definitiv n eter, ci sunt pstrate n arhiv. Nu este om al crui nscris s nu poat fi interesant pentru persoana lui ori pentru vremea creia-i aparine, spunea Nicolae Iorga ntr-o conferin rostit la microfonul radio. Aceste cuvinte exprim sugestiv importana pe care o are arhiva pentru istoria i cultura unei societi. Din Arhiva Societii Romne de Radiodifuziune se pot reconstitui pagini de istorie contemporan cu un specific deosebit conferit de caracterul documentelor. Aici se pstreaz textele (manuscrise sau dactilografiate) ale emisiunilor difuzate de postul de radio, care poart semnturile redactorilor i ale unor colaboratori de prestigiu. Primele documente din arhiva noastr dateaz din anul 1925. ntre 1925-1928, materialele existente se refer n mod deosebit la legislaia privind activitatea radiofonic n ara noastr i de asemenea la publicaiile radiofonice. n arhiv pstrm ncepnd cu anul 1932 primele texte ale conferinelor difuzate la radio. Se stabilise nc de atunci ca textele buletinelor de tiri s fie distruse la o lun dup difuzarea lor. De asemenea, pentru perioada 1932-1950, deinem i coleciile (incomplete) ale revistelor Radiofonia, Radio Romnia, Radio Adevrul, Radio Univers. Dup 1950 materialul arhivistic a fost ordonat nu numai dup criteriul cronologic, ci i dup cel tematic. Organizarea la raft a materialelor arhivistice pe redacii i n cadrul acestora pe emisiuni reflect n fapt organizarea pe redacii a instituiei. Astfel, n trei depozite ordonarea este fcut n cadrul fiecrui an, dup cum urmeaz:

18

 Actualiti (radiojurnale, buletine de tiri, buletine meteo-rutiere, cotele apelor, revista presei). Aceste materiale reprezint cam 1/4 din totalul anului respectiv. Redacia cultural-teatral. Redacia copii-tineret. Economic-agrar. REPS. Redacia muzical. Relaii internaionale. Monitorul oficial. Revistele de Radio i diverse publicaii. Materiale juridice. Materiale economice (contabile). Materiale diverse (tot ceea ce nu nseamn materiale redacionale). Acesta este aranjamentul la raft, dar n funcie de schimbrile intervenite n organizarea redaciilor i de schimbarea denumirii acestora sau de apariia altora noi (Antena Satelor, Antena Bucuretilor), vom trece la ordonarea acestora dup specificul fiecrei redacii sau compartiment n parte. Dou dintre depozite sunt ordonate tematic, astfel: unul dintre depozite include materiale de protecia muncii, economice (cu precdere cele cu termen limitat de pstrare). al doilea depozit pstreaz toate materialele legate de statele de plat, fiele de plat ale salariailor i colaboratorilor. n coleciile noastre figureaz circa 2 000 fotografii care ilustreaz istoria radiofoniei romneti i a culturii noastre pe o perioad de aproximativ 50 de ani. Clieele pe care le deinem sunt negative pe pelicul i chiar pe sticl. Deinem, de asemenea, n coleciile noastre diplome i medalii, precum i un important fond de programe de sal i afie de spectacol. n momentul de fa, ntregul fond arhivistic al Societii Romne de Radiodifuziune este accesibil, fiind ordonat i cronologic i tematic. Accesul este facilitat de inventare i fiiere. Fondul de documente din perioada 1928-1945 este complet fiat onomastic i tematic. n planurile noastre de viitor se nscrie prioritar activitatea de informatizare a arhivelor scrise i sonore, pentru a uura astfel accesul la informaie. LILIANA MUEEANU ef birou Arhive Scrise

19

20

I SCIENTIA

21

22

C. Rdulescu-Motru

Catehismul spiritualitii noastre

REZUL naionalist fiind opera judecii logice tiinifice, iar nu opera inspiraiei religioase, cum este crezul bisericii cretine, este de la sine neles c el nu poate fi ridicat la rang de entitate invariabil. Tot ce este logic este i relativ, fiindc tot ce este logic exprim o relaiune ntre datele prinse de inteligen. Dac se schimb datele, n perspectiva inteligenei, se schimb atunci i relaia care formeaz obiectul judecii logice. Viaa unei naiuni se desfoar n condiii diferite, de la secol la secol. Ea este, cnd n lupt cu dificultile materiale, cnd n lupt cu dificultile morale. Odat este n rzboi cu dumani din afar, alt dat sfiat de dumnii interne. Pe deasupra acestor felurite condiionri, vine apoi neprevzutul datorit propriului su fond: varietatea sufleteasc i creterea numrului celor care compun naiunea. De aceea un crez naionalist invariabil nu poate fi, pe ct vreme viaa unei naiuni este venic mobil. Crezul naionalist este susceptibil, n coninutul su, de corectri i completri. Mai ales de completri. Aceea ce rmne constant n el este numai tendina de a rspunde nevoilor i ndejdilor aceleiai naiuni. Crezul naionalist al romnilor este o ilustrare tipic a acestei reguli generale. Intrat destul de devreme n contiina oamenilor politici ai rii, el a reflectat mai nti atitudinea de defensiv a unui popor care lupta s se in n via. Primul crez naionalist al romnului s-a rezumat s postuleze venica nedesprire a romnului de pmnt i de 23

limb. Primul crez romnesc este un strigt de dezndejde. El preface n ideal aceea ce experiena de veacuri dovedise a fi singurele adposturi, sub care viaa primejduit a Romnului a putut s se continue. Fr pmntul Daciei, cu minunatele lui dispoziii geografice, i fr limb, aa cum a fost nobilat prin structura latinei, nu s-ar fi putut pstra o naiune romn pe harta Europei. La pmnt i limb s-a adugat n timpul cnd a fost ameninat de invazia Turcilor pgni i ortodoxismul. Dar de ndat ce pericolul turcesc n-a mai fost amenintor, de ortodoxism s-a vorbit mai puin. Idealul naional nu face dect s reflecte condiiile realitii. Astzi, pmntul i limba au rmas n crezul nostru naionalist ca elemente tradiionale, nconjurate de toat afeciunea, dar fr s mai ocupe scena actualitii. Nimeni nu se mai gndete c s-ar putea despri naiunea romn de pmntul i de limba ei. Alte gnduri sunt astzi de actualitate. Cnd istoricii, i mai ales geografii, ne explic rolul providenial pe care geografia Daciei l-a avut n istoria poporului romn, noi primim explicrile lor, ca simple rezultate ale unor cercetri tiinifice dezinteresate, iar pe aceti istorici i geografi nu-i mai trecem astzi n rndul apostolilor naionaliti. De asemeni, nici pe aceia care eventual ar ajunge la rezultate contrarii nu i-am trece n rndul trdtorilor. Nu tot aa era ns mai nainte. Scriitorul care se ocupa de istoria sau de geografia Daciei, era de-a dreptul naionalist. Chiar i acum, n publicul cel mare, profesiunea de istoric este legat de eticheta de naionalist. Pentru generaia veche, n orice caz, un mare istoric nu putea s fie dect i un mare naionalist. Tradiia conserv multe alte urme ale prestigiului de care s-a bucurat mai nainte pmntul. n legiuirile noastre proprietatea pmntului este i acum privilegiat. Suntem apoi singurul popor care traduce ncetenirea prin imaginea de mpmntenire. Toate celelalte popoare, pentru faptul de a primi un strin n mijlocul lor, ntrebuineaz cuvinte abstracte; ele zic naturalizare i ncetenire; numai Romnii au originalitatea de a zice mpmntenire. A mpmnteni, pentru romni, nseamn a nfia. Pmntenii sunt fii rii. Pmntul este fundament al spiritualitii naionale romne. 24

Limba vine imediat dup. Pn acum de curnd, Romnii au avut pentru limba lor, un sentiment profund de duioie. Francezul este mndru de limba lui. Tot aa i italianul. Englezul este indiferent, ca i germanul. Romnul ns, la auzul limbii lui, se bucur ca de un copil regsit. Literatura n nici o alt ar n-a fost preuit pentru caracterul ei naional ca la noi. Muli dintre poeii notri au i astzi iluzia c au fost printre ntemeietorii patriei romne. Cu creterea siguranei, i n acelai timp cu complicaia mprejurrilor, crezul naunii romne s-a extins. Din prima jumtate a secolului al 19-lea, el s-a mbogit cu revendicri politice. Mai nti cu revendicri politice de ordine intern: cu ideea libertii i democraiei. Apoi cu revendicri de ordine extern: cu idealul unitii culturale a tuturor Romnilor. n sfrit, cu idealul ntregirii neamului ntr-un singur Stat. Iar n zilele noastre i st n pregtire o nou extindere, prin care se prevede o ntreag ideologie politico-social. *** Prin aceast extindere treptat, crezul nostru naional pierde cu desvrire caracterul lui de sentiment, pentru a deveni un program de activitate practic, dezbtut la lumina zilei. Catehismul spiritualitii noastre, n urma acestei transformri, devine i el, n primul rnd, un ndreptar destinat explorrii viitorului, i numai n al doilea rnd un sfnt depozit al experienei trecutului. Prin spiritualitate noi voim s dobndim o judecat ct mai susinut i ct mai prevztoare. Noi probleme i ateapt astzi dezlegarea de la judecata oamenilor notri politici. Gravitatea lor nu mai este pentru nimeni un secret. ncepem s le enumerm. Care este partea de autodeterminare, rezervat originalitii naionale n organizarea Statului romn de mine? Iat prima problem care ateapt o soluie. De aproape un secol ea ni s-a pus. Nici pn astzi ea n-a fost nici mcar limpede formulat, necum rezolvat. Catehismul spiritualitii trebuie s ne-o formuleze limpede, cel puin. Fiecare naiune are un fond sufletesc, pe care se ridic instituiile sale de Stat. Acest fond sufletesc aduce el de la sine 25

toate instituiile de mai trziu, sau, pentru ca aceste instituii s ia fiin, este nevoie ca acest fond sufletesc s fac mprumuturi n afar? Este, adic, organizarea de Stat o simpl depnare a ghemului de aptitudini, ghem pe care i-l are fiecare naiune cnd vine pe lume, sau este organizarea de Stat un produs ce se ese ocazional din combinarea multor fire mprumutate de la diferite ghemuri naionale? n primul caz, fiecare naiune i are predestinaia sa politic. Statul unei naiuni este pur i simplu desfurarea instinctiv a instituiilor care se gsesc n stare de preformaie ascunse n fondul su sufletesc. Comod teorie pentru acei care au o situaie ctigat n Stat. Situaia lor este asigurat, fiindc era prevzut chiar nainte de naterea Statului. Desigur acest caz nu se ntmpl nicodat n ordinea istoric. Instituiile politice nu ies instinctiv din fondul sufletesc al popoarelor, cum iese pnza de pianjen din glandele secretorii ale acestuia. Chiar i pianjenul, ori i ct ar fi el de instinctiv cnd ese, ine seama de mprejurrile externe i i acomodeaz funciile lui secretorii. Cu att mai mult o naiune. Din natere vin dispoziiile sufleteti, nu i instituiile. Primul caz trebuie nlturat. Naiunea are din natere dispoziii spre instituii politice n genere, dar nu i instinctul spre anumite instituii politice. Tocmai pentru aceea are ea inteligen. Ea alege ntre diferitele instituii politice pe acelea care se potrivesc mai bine cu mprejurrile vieii. Instituiile politice sunt invenii care se pot mprumuta ntre naiuni, cum sunt i instrumentele de munc n genere. Negreit, n alegerea instrumentelor sunt preferine datorate dispoziiilor din natere, n nici un caz ns alegerea nu se face prin instinct. Venim aadar la cel de-al doilea caz, singurul posibil n viaa naiunilor, la cazul cnd naiunea trebuie s mprumute i din experiena sufleteasc a altor naiuni pentru a-i ntocmi organizaia sa politic. n special cazul noastru al Romnilor. Problema politicii noastre a fost i este: ce mprumutm i cum mprumutm din instituiile politice ale popoarelor cu o via politic mai ncercat? Suntem largi la mprumut; mprumutm tot ce ni se pare perfect, cu ndejdea c dei acest tot nu este pe croiala sufletului 26

nostru, noi totui vom ajunge n viitor s ne desvoltm i s ne folosim de mprumut? Sau suntem zgrcii la mprumut i nu mprumutm dect ncet i pe dibuite? mprumutm mult i repede, sau puin i ncet? Fiecare din aceste rspunsuri i are partizanii si. n genere spiritele entuziaste voiesc s mprumute mult i repede. La 1848 asemeni spirite entuziaste ambiionau s vad prefcut Romnia ntr-o colonie a civilizaiei franceze. Corespunztor acestei ambiii, s-au i mprumutat multe din legiuirile i instituiile politice ale Franei. Spiritele cumpnite sunt n genere contra mprumuturilor. Dar la noi n ar spiritele cumpnite n-au putut s-i impun punctul lor de vedere, fiindc la nceputul secolului al 19-lea ara era aa de puin pregtit politicete, nct mprumuturile se impuneau. ncepnd cu generaia de la 1848 mprumuturile s-au inut lan. Att pe terenul politic, ct i pe cel financiar. Aceast experien a mprumuturilor a durat, prin urmare, aproape un secol. Care dintre cele dou rspunsuri s-a dovedit ca fiind cel mai ntemeiat? Au avut dreptate entuziatii, ori au avut dreptate cumpniii? Pare c nici unii nici alii. Astzi suntem tot n situaia din 1848. Cu o singur deosebire: la 1848 btea vntul dinspre Frana, astzi dinspre Italia i Rusia. Entuziatii de odiniaor visau s ne nzestreze cu o organizaie liberal burghez. Entuziatii de astzi viseaz s ne nzestreze ara cu o organizaie fascist sau sovietic. n Romnia trebuie s bat vntul dincotrova pentru ca mainria politicii s mearg! Este timpul s aprofundm problema ca s ajungem la o soluie satisfctoare. Spiritualitatea noastr nu poate rmne i de aici nainte fr o direcie unitar i sigur ntr-o chestiune att de important. Aceast direcie unitar i sigur avem datoria s o desluim din ultimele cercetri istorice, geografice i sociologice ale oamenilor notri de tiin. Asemenea cercetri nu ne lipsesc. Ele au dus chiar la rezultate, care nu mai las nici o ndoial n ceea ce privete rspunsul de dat la ntrebarea noastr: ce i cum s facem mprumuturile? 27

Rspunsul noi l desluim n felul urmtor: Poporul nostru nu poate s mprumute nsi dispoziiile sufleteti pe care ar putea s le admire la alte popoare. Nu se poate mprumuta sufletul, cum nu se poate mprumuta trupul, i cum nu se poate mprumuta ara. Dispoziiile sufleteti ale fiecrui popor au rdcini adnci, care nu permit transplantarea. Nu se pot mprumuta de asemeni creaiile sufleteti care sunt ieite din sinteza direct a dispoziiilor sufleteti. Mentalitatea francez, sau englez sau german, nu o poate mprumuta Romnul, fiindc mentalitatea este sinteza direct a dispoziiilor inteligenei. Nu se poate mprumuta patosul poetic, sau atitudinea metafizic. Fiecare popor apoi i are eroismul i trivialitatea sa. Sentimentul familiei, al prieteniei, al camaraderiei, al curajului civic, etc., sunt croite pe tradiia fiecrui popor. Cu un cuvnt, tot ce este cultura intim a sufletului nu se poate mprumuta, fiindc aceast cultur triete n aceeai fiin cu dispoziiile sufleteti. Se pot mprumuta ns simbolurile care servesc unei mentaliti; se pot mprumuta riturile i ceremonialul; se pot mprumuta instituiile, cum se pot mprumuta i instrumentele de munc. Dar toate aceste mprumuturi au o margine bine fixat. mprumutarea instrumentului de munc nu garanteaz i abilitatea muncii. Cu acelai instrument de chirurgie un ndemnatic face o operaie reuit, cu care altul a fcut una mortal. Cu aceleai simboluri un om de geniu exprim gnduri sublime, cu care altul exprim banaliti. Cu acelai ceremonial unii ador pe Dumnezeu i alii ador o obscenitate. Cu aceleai instituii unii servesc binele comun, pe cnd alii i servesc interesele lor proprii. Instituiile nu garanteaz moralitatea vieii politice, precum nici perfeciunea instrumentelor de munc nu garanteaz abilitatea muncitorilor. Aceast mrginire a mprumutului au pierdut-o din vedere entuziatii notri de la 1848. Sau dac n-au pierdut-o din vedere, au avut ns iluzia s cread c o pot birui uor. Raionamentul lor era urmtorul: poporul romn n-are nc deprinderile sufleteti carute de noile instituii. Poporul romn este ns bine dotat de la natur. Noile instituii vor sugera deprinderile care lipsesc. 28

Raionamentul s-a dovedit c este corespunztor realitii numai ntr-o mic msur. Noile instituii, departe de a sugera deprinderi noi, au continuat s ntreasc pe cele vechi. Ce este atunci de fcut? Un sigur lucru. S alegem ntre instituiile strine numai pe acele care se pot realiza prin deprinderile poporului nostru. S mprumutm numai ceea ce se poate i mpmnteni la noi. Poporul nostru nu este nici suprancrcat cu nsuiri sufleteti, dar nu este nici prea lipsit. El este n media popoarelor normale. Poate ceva chiar peste medie. nainte de a mprumuta din afar, s cercetm cu deamnuntul fondul nostru luntric. Omul gospodar i cumpr mobila dup casa pe care o are. Aa s fac i omul nostru politic. Mobila dup cas, nu casa dup mobil.
17 februarie 1932, ora 20. Text dactilo, 14 pagini. Dosar 4/1932. Arhiva SRR

29

Sextil Pucariu

Hrile Graiului

HART a graiului, e ea posibil? Se pot proiecta pe hri cuvintele unei limbi, cu toate variaiunile lor de pronunare, cu sensurile lor deosebindu-se de la regiune la regiune, cu nenumratele modificri pe care le sufer cnd se unesc cu alte cuvinte spre a alctui o fraz? Lucrul e posibil i este, cel puin n teorie, uor realizabil: Se alctuiete un chestionar cuprinznd un numr de cuvinte i de fraze caracteristice. Cu acest chestionar se duce un anchetor ntr-un numr de localiti rspndite pe tot teritoriul unei limbi i nsemneaz ct mai exact rspunsurile primite. Rspunsurile obinute pentru fiecare chestiune se nsemneaz apoi pe cte o hart, n dreptul fiecrei localiti cercetate. Acest sistem a fost imaginat, pe la sfritul secolului trecut, de nvatul francez Jules Gilliron, care a gsit n colaboratorul su E. Edmond, un anchetor ideal. n baza materialului strns n cursul mai multor ani, Gilliron a alctui faimosul Atlas lingvistic al Franei i a creat o nou disciplin, Geografia lingvistic. Desigur c Gilliron, cnd a nceput acest Atlas, i ddea seama de importana operei sale, pentru care a creat metode noi de cercetare ce au rmas pn azi dogme pentru toi cercettorii viitori. Dar tot att de sigur e c nici el nu putea bnui ce nviorare mare vor aduce aceste hri studiului lingvistic. Lingvistica, ca tiin, nu e mai veche de o sut de ani. Abia pe la nceputul secolului trecut, prin introducerea filologiei comparate i a metodei istorice* studiul limbii a fost scos din
* Sublinierile aparin autorului.

30

mna gramaticilor, ce nu urmreau dect scopuri utilitariste i a amatorilor, care se pierdeau n ipoteze necontrolabile. Tot veacul al XIX-lea este dominat, n lingvistic de metoda istoric, limbile se urmreau, n evoluia lor, cutndu-se a se stabili raporturi de nrudire ntre diferite familii i grupuri de limbi. Acestei metode istorice se datoresc operele fundamentale i marile descoperiri, pe teren lingvistic, din veacul trecut; urmrirea limbilor n diferitele lor faze de dezvoltare formeaz i azi obiectul celor mai atente cercetri. Att, c azi acest punct de vedere nu mai e singurul pe care ne aezm, ci graie geografiei lingvistice, preocuprile noastre s-au extins i asupra repartiiei n spaiu, nu numai n timp, a unei limbi. Astfel orizontul nostru s-a lrgit i problemele ce se pun lingvistului nu privesc numai originile, nu sunt deci numai de natur paleontologic, ci i biologic. Aceast urmrire a vieii cuvintelor i a formelor de exprimare, n necontenit lupt i ntr-o inextricabil interdependen, a dat rezultate att de remarcabile, nct, la primul congres internaional al lingvitilor, inut la Haga, n 1928, s-a hotrt s se fac o adres ctre guvernele tuturor statelor civilizate, rugndu-le s nceap ct mai curnd executarea Atlaselor lingvistice naionale, din care s se alctuiasc apoi Mapa mondial a limbilor vorbite n zilele noastre. La noi, lucrrile pregtitoare pentru un Atlas lingvistic al Romniei, erau ncepute de mult. Cele dou congrese ale filologilor romni se ocupaser de Atlas nainte de Congresul de la Haga. n special la Muzeul Limbii Romne din Cluj, aceste pregtiri au fost ncepute chiar de la ntemeierea acestei instituii, acum treisprezece ani. nainte de toate, trebuiau pregtii nvai tineri, dndu-li-se posibilitatea s-i agoniseasc, n strintate, alturi de maetrii acestei discipline, cunotine temeinice de specialitate. Amndoi anchetorii actuali au studiat la Paris, unul specializndu-se n fonetica experimental, al doilea avnd marele noroc s-l prind pe 31

Guilliron nc n via i s ntovreasc n anchetele lor pe teren n diferite ri romanice pe cei ce pregtesc Atlasele lingvistice ale Italiei, Elveiei i Catalaniei. Urm apoi pregtirea chestionarului, care trebuia s cuprind pe ct era cu putin, aceleai chestiuni ca Atlasele celorlalte ri neolatine, cci Atlasul nostru trebuia s fie o ntregire a marelui Atlas romanic, dar care trebuia, nainte de toate s in seam de mprejurrile speciale de la noi. O simpl traducere n romnete a chestionarului francez sau italian i o imitare a metodelor adoptate n Apus n-ar fi dat desigur rezultatele dorite. i aceasta nu numai din pricina deosebirilor n structura social, ci i din cauza urmtoare. Deosebirile dialectale n Italia sunt att de mari, nct un Napolitan nu se poate nelege n dialect cu un Veneian. Tot aa se deosebesc i n Frana dialectele ntre ele i fa de limba literar. Acest fapt a uurat mult sarcina anchetorilor francezi i italieni, cci ei n-aveau dect s-i caute subiecte care cunosc dialectul i n acelai timp i limba literar, i s le pun s traduc n dialect cuvntul sau fraza rostit de anchetor n franceza sau italiana literar. La noi, ns, n Romnia, deosebirile ntre dialecte i a acestora fa de limba literar sunt mici i acest fel de anchetare nu este posibil. Un singur exemplu va arta ndeajuns acest lucru. Dac anchetorii Atlasului romnesc ar fi ntrebat: cum se zice la voi la bra, ar fi primit desigur, pe tot ntinsul Romniei, rspunsul bra. ntrebnd ns indirect, artnd adec partea respectiv a corpului fr s-o i numeasc, n-au primit din nici unul din cele aproape 200 de puncte anchetate pn acum, rspunsul bra, care nu se mai ntrebuineaz n romnete n sensul francezului bras, a italianului braccio sau a germanului Arm dect doar de cei ce suntem trecui prin coli. ranul zice mn. Cuvntul bra nu mai exist, dect n locuiuni ca iau copilul n brae, un bra de fn etc. Dac deci anchetorii ar fi ntrebuinat metoda direct, ca anchetorii din Frana i din Italia, ntrebarea lor ar fi sugerat rspunsul bra, cuvnt existent n limb, dar cu un neles cu totul deosebit. Harta alctuit pe baza rspunsurilor 32

primite ar fi dat o imagine fals despre ntrebuinarea actual a acestui cuvnt. n ce privete alegerea cuvintelor care aveau s constituie chestionarul, ea n-a fost uoar. Idealul ar fi fost ca chestionarul s cuprind ct mai multe cuvinte, care s fie chestionate n ct mai multe localiti. Cum ns unul din principiile fundamentale ale coalei lui Gilliron este ca acelai anchetor s cutreiere cu acelai chestionar toat ara, i poate oricine face uor socoteala c pentru ca ancheta s fie dus la capt, trebuie micorat i numrul chestiunilor i rrit i reeaua satelor cercetate. ntradevr, dac socotim numai 1 minut pentru a pune o chestiune, a obine un rspuns i a-l nsemna, avem pentru un chestionar de 2400 de ntrebri 2400 de minute adec 40 de ore de lucru sau patru zile de 10 ore. Dac anchetorul vrea s viziteze 300 de puncte i trebuie 1200 de zile, deci, dac mai inem seam de vremea petrecut cu drumurile, cu cutarea subiectului, cu facerea fotografiilor etc., n cazul cel mai bun patru ani de munc necurmat. Spre deosebire de celelalte ri care au fcut sau fac anchete pe teren, noi am imaginat o anchet dubl, cu dou chestionare diferite, ntrebate de doi anchetori n puncte diferite. Cu chestionarul normal, cuprinznd 2400 de chestiuni n legtur cu vorbe din cele mai uzuale, a plecat d. Sever Pop, confereniar la Universitatea din Cluj, oprindu-se n comune distanate la 30-40 de km una de alta. Voind s obin un fel de fotografie instantanee a graiului uzual, d. Pop face ancheta ntreag cu un singur subiect, pe care o termin n fiecare loc n 3-4 zile. n acelai timp cutreier ara d. E. Petrovici, profesor suplinitor la Universitatea din Cluj, cu un chestionar dezvoltat, cuprinznd aproape 6000 de chestiuni, referitoare la toate aspectele vieii. Punctele vizitate sunt altele dect cele alese de d. Pop, i se gsesc la distane de vreo 100 km unul de altul. Aceast anchet caut s ptrund n adncime, cercetnd cuvinte mai puin uzuale, termeni tehnici cunoscui de anumii oameni, fraze i construcii gramaticale, chestionate de la subiecte ct mai multe, de diferite vrste, de sex diferit, de diferite condiii sociale i stare economic. Zece zile abia i ajung ca s termine ancheta unui punct. 33

n felul acesta cele dou anchete se ntregesc una pe alta i pot fi terminate n acelai timp, ntr-un numr de ani nu prea muli. Precum i poate nchipui oriicine, compunerea celor dou chestionare, n-a fost un lucru uor i s-a fcut ntr-un numr mare de edine prin colaborarea celor mai muli membri ai Muzeului Limbii Romne din Cluj. Greutatea nu era n a gsi un numr ct mai mare de cuvinte de introdus n chestionare, ci de a elimina pe cele dispensabile. Dar cum era s tim dinainte care anume cuvinte vor da rezultate interesante, din punct de vedere geografic, i care nu? Spre a nu cita dect un caz: era dispensabil, ntre cuvintele referitoare la prile corpului, n chestionarul normal vorba nas, despre care aveam tot dreptul s presupunem c e cunoscut pretutindeni i care, din punct de vedere al sunetelor sau al formelor gramaticale /pluralul nasuri/, nu avea nimic interesant? Am crezut c da, i ne-am nelat, adeverindu-se nc odat c socoteala de acas nu se potrivete n trg. Din ntmplare, d.Pop a auzit, chiar la nceputul anchetei, ntr-un sat din apropierea Clujului, forma nari /care este vechiul plural de la nar/ ntrebuinat n loc de nas. Aceast descoperire l ndeamn s introduc n chestionar i acest cuvnt; n curnd se convinse, c ntr-o regiune ntins n nordul Ardealului nari e cuvntul curent pentru nas. Astfel de nlocuiri de cuvinte din cele mai uzuale prin altele, sunt foarte dese i desigur c muli din cei ce ascult conferina de azi vor afla acum ntia oar c ntr-o regiune ntins din Banat focului i se zice lumin, iar luminei vedere; c tot pe acolo nu se cunoate cuvntul trziu, ci se zice amnat; c pe la Cluj i mai spre nord zahrului i zic miere; c pe Valea Someului Mare arpelui i zic gndac, iar n Maramure vierme; c prin Maramure mmligii i se zice tocan, dei acest cuvnt nsemneaz i ceea ce numim noi tocan, nct se zice mannc tocan cu tocan; c n Ardealul de mijloc se zice mazere fasolei, iar n Bucovina i Ardeal pepene castravetelui,etc. Prin Basarabia prului din grdin i se zice cu cuvntul de origine ruseasc prsad, cuvntul vechi pr, ntrebuinndu-se numai pentru cel 34

slbatic; n schimb prului din cap i zic pr numai cnd e vorba de femei, al brbailor numindu-se chic. Uneori, firete, nlocuirea unui cuvnt prin altul e numai neltoare. Astfel, dac n Maramure creierilor li se zice clei, acest cuvnt n-are nimic a face cu cleiul de lipit, ci este o variant formal a cuvntului creier. Aceste cteva exemple ajung s ne dea o imagine sumar despre noutatea materialului pe care l va aduce Atlasul Lingvistic al Romniei, fr ca s pot arta i deduciile extrem de interesante din punct de vedere lingvistic, care se pot face asupra cauzelor care au dus la aceste nlocuiri i asupra luptei ntre doi termeni, ce se poate surprinde mai ales n regiunile de hotar. Dar hrile graiului mai cuprind i alte date extrem de interesante. Cuvinte vechi, de origine latin, pierdute din grai, se pstreaz n cutare regiune sau sat dosit de munte. n jurul Dejului totalitatea hainelor unui om se cheam braci, substantivul care st la baza verbului nostru a se mbrca, cuvnt de origine celtic, ptruns n limba latin. Cu ct e mai interesant acest venerabil supravieuitor al unei vechi civilizaii dect neologismul garderob? Tot pe acolo se zice arpele s desvete, cnd i leapd pielea. Prin Bihor lumea se salut cu zo te cute, cu pstrarea n aceast locuiune neneleas azi a cuvntului deus, care dealtfel s-a conservat numai n exclamaia zu! Prin judeul Hunedoarei se aude cuvntul rni, cu un sens apropiat de francezul les reins, cuvnt pstrat numai n expresia a sta ntr-o rn (n Moldova: ntr-o rl), din care nu mai suntem n stare s desprindem sensul exact al cuvntului. Alteori ntrebuinrile unui cuvnt ne dau putina s i cunoatem adevrata origine. Acesta e bunoar cazul cu verbul a frmnta. Mult timp s-a crezut c acest cuvnt vine din latinete fermentare. Am artat cu muli ani nainte, c sensul cuvntului se opune acestei etimologii, care s-ar potrivi numai dac verbul romnesc ar nsemna dospi. n loc de fermentare am propus etimologia fragmentare. Acum mi comunic d. Petrovici c n satul Piua-Petri, din regiunile dunrene, a auzit fraza: bolovanii de pmnt trebuie frmntai cu boruna (adic 35

grapa), exemplu n care s-a pstrat sensul original al acestui verb, care era cel de a frmii i a fragmenta. La noi hrile lingvistice ne mai dau i desluiri, care ies din domeniul filologiei i ne ajut s facem deducii de natur istoric. Dac n cheia bucovinean, spre deosebire de satele nvecinate se pronun lapce n loc de lapte, putem presupune c cheienii au venit din alt regiune, unde aceast rostire e curent. Aruncnd o privire pe hart vedem c rostirea lapce se gsete n nord-estul Ardealului pe la Dej-Beclean-Zagra. Locuitorii din cheia pstreaz nc tradiia c sunt venii din Ardeal, iar studiile d-lui I. Nistor au artat, dup documente istorice, cnd i cu ce ocazie s-au fcut, n sec. XVIII, emigrrile de Ardeleni n Bucovina. Deducia lingvistului coroboreaz deci datele istoricului. Ele le pot i nlocui, cnd lipsesc. Hrile lingvistice ne vor da lmuriri preioase despre nenumratele migraiuni ale Romnilor necjii de biruri i angarale grele, care, urmnd, unei aplecri ancestrale, au trecut de pe un versant pe cellalt versant al Carpailor, n tot cursul veacurilor trecute.* Urmnd exemplul autorilor Atlasului lingvistic italoelveian, am dat o mare importan i datelor etnografice i folclorice, fcnd din aparatul fotografic un nsoitor constant al anchetorilor. Mai bine dect orice definiie lmurete fotografia forma obiectului numit prin cutare cuvnt. Aceast cunoatere a imaginei unui obiect e necesar adesea pentru clarificarea originei unui cuvnt. Fotografiile leagnului aninat de grind, din attea pri ale Romniei, ilustreaz bunoar derivarea ce am dat-o pe vremuri acestui cuvnt, de la verbul a lega. Spre deosebire de anchetorii Atlaselor precedente i ca un progres fa de ele, noi am introdus i aparatul de filmat. Dac un substantiv concret ce nsemneaz un obiect poate fi ilustrat printr-un instantaneu fotografic care arat forma, aceast fotografie nu ne desluete asupra ntrebuinrii ce se face cu acel obiect. Funcia, numit de obicei printr-un verb, nu se poate reda dect printr-un film. Astfel avem filme pentru a melia, a prinde un roiu, a scrma lna etc.
* Anulat: treceri de hotare care se reflecteaz n numele attor ardeleni care se cheam Munteanu i Moldoveanu, a attor munteni i moldoveni care se numesc Mocanu, Brsan .a.m.d.

36

Dar ceea ce va da nainte de toate Atlasul nostru, este imaginea static a limbei romne ntr-unul din cele mai importante momente ale istoriei ei: n anii ce urmeaz imediat dup Unire, cnd unificarea limbii, prin coal, administraie, pres, armat, micri de populaie, dar mai ales prin voina colectiv, progreseaz cu pai repezi, fcnd s se piard attea particulariti regionale i dialectale, vrednice de a fi conservate posteritii. Aceast voin colectiv se manifest dup observaiile amnduror anchetorilor mai ales ntr-o consecvent nlocuire a cuvintelor de origine ungureasc, urme ale unui trecut de trist amintire, prin corespondentele lor literare. A fost deci la noi, mai mult ca aiurea, timpul suprem, s ncepem anchetele lingvistice, nainte de a se fi desvrit unificarea limbii. Aceast oper de colaborare cu atlasele celorlalte ri romanice, este, tocmai prin greutile ce trebuie nvinse, una din puinele dovezi de munc perseverent care se face i la noi. n opoziie cu atia tineri din generaia nou, cei doi anchetori s-au angajat la aceast lucrare de lung durat, care cere uneori sforri supraomeneti, pe care lumea nu le tie i despre care nu va povesti nici una din hrile ce vor iei curele i pline de noutate de sub teascurile litografice. Numai n treact fie amintite cteva din aceste greuti. Cum graiul cel mai interesant se gsete mai adesea n satele* n afar de cile principale de comunicaie, atingerea acestor puncte e foarte anevoioas, iar odat sosii n sat, posibilitatea de a gsi, dup o munc intensiv de 10 pn la 14 ore, un adpost i o mncare cald, e foarte redus. ura cu fn e adesea preferabil odii, n care uneori plou, n care mai ntotdeauna iarna e frig sau fum i vara sunt insecte. Odat culcai, o evadare din aceast odaie este aproape cu neputin din cauza cinilor, care nu au nici un respect pentru geografia lingvistic. Intelectualii, srcii din cauza crizei, nu sunt bucuroi de oaspei, autoritile cred c sub pretextul anchetei se face un control al activitii lor. Iar cnd anchetorul d totui de cte un vrednic pstrtor al vechii ospitaliti romneti, preotul sau
* Anulat: dosite.

37

nvtorul care-l primete cu braele deschise, dornic de a afla nouti din lumea mare, caut s stea de vorb la cte un pahar de vin i nu-l las s se odihneasc. i mai grav e c intelectualii satelor se amestec n anchet i dintr-un sentiment de fals patriotism local voiesc s ndrepte greelile ranului, gsind c nu vorbete destul de frumos. Sunt i rani, care, n faa strinului i falsific graiul cutnd s se exprime ca pe la orae, s vorbeasc pe politic. Dar experiena anchetorilor i descoper lesne i-i elimin. Ca i intelectualii satelor, i ranul, care se intereseaz n mare msur de chestiile economice, ar vrea s aud pe domnul de la ora vorbindu-i de criz, de impozite i de conversiune, i nu pricepe cum de acest domn se intereseaz de lucruri a cror utilitate n-o poate nelege i-i pune ntrebri att de curioase. Femeile, care nu au asemenea preocupri i dau subiecte foarte potrivite, sunt de obiceiu timide i ruinoase i nu le poi face n ruptul capului s stea la anchet cnd aud n grajd vaca mugind de foame sau cnd copilul i cere de mncare. Dar dificultile de nvins provin i din anumite restricii pe care anchetorii trebuie s i le impun. Astfel o anchet normal nceput cu un individ trebuie continuat pn la sfrit cu acelai subiect, durnd de obiceiu trei zile de cte 10-14 ore. Anchetorul trebuie s ntrebuineze fel de fel de trucuri ca s nu-i oboseasc subiectul, pe care o remuneraie de 100 de lei pe zi l poate hotr s-i lase alte lucruri, dar care nu-i deprins s stea ceasuri nemicat pe scaun. i atunci trebuie intercalate pauze n care se fumeaz cte o igar sau se bea un phar de vin, n care anchetorul aduce vorba de lucrurile care-l intereseaz i, ca s-l dezmoreasc se ia la ntrecere n fug prin grdin sau chiar, n glum, la trnt cu el. D-l Pop mi povestete, cum, ntr-un sat a ntlnit un subiect foarte potrivit, cu care a nceput ancheta i a dus-o repede pn la chestiunea 400, cnd subiectul i-a aprins pipa, pe care n-a mai fost chip s i-o scoat din gur. Atunci a trebuit s arunce tot materialul cules i s caute alt subiect, care nu altera sunetele din pricina pipei strnse ntre dini. Dar toate aceste dificulti pot fi nvinse de sincerul devotament pe care cei doi anchetori, contieni de marea utilitate a cercetrilor lor, l pun spre a duce la bun sfrit opera 38

nceput. De trei ani ei sunt aproape mereu pe drumuri, prin ari, ploaie, vnt i ger, conducnd singuri automobilul, care trebuie scos uneori cu caii din noroiul basarabean sau urcat cu lanuri pe urcuurile ngheate ale Carpailor. Considerndu-se mobilizai, ei se scoal la 5 dimineaa pentru ca s lucreze pn seara la zece, repetnd cu rbdare vrednic de toat admiraia n fiecare sat aceleai chestiuni, n acelai fel, nbuind orice interes de alt natur pentru ca s poat funciona cu precizia i obiectivitatea unui aparat de nregistrare. Dac nu m-a teme c n aceste momente d-nii Sever Pop i Emil Petrovici stau i ascult de departe cele ce le rostesc aici n faa microfonului, a gsi mai multe cuvinte de laud pentru ei. Aa ns mi-e team c auzind laudele mele s nu cumva s cread c ceea ce au fcut pn acum e destul. Lucrul lor nu e mplinit dect de jumtate, cci pe lng cei 70.000 de kilometri strbtui pn azi, pe lng cele 196 de puncte studiate pe toat ntinderea provinciilor nou cele mai primejduite s-i piard graiul tradiional mai rmne de anchetat cealalt jumtate din teritoriul limbii romneti, ara veche i inuturile locuite de romnii de peste hotare. Dac nu ne vor lipsi nici de aci nainte sprijinul material incomparabil mai redus dect n alte ri pe care ni l-au dat pn acum Academia Romn, Banca Naional, Ministerul de Externe i mai ales Fundaia cultural Regele Ferdinand, sunt sigur c entuziasmul, devotamentul i dragostea cea mare pe care o pun cei doi anchetori vor nvinge toate greutile i de-aci n trei ani vom avea complet imaginea graiului romnesc n faza interesant de dup ntregire, imagine ce rmne apoi s fie proiectat pe hrile graiului.
2 decembrie 1932, ora 19,10. Text dactilo, corectat de autor, 10 file. Dosar 11/1932. Arhiva SRR

39

C.G. Giurescu

Dezvoltarea istoric a romnilor pn la ntemeierea Principatelor

AC este un domeniu de activitate tiinific n care s se fi lucrat mult la noi n ultimii cincizeci de ani, apoi cu siguran este domeniul istoriei romnilor. S-au dat la iveal mii de documente; numeroase monografii au utilizat aceste documente, ajungnd la concluzii noi i precise. Epoci ntregi ale trecutului nostru sunt astzi mult mai bine cunoscute ca acum cincizeci de ani i bun parte sub aspecte cu totul noi. Acest progres al istoriografiei naionale e de altfel natural. Dac nu ni se putea cere nou romnilor, n condiiile de dinainte de rzboiul pentru ntregirea neamului, i chiar n cele de dup rzboi, s aducem o contribuie nsemnat n domeniile n care ri cu mijloace mult superioare lucreaz de atta vreme, erau n schimb cteva discipline n care noi puteam i eram datori chiar s dm o contribuie esenial. Printre acestea, n primul rnd cercetarea trecutului nostru. Nu e de mirare deci c studiile de istorie romneasc au luat un avnt considerabil. Exist totui n trecutul nostru o epoc foarte ntins asupra creia, cu tot progresul din ultimul timp, nu suntem bine luminai. Este epoca de o mie de ani care desparte vremea prsirii Daciei Romane de aceea a ntemeierii Principatelor. O negur deas ne ascunde privirilor viaa poporului nostru n acest rstimp. Ici i colo doar o raz de soare care poate strbate, luminnd cte un col din ntinsul pmntului romnesc. Sunt tirile istorice, puine la numr, unele nesigure, altele laconice, din aceast vreme. 40

Dar pe ct e de necunoscut, pe att e de nsemnat aceast epoc a evului mediu romnesc. S ne gndim numai c acum e vremea cnd se ncheag etnic poporul nostru, cnd el primete cretinismul i cnd i ntocmete primele alctuiri politice, modestele cnezate i voievodate, din care vor iei apoi cele dou domnii, pentru a nelege ce loc ine n viaa neamului, acest rstimp de o mie de ani. Poate prea temerar ncercarea noastr de a nfia n cadrul aa de limitat al unei conferine la Radio dezvoltarea istoric a Romnilor timp de un mileniu. Ne ncumetm totui a o face deoarece avem n primul rnd convingerea c nu exist o problem, ct de complicat i de important, care s nu poat fi redus la liniile ei eseniale i deci expus pe scurt, i apoi fiindc nu vom intra n discuii sau controverse, ci vom nfia numai rezultatele, aa cum sunt ele admise azi de majoritatea istoricilor obiectivi. Vorbind de evul mediu romnesc, trebuie lmurit, mai nti, chestiunea att de nsemnat a alctuirii poporului nostru, a nchegrii lui din elemente etnice deosebite.* A fost o vreme cnd istoricii romni credeau c noi suntem urmai direci i exclusivi ai colonitilor romani adui n Dacia de Traian ntemeietorul. Dacii fuseser strpii cu totul, aa c n vinele noastre curge credeau aceti naintai n ale istoriografiei numai snge curat roman. S-a artat apoi de istoricii mai noi c aceast prere era greit i c Dacii au avut un rol nsemnat, cel puin tot att de nsemnat ca al romanilor n alctuirea neamului nostru. Dac scdea puritatea etnic, cretea ns adevrul asupra originii noastre. Iar cercetrile din ultimele decenii i cele de azi dovedesc tot mai mult, c n alctuirea poporului romn au intrat, ntr-o msur nsemnat, i slavii. Dup cum francezii nu pot fi considerai ca atare, sub raportul etnic, dect dup ce populaia galo-roman s-a amestecat cu francii, barbari de neam germanic, tot aa i romnii nu sunt deplin formai ca popor dect dup ce daco-romanii s-au amestecat cu slavii, care s-au aezat n inuturile noastre. Acest amestec constituie nota distinctiv i originalitatea noastr, n
* S.a.

41

concertul popoarelor romanice din Europa. Cci n timp ce francezii, italienii, spaniolii i portughezii sunt cu toi romanici de coloratur germanic, singuri noi suntem romanici de coloratur slavic. Se tie astzi c n masa etnic romneasc sau topit i frnturi din alte neamuri: altaici, iranieni, greci, germani; ele au intrat ntr-o proporie prea redus pentru a fi puse alturi de cele trei elemente etnice fundamentale ale neamului nostru, anume: dacii, romanii, slavii. Aceasta este concluzia la care a ajuns istoriografia obiectiv romneasc i strin, de astzi./Evident, cele trei elemente etnice fundamentale nu au o valoare egal, nici cantitativ, nici calitativ. Dac ar fi s le seriem dup importana lor, atunci am avea, mai nti elementul autohton, dacic, apoi n al doilea rnd elementul roman, i numai n al treilea rnd, la urm, cel slavic./* Ct de departe suntem sub raportul concepiei i ct de aproape totui n timp, de istoricii i filologii care cutau s curee limba de toate impuritile barbare, i care ncepeau istoria patriei prin fundarea Romei. A doua problem nsemnat privind dezvoltarea romnilor n evul mediu anume problema continuitii n Dacia Traian a provocat o discuie i mai aprins i mai ndelungat dect aceea referitoare la originea noastr etnic. O seam de istorici strini, unguri i sai n cea mai mare parte, au cutat s dovedeasc, ntemeindu-se pe mrturii posterioare evenimentelor, c Dacia Traian a fost prsit cu totul de populaia ei roman, n anul 271, n urma ordinului dat de mpratul Aurelian; c aceast populaie adic strmoii notri au trit apoi veacuri de-a rndul n Peninsula Balcanic, la miazzi de Dunre i c numai ntr-un trziu, pe la 1200, au nceput s vin ndrt spre miaznoapte i s se aeze pe locurile unde sttuser odinioar. Potrivit acestei preri, noi eram deci ultimii venii n Ardeal, unde se aezaser, naintea noastr, ungurii i chiar saii. Bineneles, istoricii romni n-au lsat fr rspuns o asemenea ncercare de a ne nfia ca venetici i au cutat s dovedeasc, la rndul lor, c naintaii notri n-au prsit nici o clip Dacia Traian, c noi ne-am format ca popor n nordul Dunrii i c,
* Completare autograf.

42

mai mult, n inutul dintre Dunre i Balcani, nici n-a fost mcar populaie romneasc n decursul evului mediu. Strinii la o extrem aadar, noi la cealalt. De fapt, adevrul, aa cum se ntmpl de cele mai multe ori, se afl la mijloc. Cercetrile din ultimul timp, att istorice ct i filologice, dovedesc celor care vor s priveasc problema fr ur i fr prtinire, c noi Romnii nu ne-am format ca popor i n-am locuit n decursul evului mediu,nici exclusiv n dreapta Dunrii, nici exclusiv n stnga ei, ci am trit n continuitate etnic pe amndou malurile btrnului fluviu, att n partea de miaz-noapte, n Dacia Traian, ct i n cea de miaz-zi, n Peninsula Balcanic. Aezarea slavilor pe ambele maluri ale Dunrii a avut ns o urmare foarte nsemnat: ea a schimbat n bun parte nfiarea etnic a acestor regiuni. La miaznoapte de Dunre nvingtori au fost strmoii notri: daco-romanii care au asimilat pe slavi; la miazzi ns au biruit Slavii, asimilndu-i, cu excepia macedo-romnilor i a frnturii dinspre apus, istroromnii ntreaga populaie romanic a Peninsulei Balcanice. Asimilarea, i ntr-o parte i n cealalt, nu s-a fcut, bineneles, dintr-o dat: ea a durat sute de ani. Pe la sfritul veacului al XII-lea gsim nc o populaie romneasc nsemnat n munii Balcani, dup cum i slavii din Principate i din Ardeal, s-au pstrat i ei, vreme ndelungat. Odat lmurite, n linii mari potrivit principiului enunat la nceput cele dou aspecte fundamentale i att de controversate ale vieii romneti din evul mediu, s trecem la cercetarea altor aspecte ale acestei viei. S stabilim mai nti care erau ndeletnicirile de cpetenie ale strmoilor notri, cum i ctigau ei cele trebuincioase traiului. Rspunsul nu e greu de dat: i atunci ca i astzi, noi am fost i rmnem, nainte de toate, un popor de agricultori i pstori. Deoparte i alta a Dunrii necontenit am arat, am semnat, am secerat i am treierat gru, orez, secar i mei, nelsnd s se piard nici ndeletnicirea, nici cuvintele latine care se leag de dnsa. N-am prsit de asemenea nici ngrijirea viei de vie, nici grdinria. i dac n ceea ce privete pe cea dinti, se tie n general c multe numiri n legtur cu via i vinul sunt motenite de la 43

romani, puini bnuiesc ce bogat e terminologia de aceeai origine privitoare la grdinrie. Fasolea, ceapa, varza sau curechiul, ridichea, lptuca, napul, pepenele i termenul generic legum, nu sunt slave cum ar putea s cread muli astzi, gndindu-se la grdinarii srbi, bulgari sau lipoveni din zilele noastre, ci curat latine, trecute din generaie n generaie aproape dou mii de ani. Grije deosebit au avut i de pomi: dovad stau numele mrului, cireului, prului, prunului, gutuiului i piersicului, ale cror fructe sau poame, cuvinte deasemenea latineti au fost ntotodeauna preuite. Agricultura deci am fcut-o sub toate formele ei. Dar nu mai puin ne-am ndeletnicit cu pstoria i creterea vitelor. Din Carpaii Galiiei i pn n munii Pindului i din Buceag i stepa Ucrainei pn n pust, pretutindeni au umblat turmele noastre de oi, brnza romneasc caseus valachius n latineasca documentelor medievale, ajunsese cunoscut i preuit n toat Europa de rsrit. Pe malurile Adriaticii, n mprejurimile Raguzei, ea servea i drept moned. Ca i agricultura, tot aa i pstoria i creterea vitelor n-am prsit-o nici o clip n tot cursul veacului de mijloc, deoparte i de cealalt a Dunrii. Dovad sunt numirile latine care privesc aceast ndeletnicire, numiri din care am mprumutat multe i vecinilor notri. i iari, ca i n agricultur, am fcut-o sub toate formele: avnd i turme de oi, crescnd i vite mari, ngrijind i psrile. Adugm, n sfrit, c albinritul a fost din vechime o specialitate a noastr, nc din vremea geilor lui Herodot. Dar pe lng aceste chipuri de cpetenie n care strmoii puteau s-i agoniseasc hrana, mai erau i altele. Cei de pe lng Dunre, bli i rmul mrii se ndeletniceau mai ales cu pescuitul; alii n inuturile muntoase i deluroase scoteau aur, argint, aram dar mai cu seam sare din adncimile pmntului. ntr-un cuvnt, am avut de toate cele ce trebuiesc traiului, chiar unui trai mbelugat. Altceva ne-a lipsit i anume linitea, rgazul de a putea ntocmi aezri statornice, mari i bogate. orae i crmuiri de seam, care s cuprind inuturi ntinse, noi n-am putut da n cursul veacului de mijloc, afar de mpria de la miazzi de Dunre, a lui Petru, Asan i Ioni. Dar i aceea am 44

fcut-o n tovrie cu bulgarii i n scurt vreme a ajuns curat bulgreasc. Lipsa aceasta nu trebuie s ne mire: puine locuri n toat lumea au fost aa de cercetate de barbarii nvlitori ca inutul acesta de la Dunrea de jos. Mai nti au venit asupra lor neamurile gemanice ale goilor, care au stricat oraele ntemeiate de colonitii romani [Hunii innd sub stpnirea]*. S-au ridicat dup ei gepizii stpnind Ardealul i Oltenia vreme de mai bine de o sut de ani, pn cnd au czut la rndul lor sub loviturile avarilor. n acelai timp se aezau n inuturile noastre slavii. Stpnirea avar, mai aspr ca a gepizilor a inut pn n vremea lui Carol cel Mare, vestitul mprat al veacului de mijloc. Dup aceea locurile noastre au ascultat de bulgari care se aezaser nu de mult la miazzi de Dunre. Pe la sfritul veacului al noulea vin apoi ungurii, coboar n pust i ncetul cu ncetul pun stpnire pe Ardeal, ncercnd de la o vreme, s-i supun chiar i inuturile de la rsrit de Carpai. n aceste inuturi nu mai porunceau acuma ns bulgarii: ei fuseser nlocuii de nite rude de-ale lor, pecenegii i dup acetia, cumanii. n sfrit, aproape de jumtatea veacului al treisprezecelea, vin n iure slbatic, ttarii, n faa crora se dau ndrt i armatele cele mai bune. Aadar timp de o mie de ani, zece valuri puternice de barbari ca s nu mai pomenim pe cele mrunte acoper pmntul romnesc. Noi eram chiar n calea lor i anume cei dinti peste care cdeau. Se nelege uor acuma de ce n-am putut avea aezri temeinice, orae nfloritoare i stpniri mai ntinse. E vrednic de nsemnat n legtur cu aceasta faptul c n timp ce pentru aezari modeste, rurale, ntrebuinam cuvntul sat din fossatum, pentru a numi o aezare mai mare noi n-aveam nici un cuvnt de origine latin: ora e unguresc, ca i blci, iarmaroc e nemesc, iar trg e slav./Civitas latin nu s-a pstrat cu nelesul lui obinuit civil ci a cptat din cauza necontenitelor nvliri i rzboaie o accepiune militar: cetate./** Tot aa n ce privete primele forme de organizare politic: cnezatul i voievodatul poart numiri slave. De aici
* 1 rnd ilizibil, partea inferioar a pag. de mss. ** Completare autograf.

45

iari nu poate s trag cineva ncheierea c noi n-am fi avut nici un fel de organizare. Mai nti trebuie s spunem c nvlirile barbare n-au fost necontenit un regim de foc i par, aa cum i nchipuiau unii i cum s-a nvat mult vreme la coal. Evident prima izbitur era sngeroas; dar odat inutul cucerit, barbarii, adic stpnii cei noi, n-aveau nici un interes s continuie jaful i omorul. Le trebuiau doar supui care s lucreze pmntul i s dea dijm de gru i vite, s fac podvezi sau crturi i toat treaba din jurul casei. Aa nct odat furtuna potolit, btinaii puteau s-i vad de munc mai departe. Adeseori sub barbarii care rmneau mai mult prin prile noastre se stabileau legturi mai strnse, prin cstorie, ntre cuceritori i supui. Aa s-a ntmplat pe vremea slavilor care s-au topit cu ncetul n mijlocul nostru i pe vremea stpnirii neamurilor de dinainte de ttari adic a ungurilor, pecenegilor i cumanilor. Primele noastre forme de organizare politic au fost cnezatele i voievodatele. Cele dinti erau conduse de cnezi, crmuitori cu drept de judecat, i avnd desigur pentru slujba lor venituri de la cei pe care-i crmuiau; voievodatele aveau n frunte cte un voievod, adic potrivit etimologiei un conductor de oaste. n general un voievod era superior unui cneaz, iar voievodatul avea o ntindere mai mare dect cnezatul. Cele dinti voievodate de care se amintete sunt acelea gsite n Ardeal de unguri; izvorul istoric respectiv e ns cu mult posterior, iar numele voievozilor sunt vizibil plsmuite, aa nct nu putem insista asupra lor. n diploma Ioaniilor din 1247 apar voievozii de nsemntate istoric: Litovoi n Oltenia a crui stpnire trecea i n Ardeal, n ara Haegului, i Seneslav n Muntenia. Ei sunt precursorii ntemeierii rii Romneti: Litovoi caut s scape de sub suzeranitatea ungurilor, poart din aceast pricin un rzboi cu ei n care este ns ucis iar fratele su Barbat luat prizonier i silit s se rscumpere cu o mare sum de bani. Ceea ce nu izbutise voievodul oltean, vor face ns urmaii voievodului de la Arge, dup cteva decenii. n Moldova, asemenea voievodate se pare c au existat nainte de ntemeierea Domniei n inutul muntos al Vrancei i n acel al Cmpulungului; nu avem tiri mai amnunite asupra lor. 46

Aceast sumar schi a vieii strmoilor notri n veacul de mijloc ar prezenta o mare lacun dac n-am vorbi i de viaa sufleteasc a lor. Cnd zicem via sufleteasc n evul mediu trebuie s ne gndim n primul rnd la cretinism. Cretinismul romnesc a avut sub raport exterior aceeai form modest ca i celelalte manifestri ale vieii noastre sociale. Nu gsim nici catedralele mree ale apusului, care n imensitatea lor evoc nsui Dumnezeirea, nici bisericile bizantine, cu largile lor boli, nici organizarea ierarhic precis i sever a clerului papal sau patriarhicesc. Ci schituri i biserici modeste din lemn, cu preoi sfinii de vldicii din oraele de pe malul drept al Dunrii, cu sihatrii locuind n tihriile munilor i prin poienile codrilor. Sufletete ns, cretinismul nostru, altoit pe un trunchi cu ndoite rdcini n legalismul roman i n concepia nalt etic a strmoilor gei anticipnd sub attea raporturi nvtura lui Crist, a fost o puternic realitate. E plin de neles faptul c pentru naintaii notrii noiunea de credin se exprima prin cuvntul lege. Ea este legea suprem, legea prin excelen. n mijlocul furtunilor, e lesne de neles c n-a fost rgazul trebuitor pentru a aterne pe hrtie ntmplrile vremii sau gndurile nalte ale firilor alese. N-avem deci din aceast vreme nici cronici, nici opere literare sau religioase. Cci evul mediu romnesc, rstimpul dintre 271 i 1500 nu e o epoc de manifestare exterioar, ci una de creaie luntric. Acum se ncheag neamul sub raportul etnic, acum intr el n marea familie cretin, acum se pun temeliile viitoarei organizri politice i sociale. Primele roade se vor vedea mai trziu, pe vremea lui Basarab i Bogdan, ntemeietorii de ar i de dinastie.
14 martie 1933, ora 19,50. Text dactilo cu adnotri, 8 pagini. Dosar 8/1933. Arhiva SRR

47

Traian Herseni

Noile tendine n sociologia contemporan

AC toi asculttorii mei din ast-sear ar ti de mai dinainte ce este sociologia, sarcina mea ar fi cu mult uurat. tiina aceasta dateaz ns pentru public de curnd, nct n-a ajuns s fie unanim cunoscut. Acelorai mprejurri se datorete i faptul c ce se tie de obicei despre sociologie este vag i de cele mai multe ori greit. Sociologia tiinific i deci singura adevrat, la noi n-a ptruns n lume. E nchis nc n universiti i n publicaiile de specialitate. Suntem nevoii din acest motiv s fixm n cteva cuvinte nelesul exact al sociologiei, s prezentm n treact dezvoltarea ei de pn acum, ca s putem nfia cu folos tendinele ei abia rsrite, orientrile proaspete care abia au nceput s se contureze. Sociologia este tiina realitii sociale, adic tiina tririi mpreun a oamenilor. Ca preocupare, sociologia dateaz din timpuri strvechi amestecat ntotdeauna cu preocupri politice, economice, juridice sau de alt natur. Numele i-l are abia din veacul trecut, iar ca tiin independent ne apare pe la sfritul aceluiai veac. Ceea ce deosebete sociologia de tiinele sociale particulare, cum sunt economia politic, dreptul, etnologia, psihologia social, este preocuparea de total ea nu studiaz aspecte pariale ale vieii sociale, ci societatea n toat complexitatea ei organic i funcional. Se nelege acum de ce problema cea mai de seam a sociologiei, de care depinde chiar posibilitatea de constituire a ei ca tiin, a fost de natur pur 48

speculativ, anume: ntrebarea dac societatea nseamn sau nu o realitate care s nu poat fi redus la indivizii care o compun dac societatea aduce ceva nou fa de suma aritmetic a celor care o compun. Prin cele dou atitudini fundamentale ale minii omeneti, negaia i afirmaia, soluiile acestei probleme s-au ornduit n dou poziii teoretice care se bat cap n cap: individualismul, care neag existena unei societi n afar de indivizi i integralismul, care nu numai c admite societatea, dar o concepe uneori ca o realitate n afar de indivizi i cu putere de constrngere nediscutat fa de ei. Paralel cu aceste preocupri s-a ncercat ns o ndeprtare de speculaiile pure i o ancorare a sociologiei n realitatea social concret. Sociologia ncearc de ast dat s culeag ct mai mult material de fapte (ocolind ideile generale), s le descrie i s le analizeze ct mai amnunit, pentru ca s stabileasc n urm, prin inducie i comparaie tipurile principale de via social. Ca preocupare, sociologia s-a dezvoltat prin urmare pe linia a dou curente fundamentale: unul speculativ filozofic: sociologia general, pur sau teoretic, altul empirist i tiinific: sociologia special, experimental sau concret. (Denumirile variaz dup autori). Ca preocupare cel puin, amndou sunt deopotriv de justificate. De aceea s-au i pstrat pn astzi i se vor ntlni desigur ct va exista gndirea omeneasc. Cei care le reprezint, uneori sectari sau dogmatici, le privesc, e drept, ca poziii contrare dar antinomia e strict personal unii se intereseaz de general, ceilali de particular, unii de universal, ceilali de tipologic realitatea le cuprinde ns pe toate. Cearta poate fi cel mult de metod, dar valoarea metodelor depinde exclusiv de rezultate. Rezultate avem ns foarte frumoase, att de la sociologia filosofic, pe ct i de la cea empiric. Noile tendine n sociologie se bazeaz i ele pe aceast tradiie tiinific i le putem clasifica n acelai chip. Sociologia filozofic ncearc o contribuie la problema general a realitii sociale, la problema sociologiei i a metodelor ei. Reinem dintre curentele n plin dezvoltare: noologismul, fenomenologismul i realismul. 49

Noologismul ncearc s fixeze natura deosebitoare a societii fa de celelalte realiti existente, mai ales fa de domeniul naturii fizice. i susine, de unde i se trage i numele, c societatea este o realitate spiritual i ca atare o realitate dotat cu un neles. Sociologia ncearc astfel s se aeze n rndul tiinelor spirituale mai de mult existente. Metoda de cunoatere care ni se propune, se deosebete de asemenea de procedeele tiinifice naturale, ea consist n nelegere,* n interpretarea sensurilor vieii sociale. Sociologia devine un fel de hermeneutic a societii. Noologismul n sine nu este nou, aplicarea lui integral n sociolgie se petrece ns abia de curnd. Printre reprezentani gsim dou nume celebre: Sombart i Spranger i foarte muli scriitori mai tineri. Tot ca o aplicare a unor preocupri mai vechi ne apare i sociologia fenomenologic. Se ncearc o aplicare a filozofiei fenomenologice reprezentat de Husserl i Heidegger, n sociologie. Rezultatele teoretice sunt apreciabile. Caracterizam n alt parte aceste ncercri ca pe o poziie teoretic, dincoace de individualism i integralism. ntr-adevr, fenomenologismul neag existena individului i a societii ca doi termeni independeni i ni-i prezint ca termeni corelativi fcnd adic realitatea mpreun. Sociologul Theodor Litt afirm existena unei contiine comunitare: contiina de noi, anterioar funcional chiar fa de contiina eului iar Theodor Geiger neag caracterul de substan att individului, ct i societii i ni le prezint ca realiti de natur funcional legate deopotriv de omul real, de omul n carne i oase. Individualitatea i socialitatea ne apar ca funciuni ntregitoare ale aceleiai realiti: omul. Realismul ncearc s construiasc o sociologie ca tiin de realiti. Reprezentantul cel mai de seam este sociologul german Hans Freyer. Realitatea social e legat ntotdeauna de oameni, de aceea niciodat nu apare ca realitate static, ci n continu curgere, n necontenit devenire: de unde i istoricitatea ei de netgduit.
* S.a.

50

Societatea este o realitate omeneasc i o realitate temporal. Privit ca realitate societatea este ntotdeauna prezent, de unde caracterul prezentualist al societii cu societatea prezent noi suntem legai existenial, suntem aceeai realitate sociologia este chiar contiina de sine a unei realiti i teoria unei existene. Sociologia studiaz realiti, nu semnificaii sau sisteme de cultur. Cu aceasta ne apropiem de sociologia empiric. Freyer ine tot de sociologia filosofic, dar consecinele sistemului su pot duce i la empirism. Ultimele tendine pe care le nregistrm sunt de natur empiric i ncearc o revenire la observaie i la cercetrile de teren. n Germania apar sub forma sociologiei rurale i a sociologiei etnice. nc din 1928 profesorul de la Colonia, Leopold von Wiese a cercetat cteva sate de pe Rin mpreun cu seminarul su i a prezentat rezultatele ca o sociologie a satului. Pe de alt parte, Max Rumpf formula n 1931 o sociologie a poporului german n cadrul unei teorii a vieii sociale. Dup Rumpf sociologia este tiina vieii sociale aa cum se petrece ea, poziie precizat pe larg ntr-o carte aprut anul trecut. Max Rumpf nu se mulumete numai cu cercetarea vieii sociale de sat, ci o confrunt n acelai timp cu cea de ora. Se tinde astfel ctre o sociologie a poporului, mai ales a poporului de jos proletarii la ora i ranii la sat unii integrai n natur, ceilali cuprini n mainism o via social organic i una mecanic. Cu alte cuvinte: o sociologie a oraului i o sociologie a satului. Curentul acesta prinde treptat teren. ntre crile de sociologie aprute anul acesta, se gsete i o contribuie la sociologia rnimii datorat profesorului Gunther Ipsen. Publicaiile de acest soi vor urma desigur. n timpul acesta, n Frana, se contureaz sub conducerea profesorului Maunier o sociologie numit de el colonial. Principiile generale sunt expuse n Sociologia sa colonial, aprut n 1932 cu subtitlul caracteristic Introducere la studiul contactului dintre rase iar cercetrile propriu-zise de teren apar ntr-o bibliotec special de sociologie i etnologie juridic printre care remarcm foarte multe lucrri de valoare. Ideea lui Maunier este dintre cele mai fecunde. El a fcut observaia c n 51

colonii apar sumedenie de fenomene sociale cu o valoare de generalitate mult mai mare, pe care totui nu le-a studiat pn acum nimeni. E vorba mai ales de contactul dintre rase, civilizaii i culturi. Indigenii i cuceritorii care n colonii sunt pui s duc o via social oarecum mpreun, aparin unor grupri sociale profund diferite, unor civilizaii i cercuri de cultur cu totul de alt esen. Dou tipuri de societi vin aici n contact: naiunea i imperiul de o parte, tribul i cetatea pe de alt parte primul tip prezentnd un grup teritorial, un drept naional, o lege scris, libertate i invenie al doilea dimpotriv: un grup de rudenie, un drept local, o lege oral obinuelnic, autoritatea i tradiia. Fenomenele sociale care apar de aici sunt foarte multe i interesante: conflicte, asimilri, acomodri, unificri, opoziii, agregri, imitaii etc. Maunier a studiat problema i la teren, anume n Algeria, cu rezultate extrem de frumoase i cercetrile n acest sens continu. Ultima tendin pe care o mai remarcm este sociologia experimental. O carte de curnd aprut a lui Paul Descamps poart titlul acesta sugestiv. Problematica i aici e veche i uneori chiar nvechit, dar formularea sociologiei ca o tiin experimental poate duce la orientri cu totul nebnuite. Experimentul consist aici n ncercarea de a verifica o ipotez prin observarea fenomenelor sociale n condiii pregtite anume n vederea acestei verificri. O form mai puin complet de experien este simpla provocare a unui fapt n vederea observaiei, pentru c apariia lui spontan este rar i greu de observat. Cum experimenteaz sociologia? n cercetrile la teren culegem foarte multe date stnd de vorb cu locuitorii spusele lor trebuie ns verificate sistematic aceste verificri intenionate, n special prin confruntri, constituiesc un experiment anume observaia preparat i mrturiile provocate n scopul de a controla culegerea faptelor. Un alt gen de experimentare este observaia n condiii pregtite ca s verificm o ipotez i n sfrit pentru c Descamps este partizanul monografiilor sociologice: alegerea unei realiti spre monografiere ca s verificm o teorie, este tot un experiment. Ceea ce trebuie s reinem, e c sub diferite forme experimentul 52

este posibil i n sociologie bineneles n sociologia empiric, hotrt s ia contact cu realitatea prin cercetri directe, la teren. Care este icoana sociologiei ca tiin unitar dup amintirea celor ase tendine n aparen att de diferite? Ce au comun sociologia noologic, sociologia fenomenologic, sau cea realist cu sociologia etnic, sociologia colonial sau cea experimental? Preocuprile acestea nu sunt tocmai att de strine unele de altele i nici ntr-un caz ele nu sunt contradictorii fiecare nseamn o contribuie la unul din capitolele sociologiei. Cele dinti se apropie din ce n ce mai mult de esena vieii sociale i ncearc s-i determine n acelai timp genul ei de existen. Cestelalte ncearc o apropiere de realitatea vie, un studiu al formelor de via social n toat varietatea i complexitatea lor aflate pe glob. Unele se ocup de societate n genere, celelalte de formele empirice ale convieuirii deci dou preocupri deopotriv de legitime i de fructuoase. n ce privete sociologia romneasc, nu ne putem opri s subliniem felul n care se integreaz cercetrile monografice ntreprinse de profesorul Dimitrie Gusti i colarii si n preocuprile tiinifice ale vremii. Mai ales curentele de sociologie etnic i rural care apar n Germania i cele de sociologie experimental semnalate n Frana (ntruct de America nu ne-am ocupat) nseamn pentru noi chezia cea mai de ncredere c suntem pe linia tiinific a vremii c rezultatele monografice vor putea sta alturi att ca material, ct i ca metod de tot ce se face n strintate. De aceea ne permitem s le semnalm i pe ele, aparte, printre noile tendine ale sociologiei.
27 iunie 1933, ora 22. Text dactilo, semnat mp. Traian Herseni, 11 pagini. Dosar 11/1933. Arhiva SRR

53

Mircea Djuvara

Drept i lege

ESPRE drept i despre lege, despre dreptate i legalitate, fiecare dintre noi vorbim mereu, ca despre lucruri bine cunoscute; dar ci s-au ntrebat vreodat i au cutat s afle limpede ce sunt ele? A fost n vremuri deprtate un mare nvat, Sf.Augustin. ntr-o zi, unul din colarii lui, auzindu-l vorbind aa de frumos, l-a ntrebat cu toat smerenia: Vorbeti mereu, Stpne, despre dreptatea ntre oameni; ai putea ns s ne spui ce este dreptatea? Iar Sf. Augustin, privindu-l ndelung, i-a rspuns: Tinere, m pui la grea ncercare; pn cnd m-ai ntrebat tiam foarte bine ce este dreptatea; dar iat, acum, cnd m ntrebi, nu mai tiu bine ce este!. Sf.Augustin, n nelepciunea lui, a voit s arate prin aceste cuvinte, c o asemenea ntrebare e una din cele mai grele care se pot pune i c trebuie nvtur mult, tiin mult, gndire mult i grea spre a rspunde cu pricepere. Tot astfel fiecare din noi, n fiecare zi, vorbim de lucruri care presupunem c, tim ce este dreptatea i legea. Dar, ci dintre noi au cugetat mai deaproape la ele? Nu trece zi ntr-adevr, fr ca s nu judecm fapte ale semenilor notri i s spunem c sunt bune sau rele; pe unii, din nefericire mai rar, i ludm, pe alii prea des poate, i osndim. Lauda celorlali e astfel mpletit cu viaa noastr de toate zilele i tot astfel dojana pe care o facem altora sau o primim de la alii. 54

Cnd nedreptatea este prea crud i se face unui numr mai mare de oameni, atunci ea pricinuiete o micare de revolt n sufletele tuturor. Oamenii muncesc i lupt pentru interesele lor. Dar, cnd sunt lovii pe nedrept n ele, atunci sufletul ntreg se ridic i cere biruina ideii de dreptate. Pentru dreptate au luptat strmoii notrii n trecut, pentru dreptate am suferit i noi cumplit n ultimul rzboi spre a face s izbndeasc naiunea noastr n revendicrile ei, pentru dreptate luptm i astzi n toate direciile, ca pentru o lumin a tot mntuitoare. Dar, ce este aceast idee de dreptate, ce este justiia i ce este legea pe care simim c trebuie s o ascultn i s ne supunem ei? Ci dintre noi au cugetat mai adnc la aceasta? i totui, nu putem lsa asemenea ntrebri fr rspunsul potrivit. Iat de ce socotesc c Societatea de Radiodifuziune m-a chemat s art pe aceast cale, n puine cuvinte, nelesul celor ce lmuresc cu de-amnuntul studenilor mei de la Facultatea de Drept din Bucureti. Cei mai mari nvai ai vremii n drept, cei mai mari jurisconsuli, ncearc azi s dea un rspuns la aceste ntrebri. Ba chiar de curnd, la nceputul lunii octombrie din anul acesta, s-au ntrunit cu toii ntr-un mare Congres la Paris, spre a tlmci aceste probleme. Nu vei atepta de la mine, aadar, ca n puinele cuvinte ce am prilejul s rostesc azi, s v art toate feele acestor chestiuni. A dori numai s ne lmurim acum asupra unor nelesuri care vin de la sine. *** Spuneam adineaori c fiecare din noi luptm pentru interesele noastre, dar ce sunt aceste interese? Orice fapt omeneasc are un scop i scopul acesta se numete interesul ei. Dac plugarul i trage brazda, e ca s aib mai apoi rodul pmntului; dac meseriaul fabric un lucru, e ca s-l poat vinde. Dar de ce vrea plugarul rodul i meseriaul ctigul? Vei rspunde desigur: Ca s aib cu ce s se hrneasc, el i ai lui. 55

Iat dar, c scopul primei fapte devine mijloc pentru alt scop. Tot astfel: De ce ine s aib cu ce s se hrneasc omul? ntr-un anume scop: spre a putea tri. Dar ce nseamn a tri? Omul vrea s triasc spre a putea avea oarecare mulumiri n via. Toate aa-zisele interese ale noastre nu sunt dect mijloace spre a avea asemenea mulumiri. Aceste mulumiri sunt dup felul omului, dup treapta lui de nelepciune, dup numrul i calitatea cunotinelor pe care le are, dup moralitatea lui. Pentru plugarul cinstit, mulumuirea lui st n a se bucura de munca i pmntul lui, a-i ajuta copiii i pe toi ai lui, a avea o gospodrie frumoas, a se bucura de stima i iubirea celorlali steni. Ce fericire pe plugar cnd i vede cmpul plin de rod! Fericire care nu st numai n gndul la ctig, ci i n frumuseea nespus a celor ce a dat oamenilor cu drnicie Dumnezeu! i tot astfel e mulumit cnd se poate nvemnta aa de frumos el i ai lui. i tot astfel e mulumit cnd casa i curtea lui sunt frumoase. i tot astfel de mndr e ranca cnd se simte frumoas i mpodobit! Orice om caut astfel, dup putinele lui frumosul, ntocmai cum l caut i artistul, atunci cnd face nfptuiri noi, care minuneaz apoi i umplu sufletele lumii ntregi. Frumosul este, aadar, unul din scopurile la care oricine rvnete, unul cu mai mare rafinare, altul cu mai mic. Dar, oricine l caut sub anume fee ale lui. i totui, aici nu mai e vorba de un interes, cum am spus mai sus, cci nu este a se ti de ce cutm frumosul? l vrem pentru c el d prin sine nsui mulumirea pe cnd orice interes l vrem numai ca un mijloc spre a ajunge s putem avea mai apoi mulumire. Vedei aadar, c este o deosebire esenial. Frumosul este, precum spun nvaii, un scop n sine al oricrei strduine omeneti. Dar nu se caut numai frumosul. Omul vrea s tie. A ti i d mulumire sufleteasc. Numai animalului i e totuna dac tie sau nu. Omul nu e mulumit pn nu judec i tie. 56

Omul simplu i nenvat vrea s tie de rosturile treburilor lui: El nu poate primi i nu e mulumit s fie o ppu oarb sau un bolnav de minte, cu care alii fac ce vor. A ti e unul din scopurile din urm ale fiecruia din noi, de la cel mai mare pn la cel mai mic. i, n cunotina nsi ce avem despre cele ce ne intereseaz, gsim mulumire sufleteasc. Nu vrem s ne nele nici oamenii i nici netiina noastr. Treapta cea mai nalt a cunotinei este ceea ce se numete tiin. Oamenii de tiin, nvaii, i dau uneori viaa numai spre a ti i spre a mprti i altora tiina lor. Acum cteva veacuri, un mare nvat, Galileu, s-a lsat ars pe rug de papistai numai pentru c nu a voit s cread ceea ce nu credea: C soarele se nvrtete n jurul pmntului i nu pmntul n jurul soarelui. Adevrul st astfel ca o lumin mngietoare n sufletul nostru. Cu ct l vom cunoate mai sincer i mai bine, cu att vom fi mai mulumii. i mulumirea aceasta nu are ntotdeauna un scop: vrem deseori s tim adevrul numai de dragul lui. De aceea Adevrul, pe lng Frumos, este i el un scop al vieii noastre. i tot astfel Dreptatea. Pentru dreptate omul face orice, pentru dreptate i pune viaa i avutul n primejdie, pentru dreptate el lupt. i cnd o d sau o primete, el simte mulumire. Dar de ce vrem noi dreptatea? Pentru altceva care s fie mai presus de ea? Desigur nu. O vrem pentru ea nsi. Ea este tot ce avem mai sfnt n noi, ea e pavza i mulumirea noastr. Ea e astfel un scop n sine al vieii i nu un interes. Altur, aadar, de Frumos i de Adevr, Dreptatea, sau cum i se mai zice Justiia, st la temeiul vieii, dorinelor, suferinelor i bucuriilor noastre. n ce st ns Dreptatea? n faa unei fapte omeneti noi judecm c dreptatea trebuie s fie aceeai pentru toi. Aceasta nseamn c dac altul ar face aceeai fapt ntocmai, ea tot dreapt sau nedreapt trebuie s fie i pentru ceilali. Prin urmare n aceleai mprejurri oricine, dar oricine ar face acelai fapt, el trebuia s aib aceeai rsplat sau pedeaps. 57

Justiia se ntemeiaz astfel pe ideea c e aceeai pentru toi. C deci, toi suntem egali supui n faa ei i nimeni nu are dreptul s o ocoleasc, de la cel mare, pn la cel mic, dac fapta e ntr-adevr aceeai i fcut n aceleai mprejurri. Aa judec orice minte ntreag i sntoas. Aceast idee se impune astfel de la sine minii noaste: noi nu putem judeca dect aa. De aceea se poate spune c justiia e o idee raional. *** S nu uitm ns c dreptatea cere s judecm ntreaga fapt i toate mprejurrile ei. De aceea atunci cnd se schimb mprejurrile, trebuie s schimbm i judecata noastr. Totul e s fim cinstii i s nu osndim, nici s ludm pe nimeni, fr a cunoate cu mare bgare de seam, toate mprejurrile. Altfel, am fi nedrepi. Sub cuvnt c facem dreptate, am face nedreptate. De aceea, dreptatea se schimb cu mprejurrile dar ideea de dreptate trebuie s rmn mereu aceeai, cci mereu trebuie s ne gndim c avem ndatorirea s judecm pe oricine cu aceeai msur. Numai astfel, prin dreptate, ajungem la nelegere cu oamenii, la fria cu semenii notri, la respectul demnitii de om a fiecruia. *** Nu ar fi bine n viaa noastr laolalt cu ceilali, ca fiecare s judece singur, ce e drept i ce nu e drept. Unde am ajunge? Cei ri i puternici ne-ar covri. De aceea, n decursul vremurilor, oamenii au cutat un mijloc ca s se fac dreptate i toat puterea lor s fie pus n slujba dreptii. Mijlocul de a face astfel dreptate tuturor este legea, iar mijlocul de a pune puterea tuturor n slujba dreptii este Statul. Legea aadar, trebuie s fie dreapt. Pentru c trebuie s fie dreapt, ea trebuie ascultat. Nu ne putem uor face judectorii ei, ct timp ea dinuiete, cci am face o nedreptate i mai mare. 58

Nu ar mai fi ntr-adevr nici o msur, cci fiecare ar ajunge s-i fac singur dreptate. Dar, sunt i legi rele. Sunt unele chiar criminale, cum dovedete istoria i cum e uor de vzut. n acest caz, oamenii cu simul dreptii trebuie s lupte pentru schimbarea lor. Aceast lupt este o datorie sfnt, ca orice lupt pentru dreptate. Chiar dac o lege rea nu ne atinge numaidect, ci face ru numai altora, totui ea se va rsfrnge i asupra noastr. De altfel dreptatea e ceva aa de scump, e ceva aa de adnc n sufletul nostru, c orice om de bine trebuie s simt nedreptatea fcut altuia ca i cum ar fi fcut lui. Istoria arat, n fine, c numai popoarele unde se simte cu adevrat aceast solidaritate pot dinui. Naiunile i statele care las nepstoare s treac nedreptatea sau mai mult o fac ele, sfresc totdeauna prin a pierde. Tot astfel, tria naiunii noastre n dreptate trebuie s stea, cum a stat i n trecut. i pentru aceasta cu toii, mic i mare, datori suntem, n chip cinstit i adevrat, pentru dreptate s luptm. n dreptate st pretutindeni i oricnd singura mntuire adevrat.
22 noiembrie 1933, ora 20,00. Text dactilo, semnat mp. Mircea Djuvara, Profesor la Facultatea de Drept din Bucureti (prima pagin dr. sus), 5 pagini. Dosar 14/1933. Arhiva SRR

59

I.C. Filitti

Dezvoltarea politic a Romniei

EZVOLTAREA politic intern a Romniei moderne s-a resimit i se resimte de mprejurarea c, acum 100 de ani, intrarea noastr n sfera capitalismului apusean, ne-a impus adoptarea formelor burgheze, fr s avem o burghezie. n occident, burghezia s-a nscut din reaciunea oraelor, n zidurile crora se adpostea libertatea, mpotriva asupririlor i prdciunilor feudalismului nconjurtor. Prin ucenicie ndelungat la coala aspr a muncii, a ctigat puterea economic, pe urma creia, n vremea marii revoluii franceze, a dobndit i puterea politic. La noi n-a existat feudalitate i nu s-au nfiripat orae. Principatele romne au fost, de la nceput, state unitare, iar alctuirea lor social a consistat dintr-o clas destul de numeroas de proprietari rurali i alta de coloni care, n trgurile dezvoltate pe moiile statului, ndeplineau i rolul de mici negustori i meseriai. Raporturile noastre cu Turcia ne-au impus, n curnd, o fiscalitate excesiv, din care cauz, nc din a doua jumtate a secolului XVI, situaia cea mai rvnit a devenit aceea de slujba, mare sau mic, care atrgea oarecare uurri de impozite, dar mai ales putina de a se ndestula, asuprind i prdnd pe cel slab i nevoia. Este explicaia atavic a pornirii spre funciuni i spre avantagii obinute de la stat. O clas mijlocie, nstrit prin continuitatea n munc liber, nu s-a putut forma la noi, din cauza nesiguranei politice i a ncturii economice. 60

n pragul veacului al XIX-lea, puterea politic, n fiecare Principat, era concentrat n mna a vreo 20 de familii de boieri mari, o oligarhie ntemeiat pe proprietate latifundiar ce reuise s-i formeze vreo mie de familii de boieri i boiernai i mpreau timpul ntre exploatarea moiilor i funciile secundare, sau mici. n capitale erau civa intelectuali, medici i dascli i civa mari negustori, mai ales strini de origine. Prin celelalte orae, bresle de mici negustori i meseriai rezistau cu greu unei concurene sprijinite de puternicii notri vecini. n sfrit, marea mas a rnimii, n schimbul pmntului de folosin ce proprietarul era obligat s-i pun la dispoziie, ddea dijm i presta o anume ctime de munc. n aceste condiiuni, cnd ideologia marii revoluii a ptruns la noi, singurele clase crora li se puteau folosi principiile de libertate i egalitate, erau boierimea secundar i mic de-o parte, puinii intelectuali i negustori, de alt parte. n mprejurrile de la noi, acele principii nu puteau nsemna altceva dect ca fiecare s poat ajunge prin nvtura, silina i vrednicia sa, la cele mai nalte funciuni. Acesta va rmne idealul pretinsei noastre burghezii, dup cum fusese acel al boierimii./Tendina a fost ncurajat de nsui Regulamentul Organic, pentru c deschidea noi perspective de a putea deveni, pe calea slujbelor, un privilegiat. Prin aceasta, ns, privilegiile s-au depreciat i astfel/*, nc nainte de izbucnirea revoluiei de la 1848, cea mai mare parte a boierimii, n Muntenia chiar a celei mari, era ctigat pentru egalitatea dinaintea legii i a drilor pentru admisibilitatea tuturor la funciunile publice. O parte din tineretul amnduror Principatelor, grupat ntr-o societate la Paris, sub influena curentelor de acolo, a devenit i republican. Pe de alt parte ns, desctuarea economic, dorit de mult de toi proprietarii rurali, fie c erau boieri sau nu, i obinut n sfrit prin Tratatul de la Adrianopole, a accentuat, n toi deopotriv, fireasca dorin de a trage mari foloase din moiile lor, liberndu-se de obligaiile reciproce tradiionale fa
* Completare autograf.

61

de steni. Teza aproape unanimitii lor a fost: proprietari absolui pe ntregul lor pmnt, rani stpni numai pe braele lor, nvoieli aa zise libere ntre aceste dou pri. nc de la 1840 ns, civa din tinerii romni de la Paris au nscris n programul lor rscumprarea clcii i mcar a unei pri din pmntul ce ranii foloseau de fapt, pentru a pune la temelia statului o clas numeroas naional de sine stttoare. Vederile tineretului republican au fost concretizate ntr-un proiect de constituie al lui Koglniceanu, inspirat de cea belgian de la 1831. La fel, n linii generale, a fost programul liberalilor din Muntenia, unde revoluia s-a putut dezlnui n voie. Aici ns, partida liberal s-a dezbinat. O parte, poreclit a roilor, condus de Goleti, Rosetti i Ion Brtianu, czu n exagerri. Printr-o frazeologie jacobin nspimnta pe cei moderai. Fcea apel nu numai la micii negustori i meseriai, dar pn i la biei de prvlie, calfe i drojdie oreneasc, sub cuvnt c ar fi germenele unui tiers tat al nostru, menit s ia de acum conducerea statului i organiza cu ei manifestaii zgomotoase i provocatoare. n aceast vltoare, ncercarea de a rezolva i chestiunea raporturilor dintre proprietari i rani, prin comisii mixte, era sortit numai s-i nvrjbeasc i mai mult. n divanul ad-hoc de la 1857, n care, pentru prima i singura dat, rnimea a avut i ea reprezentani alei din snul ei, ntr-un colegiu special, republicanii notri de-o clip au redevenit monarhiti, acordul a fost unanim pentru desfiinarea privilegiilor i adoptarea principiilor burgheze, dar nu s-a putut ajunge la nelegere n rezolvarea chestiunii agrare, iar de team ca nu cumva n viitor rnimea s-i poat impune preteniile, adunarea s-a pronunat ritos mpotriva sufragiului universal. Convenia de la Paris, la 1858, a i dat rilor romne regimul liberal burghez i un sistem electoral pur censitar, care excludea din viitoarele adunri chiar i boierimea srac. n acest sens s-a elaborat la 1859, de comisia central de la Focani, un proiect de Constituie, dup modelul celei belgiene. Democratizarea n conducerea statului a nceput ndat. Deosebirea de fond ntre gruprile politice, nc nestabile, dar toate de acum liberale, a fcut-o mai ales soluia de dat 62

problemei agrare. Numai o fraciune, puin numeroas, condus de Koglniceanu i sprijinit de Domn, mai voia exproprierea moiilor particulare n favoarea rnimii. Extremitii, sau roii, prin organul lui Ion Brtianu, erau de acord cu dreapta lui Barbu Catargi, n sensul c pe primul plan al preocuprilor trebuiau puse acum chestiunile economice, dezvoltarea cilor de comunicaii, nfiinarea instituiilor de credit, ncurajarea comerului i meseriilor. Se deosebeau de dreapta numai pentru c aceasta, fr a mai tgdui drepturi politice clasei noastre mijlocii oreneti, n-o socotea nc, de fapt, nici destul de pregtit, nici destul de numeroas, pentru a lua asupra-i conducerea statului. A trebuit o lovitur de stat pentru ca s se fac mpropietrirea, tind mcar un nod gordian juridic, dac n-a reuit s pun temeliile unei rnimi de sine stttoare. O lege electoral a introdus, pentru Camer, colegiul unic, cu dou trepte, al tuturor celor ce plteau minimum de impozite, excluznd ns de la eligibilitate pe netiutorii de carte, i instituind, pentru prima oar la noi, un senat ponderator, pe jumtate numit de Domn. Cu rsturnarea lui Cuza Vod, n numele libertii publice violate, Koglniceanu, omul loviturii de stat, n-a mai rmas n politic dect o eminent individualitate i, astfel, nu s-au mai gsit fa n fa dect liberalii moderai, zii albii i extremitii, zii roii. Constituia de la 1866, copiat n cea mai mare parte dup proiectul de la 1859, nlocui, pentru camer, prin acord ntre dreapta i stnga, colegiul unic al lui Cuza prin patru colegii, din care unul al rnimii, cu dou trepte. Se meninea senatul, iar capacitile erau scutite, pentru amndou adunrile, de condiii de cens. Clasa noastr mijlocie putea fi mulumit. n primii cinci ani de domnie ai lui Carol I, instabilitatea politic a continuat, culminnd cu punerea n joc a chiar dinastiei strine de ctre extremiti, la 1870 i 1871. Guvernul Lascar Catargi, constituit n acest an, a fost cel dinti de o mai lung durat, reuind s impun o disciplin de partid liberalilor de dreapta, zii de acum conservatori. El a consolidat ideea 63

dinastic i a numrat n snul su i elemente democratice. Totui, de preferin n fostul partid extremist, zis de acum liberal, se strngea clasa mijlocie nou, doritoare mai ales de funciuni i de rosturi politice, i este caracteristic c, puin nainte de retragerea definitiv a guvernului Catargi, la 1867, Maiorescu a trebuit s prseasc ministerul instruciunii, pentru c voise s desfiineze nite catedre inutile de la facultatea de drept. Dobndirea independenei i proclamarea regatului, ddur firete lui Ion Brtianu i partidului su un imens prestigiu, i-i ctigar tot mai muli adereni. n lipsa ns a unei alte tradiii i ambiane la noi, tot numai de la stat ateptau mijloace de mbogire i satisfacii de ambiie. Cu acest pre urma s se formeze la noi o burghezie, care a i fost calificat de democraie bugetar, prin opoziie cu democraia muncii din occident. Ctigurile realizate de noua lume de liberi profesioniti, negustori sau arendai, se consolidau ns, prin fora mprejurrilor de la noi, de preferin tot n proprietai rurale i noii proprietari deveneau solidari cu cei vechi, i chiar mai aprigi, fa de masa rnimii. Cu prilejul revizuirii Constituiei la 1883, colegiul unic, dorit de Rosetti, n-a putut fi introdus. Noua burghezie socotea i ea, cum spunea Eugeniu Sttescu, c opinca nu poate deveni pivotul n jurul cruia s se nvrteasc tot mecanismul statului. Cei 12 ani de guvernare a lui Ion Brtianu se ncheie cu o rscoal rneasc, la 1888 i atunci se ivi partidul radical a lui Panu, care cerea votul universal, pentru c socotea inadmisibil ca un mnunchi de 80.000 alegtori s dispun de soarta a un milion capi de familii rneti. De atunci, partidele liberal i conservator au alternat la crma statului, deosebindu-se numai prin aceea c n conducerea celui din urm figura un procent mai mare de nume boiereti, dar practicnd i unul i altul, cnd liberalismul, cnd intervenionismul, legifernd deopotriv n toate domeniile i pentru toate categoriile sociale, dar i considernd succesiv bugetul statului ca o cetate ce trebuia cucerit pentru satisfacerea clientelei. A fost meritul, de altfel platonic, al gruprii junimiste, 64

de a fi ncercat, nc de la 1881, cu preul ndelungatelor opoziii i al pierderii popularitii, s combat cele dou mari flagele, strns legate, cu strvechi i persistente cauze la noi, funcionarismul i politicianismul. S-a zis c deosebirea fundamental ntre cele dou partide politice dinainte de rzboi, ar fi fost c cel conservator ar fi reprezentat interesele marii proprieti rurale, iar cel liberal pe ale capitalului mobiliar. N-a fost ns o deosebire de principii ci de aplicare a lor. Instituii de credit au vrut de mult vechii notri boieri i apoi partidul conservator, sub guvernarea cruia, la 1873, s-a i nfiinat creditul rural. Cnd, sub liberali, la 1880, s-a creat banca naional, dei de fapt cadrul normal de dezvoltare nc lipsea, conservatorii n-au combtut dect o organizare ce putea deveni arm de partid, asigurnd mai degrab unei clientele politice posibiliti de ctiguri uoare, dect servind interese generale. Agiul, care fcuse atta ru, n-a putut fi nlturat, prin introducerea etalonului aur, dect de conservatori, la 1889. Acuzaiile reciproce pe care cele dou partide i le-au adus cu privire la politica vamal, convenii de comer i legi pentru ocrotirea industriei naionale, se reduceau n fond la o chestie de msur. n teza conservatoare trebuiau ocrotite numai acele industrii care-i puteau gsi n ar materia prim. Combtea o industrie mare factice, ale crei elemente componente erau toate aduse din afar i nu putea tri, din cauza mprejurrilor de la noi, dect prin mijloace artificiale, sprijinit de stat, folosind un mnunchi de capitaliti i tehnicieni, foramente strini n majoritate. Era teza reluat la 1921 de programul partidului rnesc. n chestiunea agrar, proprietatea mare cea nou, mprit politicete ntre cele dou partide, pstra aceeai atitudine ca i cea veche fa de rnime. Cu principiul, constant meninut, al divizibilitii la infinit, dar i al inalienabilitii pmnturilor rneti, proprietatea mare i asigura, n condiiile cele mai avantajoase, munca unei populaii reduse la loturi insuficiente pentru o via de sine stttoare, dar suficiente pentru a o pironi pe loc i a mpiedica circulaia braelor. Grija era numai de a 65

realimenta din cnd n cnd rnimea cu pmnt, n aceleai condiiuni, pentru a evita o dezlnuire a maselor. Nu-i de mirare c de vnzrile de moii ale statului, dei se fceau i n loturi mici i mijlocii, ranii, cu tot creditul agricol, n-au fost n stare s se foloseasc dect ntr-o minim msur i mai ales cu poriuni sub zece ha. Restul s-a cumprat, n loturi mari, de proprietari i arendai, cu ajutorul aceluiai credit agricol. Cnd, la 1889, Carp a repus n vnzare moii ale statului, de ast dat numai n loturi mici i mijlocii, acordnd totodat i alte nlesniri, s-a vzut setea de pmnt a rnimii, dar i srcia ei. Aceste mproprietriri nu puteau fi ns dect expediente momentane. Problema revenea periodic i Haret observa cu dreptate la 1897 c statul nu trebuia s devin n ochii rnimii procuratorul de pmnt. De alt parte, o rnime mpiedicat s se dezvolte prin seleciune fireasc, nu putea avea mijloacele i iniiativa n care-i punea ndejdea Nicolae Filipescu. Msurile luate la 1907, dup a doua rscoal, nfiinarea de islazuri, cas rural, intervenionism n raporturile dintre proprietari i rani, n-au putut fi dect paleative. Junimitii nc de la 1879, au vzut una din cauzele adnci ale rului, divizibilitatea loturilor. Abia la 1914 au vzut conservatorii i pe cea de-a doua, inalienabilitatea, care mpiedica formarea prin seleciune natural a elementelor capabile de a dobndi o proprietate mijlocie, pe care totui junimitii o doreau, a crei lips o regreta Haret la 1905 i singura ce putea asigura neatrnarea economic i politic a satelor. Aceasta a fost cauza real pentru care, cu toate legiuirile administrative ce s-au urmat de la 1864 ncoace, o via local nu s-a putut dezvolta, satele rmnnd n dependen politic i financiar de puterea central, lipsit de nelegere i iniiativ mcar pentru propriile lor interese, edilitare, sanitare i culturale. Aceasta a fost cauza pentru care cu toate strduinele unui Maiorescu, Haret, Mehedini, Anghelescu, pe cnd nvmntul superior de toate ramurile s-a tot dezvoltat peste fire, n folosul unei pturi restrnse i adesea mai mult a profesorilor, cum se mai constata i de curnd n Parlament, 66

colile elementare i practice n-a putut scoate satele din bezn i din rutin, nici nlocui crciuma printr-o carte bun. Ca rspuns la succesul repurtat de partidul conservator prin Pacea de la Bucureti din 1913, momentul de apogeu al Romniei mici, care a strnit accente de entuziasm i de sperane ale d-lui Iuliu Maniu n Romnul din Arad, partidul liberal a nscris n programul su exproprierea promis de Take Ionescu de la 1907 i votul universal. I-a revenit apoi acestui partid marea cinste ca, sub conducerea lui Ion. I.C. Brtianu, lund rspunderea intrrii n vltoarea rzboiului mondial, mpotriva puterilor centrale, s nfptuiasc, mulumit i defeciunii ruseti, visul de veacuri al Romnilor. Sub impulsul acestor mprejurri s-au adus la ndeplinire cele dou reforme. Nici exproprierea pe o scar ntins, odat ce se persista n sistemul tradiional al loturilor mici, divizibile i inalienabile, atribuite fr seleciune, n-a nsemnat ns dezlegarea final a chestiunii agrare i asigurarea bogiei agricole a rii, iar cu tot votul universal n-a dat satelor elementele necesare pentru dezvoltarea lor. Alienabilitatea, n oarecare msur, s-a permis n sfrit printr-o lege de la 1925. Divizibilitatea ns este meninut. O adevrat burghezie i-ar fi dat seama c numai o numeroas proprietate mijlocie, n msur de a economisi prisosuri de ctig, poate fi, la noi, izvorul unui capital naional i debueul unei industrii naionale, temelia contient a organismului de stat, apt s participe i deci datoare s i contribuie, ntr-o mai larg msur, la binefacerile unor manifestri superioare de civilizaie. De alt parte, numai un proletariat desctuat din loturile de mizerie, putea asigura i agriculturii i industriei braele necesare. n sfrit, o adevrat burghezie, n-ar fi lovit dup rzboi n capitalul naional, acordnd proprietii mari abia a douzecea parte din valoarea pmntului ce i se lua, comprimnd preurile produselor agricole, ncurajnd mirajul inflaiei i tendina atavic spre burse, funcii i pensii, agravnd apoi consecinele printr-o fiscaliate excesiv, zdruncinnd creditul public i privat. 67

Dup apte decenii de forme burgheze, dar fr burghezie, cu tot noianul de legi i regulamente, care numai de la rzboi ncoace nsumeaz 20.000 de pagini, bilanul este c, dac se pot constata progrese n capital i, ntr-o oarecare msur, n celelalte orae, tocmai satele n-au profitat aproape cu nimic, dei, dup cum se exprima de curnd d. prof. univ. I. Simionescu, Romnia nu este, n fond, dect un mare sat.
5 iulie 1933, ora 20,00. Text dactilo, cu adnotri, semnat mp. Ioan C. Filitti, 7 pagini. Dosar 12/1933. Arhiva SRR

68

Emanoil Bucua

Fundaiile Culturale Regale

OATE n-a fost numai o ntmplare c tocmai n anul cnd ntia Fundaie de cultur a Regilor Romniei, Fundaia Universitar Carol I, mplinea patru decenii, se nfiina Uniunea Fundaiilor Culturale Regale. Ceea ce putea s par rzle, ca nite forme ale iniiativei regeti n domeniul vieii spirituale unde se simea mai mare lips, aprea deodat n lumina linitit a unei chibzuite convingeri. Totul se lega ntr-o puternic unitate, nfptuit numai treptat, n cursul anilor. Era un legmnt dinastic, pe care fiecare rege l trecea urmaului su. Astzi aezmintele stau naintea noastr i a vremii, nu numai ntr-o strlucire fireasc, dar ntr-o nchegare de program, care le d o trie deosebit. Cinci fapte ncoronate se ridic la orizont i arat drumurile. Suntem n anul cnd M.S. Regele Carol al II-lea mplinete patruzeci de ani. Pe dup cte o natere fericit, istoria unui popor cotete uneori dornic de noi perspective. ntia Fundaie Cultural Regal a fost druit rii sale de Regele Carol I. Ea este Fundaia Universitar care-i poart numele i s-a nlat chiar n faa Palatului Regal din Bucureti, sub ochii printeti i iubitori ai ntemeietorului. Aezmntul acesta a fost gndit ca o cas a tineretului cu nalte studii i a izbutit s ptrund att n istoria nvmntului nostru superior, ct i n viaa cultural a rii. Ca o carte de aur st astzi naintea noastr volumul tiprit anul acesta ca s aminteasc faptele a patruzeci de ani de munc, n ajunul intrrii n noua alctuire a Uniunii Fundaiilor Culturale Regale. Dl. Tzigara 69

Samurca, directorul credincios aproape n tot acest rstimp, a tiut s lase s vorbeasc din pagini numai istoria fr vreun adaus de preuire din afar. Glasul ei e mre i plin tot pe att de nvturi pe ct de ncredere. Btrnul Rege dinuiete mereu n mijlocul poporului su, prin pilde cum e aceasta, de vedere limpede, de jertf din al Su i de hotrre drz pentru mplinirea unui gnd. El se ntoarce cu asemenea prilejuri ntre noi i ne intete din nou cu ochii si ndemntori, de dincolo de moarte. Fundaia Universitar Carol I a crescut treptat att n fiina ei spiritual ct i n cea material. E semnul dup care se deosebesc de la nceput nfptuirile ntiului nostru Rege i aezmintele cu via. Ele calc n pas cu aceast via i se dezvolt odat cu trebuinele ei. De la ntiele mii de volume ale ntiului an s-a ajuns la cele peste o sut de mii de acum. De la capacitatea restrns de citire, pe care am apucat-o noi, cu o singur sal mare, de-a dreptul ntre rafturile de cri, i cu zgomotul scrii care se plimba de-a lungul acestor rafturi, la slile multe i ncptoare de astzi i la serviciul repede i neauzit. Schimbrile pe care le-a suferit cldirea nsi sunt pline de neles. Palatul din 1893 al Fundaiei se ridica numai n colul celor dou strzi al fostelor Vmii i Clemenei, pe un loc mprit pe din dou cu societatea Dacia de alturi a lui Seculici. Pn n Calea Victoriei se gsea lungul ir de case Lahovari. n colul dintre Piaa Palatului i strada C.A. Rosetti, visa cu grdina ei, casa Pucescu, alb, cu linii clasice, n stilul i de proporia cldirilor de intelectuali ai vremii, cum era i locuina lui Titu Maiorescu. Peste drum, n cotitura de unghi drept, vd nc firma uria a Ziarului Epoca, din vremea cnd n redacia lui se gsea Caragiale i venea n foiletoane de o zi viaa lui Nietzsche de Rdulescu-Motru. E ca o pagin colorat a Bucuretiului de altdat. Apoi, rnd pe rnd tot ceea ce acoperea Fundaia a czut i ea nsi s-a lrgit i s-a nlat. Creteri noi i o nou faad o ateapt. Iat-o n lumin ca un mare ostrov cultural, n miezul oraului furat mai cu seam pentru alte alctuiri, comerciale i hoteliere. Toi cei care am fost martori ai prefacerilor ei, avem vedenia unei dezvoltri aproape 70

de organism, nempiedicat de nimic i n msura unor poruncitoare cerine luntrice. Ca o pisanie rsun din trecut acele gnduri ale scrisorii regeti de la 3 Mai 1891, ctre Scumpul Su Preedinte al Consiliului: Peste cteva zile Romnia va serba a douzeci i cincea aniversare a domniei noastre. Providena a voit aceasta: din ziua cnd am ndreptat primii notri pai n aceast frumoas ar, ea a revrsat cu mbeluare binecuvntrile sale asupra faptelor noastre, cu ajutorul ei am putut strbate aceast lung trecere de vreme nconjurat fiind, din partea scumpului nostru popor, cu o ncredere i o iubire, care au fost rsplata cea mai dulce silinelor noastre spre propirea i fericirea lui. Urmrind pilda bunilor domni din trecut, i spre amintirea luptelor mplinite n acest ptrar de veac, voim a nfiina un aezmnt spre binele tinerimii universitare de la toate facultile din ar, al crui scop va fi de a procura studenilor un loc de ntrunire, nzestrat cu o bibliotec totdeauna deschis, unde vor putea satisface iubirea lor de studii: de a veni n ajutorul acelora dintre dnii care ntreprind lucrri speciale sub direcia profesorilor lor, sau pentru tiprirea tezelor, precum i de a da subvenii acelora care, din lips de mijloace, ar fi silii s ntrerup studiile lor n dauna culturii generale a rii. Aceasta a fost Fundaia Universitar Carol I, gndit i adus la cunotin n 1891, zidit n 1893 i deschis n 1895. Ea preuiete astzi 125.000.000 lei i e liber de orice sarcin, afar de recunotina attor rnduri de studeni. E un aezmnt de cultur care i-a ndeplinit n ntregime i peste ateptri menirea, att mulumind pe cei ndreptai spre izvoarele lui, ct i, purtnd din gur n gur i nvenicind numele ntemeietorului. Nu cunosc rost mai frumos pentru o Fundaie, care trebuie s priveasc spre viitor, fr s rup legtura cu trecutul unde i are rdcinile. Clipa ei cea mai dureroas a fost ntr-o diminea din toamna lui 1914. Lumea parc abia cuteza s calce, dar se aduna din toate colurile n piaa Palatului Regal, ateptnd un semn i neputnd s-l cread. Era o vreme rece, cu un soare rar i plin de 71

brum. Steagul cel mare de deasupra ceasornicului se mica ncet la jumtatea catargului. Era cred 27 septembrie i simt nc fiorul de-atunci, m vd nc amestecat n acea lume, n faa geamurilor cu sclipiri de aram, ca de un foc deprtat, ale Fundaiei Regele Carol. Ctitorul ei i al noii Romnii murise la Sinaia, n Castelul Pele. Clipa ei cea mai frumoas a fost la 9 Mai, anul acesta, cnd marele nepot, plin de evlavia neuitatului su unchi, al crui nume, fal i dor de nlare a rii, le duce mai departe, nu numai c preuia ntre cei mai de seam brbai ai Romniei i n mijlocul noii ei tinerimi, fapta i roadele celor patruzeci de ani, ci se fcea vestitorul unei alte vremi, pe care mndrul aezmnt o pregtise. Nevoile de ieri nu sunt nevoile de astzi. Concepia care a stat la baza crerii acestei Fundaii a fost o concepie care corespundea cerinelor de acum patruzeci de ani. Era nevoie s se creeze o pleiad de lupttori; era nevoie s se pun la ndemn tineretului un instrument prin care s-i creeze piedestalul de ridicare tiinific i moral. Acuma, cnd acest piedestal a nceput s se cldeasc, noi cei de astzi i voi cei de mine, avem datoria de a-l ntri. Opera pe care va trebui de astzi nainte s o ndeplineasc Fundaiile Regale este, ndeosebi, o oper de cimentare a sufletului naional prin ntrirea i zmislirea tot ce este trecutul i prezentul acestui neam, ntr-o suprem cultur naional, biruitoare mai presus dect biruina armelor. N-are s se uite niciodat c Fundaia Universitar Carol I a fost prilejul i locul de unde s-au rostit aceste cuvinte rsuntoare ca o goarn de chemare i mngioase ca o lumin nalt aprins n neguri. A doua Fundaie Cultural a dinastiei noastre era o fundaie princiar. Ea lua fiin printr-o lege publicat n Monitorul Oficial din 5 iulie 1921, care spunea n articolul ei prim: Se recunoate calitatea de persoan moral i juridic Fundaiei Culturale Principele Carol, pentru ajutarea, susinerea i crearea faptelor de cultur. Poate c din toate ea e cea mai vrednic de iubire, att prin bucuriile ct i prin durerile pe care le-a petrecut. ntr-un birou cu mobil neagr, n al crei crestturi se 72

ghiceau vulturii mprteti, dornici de zbor, din ntiul local din Calea Dorobanilor, i din cel din urm din Str. Latin, principele de coroan Carol n-a lsat s treac nici o zi fr s fie de fa, s nu dea ndrumri, s nu ctige slujitorii, prietenii i mijloacele Fundaiei Lui, i s nu pun nsui mna la attea din faptele care-i deschideau tot mai larg drumul ntre aezmintele noastre de cultur. n ce privete viaa ei de dup aceea, Monitorul Oficial are patru, sau cinci modificri de lege, de repunere n drepturi, care ncercau s-o nmldieze dup nite mprejurri strine. Cea din urm e din aprilie 1933, care n textul de aur al Uniunii Fundaiilor Culturale Regale, i d vechiul nume i rosturile de la nceput. Al doisprezecelea an de via zbuciumat o gsete la locul ei gata s-i reia munca ntrerupt. Cei care am urmrit-o de aproape sau am stat n legturi mai strnse cu ea, tim i ct putere are adevrul pus la temelie i ct nsufleire tnr i-a cluzit paii. Fundaia Cultural Principele Carol nu era numai un dar de aniversare pentru o problem cu un cmp mrginit. Ea mbria toat viaa poporului, mai cu seam a celui de la ar, a doua zi dup Unire, ca moment politic, i dup vot obtesc i mproprietrire, ca moment social. Mintea care o gndise, o ndrepta spre toat aceast frmntare, cu miile ei de fee, ca s-i fie ca o albie, unde s se adune i ca un scop spre care s umble. ara s-a acoperit n scurt timp de peste cinci sute de cmine care-i propuneau, nti, s nvioreze organizaiile culturale ale satului, fie cele primitive mai aproape de limb, datin, port, joc i folclor, fie cele culte, coal i biseric, i n al doilea rnd, s detepte i s mulumeasc noi trebuine mai nalte, n toate ramurile vieii, sanitar, economic, moral i intelectual. Avntul dinti a fost frnt dup cinci ani de ndrznea desfurare. El se ia astzi, ntr-o nou form, de la capt. E caracteristic dealtminteri, ca ntia fapt cu care Uniunea Fundaiilor Culturale Regale a pit n lume, a fost revista pentru popor Albina. Motenirea lui Haret mai fusese nviat odat de Fundaia Cultural Principele Carol spre bucuria attora din satele noastre doritoare de cuvntul scris. Publicaia vorbea de dou ori, prin ntemeietor, care 73

luptase o via ntreag pentru ridicarea stenilor, mai ales cu ajutorul nvtorilor i al preoilor, i vorbea prin intervenia princiar, care o scpa de uitare i o trimitea din nou s culeag cele bune i s dea din mierea ei celor nsetai. Albina strbate iari drumurile satelor i ctunelor romneti, ntr-o nfiare grafic mai floas dect nainte, n dimensiuni mai pe msura multelor sale preocupri i cu un spirit general care se va limpezi cu fiecare numr. Cnd Fundaia Cultural Principele Carol a scos ntiul ei cuvnt, dup o prea lung tcere, el a gsit dintrodat lumea i rsunetul pentru care luase fiin. Cele peste cinci sute de cmine culturale pot s atepte cu ncredere lozinca de reintrare n activitate, cu un program noit, care trebuie s porneasc zilele acestea. Cel mai bun semn vestitor este reapariia Albinei. A treia Fundaie Cultural Regal e legat de numele Regelui Ferdinand i a luat fiin printr-o lege tiprit n Monitorul Oficial dela 16 februarie 1926. ntile dou articole arat foarte limpede i scopul i mijloacele. Mrturisesc ele: Cu prilejul mplinirii vrstei de aizeci de ani a M.S. Regelui Ferdinand I i ca semn de dragoste i recunotin fa de nfptuitorul unitii naionale a Romnilor se nfiineaz un aezmnt n scop cultural i militar, care va fi persoan juridic de drept public cu denumirea Fundaia Regele Ferdinand I i care se va administra potrivit unui Statut ornduit de M.S. Regele Ferdinand I. Aceast instituie se doteaz de naiunea romn cu un patrimoniu iniial de 200 milioane lei n numerar, din al crui venit jumtate va servi n pri egale la ncurajarea i educaia cultural a tineretului, precum i n vederea cercetrilor tiinifice consacrate cunoaterii Romniei, iar celalt jumtate va servi pentru ajutorarea cultural a familiilor militarilor. Regele Ferdinand relua n felul acesta firul Fundaiilor Culturale Regale, n acelai timp, ddea Iaului un semn al preuirii micate pe care i-o insuflase petrecerea ntre zidurile lui vechi i la umbra clopotnielor i dealurilor voievodale, a celei mai nfricoate vremi a rzboiului de ntregire naional. Era ca un rspuns, mai bogat, n capitala Moldovei a Fundaiei 74

Universitare Carol I din Bucureti. Regii vechii Romnii nzestrau cele dou capitale ale istoriei ei de suferin cu dou aezminte de cultur. Al treilea rege dinti numai al Romniei una i nedesprite n hotarele ei etnice, trebuia s treac mai departe. n curnd, la sfritul lui octombrie, are s se fac inaugurarea Palatului Fundaiei Regele Ferdinand I, care a cptat din minile istee ale arhitectului Iotzu i ale colaboratorilor si, nfiarea mrea i linitit a unei case regale de cultur. La soclurile din jurul rotondei tocmai trebuie s se ridice acum, pe scripetele cnttoare ale toamnei, cele opt statui, care i mpodobesc brul de sus cu vedenia brbailor de ndrzneal i de cultur ai neamului nostru. n slile cele mari are s fie adpostit cea mai bogat bibliotec a Moldovei, deschis mai ales studenilor. E nc un aezmnt gndit n ntiul rnd pentru tineret i pentru cultura creatoare. n afar de ceea ce s-a fcut pentru copiii militarilor, biblioteca publicaiilor noastre grele de documente a sporit, ntr-un timp cnd Academia Romn trebuie s-i restrng aceast activitate, cu ntregi colecii publicate de Fundaia Regele Ferdinand. Alturi de documentele vechi moldoveneti ale profesorului Costchescu de la Iai i de documentele romno-ungare publicate n continuare de Veress, pensionar de la Budapesta, fost bibliotecar al Muzeului Ardelean de la Cluj, nscut i crescut n anii lui tineri n Bucureti, a ieit acum de curnd volumul al treilea al Istoriei Literaturii Romne de Nicolae Iorga. Prin drile de seam ale attor societi sau pe frontispiciul attor publicaii de mare nsemntate, care altminteri ar fi trebuit ntrerupte, s nu amintesc dect Dicionarul limbii romne scos de Academia Romn, apare deodat mna cu bani bine mprii a Fundaiei Regele Ferdinand I. Va sosi clipa s i se spun tare meritele ei, pn astzi lucrnd evanghelic, mai mult n ascuns. A patra i a cincea Fundaie Cultural Regal sunt ctitorii ale Regelui Carol al II-lea. Ele se deosebesc prin aceeai trstur, de mbriare organic a preocuprilor spirituale ale societii romneti de astzi. Cercul care s-a nchis n jurul tuturor, al Uniunii, a fost tot pe att o msur de unitate n 75

conducere, de ordin prin urmare mai mult administrativ ct a fost un simbol. Iniiativa regal se gsete nmnunchiat cu toate putinele ei de nrurire, crora nimic nu le scap, ntr-o singur mn. Creaia, ct i rspndirea culturii, care se fac liber, n firile nzestrate i n organizaiile pe care societatea i le d, i au aici aezmintele de ajutor i de ndrumare. Statul, care d armtura de drept, o parte din mijloacele materiale i terenul comun al marilor colaborri i directive, ntmpin aceast iniiativ cu toat mulumirea, n faa unei funcii sociale i naionale bine mplinite. El se gsete uurat mai ales de primejdia lurii unor sarcini care nu ncap n rosturile lui i trebuie numai urmrite i ajutate n nflorirea lor. A patra Fundaie apare n legea publicat n Monitorul Oficial de la 27 iulie 1931. Ea ieea din hotarele rii vechi i se aeza la Cluj. Zice aceast lege: Se recunoate ca persoan juridic Institutul de Cercetri tiinifice Regele Carol II din Cluj, nfiinat de M.S.Regele cu prilejul aniversrii a zece ani de activitate a Universitii Regele Ferdinand I din Cluj. Institutul va funciona potrivit unui statut ornduit de M.S. Regele. Acest institut se doteaz de naiunea romn cu un patrimoniu naional de 100 milioane lei n numerar, cu prilejul mplinirii primului an de domnie al Regelui Carol II i ca o mrturie a dragostei i a entuziasmului cu care poporul romn a primit pe Regele Su. A cincea Fundaie s-a nfiinat prin Legea pentru Fundaiile culturale Regale din Aprilie 1933. Textul articolului 2 al ei e acesta: Pe lng Fundaiile culturale amintite n art.1, se nfiineaz la Bucureti, potrivit unui statut special i intr deopotriv n Uniune, Fundaia de literatur i art Regele Carol II, cu scopul s ajute prin toate mijloacele dezvoltarea naltei culturi n Romnia. Ea va lucra potrivit unui regulament de funcionare special, pe care l va da Augustul Su Fondator. Am ajuns astfel naintea Uniunii Fundaiilor Culturale Regale, pe care M.S. Regele le conduce, ajutat de un consiliu alctuit din patru personaliti reprezentative ale culturii romneti, care sunt astzi d-nii Dimitrie Gusti, Octavian Goga, I.Simionescu i N.Costchescu. Un Secretar General ndrum i supravegheaz activitatea Fundaiilor n spiritul directivelor 76

consiliului cultural, care e dl. colonel N.N. Condiescu, tot att de cunoscut i preuit ca om de organizaie i de ncredere. ntile edine au avut loc i ntile linii mari au fost trase. Oamenii de adus la mplinire au fost alei. tim c pe lng Albina i Lamura, are s ias o mare revist de cultur, c trei biblioteci mari i vor ncepe activitatea, volumele cunotinelor, ale energiei enciclopedice i ale traducerilor din clasici, c Fundaia Regele Ferdinand va supravegea publicarea lucrrilor de tiine pozitive, iar Fundaia Universitar Carol I pe aceea a tiinelor sociale i istorice, c vedenia unei mari pinacoteci se ridic ncet la orizont. Suntem plini de ateptare i de nsufleire. Romnia cultural are nainte drumuri noi, luminate de coroana regal. Ea are nevoie de un nou suflet. Acest suflet i se furete acum.
3 octombrie 1933, ora 21,30. Text dactilo, 6 pagini. Dosar 14/1933. Arhiva SRR

77

Virgil Madgearu

Acordul cu creditorii strini

RIZA care bntuie i asupra rii noastre de patru ani a pus la ordinea zilei chestiunea sarcinii datoriei publice externe: Cderea catastrofal a preurilor produselor agricole i a celorlalte materii prime pe care la produce solul i subsolul nostru, n-a putut s rmn fr urmare i asupra situaiei noastre financiare. Paralel cu scderea veniturilor gospodriilor individuale, s-a produs micorarea pn la jumtate a venitului naional i veniturile statului au urmat aceeai curb. n aceti patru ani statul a trebuit s comprime an de an cheltuielile fr nici un fel de cruare i aceast comprimare a atins astzi limita dincolo de care ncepe dezorganizarea serviciilor publice de funcionarea crora atrn bunul mers al treburilor obteti. Nu era cu putin ca comprimarea cheltuielilor statului s se opreasc n faa cheltuielilor privitoare la serviciul datoriei noastre publice. Dac era oportun ca s se nceap reducerea cheltuielilor privitoare la ntreinerea aportului de stat, examinndu-se rnd pe rnd toate acele cheltuieli de care se poate dispensa un stat n vreme de criz, nu era admisibil a se considera ca intangibil cheltuiala privitoare la serviciul datoriei publice i a se continua cu reduceri fr a se ine seama de necesitatea de a menine intact fora de aciune naional a statului. De aceea pentru a ne da seama dac s-a lucrat n aceast privin potrivit intereselor superioare ale statului, este necesar 78

s precizm momentul cnd a aprut necesitatea degrevrii sarcinii datoriei noastre publice. Din datoria noastr public, datoria extern constituie partea cea mai important. n afar de aceasta datoria public intern este format din patru cincimi din renta de expropriere i restul din rent de alt natur. n ce privete rentele de expropriere, ar fi o imoralitate a se concepe o reducere a cuponului pentru c el reprezint plata pmntului expropriat care s-a preuit n aur i depreciera monedei noastre naionale a redus valoarea rentelor acestora la aproape 3 procente. Aproape de aceeai proporie este pierderea suferit de deintorii rentelor noastre interne, care sunt emise nainte de rzboi sau imediat dup rzboi. n consecin problema adaptrii serviciului datoriei publice a statului romn la condiiunile financiarea actuale, se limiteaz la datoria public extern. Pentru a ne da seama de momentul cnd a aprut aceast problem nu este prin urmare necesar s o privim numai din punctul de vedere al sarcinii bugetare a datoriei publice, ci i din punctul de vedere al posibilitilor de transfer n moned strin a sumelor corespunztoare serviciului datoriei publice. Veniturile statului romn au descrescut n mod rapid de la circa 33 miliarde i jumtate n 1930 cnd au atins un punct maximal de circa 20 miliarde i jumtate n 1932, coborndu-se la 60% fa de veniturile din 1930. Sarcina fiscal a locuitorilor rii fa de venitul naional a crescut n schimb de la 21% n 1929, la 28,1/2% n 1931, cnd a fost atins limita superioar a capacitii contributive a cetenilor. n acelai timp sarcina datoriei publice a crescut n bugetul statului de la 17% n 1921 la 23, 3/4% n 1932. Dac ns inem seama nu de prevederile bugetare care nu s-au realizat, ci de plile efective care s-au putut face din ncasrile statului, sarcina datoriei publice a crescut n modul urmtor: 1929 16% 1930 18,15% 1931 25,49% 1932 26,04% 79

Din aceste date rezult c fa cu scderea veniturilor statului problema bugetar a datoriei externe se punea n plin nc din anul 1931. Din punctul de vedere al capacitii de transfer chestiunea se prezint n modul urmtor. Se tie c mijloacele de plat n strintate nu se pot obine ntr-o ar agricol ca Romnia astzi dect prin activul rezultat din schimburile noastre comerciale cu strintatea. n aceast privin ns scderea catastrofal a preurilor tuturor produselor noastre la export ne-a creat n ultimii patru ani o pierdere de 70 miliarde lei. n acest interval de timp economia naional n-a putut realiza anual pn n 1932 inclusiv, dect un sold activ de devize de circa 4 miliarde lei. n total deci n 4 ani comerul nostru ne-a lsat un sold de devize de 16 miliarde lei. Pentru aceti patru ani ca s facem fa plilor serviciului datoriei publice n strintate, ne-au trebuit ns 36 miliarde lei. Cum n-am dispus dect de 16 miliarde din rezultatul exportului nostru, a trebuit s folosim pentru a plti restul de 20 miliarde lei toate devizele rezultate din cele dou mprumuturi ncheiate n anii 1929 i 1931. Aceste fapte erau cunoscute, astfel nct n momentul n care ctre sfritul anului 1931 nevoile bugetare impuneau o comprimare a serviciului datoriei noastre publice externe, greutile de transfer se adugau pentru a agrava i mai mult problema. n lumina acestor fapte apare ca o greeal mpotriva intereselor noastre naionale ntrzierea de a fi ncercat cu toat struina a se obine o uurare a serviciului datoriei externe a statului nostru la sfritul anului 1931, nainte de ntocmirea bugetului pe 1932. A se fi preferat a se lsa luni ntregi salariaii statului, pensionarii i furnizorii statului nepltii, pentru a se face fa integral serviciului datoriei publice externe, este un act de uurin condamnabil i inexplicabil. ntr-adevr, ce se putea atepta de la o asemenea politic financiar? Obinerea de noi mprumuturi n strintate? Cnd era constatat c serviciul mprumuturilor existente devenise 80

apstor, se mai poate gndi cineva la noi mrumuturi? Atunci poate gndul de a pstra netirbit creditul n strintate? Att timp ct se poate face economie la cheltuielile interne, o asemenea politic este bun i recomandabil. Dar din moment ce ea duce la anarhizarea vieii de stat i a vieii economice interne prin lsarea n suferin a plilor celor mai urgente, o asemenea preocupare este iluzorie, pentru c nimeni nu poate fi nelat asupra adevratei situaii financiare a unui stat aflat n asemenea dificulti. i totui aceast politic financiar a fost dus pn cnd n septembrie anul trecut am pus la cale nceperea negocierilor pentru reducerea serviciului datoriei externe a statului nostru. Aceast politic financiar a avut ns urmri rele, deoarece cu toate sforrile fcute, bugetul anului 1932 a trebuit s fie alimentat cu mijloace extraordinare n sum de circa 3 miliarde i jumtate lei, lsnd n afar de aceasta, cheltuieli i angajamente neacoperite de alte trei i jumtate miliarde lei. Ca s putem ncepe negocieri, era necesar s fie precedate de o aciune intern de redresare a situaiei financiare prin ameliorarea i perfecionarea administraiei noastre fiscale. Aceast aciune era cu att mai necesar, cu ct n urma raportului Rist ntocmit pe baza constatrilor fcute asupra gestiunii financiare a guvernului precedent, se crease n strintate o opinie comun, dup care nu att efectele crizei generale ct mai ales slbiciunea administraiei noastre financiare ar fi cauza dificultilor noastre financiare. De aceea din primul moment al prelurii conducerii finanelor publice am fcut sforri pentru ndeprtarea situaiei financiare, sforri care au izbutit n scurt vreme s opreasc n loc cderea veniturilor statului, micornd deficitul lunar al ncasrilor i fcnd fa cheltuielilor stricte ale statului. Unii propuneau n acea vreme suspendarea plii cuponului datoriei noastre publice. Ne-am opus cu toat tria unei asemenea politici care ar fi ruinat creditul statului nostru pentru generaiile viitoare. O asemenea politic nici n-ar fi fost practicabil fa de cele mai importante mprumuturi pentru garantarea crora s-au acordat gajuri importante. 81

De aceea am susinut i practicat politica tratativelor pentru a ajunge la un acord cu creditorii strini, cu toate c ne-am dat seama de dificultile pe care le vom ntmpina. Aceste dificulti, provenite i din diversitatea mare a feluritelor mprumuturi, unele dinainte de rzboi, altele motenite de la mpria habsburgic i altele contractate dup rzboi cu acordarea de drepturi de prioritate i de gajuri ipotecare. n afar de aceasta, ne-am izbit de la nceput de opoziia asociaiilor strine de purttori de rente romneti, de a ncepe negocierile nainte de a ncheia un acord de colaboarare cu Societatea Naiunilor, recomandat expres n concluziile raportului Rist. De aceea negocierile nici nu au putut ncepe dect la sfritul lunii decembrie anul trecut, n paralel cu tratativele ce s-au dus la Geneva pentru ncheierea acordului de colaborare tehnic cu Societatea Naiunilor. Am fixat atunci un program dup care am urmrit s obinem pentru anul bugetar 1933-34 o uurare de 3 miliarde i jumtate lei, ceea ce fa de sarcina total a datoriei publice reprezint o scdere de circa 60%. Negocierile au durat pn la mijlocul lui februarie anul acesta, i n-am putut obine scderea cerut, ci numai 1 miliard,16 milioane, care adugate la economiile provenite din suspendarea datoriilor de rzboi i la economii realizate din acorduri cu creditorii particulari ai statului, s-a ridicat la suma de 2.197 milioane lei, totalul economiei realizate n momentul ntocmirii bugetului n curs. Am obinut ns angajamentul principal dup care dac n primele cinci luni ale anului n curs ncasrile vor fi sub prevederi, n septembrie se va examina din nou chestiunea pentru a se obine i restul de 1.303 milioane lei i a se completa astfel totalul economiei necesare n sum de 3 miliarde i jumtate lei. Nu vom insista asupra mprejurrilor care ne-au mpins la suspendarea transferului plilor tuturor datoriilor statului n strintate la 15 august trecut. Am lmurit la timp opinia public n aceast privin preciznd c aceast msur a constituit un pas forat fcut numai din cauza sectuirii stocului de devize n 82

urma diminurii activului balanei comerciale n primul semestru i o msur de conservare i de prevedere care nu putea s nu duc la un rezultat favorabil. Acest rezultat s-a obinut prin acordul pe care l-am parafat acum cteva zile la Paris. Prin acest acord am obinut economia de 1.300 milioane lei completnd n modul acesta pentru anul n curs programul degrevrii sarcinii datoriei externe, prevzut n momentul ntocmirii bugetului. Acordul acesta are o nsemntate deosebit nu numai pentru c uureaz situaia bugetar precum i greutile de transfer, dar i pentru c consfinete principiul intangibilitii rentelor noastre interne. Convingerea creditorilor notrii din afar despre necesitatea unui tratament diferenial al rentelor noastre este un fapt important i plin de consecine favorabile pentru dezvoltarea finanelor noastre publice. n afar de aceasta acordul este important i pentru c pregtete negocierile viitoare, care vor ncepe la mijlocul lunii ianuarie viitor i vor avea drept scop s stabileasc un acord pentru reducerea datoriei publice externe ntr-o asemenea msur i pe un interval de timp, astfel nct s se nlesneasc refacerea financiar a statului romn n cadrul unui program economic i financiar potrivit mprejurrilor. Aceste negocieri se vor face pe baza constatrilor cu privire la capacitatea de plat a Romniei pe care le vor face experi calificai, care vor fi chemai de noi n acord cu creditorii. Pentru noi este indiferent dac aceti experi ar fi desemnai de ctre reprezentanii creditorilor sau de ctre Societatea Naiunilor. Pentru a se asigura de la nceput obiectivitatea n constatrile ce se vor face, am czut de acord c aceti experi s fie desemnai de ctre Societatea Naiunilor. Cercetrile ce am fcut cu privire la capacitatea de plat a Romniei, n memoriile pe care le-am naintat cu prilejul negocierilor recente sunt att de concludente, nct pentru noi este indiferent ce experi vor face constatrile pentru negocierile viitoare, deoarece nimeni nu va putea trece peste realitatea brutal, c diminuarea la jumtate a venitului naonal al Romniei, impune o reducere corespunztoare i a serviciului datoriilor noastre externe. 83

ntreprinznd ns aceast aciune n vederea uurrii sarcinii datoriei publice externe, nelegem s afirmm nc o dat necesitatea continurii cu toat energia a efortului intern de ndreptare a situaiei finanelor publice, prin ameliorarea i perfecionarea metodelor de administraie fiscal i de gospodrie a banului public. Trebuie s recunoatem franc c avem n aceast privin destul nc de ctigat. i opinia public trebuie s fie n aceast privin lmurit n mod cinstit. Contribuabilii uurai prin scderea impozitelor la capacitatea lor de plat prin reformele ce s-au fcut, trebuie si mplineasc datoria de a contribui n mod regulat la sarcinile statului. Numai n felul acesta vom putea avea ntreaga autoritatea moral ca s cerem i s obinem adaptarea datoriei externe la capaciatatea real de plat a statului, pentru ca sacrificiile s fie mprite deopotriv i n modul acesta s ne pstrm intact creditul nostru de care avem nevoie i n zile bune, dar mai ales n zile de restrite.
31 noiembrie 1933, ora 20,30. Text dactilo cu corecturile autorului, 7 pagini. Dosar 14/1933. Arhiva SRR

84

Al.Rosetti

Fundaia pentru literatur i art Regele Carol II Scopurile Fundaiei i programul de editur pe anul 1934

U a putea ncepe acest expozeu, nainte de a ndrepta un gnd recunosctor ctre Acel care i-a dat numele instituiei menite s ncurajeze dezvoltarea literaturii i artei n Romnia. n aceast epoc de triste realitai i de scderi morale, Regele Carol al II-lea a avut curajul s proclame primatul spiritului asupra materiei. Atunci cnd generaia care a fcut rzboiul bjbia prin ntuneric, ameninat s renune la aspiraiile din tineree de a-i nchina viaa artei, Regele Romniei, printr-un gest ce aparine numai marilor conductori de oameni, a reaprins toate ndejdiile prin crearea unei Fundaii destinate artei i literaturii. Europa i Americile sunt dominate de factorul economic; pretutindeni, se vorbete de rzboi. Numai minile superioare sunt n stare s zreasc, mai presus de realitile de toate zilele, calea ce trebuie s o urmeze popoarele. Pentru Romnia, care a contribuit cndva, la strlucirea culturii Orientului apropiat, calea de urmat, dup rentregire, nu poate fi dect una singur: prin tiin i art, s dezvolte o civilizaie proprie i s devin un focar de cultur original, n aceste pri ale Europei. 85

Marii Suverani au ncurajat ntotdeauna literatura i artele. Numele lor a rmas legat de epocile de strlucire care au aezat naiunile ce le-au guvernat n fruntea popoarelor civilizate. Prin crearea Fundaiei pentru literatur i art, M.S.Regele Carol al II-lea i-a legat numele de o epoc a culturii romneti, pe care, n pragul noului an, o ntrevedem plin de strlucire. Scopurile Fundaiei pentru literatur i art Regele Carol al II-lea ar putea fi rezumate n modul urmtor: s publice lucrri cu un coninut tiinific sau nalt educativ, s publice i ncurajeze pe scriitorii romni, s publice lucrri de informaie i documentare asupra artelor plastice i s ncurajeze pe artitii romni. Prin ncurajare Fundaia pentru literatur i art Regele Carol al II-lea nelege publicarea scriitorilor romni, n special tineri, i cumprarea de lucrri ale artitilor pictori i sculptori, precum i rspltirea artitilor merituoi prin distribuirea de premii anuale. Programul Fundaiei pentru literatur i art Regele Carol al II-lea pe care l voi expune numaidect, cuprinde o serie de lucrri ce vor aprea n cursul anului 1934. S-a prevzut, pentru mai trziu, i editarea unor opere care cer o pregtire mai lung, cum ar fi, spre pild, o nou traducere a Bibliei, lucrare ce reclam o iniiativ real, dup cum traducerea Bibliei aprut la Bucureti, n 1686, a fost patronat de strlucitul domnitor erban Cantacuzino. Programul de editur al Fundaiei pentru literatur i art Regele Carol II a fost alctuit sub directa supraveghere a M.S.Regelui; el cuprinde opt biblioteci, create din iniiativa Majestii Sale, n cadrul crora s-au nscris operele celor ce le voi enumera acum. I. Biblioteca Energia. Lucrri cu un coninut nalt educativ, ce pot fi puse n toate minile. Naraiuni ale unor existene umane ce pot fi luate drept pild de curaj, abnegaie, virtui civice etc. Biblioteca cuprinde dou seciuni: A. Romni. Avram Iancu de A.Hodo, Mitropolitul aguna, Mihai Viteazu, tefan cel Mare de Mihai Sadoveanu, Constantin Brncoveanu de Principesa Martha Bibescu, Aurel Vlaicu de Victor Ion Popa. B. Strini. R. Bazin, Le pre de Foucault, traducere de 86

A.Hodo. M.C.Weyer, Cavelier de La Salle, traducere de Paul Prodan. Martin Luther, Tischreden, traducere de Ion Marin Sadoveanu. Colonel N.Lawrence, Rvolte dans le Desert, traducere de Mircea Eliade. Alain Gerbault, Seul a travrs lAtlantique, traducere de A.Vianu. Conquistadorii, traducere de A. Popescu-Telega. L.F.Rouquette, La Bte Errante, traducere de Al.Flmnda. J.Wassermann, Stanley, traducere de R.Cioculescu. J.Wassermann, Christophor Columb, traducere de Ion Sn-Giorgiu. R.P. Huc, Souvenirs dun voyage dans la Tartarie, n 4 volume, traducere sub direcia Dlui N.D.Cocea. II. Biblioteca enciclopedic. Cunotine specializate despre Romnia, cu privire special la istoria i literatura romn. G.Clinescu, Istoria literaturii romne, n 4 volume. Dl.Clinescu este autorul cunoscut al Vieii lui Mihai Eminescu i criticul cu mare autoritate de la Viaa Romneasc i Adevrul Literar. D-sa ne va da o istorie a literaturii romne ce va iei din obinuit: scris de un singur om, aceast carte de puternic i original sintez va marca o dat n istoria noastr literar. 2.C.G. Giurescu, Istoria Romnilor, n 2 volume. Profesorul Giurescu de la Facultatea de Litere din Bucureti, este ndeajuns de cunoscut, ca s nu mai fie nevoie s insist asupra meritelor sale deosebite. Spirit critic, adnc cunosctor al izvoarelor, minte limpede i cumpnit, Dsa ne va da o istorie a romnilor ce va reprezenta ultimul cuvnt al criticii istorice n aceast materie. 3. N.Cartojan, Crile populare romneti, vol. II. Dl.Cartojan a publicat volumul I al acestei lucrri acum civa ani. Lucrarea este fundamental i constituie cel mai bun izvor pentru literatura popular scris. Cunosctor profund al materiei i aduntor rbdtor al materialului comparativ, Dl.Cartojan complecteaz cu volumul acesta o lucrare ce face cinste tiinei romneti. 4. Demostene Russo, Din Literatura dramatic romn i nceputurile presei balcanice; dou memorii pline de date inedite, datorite celebrului bizantinolog de la Facultatea de Litere din Bucureti. 5. E.Lovinescu, Evoluia literaturii dramatice romneti, un volum ce va completa Istoria literaturii romne contemporane, a Dlui Lovinescu i la care vom recurge cu aceeai plcere cu care am recurs la volumele precedente. 87

III. Biblioteca Informativ: planuri, ghiduri, dicionare, bibliografii etc. 1. A.Sadi Ionescu, Bibliografia cltorilor streini n Romnia, 2 volume inedite rmase de pe urma eruditului bibliotecar al Academiei Romne, pe care mna pioas a Dlui Al.Rally, Secretarul Uniunii Fundaiilor Regale, le-a salvat de la uitare. 2. Ghidul Bucuretilor. 3. Al.O.Teodoreanu, Carte de bucate i Ghidul vinurilor din Romnia, dou cri scrise de cel mai talentat dintre specialitii n materie. 4. I.Al.Brtescu Voineti, Pescritul n Romnia. 5. Ghidul vntoarei n Romnia. 6. Manualul meseriilor: scrise pe nelesul tuturor, aceste manuale vor umple un gol demult simit. 7. Antologia cltorilor strini n Romnia de Al. i Getta Rally, cei doi neobosii secretari ai Uniunii Fundaiilor Regale. 8. Arhitect G.Ionescu, Ghidul artistic al oraului Bucureti. 9. Arhitect H.Teodoru, Ghidul artistic al oraului Iai. IV. Biblioteca scriitorilor romni, mprit n dou seciuni: A. Vechi. 1. Mitropolitul Varlaam, Cazania din 1643, ediie ngrijit de Prof. J. Byck. 2. Mitropolitul Dosoftei, Viaa i petrecerea sfinilor din 1686. Reeditarea cestor dou cri, ce nu se mai gsec dect rareori, n exemplare defectuoase, pe la anticari, era demult dorit. Pentru literat, pentru oricine dorete s aprofundeze studiul limbii romne, crile acestea constituie dou din cele mai nsemnate izvoare de informaie. 3. B.P. Hasdeu, Opere alese, ediie ngrijit de D-nii Mircea Eliade i Al.Rosetti. Opera literar a lui Hasdeu, risipit prin reviste de cele mai multe ori inaccesibile, atepta de mult s fie reeditat. Se va repara, astfel, i o nedreptate, punndu-se n circulaie o oper literar dintre cele mai vii, din care nu lipsesc buci de cea mai autentic art; ediia aceasta rezerv multe surprize. 4. I. Heliade Rdulescu, Opere alese, ediie ngrijit de Dl. H.St. Streitmann. Attea pagini ale lui Heliade meritau s fie scoase din nou la iveal i prezentate ntr-o lumin nou. Dl. Streitmann, talentatul eseist, unul dintre cei mai buni cunosctori ai exegezei biblice, va pune n lumin influena Bibliei asupra stilului lui Heliade. 5. Anton Pann, Opere, ediie ngrijit de Prof. C.Briloiu, cel mai bun cunosctor al muzicii noastre populare. 88

6. A.I.Odobescu, Pseudo-Kineghetikos i coresponden general, ediie ngrijit de Prof.Scarlat Strueanu. 7. Poeii Vcreti, ediie ngrijit de Dra Elena Vcrescu. B. Contemporani. Romane. T. Arghezi, Bucuretii: diverse aspecte ale capitalei, descrise de scriitorul care a rennoit limba noastr literar. 2. N.M. Condiescu, nsemnrile lui Safirim, vol. I. O fresc a societii romneti, zugrvit de autorul neuitatului Conu Enache. 3. Camil Petrescu, un roman inedit. 4. Mateiu I. Caragiale, Sub pecetea tainei, roman din ciclul Crailor de Curtea Veche, una din rarele opere ale timpurilor noastre ce va rmne. Cte un roman inedit de Dnii: 5. Sergiu Dan. 6. Romulus Dianu, 7. Radu Boureanu, 8. Panait Istrati. C. Eseuri. Critic. 1. Perpessicius, Critice, Vol.II: continuarea volumului precedent aprut. 2. Paul Zarifopol, Schie i studii franceze: volumul acesta va cuprinde, ntre altele, studiile consacrate lui Renan, Maupassant, Flaubert etc. publicate n Viaa romneasc. 3. Arhitect G.M. Cantacuzino, Izvoare i popasuri, continuarea volumului precedent aprut; observaiile unui estet i tehnician, namorat de formele frumoase. 4. Sandu Eliad, Teatrul Teatrului: reflecii asupra artei dramatice contemporane. 5. Mihai Sebastian, Romanul romnesc, studiu critic datorit unuia dintre cei mai talentai eseiti ai generaiei tinere. D. Poezie. Fundaia pentru literatur i art Regele Carol II va publica n fiecare an un numr de volume de poezie; poezia va fi ncurajat n mod constant de Fundaia pentru literatur i art Regele Carol II pentru c poezia este cea mai nalt manifestaie a unei literaturi, i cea mai durabil. n afar de dou Antologii: a dorului romnesc, ngrijit de Dl.Adrian Maniu, i a poeilor tineri romni, publicat de D-nii Zaharia Stancu i Ion Pillat, Fundaia pentru literatur i art Regele Carol II va publica volume de versuri ale Dnilor Dem. Botez, Cicerone Teodorescu, Eugen Jebeleanu, Mateiu I. Caragiale, Ciurezu, G.Lesnea, A. Maniu, G. Bacovia i C. Baltazar. V. Biblioteca de traduceri. Scopul acestei biblioteci este de a face cunoscute operele clasice ale literaturii universale sau operele contemporane cu un renume mondial, n traduceri ngrijite, prezentate ntr-un format comod i elegant. Se vor 89

traduce opere din toate litaraturile strine, dndu-se, la nceput, precdere autorilor contemporani. n cursul anului 1934, vor fi traduse i vor aprea urmtoarele opere: Axel Munthe, The Story of San Michele. 2. J.Conrad, Nostromo traducere de M.Polihroniade. 3. R.L.Stevenson, Treasure Island, traducere de Drago Protopopescu. 4. Pirandello, Rposatul Matei Pascal, traducere de A.Marcu. 5. E.Madach, Tragedia omului, traducere de Octavian Goga. VI. Biblioteca de filosofie romneasc Filozofia nu a fost cultivat, n Romnia, deopotriv cu alte brane ale tiinei umane. Crearea unei biblioteci filozofice a fost fcut tocmai cu scopul de a ncuraja pe filozofii romni. n cursul anului viitor, vor aprea urmtoarele lucrri de filosofie: 1. M.Ralea, ncercare asupra filozofiei absurdului. 2. D.D.Roca, Pentru o concepie tragic a existenei. 3. Tudor Vianu, Tratat de estetic. 4. D.I.Suchianu, ncercare asupra morii. 5. Lucian Blaga. 6. Dna Alice Voinescu. VII. Biblioteca Art i Civilizaie 1. I.Marin Sadoveanu, Istoria General a Teatrului. VIII. Biblioteca Artistic 1. A. Tzigara Samurca Arta n Romnia, 3 volume. 2. Szatmary Album istoric i etnografic cu o prefa de Adrian Maniu. 3. O. Han Sculptorul Paciurea. n sfrit, Fundaia pentru literatur i art Regele Carol II public, cu ncepere dela 1 Ianuarie 1934, Revista Fundaiilor Regale. Revista aceasta va apare lunar, n 240 pagini, i se va vinde n toat ara cu 25 lei numrul. Abonaii vor primi gratuit, trimestrial, o pies de teatru dintre acelea ce sunt nscrise n repertoriul Teatrului Naional. n felul acesta, Fundaia pentru literatur i art Regele Carol II i ncepe activitatea odat cu un an nou, aductor de mari ndejdi pentru cultura romneasc.
28 decembrie 1933, ora 20,00. Text dactilo, cu corecturile autorului, semnat Profesor A. Rosetti. Directorul Fundaiei pentru literatur i art Regele Carol II. 9 pagini. Dosar 14/1933. Arhiva SRR

90

Constantin Moisil

Arhivele noastre

ND vorbim despre arhive trebuie s avem n vedere n primul rnd c exist o legtur foarte strns ntre noiunea de arhiv* i noiunea de scripte vechi, neneles, nvluite n mister de neptruns. i aceasta pentru dou motive: a) fiindc orice arhiv conine i trebuie s conin dup cum i arat i numele acte i documente vechi, scoase din uz, care nu mai sunt necesare administraiei curente i care fiind scrise cu litere neobinuite astzi, nu pot fi descifrate dect de anumite persoane; b) fiindc arhivele conteaz printre cele mai vechi instituii ale omenirii. Este destul s amintesc pentru a dovedi aceasta c n Chaldea s-au gsit arhive care dateaz cel puin de la anul 4000 n.d.Cr., cnd actele se scriau pe tblie de lut i se pecetluiau cu sigilii cilindrice de piatr. Aceste acte se pstrau aezate n cutii tot de lut, etichetate i numerotate ca mapele sau pachetele de documente din arhivele noastre actuale. Iar n Egipt s-au gsit arhive vechi cu cel puin 3000 de ani n.d.Cr., cu acte scrise pe papirus i aezate n vase mari de lut, deasemenea etichetate i numerotate. n al doilea rnd trebuie s inem seama de universalitatea arhivelor. n adevr gsim arhive la toate popoarele, care au reuit s-i dea o organizaie de stat i cunoteau scrierea. n afar de Chaldeeni i Egipteni, pomenii mai sus, au avut n antichitate arhive Perii, Grecii, Romanii, Bizantinii, fr s
* Sublinieri n varianta din pag. mss (care dubleaz p. 1).

91

mai amintim pe Indieni i pe Chinezi. La toate aceste popoare se gseau depozite de acte i documente vechi att pe la cancelariile suveranilor, ale corpurilor legislative i ale marilor dregtori, ct i la templele mai nsemnate i la instanele judectoreti, la administraiile oreneti i chiar la cele militare. Iar n evul mediu i modern s-au format de asemenea arhive cci cele din antichitate au fost distruse de nvlirile barbare att la administraiile de stat i la cele bisericeti, ct i la curile seniorilor autonomi, la curile de justiie, la primriile oraelor libere, la notarii publici, la familiile nobile, etc. Se poate spune astfel cu drept cuvnt c oriunde a existat o organizaie mai mult sau mai puin autonom, au existat i depozite de arhive. Dac cercetm acum motivul pentru care s-au format aceste numeroase arhive, constatm c n general s-a urmrit un scop practic. Toi cei ce posedau teritorii mai ntinse, toi cei ce aveau privilegii, toi cei ce deineau ntr-o form sau alta o parte din puterea public: suveranii, biserica, nobilii, instituiile juridice, oraele trebuiau s fie ct mai bine narmai cu dovezile necesare pentru a-i apra i susine proprietile, drepturile i privilegiile ce obinuser. De aceea n tot cursul evului mediu i modern arhivele au fost considerate ca nite adevrate arsenale, unde erau depuse armele juridice, documentele cu ajutorul crora puteau s-i asigure i revendice interesele de acest fel. Dar tocmai pentru aceea arhivele medievale i moderne erau arhive secrete, cci interesul cerea s nu se cunoasc de alii dovezile de care dispunea cineva pentru aprarea sau revendicarea drepturilor sale. n aceste condiii era natural ca materialul din numeroasele i bogatele arhive din acele vremuri s nu fi fost utilizat dect foarte rar pentru studii i cercetri tiinifice i deci s nu fi contribuit dect prea puin la propirea cultural. A trebuit s vie marea revoluie francez ca s deschid aceste arhive cercetrilor tiinifice. Oamenii revoluiei dei urau orice amintire a vechiului regim i luaser msuri pentru distrugerea tuturor documentelor care asigurau privilegiile de 92

clas, i-au dat cu toate acestea seama de valoarea depozitelor arhivistice, le-au luat pe seama statului i le-au organizat n aa fel, nct s poat fi puse la dispoziia cercettorilor n condiiile cele mai uoare. Imensele depozite de acte i documente ale bisericii i ale numeroaselor dregtorii i instituii ale vechiului regim, trecnd n stpnirea statului, i-au pierdut caracterul lor de arhive secrete i au putut fi utilizate de acum nainte pentru cunoaterea ct mai aprofundat a istoriei Franei, din toate punctele de vedere. i ceea ce este tot att de important: exemplul Franei a fost imitat i de celelalte state din Europa, astfel c prin cercetarea sistematic a importantelor izvoare istorice afltoare n arhive, trecutul tuturor popoarelor a putut fi cunoscut cu mult mai bine i mai exact dect nainte i att istoria ct i celelalte tiine n legtur cu ea, au putut face progrese uimitoare. Cam la fel ca n restul Europei s-au petrecut lucrurile i la noi. Din momentul n care poporul romnesc a reuit s-i dea o organizaie de stat mai temeinic, au nceput s se formeze i la noi depozite de arhiv. Nu avem dovezi directe i contemporane, dar din informaii mai trzii i din studierea coninutului diferitelor arhive de la noi, putem afirma c cel puin pe la sfritul veacului al XIV-lea existau i n ara Romneasc i n Moldova iar n Ardeal ceva mai nainte depozite de documente att pe lng cancelariile Domnilor i ale marilor dregtori, ct i la mnstirile cele mari, care ctigaser proprieti numeroase i oarecare autonomie administrativ. Iar n veacurile urmtoare se formeaz arhivele oreneti, arhivele familiale ale boierilor mari, i nsii ranii liberi i strng cu mare grij crile domneti i zapisele care le asigurau dreptul de proprietate asupra moioarelor lor. Natural c, cu ct relaiile rilor noastre cu vecinii i cu celelalte state europene au devenit mai frecvente, n veacurile XVI, XVII i XVIII, i cu ct afacerile interne au devenit mai numeroase i mai complicate, cu att i materialul din arhivele dregtoriilor, ale mnstirilor i din cele particulare a devenit mai bogat. Astfel pe la nceputul veacului al XIX-lea existau i 93

la noi, ca i n celelalte ri europene, un foarte mare numr de depozite arhivistice, care conineau un material documentar extrem de bogat i de interesant. Se nelege ns c i la noi acest material a fost strns numai n scop practic, de a servi pentru aprarea intereselor materiale i uneori morale ale celor interesai. De aceea i arhivele noastre de atunci erau secrete i nu puteau fi utilizate pentru studii. Desigur c n cursul timpului au intervenit i mprejurri care au contribuit ca arhivele noastre s sufere pierderi mai mici sau mai mari. Astfel n primele veacuri arhivele domneti i ale marilor dregtori erau ambulante i se transportau peste tot locul unde se deplasa curtea, chiar i la rzboaie. Un accident de drum sau o nfrngere n lupt contribuiau adeseori ca aceste arhive s fie pierdute sau distruse n total sau n parte. Arhivele mnstireti au fost prin nsi natura lor mai ferite, dar de cnd s-a luat obiceiul ca unele mnstiri de-ale noastre s fie nchinate marilor mnstiri de la Muntele Athos, de la Muntele Sinai sau din Ierusalim o mulime de documente de ale lor au trecut la acestea din urm. Arhivele oreneti i cele boiereti au suferit i ele din cauza deselor nvliri turceti i ttreti i din cauza luptelor politice. Dar cu toate acestea pierderile nu au fost niciodat prea mari i materialul arhivistic ce exista la nceputul veacului XIX-lea era, cum am spus, foarte bogat. i mai bogate erau arhivele din Ardeal, a cror soart a fost ntructva deosebit de a celor din ara Romneasc i Moldova. Atta timp ct Ardealul a fost un voievodat autonom, arhivele sale s-au dezvoltat cam la fel cu cele din ara Romneasc i Moldova, cu deosebire c actele oficiale erau scrise numai n limba latin i n organizarea arhivelor s-au introdus unele metode strine. Dar dup ce Ardealul a devenit un principat vasal Sultanului, cu principi care se considerau i regi ai Ungariei i mai ales dup ce acest ar romneasc a czut n stpnirea Habsburgilor, s-au introdus n organiia arhivelor metodele austriece, care au fcut ca ele s se dezvolte cu totul deosebit de cele din Principate. 94

De altfel n Ardeal mprejurrile au fost mult mai prielnice i pentru asigurarea materialului arhivistic contra pierderilor, cci nvlirile turco-ttreti au fost mai rare, iar tulburrile interne nu s-au atins dect prea puin de depozitele arhivistice. O importan covritoare a avut pentru arhivele noastre introducerea Regulamentului Organic, la 1831 n ara Romneasc i la 1832 n Moldova. Aceste legi organice, care erau adevrate constituii, au nfptuit pentru ntia oar la noi separaia puterilor statului i au introdus organizaia administrativ modern, nlocuind vechile dregtorii prin departamente ministeriale, dup sistemul apusean. Ca urmare a acestei organizaii noi, s-au transformat n mod radical i organizarea arhivelor, prin faptul c depozitele arhivistice ale dregtoriilor desfinate ale dregtoriilor fostului regim, cum se spunea atunci au fost concentrate n fiecare ar ntr-un depozit central care s-a numit arhiva statului. n acelai timp s-a hotrt ca pe viitor i materialul arhivistic ce se va forma la noile autoriti s se verse n mod treptat tot la arhiva statului. Cum se vede aceast reform a arhivelor noastre era inspirat de ideile cele noi, care se rspndiser dup revoluia francez, dar nu era complet, cci nu se concentrau n arhivele statului dect arhivele dregtoriilor desfinate, pe ct vreme arhivele mnstirilor rmneau i mai departe n grija instituiilor bisericeti. Dei arhivele bisericeti se pstrau n condiii foarte rele i erau expuse la pierderi i nstrinri, abia n 1862 s-au depus la arhivele statului arhivele mnstirilor nenchinate i un an mai trziu, dup secularizare, arhivele mnstirilor nchinate. Se nelege c prin achiziionarea acestor depozite, arhivele statului din cele dou Principate s-au mbogit cu documente istorice de cea mai mare valoare, care cuprindeau date i informaii necesare pentru cunoaterea trecutului nostru. n acest timp cade i o alt schimbare important n organizarea arhivelor: odat cu nfptuirea unirii definitive a Moldovei cu ara Romneasc s-au unit la 1862 i arhivele celor dou Principate, nfiinndu-se o direcie general la 95

Bucureti, iar arhiva din Iai rmnnd ca o arhiv sucursal, creia i s-au lsat materiale de interes local. Cu prilejul nfiinrii direciei generale s-au pus mai multe probleme de mare interes pentru arhivele noastre. Prima a fost pregtirea personalului de specialiti. Materialul din arhivele noastre este cu mult mai greu de cercetat dect cel din arhivele strine, cci n cancelariile celor trei Principate romneti, ara Romneasc, Moldova i Ardeal, s-au ntrebuinat, n cursul timpului, diferite limbi i grafii. Documentele cele mai vechi sunt scrise sau n limba latin sau n limba slav, dou limbi cu totul deosebite i cu grafii iari cu totul diferite. Avem apoi documente scrise n romnete, dar i grafia acestei limbi a trecut printr-o serie de faze, care ngreuiaz foarte mult citirea actelor din diferite epoci. S-au mai ntrebuinat n cancelariile noastre limba greac modern, limba ungureasc, limba rus i limba german, iari foarte deosebite unele de altele. i n sfrit avem n arhivele noastre numeroase acte n limba turc. Desigur c spre a putea citi i traduce documente scrise n limbi att de variate i cu grafii att de diferite este nevoie de specialiti, care nu se pot forma dect ntr-o coal organizat anume n acest scop. De aceea nc primul director general, Grigore Bengescu, a emis ideea nfiinrii unui institut de paleografie, care s fie organizat dup modelul celebrei Ecole de Chartes din Paris. Ideea lui ns nu s-a putut realiza, dei a fost reluat i de ali directori generali ca Grigore Manu i Bogdan Petriceicu Hadeu. O alt problem a fost a localului. Prin Regulamentele Organice se stabilea ca s se construiasc pentru arhivele statului localuri speciale, dar nc de la nceput nu s-a inut seama de acest dispoziie, ci arhivele s-au instalat pe la diferite mnstiri din Bucureti i din Iai. Este meritul lui Cezar Bolliac fost i el director general, de a fi fixat n mod definitiv la 1866 depozitele direciei generale la mnstirea Mihai Vod din Bucureti, care n urma secularizrii devenise proprietatea statului. Ceva mai trziu s-a fixat i arhiva din Iai n mod definitiv la Mnstirea Golia, trecut deasemenea la stat. Dei localurile acestea au fost pe urm restaurate datorit mai ales 96

directorului general D.Onciul, cu toate acestea nu sunt proprii pentru conservarea n bune condiii a materialului arhivistic i este necesar s se construiasc localuri speciale dup ultimile cerine ale arhivisticii moderne. n sfrit o a treia problem ce s-a pus nc de la nfiinarea direciei generale a fost deschiderea arhivelor statului pentru cercetri tiinifice. Regulamentele organice nu prevedeau dac arhivele statului sunt publice sau secrete, dac materialul lor poate fi cercetat n scop tiinific. A rmas deci la aprecierea directorilor s permit persoanelor interesate astfel de cercetri. Pn la nfiinarea direciei generale, cercetri de acest fel nu s-au fcut dect ntr-o msur foarte redus. Dup ce ns cea mai mare parte din materialul arhivistic al rii s-a concentrat n Bucureti, era imperios necesar ca el s fie pus la dispoziia cercettorilor care urmreau scopuri tiinifice. Nu s-a luat ns nici o msur legal n vederea rezolvrii acestei chestiuni, ci directorii generali dndu-i seama de nevoia de a se pune la dispoziia oamenilor de tiin acest material, au luat msuri n consecin. i astfel prin puterea obiceiului materialul Arhivelor Statului a putut fi studiat tot de mai muli intelectuali, care se ocupau de trecutul nostru i care apoi, pe baza acestui material, au putut publica lucrri de cel mai mare interes pentru cunoaterea acestui trecut. Rzboiul pentru ntregirea Romniei a avut i el o mare repercursiune asupra arhivelor noastre. n primul rnd o mulime de arhive particulare, oreneti i de autoriti au fost distruse n total sau n parte de armatele invadatoare. De alt parte o cantitate foarte nsemnat de material arhivistic din Arhivele Statului, din Arhiva Academiei Romne i din arhivele unor autoriti centrale i provinciale a fost evacuat n Rusia, iar din Ardeal i Bucovina s-au evacuat multe arhive n Ungaria i n Austria. n sfrit, n urma anexrii provinciilor surori, Ungaria i Austria s-au obligat s ne cedeze conform tratatelor de pace, i arhivele vechi ale acestor provincii. 97

Ct privete arhivele evacuate ele n-au putut fi readuse pn acum n ar, astfel c, deocamdat trebuie s le considerm pierdute. Arhivele vechi ale rilor surori n-au putut fi nici ele recuperate dect n parte, i anume prin struinele lui D. Onciul s-au obinut arhivele bucovinene afltoare n Austria, cele ardelene afltoare la Budapesta ne-au fost refuzate pn acum de ctre guvernele ungureti cu toate struinele noastre. Deci arhivele care cuprind ntreaga istorie a romnilor ardeleni sunt i ele deocamdat pierdute pentru noi, mai ales c de ctva timp cercettorii romni nu prea sunt primii s lucreze n arhiva statului din Budapesta. n schimb, dup rzboi, s-a putut face o lege de organizare a Arhivelor Statului, prin care se unificau toate arhivele statului din Romnia, punndu-se sub conducerea i supravegherea direciei generale din Bucureti i nfiinndu-se direcii regionale n inuturile care au avut odinioar o autonomie administrativ. Pn acum s-au nfiinat astfel de direcii la Iai, Cluj, Chiinu, Cernui i Craiova, iar pentru desvrirea organizrii urmeaz s se mai nfiineze subdirecii regionale la Timioara, Arad, Tg. Mure, Sighet, Nsud i Constana. De alt parte s-a reuit a se nfiina i coala de atta timp preconizat pentru pregtirea personalului de specialiti. Ea a nceput s funcioneze n 1924 sub numele de coala superioar de arhivistic i paleografie i a dat pn acum cele mai bune rezultate. n sfrit s-a nceput pe lng Arhivele Statului i o activitate cultural mai intens prin organizare de expoziii de documente, pecei i stampe, prin inerea de conferine cu subiecte arhivistice i prin publicarea unor reviste de specialitate. *Este lesne de neles c prin nfiinarea i organizarea Arhivelor Statului nu s-a adus nici un prejudiciu arhivelor instituiilor particulare, celor oreneti sau celor familiale. Astfel exist i astzi importante depozite arhivistice, la eforiile
* Completare autograf.

98

spitalelor i aezmintelor filantropice din Bucureti i Iai, la Academia Romn, la Biblioteca Universitii din Cluj, a muzeului Bruckenthal din Sibiu, a mitropoliei din Blaj i la biblioteca V.A.Urechia din Galai, a inutului grniceresc la Nsud. Apoi la primria municipiului Braov, Trgu-Mure, a judeului Bistria, etc. n sfrit arhivele familiale a Cantacuzinilor la Bucureti, a Brncovenilor la Mogooaia, a familiei RosettiRosnoveanu la Stnca lng Iai, a contelui Teleky la Tg.Mure i altele. Deci avem i astzi, cu toate pierderile ndurate, o cantitate enorm de material arhivistic, care nu ateapt dect s fie cercetat i studiat cu dragoste, cu pasiune i cu sistem de intelectualii notri btrni i tineri, spre a se pune cu ajutorul lui n lumina cea adevrat activitatea politic, militar, economic i cultural a poporului romnesc n existena lui bimilenar pe acest pmnt al Romniei ntregite.
6 martie 1934, ora 22. Text dactilo cu adnotri, + 1 p. mss care dubleaz p. 1, semnat mp. Const. Moisil, 8 pagini. Dosar 9. Arhiva SRR.

99

Ion Simionescu

Bursierii Academiei

PTMNA trecut s-a deschis sesiunea general a Academiei Romne, fr tobe i surle, ci n linite, aa cum se cuvine. n anul acesta a fost coinciden cu Sptmna Crii, inaugurat de Suveran; ntmplarea a protejat astfel un sens de simbolic manifestare pentru cultur. Societatea de Radio a inut i de data aceasta s aduc omagiu naltei instituii, stabilind n programa ei Sptmna Academiei, n care vreme se va vorbi despre Academie sau vor vorbi, cu subiecte diferite, colegii mei de la Academie. Concomitent cu Sptmna de la Radio i Cartea Romneasc, marea editur nsrcinat cu rspndirea publicaiunilor att de variate ale Academiei, va expune n vitrinele sale lucrrile Academiei, acordnd un rabat de 20 % tuturor celor care vor voi s aib din aceste publicaii i n special Dicionarul, a crui cumprare ar trebui aproape s fie o datorie a oricrui romn, sprijinind prin aceasta continuarea tipririi lui. Puini tiu c Academia Romn este o instituie srac, mcar c merge vorba de a fi bogat. A fost odat. Asupra donatorilor care i-au lsat averea Academiei am vorbit la Radio acum un an, iar n Sptmna aceasta tot despre ei va glsui colegul meu, Dl. ieica, secretarul general al Academiei. Sunt muli i se ivesc pe fiecare an, cci ncrederea n cinstita administrare a bunurilor de ctre Academie este apreciat de toat lumea. Din pcate Statul s-a ngrijit s-i ia bun parte din moii, dndu-i n schimb hrtiile de mproprietrire cu valoare sczut. Pe lng aceast deposedare a Academiei de mare parte 100

din averile ei, Statul mai las n grija Academiei ntreinerea Bibliotecii naionale, acordndu-i o subvenie ce nu acoper nici mcar plata funcionarilor, necum materialul pe zi ce merge mai scump. Ca s se vad ct de puin grij se pune pentru sprijinirea izvorului culturii naionale, voi aminti un singur fapt. Pe cnd chiar coli primare din Ardeal trimit corespondenele lor fr plat, Academia trebuie s plteasc orice scrisoare ca i taxe urcate pentru pachetele potale cu cri fie pentru acele care-i vin potrivit legii, fie pentru trimiterea gratuit sau n schimb, a publicaiilor sale. n acest chip din bogat odinioar, a ajuns srac, n categoria proprietarilor morali cu care a fost identificat fr nici o deosebire. E curios c de cte ori m gsesc n faa microfonului uit c trebuie s in o conferin dichisit, cu vorbe una i una; nevzndu-v stimai asculttori, mi pare c mi vorbesc mie nsumi, spunnd gndurile cu glas tare. M socot mai mult la un sfat dect la o conferin ceremonioas. i de aceea am alunecat s destinuiesc dureri nnbuite, adic s pomenesc de nlesnirile care se fac unei coli primare, dar nu se fac Academiei Romne. i cte altele. Dar s trec asupra lor. Ceea ce voiam s v spun e c Academia Romn este srac. Averea care pare nu e a ei, e mprit dup dorinele testatorilor n pri cu anumit destinaie. Unul a dorit s fac o coal de agricultur. A donat Academiei averea, iar Academia o administreaz. N-o in ntr-un sertar deosebit de altele. Eu nu-i iau pentru dnsa dect 10% din venit, ceea ce nu ajunge nici pentru ntreinerea bibliotecilor pentru publicaiile tiinifice, necum s se mai gndeasc la subvenia cercetrii ori expediiei tiinifice n ar, cum ar fi menirea Academiilor. Avnd donaiuni cu scopuri diferite, Academiei i cade sarcini diferite, de la mprtierea crilor de coli primare n judeele de la grani, pn la premierea virtuii. Aa fiind ea nu are numai un rost cultural ci i unul social. Despre parte din acesta voi vorbi. Academia susine numeroi bursieri n ar i strintate; din fondul Elias ori Vernescu, dup ct permit veniturile, a acordat bunoar n anul acesta o burs pentru studiul limbii turceti, pentru descifrarea vechilor acte i alta pentru studiul n 101

Varovia a cronicilor i documentelor vechi istorice polone. Numai de la 1922 pn azi din fondul Arie s-au ntreinut la colile politehnice, Academia comercial din Bucureti i Cluj 28 bursieri, pltindu-se burse n valoare de 660.000 lei. Din fondul Papadopol pentru colile de comer se ntrein n fiecare an cte 20 burse. Marele serviciu adus rii de ctre Academia Romn se vede ndeosebi prin bursierii fondului Adamachi. n aceast privin Academia Romn a ntreinut n ar dar mai ales n strintate pentru specializri mai muli bursieri dect Casa coalelor ori n genere Statul. n ultimii ani bunoar bursele n strintate date de stat au sistat, ca s ntrebuinez un termen nou introdus n vocabular. Bineneles clandestin se mai ajut tineri, care se bucur de nlesniri fr concurs. Academia Romn ns a avut 4 bursieiri n strintate, care i-au cptat bursa prin concurs serios. Din bursele fondului Adamachi, Academia Romn a avut: 71 bursieri n strintate de la 1895 - 1933. Cu aceti bursieri s-au cheltuit n valute de azi peste 21 milioane lei. Dup dorina testatorului de a trimite bursieri n strintate pentru specializare n tiine sau inginerie, serviciul adus statului este enorm. Dintre cei 71 de bursieri nu mai puin de 16 sunt profesori universitari; i datoresc totul catedr i activitate binefctorului care a lsat Academiei averea pentru ei. Desigur fr bursa Adamachi n-a fi avut nici eu prilejul s v vorbesc n ast sear. Muli colegi care fac cinste rii, datoresc totul numai lui Adamachi. Nu cred c s-ar ruina dac vor afla c i-am pomenit: Dnii prof. universitari D. Clugreanu, Pompei, Directorul Institutului geologic; Prof. la c. politehnic Dl. G. Macovei, regretatul Traian Lalescu, au fost bursieri adamachiti, Domnii Bogdan, Membru al Academiei Romne, Borcea, Costchescu, fost ministru, S. Pricopiu, alii de la Universitatea din Iai, Dl. Scriban de la Cluj, Dr. C. Bedreag de la Cernui, Vasiliu i Carda de la facultatea de agronomie de la Chiinu, i datoresc cu toii situaia i faima lor de oameni ai tiinei, numai Academiei Romne. O pleiad de oameni activi, care ocup locuri nsemnate n industrii au cptat puterea specializrii lor prin ajutorul Academiei. Unii au ajuns s 102

studieze i n America, alii n Anglia la Birmingham ori Glasgow pentru construciile navale. Ori cnd se ivete nevoia de specializare, Statul nu reaciona. Academia Romn trimite bursierul ales prin concurs. Numeroase burse au fost date n ar, 95 la facultatea de tiin din Iai, cei mai muli dintre bursieri fiind azi profesori de liceu cu reputaie. La facultatea de medicin din Iai au fost 66 de bursieri. n fruntea listei se afl Dl. Dr. N. Lupu, ct i Dl.Dr.Rainer-Trancu, bursieri n tot lungul studiilor lor de la facultatea de medicin din Iai. Numeroi bursieri au fost la coala de Poduri din Bucureti; 113 din actualii ingineri s-au folosit de mrinimia moldoveanului Adamachi. n total bursierii Academiei Romne din fondul Adamachi sunt n numr de 345, tineri care au apucat drumul mai lesnicios al muncii prin burse primite regulat, cci casierul Academiei, Dl.Grecescu, cu aceiai printeasc grij i regularitate cronometric trimitea bursa acum 40 ani celui dinti bursier la Viena, dup cum se ngrijete i acum de valuta cptat cu greu pentru actualii bursieri. Toi i-au rmas recunosctori, cci nu-i las s flmnzeasc nici o zi. n total transformnd n valuta de azi Academia a cheltuit cu bursierii Adamachiti 42 milioane 200 de mii de lei, dnd rii elemente de valoare. Cci ceea ce fcea bucuria btrnului Poni care urmrea de aproape pe fiecare bursier era faptul c nici unul nu a dat gre de la angajamentul luat. Toi au sfrit studiile cu laud din partea profesorilor. Minunea aceasta, unic n viaa noastr cultural se datorete mrinimiei unui boierna moldovean Vasile Adamachi, care a trit modest n viaa lui. ase hrisoave de la ase domni, ncepnd cu Mihail Constantin uu i pn la Alexandru Calimah ne spun c Ion Adamachi, tatl lui Vasile era brbat de neam bun, cu iscusin i cu srguin, care cultiv moiile printeti i se ine totdeauna de ornduiala negutorilor, aducnd folosine i pmntului i cmrii domneti. De asemenea i fratele lui Vasile, comisul Hristodor Adamachi a fost ludat de marele Mitropolit Veniamin Costache pentru c a artat patriei osrdie i priina sa n vremea 103

grozavelor ntmplri de molipsirea rii cu boala ciumei, care este surptoarea omenirii. Neamul lui Adamachi dup mam nrudit cu vechea familie a Bntetilor e un neam de oameni cumsecade, muncitori i iubitori de ar. Vasile Adamachi se nscu la 1817. Din tineree arat nclinare spre binefacere. La 19 ani, printr-un hrisov i se recunoate destoinicia sa n cancelaria domnescului divan. n 1848, alt hrisov atesteaz darea pietrei i lemnului trebuitor pentru un pod din inutul Botoani. Tot din acel hrisov se vede c a fost dregtor al inutului Vasluiului, iar la 1853 este prezident al eforiei capitalei Iai. La inaugurarea monumentului i criptei construite de Academia Romn n cimitirul din Iai n 1894, D.A.Sturdza, pe atunci secretarul general al Academiei spune: Tatl i fiii i vedem nsufleii de sentimentele binelui; pe tustrei i vedem cutndu-i ndestulare sufleteasc n practicarea binelui. Sprijinindu-se pe aceste premize, sfritul vieii lui V.Adamachi nu a putut fi dect ncoronarea faptelor a dou generaii dintr-o formaie, nobil prin originea ei pmntean, nobil prin sentimentele ei umanitare, nobil prin faptele ei patriotice. Vasile Adamachi a avut de gnd nti s ntemeieze o coal politehnic la Iai. I s-a artat de ctre prietenii intimi c n-ar ajunge suma de aproape 2 milioane lei, la ct se urca averea lui. ntre aceti prieteni mare rol a jucat Alexandru Teodoreanu, fost procuror general la Curtea de Apel din Iai, bunicul de pe tat al scriitorilor bine cunoscui de azi. Ce l-a fcut pe Adamachi s se gndeasc la o politehnic, iar mai trziu s lase averea Academiei, cu urmtoarele ntrebuinri: a) n dare de premii pentru scrieri morale i b) n trimiterea i ntreinerea la studiu a tinerilor care s-ar hotr pentru tinele exacte sau pentru studiul tiinelor pozitive, pentru a servi la nfiinarea i perfecionarea fabricilor i a industriei naionale. 104

V.Adamachi dei nu avea o cultur universitar, poseda adnci cunotine tiinifice. l interesa ndeosebi matematica i astronomia, dar se preocupa i de inveniunile tiinifice premergtoare dezvoltrii practice din veacul urmtor. Biblioteca lui, druit Universitii din Iai, d dovada nclinrii lui spre tiine pozitive, iar dragostea ce o arat pentru nepotul su, vestitul Dr. Gh. Assachi, nu este numai legat de rudenie, ci i de faptul c a ajuns o somitate medical. l rog din inim, scrie Adamachi n codicilul Testamentului, a nu permite insinuare de fluctuaiuni politice n templul tiinelor i al Muzelor. Frica aceasta l-a fcut s se ndrepte spre Academie, ca s-i asigure ndeplinirea gndurilor lui bune. Dup cele spuse, n adevr gndurile lui bune au fost cu prisosin ndeplinite. Averea a fost att de cinstit i cu grij administrat de ctre Academia Romn, nct de la 1.500.000 ct era averea mobil la primirea donaiei, dup 20 ani, mcar c s-au ndeplinit dispoziiile testamentare, aceast avere s-a ndoit ajungnd la 1914 la 3.300.000 lei. Ceea ce n-a svrit statul n chip constant, a svrit Academia Romn perseverent i cu metod. Ceea ce nu a svrit industria mare, care a profitat de pe urma pregtirii speciale a unora dintre bursierii adamachiti, a svrit boiernaul moldovean cu averea lui adunat din munc anevoioas. Attea averi mai mari s-au risipit ca frunzele mprtiate de vnt. De numele marilor bogtai de pe vremuri, chiar i a mbogiilor de dup rzboi, nu se mai tie; nimeni nu-i pomenete. Cei ce l-au purtat au trit n zarva de-o clip, spre a disprea repede n ntunericul necunoscutului din care au rsrit. Numele lui V.Adamachi este cu cinste pomenit sau pstrat n inima celor care mai triesc dintre bursierii Academiei, i-i datoresc situaia lor social i vaza tiinific donatorului moldovan; Ct va dinui Academia binele se va rsfrnge asupra generaiilor ce vin la rndul vieii continue, iar numele lui Adamachi mereu va fi pomenit chiar prin aceast continuitate. Pe lng toate, fotii bursieri au crezut c trebuie s-i arate recunotin binefctorului lor, ntemeind singura revist 105

general de tiin de la noi. Iese n Iai cu numele Revista tiinific V. Adamachi; pn acum au aprut 20 volume, mplinind un simit gol n cultura noastr general. Voi ncheia repetnd vorbele lui D.A.Sturdza, spuse la nmormntarea lui Adamachi la Iai n ziua de 11 Martie 1892: Fericit a fost Vasile Adamachi! Fericit n sensul nalt al Psalmistului, cci sfritul lui las o netears amintire, c el a cugetat ziua i noaptea n Legea Domnului. Numele lui Adamachi se va pronuna de azi nainte n fiecare an cu respect i iubire nu numai de Academia Romn, dar nc de toi acei care muncesc pentru mrirea poporului romnesc, toi acei care vor datora generozitii lui putina de a deveni utili neamului romnesc. Astfel memoria lui V. Adamachi nu va fi trectoare, ci va fi etern i binecuvntat din generaie n generaie. Aa a glsuit omul prin a crui munc fr precupeire, prin a crui cinste de pe alte vremuri, Academia Romn i-a ntemeinicit faima de bun administratoare a averilor lsate. Ea administreaz averile altora; ngrijete de coli, de bursieri, de premieri. Ea ns este srac pentru ndeplinirea rostului ei de instituie cultural. Nu are cu ce s ntrein n siguran, comoara sufletului nostru etnic, bogatele manuscrise, unicele manuscrise, ameninate, necatalogate toate; ea nu are cu ce s continue publicarea Dicionarului; nu are cu ce s ntregeasc alctuirea catalogului bibliotecii sale, unic n ar. Nu are, nu are... mereu deficitar an cu an, mcar c ndeplinete cu sfinenie dorinele ultime ale celui mai modest donator. Un nou Vasile Adamachi ar fi bine-venit, care s lase o sum important pentru trebuinele Culturale ale Academiei, fr alte sarcini stnjenitoare. Cine tie? Minuni se pot nfptui i azi.
21 mai 1934, ora 20. Text manuscris, 9 pagini. Dosar 8/1934. Arhiva SRR.

106

Gala Galaction

Cartea lui Iov

ARTEA lui Iov face parte din crile sacre ale Sfintei Scripturi. Aceast carte, mai mult dect oricare alta, a prilejuit o imens literatur introductiv i interpretativ. n acelai timp, aceast carte a fost totdeauna nalt preuit din punct de vedere al literaturii universale, ca o produciune poetic de o desvrit noblee. Cartea lui Iov este considerat, ntre Isaia i Psalmi, drept cea mai frumoas zmislire din literatura biblic. n opinia criticilor i a esteilor independeni, cartea aceasta st alturi cu cele mai nalte creaii ale geniului omenesc, alturi adic cu poemele clasice, cu Divina Comedie, cu Don Quijote i cu Faust. estura crii este simpl. Dreptul Iov, crncen ncercat, nu numai n averea pe care o pierde, nu numai n copiii secerai de npraznic, dar i n trupul su ros de lepr, rmne neclintit n credina lui n Dumnezeu i absolut fidel fa de mpratul mprailor. Soia lui Iov, mirat i iritat de statornicia lui cucernic, l ispitete s blesteme pe Dumnezeu i s intre n venica odihn. Iov o mustr i biruiete ispita. Trei amici ai dreptului Iov Elifaz, Bildad i ofar vin la el, cu chip s-l mngie, dar cte trei ncep s-l cenzureze i s-i argumenteze c durerile lui de azi sunt echivalentul negreit i al unor pcate, vzute sau nevzute, tiute sau netiute. Fiecare dintre cei trei prieteni ia cuvntul. Fiecare, dup temperament, vrst i isteime, spune, iar i iar, acelai lucru: Cine sufer n via, cine este copleit de nenorociri, pltete pentru pcatele sale. Iov sufer cumplit i zace plin de bube, afar din cetate, pe maidanul de gunoaie. Concluzia este: Iov i pltete pcatele! 107

Dar dreptul Iov rfuiete puternic pe fiecare amic n parte i afirm, pe o splendid scar de tonaliti i de mrea elocin, c nu se tie vinovat cu nimic i c nelepciunea prietenilor si este ngmfat i insuficient. Cineva, care a stat de fa i a ascultat i incriminrile celor trei prieteni i apologia lui Iov, intr n scen. Acesta este tnrul i impetuosul crturar n cele sacre: Elihu. Elihu, superior celor trei disputatori de pn aci, recunoate c durerile i ncercrile acestei viei nu corespund totdeauna unei vinovii reale din partea noastr. Dumnezeu, uneori, ne trimite nenorociri i prpd, ca s ne fereasc i s ne asigure mpotriva unor pcate i unor semeii viitoare, previzibile numai pentru atottiina dumnezeiasc. Aadar, mna Printelui Ceresc ne cerceteaz i ne ncearc, uneori, n chip pedagogic i preventiv. Procesul este urcat, prin elocina i prin nlimea concepiilor lui Elihu pn la pragurile cerului. Extraordinarul autor al lui Iov trece dincolo de aceste praguri. nsui Dumnezeu intervine n uriaa controvers i din dosul ceretilor cortine din dosul furtunilor i al trsnetelor sfarm discuia celor cinci brbai i completeaz nvtura lor religioas ca i pe a noastr a tuturor. Monarhul cerurilor i al pmntului este att de minunat n operele sale cteva din ele ne sunt descrise n stil sublim i este att de neajuns pentru mintea noastr, n punerile sale la cale, nct nou muritorilor nu ne rmne altceva dect s admirm, s primim totul cu supunere i cu binecuvntri i s preamrim pe atotneleptul nostru Ziditor i Stpn. [...]* Iat capitolele 29 i 30, din traducerea cea nou a lui Iov, tiprit, ntreag, n Revista Fundaiilor Regale. n curnd, aceast traducere va aprea ntr-o brour separat. Dreptul Iov i amintete, n cap. 29, de starea lui de eic bogat i fericit, patriarhul venerat al unui norod ntreg pe care-l prezida i-l ndruma. n cap. 30 se nfieaz jalnica lui stare de azi: srac, bolnav, dispreuit, greu jignit de pleava celor ce erau mai nainte robii si...
* 5 rnduri radiate, indescifrabil.

108

Atunci Domnul rspunse lui Iov din vlmagul furtunei i gri: Cine-i acela care ntunec sfatul meu cu vorbe nenelepte? ncinge-i coapsele, brbtete! Eu am s te ntreb i tu ai s m nvei! Unde erai tu, cnd eu am ntemeiat pmntul? Spune-mi dac te pricepi? Cine i-a statornicit msurile dac tii sau cine a ntins pe el lanul de msurat? n ce au fost nfipte temeliile lui, sau cine i-a pus piatra din capul unghiului, cnd tresltau laolalt stelele dimineii i toi ngerii Domnului se bucurau foarte? Cine a nchis marea cu pori, atunci cnd a nit ea, nti, cnd a ieit din matc? i cnd i-am pus norii drept vemnt i negurele drept scutece, i am tras rmul meu n jurul ei i i-am pus zvoare i canaturi, i i-am poruncit Pn aici s vii i mai departe nu! Aici sfrma-se-va trufia valurilor tale! Dat-ai tu, de cnd trieti, porunci dimineei? Ai nsemnat tu zorilor locul lor, ca s apuce de colurile pmntului, i rufctorii s fie scuturai de pe el? Pmntul se nroete ca lutul de pecetluit i se mpestrieaz ca un vestmnt. Atunci celor ri li se ia lumina i braul trufa este zdrobit. Mers-ai tu pn la izvoarele mrii i necercetatele adncuri ale oceanului strbtutu-le-ai oare? i s-au artat, oare, porile morii i vzutai pe portarii ntunericului? i-ai dat tu socoteal de largurile pmntului? Spun, dac tii: ct sunt de mari? Care este calea spre slaul luminei? i ntunericul unde este cuibul lui? ca s le petreci n trmul lor i ca s te nvei crrile ctre cminul lor. Tu tii bine! cci pe atunci erai nscut i numrul zilelor tale e sumedenie. Ai ajuns tu pn la zctorile zpezii i vzut-ai visteriile grindinei, pe cari eu le-am pus deoparte pentru vreme de prpd, pentru zile de ncierare i de rzboi? Care este calea pe care se mprtie ceaa i se rspndete pe pmnt vntul din Rsrit? Cine i-a croit fgauri potopului ploilor i crri rostogolurilor tunetului? Ca s plou peste un inut unde nu e ipenie de om, peste un pustiu unde nu triete nimeni? Ca s adape locuri sterpe i pustieti i s mbie s rsar colul ierbii. Are ploaia vreun tat? Sau cine a zmislit 109

picturile de rou? Din snul cui a ieit ghiaa i promoroaca din ceruri cine a nscut-o? Ca piatra se fac apele cnd nghia i faa mrii prinde pojghi. Poi tu s nnozi legturile Pleiadelor i s deznozi lanurile Balanei? Tu eti care scoi, la vremea lui Zodiacul i Ursa-Mare, cu puii ei, tu oare-i [mri]*? Cunoti tu pravilele cerului? ndeplineti tu, pe pmnt, scriptura lor? Poi tu s ridici pn la nori glasul tu, ca nboiul apelor s te acopere? Sau trimii tu fulgerele i ele s porneasc i s-i spun: Iat-ne, la porunc!? *** Biserica a vzut ntotdeauna n dreptul Iov, acest suferitor care nu se tie vinovat cu nimic, un simbol i o profeie a Mielului Prea Nevinovat, Cel Ce era s ridice pcatul lumii. Suferinele lui Iov cel drept sunt chipul i prevestirea suferinelor Celui Infinit Drept, care, departe, n viitor, avea s aduc cerului iritat, din cauza pcatelor noastre, jertfa cea prea curat a trupului i a sngelui Su. Toat pilda lui Iov i toat nevinovia pe care o proclam i primesc ntregul lor neles i marea lor destinuire deabia n Isus Christos, Nevinovatul care se jertfete pentru noi. De alt parte, n ceasul marii controverse pe care o citim n Iov, lumina Revelaiei era n desfurare progresiv. Amicii lui Iov i el nsui susin cu trie c rsplile cereti pentru buna noastr vieuire pe pmnt trebuie s fie, neaprat, evidente i cu scaden pmnteasc. Un om drept, ruinos i temtor de Dumnezeu seamn ntocmai cu un harnic lucrtor de vie, care seara vine la stpnul viei s-i primeasc plata muncii de peste zi... Adevrul cel mare c viaa aceasta, nceput aici pe pmnt, are prelungiri i corespondene negrite dincolo, la lumina definitivelor destinuiri, este nc sub orizonul contiinei lui Iov i a contemporanilor si. Pe msur ce veacurile trec, la rsritul venirii lui Christos se adun luceferii prevestitori ai luminii desvrite. Viaa pmnteasc este deabia un pronaos, n templul ceresc i indestructibil artat ochilor notri ntru strlucirea nvturii Mntuitorului i a biruinei lui asupra morii.
* Leciune incert.

110

Toat discuia din cartea Iov este pe o platform de cunotine nc elementar. Ce mai facem cu simetria moral, dac un om integru rmne, n viaa aceasta, fr premiul integritii lui? Cnd mai are el vremea s-i primeasc plata devotamentului su religios i dovada c viaa lui petrecut n austeritate a fost plcut Celui Atotputernic? Era, prin urmare absolut necesar, dup aceast judecat simplist, ca omul drept s-i ia salariul virtuii, mai nainte de plecarea lui din via. Dar ceasul completei Revelaii se apropie. Cazul dreptului Iov se multiplic. De unde, altdat, n zilele Patriarhilor se socotea ca regul s vedem pe omul integru bucurndu-se de roadele dreptii lui, acum prevaleaz regula contrarie. Cartea Psalmilor este o lung tnguire a drepilor lui Dumnezeu, prigonii, chinuii i ucii, tocmai pentru intransigena credinei i a dreptii lor.

Preotul scriitor Gala Galaction, autor al unor conferine radiofonice nc din anul 1928, i Gh.D. Mugur, ntr-o discuie pe teme radiofonice n 1939, la Chiinu.

111

Cartea lui Iov de Gala Galaction, f.1 a mss, Arh. SRR.

112

n concepia nc neclar a celor ce sufer pentru Legea Dumnezeului Unic, ncepe s se lumineze de ziu. O certitudine crescnd, o nvtur sigur i fericit transform i desvrete psihologia drepilor care ateapt pe Mesia: Viaa aceasta se prelungete n cea viitoare! Rsplata celor ce s-au ostoit pentru dreptate, pentru iubirea freasc i pentru slava lui Dumnezeu, chiar dac ar ncepe s se arate n lumea aceasta, ea ajunge cunun nevetejit deabia n celalt! Greutile, durerile i toate negurile i toate ntunecimile cu care se lupt nelepciunea lui Iov i a prietenilor si se risipesc i se topesc n aurora cea fericit a venirii Mntuitorului i a definitivei lui nvturi. Avem vreme, avem o eternitate ntreag s ateptm clarificrile, destinuirile i rsplile cu cari aceast via pmnteasc ne rmne datoare! n lumina Sfintei Evanghelii, problema lui Iov i enigma soartei dreptului plin de bube, zcnd afar pe gunoi, apar cu totul rsturnate i transfigurate. V aducei aminte de parabola cu Lazr i cu bogatul cel nemilostiv: Era odat un om bogat, care se mbrca n porfir i n byssus i petrecea n fiecare zi, nconjurat de slav. Iar un srac, anume Lazr zcea la porile lui plin de bube i ar fi poftit s se sature din ce cdea de la masa bogatului... i a murit sracul i a fost dus de ngeri n snul lui Abraam. A murit apoi i bogatul... i n iad ridicndu-i ochii, el care era n chinuri, a vzut de departe pe Abraam i pe Lazr n snul lui*... Revelaia este acum ntreag. Viaa noastr pmnteasc este catul cel de jos. Dar deasupra lui este foiorul fericitei i ntrezritei mprii viitoare. Scri de nelepciune, scri de virtute, de austeritate i de sacrificiu stau la ndemna noastr. Hotrrea e grea.
6 octombrie 1935, ora 19. Text manuscris, 12 file. Dosar 12/1935. Arhiva SRR.

* Corectat: la masa lui, fr anularea variantei.

113

Ion Petrovici

Schimbri de perspectiv n gndirea contemporan

OLICITAT, n calitatea mea de profesor de filosofie, s ntrein cteva minute, asupra unui subiect filosofic, publicul ce va avea imprudena s lase aparatul deschis sau va ezita s-l nchid dup ntile cuvinte exprimate , am ales o tem dintre acelea care mi s-a prut c ar merge mai de-a dreptul n direcia grijilor, intereselor i frmntrilor momentane, ale tuturor acelora care nzuiesc i cuget. S nu v alarmeze caracterul cam abstract i poate cam pompos al titlului acestei dizertaii, aa cum v-a fost adus la cunotin. Titlurile pot prea pedante, mai ales atunci cnd sunt rezumative i ambiioneaz s spun ct mai mult, n ct mai puine cuvinte. Principalul e ca dezvoltarea ce urmeaz s fie ct mai accesibil i mai nepretenioas. n privina aceasta fr s prejudec, pot totui face unele fgduini. De altfel problema ateniei D-voastr este foarte intim legat de interesul aceluia care vorbete. Un confereniar care ar avea publicul dinaintea lui, are n unele privine riscuri mai puine, neexpunndu-se bunoar n cazul cnd nu strnete interes, dect la unele dezertri individuale. Dar aici la microfon poi fi ameninat cu o dezertare n mas, ceea ce este o teribil pedeaps, chiar dac din locul unde te afli, n-ai s-o observi numaidect. i acum, dup aceast scurt pregtire, s trec pragul subiectului ales. 114

A fost o vreme fericit cnd speculaiile filosofice i nchipuiau c vor surprinde adevrul etern i absolut, adevrul aa cum planeaz deasupra tuturor fluctuaiilor i la spatele tuturor aparenelor amgitoare. Filosoful se socotea o oglind perfect care rsfrnge n cristalul ei neted i neaburit, adevrurile imutabile ale existenei, curate de pulberea formelor trectoare. Dar aceste sperane au asfinit de mult! Urmrind cu bgare de seam istoria concepiilor filosofice, se poate constata fr putin de dubiu, invederata lor relativitate, dependena tuturor speculaiilor de epoca n care au aprut. Un spirit filosofic puternic poate depi ntr-o msur vremea lui, anunnd altele mai avansate , dar nu poate iei dintrnsa cu desvrire. Aceast atrnare a cugetrii filosofice de epoca respectiv, este tocmai ceea ce se cheam relativitate. Orice sistem de gndire pstreaz un strns raport cu epoca apariiei sale, i fiecare epoc obinuiete s aeze problemele ntr-o perspectiv special. Tot aa cum alunecnd pe apa unui ru erpuitor, munii de pe maluri, i apar succesiv n poziii variate i cu nfiri deosebite. Concepiile filosofice nu sunt astfel niciodat icoana adevrului absolut, fiind legate de locul i de vremea lor, din dou puncte de vedere: pe de-o parte ele sunt determinate de starea cunotinelor omeneti, variabil de la epoc la epoc; pe de alta ele sunt dominate de interesele i preocuprile cele mai vitale ale momentului. Pentru a da unele exemple vom aminti c filosofia lui Descartes,* ca i aceea a lui Spinoza au o structur matematic, din cauz c n epoca lor tiina matematicii i tria primele ei succese mari i rsuntoare; mai trziu filozofia lui Hegel acord un loc preponderent dezvoltrii istorice, i este n legtur cu faptul c tiina istoriei ajunsese atunci la mod; iar filosofia lui Spencer bunoar e construit pe baze biologice, ceea ce coincide cu faptul c cercetarea acelor probleme care alctuiesc biologia, se nlase deodat pe culmi nfloritoare i pline de fgduini. Aceste exemple crora li s-ar putea aduga i multe altele ne-ar arta dependena concepiilor filosofice de conjunctura
* s.a.

115

cunotinelor din vremea lor. Dar cum spuneam mai nainte, relaia dintre o filosofie i epoca ei nu se reduce numai la atta, meditaia filosofic avnd a primi ndemnuri i impulsuri nc ntr-o privin: anume de la marile interese ale vremii sale, pentru a le aduce satisfacii i orientri. Aceiai gnditori, cu aceleai aptitudini organice i cu acelai geniu natural, mutai n alt epoc dect n aceea n care au vieuit, ar fi ntocmit cu siguran un sistem filosofic, deosebit de acela pe care l-am elaborat, nu numai n ce privete materialul construciei, dar poate chiar n ce privete unele directive i unele interpretri. n opera sa Teoria fatalismului filozoful romn Vasile Conta, afirm n mod fanatic determinismul n toate domeniile existenei, inclusiv n acel sufletesc i social artnd c toate fenomenele se supun la legi implacabile, care exclud orice liber arbitru i orice spontaneitate. La polul opus al acestei concepii se gsete marele filozof contemporan Bergson, care i-a dat toate silinele s arate, c aa-zisele legi ale naturii au un caracter de suprafa, ngduind n adncurile existenei, izbucniri spontane, iniiative libere, invenii i creaii. Firete determinismul unuia i indeterminismul altuia se vor fi ntemeind n parte pe structura organic deosebit a celor doi cugettori. Dar ntr-o msur oarecare, aceast antitez filosofic se va fi datornd i mprejurrilor diferite n care scrie unul i a scris cellalt. n vremea lui Conta, i mai ales n patria lui napoiat, era de un interes major s se mplnte adnc n contiina public, ideea existenei legilor naturale pretutindeni, inclusiv n domeniul sufletesc i social, i de aici s se trag consecina c nu se poate crmui o ar numai cu patriotism i cu bun sim, ci prin studiul temeinic al fenomenelor sociale i prin cunoaterea legilor lor constante. n timpul n care scrie Bergson, i mai ales ntr-o ar care numr secole de cultur, preocuparea devenise cu totul alta: anume s se limiteze domnia absolut a legilor naturii i s se fac loc mai larg puterilor de creaie, iniiativelor i idealurilor reformatoare. De asemeni n epoci de stabilitate, cnd omul are viaa asigurat i nu-l tulbur ndeobte incertitudinea zilei de mine, 116

filosofia are mai puine preocupri transcendente i religioase, dect n vremuri ca acea de astzi, cnd zguduirile i nesigurana, imping meditaia filosofic s gseasc un punct de reazim, dincolo de suprafaa agitat a existenei pmnteti. Schimbarea de perspectiv ideologic pe care au adus-o cu ele grijile sociale din ultimul timp, pare s amenine o seam de idei venerabile, asupra crora discuia ncetase. Printre acestea pare primejduit o idee scump: aceea a libertii individuale, cu forma ei suprem a libertii de gndire, i asupra acestui lucru vom insista ndeosebi. mi vin n minte frnturi de imnuri entuziaste pe care filosofii din alte vremuri le cntaser acestei idei, creia ordinea social, n virtutea ineriei, i aduc tot soiul de limitri. A renuna la libertate, spune J.J. Rousseau, nseamn a renuna la calitatea sa de om, la drepturile umanitii i chiar la datoriile sale... o astfel de renunare este incompatibil cu natura omeneasc. A nltura libertatea voinei este a lipsi de orice moral aciunile sale. De asemeni, ce splendid apologie a ideii de libertate, cuprinde o lucrare celebr a filosofului englez John Stuart Mill ! Gnditorul acesta merge aa de departe cu aprarea libertii individuale, nct susine c un om nu trebuie oprit s treac peste un pod stricat, ci numai avertizat. i rmne rspunderea, dar i se salveaz libertatea! Mill e contra ideii ca educaia s o dirijeze statul, fiindc ar face-o dup ablon i uniformizarea gndirii tututora e un atentat la libertate, cci aceasta cnd e nestingherit avantajeaz varietatea capetelor omeneti. i cte alte vorbe nflcrate n favoarea libertii de gndire, venic ameninat de tirania turmei, care cuget simplu i la fel, i nu sufer abateri de concepie din partea nimnui! i totui, dac ne aruncm astzi ochii n jurul nostru, par s mijeasc alte eluri i alte tendini, foarte deosebite de acelea pe care altdat le-au preamrit aprtorii libertii, izbutind pn la urm s le duc n triumf. Fenomenele de descompunere i frmiare haotic, ce caracterizeaz vremurile actuale, provoac mai degrab preuirea unui tipar de gndire uniform, n care s poat intra 117

sufletele tuturora, animate de aceleai gndiri fundamentale, ca mijloc de restabilire a coeziunii i renchegrii organice. Privelitea societii contemporane dezorientat i analizat, a crei veche osatur s-a subiat ca firele de pianjen, c te ntrebi cum de se mai menine, a sugerat analogia cu sfritul societii greco-romane i cu nceputul Evului de mijloc am fi deci n preajma unui nou Ev-mediu aa cum caracterizeaz vremea de astzi, printre alii, cu mult vigoare, filosoful rus Berdiaev. Ori, se tie, c ceea ce a salvat atunci omenirea de prbuire, ceea ce a regenerat viaa social istovit, dndu-i putina unei noi cariere i a unui nou avnt, a fost suflul proaspt al unei credine comune, de la care nimeni nu devia, tiparul unor idei cteodat despotic impuse: e vorba de credina cretin, ncarnat mai cu seam n instituia bisericii romano-catolice. Neaprat c nimeni din cei educai la coala libertii n-a aflat, fr s se cutremure, de abuzurile acestei biserici, care a stingherit la un moment progresele tiinei, osndind fr mil oameni ca Giordano Bruno sau Galilei, capete creatoare i martiri eroici ai gndirii emancipate. Privind totui lucrurile istoricete i fr a aproba cruzimile comise, va trebui s recunoatem ns fora organizatoare a bisericii catolice fa de o societate descompus, pe care n-a salvat-o, cum socotea o veche teorie perimat, inocularea cu snge tnr adus de barbarii nvlitori, ci mplntarea unei credine obtete admis, i aprat cu strnicie mpotriva oriicui. Dac pentru epoci deja nchegate i cu structura temeinic statornicit, libertatea cugetrii, cu varietatea ideilor i diversitatea concepiilor, constituie o splendid grdin intelectual, i este un incomparabil ferment de propire, nu aceeai pare a fi situaia n epocile anarhice, cnd ngrdirea divergenelor i a controverselor, poate avea inconveniente mai puine, dect libera lor dezvoltare. Valoare ideii de libertate sufer deci i ea schimbri de perspectiv, supunndu-se unui ritm oscilant, determinat de nevoile dominante ale epocilor care se succed. 118

Libertatea nate anarhia spunea Balzac , anarhia conduce la despotism, iar despotismul readuce la libertate. Milioane de fiine au pierit fr s asigure triumful nici uneia din aceste sisteme. Oare nu este acesta cercul vicios, nuntrul cruia se va nvrti de-a pururi lumea moral? Cnd omul crede c a perfecionat lucrurile, el n-a fcut alta dect s le mute din loc Iat ce fluctuaii domin valoarea ideilor i aprecierea noastr asupra lor! Dup cum reorganizarea Societii n decursul Evului Mediu, a fost opera unei credine uniforme impuse n genere tuturor, tot aa tendinele de reconstituire ale societii actuale, ncearc procedee similare, cel puin acolo unde problema prea s aib un caracter mai urgent. Avem trei mari ncercri pn acum: fascismul italian, hitlerismul german i bolevismul rus. Nu voi intra n analiza acestor trei forme de cristalizare, asemntoare ntre dnsele prin caracterul lor despotic, dar destul de deosebite prin structura lor ideologic. n special bolevismul se deosebete sensibil de celelalte dou prin caracterul su internaionalist, n timp ce hitlerismul i fascismul au coloratur naionalist, primul complicat cu elemente metafizice, cellalt cu o alur mai realist i mai tradiional. Nu voi ncerca de asemenea o critic detaliat a acestor sisteme, ci m voi mrgini, n ordinea ideilor noastre, la cteva reflecii. Voi semnala n primul loc, c cu toat puterea lor de contagiune i cu toat dobndirea de adereni rzlei n toate rile, cele trei concepii pstreaz un caracter local, limitat la regiunile la care se aplic i asupra crora se ntinde autoritatea statului respectiv. De la aceasta nu face excepie nici bolevismul rus, cu toate c nota lui naional e mult mai n umbr lsat. Dar acest caracter local nu face dect s slbeasc i mai tare coeziunea popoarelor ntre ele, i asta la un moment cnd cooperarea rilor se impune, i cnd mdularele rzlee ale omenirii ar trebui s se integreze, mbinndu-se n forma umanitii universale. 119

Desigur c doctrina supranaional a cretinismului, care a organizat vechiul Ev mediu, era mult mai proprie s ntemeieze cu suflul ei idealist i generos o societate unitar, cu o nou form de civilizaie i cultur! i nc ceva: pe cnd cretinismul dei folosea i dnsul braul despotic al autoritii, dispunea pe lng asta i de o formidabil putere de persuasiune, noile sisteme de unificare, cu toate silinele lor de baz, n mintea fraged a copiilor printr-o vigilent educaie, nu au acele temelii omeneti adnci, care s antreneze ntreaga fiin, aa c puterea lor de a convinge las prea des locul nevoii de a sili i de a constrnge. Nu dispreuiesc serviciile pe care noile sisteme le-ar putea eventual aduce rilor unde se aplic, lucru verificat de altfel cel puin n privina fascismului italian. Dar nu socot pe nici unul din ele ca un generator profund al vieii omeneti, ajuns la o teribil cotitur n mersul ei obosit, dei le consider pe cteitrele ca semne [alterate]* ale vremii i expresii imperfecte de ce ne-ar trebui n adevr. Dar pentru o adevrat regenerare, care s deschid o er nou de dezvoltri fecunde, o nou cale de ascenden omenirii ncercate, i-ar trebui acesteia din urm altceva dect teorii ingenioase sau genii politice: i-ar trebui un profet. Un profet care, cu fora lui miraculoas, s risipeasc mlul din apa sufletelor noastre i s desfunde noi izvoare de energie i avnt.
12 septembrie 1934, ora 20,00. Text dactilo, cu corecturile autorului. 8 pagini. Dosar 12/1934. Arhiva SRR.

* leciune incert.

120

Gh. ieica

Donatorii Academiei Romne

ULT lume crede c Academia Romn e putred de bogat din cauza numeroaselor i importantelor danii pe care le-a primit n trecut i continu s mai primeasc i acum. n special se pomenete cu mult insisten de sutele de milioane de lei care se zice c au intrat n casa de bani a Academiei prin donaia regretatului Jacques Elias. i atunci, firete, se pune ntrebarea: E oare adevrat c Academia Romn e aa de bogat precum se susine de ctre unii sau e srac aa cum se plng reprezentanii Academiei n toate mprejurrile? Chestiunea nu e aa de simpl cum pare la prima vedere i, orict de ciudat sau chiar orict de extraordinar ar prea, adevrul adevrat e c Academia Romn e n acelai timp bogat i srac. Academia are fonduri bogate pentru scopurile speciale ale fondurilor, dar pentru scopurile tiinifice ale Academiei, ea e srac, chiar foarte srac. Voi ncerca s desluesc acest paradox i s satisfac astfel curiozitatea multora din asculttorii care se intereseaz de aceast chestiune. Mai nti e lucru tiut de toat lumea c n ara noastr s-au gsit totdeauna oameni care au tiut s in lactul nchis la cheltuielile de prisos, dar care au deschis i inima i punga ori de cte ori a fost vorba de sprijinirea ntreprinderilor naionale cu rost superior. Pentru biserici, pentru coli, pentru spitale s-au gsit muli, foarte muli donatori. S-a dat mult, s-a dat din belug. 121

Lucru interesant, aceast drnicie a oamenilor de bine, n ce privete Academia Romn, nu numai c nu a descrescut cu timpul, cum era de ateptat, ci, din contra, a sporit din an n an i ca numr de donatori i ca nsemntate a donaiilor. Tot aa de interesant e faptul c donatorii Academiei Romne vin din toate straturile sociale, de sus de tot de la Regele rii i pn la preotul i nvtorul modest de sat. Aceast manifestare de respect i ncredere fa de cel mai nalt aezmnt cultural al rii noastre, aceast dorin de participare a tuturor forelor vii i productive ale neamului romnesc la cultura noastr superioar merit s fie ct mai mult cunoscut i admirat. n epoca tulbure n care trim, n zbuciumrile prin care trece toat omenirea n timpurile de fa, acest fenomen social de ordin nalt, anume ncrederea ntr-o instituie superioar e un element admirabil de speran n viitor. Ar fi natural acum s v citesc la rnd, n ordinea cronologic dup cum s-au primit donaiile, numele tuturor donatorilor i scopul daniilor fcute Academiei Romne. Cu toat evlavia pe care o am fa de toi donatorii, fr deosebire, pomelnicul ntreg ar fi prea lung i prea obositor, cci el cuprinde peste 80 de nume. De aceea, cu cea mai mare prere de ru, sunt nevoit s nu pomenesc dect un numr prea restrns dintre donatori. Voi cita n rndul nti o parte din cuvntarea plin de nalt nelepciune a Regelui Ferdinand I, spus n edina solemn de la 14 iunie 1926, n care Academia Romn srbtorea mplinirea a 60 de ani ai Marelui Rege. Iat ce spunea El cu privire la Academie: Cunosc greutile materiale ce le ntmpin astzi Academia Romn. tiu c abia putei gsi mijloacele pentru a publica lucrrile nsemnate ce le facei. Din aceast cauz tiprirea Dicionarului limbii romne i a nsemnatelor lucrri de bibliografie a fost ntrerupt spre marea pagub a culturii noastre. Mai tiu c de-abia avei de unde plti personalul pentru regulata funcionare a serviciilor i chiar ai putea fi constrni a nchide biblioteca, cea mai mare comoar cultural a neamului romnesc. Toate aceste greuti se datoresc depre122

cierii valorilor ce le posedai i exproprierii importantelor moii care constituiau fondul principal al averii acestui aezmnt. Fii totui siguri, c fa de marele interes ce-l are Statul pentru propirea celei mai nalte instituii de cultur naional, guvernul Meu va ti s gseasc mijloacele de a v ajuta i de a v pune la adpostul greutilor cu care luptai spre a v putea ndeplini, fr griji materiale, greaua i nalta misiune ce avei. Din partea-Mi voi dispune, dup alctuirea Statutului Fundaiei Mele Culturale, s se acorde anual suma de un milion lei ca ajutor pentru Biblioteca i publicaiile Academiei Romne. Mai nainte, neuitatul Rege Carol I, pe lng interesul viu i statornic pe care l-a artat Academiei n tot cursul binecuvntatei Sale domnii a nscris cu mna Sa August n actul de ultim voin acordarea ctre Academie a unui fond de 600.000 lei pentru publicaii, deci n locul nti pentru Dicionarul limbii romne nceput dup ndemnul i cu mijloacele date nc din anul 1884. n veci va fi pstrat n snul Academiei Romne amintirea acestor legturi nalte de cultur cu cei doi Mari Regi ai neamului nostru. Pentru ca s se vad cu ce stare sufleteasc se fac cele mai nalte danii ctre Academie, s-mi dai voie s v citez o parte din actul de donaie al fostului nostru secretar general Dimitrie Sturdza: Din copilrie am nvat n casa printeasc credina cretineasc, iubirea de munc i devotamentul ctre ar. Aceste temelii ale vieii mi-au fost aezate de prinii mei, a cror via era pild vie pentru noi, copiii lor. Iubirea de munc i de ordine n via a fost dezvoltat n noi fr ncetare. Datoriile ctre ar s-au sdit n noi prin tot ce auzeam, ce vedeam, ce nvam. Am terminat nvturile secundare la Mnchen, iar pe cele superioare la diferite universiti germane, unde m-am folosit de cunotinele primite de la profesori nvai, apostoli ai adevrului, ai binelui i ai tiinei. Astfel pregtit, am putut ajuta pe fruntaii rii la lucrarea cea mare a Divanurilor ad-hoc, care a pus temeliile renaterii i dezvoltrii noastre. 123

Una din instituiile patriei, n care mai ndelungat am lucrat i de care mai strns am fost legat, este Academia Romn, menit a conduce i a dezvolta cultura neamului nostru. Sunt 42 de ani de cnd am fost ales membru i aproape 30 de ani de cnd bunvoina colegilor m-a onorat cu nsrcinarea de Secretar general. Pentru a ajuta i n viitor Academia Romn n activitatea ei, fac acestei Instituii, n ziua mplinirii vrstei mele de 80 de ani, la 25 februarie 1913, donaia unui fond de 100.000 lei n rent. Mai fac o citaie din actul de donaie al Prinesei Alina tirbei: Dorind a da unei pri din averea mea o ntrebuinare folositoare naiunii, m-am decis s fac Academiei Romne o donaie de 200.000 lei. Fac acest act n credina ce am, c Academia va fi totdeauna purttoarea dezvoltrii morale i intelectuale a poporului romnesc. Am crezut c e bine s dau acestei donaii o destinaie mai ales istoric, fiindc cunotina exact i amnunit a istoriei naionale este fundamentul adevratului patriotism, care pricepnd binele i progresul svrit, relele i nevoile suferite, arat cetaeanului calea ce trebuie s urmeze cu ncredere i cu siguran. Dar am crezut c pentru a ntri din ce n ce mai mult cultul binelui, capitalul ce druiesc poate servi totodat, din timp n timp, a ncuraja lucrri menite a ridica simmintele morale i cretineti ale poporului, precum i scrieri avnd de scop a dezvolta mintea, inteligena, judecata i inima tinerimii. Fac acest act nsufleit de dorina, ca Romnia s-i asigure viitorul, obinuindu-i cetenii a fptui numai cele plcute lui Dumnezeu, a rmne totdeauna pe calea virtuii i a-i ndeplini necontenit cu sfinenie i cu trie datoriile ctre patrie. i tot aa de frumos i de nltor se exprim Hamangiu, regretatul nostru coleg onorar, n actul su de donaie prin care instituie Marile Premii Hamangiu, cunoscute astzi de toat lumea. Donatorii toi i-au fcut donaiile lor, i mici i mari, cu toat inima i cu toat ncrederea. Din acest punct de vedere 124

Academia Romn e bogat, e chiar foarte bogat, att prin valoarea material a donaiilor primite, ct mai ales ca depozitar a unor sentimente naionale nltoare de care se simte rspunztoare. * Aceste fonduri, care i au fiecare destinaie special, cer o administraie care nu e deloc uoar i e nsoit mai ales n timpurile actuale, de multe griji i preocupri. Multe aciuni, al cror venit trebuie s fie transformat n premii sau n burse, nu mai au nici o valoare. Multe moii dau deficite n loc de venituri, ceea ce ngreuneaz realizarea scopurilor donaiei. Lumea nu cunoate greutile enorme pe care le ntmpin Academia Romn ca s aduc la ndeplinire dorinele nalte ale donatorilor. Aa de pild, regretata D-n Dalles ne-a lsat terenul de pe Bulevardul Brtianu, supus n parte exproprierii, pentru ca din sumele obinute prin expropriere s se construiasc o cldire cu sli de expoziie i de conferine sau concerte. Academia avea naintea ei mai nti greutile exproprierii, apoi ale construciei i n fine funcionarea nsi a Fundaiei. Toat lumea tie astzi c Fundaia Ioan I. Dalles rspunde pe deplin tuturor dorinelor testatoarei. De asemenea, cunoscutul bancher Jacques Elias a lsat Academia Romn ca legatar universal, cu condiii speciale artate n testament. Astzi Fundaia Elias e, potrivit testamentului, persoan juridic de sine stttoare, administrat de un comitet din care fac parte i delegai ai Academiei i sub supravegherea Academiei. Ea i-a ndeplinit toate obligaiile numeroase lsate prin testament i a strns sumele necesare pentru facerea spitalului dorit de donator. n aceast ndeplinire strict a obligaiilor, n msura putinelor i nlturnd, ncetul cu ncetul, nenumratele greuti care mai ales acum stau n calea oricrei realizri, st explicaia ncrederii de care s-a bucurat n trecut i se bucur i acum Academia Romn. i cu toat aceast ncredere, Academia e srac. Ea nu are mijloacele necesare s publice o lucrare mai important cu 125

planele cuvenite i dup toate cerinele. Ea nu poate trimite reprezentani la Congresele tiinifice internaionale unde e invitat cu struin i de unde, pentru demnitatea rii, n-ar trebui s lipseasc. Ea nu poate sprijini cum se cuvine o ntreprindere sau o cercetare tiinific care ar avea nevoie de mijloace mai largi. Aadar Academia Romn nu-i poate ndeplini cu adevrat rolul su nalt, cum i-l ndeplinesc instituiile similare din strintate. Toate acestea vin din faptul c veniturile fondurilor merg aproape automat la destinarea dictat fiecare de actul de donaie, de la care Academia Romn nu se poate i nu trebuie s se abat. Din cnd n cnd cte un donator, preocupat desigur de activitatea ntreag a Academiei, las la aprecierea ei ntrebuinarea fondului su. Oricum ar fi, Academia Romn e foarte fericit c are acum mprejurarea s-i exprime n public ntreaga ei recunotin fa de toi donatorii din trecut i din timpul de fa.
16 septembrie 1934, ora 21,30. Text manuscris. 16 pagini. Dosar 12/1934. Arhiva SRR.

126

C. Rdulescu-Motru

Din psihologia ranului romn

N psihologia ranului romn se cuprind caracterele care difereniaz pe omul ce triete n sat, cu ocupaia de agricultor mic, de oamenii ceilali care triesc la ora, sau care triesc la sate, ns cu alte ocupaii dect agricultura. Caracterele acestea difereniate privesc pe ranul romn n genere. ns fiecare anumit ran mai are pe lng aceste caractere i altele speciale lui i care l difereniaz de ceilali rani. Pe acestea nu le putem cunoate dect observnd viaa anumitului ran, n parte, i atunci avem nu psihologia ranului, ci psihologia lui Gheorghe, Ion sau Dumitru din satul cutare sau cutare, a ceea ce este cu totul altceva. Prin urmare s fim bine nelei. n psihologia ranului nu avem s gsim oglindit tipul concret al unui anumit ran, ci tipul abstract n care se reunesc caracterele comune ale ranilor din diferite regiuni i prin care acetia se difereniaz de ceilali locuitori ai rii. Fiecare din aceste dou psihologii i are importana sa. Dup mprejurri este preferat una sau alta. Cnd ai a face cu un anumit ran, preferi s cunoti psihologia special a acestuia i i este indiferent psihologia n genere a ranului. Cnd ai ns de a face cu ntreaga clas social a ranilor, i aceasta se ntmpl adeseori n viaa public, atunci preferi s cunoti caracterele difereniale comune ale tuturor ranilor i s treci cu vederea pe acelea care sunt speciale lui Gheorghe, Ion sau Dumitru. Noi ne ocupm de psihologia ranului n genere. 127

Vom prezenta aceast psihologie sub trei laturi: latura economic, latura intelectual i latura afectiv. I. Caracterele difereniale ale ranului sub latura economic. ranul este un muncitor agricol. Producia muncii sale, de regul, ia forma unui rod al pmntului, indiferent dac pmntul muncit este n proprietatea lui, sau nu. La munca pmntului se adaug i creterea vitelor, ns nu ca o producie de sine stttoare, ci ca o anex a muncii pmntului. Cei mai muli rani consider vitele ca instrumente de munc, nu ca o marf de vnzare. Economicete ranul st atrnat de producia pe care o d munca direct a pmntului. Aa fiind, sub latura economic, psihologia lui ncepe s se deseneze. Munca direct a pmntului, ca tehnic de producie, atrage dup sine o anumit structur sufleteasc. Cci omul nu muncete din instinct, ci muncete de nevoie, punnd la contribuie aptitudinile sufleteti pe care le are. Fiecare tehnic de producie pune n joc aptitudini speciale. Prin repetarea acestui joc se formeaz deprinderi i dispoziii de anticipare deosebite. ntr-un fel sunt ndreptate dorinele i simul de prevedere la omul care triete la ar muncind pmntul i n alt fel, la omul care triete la ora muncind n fabric. Fiecare tehnic de producie este legat de anumite resorturi sufleteti, care dac lipsesc, fac continuarea tehnicii anevoioas sau chiar cu neputin. Om bun la de toate este un ideal pe care nu-l ntlnim n viaa practic. Aceea ce n viaa practic numim om bun la de toate este de fapt omul mediocru, care nu se lipete de nici o munc n special, ci pe toate le face cu o indiferen egal. Muncitorul model de la ar dus n fabrica de la ora se arat muncitor mediocru, i tot aa unul de la ora dus la ar. Fiecare tehnic de producie i are, cu alte cuvinte, sufletul su. Aceast legtur dintre suflet i tehnic a fost adeseori neluat n seam de aceia care s-au ocupat de sufletul ranului. Unii, trii n ora i care i fceau un ideal din munca de fabric, au vzut n sufletul ranului, sub latura economic, 128

Din psihologia ranului romn de C. Rdulescu-Motru, f.1 a mss, Arh. SRR.

129

numai cusururi. ranul, dup ei, ar fi lene, neprevztor, conservator ndrtnic, neprimitor de progres. Alii, dimpotriv, urnd munca de fabric, fie din motive artistice, fie din motive politice, au descris sufletul ranului n culorile cele mai ideale. Greii sunt i unii i alii. ranul trebuie artat aa cum este, nu aa cum ar trebui s fie, pentru a avea tiina exact a sufletului su. Aa cum este, sub latura economic, ranul este, nainte de toate, un productor de valori de uz, adic de bunuri care urmeaz s fie utilizate de el i familia sa. El nu se gndete la ctigul pe care schimbul i-l poate da. Producia sa pstreaz un caracter patriarhal. Ea este ntocmit n marginile prevederii unui bun printe de familie; margini care pot merge ns foarte departe. Un bun printe de familie se poate gndi nu numai la copiii si, ci i la nepoii i strnepoii si; el se poate chiar gndi la perpetuarea poziiei sociale a neamului su. Valoarea de uz, de asemenea, poate avea realizri foarte variate. Ea poate fi realizat n confort material, dar poate fi realizat i n ndeletniciri morale superioare. Un ran i poate ntocmi astfel producia economic n vederea dobndirii unei liniti sufleteti de nelept, pe care el o preuiete deasupra oriicrui alt bun. Aceea ce lipsete n tot cazul din ntocmirea produciei rneti este gndul de a se mbogi prin mijlocirea schimbului. A transforma rodul muncii n numerar bnesc, pentru ca acest numerar bnesc s se transforme, cu ctig, n marf, i din nou apoi mrfurile n bani, i aa nainte, acest schimb continuu de la o realizare de bunuri concrete la numerar bnesc i de la numerar bnesc la bunuri concrete, fr nici o legtur cu trebuinele personale, este tot ce poate fi mai strin de sufletul ranului. Acesta nu vede n acest schimb ceva nltor. Nu vede nici mcar ceva mulumitor. ran care s-i frece minile de bucurie, fiindc a realizat prin schimb un ctig, rar dac se vede. Mai rar nc s se vad un ran admirat de satul su fiindc a realizat un ctig prin mijlocul schimbului. De aceea, cu toat superioritatea material i intelectual evident, pe care o au comercianii fa de rani, acetia nu acord o mare stim comercianilor. Bogia comercial este, dup prerea ranului, cldit pe nisip. N-are la baza ei ceva solid. Este anonim. Dup ran, bogia adevrat se adun n jurul unei persoane sau 130

familii. Pmnt ntins; locuin ncptoare; magazii ncrcate; grajduri pline de vite; instrumente de munc... toate la dispoziia stpnului, aceasta este bogia adevrat, dup sufletul economic al ranului! II. Trecem acum la latura intelectual a sufletului rnesc. Caracterele difereniale ale inteligenei ranului au fost redate iari foarte neprecis de observatorii acestuia. ranul are o inteligen vioaie, n ceea ce privete perceperea obiectelor din lumea nconjurtoare, dar o inteligen ntr-un grad slab de invenie, pentru toate operaiile n care intervine abstractul. ranul vede natura n plin, cu toate lucrurile ei n bloc, i numai cu greutate introduce n acest bloc raporturi impuse voluntar. Aceast greutate este caracteristic de altminteri, tuturor inteligenelor neformate la coala abstractului. Vederea lucrurilor n bloc nu trebuie confundat cu ceea ce psihologii numesc inteligen sintetic. Inteligena sintetic are la baza sa funcia abstractului, pe care nu o are inteligena ranului. ranul este mai curnd sincretic, dect sintetic. El se aseamn n aceast privin mai mult copilului, care dup cum tim, trece printr-o faz de sincretism; faz n care diferitele percepii se aglutineaz i interpenetreaz fr concursul judecii logice. Cu toate acestea, inteligena ranului nu este nici inteligena sincretic a copilului. n sincretism predomin ntmplarea i analogia. Copilul asociaz mecanic. ranul nu asociaz mecanic, ci dup o logic a sa o logic ns care nu este aceea a abstractului. Care este aceast logic? Dup prerea noastr, este logica micrilor de nfptuire. nfptuirea decurge, ca i o concluzie, din micrile care o preced. La omul cu cultur abstract aceast logic a micrilor este alungat din cmpul luminat al contiinei, care este ocupat aproape exclusiv de noiuni clare, abstracte. n mintea ranului se menine ns pe primul plan icoana micrii. Ce fac eu cu mna mea tiu c este lucru sfnt se aude n fiecare moment n vorbirea ranilor. Explicrile teoretice, fie ele ct de convingtoare, sunt la el fr efect. Dac un ran nu se vede pe el cum i-ar edea nfptuind un lucru, n zadar l ndemnm s 131

fac acest lucru. Hotrtor este ca el s prind micarea. nelegerea vine apoi de la sine. Aceast inteligen, pe baz a micrilor, cred c o au nu numai ranii romni, ci i ranii din alte ri. Mijlocul de a contribui la dezvoltarea acestei inteligene; i indirect, cu dezvoltarea acestei inteligene, mijlocul de a contribui la ridicarea standardului de via a satelor nu poate s fie dect n direcia cultivrii micrilor i nu a abstraciilor. Abstraciile vor trebui s vin n urm. nti coala tehnic i apoi aceea teoretic. Din precumpnirea pe care o au micrile n inteligena ranului se explic lipsa de iniiativ pe care o observm adeseori la el. Cci logica micrilor, cnd nu este cultivat printr-o coal tehnic corespunztoare, se mpietrete n tradiie. ranul ncepe un lucru nu cnd este bine s-l nceap, ci cnd l ncepe tot satul. Este ndrtnic n cele apucate. Crede n noroc i n toate superstiiile, fiindc nimeni nu-l pregtete s fie original n micri. Mai toate statele moderne l mbie s fie original n gndire abstract. Mai toate statele moderne au coli pe msura inteligenei orenilor, i nu a ranilor. III. Sub latura afectiv, sufletul ranului are caractere difereniale profunde, pe care ns nu trebuie s le cutm n crile savanilor ci n crile i n operele plastice ale artitilor. ranul are emoii puternice, [rscolitoare]*. Mnia i furia la el sunt vulcanice. Necazul i provoac accese cu descrcri repezi i adesea nfiortoare. Ce nu face omul la necaz! A vedea rou naintea ochilor, este o stare prin care el trece mcar odat pe sptmn. De aceea ntlnim la ran fapte crude, inexplicabile. Ur tenace, care crete pe zi ce merge pn n pnzele albe, adic pn la mormnt. Invidie, de asemenea, torturtoare, ca o ran deschis. Dar, n schimb, i iubirea este la el pn n pnzele albe. Sunt rani care se usuc de cad din picioare de dorul persoanei iubite sau pierdute. Sunt rani care nfrunt pentru rude i prieteni cele mai indrznee riscuri. Emotivitatea rneasc este oarecum teluric. Sincer, crud, exploziv.
* Leciune incert.

132

Viaa sentimental a ranului nu urmeaz ns acelai tempo. Lipsit fiind de ncordarea pe care o d conflictul de idei, ea se petrece mai linitit. Din viaa sentimental a ranului i aici trebuie s adugm cu dinadinsul, a ranului romn lipsete ncordarea tragicului. ranul romn are n structura sa sufleteasc ceva care l pune la adpost de zguduirea datorat conflictului tragic. Din aceast cauz permanenta sa voioie. ranul romn are o figur deschis, prietenoas. Este voios cu oricine. Conflictul tragic izvorte din contiina pe care omul, cu o anumit structur sufleteasc, o are despre deertciunea fiinei lui n mijlocul universului. Aceast anumit structur sufleteasc, aduce pe om s-i aib atenia ndreptat asupra raportului dintre el i totalitate. Raportul apare disproporionat de nefavorabil pentru fiina omeneasc; o clipit de existen n mijlocul existenei venice! Omul cu aceast anumit structur sufleteasc, ridic acest raport dat de contiin la nlimea unui conflict tragic. Toat viaa sa afectiv se nvluie ntr-o tonalitate pesimist. Omul, cu aceast anumit structur, este omul n care zac motivele unei perpetue neliniti. El este chinuit de gndul izbvirii de sub destinul tragic. ranul romn este, sufletete, departe de acest om. n contiina lui, raportul dintre fiina omeneasc i totalitatea universului nu ia caracterul unui conflict tragic, ci tinde spre o unitate armonic. El are viaa afectiv nvluit ntr-o tonalitate optimist. Pentru susinerea acestei tonaliti optimiste vine n ajutor i intuiia lui de timp. ranul romn simte timpul ca pe o providen. Cu timpul toate ies bine. Clipita de care se leag existena omeneasc, nu-i inspir groaz; dimpotriv, fiecare om, n credina lui, i are steaua de noroc. De aceea nemrginita rbdare a ranului romn. El este un copil al naturii; fericit c exist; ncreztor n ziua de mine; generos ca un rege. Acestea sunt pe scurt principalele caractere difereniale ale sufletului de ran romn, aa cum acest suflet se prezint unui observator obiectiv care i expune prerile fr ur i fr prtinire.
2 noiembrie 1934, ora 20. Text manuscris, 17 pagini. Dosar 14/1934. Arhiva SRR.

133

Mihai Ralea

Democraie i creaie*

N lucru asupra cruia toat lumea e de acord e criza democraiei. Asupra cauzelor, evident, nelegerea nu mai e aa de unanim. Detractorii acestui regim n care au crezut ca ntr-o religie naintaii notri din secolul al XIX-lea i aduc diferite critici. Ne vom ocupa astzi mai ales de una: de aceea care pretinde c democraia e un regim steril de lupte inutile, incapabil de creaie. Obieciile relative la lipsa de fecunditate a democraiei nu sunt, cum s-ar prea, noi. Opoziia recent ntre cetean i productor e mai veche dect se crede. Deja Saint Simon, n filozofia sa a istoriei, mprind istoria n epoci critice i organice, voia eliminarea politicului i nlocuirea cu economicul. Mai pe urm, Proudhon visa la un guvern de pur gestiune care s conduc ca un simplu consiliu de administraie. Au venit apoi sindicalitii revoluionari, Hubert Lagardelle, Georges Sorel. Plecnd de la ideea corporatist, ei au artat lipsa de eficacitate creatoare a regimurilor democratice. n fine, regalitii francezi din jurul ziarului Situation franaise. Ceteanul, element pur politic e enciclopedist. Se ocup de toate fr competen. Trebuie nlocuit cu productorul specializat. Ch. Benoist a artat c democraia paralizeaz totul prin prea multe verificri; comitardit: mania aprobrilor prin comitete.
* schia conferinei.

134

Se reproaz democraiei din punctul de vedere al creaiei, urmtoarele: 1. E prea individualist. Atonismul democraiei bazat pe ideea individualist. Noiunea de drepturi fr corelaia datoriilor. Noiunea de libertate excesiv care duce la anarhie. Corectivul se poate gsi ns n democraia social. Ideea de filantropie i caritate. Noiunea de solidaritate substituit celei de libertate. Libertatea nu nseamn numai dreptul celui tare de a exploata pe cel slab. 2. E prea verbal. Mania discursurilor. Verbomania parlamentar. Pragmatismul faptelor nlocuit cu vorbe. Limitarea discursurilor parlamentare. 3. Controlul puterii legislative paralizeaz executivul. n Frana i Anglia. n alte ri puterea executiv se menine n drepturile ei. Exemple la noi. 4.Democraia nu poate crea fiindc e incompetent. Butada lui Benoist: Fiecare fiind bun la orice poate oricnd s fie ntrebuinat oricum. a) Incompetena sufragiului universal. b) Incompetena parlamentelor. c) Incompetena guvernelor. Valsul portofoliilor. Remedii: 1) Regimul corporativ. Experiene n Belgia i Italia. Inconveniente: a) domin politicul nu profesionalul. b) mai mare atomism. c) specializarea nu nseamn pricepere politic. 2) Se poate remedia prin organizarea sufragiului a parlamentelor: consilii tehnice. Specializarea minitrilor. Camere profesionale consultative. Obieciile contra neputinei de creaie a democraiei sunt nefondate. Secolul XIX i libertatea de gndire. Avntul industrial i tiinific, un efect al democraiei. Democraia ca valoare biologic: seleciunea. Imbold ctre via, nu interdicie de via.
11 noiembrie 1934, ora 20. Text manuscris semnat mp. Mihai D. Ralea 4 pagini. Dosar 13/1934. Arhiva SRR.

135

N. Bagdasar

Psihologia asculttorului de radio

VORBI despre psihologia asculttorului de radio, nu este o sarcin tocmai uoar. Cci Radio nu este o instituie care se adreseaz unei anumite clase sociale cu o mentalitate determinat, ori mcar unui mnunchi de oameni, care prin nsuiri nscute sau printr-o educaie ngrijit sunt pregtii s asculte cu competen, fie un concert, fie o conferin. Radio este o instituie care se adreseaz unui ntreg popor,* strduindu-se s satisfac dorinele lui de cultur.** i, cum tim toi, orice popor are tineri i btrni, rani i oreni, oameni culi i ignorani, cu preferine particulare i dorine diferite, izvorte din diferenele de vrst, din deosebirile de clas social, din pregtirea cultural diferit sau din lipsa ca i total de cultur. Cu alte cuvinte, cnd spunem asculttorul de radio nu ne gndim la un tip uniform, standardizat, ca acele articole care ies dintr-o fabric, ci din contra, prin asculttorul de radio gndim un gen care se subdivide n diferite specii. Acest lucru l-au neles dealtminteri din capul locului i Societile de Radiodifuziune, ntocmind programe care s rspund cerinelor variate ale asculttorului de radio, compus n totalitatea lui din categorii variate de indivizi. Problema psihologiei asculttorului de radio este prin urmare destul de vast i pentru a putea vorbi cu folos despre ea, trebuie, vrnd-nevrnd, s-o circumscriem. Vom delimita tema conferinei noastre, ncercnd s vorbim astzi despre
* Anulat: uneori i altor popoare. ** Anulat: care se manifest din straturile diferite al unui popor.

136

psihologia asculttorului de conferine* la radio, lsnd deci la o parte psihologia asculttorului de muzic, psihologia asculttorului de teatru etc. Asculttorii de conferine la radio se mpart n dou grupe. Mai nti este grupa acelora care ascult cteva conferine, se declar apoi nemulumii i fac atmosfer potrivnic radio-ului. Acetia sunt oamenii modei, crora nu le place s adaste prea mult la acelai lucru, oameni inconstani i dornici de schimbare. Ei ascult ctva timp i socotesc apoi radio ca ceva inactual i inestetic. Este ns i o alt categorie de asculttori: categoria marei mase, a marei mulimi, care urmrete regulat conferinele cu scopul de a se instrui, de a afla lucruri noi din diferite domenii, de a-i mbogi cunotinele. Acetia sunt asculttorii crora li se adreseaz radio i crora vrea s le fie de folos. Ei formeaz ceea ce s-ar putea numi cu alte cuvinte masa fidel asculttoare a conferinelor radio. Despre psihologia acestora va fi vorba n conferina de astzi. Ceea ce se impune s relevm mai nti, sunt condiiile speciale n care audiaz conferinele, asculttorul de radio. O conferin public, inut ntr-o sal sau ntr-un amfiteatru, se bucur de privilegii de care este lipsit o conferin la radio. Lumea adunat ntr-un amfiteatru, ca s asculte o conferin, creaz fr s vrea o atmosfer predispus la ascultare; cele cteva minute care se scurg nainte de apariia confereniarului, stabilesc legturi invizibile ntre asculttori, care de multe ori nici nu se cunosc unii cu alii. Din simpla aflare mpreun a acestor persoane n aceeai sal cu scopul de a asculta o conferin, ia fiin, fenomenul cunoscut de sociologie sub numele de mulime. Contactul imediat, simirea cotului, creeaz o stare afectiv comun, n ateptarea aceluiai eveniment. E o stare de spirit extrem de favorabil ascultrii, pe care radio nu poate conta, fiindc la el nu exist. Dar n afar de acest lucru, care este foarte important i ofer confereniarului posibilitatea s stabileasc legtura cu auditorul, chiar nainte de a fi deschis gura, un alt fapt care favorizeaz pe cei ce ascult o conferin ntr-o sal este urmtorul: auditorii de sal nu se folosesc, pentru urmrirea
* S.a.

137

conferinei, numai de senzaiile auditive, ca asculttorii de radio, ci ei au n sprijinul ascultrii i senzaiile vizuale. Structura confereniarului, nfiarea lui fizic, gesturile, mimica, sunt tot attea auxiliare ale ascultrii. Se tie ce rol joac la marii oratori gesturile: ele fac parte integrant din discurs; ele susin ideea, o vivific, i dau energia necesar, ritmul; ele subliniaz partea interesant a expunerii i atrag atenia auditorului asupra poantrii ideei. mpreun cu modelrile vocii, gesturile sunt vehiculele care poart afectiv a discursului, uurnd n chipul acesta nenchipuit de mult nelegerea ideei. Nu trebuie s uitm c uneori un gest, o micare mimic, poate exprima infinit mai mult dect un cuvnt sau un grup de cuvinte, orict de miestrit ar fi ele mperecheate. Din pricina rolului afectiv pe care-l joac n discurs gestul i mimica precum i din pricina atmosferei create de simplul fapt al aflrii mpreun n aceeai sal a sute de persoane, noi nu ne putem explica adeseori, cnd citim un discurs stenografiat, ropotele de aplauze prelungite i ndelung repetate, care rspltesc spontan i entuziast exprimarea unei idei. Chiar dac ncercrile tehnice care se fac, de a da asculttorului odat cu cuvintele confereniarului i imaginea lui, ar fi ncununate de succes, aceasta n-ar remedia totui prea mult neajunsurile relevate. Cci una este a vorbi de pe tribun unui asculttor compact i cu totul alta este a vorbi din cuca microfonului unor asculttori risipii n tot cuprinsul rii. Nu este deloc o exagerare, ci foarte adevrat, cnd spunem: cu ct confereniarul este mai bun, cu att el pierde mai mult din nsuirile lui strlucite de confereniar, vorbind la radio. Acest lucru nu trebuie ctui de puin s ne mire. Vorbind la radio, el st aezat pe scaun n faa microfonului, nchis ca o pasre ntr-o colivie. El este lipsit de contactul direct cu asculttorii. Iar contactul acesta nu este ceva secundar ci un lucru esenial. Nu trebuie s uitm c nu numai confereniarul poate influena auditorul, ci i auditorul poate influena confereniarul, l poate dispune s vorbeasc cu plcere, cuceritor i grandios, sau din contr, prin atitudinea lui rezervat, i poate tia confereniarului aripile avntului su oratoric. Vorbind la microfon, confe138

reniarul cel mai bun se apropie de confereniarul de sal care-i citete conferina. i tim cu toii c un confereniar care-i citete conferina nu-i poate transpune auditorul n aa fel nct s fie o jucrie n minile lui. Pe un confereniar care citete, auditorul l ascult i-l respect; pe un confereniar bun care-i vorbete conferina, auditorul l ascult, l simpatizeaz i-l iubete. Iat prin urmare attea elemente pe care le are n sprijinul su auditorul de sal, dar de care este lipsit asculttorul de radio. i cu aceasta n-am spus nc totul. Orict de bine ar fi nzestrat vocea unui confereniar timbru clar, sonoritate cald i plcut, n stare s captiveze dintru nceput de care profit din belug n faa unui auditor de sal, n faa microfonului el nu mai este suveran pe el. Cci microfonul nu este capabil s capteze i s transmit toate nuanele de timbru ale vocii; microfonul reduce disponibilitile timbrale i refuz s fac uz de ele; el simplific, pn la deformare uneori, vocea confereniarului; bogia de elemente afective ale vocii, i care sunt un minunat factor de a ne dispune la ascultare, este n cea mai mare parte ca i inexistent pentru microfon. Dar ca i cnd toate acestea n-ar fi deajuns, mai sunt ali factori care stau n calea asculttorului de radio i-l mpiedic s asculte. Asculttorul de radio este lipsit de acea atmosfer de predispunere la ascultare, pe care o are asculttorul de sal: linitea, tcerea i fastul pe care le ntlnete asculttorul de sal i spectatorul de teatru i oper, lipsesc asculttorului de radio. Acesta din urm ascult ndeobte ntr-o atmosfer de cele mai multe ori vulgar: stnd la mas i discutnd cu familia sau prietenii; ntrerupt de un membru al familiei; de soneria telefonului; de persoane care vin sau trec prin camera n care este aezat aparatul; de ui care se trntesc; de ipetele copiilor sau de glgia din camerele vecine; de claxoanele unui automobil; de zgomotele i trepidaiile provocate de un camion; de attea i attea fapte tulburtoare. La acestea se adaug apoi deranjrile aparatului, provocate fie de fenomene atmosferice, fie de cauze de natur mecanic, care, orict ar fi de scurt durat, fac pe asculttori s piard irul i legtura dintre idei i 139

uneori s renune la ascultarea conferinei. Ba uneori piedicile acestea din urm asculttorul le pune pe seama confereniarului, fcndu-l pe el s poarte ponoasele proastei sale ascultri. Unora din condiiile acestea impropice ale ascultrii la radio s-au cutat s li se opun alte elemente, pentru a le reduce puterea de deranjare a asculttorului i a-l ajuta pe acesta n dorina lui de a asculta. Confereniarul care vorbete la microfon i ine s fie ascultat i neles, trebuie s-i adapteze construcia frazei i modul de expunere a ideilor condiiilor speciale ale microfonului. Se tia de altfel nainte de inventarea microfonului c una este a vorbi i alta este a scrie; c acelai personaj are un stil cnd confereniaz i cu totul alt stil cnd scrie. Cnd scrie, el aprofundeaz, pe ct poate, ideile, struie asupra nuanrilor dintre ele, le expune n ordinea sistematic fr s revin, evit ca pe ceva de prisos i inutil repetarea, nu se preocup att de a fi neles ct de nlnuirea logic a ideilor i de ntemeierea lor tiinific. Dimpotriv, cnd vorbete, prima lui grij este s fie neles. De aceea el sacrific de cele mai multe ori nelegerii, adncimea. El nu se ngrijete de fineea expresiei, ci de puterea ei de redare plastic a ideei; el nu intr n amnunte, ci se ine n generaliti; struie asupra ideei care i se pare mai greu de neles revenind sub diferite forme asupra ei; repet un cuvnt sau chiar o propoziie pentru a atrage atenia auditorului asupra importanei ei. i e uor de neles de ce face acest lucru: o idee expus verbal, dac nu este subliniat ntr-un chip oarecare de confereniarul nsui, e aproape ca i pierdut pentru auditor. O idee aternut pe hrtie n-are voie s fie repetat, fiindc cititorul poate ntrerupe lectura, ca s reflecteze asupra ei ct vrea, cci nimeni nu-l zorete s ajung ct mai repede la captul lucrrii. ntr-un cuvnt, e ca vulturul cruia-i priesc nlimile i nu se simte bine n adncimi. Aceste lucruri, dar mai potenate nc, sunt valabile i pentru confereniarul i asculttorul de radio. Asculttorul de radio nu poate urmri cu interes pe un confereniar cu o fraz lung, sinuoas i cuprinznd prea multe propoziii secundare, care adumbresc ideea principal. Fraza trebuie s fie simpl, fr a fi banal, s nu ntrebuineze prea muli termeni figurai, 140

evitnd totui de a fi prozaic. De asemeni intercalarea de paranteze dese n cursul conferinei, obosesc atenia asculttorului i-l fac s piard firul central i teza nsi. Ca s poat fi urmrit atent i ascultat cu folos, confereniarul trebuie s aib fraza scurt; el trebuie s repete des subiectul, pentru ca atunci cnd, din indiferent ce cauze, asculttorul a fost ntrerupt s asculte cteva momente, el s poat regsi firul ideilor i fr un efort prea mare s poat eventual reface singur lectura pierdut. El trebuie s repete subiectul, pentru ca n cazul cnd unii dintre asculttori au pierdut o parte din conferin, ei s poat asculta restul, aflnd din primul moment despre ce este vorba. Conferina nu trebuie s cuprind prea multe idei, cci ideile prea multe nu sunt menite s ntrein interesul asculttorului. Ceea ce este important la o conferin de radio i folositor pentru asculttorul ei, nu este mulimea de idei, ci faptul prezentrii clare a ideilor i a legturii ct mai sesizabile dintre ele. E un imperativ pe care experiena l-a impus i cruia confereniarul de radio trebuie s i se supun dac ine s fie util: idei puine, dar ct mai clar expuse i ct mai strns legate ntre ele. Dar nu numai felul cum este fcut conferina are importan pentru posibilitatea ascultrii ei, ci i felul cum este pronunat. Desigur nu este vorba de acele nsuiri nscute ale vocii, timbrul i volumul ei, pe care le posed marii oratori, ci e vorba la un confereniar de radio de ceva mai puin, dar totui foarte necesar, de lucruri care se dobndesc uor: este vorba de ritmul, cadena i claritatea pronunrii cuvintelor, de intonarea lor adecvat, pentru a face conferina ct mai bine urmrit. Dac o conferin este citit la microfon n galop, cum se ntmpl uneori cu unii confereniari nceptori, cuvintele se ncalec unele peste altele, sunetele devin zgomote i cuvintele ct i frazele i pierd sensul. O conferin citit astfel dezarmeaz i pe asculttorul cu cea mai mare bunvoin. Dac din patru cuvinte numai unul este mai clar perceput, se nelege c toat conferina este de prisos. Nu trebuie s uitm ns c ceea ce determin ascultarea la radio, este i tema conferinei. Dac un confereniar ar vorbi la radio despre o problem special de fizic, matematic sau 141

despre o problem de cea mai strict specializare din oricare alt domeniu tiinific, este sigur c nu va fi ascultat de imensa majoritate a asculttorilor. Temele conferinelor trebuie s fie nu numai accesibile oamenilor fr pregtire special, ci ele trebuiesc alese, spre a fi ascultate, n aa fel, nct s formeze oarecum rscruci n care s se ntlneasc dorinele de instruire ale oamenilor de diferite categorii sociale. E un fapt, de care societile de radiodifuziune in altminteri cu prisosin seama. n sfrit un ultim factor, care, dac este pomenit la urm, nu nseamn c are importan mai mic. n psihologia asculttorului de radio joac un rol i voina de a se instrui i a se cultiva a asculttorului. Confereniarii pot fi exceleni i conferinele pot fi foarte frumoase, acestea nu vor ajuta la prea mare lucru, dac cetenii nu au voina ferm de a se cultiva, dac nu manifest o dorin puternic de a se instrui. Radio presupune ntr-o bun msur existena acestei voine de instruire. Care sunt mijloacele de a trezi aceast voin i a o stimula, este o chestiune care depete cadrul acestei conferine.
14 noiembrie 1934, ora 20. Text dactilo cu corecturile autorului. 5 pagini. Dosar 13/1934. Arhiva SRR.

142

Nichifor Crainic

Natere i cunoatere

ATEREA Domnului nostru Iisus Hristos e cel mai mare eveniment din istoria noastr. Att de mare nct a devenit centrul istoriei universale. De la el ncoace se numr anii, veacurile i miile de ani i tot astfel, de la el ncolo, spre nceputul lumii. Orice ncercri s-au fcut de a schimba centrul istoric al omenirii s-au dovedit zadarnice. i orice ncercri se fac i s-ar mai face de a-l nlocui cu altul i de a da o nou numrtoare timpului, toate vor fi zadarnice. Niciodat neamurile nu s-au lsat i nu se las convinse c poate fi un eveniment mai mare sau c poate fi un alt eveniment egal n istorie cu naterea Domnului nostru Iisus Hristos. Omenirea a dat filosofi de mrime uria, omenirea a dat genii strlucitoare n toate artele i tiinele; a dat eroi gigantici care au acoperit cu umbra lor trectoare unul, dou sau chiar trei continente ntr-o scurt via de om. i cu toate acestea, care dintre aceti filosofi, care dintre aceti eroi, care dintre aceste genii a putut s detroneze pe Iisus Hristos i s ajung centrul istoriei n locul lui? Sute i sute de nvai, ndrcii n spiritul lor, au scris mii i mii de cri ca s detroneze pe Iisus din inima istoriei i din inima omului. Mai mult dect att: urmae ale cruntului Irod i ale trufailor mprai romani, dou state revoluionare au ncercat prin silin nemaipomenit s dezrdcineze pe Iisus din suflete: statul revoluiei franceze de la 1789 i statul revoluiei ruse de la 1917. i cu toate acestea, nici sinistra ncercare bolevic nu va izbuti precum nici sinistra ncercare francez n-a izbutit. 143

Iisus Hristos rmne centrul istoriei universale. Iisus Hristos rmne centrul inimii omeneti. El lupt cu vrjmaii binecuvntndu-i; el ntmpin violena cu blndee; el biruie toate armele ucigtoare cu zmbetul copilului nscut n iesle. Aceast biruin continu, fr snge, fr victime, fr trmbie i fr przi, a lui Iisus Hristos mpotriva vrjmailor si, e minune din minunea nscut la Betleem. Chiar dac n-am ti c Cel care biruie astfel e fiul lui Dumnezeu, socotindu-i sumedeniile de vrjmai nfrni, ar trebui s ne ncredinm c nu putere omeneasc e puterea lui. Fiindc noi tim cu toii c nu exist putere omeneasc s nu fie nfrnt de alt putere omeneasc. Cine s-a potrivit cu Alexandru cel Mare? Cine s-a egalat cu Iuliu Cezar? Cine s-a msurat cu Napoleon Bonaparte? i totui, aceste supreme puteri omeneti au fost doborte de alte puteri omeneti. Dac Iisus Hristos n-ar fi dect o putere omeneasc n lupta cu grozavele puteri omeneti ce-i stau mpotriv, atunci el ar fi fost de mult vreme nfrnt, iar azi n-ar fi dect un nume omenesc ca Alexandru cel Mare, ca Iuliu Cezar sau ca Napoleon Bonaparte. Dar dac Iisus Hristos biruie totdeauna mpotriva tuturor vrjmailor, puterea care se desface din el nu poate s fie putere omeneasc. Cine lupt mpotriva lui, lupt mpotriva imposibilului, mpotriva nemrginitului, mpotriva veniciei. Cu ct cineva izbete mai violent n Iisus Hristos cu att l apuc groaza mai adnc n faa infinitului pe care l crede adversar. mpratul Iulian Apostatul, care voia s detroneze pe Iisus, a murit strignd: Ai nvins, Galileene! mpratul Nero, care frigea pe cretini n flcri, a murit nebun. Filosoful anticretin Auguste Comte a murit smintit. Filozoful Friedrich Nietzsche, care se credea Anticrist, a murit nebun. Lenin, arul rou, care a declarat ntiul rzboi violent mpotriva lui Hristos, a murit de asemenea nebun. Cine izbete n Iisus Hristos nu lovete pe Iisus Hristos, ci se lovete pe sine nsui. Orice adversar al cretinismului se aseamn cu musca prins ntre dou geamuri, care, creznd c se lupt cu ele, se zbate cnd ntr-o parte cnd n cealalt, pn cade turmentat i 144

istovit. Privind toate aceste fapte i altele asemenea lor, cretinul adevrat, orict ar fi el de simplu, trebuie s aib o mil imens pentru aceti mprai, pentru aceti filosofi, pentru aceti savani i oameni politici care cred, n nebunia lor, c se iau la trnt cu Dumnezeu nsui. Dar noi? Noi acetia care stm i ascultm n clipa de fa cuvinte despre minunata natere a lui Iisus Hristos, ce facem noi oare dect c participm la aceast minune, fie c ne dm seama, fie c nu ne dm seama; fie c vrem cu toat inima, fie c vrem numai pe jumtate? Iat: astzi e a 1935-a oar de cnd omenirea srbtorete naterea Domnului nostru Iisus Hristos! Astzi omenirea suntem noi. Ieri au fost prinii i strmoii notri. Mine vor fi copiii i strnepoii notri. Cei dinaintea noastr au trecut. Noi cei de azi ca mine nu vom mai fi, iar cei care nc nu s-au nscut ne vor lua locul. i cu toate acestea, n mijlocul nostru e naterea Domnului. Ea e centrul istoriei universale fiindc e centrul vieii noastre de azi. E ca o explozie de lumin n sufletele noastre; vibreaz n noi nu tiu ce bucurii negrite de care nu ne dm seama bine. E incontestabil c ziua de azi nu seamn cu celelalte zile din an. i toi cei care au trit naintea noastr, toi cei care au avut sub soare norocul s spun: astzi trim, precum l avem noi azi, au trit aceleai bucurii luminoase pe care le trim noi azi. i toi cei care vor avea norocul s spun dup noi: astzi trim, vor tri aceleai bucurii pe care le gustm noi astzi. Naterea Domnului e izvorul mereu proaspt i mereu actual de lumin i de bucurie sufleteasc fiindc e un izvor care vine din eternitate. Ce fapt mai minunat i mai extraordinar avem noi dect aceast srbtoare pe care o trim de 1935 de ani, cu toate vrjmiile sngeroase ale mprailor, ale filosofilor, ale savanilor i oamenilor politici care au voit cu dinadinsul s-o tearg de pe faa pmntului? Minunile lui Dumnezeu sunt simple. Minunile lui Dumnezeu nu sunt complicate i nu izbesc ochiul ca minunile Diavolului sau ca minunile omului ntovrit de el. Minunile lui Dumnezeu sunt mai simple dect cele mai simple lucruri din lume. Minunile lui Dumnezeu sunt uneori att de simple, nct 145

ochiul nostru, deprins cu spectacole [grandioase]*, nu le mai poate observa. Trebuie ochiul cel dinluntru, al sufletului, ca s le poi lmuri. Ce minune mai simpl i ce minune mai dumnezeiasc dect aceasta ca, dup 1935 de ani, s lum parte cu sufletul la naterea Fiului lui Dumnezeu n ieslea srac de la Betleem? i ce minune mai simpl voii dect naterea lui Dumnezeu ca prunc din snul pururea feciorelnic al Mariei n cumplita smerenie a unui staul de ciobani? i totui n forma aceasta umil, n noaptea aceasta cu cretetul de stea i cu vzduhul nghirlandat de ngeri, s-a petrecut cel mai mare eveniment al istoriei omeneti, s-a petrecut a doua creaiune a omului, s-au pus temeliile morale ale lumii celei noi. Cci Dumnezeu nsui s-a ntrupat n om pentru ca omul s se poat ridica pn la Dumnezeu... Eu tiu ct e de greu ca mintea noastr modern s cread n adevrul zguduitor al acestei minuni dumnezeieti. Mintea noastr modern crede c pmntul se nvrte n jurul soarelui, fiindc aceasta i-a spuso un om, dei ochiul nostru vede c soarele se mic mprejurul pmntului. Mintea noastr modern crede c exist eterul fiindc i-a spus-o un om, dei nimeni n-a vzut eterul. Mintea noastr crede c exist oameni n planeta Marte, fiindc i-a spuso un om, dei nimeni n-a vzut presupusele vieuitoare din Marte. Mintea noastr modern crede c omul se trage din maimu, fiindc i-a spus-o un om, dei nimeni n-a vzut vreodat maimu transformat n om. Dar aceeai minte modern, care crede toate acestea, preget s cread c Dumnezeu nsui s-a nscut n chip de om, dei Iisus Hristos a trit pe pmnt n carne i oase. Orict de absurde ar fi ipotezele tiinifice, ele sunt la mintea omului fiindc sunt formulate de om. Dar naterea Domnului e un adevr dumnezeesc i tot ce este dumnezeesc e mai presus de mintea omului. Minunea naterii covrete puterea de nelegere a minii noastre. Nimeni nu va putea vreodat s demonstreze n mod tiinific naterea miraculoas din Fecioar, fiindc aceast natere e mai presus de natura omeneasc. Pentru mintea noastr ea pare o absurditate. Dar mreia fr asemnare a minunii acesteia st
* Leciune incert.

146

tocmai n covritoarea ei absurditate. n faa ei mintea rmne uluit. Te-ai ntrebat ns dumneata vreodat dac mintea dumitale poate s priceap totul? Luai unul i acelai lucru. Dumneata n vezi ntr-un fel, iar prietenul dumitale ntr-un fel cu totul contrar. l discutai zile ntregi i nu ajungei la nici un acord. Iar dac, Doamne ferete, lucrul cu pricina e o idee politic, dumneata o vezi ca partidul n care activezi, iar prietenul dumitale o vede ca partidul su. Discuia se nveruneaz, rupei prietenia i devenii dumani pe toat viaa, dar de acord nu mai ajungei. Gndete-te la lumea filosofilor. Acolo se petrece exact ca n lumea dumitale politic. Ce zice un filosof c e alb, alt filosof zice c e negru. Nicieri nu exist o mai adnc nenelegere ca ntre filosofi care sunt totui cele mai alese mini ale omenirii. Dar dac te-ai lua pe dumneata nsui, crezi c te nelegi perfect n tot ceea ce eti, n tot ceea ce poi i n tot ceea ce vrei? Nu i s-a ntmplat niciodat s faci un act de care nici nu bnuiai c eti capabil? Dac actul e frumos, i pari mai mare de cum te credeai. Dac actul e mrav, i pari mai mic dect i plcea s te nchipui. Ai un suflet n dumneata. Doctrina cretin te nva c acest suflet e nemuritor. i parc nu-i vine s crezi. Fiindc mintea dumitale constat c dup moartea fiecrui om nu mai rmne dect un pumn de oase. Dar dac i ntrebi n tain inima, vei descoperi n ea o dorin nermurit ca sufletul s fie nemuritor. i niciodat nu eti mai ncntat dect atunci cnd, asistnd la o edin de spiritism, pleci de la aceast experien vulgar cu iluzia c sufletul triete i dup moarte. Iat dar ct de relativ e mintea noastr. Ct de mrginite sunt puterile ei de nelegere chiar atunci cnd o credem foarte modern, adic foarte tiinific. Eu am curajul s afirm c niciodat oamenii nu s-au certat mai barbar ntre ei i nu s-au sfiat mai bestial dect n epoca noastr de mentalitate tiinific i modern. Nimeni dintre muritori nu se dovedete capabil s ne dea un adevr asupra cruia s fim toi de acord i s-l acceptm ca norm de conducere n via. Dar omenirea nu poate tri fr acest adevr absolut. Toat fiina ei, tulburat ca un ocean n btaia uraganului, ip dup acest adevr absolut n care s cread c se poate mntui. n viaa omenirii de azi e un 147

ru adnc i imens care o nvenineaz i ne face pe toi nefericii. Mintea noastr constat prezena acestui ru, dar e incapabil s-i gseasc leacul. Ei bine, biserica cretin numete rul acesta pcat,* i ne nva c pcatul e cauza tragicei babilonii n care se zdrumic lumea noastr modern. De ce s-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu n chip de om? Pentru ca s mntuie omenirea de rul acesta, de pcatul acesta care ne orbete minile, care ne face s nu ne nelegem ntre noi, care ne face s ne sfiem unii pe alii mai slbatic dect fiarele. Naterea lui Dumnezeu ntre noi e descoperirea adevrului definitiv i absolut pe care nici o minte omeneasc nu e capabil s ni-l dea. Dac suntem ateni la cntecul bisericesc al Crciunului, descoperim acolo care e nelesul minunii fr asemnare pe care o srbtorim: Naterea ta, Hristoase, Dumnezeul nostru, rsrit-a lumii lumina cunotinei... i tot n acel cntec, Hristos care se nate e preamrit ca soarele dreptii i rsritul cel de sus. Cum soarele revars lumina asupra pmntului, Hristos cel nscut n chip de om revars lumina cunoaterii asupra minii noastre, care caut adevrul vieii i singur nu-l poate gsi. Pentru noi, oamenii, naterea e cunoatere. E cunoaterea adevrului vieii, descoperit prin Iisus Hristos. Neputndu-ne pune de acord nici mcar cu prietenii notri, fiecare putem s ne punem de acord cu Hristos Mntuitorul, mbrind cu toat fiina noastr adevrul pe care ni l-a descoperit el. Dar cnd fiecare dintre noi va fi n desvrit acord cu Hristos, vom descoperi c suntem ca printr-o vraj de acord unii cu alii. O mare nelegere ntre oameni, imposibil de obinut prin filozofia sau prin tiina omeneasc, devine posibil prin lumina lui Iisus Hristos cel nscut n iesle. Adevrul acesta se vestete din adncul cerului n fiecare noapte sfnt a naterii Domnului: Mrire ntru cel de sus lui Dumnezeu, i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire.
25 decembrie 1934, ora 20,00. Text manuscris mp. Nichifor Crainic. 4 pagini. Dosar 15/1934. Arhiva SRR.
* S.a.

148

Mircea Florian

Realitatea hazardului n via

REMURILE linitite, ferite de prea mari frmntri, se desfoar pe ci att de sigure, nct acestea au tria unor adevrate legi. Nimeni nu se ntreab atunci de ce oamenii i evenimentele sunt aa i nu altfel; iar orice surpriz, pricinuit de ceea ce e neateptat i rar, pare cu desvrire nlturat. Ei bine, tocmai neateptatul, neprevzutul, straniul, sau, cel puin neobinuitul, constituie ceea ce oricruia din noi i este familiar nainte de orice reflecie mai serioas sub felurite nume de ntmplare sau accident, noroc sau nenoroc, ans sau neans, pariu sau rmag, risc sau aventur, cu o expresie folosit i de tiin, hazard, cuvnt el nsui destul de vechi i fr un act de natere sigur. Se crede bunoar c la origine el a denumit un joc de zaruri practicat n cetatea sirian El Azar. Cu toate c nu am nici o slbiciune pentru acest cuvnt hazardul s-mi fie ngduit a-l ntrebuina de preferin, pentru avantajul c el mbrieaz n mod egal i destul de fericit, ca dealtminteri i acela mai curent dar i mai ters de ntmplare, dou posibiliti contrarii: noroc i nenoroc, ans i neans. Deci hazardul sau ntmplarea aceasta mai puin, cci a luat treptat un sens de precdere negativ, adic, ntmplarea a devenit egal cu nenorocirea presupune o rscruce de unde pornesc drumuri ce duc tainic spre dou lumi, cu totul deosebite: raiul optimistului i nlarea sau iadul pesimistului i prbuirea. Nu exist azi o problem mai dramatic, mai aproape de actualitate, cu mai adnc ecou n sufletele celor mai muli, ca 149

aceast struitoare ntrebare: care e realitatea, rostul sau puterea hazardului? A putea rndui ca tovar al acestuia destinul sau soarta, ns dac nu lum bine seama, ne putem nela. E drept, muli chiar i azi duc aa de departe nrudirea dintre hazard i destin nct le confund. Prerea noastr, pe care sper c o vom putea ntemeia cndva este c, oricte legturi ascunse ar avea destinul cu hazardul, ele trebuie sever desprite, pentru un cuvnt ct se poate de lmurit: destinul presupune un fel de lege, de ordine, de nlnuire intim a evenimentelor sau ntmplrilor, n vreme ce hazardul nu ngduie ordinea, ci e nsui capriciul, e principiul dezordinei. Are dar dreptate filosoful francez contemporan, Henri Bergson, s scrie c ideea de hazard e rud apropiat cu ideea de dezordine. Acum ns ne preocup numai ideea de hazard, la lmurirea creia se strduiesc din cele mai deprtate timpuri, pe ntrecute, dar fr rezultate mulumitoare, filosofi, matematicieni, psihologi i istorici. nainte de orice alt lmurire, se cuvine a constata, ct se poate de sumar, n ce mprejurri se impune ntrebuinarea cuvntului de hazard. Cine a fcut sau a trit rzboiul poate nira nenumrate cazuri i exemple. Iat un ofier care a rmas toat noaptea ntrun punct al traneei; de diminea pornete a inspecta linia de lupt. Dar n-a fcut civa pai i un proiectil se sparge chiar n locul ocupat de el mai nainte, rnind mortal pe cei din jur, iar pe el, care altminteri ar fi fost mbuctit, numai rsturnndu-l. Un alt exemplu: doresc febril s ntlnesc o persoan, pe care de mult n-am mai vzut-o i ale crei urme le-am pierdut i mi-e foarte greu s le regsesc. A doua zi strbat drumul obinuit i, iat, drept n fa persoana pierdut din vedere, dar dorit din nou. Deasemenea omul triete din plin hazardul sub forma jocurilor de noroc, al acelor jocuri ce au uimitoarea proprietate de a egaliza pe toi, de la individul interlop al tavernelor i speluncilor pn la figura simandicoas a cluburilor, cercurilor i altor sli de joc. S-a relevat cu drept cuvnt c nu exist propriu-zis jocuri de inteligen sau raionament, cum e de pild ahul; i aceste jocuri, n cele din urm, sunt tot jocuri de noroc 150

sau de hazard, i anume de hazard cerebral. Aceeai inteligen nu joac de dou ori la fel, fiindc nu exist un joc absolut predeterminat sau exact prevzut ca o eclips de lun. n sfrit, loteria sau tragerea la sori subliniaz nc o dat rdcinile pe care hazardul le are nu numai n viaa omului, dar i n univers. O imens, o fantastic loterie pare a fi ntreaga realitate. Filosoful antic, Heraclit, supranumit obscurul, proclama c infinitul e un copil ce se joac cu zaruri i acest copil e stpnul; iar Platon, pe urmele lui, adaug: omul e o main construit pentru a servi de jucrie divinitii i aproape toate lucrurile omeneti sunt simple ntmplri. ndeosebi, impresionant e hazardul n istorie. Aici rolul su nu mai poate fi ascuns, cum cerea scriitorul francez Maurice Barrs care s-a crezut n drept a scrie c e imoral a tolera s ias la iveal tot ce e hazard n destinul uman. Un credincios de sinceritatea lui Blaise Pascal, ca i naintea acestuia un gnditor de subtilitatea lui Montaigne, se minunau constatnd posibilitatea elementelor istorice de a lua o alt ntorstur, dac fapte, chiar de mic importan, ar fi fost altele, dac de pild nasul Cleopatrei ar fi fost mai proporionat. Iar ali gnditori au scris utopii, adic i-au nchipuit cum ar fi fost cursul lumii, dac de pild Alexandru cel Mare n-ar fi murit aa de tnr i pe neateptate sau dac cretinismul, care la apariia lui a fost trecut cu vederea de contemporani, n-ar fi cucerit lumea mai trziu. Interesul ce ne leag de o carte de istorie, ca i de un roman bine scris, st n impresia att de vie c evenimentele vieii umane ar fi putut s se ndrumeze altfel, c, deci, existau i alte posibiliti realizabile. Acesta este i elementul dramatic al oricrei opere de istorie: e acea ovire ntre mai multe soluii, e nesigurana viitorului, este n sfrit, surprinztoarea realizare a nevzutului, a involuntarului, a absurdului i iraionalului. Solon, unul din cei apte nelepi ai Greciei i mare om de stat al Atenei, ajunsese la convingerea, pe care ne-o relateaz istoricul Herodot, anume, c omul e numai plmad de ntmplri; iar n vremea noastr gnditorul att de ndrzne care a fost Friedrich Nietzsche i da prerea c necesitatea i raionalitatea sunt simple puncte de vedere subiective i 151

neltoare, n vreme ce, n realitate, deasupra vieii se arcuiete cerul iraionalului i al hazardului. Deocamdat se cere neaprat a nregistra ce adnc influen a exercitat ideea de hazard asupra vieii noastre. Se poate spune dac lucrul e bine neles c viaa uman e esut din hazarduri, unele fr vreo nsemntate prea mare, altele dimpotriv bogate n rsunet. De notat e c nsemntatea unor ntmplri nu se msoar numai dup puterea ei de a izbi atenia, ci dup efectele i aciunea ei hotrtoare. Sunt ntmplri ce frapeaz la un moment dat, fr a lsa vreo urm asupra vieii; n schimb sunt altele ce trec aproape neobservate i totui au un rol decisiv. Un hazard izbitor, dar fr prea mare influen este de pild pierderea unui tren, de care aflm apoi c a deraiat catastrofal; un hazard neobservat dar cu nesfrit nrurire este alegerea unei cariere, cstoria i chiar naterea fiecruia. Cine i mai aduce aminte de micile mprejurri mici i neobservate la apariia lor care au hotrt orientarea profesional i matrimonial? n sfrit, trebuie s citm o alt categorie de ntmplri: acelea care au avut un rol n via, fiindc au prut cuiva mai izbitoare. Un superstiios, care ine seam de combinarea cifrelor, ar putea prea bine s ia o hotrre sau s se abin, numai fiindc a constatat absena sau prezena numrului 13. Dar aciunea emotiv a hazardului asupra conduitei noastre mai are nc o latur. Un succes, datorat numai ntmplrii, poate insufla mult curaj i astfel asigur alte succese, acestea voite i realizate dup un plan; dimpotriv un insucces, datorat tot ntmplrii, deprim i astfel creeaz o stare sufleteasc prielnic altor insuccese. Prin mecanismul autosugestiei, provocate i ntreinute de hazard, poate lua natere o dispoziie spiritual care sporete sau micoreaz posibilitile urmtoare de izbnd. n asemenea cazuri, se adaug firete prerea celorlali, element preios care vine s stimuleze pe cel norocos sau s deprime i mai mult pe cel lovit de nenoroc. Astfel ne-am explica, cel puin n parte, de ce un om destul de mediocru poate 152

reui i de ce el vede ncoronate de izbnd toate aciunile sale, pe cnd un altul inteligent dar timid sau cu scrupule i delicat se va rtci n greutile vieii. Avea dar mare dreptate primul gnditor modern, Descartes, s constate n scrisoarea ctre principesa palatin Elisabeta de Bohemia urmtoarele: Bucuria luntric are o putere secret n a face norocul mai favorabil. Am observat adesea, continu el, c lucrurile pe care le-am fcut n bun dispoziie i fr nici un dezgust interior mi-au ieit din plin, i chiar n jocurile de noroc, unde ntmplarea e suveran, am ctigat mai adesea, cnd eram vesel, dect atunci cnd eram cuprins de tristee. Rolul ntmplrii n via l nvedereaz faptul pariului sau rmagului i nu mai puin sentimentul riscului. Ce altceva este pariul dect recunoaterea fi c norocul i nenorocul sunt deopotriv de tari i c totui trebuie s ne hotrm ntr-un chip sau altul, lund asupra noastr toate riscurile. Pariul i riscul sunt situaii obinuite n viaa fiecruia. Orice luare de atitudine este un pariu i deci un risc, cci n orice fapt voluntar fapt curat omeneasc se face o alegere ntre mai multe drumuri cu putin. Poate de aceea unii gnditori s-au crezut ndreptii a face o strns legtur ntre hazard i libertate libertatea luat n nelesul de liber arbitru, care se hotrte indiferent pentru bine sau ru, pentru frumos sau urt, pentru adevr sau minciun. Noi nu putem primi aceast legtur; libertatea nu poate fi o form a ntmplrii. Hazardul este orb i absurd, n vreme ce libertatea presupune cel mai nalt grad de contiin i raiune. O fapt pricinuit de ntmplare este tot una cu capriciul, iar capriciul e tot ce poate fi mai deosebit de libertate, cu toate c recunosc o imit. Omul capricios sau cu toane pare liber, el ns nu lucreaz prin sine, ci e lucrat sau mpins de mprejurrile i evenimentele din afar. Aadar libertatea nu e un fel de hazard, ci tocmai atitudinea n faa hazardului cu numeroasele sale posibiliti. C aa e, dovada o aflm ntr-una din cele mai uimitoare curioziti ale firii omeneti. n ciuda insucceselor i pierderilor, omul pstreaz netirbit ncrederea n noroc, convins fiind c roata acestuia se va ntoarce i spre binele lui. De asemenea cu ct 153

riscul e mai mare, cu att ardoarea combativ i ncrederea n steaua sa sunt mai drze. Avem ns i cazul cellalt. Cu toate insuccesele repurtate i cu toate ctigurile obinute, sunt oameni care continu s fie nencreztori n puterile lor, simindu-se covrii de descurajare. Ei sunt convini c sunt urmrii de nenoroc, c apas asupra lor un blestem. ntlnim la acetia un fel de voin a insuccesului, ca i cum toat lumea ar conspira mpotriva lor. Nu e greu de vzut c ntre cele dou feluri de oameni sunt n realitate multe asemnri. Cu drept cuvnt s-a observat c i atitudinea de nencredere decurge tot dintr-o exagerat contiin de sine, cci acest soi de oameni, zugrvii mai ales de scriitorii romantici, se cred persecutai de soart, fiindc se socotesc centrul lumii, ca i cum totul ar fi ntocmit mpotriva lor. O alt confuzie, destul de obinuit, pe care am vrea s-o tim nlturat, e aceea dintre hazard i minune. E drept, minunea are nfiarea hazardului prin apariia ei n afar de ordinea fireasc. ns aceasta numai pentru om, care nu poate gndi o ntrerupere a ordinei naturale. n sine i pentru Dumnezeu, fctorul minunii, aceasta nu e oarb i lipsit de neles. Minunea reprezint ordinea supranatural, i doar ntlnirea ordinii naturale i a celei supranaturale poate fi o ntmplare, dar i atunci cum am spus numai pentru om nu i pentru Dumnezeu. n tiina desvrit a Divinului nu e loc pentru hazard. Relund firul, o clip ntrerupt pentru a lmuri ce nu e hazardul (nici libertate, nici minune), constatm apsat c pretutindeni hazardul, ca i zeul antic Janus bifrons,* are o ndoit nfiare. ntmplarea poate fi un duman nemblnzit, ca i un bun tovr. Aciunea binefctoare a hazardului se nvedereaz n invenii i descoperiri, dar mai ales n cazurile de conversiune sau, cel puin, de adnc prefacere interioar n urma ntlnirii cu un om, cu o carte i chiar cu un pasaj dintr-o carte. Clugrul Malebranche rsfoiete ntr-o librrie un tratat al filosofului Descartes. cele cteva rnduri citite i produc palpitaii, cumpr cartea, o devoreaz i devine unul din cei
* S.a.

154

mai ilutrii reprezentani ai colii carteziene. Cte alte exemple ar putea fi nirate de toi cei ce i-au format marile convingeri ale vieii pe urmele hazardului, care le-a scos n cale n clipa necesar omul sau nvtura hotrtoare. Din cele dezbtute pn aici se desprinde lmurit impresia c hazardul e o idee destul de nclcit, o idee rebel analizei neprevenite, cci ea cum vzurm se amestec cu alte idei, iar cnd i pstreaz fiina ei, e foarte departe de a avea un neles precis. Aa se explic de ce gndirea din toate timpurile, de la Aristotel i Epicur pn la contemporanii Cournot i Bergson, trecnd prin seria strlucit a matematicienilor Bernoulli n secolul al 17, Laplace n secolul al 19-lea, iar azi un Borel, ncearc s mprtie misterul ce nvluie acest cuvnt. n antichitate Aristotel vedea n hazard simpla aciune oarb adic, necluzit de scopuri, a materiei, iar mai trziu Epicur atribuia elementelor materiale, atomilor, proprietatea de a se abate din calea lor dreapt, n chip spontan, adic fr nici o cauz, asemenea unui neateptat capriciu. Epicur druia atomilor aceast capacitate cu gndul de a justifica astfel libertatea sau spontaneitatea n om, prin urmare socotea greit c hazardul sau capriciul e tot una cu libertatea. Era dar mai ndreptit Aristotel cnd apropia hazardul de aciunea oarb a materiei, fel de a fi cu totul deosebit de cel sufletesc sau contient. Am vorbit pe scurt de gnditorii vechi. Nu putem trece dincolo de acetia, pentru a cerceta ideea de ntmplare la popoarele zise primitive, pentru simplul cuvnt c acestea nu cunosc ideea de hazard. Sociologul francez de azi, Levy-Bruhl, a subliniat adesea ncpnarea primitivului de a nu admite c ceva ar putea s se petreac la ntmplare. Dac o piatr cade rnind un trector, nu e un joc al hazardului, ci e intervenia unui duh ru, care a luat piatra i a zvrlit-o n anume persoan. Un om e smuls din barc de un crocodil. Nu e hazard, ci omul a fost vrjit s fie ucis de crocodil. Dac un altul capt o ran n lupt, deasemenea, nu e ntmplare, ci o influen ascuns, dar nu mai puin precis. 155

O ncheiere se impune. Chiar de la primitivi se invedereaz c hazardul se mpotrivete hotrt ideii de necesitate, n schimb se mpac destul de bine cu ideea de posibil, aadar hazardul e ceea ce putea s fie altfel dect a fost: am ctigat la loterie dar puteam s i pierd. Din punctul de vedere la care am ajuns apare lmurit deosebirea dintre hazard i necesitate. Dar pentru a nelege aceast deosebire, s vedem cum se mpac hazardul i necesitatea cu ceea ce se cheam posibil. Amndou orict de curios ar prea sunt treceri de la ceea ce poate fi, de la posibil, la ceea ce este n carne i oase, aadar, i hazardul i necesitatea nfptuiesc ceea ce era numai o posibilitate. i aici iese la iveal deosebirea de care vorbeam. n vreme ce la hazard struie de nenlturat contiina c era realizabil i o alt posibilitate, dimpotriv la necesitate e prezent contiina clar c numai un singur lucru era realizabil, toate celelalte drumuri fiind nchise. Aa, de exemplu, ntr-un joc de zaruri, cade o anumit combinaie de cifre; dar oricine recunoate dac jocul e curat c puteau s cad deopotriv multe alte combinaii. Necesarul ns exclude fr mil orice alt realizare n afar de aceea care a avut loc. De aceea necesitatea este raional, pe cnd hazardul se nfieaz ca iraional, ca alturi de raiune cum observa chiar Aristotel , n sfrit, ca un fel de subit nebunie a realitii. Caracterul acesta att de uluitor al hazardului, a determinat pe muli gnditori moderni s tgduiasc realitatea lui (cum am vzut c fac primitivii, ns pentru motive cu totul altele). Dac se admite c numai necesarul exist, s-a tras concluzia c ntmplarea nu e real, ci e oglinda ignoranei noastre. Aceast prere e mprtit de spiritele cele mai deosebite. Astfel bunoar cunoscutul teolog i scriitor francez din secolul al 17-lea, Bossuet, spune c hazardul nu e dect un cuvnt, inventat de netiina noastr. La fel gndete i filosoful englez din secolul al 18-lea David Hume, iar n secolul al 19-lea antropologul Quetelet nu se sfia s proclame c hazardul serv oficios a nvlui ignorana noastr. 156

Dac am ptrunde toate condiiile ce pricinuiesc un fenomen, considerat tipic ca hazard, de pild, cderea unei igle de pe acoperi tocmai cnd trecea o anumit persoan, n-am mai avea dreptul s vorbim de hazard, ci de curat necesitate i de sever determinism. Cel ce prevede totul, nltur prin chiar aceasta posibilitatea ntmplrii. Aadar, hazardul decurge dintr-un gol n cunotina noastr, dintr-o slbiciune trectoare a capacitii noastre de a prevedea. Ce vom spune noi? E drept c numeroase fenomene, atribuite odinioar hazardului, s-au dovedit mai trziu ca perfect determinate sau de necesitate. Faptul acesta ns nu ne silete s definim hazardul prin ignorana noastr. Hazardul e mai mult dect o masc pentru netiina omului; el e o realitate ct se poate de palpabil, n viaa fiecruia, ca i a marilor grupe sociale care sunt naiile. Cum trebuie neles hazardul, ca fptur real, aceasta e o chestie mai ginga, pe care trebuie s renunm a o dezbate acum.
5 ianuarie 1935, ora 19,50. Text dactilo, semnat mp. Mircea Florian. 8 pagini. Dosar 7/1935. Arhiva SRR.

157

Dimitrie Gusti

Problema crii*

la sate. Iat pentru ce: cartea nu nseamn doar cteva coale de hrtie tiprit, legate laolalt, i, mai mult sau mai puin frumos prezentate, din punct de vedere grafic. Ci, cartea este un fapt de via vie. Ea este un mijloc de comunicare ntre oameni, i, de aceea, problema crii presupune neaprat organizarea citirii crii. Cu alte cuvinte, trebuie neaprat s alctuim carte bun, adic, o carte care poate fi citit, care s fie cutat, plcut cititorului i deci cerut s fie citit. Dar cartea bun i aci st a doua latur a problemei la sate presupune cititori buni, ceea ce nseamn c munca pentru carte nu se face numai n birourile editurii i slile de lucru ale tipografiilor, ci pe tot ntinsul rii, n toate sufletele oamenilor, pentru crearea acelei atmosfere prielnice cititului, care ivete n snul unitilor sociale, cititorii. i, n sfrit, n al treilea rnd, cartea presupune i organizarea mijloacelor de rspndire a crilor bune ctre cititorii buni. n ce privete cartea la sate, cititorii de la sate i rspndirea crii la sate, iat care sunt greutile de care ne izbim astzi. Mai nti, ne lipsesc crile potrivite lumii satelor. E un lucru despre care se vorbete deseori dar pentru a crei ndreptare prea puin se fptuiete. Se tie ndeobte c nu exist dect puine cri pe care stenii s le poat citi cu interes i folos. n mod obinuit scriitorii notrii, i casele noastre de editur,
* Anulat: Cum vedei d-voastr problema crii la sate?. ** Sublinierile aparin autorului.

ROBLEMA crii este n ea nsi** o problem foarte complex. Cu att mai mult, cnd este vorba de cartea

158

lucreaz pentru ptura noastr social oreneasc, unde munca rspndirii crii este mai uoar, dar care nu nseamn dect o mic parte din publicul consumator de slov, pe care l avem deocamdat virtual. Lumea covritor de numeroas a satelor, a fost lsat n prsire. i aceasta este o greal, nu numai din punctul de vedere al strictei politici culturale, dar i din punct de vedere comercial. Astzi, cine vrea s creeze, de pild, o bibliotec la sat, nu gsete n librrii dect cel mult o sut de volume potrivite. i Fundaia Cultural Regal Principele Carol, care are n programul su i aceast grij a alctuirii bibliotecilor steti, ntmpin piedici mari tocmai din pricina aceasta: Cminele noastre culturale vor s-i fac biblioteci. De multe ori au i sume de bani strnse pentru aa ceva, ns, pe bun dreptate, Fundaia nu le poate recomanda dect prea puine cri. Odat acestea cumprate, aadar odat alctuit biblioteca dup indicaiile Fundaiei, grija noastr este s oprim, pe ct putem, ptrunderea altor cri la sate, cci acestea se vdesc, fie de neneles, deci inutile i un prilej de dezgustare a cititorilor crora eventual asemenea cri le-ar cdea n mn, fie chiar deadreptul rufctoare. n al doilea rnd, nu s-a lucrat destul n lumea satelor pentru trezirea gustului de citit. Cititul este o deprindere care nu se capt uor. La ora, n lumea aceasta mic la numr a intelectualilor, cititul este aproape un gest profesional. Fcut repede, uneori neatent, din nevoia de a te ine la curent cu ce se ntmpl, cititul este pentru noi o unealt de lucru i de viea. Pentru ran ns, cititul este un act de evlavie. El se apuc de citit cu emoia pe care a ncercat-o la citirea crilor sfinte bisericeti, a tuturor vieilor sfinilor, visurilor i epistoliilor mrunte, care au circulat i circul nc n attea variante n lumea satelor noastre. Iat de ce, trezirea gustului de citit la sate se face n cu totul alte condiii dect la ora: mai bune, dar i mai rele n acelai timp. Mai bune, pentru c citirea unei cri de ctre un stean, nseamn un fapt de via de multe ori mai adnc valoros omenete, dect citirea aceleiai cri de un orean. Dar i mai grele, pentru c cititul, cum am spus, nu este 159

pentru stean un gest profesional, ci un act de evlavie, o mprtanie, pentru care nu se arat ntotdeauna dispus. Nu trebuie s uitm de altfel c, n acest neles, cartea este o unealt deopotriv nsemnat cu coala, i cu o soart strns legat de a colii. Citirea presupune cunoaterea alfabetului. i ct vreme vom avea n ar proporia dureros de mare a analfabeilor de acum, nu vom putea rezolva problema crii la sate. Ca s se deseleneasc terenul i s se creeze condiiile favorabile cititului trebuiesc sforrile ngemnate ale colii i ale oamenilor crii. n sfrit, rspndirea crii la sate este iari o problem pe care de aci nainte va trebui s o rezolvm. n ora,n drumurile sale pe strzi, dup treburi, oranul ntlnete vitrinele librriilor, care nfieaz cartea ca o venic ispit. La ar, unde, i cum, are prilej steanul s se ntlneasc cu cartea? Toat tehnica modern a reclamei, adic a nfirii organizate a crii, lipsete cu desvrire din lumea satelor. Sar prea c librarii ateapt s le soseasc satele n prvliile lor de la ora, ca s le cumpere crile. Pot atepta mult i bine. Piaa de desfacere a crii steti, se va cuceri de ctre acela care va ti s mearg el la sate i s organizeze el acolo desfacerea crii. Acum, onorat auditoriu, dup aceast scurt introducere, s-mi fie ngduit a v povesti n cteva cuvinte, ce a a lucrat Fundaia Cultural Regal Principele Carol pentru rezolvarea problemei crii steti. *** Pe ct ne-a ngduit scurta vreme de cnd Maiestatea Sa Regele ne-a fcut deosebita cinste de a ne ncredina postul de grea rspundere a conducerii Fundaiei Sale, n care attea gnduri din tinereea Sa caut acum s-i gseasc nfptuirea, Fundaia a urmrit s rezolve sistematic mcar cte ceva din toate problemele crii steti, anume, cartea, ca atare, atmosfera din jurul crii, i desfacerea la sate a crii. Ne lipsea cartea cea nimerit i bun pentru sat? Fundaia a cutat s o fac. Astfel, Revista noastr Albina, care apare 160

sptmnal ntr-un tiraj de 35.000 exemplare, caut s nfieze ct mai plcut ochiului, cu tehnica desvrit pe care desigur muli au admirat-o, toate evenimentele i lucrurile care trebuiesc s fie tiute n legtur cu viaa agricol, cu sntatea, credina, istoria, coala i celelalte aspecte ale vieii satului. mpodobit cu foarte multe fotografii, Albina a ajuns astzi cea mai rspndit foaie popular din ar. O a doua Revist, Cminul Cultural, apare lunar, i se adreseaz unui cerc de cititori mai restrns i anume intelectualilor: nvtori, preoi, funcionari i profesioniti, care muncesc alturi de Fundaie la ridicarea cultural a satelor. Este o revist de ndrumri i ndemnuri n tehnica de munc cultural a Fundaiei. Revista Cminul Cultural are o bibliotec de extrase, menit tot conductorilor de Cmine Culturale, din care au aprut pn acum trei brouri, i anume: ndrumri pentru aplicarea programului de activitate cultural, Farmacia cminului cultural i farmacia colar, de Dr. Bordeianu Hotin i Muzeele steti de Dr. Grigore Antipa. Pentru bibliotecile steti, i pentru cititorii rani, pe care i formm noi, am scos o colecie enciclopedic numit Cartea Satului, din care au aprut pn acum 9 volume, al 10-lea fiind sub tipar. Aceast carte a satului este i ea tiprit n condiii tehnice cu totul excepionale. Pe hrtie bun, cu ilustraii n culori i desene negre, Cartea Satului are volume care variaz ntre 120 i 360 de pagini, toate volumele avnd preul unitar de 30 de lei. S-a ridicat obiecia c aceste cri sunt prea frumoase pentru sat. Nu se poate greal mai mare. Se nal acela care are despre sat prerea c nu i se potrivesc dect lucrurile proaste. Dimpotriv, steanul nu va putea fi cucerit dect cu cartea bun, bun i ca cuprins, dar i ca nfiare. Volumele Crii Satului se ntocmesc dup un anumit plan, urmrind s dm stenilor crile de care ei au nevoie, n cele patru mari laturi ale vieii: sufletul, mintea, sntatea i munca. Am dat astfel cri cu caractere literar i moral precum: Cei trei Regi, de Cezar Petrescu, epuizat; Inima noastr, de Mihail Sadoveanu; Viaa cretin n Pilde, de Al. Lascarov Moldoveanu; 161

nvietorul de mori de I.C. Visarion. Apoi, ca s punem la ndemna stenilor piese potrivite pentru eztori i petrecerile de srbtori, am publicat cu ngrijirea lui Victor Ion Popa: Vicleimul, Joc sfnt popular i Cuiul lui Pepelea, al lui Tudor Pamfile, precum i o culegere de coruri fcut de N. Oancea. Ca s ndrumm ngrijirea sntii am tiprit excelenta lucrare a D-rului V. Voiculescu, Toate leacurile la ndemn, care s-a epuizat numai n cinci sptmni. Pentru munca gospodreasc am scos lucrarea dnei Lucia Filimon Ciulei, intitulat ntre gospodine, i va apare zilele acestea Cartea cresctorului de peti, de Th. Buni. Aceast carte a satului, care nu apare dect de cinci luni de zile va fi continuat struitor de ctre noi. ns, dup cum am spus, ea este menit mai mult bibliotecilor steti, n care noi punem atta ndejde. Pentru a uura munca de trezire a gustului pentru citit i formarea bibliotecilor particulare n casele stenilor, Fundaia va scoate anul acesta o alt serie de cri, o Bibliotec alturat revistei de mare tiraj a Albinei, care va cuprinde cri pe un pre excepional de ieftin, anume patru lei, fr ca s ne abatem de la regulile ce ne stau ca lege: cuprins folositor i plcut i nfiare tehnic desvrit. n ceea ce privete trezirea gustului pentru citit i crearea acelei atmosfere prielnice cititului, Fundaia se sprijin n aciunea sa pe Cminele sale culturale. Cminul cultural nseamn adunarea laolalt a tuturor oamenilor de bine dintr-un sat, mpreun cu colaborarea distinilor fii ieii din sat, pui cu toii la munca de ridicare a satului, n domeniul muncii, sntii i al ridicrii morale i intelectuale. Un ntreg program de lucru ne st n fa i o foarte vie i nu ndeajuns cunoscut munc la sat ne st chezie pentru viitor. Este astzi la sate o puternic micare de creare a unor asemenea Cmine, care, v rog s credei, c nu figureaz numai pe hrtie, ci lucreaz efectiv, dup cum stau dovad toate lucrrile, pe care cei interesai le pot vedea la Fundaie. De unde n ianuarie 1934 aveam un numr de 425 de Cmine, parte lncezinde, astzi avem 845 Cmine n plin lucru i numrul lor sporete pe zi ce trece. Un imbold nsemnat spre ridicarea cultural a vieii satelor l va da desigur noua form de Cmine pe care le organizm 162

acuma: Cminele Culturale osteti, care se vor nfiina pe lng unitile militare. Cel dinti care s-a creat a fost acela al Batalionului II Grniceresc de Gard, n vechea Grani bnean, la Caransebe. Ateptm numai aprobarea Ministerului Aprrii Naionale, pentru ca s pornim efectiv la lucru cu toi tinerii steni chemai sub drapel, desvrind pregtirea lor de aprtori ai neamului. Suntem siguri c toat lumea va nelege, fr s insistm prea mult, de ce o aprare naional se poate face i trebuie fcut nu numai cu arma, ci i cu sntatea, bunstarea cultural i ridicarea sufleteasc i intelectual a naiei. Aceste Cmine culturale osteti ndjduim s nlture definitiv analfabetismul, ce mai domnete nc printre flcii ncorporai n armat i s creeze i s formeze viitorii steni luminai, activi propovduitori ai ridicrii culturale n satele n care curnd se vor ntoarce. Dar Cminele noastre Culturale ne servesc i pentru altceva, dect pentru crearea unei atmosfere prielnice crii. Cminul Cultural este i un mijloc de rspndire a crii. Mai nti, prin bibliotecile pe care le au. Dar i prin faptul, c ele organizeaz i se folosesc de librria steasc i de colportajul de cri, prin nfiinarea de mici librrii ambulante. n ianuarie 1935 cnd au aprut primele volume din Cartea Satului am ndemnat cminele noastre s creeze librrii steti, care s ajute la rspndirea lor. Ei bine, rezultatul a fost surprinztor de bun: n patru luni de zile s-au creat 235 de asemenea librrii, i anume: n Oltenia 34; Muntenia 65; Dobrogea 20; Moldova 64; Basarabia 29; Bucovina 4; Transilvania 12; Banat 5 i Criana 2. Cu att mai mbucurtor e faptul, c aceste librrii ale Cminelor nu au stat inactive, ci prin ele am reuit s facem un lucru cu totul nou n domeniul culturii steti; am vndut cri la sat la cererea stenilor. Pn acum, dup cum se tie, regula de lucru a fost filantropia cultural. De la centru, nghesuiam ntr-o lad un numr de cri, mai mult sau mai puin alese, le trimiteam la sat, ca s zac necitite, i spoream statistica noastr cultural cu nc o bibliotec, i vreo cteva sute de volume! 163

De data aceasta, avem de-a face cu cri care ne-au fost cerute, pe care le-am vndut i care ne-au fost pltite. i care mai ales, suntem siguri, c au fost citite. i dac adugm la aceasta, faptul c aceste cri sunt ntr-adevr bune, adic n totul nimerite pentru lectura care-i trebuie ranului, apoi, cred, c nimeni nu va pune la ndoial dreptul s ne mndrim cu ceea ce s-a fcut. ntr-adevr am scos nou cri ntr-un tiraj de 5000 exemplare. Dou dintre ele sunt astzi complect vndute. Cei trei Regi de Cezar Petrescu s-a epuizat dup dou luni. Iar Toate leacurile la ndemn aprut la 25 Martie este i ea epuizat astzi, deci n mai puin de trei luni. Iar celelalte cri se bucur i ele aproape de aceeai fericit soart. La sate, n mna stenilor i a bibliotecilor steti, se afl pn acum cumprate i pltite: 2363 volume din Cei Trei Regi; 1314 vol. din Inima noastr; 1302 vol. din Viaa cretin n pilde; 983 vol. din Vicleim; 1247 din ntre gospodine; 930 Culegeri de coruri i 2500 volume din Toate leacurile la ndemn. Deci un total de 10489 volume rspndite la ar, n cinci luni de zile, fa de 25.601 volume vndute n total la sate i orae.* Din numeroasele scrisori i rapoarte, ce ne vin zilnic la Fundaie de la cmine i librriile lor, voi comunica onoratului auditoriu, un fragment privitor la rodnicia cititului Crii Satului din raportul Cminului Vicar Grigore Moisil, din com. an, jud. Nsud: relativ la povestea nevoilor economice, ne scrie inimosul preedinte al Cminului, pe care vi le-am anunat i care ni le-ai cerut: v mrturisim cu deplin satisfacie c sugestiile Dvoastr n privina culturii plantelor medicinale despre care noi am vorbit stenilor, precum i nvturile ce le putem servi oamenilor din Cartea Satului, din care le-am fcut lecturi, ne sunt de un real i efectiv folos. Femeile satului au nceput s-i prepare mncri dup cartea ntre gospodine, iar Toate leacurile la ndemn ndjduim c nu peste mult o vom plasa n majoritatea caselor rneti.
* Urmeaz pagina de manuscris precedat de indicaia autorului: vezi manuscris!.

164

Acestea sunt fapte, care, pentru oriice om de bun credin, ne arat un lucru: a muncii pe ogorul crii la sate, este greu, dar cu putin. Avem naintea noastr drum larg deschis, ctre un el, care nu trebuie s lase rece pe nici un om cu sincer grij de ar.* Ridicarea cultural a satelor, care ar nsemna asigurarea nepieritoare a viitorului nostru ca neam i ca stat, st n puterile noastre. Numai c trebuie s tim cum s o facem i s nu apucm ci greite, ci s mergem pe acelea care s-au vdit a fi bune, i pe care avem chezia de a merge cu bine mai departe, tiind c n fruntea noastr, la locul cel mai dinainte, avem drept cluz departe vztoare, pe Acela care din tineree s-a trudit cu problemele culturii romneti, i, care, a ajuns astzi s fie nfptuitorul ptima i cald al acestei culturi.
14 mai 1935, ora 19. Text dactilo, cu corecturile autorului (7 file dactilo + I fil mss). Dosar 10/1935, Arhiva SRR

* Finalul paginii de manuscris.

165

166

II ARTE

167

168

Ion Cantacuzino

James Joyce

UTORUL despre care vreau s v vorbesc ast-sear are un nume pentru mult lume cunoscut. Se vorbete foarte mult despre el, de civa ani. n discuiile literare sau n articole de critic vezi aprnd din cnd n cnd numele lui, cu o vag aluzie la stilul su specific, la calitile novatorii ale acestui stil, uneori se citeaz titlul operei sale capitale: Ulysse i mai totdeauna se vorbete de monolog interior. Opera, ns, a acestui scriitor este probabil complet necunoscut. i aceasta pentru motive foarte fireti. n primul rnd marele public nu-l cunoate pentru c nici o pagin din James Joyce n-a fost nc tradus n romnete. Iar amatorii de literatur care l-ar putea cunoate din traducerea francez a romanelor sale probabil c nu se vor fi apropiat dect n numr foarte limitat de acest scris dificil, prolix, confuz, greu de urmrit ca o arad, i mai greu de descifrat dect o problem de algebr. Pentru unii o piedic vulgar, material, va fi fost nsui preul exorbitant al ediiilor rare n care sunt tiprite lucrrile acestui scriitor esoteric. Pentru o a treia categorie, n sfrit, timpul va fi fost o piedic, timpul cci [e aproape o simpl]* problem de timp lectura unei cri de proporiile lui Ullysse, opt sute cincizeci de pagini mari de text compact. Iat de ce nu m-a mirat deloc s vd cum acest scriitor este cunoscut i judecat, chiar de cei ndeobte informai, doar dup formule de-a gata, din auzite, dup cliee sau idei preconcepute, aproape ntotdeauna fals sau cu aproximaie. Vorbeam ziua trecut cu un om de-o vast cultur i aducnd numele lui Joyce
* Leciune incert.

169

n discuie ca un exemplu al unei tendine literare, aa cum se invedereaz n literatura englez, interlocutorul meu mi-a rspuns convins: Bine, dar Joyce numai literat englez nu e; asta e tot scris franuzesc. Ceea ce pentru oricine a citi pe Joyce apare ca o ciudat erezie. n adevr Joyce nu e englez, dar nu fiindc face literatur anex celei franceze, ci fiindc este un scriitor absolut specific, adnc legat de ara sa de batin: Irlanda. Romanele sale sunt imagini perfecte ale atmosferei, ale vieii, ale istoriei i sufletului irlandez. Totui el se ridic mai presus de simpla valoare a unui scriitor naional, prin instrumentul stilistic pe care l-a druit cu o revoluionar ndrzneal, literaturii contemporane. Pentru toate aceste motive ast-sear voi cere scuze puinilor care cunosc pe James Joyce i care m ascult i voi vorbi pentru cei care n-au auzit sau au auzit prea puin despre el. Pentru acetia, n rgazul att de scurt ce-l am, nu-mi va fi posibil dect o foarte rezumativ schi a caracterului, personalitii i a valorii acestui scriitor. Primul roman al lui James Joyce este scris ntre 1904 i 1914 se numete Daedalus i se subintituleaz Portretul autorului tnr, de el nsui. Daedalus este numele eroului acestui roman. Stefan Daedalus, fiu al unor burghezi irlandezi scptai, este urmrit n existena sa de copil, n colegiul de iezuii n care nva, apoi n momentul de a-i alege o carier, la aurora primelor iubiri, n sfrit n viaa de student, pn n clipa cnd pleac pentru studii n universitate. Copilul copleit de regimul sever al internatului sau privind discuiile politice de acas, participnd la viaa familiei sale sau zbtndu-se n primele probleme de contiin, atunci cnd sufletul su de copil se nspimnt la prima apariie a pcatului carnal, cnd senzaia de eliberare n viaa tumultoas a lumii, dup ce nelesese c nu are vocaia ecleziastic, sau afirmndu-i, n tresriri dincolo de haina livresc a studiilor, individualitatea sa personal. Este aadar romanul formaiunii unui tnr, din copilrie i pn n adolescen. E cazul s observm c n simplul fapt de a fi ales, nainte de rzboi, un asemenea subiect, care va deveni o tem predilect 170

a literaturii de dup rzboi, se nvedereaz un prim merit de novator al lui Joyce. Formal, ns, nu gsim nici o inovaie. Putem ns releva n Daedalus acuitatea extraordinar a analizei psihologice, puterea de a face s triasc, vulcanic, sufletul tnrului su erou, prin care rnd pe rnd se dezbat problemele propriei sale formri, la rscrucea curentelor epocii sale, cu rsfrngerea n el a atmosferei sociale, a ideilor contemporanilor i a tradiiilor rasei sale. i de asemenea putem nota puterea liricii, de adevrat poet, ce animeaz aceste pagini de analiz (ca de pild halucinanta putere de expresie cu care este evocat Infernul, aa cum l vede imaginaia elevului iezuiilor). Al doilea roman Ulysse este scris ntre 1914 i 1921. n Ulysse apare o tehnic cu totul nou, pe care o vom analiza ndat i creia i-a rmas numele pe care cred c i l-a dat un comentator i adept francez al lui Joyce, Valry Larbaud : monolog interior.* n general ntr-un roman ni se d o fresc de via. Personajele ne sunt nfiate n reaciile, n actele lor, trind, adic, exterior. Dar actele acestea sunt rezultatul unor deliberri interioare, a unor hotrri i a unor motivri. Pe lng viaa exterioar, de fapte, a eroului, el are i o via interioar, paralel sau suprapus celei exterioare. Autorul unui roman va face pe cititori s participe i la aceast via interioar, povestind, n anumite momente, nu ceea ce face personajul, ci ceea ce simte sau gndete. Va spune: simea c sau gndea c. Dar e oare att de simpl aceast via interioar? Poate ea s fie redus la un simplu gnd sau sentiment, cum face autorul nostru de roman? Nu! Este o dat elementar a psihologiei c, n contiina omului, n fiece moment, trec o infinitate de gnduri. Iar fiecare sentiment al nostru trezete tot felul de nuane, de gnduri i de analogii, care fac ca niciodat cmpul contiinei s nu fie ocupat de o singur idee. Romancierul care ne spune: gndea cutare sau simea cutare, comite deci un fals. Adevrul e c n sufletul nostru gndim cutare+cutare iar din cauza lor ne mai vine ndat n minte i cutare.
* S.a.

171

Pornind de la aceast observaie, J.J. aduce n romanul su aceast via interioar pe primul plan. Nu mai avem dou lumi: cea a faptelor exterioare, important, pe primul plan, i cea a vieii interioare, accesorie, simplist, pe al zecilea plan. Ci avem marele curs al contiinei, al vieii interioare, n care gndurile merg, rechemndu-se unul pe altul dup legile asociaiei, i care din cnd n cnd intervine, ca o chemare din alt lume, viaa din afar de noi, viaa interioar, care prin intruziunea n contiina noastr a elementelor ei, schimb cursul acestui flux al contiinei noastre. Monologul interior va fi deci promovarea pe primul plan al vieii noastre interioare, al curentului contiinei noastre, i exprimarea felului cum se urmeaz, se pregtesc i se recheam faptele i ideile din contiina noastr. Un scurt exemplu va permite poate mai lesne intuirea acestei tehnici. Prin aceasta ns se vor ntmpla dou lucruri. n primul rnd, lsnd o parte att de mare, n expresie, asociaiilor pe care se bazeaz nirarea ideilor ce apar succesiv n contiina noastr, stilul va deveni, neaprat, excesiv de liric. Cci gndirea prin asociaie este gndirea metaforic, gndirea liric. i n al doilea rnd procedeul va anihila aproape complet estura de fapte, scheme, pe care se bizuie urmrirea unui roman; schema aceasta va fi invocat de fluxul liric al asociaiilor, al imaginilor. Sub ea cititorul nu va mai regsi nici un punct solid de reazem. i atunci ne dm seama de adevrata semnificaie, pentru literatur, al acestui instrument stilistic pe care James Joyce l-a creat, cu monologul interior. Este instrumentul nu numai al analizei contiinei, dar al evidenierii destrmrii acestei contiine. Aceast premiz poate fi lesne susinut de cteva fapte. n Daedalus terminat totui, alt stil; la 1914, cnd J.J. ncepe Ulysse n alt stil era vorba de o precis certitudine: de formaiunea acestui erou care este Stephen Daedalus. Cum este el: D-le Daedalus eti un antisocial drapat n propria d-tale 172

personalitate. Acelai ins drapat n propria lui fiin, un om cu contiin deci exacerbat, va fi i eroul lui Ulysse. Acum el va deveni o unitate a mediului su. i vom putea urmri, n el, i n toi cei din jurul su, ntruct fac parte din aceeai ras, procesul acesta al cotropirii insului prin contiina de sine. n Daedalus, Stephan gndea la un moment dat, c vede imaginea tipic a rasei sale, trezindu-se la contiina de sine, iar ultimul rnd este Plec s furesc n sufletul meu contiina nc necreat a rasei mele. n Ulysse vom asista tocmai la procesul acesta al ncercrii contiinei de a se crea pe sine n sufletul ei. Aparte deci, de datele lumii externe. Trind propria sa existen. i astfel aceast imens carte va trebui s fie un nesfrit mers pe loc, un monolog interior, tocmai pentru a marca incapacitatea contiinei de a lua cunotin de sine nsi, n ea nsi. Iat deci c J.J. creeaz n adevr un instrument. Pornind de la un roman care este pur irlandez, el d scrisului un instrument stilistic pentru exprimarea forelor dizolvante ale autoanalizei. i iat de ce acest instrument va apare, mai apoi, n scrisul altor scriitori, adaptat la nevoile exprimrii unei asemenea teme, aa cum Proust aprea, ca stil, n scrisul acelor ce voiau s evidenieze procesele introspective. Dou exemple: Virginia Woolf un roman optimist, solid reazem al vieii, Noaptea i Ziua. Un roman de disoluie: Mircea Eliade n ntoarcerea din rai, vrnd s evidenieze dizolvarea unor oameni ce se macereaz n propriile lor probleme, va ntrebuina acelai procedeu.
21 aprilie 1931, ora 20. Text manuscris, 13 pagini. Dosar 1/1931. Arhiva SRR.

173

Ion Pillat

Lirica modern american

I - Principii generale
ENTRU foarte muli dintre noi Statele Unite ale Americii sunt o naie materialist, supus puterii banului o ar unde civilizaia material i confortul au ajuns la perfecie dar unde zborul aerian al muzelor n-are ce cuta. poezie i americanism sun barbar i pare o antinomie. Iat o opinie devenit banal i totui ct am grei s-o lum drept bun. America e ara contrastelor. Cine ar nesocoti puterea factorului moral, al acelui puritanism al crui Capital e Boston, al crui focar sunt Statele N.A. care compun Noua Anglie, ar judeca tot aa de fals marele popor american, cum l-ar judeca de fals dac n-ar ine seama de factorul sentimental, de puterea de o proaspt emotivitate, de entuziasmul nemrginit ce slluiete n adncul sufletului su. E aproape de necrezut i e totui adevrat: Statele Unite sunt singura ar din lume unde azi se citete poezie i unde poezia are o nrurire real asupra marelui public. Volumele de poezii se vnd n zeci de ediii, cum se vnd n Europa romanele. Exist reviste speciale nchinate numai poeziei, ca Poetry de pild: acest magazin condus de dou femei Alice Corbin i Harriet Monroe, poete de talent amndou, revist care a jucat un rol covritor n dezvoltarea liricei noi americane. Dar ce e mai curios poezia nu se mrginete la volume i la reviste literare, peste 300 de ziare, toate marile cotidiene, au o coloan zilnic consacrat publicrii unei poezii. Numeroase reviste, sptmnal sau lunar i 174

druiesc cte o pagin ntreag; poezia american i strin e subiectul a foarte multe conferine publice, urmrite cu cel mai viu interes. Aceast difuzare a poeziei, acest rol social pe care-l joac lirismul n marea republic de peste Ocean e un fapt de care trebuie s inem seam. Un fenomen analog s-a petrecut acum o sut de ani n Europa cnd poezia romantic trezea un rsunet general, cnd un poem de Byron sau de Lamartine gsea ecou n toate sufletele i crea o sensibilitate nou. De atunci n vechiul nostru continent lucrurile s-au schimbat. Dezvoltarea burgheziei mai ales n rile din Occident, a adus cu ea nflorirea paralel a romanului: realist, naturalist sau psihologic. Sufletul liric european ca o protestare fa de prozaismul atotstpnitor s-a refugiat n snul unui public restrns i dificil de estei. Poezia pierznd contactul direct cu viaa, s-a decantat devenind din ce n ce mai pur i totodat mai abstract, mai greu de neles, mai hermetic. Prsind natura sa apropiat de art: de sculptur parnasienii; de muzic simbolitii; de antichitate neoclasicii; ntr-un cuvnt a mbtrnit secndu-i fondul, cizelndu-i forma Baudelaire, Mallarm i acum n urm Paul Valry: o trinitate de nume franceze, domin sensibilitatea poeziei noi europene editat n ediie de lux cu tiraj restrns pentru un public i mai restrns de mandarini intelectuali. Poezia adevrat a ajuns n Europa ca i matematicile superioare cu care dealtminteri are intime nrudiri apanajul unei elite. Marele public sau e complet strin oricrei preocupri lirice sau se mulumete cu contrafacerile cele mai ordinare ale divinei buturi. Lucrurile stnd astfel e firesc ca poezia s nu mai aib de mult nici o nrurire mai adnc n Europa i s se mulumeasc de a fi pentru cei mai muli o curiozitate venerat i prfuit de muzeu. Am vzut cu surprindere c nu e tot aa n America. De ce? Mai nti fiindc fenomenele de mburghezire i de mbtrnire a sufletului american nu s-au produs. Statele Unite sunt i vor rmne o ar tnr,* cu tot avntul de sensibilitate puternic i proaspt care-l evoc termenul. Spun i vor rmne fiindc America de Nord nu e numai tnr din punct de vedere
* S.a.

175

istoric ci i prin faptul rolului nsemnat pe care-l joac tineretul n viaa ntreag public i privat a naiunii precum i prin ritmul tineresc pstrat de american sau american traiului su zilnic: munc i distracie, chiar cnd tmplele sale au albit de mult. S-a spus cu dreptate c America e ara tineretului i a femeii. Egalitatea real a sexelor s-a dovedit cu totul n folosul sexului zis slab care s-a artat a fi cel mai tare. Iat iar o cauz favorabil dezvoltrii comprehensiunii lirice, nrudit mai de aproape cu sensibilitatea femeii dect cu raiunea mai calm a brbatului. Cnd deschizi o antologie de poezie american, rmi surprins de numrul mare, foarte mare, de nume feminine ce ntlneti i de nivelul nalt al unei poezii cu care poetele europene cu rare i ilustre excepii nu te-au obinuit. Afar de aceste cauze mai vin n ajutorul vitalitii liricii americane, condiiile speciale ale vieii n noul continent: intensitatea, diversitatea i amploarea fenomenelor sociale i geografice, ciocnirea impresionant ntr-un cadru mai vast dect orice am putea concepe n Europa a omului cu natura i a omului cu semenul su. Exist o epic american cum a existat pe vremea lui Homer o epic mediteranean. Dar nainte de a-i schia dezvoltarea i caracterele, nainte de a-i msura ct de sumar premergtorii i marii protagoniti cred c e necesar s definim n cteva cuvinte situaia poeziei americane actuale fa de poezia englez. O constatare primordial: ntre amndou poeziile exist o diferen tot att de mare dei scrise n aceeai limb, cum ar fi de pild ntre poezia englez i francez. Cnd obinuit cu literatura englez deschizi neprevenit o antologie modern american, ai putea crede la prima impresie c ai a face cu o literatur tradus n englezete: nu numai fondul este cu totul strin genului clasic britanic dar i forma mai ntotdeauna e nou: fie prin mbogirea i mprosptarea vocabularului i al ritmului fie printr-un fel original, mai sintetic i mai precis de a strnge aciunea sau de a ncondeia peisajul. Pn i numele sun strine: Carl Sandburg, Edna St.Vincent Millay, Max Bodenheim, Eunice Tietjens, Louis Untermeyer, James Oppenheim, Don Marquis, Babette Deutch, John Dos Passos, 176

Pascal dAngelo etc... Cu timpul cititorul i verific impresia i-o precizeaz hotrt lucru nu e numai Atlanticul care desparte amndou literaturile e ceva mai mult: nici sufletul nici sngele nu mai sunt aceleai, nici inspiraia. Cnd se rentoarce la o antologie pur englezeasc, ce provinciali, ce timorai n simminte, ce meschini n experien uman i apar acum acei Georgian Poets, ce strmt britanici au rmas cei cari vor s reprezinte poezia metropolei pe lng universalitatea i puterea liricei americane nite din fuziunea a zece rase i a patru culori ntr-o ar mai vast ca un continent. Englezul s cnte ca pe vremea lui Dryden parcurile i Tamisa, viaa rural a vechii Britanii. Americanul va nsuflei Pacificul Prairia Munii Stncoi zgrie-norii i uzinele imense. Se pare c marele suflu al literaturii engleze care ne-a dat un Chaucer, un Shakespeare, un Milton, un Shelley a trecut ntr-o form cu totul nou Oceanul. Ar fi greit totui s ne nchipuim c o poezie original american a luat fiin odat cu declararea Independenei noului stat. Aceasta ar fi fost o imposibilitate. Condiiile de via n noua Anglie, n Statele nord-estice, care au format primul nucleu al Statelor Unite, erau prea asemntoare din punct de vedere geografic /aezare-sol-clim /i uman /o populaie de coloniti curat anglo-saxoni/ cu cele din Anglia ca s nu fie i literatura lor o simpl dependen a celei engleze. E deci explicabil ca poei ca Longfellow, Bryant, Taylor, Lowel, Holmes cu ochii aintii asupra Europei a cror produse indirecte erau, s se fi integrat normal n dezvoltarea natural a literaturii britanice. Aceleai subiecte n aceeai form clasic, aceeai lips mai ales de ceea ce trebuia s formeze specificul american de mai trziu. Chiar genialul Ed.Al. Poe, el nsui influenat de Shelley i de Keats a fost de fapt un european i imensa influen a artei lui poetice s-a exercitat prin mijlocirea lui Baudelaire, care i-a tradus proza i a lui Mallarm care i-a transpus poezia mai mult asupra simbolitilor francezi i a poeziei pure a unui Valry dect chiar asupra muzicalitii mistice a unui Dante Gabriele Rosetti sau a spiritualitii catolice a unui Francis Thompson. Cel mai mare poate cel mai genial cu siguran, din poeii americani a dus o via penibil 177

de boem i a sfrit tragic n mizerie i alcoolism... Lirismul lui esena acestui lirism a rmas strin poporului i poeziei americane de atunci i de mai trziu era prea european. Adevrata poezie american nu s-a nscut dect dup puternicul cataclism al rzboiului civil. El a fost naltul furnal n care s-au topit ca s se contopeasc ntr-o sintez sufleteasc nou, puritanismul anglo-saxon al Nordului victorios, cu senzualitatea aproape latin a Sudului colonial. Condiiile morale i materiale ale vieii s-au schimbat, s-au lrgit. i pe msur ce pionierii nenfricai naintau n preria cucerit asupra pieilor roii spre Far West i puneau stpnire efectiv pe munii stncoi pn pe coastele Pacificului i la graniele mexicane, procesul schimbrii unei mici colonii anglo-saxone ntr-un vast continent locuit de un amalgam de rase s-a desvrit. La o ar nou trebuie s corespund o mentalitate i o sensibilitate noi: aceasta a fost poezia lui Walt Whitman. Whitman a fost primul poet american. Geniul lui s-a ridicat ca o putere primitiv, ca o reaciune aproape organic a pmntului virgin al noului continent fa de Arcadiile academice i de Orientul fals ce stpnea ca un ecou ntrziat al clasicismului i al romantismului european, lirica american din epoca sa. Figura impuntoare a lui Whitman merit ea singur o conferin ntreag. Influena lui a fost prodigioas. A fost aclamat n America drept pionierul i profetul drept Lincolnul literaturii i cine tie devoiunea aproape religioas pe care o poart americanii lui Lincoln, i va da seama ct de preuit e Whitman. n poezia lui Walt Whitman apar notele care vor domina n lirica american de mai trziu. Apar numai, de multe ori necate de o retoric vecin cu grandilocvena, de o prolixitate verbal care l apropie de alt genial mnuitor al verbului, de Victor Hugo. La amndoi, acelai ton profetic, aceeai ncredere oarb n mitul Democraiei/ aceeai cald simpatie pentru mare, pentru Umanitate, acelai Republicanism. Dar ct de diferit totui i punctele de difereniere ne vor face s atingem tocmai americanismul unuia i europenismul celuilalt. Victor Hugo e solemn, hieratic, ntotdeauna artist. Chiar cnd vrea s fie nglig, son dsordre est un effet de 178

lart arta lui dei voit revoluionar se sprijin pe un trecut ordonat i clasic. E mai ales burghez: adic echilibrat. Whitman e dezordonat, anarhic aproape, n forma lui barbar n care versul se mpotmolete n proz i proza iar se nfirip n vers. Nimic mai puin artistic n sensul mediteranean, proporionat i arhitectural al cuvntului. Whitman e un torent ce aduce cu dnsul pietre, butuci i... deodat bulgri mari de aur. Chiar cnd vrea s fie solemn vezi c i-a mbrcat fracul fr s-i fi lepdat dedesubt bluza soioas de muncitor. E un uvrier. Dispreuiete trecutul, dar are ncredere n viitor. Pe lng vasta cultur a poetului francez e un autodidact. Dar ce surprinztoare putere de expresie, ce vizualitate proaspt, ce inhibiie primitiv fa de natur, ce posibilitate de a da mreie i noblee fenomenelor celor mai umile, formelor celor mai banale ale vieii. Pmntul larg pe fiecare metru ptrat e cu minuni acoperit scrie dnsul i volumului su de versuri i d ca titlu Fire de iarb. Cred c un fir de iarb nu e mai puin lucru dect munca pe care o depun cltorind stelele, i la fel de desvrii sunt o furnic i un grunte de nisip i oul unei ciocrlii, i un buratec e o capodoper dintre cele mai mari, i murele pdurii ar putea s mpodobeasc pridvoarele cerului i urubul cel mai mrunt din palma mea nlocuiete tot mecanismul lumii i o vac, pscnd un cap aplecat, e mai mndr ca orice statuie i un oricel e o minune destul de mare ca s fac s se cutremure sextilioane de necredincioi Ca s v dai seama ct noutate i ct dinamism ntr-un cuvnt ct via american, aducea Walt Whitman n poeziile sale v voi citi urmtorul fragment, n traducerea lui 179

Al.Busuioceanu: Vezi, vapoarele de-a lungul poeziei mele navignd, Vezi, n poezia mea, cum vin nencetat i cum s-aeaz emigranii, Vezi, n fund, cei dinti emigrani, potecile, coliba vntorului, luntrea ngust, frunzele de cucuruz, ulucile i porile fcute din topor i satele pitite sub pduri, Vezi de-o parte marea din Apus, de celalt marea din Rsrit, cum vin i se retrag n poezia mea, ntocmai ca pe rmurile lor, Vezi, cmpuri de pune i pduri, n poezia mea vezi, animalele slbatice i mblnzite vezi, dincolo de Kaw, nenumratele turme de bivoli pscnd iarba scurt i crlionat, Vezi, n poezia mea, orae vaste i solide cu strade pavate, cu cldiri de fier i piatr, cu vehicule fr odihn, i comer, Vezi, multcilindrica main de tipar vezi telegrafu electric ntinzndu-se de-a lungul continentului ntreg, Vezi prin adncimile Atlanticului, pulsu Americii atingnd Europa, pulsul Europei apoi venind sigur ndrt, Vezi, puternica locomotiv, cum pornete gfind i fluiernd, Vezi, plugarii cum i ar fermele vezi minerii spnd mine vezi nenumrate fabrici, Vezi, meteugari harnici, toi eznd n bnci i cu unelte vezi cum se ridic dintre ei judectori superiori, filozofi i prezideni, toi mbrcai n haine de meteugari, Vezi-m, btnd aa cmpiile i drumurile Statelor pe mine nsumi, mn n mn cu toi, zi i noapte, i iubit din inim de toi, i-ascult acolo marile ecouri ale cntecelor mele i citete semnele ce-n sfrit s-au ivit. Care sunt caracterele acestei noi poezii mre hotrte n liniile sale generale de Walt Whitman, adevratul pionier al terenului defriat de dnsul i pe care trebuie s ncoleasc 50 de ani mai trziu splendida recolt a liricii moderne a Renaterii din 1913 cum au botezat-o Americanii renaterea poetic ce se mndrete cu numele unui Robinson i Masters, unui Sandburg i Frost, unui Lindsay i Amy Lowell, unei Sara 180

Teasdale i Edna St. Vincent Millay. Care sunt notele specifice cele care te fac s spui de la prima lectur, iat o poezie american. 1). Nota de realitate direct. Poetului american nu-i plac simbolurile, alegoriile care-i ascund obrazul adevrat al lumii. Fr trecut literar greco-latin, fr motenirea i mai grea a Renaterii, fr povara mitologiei i a pseudo-mitologiei, fr amintirea attor capodopere prin care fatal un european e silit s resimt literar ceea ce americanul simte direct poetul de peste ocean s-a liberat de coli literare i de viziuni convenionale. ndrznesc chiar paradoxul: poetul modern american e cu att mai poet cu ct e mai anti-literar n sensul de mai puin robit la formele literare gata motenite de la naintai. 2). Nota de vitalism dinamic de expresie a vieii n legtur cu nsi viaa trit la noi. Vitalitatea extraordinar a acestor poeme care sunt via condensat. Dramatismul lor intern strin i de psihologia uscat a analizei subtile i de caracterul melodramatic al faptului divers brutal. E viaa recreat prin via. It takes life to love Life! Trebuie o via ca s ndrgeti viaa, ne spune Lucinda Matlock, eroina unei poezii de Edgar Lee Masters. 3). Nota de umanism de omenire dar i de interes uman de pasiune uman. Nu e art pentru art, e art pentru oameni. Natura un cadru pentru bucuria i mai ales durerea omului. Omul vzut nu ca eroul tragediilor clasice sau ca ngerul sau demonul drag romantismului. Nu ca un ce excepional nu ca axul n jurul cruia se mic universul. Ci omul aa cum e el, ci micimile i cu mrimile sale. Omul privit n uzin, la plug, n dughian, acas. Brbatul i femeia, printele i copilul. Poezia tragicului cotidian. Att de mare e puterea de emotivitate a liricii americane nct reuete s ne intereseze adnc la eroi umili care n-au nici mcar umilina cretin i poetic a lui Francis Jammes ci umilina cenuie a vieii anonime. i totui aceti eroi ai lui Robinson, ai lui Masters, al lui Frost aceste suflete simple ajung prin acea not de realitate ce o pstreaz prin acea putere de via condensat ce o au, s ne mite tot att ct ne 181

impresioneaz un Hamlet, un Faust, un Don Juan ai literaturii europene. Suntem n faa unei epici noi care corespunde unei dezvoltri noi a Omenirii. ceea ce a ncercat Walt Whitman fr s reueasc deplin l-a mpiedicat retorismul i o oarecare poz romantic n atitudinea sa contient de profet au desvrit-o urmaii lui. Ne-au dat poezia democraiei moderne. Nu poezia care cnt democraia ci aceea care o oglindete transfigurat i adncit prin art. Acestor caractere de realitate direct, de vitalism dinamic, de uman, a vrea s le adaug nc dou note, foarte americane n dozarea lor: simplitatea acestei poezii i n acelai timp nobleea ei sufleteasc. poetul american (m gndesc la cei mari i reprezentativi) e simplu fr a fi banal, e realist fr a fi vulgar. Poezia american atinge toate subiectele, nu fuge de senzualism, nu i e team chiar de scabros dar felul de-a le trata seriozitatea i simpatia larg a poetului fa de subiect l mpiedic de a fi frivol i l scap de obscenitate. Dou pcate de care n-au scpat literaturile cele mai mari europene. 4). n fine, preciziunea acestei poezii e poate ce frapeaz mai mult un cititor obinuit cu divagaia liricii europene. Acestui fond poetic s-a adaptat admirabil versul american, fie c a pstrat cadrul clasic (Robinson), fie c a adaptat versul alb (Frost), fie c a uzat de versul liber (Emily Dickinson, Sandburg, Masters), fie de cel polifonic (Amy Lowell), fie c a uzat de o curioas mpletire a versului cu motivul muzical (Vachel Lindsay). Acestei eliberri a formei a corespuns o desvrit revoluie n limbajul poetic. Vechiul limbaj nobil al versului Graiul lui Apollo a fost detronat. Cuvintele pompoase dar mbtrnite i srcite, consacrate Muzelor de saloane i academii au trebuit s fac loc vorbelor din strad, de pe cmp, din uzin, urgisitelor cuvinte obinuite i simple dar pline de via, dar proaspete i puternice. O astfel de poezie n-avea nevoie nici s se izoleze printre estei, nici s-i coboare fruntea spre popor ca s fie neleas. Publicul mare masa oamenilor a venit la dnsa natural, cci nu era dect proiectat prin art ntr-o limb cunoscut, propria lui icoan minunat ce i se oferea. 182

II
n prelegerea trecut am schiat caracterele generale ale liricii moderne americane, noutatea ei fa de poezia european, precum i rolul de precursor jucat de personalitatea lui Walt Whitman, att de caracteristic pentru sufletul Statelor Unite. Astzi m voi strdui s v art pe scurt cteva din figurile proeminente, din protagonitii Renaterii poetice din 1913, cum numesc americanii micarea de expresie liric care odat cu rzboiul a transformat complet vechea poezie, i plecnd de la Whitman a ajuns la nflorirea actual. Ce-mi propun nu e un lucru tocmai uor, cci a vorbi de o poezie necunoscut fr exemple mi pare tot aa de inutil cum ar fi s vorbeti despre o coal de picturi fr a arta nici o reproducere de tablouri. De aceea dup scurta caracterizare a principalilor autori v voi citi cteva traduceri ncercate de mine din limba original. V spun dinainte c o poezie tradus pierde totul sau aproape totul. Din atta cenue opera mea a dori s prindei flacra originalului opera lor... Din premergtori, din Edwin Markham nestorul poeziei moderne americane i un cald prieten al rii noastre, creia i-a dedicat i versuri, voi reine numai atmosfera i preocuprile sociale ale poeziei. Omul cu sapa (The Man with the Hoe) publicat n 1899 i inspirat de tabloul celebru al pictorului francez Millet. Rsuntorul succes al poeziei nu mpiedic ns s fie o oper nc de tranziie ntre dou generaii. Nu tot astfel se prezint poezia lui Emily Dickinson, acea femeie genial adevrat eremit al sufletului i al cminului ei care a scris fr gnd de publicare, ntr-o epoc literar cu totul strin ei, versuri de o extraordinar concizie, att de simple i de moderne n spirit i n factur nct i trebuie un efort continuu ca s realizezi c s-a nscut la 1830, c primul ei volum de poeme a aprut n 1890, patru ani dup moartea ei i c n 1914 au aprut poeziile ei complete strnse de nepoata poetei. Emily Dickinson a fost botezat un Walt Whitman epigramatic. 183

Pe dreptate dac inem seam de puterea de vitalitate a scurtelor sale poeme, de 2-3 strofe fiecare; pe nedrept dac plecm de la lipsa de retoric i de verbalism, de la concentrare aproape psihic i de la misterul ce-i hotrsc poezia. Fr hart de Emily Dickinson. N-am vzut niciodat un rm, N-am vzut niciodat marea, i totui tiu cum arat o plaj, i cum se rostogolete un val. N-am vorbit niciodat cu Dumnezeu, Nici nu m-am plimbat n ceruri, Totui cunosc att de bine acest loc Ca i cum i-a avea harta. i acum protagonitii... I. Edwin Arlington Robinson, ocup o situaie special n lirica nou a rii sale. Considerat de toat critica drept unul dintre fruntaii micrii noi, poetul a reuit printr-o art cu totul personal s mbine un fond pur modern revoluionar ca tendin, ca alegere i ca tratare a subiectului cu cea mai curat form clasic: strof, vers, ritm, rim, refren toat bogia vechiului arsenal poetic n slujba revoluiei triumftoare. Acest vlstar de pur ras anglo-saxon nscut n Statul Maine a pstrat mai mult dect Frost simul tradiiei. A renviat balada, a fcut din ea, profitnd de puterea de evocare a ritmului i a rimei, o oper de un adnc dramatism, psihologic i uman. Lund eroii i eroinele sale n lumea ce-l nconjoar exceleaz prin a ne arta ct mister, ct tragedie se ascunde acolo unde nepsarea noastr vedea fericire. Richard Cory e caracteristic: Richard Cory de Edwin Arlington Robinson Oricnd Richard Cory pleca-n ora Noi cei de pe strad priveam la el, Era un gentleman din cap pn-n picioare 184

Bine brbierit i cu port de mprat i venic se-mbrca el de-o elegan ascuns i venic el vorbea cu omenie i totui te fcea ca s tresari cnd i spunea: Bun dimineaa, i-n mers pstra ceva strlucitor i-era bogat ca un rege, i admirabil priceput n toate cele Cu un cuvnt, gndeam c avea totul Ca s ne fac s dorim a fi n pielea lui. Zi de zi, aa lucram s ateptam lumina i mergeam flmnzi i blestemam pinea; Iar Richard Cory ntr-o noapte de var linitit Se-ntoarce acas i-i trase-un glonte n cap. Precizia versurilor lui Robinson se pierd n traducere precum i acel ton jumtate ironic, jumtate trist ca i viaa; care d eroilor lui un relief spiritual ce nu se mai poate uita. Robinson prin claritate, echilibru i art e un clasic modern. Volumele sale de versuri sunt: Copiii nopii (The Children of the Night) 1897; Captain Craig 1902; Cetatea de pe ap (The Town Down the River) 1910; Omul profilat pe cer (The Man Against the Sky) 1916. II. Robert Frost, poate cel mai interesant din toi poeii americani, e singurul poet rustic al literaturii Statelor Unite. Acest fenomen merit explicaii. Statele Unite nu cunosc rani i numai lucrtori agricoli, desemnai n ferme industrializate, fr tradiii, fr mentalitatea colectiv a locuitorilor unui sat din Europa. ntre ei i uvrierii din orae nu exist acea diferen de natur ce se afl n lumea veche. Nu exist i nici nu poate exista deci o poezie rustic rural n sensul virgilian i jammist al cuvntului. Totui Frost a creat o poezie rustic nou, diferit i de cea antic i de cea european. Patru volume de versuri: A Boys Will (1913), North of Boston (1914), Mountain Interval (1916) i NewHampshire ultimul su volum o definesc n granie proprii. Mai nti de toate Frost nu e un literat exilat la ar ci un fermier. La Derry o mic localitate din statul New-Hampshire timp de 11 ani, de la 1900-1911, muncete din greu pmntul ia cu natura cu ranii (cci Statele New-Englitera sunt singurele 185

din Statele Unite care posed de pe vremea colonitilor din secolul XVIII-lea o populaie rural cu un spirit tradiional rural) un contact pe care numai viaa l d. i triete subiectul nainte de a scrie. Ingratitudinea unui pmnt srac i incomprehensiunea lumii literare din jurul su, l oblig s emigreze cu soie i patru copii n Anglia. E curios s notm c opera lui cea mai specific american La nord de Boston apru n Anglia. Succesul veni fulgertor. Frost care-i prsise necunoscut ara se rentoarse celebru. Poeziile lui sunt scrise mai toate ntr-un admirabil vers alb att de simplu i de precis nct numai cnd vrei s te apropii de el i dai seama ce art desvrit l comanda i ce zadarnic e s ncerci s-l traduci. Sunt toate monoloage i ideile dramatice de un gen foarte special n care caracterul liric i nota dramatic se mpreun spre a da o epic specific frostian un amestec extrem de interesant de realism fotografic prin amnuntul vizual i de mister aproape halucinant. A ncerca o analiz e lucru inutil: nu poi condensa mai mult dect a fcut poetul acela anecdote care sunt ferestre brusc deschise asupra incontientului oamenilor tcui de la ar. i ce minunate descrieri ce ochi nentrecut ce cunotiin real a naturii. Pcat numai c aceast poezie de expresie e intraductibil. Tufa de flori de Robert Frost Am mers ca s-ntorc fnul dup-un om Ce l cosise-n roua zorilor. Pierise roua ce-i fcuse fierul brici Pn-s vin eu pe plaiul netezit. L-am cutat din ochi dup un plc de pomi; Am stat s-aud de sun piatra coasei-n vnt Dar i-a vzut de drum, cosise fnul tot, i-acum voi fi, cum a fost el doar eu. Cum vom fi toi mi-am spus n gndul meu, De stau muncind rzlei sau la un loc Dar ct am spus-o m-a-ntrecut n zbor Tcut i iute un fluture hoinar 186

Cutnd cu amintiri pe noapte nnorate Odihna unei flori i farmecul de ieri. Am nsemnat cum zboar rotindu-se mereu Ca i cum floarea nc acolo s-ar pli. Apoi s-a dus de-abia puteam s-l prind din ochi, Pe aripe de tremur el iari mi s-a ntors Gndeam la ntrebri ce n-au rspuns Voiam s vntur fnul s-l usuc; Dar pn s-o fac mi duse ochii mei La tufa de flori nalte la pru, Un petec nflorit de fier curat Lng un pru cu stuf de cos ras Ca s-l cunosc pe nume m-apropiai i flori de mtcin am gsit. Cosau-n roua lor le ndrgise aa, Lsndu-le s poarte flori, nu pentru noi, Nu ca de acolo s gndim la el, Ci doar de dragul limpezilor zori. Iar fluturul cu mine desprins-am de pe flori Solia dimineii ce m-a fcut s-aud Cum psrile-nvie cu zorii ciripind Cum spune coasa-i lung n oapt peste plai, Se simte pe-aproape un suflet ca al meu Aa c singur eu n-am mai lucrat de-acum i fericit lucrai cu ajutorul lui i tot cu el dormi n umbr la amiaz; i-n visul meu inui un sfat fresc C-un om al crui gnd nu mai credeam s-l prind Toi oamenii-mpreun muncesc din inim am spus De stau muncind de-o parte sau mpreun toi. Frost a scris cndva: sunt dou feluri de a reproduce realitatea: cel care i d cartofii si plini de rn ca s par naturali; i cel ce se mulumete cu un cartof curat simpatizez cu acetia din urm. 187

III. Carl Sandburg. De la Frost la Sandburg e toat distana care desparte traiul nc patriarhal i rustic din Nord de Boston i din NewHampshire cu uzinele trepidante de via dinamic din Chicago. Sandburg e poetul marii industrii i a marilor metropole. Chicago Poems (1916), Cornhuskers (1918), Smoke and Steel (1920), dezvolt aceeai inspiraie de fum i de oel. Poezie de o brutalitate cteodat respingtoare, de o lips voit de art adeseori, de o expresie verbal ce nu fuge de termenii cei mai triviali, de slang acest argou al uvrierului american. Dar ce mrea putere n aceast contopire titanic a omului i a mainii. Ct vitalitate n ritmul liber al unui vers dezbrat de orice ctue. Ce viziune ciclopian a morii n poezia Iarb i a cetii atotstpnitoare n Chicago. Iarba de Carl Sandburg ngrmdii cadavrele claie la Austerlitz i Waterloo ngropai-le sub mine i lsai-m s lucrez Sunt iarba; acopr totul. i ngrmdii-le claie la Gettysburgh i ngrmdii-le claie la Ypres i Verdun ngropai-le sub mine i lsai-m s lucrez. Doi ani, zece ani i cltorii ntreab cluza: Ce loc e acesta? Unde suntem acum? Sunt iarba Lsai-m s lucrez. Chicago de Carl Sandburg Mcelar de porci pentru lumea-ntreag Meter de scule, aduntor de gru Constructor de ci ferate, i mnuitor al transporturilor de mrfuri Ora al umerilor mari. Unii povestesc c eti destrblat i-i cred cci am vzut femeile tale sulemenite sub lmpile de gaz 188

ademenind flcii fermelor. i mi povestesc c eti necinstit i rspund: da e adevrat, am vzut banditul omornd i umblnd liber ca s omoare din nou. i mi povestesc c eti brutal i rspunsul meu e: pe feele femeilor i a copiilor, am vzut urmele lipsei i foamei i dup ce am rspuns astfel m ntorc odat mai mult spre cei care te vorbesc cu dispre oraul meu i le rentorc dispreul i le spun: Venii i-mi artai alt ora cu capul ridicat cutnd att de mndru s fie cu via i aspru i puternic i ndrzne, Aruncnd blesteme magnetice printre munca de a ngrmdi lucru peste lucru, aici este un nalt i ndrzne rzvrtit, mai viu prin contrastul micilor orae linitite. Fioros ca un cine cu limba bloas, iste ca un barbar, ridicat contra slbiciunii cu capul gol azvrlind cu lopata drmnd fcnd planuri zidind sfrmnd, recldind Sub fum, prin praf toat ziua, roznd cu dinii albi Sub povara grozav a soartei, rznd precum rde un om tnr, Rznd totdeauna precum rde un lupttor netiutor care n-a pierdut niciodat o lupt. Flecrind i rznd c i simte sub ncheietura mnei pulsul i sub coastele sale inima poporului su. Rznd! Rznd furtunosul, puternicul, zgomotosul rs al tinereii; pe jumtate gol asudnd 189

mndru de a fi mcelar de porci meter de scule, aduntor de grne, constructor de ci ferate i mnuitor al transporturilor de mrfuri. Ar fi interesant un studiu comparativ al poeziei lui Sandburg cu poetul european al Oraelor tentaculare cu Verhaeren. Dar ce timorat apare viziunea flamandului dup o citire din Sandburg. Parc treci deodat din Chicago n Namur, sau coborndu-te dintr-un transatlantic enorm te urci pe bordul unui modest pachebot. IV. Edgar Lee Masters Un caz curios de realizare trzie: Masters nscut la 1869 ca i Robinson (Frost n 1875; Sandburg n 1878) public pn la 1814 cnd apare faimoasa Spoon River Anthology o sumedenie de versuri adunate n numeroase volume de poezii, n care nimic n-ar fi fcut s bnuiasc n acel epigon corect a lui Poe, Keats, Shelley i Swinburne novatorul i poetul de mai trziu. Numele lui Masters rmne ns legat de Spoon River Anthology. Ce a scris nainte i ce a mai scris de atunci, nu conteaz fa de aceast mrea realizare. Poetul n Spoon River sintetizeaz unul din nenumratele orele din Mid West. l ia ca un ora tip. Imagineaz n cimitirul de pe deal un fel de confesiune general a morilor i a moartelor. Fiecare i aici intervine geniul poetului ntr-un scurt monolog i descrie viaa, i dezvluie sufletul. n aceast fresc aproape dantesc minus alegoriile i tonul poetic fiecare reprezint un tip foarte individualizat, dar totui general, de american. Spoon River s-a spus E o mare parte din America n microcosm n orice caz i n acelai grad e o mare parte din umanitate. Ne recunoatem cu toii sufletul n sufletul lor. Marea originalitate a lui Masters e de a fi unit viaa cu psihologia fiecruia de a face pe cititori s triasc alturi de eroi i eroinele sale. Nu e oper mai obiectiv, mai lipsit de tendin moralizatoare i totui ce nvmnt sntos, ce nalt i pur optimism se ridic ca o flacr, plpind pe o comoar, de pe acest cimitir mai viu ca oraul care l hrnete an de an. 190

Spoon River Anthology Dealul de Edgar Lee Masters. Unde s-a dus Elmer, Herman, Bert, Tom i Charley Cel lipsit de voin, puternicul, paiaa, pehlivanul, lupttorul Toi, toi i dorm somnul aici pe deal. Unul s-a dus bolnav de friguri. Unul a fost ars de viu ntr-o min, Unul a fost ucis ntr-o ceart, Unul a murit n nchisoare. Unul a czut de pe un pod, muncind pentru copii i soie. Toi, toi i dorm somnul, i dorm somnul, i dorm somnul sus pe deal. Unde s-a dus Ela, Kate, May, Lisy i Edit Inima bun, sufletul simplu, mofturoasa, mndra, cea fericit Toate, toate, i dorm somnul sus pe deal. Una a murit nscnd cu ruine copilul Una dintr-o dragoste zdrobit. Una din minile unei bestii ntr-un lupanar Una de mndrie umilit, n cutarea dorului inimii sale, Una dup o via n deprtata Londr i Paris, Fu adus n strmtul ei lca de Ela i Kate i May, Toate, toate i dorm somnul, i dorm somnul, i dorm somnul sus pe deal. Lucinda Matlock de Edgar Lee Masters Mergeam la balurile din Chandlerville i jucam cadrilul la Winchester Odat ne-am schmbat dansatorii Rentorcndu-ne acas la lumina lunii pline de var i-atunci l-am cunoscut pe Davis. Ne-am cstorit i am trit mpreun timp de aptezeci de ani 191

bucurndu-ne, muncind, crescndu-ne cei doisprezece copii, Din care am pierdut opt, nainte de a fi ajuns la vrsta de aizeci. Urzeam, eseam, gospodream i ngrijeam bolnavii, Fceam grdinrie i de srbtori Hoinream peste cmpuri unde cntau ciocrliile i pe malurile lui Spoon River adunnd multe scoici, i multe flori i buruieni de leac, Strignd dealurilor pduroase, cntnd viilor nverzite La nouzeci i ase trisem destul, atta tot, i am trecut la odihna dulce. Ce este aceea ce aud despre amrciune i oboseal, Suprare, nemulumire i ndejdi pierdute? Feciori i fete deczute Viaa este prea tare pentru voi Trebuie via ca s ndrgeti viaa. Daisy Frazer de Edgar Lee Masters Ai auzit vreodat c editorul Wedon Ar fi dat tezaurului public ceva din banii ce primise Pentru ca s sprijine pe candidaii la funciuni? Sau ludnd n ziare fabrica de conserve, Ca s ndemne lumea s subscrie aciuni? Sau s cenzureze tirile rele despre banc De cnd era putred i gata de faliment? Ai auzit vreodat de juctorul ambulant Ajutnd pe oricine afar de cile ferate X, Sau pe bancheri? sau pastorul Peet sau pastorul Sibley Dnd o parte din salariul lor ctigat tcnd Sau vorbind dup cum doreau conductorii zilei Cnd s-a cldit uzina de ap? ns eu, Daisy Frazer , care treceam ntotdeauna De-a lungul strzilor printre rnduri de ironii i sursuri i batjocuri i cuvinte ca: iat-o c trece, Niciodat nu am fost dus n faa judectorului Arnett 192

Fr s contribui i eu cu zece dolari i costul, (pentru moravuri uoare) La fondul comitetului colar din Spoon River. Aceast ironie usturtoare, dar fr rutate, iat iar un caracter al poeziei americane pe care l vom regsi i la Robinson i la Frost i la Lindsay i la Sandburg. V. Vachel Lindsay: un bard al poporului n sensul acelor lutari rapsozi ai poeziei populare pe care i-am mai apucat la noi, Vasile Alecsandri i chiar G.Dem.Teodorescu. O figur pasionant de adorator al artei a studiat la Art Institute din Chicago i la New-York School of Art i n acelai timp profet vagabond strbtnd Florida, Georgia, Carolinele, improviznd i cntnd poemele sale n satele locuite de negri, al cror folclor l urmrea cu ritmurile sale stranii. A descoperit i utilizat cel dinti ridicnd-o la o treapt nalt artistic poezia sufletului fotilor sclavi, rmas tainic i slbatic ca n ziua despririi de Africa natal. Un poem ca The Congo cu subtitlul: Un studiu al rasei negre nu e numai o ncercare extrem de interesant de vers onomatopeic cu acompaniament muzical indicaiuni cu litere cursive aruncate la marginea paginii ca more deliberate sau solemny chanted vrnd s dea tonul i cheia recitrii ci mai e i o bucat de psihologie liric n cel mai bun neles al cuvntului. Volumul cu acelai titlu apare n 1914; e prima ncercare serioas modern de a rupe bariera ntre poezie i muzic. Poezia lui Lindsay trebuie recitat ca o partitur i aproape cntat adesea. V nchipuii uor ct de intraductibil e o asemenea poezie bazat toat pe pronunarea i muzicalitatea unei limbi strine graiului nostru. Voi cita totui cu oarecare explicaii poezia John Brown: John Brown1 (S fie cntat de un conductor i de cor, conductorul cntnd textul poemului, pe cnd corul ntrerupe cu ntrebrile)
1 John Brown este un cntec tipic american din timpul rzboiului civil, foarte frumos, interpretat de obicei de ctre negri. Iar cntecele au caracter religios, negrii i introduc eroii lor, sau alte elemente care n-au nici o legtur cu fondul poeziei.(n.a.)

193

Am fost n Palestina. Ce-ai vzut n Palestina? (Corul) Am vzut corabia lui Noe. Era fcut din stejar i din brad L-am vzut pe btrnul tata Noe Dormind sub via viei sale Am vzut pe Sen, Ham i Jaffet Aezai la rnd Am vzut turnul lui Babel Strlucind ntr-un glorios strlucit de soare Lng o salcie plngtoare Pe rmul mrii moarte. Am fost n Palestina Ce-ai vzut n Palestina? Am vzut lucruri abominabile i porci gadaranezi Am vzut oamenii pctoi din Cannan Mncnd azima sfnt i spurcnd vasele templelor i bnd vinul templelor; Am vzut pe nevasta lui Lot, o coloan de sare Stnd n mocirl Lng o salcie plngtoare Pe rmul mrii moarte. Am fost n Palestina. Ce-ai vzut n Palestina? Cedri pe muntele Liban Aur n minele din Ofir. i o generaia rea Cutnd un simbol i adoratorii glgioi ai lui Baal mbrcnd zeul lor cu frunze i... Am vzut Calul Rzboiului srind i scuturndu-i mndra-i coam. Lng o salcie plngtoare 194

Pe rmul mrii moarte. Am fost n Palestina. Ce-ai vzut n Palestina? Btrnul John Brown. Btrnul John Brown. I-am vzut nevasta lui frumoas mbrcat ntr-un port urzit acas. Am vzut cei apte fii ai lui nchinndu-se adnc la picioarele sale i el merse cu ai si apte fii Cu cruele, zeii i armele sale n lagrul su Pe malul Galileei. ................................ ................................ ................................ Am fost n Palestina. Ce-ai vzut n Palestina? Btrnul John Brown Btrnul John Brown Stnd acolo S judece lumea Cinii lui ncolcii la picioarele sale Cu ochii pe jumtate nchii ns John Brown vede Sfritul pmntului Ziua cea de apoi i fiina lui i odihnete pe genunchi Btrnul John Brown Btrnul John Brown. Dinamismul muzical al lui Lindsay e la nlimea fanteziei sale, cnd prsete Africa s nu duc cu privighetoarea lui chinezeasc (The Chinese Nightingale) ntr-o clim de vis i de mtase sau cu Aladdin and the Jin n Orientul celor o mie i una de nopi. 195

VI. Imagitii. Aceast not exotic a fost dus la o art desvrit de aa numiii Imagiti al cror leader rmne incontestabil o poetes de un remarcabil talent: Amy Lowell. Amy Lowell a murit de curnd i a lsat pe lng versurile sale originale: traduceri preioase din poezia chinez, cel mai bun studiu asupra liricii moderne americane i o biografie ptrunztoare poate cea mai complet n dou volume despre John Keats. Imagitii grupau ntr-o antologie care a aprut timp de 3 ani din 1915 la 1917 6 poei: trei englezi (D.H. Lawrence, Richard Aldington i F.S. Flint), trei americani (Hilda Doolittle H.D., John Gould Fletcher i Amy Lowell). Poezia lui Amy Lowell e foarte bogat ca factur de vers; ea a ntrebuinat toate metricele literaturii engleze: stana chaucerian, versul liber i proza polifonic pe care a recreat-o. E o poezie care se apropie ntructva de cea din vechea noastr Europ prin acea patin de art, prin aceea cutare a frumosului, prin decorul istoric din multe din subiectele ei, prin nu tiu ce graie mediteranean. Amy Lowell a trit mult n Europa i acest lucru n-a rmas fr a o influena. Dar i mai mult a fost impresionat de lirica extremului Orient i de cea chinez n special, pe care a tradus-o. Frgezimea acestei inspiraii s-a mritat n mod fericit cu propriile sale motive sufleteti. Poezie de o neobinuit transparen rece i clar ca un cristal. Dar nota specific american nu lipsete nici aici i ne place s o gsim n spontaneitatea proaspt i precis a imaginilor poetice, din belug, i strlucitoare ca fructele rupte din pomul rodit i culese nc ude de roua cereasc. Madona florilor de sear de Amy Lowell Am lucrat toat ziua Acum sunt obosit Te chem: unde eti Dar numai stejarul rspunde find n vnt. Casa e foarte linitit Soarele lucete pe crile tale Pe foarfecele i degetarul tu, lsat tocmai din mn 196

Dar tu nu eti acolo. Deodat m simt prea singur: Unde eti pornesc s te caut. Te vd Stnd sub un arc de glicin albastr Cu un co de trandafiri pe bra. Eti rece ca argintul i zmbeti. Poate clopotele din Canterburry i deapn zvonurile mi spui c trebuiesc stropite petuniile C floarea rndunelii ar fi crescut prea mult C florile japoneze ar trebui rotunjite mi spui aceste lucruri Dar m uit la tine suflet de argint Flacr alb de argint lustruit Arznd sub bolile albastre de glicin i a vrea s ngenunchez la picioarele tale Pe cnd n jurul nostru se desprind puternic i dulce, Te-Deum-urile clopotelor din Canterburry. Vnt i argint Strlucind puternic Luna de toamn plutete pe cerul subiat i heleteele i scutur spinrile, aprinzndu-i solzii de balaur Cnd luna trece deasupra lor. Chinoiseries. Zpada cade... de Amy Lowell Zpada optete n jurul meu i sandalele mele de lemn Las dup mine, urme n zpad. Dar pe nimeni n-o s-l duc drumul pe aici 197

Cutnd paii mei, i cnd vor suna din nou clopotele pagodei, vor fi acoperii i teri. i acum a vrea s sfresc prea lunga mea conferin cu o ndejde. Poezia romn care imit cu atta uurin tot ce ne aduce moda literar de la Paris, Roma sau Berlin ar face mai bine s caute n izbnda liricii americane de azi o pild de urmat. Poezia american a izbutit fiindc a tiut s mprumute sufletului naional o expresie educat. A devenit interesant pentru Europa din ziua cnd prsind remorca englez a ncetat de a mai fi o imitaie servil a gloriilor literare de peste ocean din ziua cnd a creat i n-a mai maimurit pe nimeni. E o nvtur preioas pentru noi.
Dou conferine radiofonice, Principii generale, Figuri proeminente. Difuzate la 16 i 22 august 1932, ora 19 i respectiv 20. Texte dactilo, semnate mp. Ion Pillat, 10 + 17 pagini. Dosar 8/1932. Arhiva SRR.

198

Ionel Jianu

O vizit la Muzeul Simu

OVESTEA trecutului nostru a rmas la noi ntiprit mai mult pe pietrele negrite de vreme ale bisericilor, ctitorite de Domni i boieri cucernici dect n imagini zugrvite pe pnze vechi. Viaa artistic a pogort din umbra mnstirilor de-abia n prima jumtate a veacului trecut i s-a nfiripat, cu mult osteneal, n lumea laic. Dar dup ce greutatea primelor nceputuri a fost depit, viaa artistic romneasc a ajuns repede la o mare nflorire. Pictori de seam au mpmntenit prin opera i pilda lor dragostea de frumos, colecionarii au nceput s-i strng cu rvn pnze preioase i astfel la nceputul acestui veac au aprut cele dinti muzee publice mai importante. Azi, publicul bucuretean viziteaz cu mult rvn lcaurile nchinate frumosului, unde sunt adunate opere preioase att ale artitilor romni ct i ale celor de peste hotare. Dintre muzeele din Bucureti, desigur c cel mai nsemnat, mai sistematic rnduit, mai armonios i mai bogat e muzeul Simu instalat ntr-o cldire n form de templu antic, de pe bulevardul Take Ionescu, n col cu str. D.Sturdza, la punctul numit nc i astzi staia Marghiloman, pentru c peste drum se ridica odinioar casa boiereasc a celui mai elegant i mai snob dintre oamenii notri politici dinainte de rzboi. Muzeul Simu cuprinde bogata colecie a marelui prieten al artelor Anastasie Simu care a donat Statului n anul 1927, att cldirea, ct i operele de art aflate n ea. 199

Astzi, muzeul Simu sub priceputa conducere a pictorului Marius Bunescu e cel mai preios lca de art al Capitalei, frecventat n fiecare joi i duminic, ntre orele 9-1 cnd e deschis, de un numeros public dornic de frumos. *** Sunt mai multe feluri de a vizita un muzeu. Primul, pe care l-am denumi metoda german, const n a privi mai mult catalogul cu indicaiile sale i a urma fidel irul operelor de art explicate n el. Aceast metod poate fi instructiv, dar e puin agreabil. i permite s vezi tot dar nu-i rmne nimic pentru suflet. i ngduie s cunoti nume de pictori i pnze, dar nu i dezvolt spiritul critic i nu-i prilejuiete acele descoperiri care fac farmecul unei plimbri printr-un muzeu. A doua metod e cea a hazardului. Te plimbi la ntmplare prin slile mpodobite cu opere de art. i acolo unde te simi atras, te opreti, te bucuri de frumos i zboveti uneori n contemplare pn ce gardianul anun ora nchiderii. Mrturisesc c acest fel de a vizita un muzeu e singurul pe care-l cred eficace. Mulumit lui am zbovit la Uffizi, n Florena, trei ceasuri n camera lui Botticelli i aproape c nu am vzut altceva. Dar ncntarea pe care mi-a produs-o suavitatea acestui minunat mnuitor al penelului, a fost una din cele mai de seam srbtori ale sufletului. i amintirea acelui muzeu mi-a rmas netears n minte, aa cum rmne n adncuri un cntec de iubire pe care l-ai trit cndva. i aa s-a ntmplat cu Theresianum, din Viena, de unde mi-a rmas imaginea vie a pnzelor pline de umor, de fantezie i de via ale btrnului Pieter van Breugel, cu Louvre, de unde m urmrete viziunea ireal a unui Greco, primitivismul delicios al lui Fra Angelico i graia unic a lui Watteau, i cu toate celelalte muzee pe care le-am strbtut vreodat. Cnd sui treptele de piatr ale muzeului Simu intri n prima sal nchinat sculpturii, mpodobit cu mulagii asiriene, egiptene, romane, feniciene i greceti, privirea i e atras n 200

primul rnd de bustul lui Anastasie Simu, oper a lui Bourdelle, riguros conceput, plin de expresivitate, cu acea for care modeleaz materia prin frmntare i o nsufleete, supunnd-o imperativului luntric. Trsturile hotrte, senintatea frunii ce boltete capul alb, faldurile togei prinse pe umr i acea libertate a liniei gtului, ce contureaz masiv i realist limita dintre materialitatea trupului i expresivitatea feei, toate contribuie la aerul olimpic pe care-l exhal acest bust, admirabil lucrat, ce poate servi multor artiti drept pild. Tot n aceast sal e un mulaj de pe vestita compoziie Arcaul a lui Bourdelle, n care se vede ntreaga miestrie a acestui stpnitor al materiei, care a tiut s imprime pietrei i bronzului, voina sa creatoare. De cealalt parte a slii e bustul masiv, viguros, exhalnd o for uria i o viziune ce depete pmntescul a marelui filozof Nietzsche de Max Klinger. i n sfrit, nainte de a prsi aceast sal, desigur c privirea i se va opri o clip asupra unui tors egiptean, rigid, abstract, dur n fermitatea liniilor, nmrmurit pentru vecie cu taina pe care o cuprinde. i apoi peti n sala a doua, nchinat picturii romneti. Dac te vei ndrepta spre partea dreapt a slii, te vei opri ndat n faa unei ignci frumoase, n mrime natural, pictat romantic, n culori vii de Theodor Aman, ntemeietorul colii de pictur romneasc. Sub acest tablou e o reconstituire n lemn a scaunului domnesc al lui Petru Rare. n dreapta igncii lui Aman vei descoperi cteva pnze ale celui mai de seam pictor romn, Nicolae Grigorescu. i vei admira sensibilitatea cu care acest artist a tiut s irizeze atmosfera, s-o inunde de poezie i a-i reda acea melancolie specific doinei peisajului romnesc. Te vei opri i n faa unui cap de iganc, mic dar preios pentru vioiciunea culorilor i sensibilitatea tonurilor. Iar deasupra privirea i va fi ncntat de realismul sobru, de perspectiva att de vast ce continu orizontul i deschide cerul a unor peisaje de Andreescu. 201

n stnga igncii lui Aman nu vei putea s nu remarci o pnz a Rodici Maniu, plin de sensibilitate i discret, cu o abil ntrebuinare a tonurilor de lumin ce valorific planurile din fundal. Iar pe cellalt perete, de lng u, vei admira un peisaj impresionist de Marius Bunescu, o acuarel documentar a lui Szatmary i dou pnze de tefan Popescu. Acum poi trece n partea stng a slii. Privind peretele de lng intrare, te vei ntreba cine e pictorul care a tiut s pun atta lumin n florile sale, atta vioiciune n culori. Dac nu-l cunoti, l vei recunoate de acum ncolo, pentru c i vei ndrgi pnzele. E tefan Luchian. Pe peretele din mijloc vei gsi cteva peisaje minunate de G. Petracu i vei admira suculena pastei, profunzimea tonurilor i consistena materiei ce valorific opera acestui pictor. Vei trece peste portretul mare i puin expresiv din mijloc, datorit lui Mirea i vei ajunge la pnzele lui Iser i ale lui Pallady. Pe Iser l vei gsi masiv, constructiv, puternic, cu o vigoare ce se nal din pmnt i l coloreaz crud, iar pe Pallady vaporos, romantic, mnuind ns minunat tonurile sensibile de lumin i culoare, distilnd pn la nfiorare raza de soare ce se strecoar prin perdele galbene n interior. Sculptura n aceast sal rnduit pe piedestale de-a lungul pereilor i pe altele n mijloc, e reprezentat prin Brncui, Paciurea, Medrea, Stork etc. Paciurea vizionar i nseamn n piatr o fantastic himer, Brncui dovedete acea stpnire a materiei i acea fantezie care aveau s-l fac celebru peste hotare, iar F.Storck modeleaz cu nespus graie un trup de femeie prosternat, a crui marmur palpit de cldura vieii. E timpul s trecem acum n sala din mijloc, sala cea mare conceput dup modelul slii lui Rubens de la muzeul Louvre din Paris. La nceput trebuie s te plimbi alene prin aceast sal, pentru a te obinui cu ambiana, cu pnzele mari ce atrn pe perei, cu sculpturile aezate pe piedestale, cu atmosfera aceea sobr i oarecum solemn. Srutul celebra statuie a lui Rodin te va opri desigur i vei admira sigurana i avntul liniilor fundamentale de 202

compoziie apoi perfeciunea formelor i pasiunea ce palpit n trupurile acelea prea frumoase pentru a fi reale. Statuia lui Colleone de Verrochio i va aduce aminte de Veneia, unde se afl originalul acestei statui ecvestre, iar bustul Dnei. Simu de Bourdelle i va arta varietatea resurselor acestui mare artist. Te vei apropia apoi de peretele din dreapta intrrii. i acolo vei zbovi mult, pn ce gardianul va anuna ora nchiderii. Vei regreta atunci c n-ai mai avut timp s priveti mai bine icoanele din Sala Bizantin sau pnzele maetrilor olandezi din ultima sal. Dar ncntarea pe care i-au prilejuit-o operele de art aflate n acest col i va rmne mult vreme ntiprit ca un ecou n suflet. n acest col, privirea i se va opri mai nti asupra unui peisaj de Renoir. E atta armonie n mbinarea tonurilor de culoare, atta pasiune discret, luntric, nfiorat, ce-i caut melodia pe arpegii nsorite, atta via i lumin n acest peisaj nct simi parc primvara ce ncununeaz bucuria naturii. Cu greu te desprinzi din contemplarea pnzei lui Renoir. i trecerea e brusc. Ai ajuns la cele dou vestite tablouri ale lui Daumier. Unul reprezint nite cltori ntr-un compartiment de tren. Oboseala a mpovrat trupurile acelea ce lupt cu somnul, n ineria la care te condamn goana trenului. Totul e o ateptare grea, mpovrat. Tonurile negre, figurile caracteristice, formele grele dau acestei pnze o for de expresie neobinuit. Cellalt tablou e i mai caracteristic. Vigoarea uria a artistului deformeaz pn la grotesc forma omeneasc, din care nete ca un torent covritor expresia. Saltimbancii care atrag lumea la panaram nu sunt figuri, ci tipuri. Nu sunt oameni, ci idei materializate, voine ncordate prinse n tragica lor lupt pentru existen. Prin aceasta Daumier depete caricatura. Prin tragicul adnc, emoionant, ce se desprinde din vrtejul i ncordarea extrem a expresiei sale. Alturi de Daumier un alt contrast: Claude Monet. Peisajul lui marin e cufundat ntr-o atmosfer de linite deplin. Culorile vii, nsorite, crude aproape arat dogoarea soarelui 203

mediteraneean. Tcerea coboar pe aripile grele de cldur ale vzduhului. Pauza e grea, dar e minunat. Zboveti mult n faa ei i apoi i ridici privirea spre graia sobr a vestitei Camille tot de Claude Monet o schi numai, de pe pnza care se afl n muzeul din Brema. i dup ce ai admirat abilitatea pointillist a lui Signac, catedrala lui Sisley i peisajul impresionist al lui Pissaro, chemarea gardianului te desprinde din vraja artei care te-a fcut s uii c vremea a trecut i c muzeul i nchide porile. Ce clipe minunate trebuie s fi petrecut btrnul prieten al artelor Anastasie Simu n faa acestor opere de art pe care putea s-i opreasc mereu privirea i s-i umple sufletul de frumos. i ce cadru minunat pentru a-i petrece viaa n preajma acestor clipe de etern smulse cerului n avntul inspiraiei, care sunt operele de art. Anastasie Simu prietenul artelor a tiut ns s se desprind din vraja lor i s ofere tuturor prilejul bucuriei de a admira frumosul. i prin aceasta a adus cel mai de seam prinos artei, care-l socotete printre marii si slujitori i a ntemeiat un muzeu ce constituie o adevrat coal pentru gustul publicului i formarea noilor generaii de artiti.
25 august 1932, ora 20,00. Text manuscris mp, 10 pagini. Dosar 10/1932. Arhiva SRR.

204

Lucia Sturdza Bulandra

Ce este teatrul?

EATRUL este arta de a reda viaa, pstrndu-i aparena de asimilitate i vitalitate dup anumite reguli i proporii. Spre deosebire de celelalte arte care se adreseaz unele numai vzului, altele numai auzului, teatrul face apel simultan la toate darurile cu care este nzestrat firea omeneasc. Teatrul este i plastic i pictural i emotiv. Prin decor i costum, se adreseaz ochiului; prin graiul cntat sau vorbit se adreseaz auzului, i prin ele armonia ptrunde n intelect i deci n suflet. Teatrul este arta prin care Aristofan, Euripide, Eschil, Sofocle i Shakespeare, Schiller, Goethe, Molire, Racine, Corneille, Ibsen, Oscar Wilde i Strindberg... i atia alii... i-au manifestat activitatea literar. N-am mai termina aceast nomenclatur dac am voi s citm toi marii autori de piese care i-au nscris n litere nemuritoare cugetrile, spre delectarea i instruirea omenirii necunosctoare. Transmind din generaie n generaie legendele, crezurile, morala i ntreaga mentalitate a timpurilor n care au trit, ei le-au eternizat n piese de teatru al cror succes nentrerupt de-a lungul veacurilor se repet i azi de cte ori se gsesc interprei pentru Hamlet, Romeo, Othelo, Carl i Franz Tohr, Andromaca i Cidul, Burghezul Gentilom i Tartuffe etc. etc. i astzi o falang glorioas de autori continu s-i nscrie numele pe rbojul artei teatrale. n strintate, Paul Baynal, Bernard Shaw, Galsworthy, Hauptman etc. etc.... iar la noi autorii dramatici romni sunt att de numeroi i valoroi nct 205

nu vreau s citez nici un nume de team ca nu cumva din greeal s omit vreunul. Toi acetia sporesc pe fiecare zi comoara literaturii teatrale, adic a acelei pri din arta teatrului care revine autorilor i care constituie latura lor de colaborare n teatru. Mai departe, interpretnd cele scrise de ei, actorul, al doilea factor al teatrului creaz personajele dndu-le via din viaa lui, prin toate mijloacele psihice i fizice cu care l-a nzestrat natura. Textul cuprinztor de descrieri se ntruchipeaz n statuie vie, nsufleit de vitalitatea actorului, care i nsuete toate darurile, pornirile, mentalitatea i sensibilitatea schiate de autor, i trecndu-le prin prisma personalitii proprii, le adaug dinamismul fr de care cele scrise ar rmne slove aternute pe hrtie. Al treilea factor component al teatrului este publicul. Prin reaciile sale el d verdictul reuitei sau nereuitei spectacolului la care asist. Piesele sunt scrise i jucate pentru public; succesele lor atrn de buna dispoziie cu care el ascult i plnge sau rde; de simpatia sau antipatia cu care reacioneaz fa de ele. S-a ntmplat ca unele sentine date de public, la un anumit moment, s fie revizuite tot de el mai trziu i piese sau opere muzicale, cum au fost de pild Carmen de Bizet, Fedra lui Racine i attea altele, care la premier au fost fluierate i considerate czute, s afle, mai pe urm, succese mari, uneori chiar inepuizabile. n rezumat, prin acest trio n care autorul compune, actorul execut i publicul d verdictul, se realizeaz noiunea complet de teatru. Fr unul din aceti trei factori nu se nfptuiete un spectacol. Partea de contribuie a fiecrui din aceti trei, n vederea reuitei teatrale, variaz n proporii care depind de scopul urmrit reciproc sau n parte. ntr-adevr, unii vin la teatru ca s se distreze pur i simplu i s uite de necazurile zilei. Acetia doresc un spectacol care si ncnte i s fie o desftare pentru vz i auz, intelectul fiind prea puin pus la contribuie. Alii ascult cu plcere piesele istorice, n care personajele nfiate spectatorilor, n costumele epocii corespunztoare, 206

renvie conflictele de dragoste de alt dat, precum i certurile i rivalitile politice i istorice de odinioar. Pentru acetia, distracia se mperecheaz cu partea instructiv, mplinind astfel dou scopuri deodat. Pentru alt categorie de spectatori sau de autori, piesele aa zise cu tez prezint un interes deosebit: ele au o tem de susinut, o problem de rezolvat, o teorie de demonstrat, conform unor anumite tendine i credine. i, n sfrit, teatrul mai poate s fie un mijloc de biciuire a moravurilor: vezi satira; sau o cale de propagand a culturii, coal de perfecionare a limbajului, un ndreptar al credinelor eronate, un ndemn, un exemplu, un stimulent, un amvon, dup cum poate s fie i pamflet, fiindc teatrul este expresia tuturor manifestrilor n care se oglindete viaa. Pentru a reda aceste manifestri, autorul dispune de mimic, de gest, de atitudini, de pauze i, mai presus de toate, de puterea nermurit a cuvntului; i n aceasta st superioritatea lui asupra cinematografului. Prin cuvntul modulat cu art, rostit cu putere sau n oapt, articulat silab cu silab sau precipitat ntr-un ropot grbit, sau iari trmbiat cu for din adncul sensibilitii i trimis ca un tunet s detepte ecouri adormite, prin arta de a povesti linitit sau furtunos, duios sau aspru, imperativ sau rugtor, prin mnuirea artistic a verbului izvort din cald convingere, actorul comunic cu spectatorul i-l apropie i-l stpnete. Fr de cuvnt avem alte arte, dar nu teatru. Avem mimic, avem cinematograf; dar via adevrat, complet, via subtil nu poate s fie dac nu este nsoit de sonoritatea cuvntului. Cele dinti sunete care le scoate copilul mic sunt cu adevrat primele manifestri ale vitalitii omeneti. Cnd copilul crete, sunetele nearticulate se schimb n cuvinte cu neles. Tot aa i cu omenirea n general, i cu teatrul n particular. Cuvntul care n timpurile de barbarie, deci de copilrie ale omenirii, se mrginea a fi sunet brut, lipsit de armonie, de modulri, de exactitate i de for, cuvntul zic, se preschimb treptat i devine mai subtil, mai profund, mai variat, mai plin de neles, de naripare, de blndee i de adevr, pe msur ce civilizaia nainteaz i pe msur ce se perfecioneaz teatrul. 207

Prin cuvnt se leag scen de scen; prin el povestim acele pri din aciune care nu se pot nfptui cu adevrat n rstimpul unei piese de teatru. n felul acesta nu se vor simi golurile, care la cinematograf de pild adeseori rmn nelmurite pentru spectatori, transportai deodat de la o aciune petrecut n America la exhibarea aciunii la Paris, fr s se tie ce s-a petrecut n rstimpul dintre aceste dou pri ale aciunii i cum de-au ajuns acolo eroii principali. Dar nu este acum timpul nici scopul s facem paralelism ntre teatru i cinematograf; m voi mrgini s repet c teatrul cere n mod imperios ntrebuinarea tuturor posibilitilor de exteriorizare a vieii i c teatrul este o mare i subtil art pe care puini parvin s o exercite cum trebuie sau cum ar trebui. Teatrul este o art complex care ncnt i robete, chiar atunci cnd cei care i se nchin nu gsesc ntotdeauna n el satisfacia deplin pe care au ndjduit-o, atunci cnd, atrai de mirajul su, i-au nchinat viaa odat pentru totdeauna. Iat n cteva cuvinte ce este teatrul.
12 decembrie 1932, ora 17. Text dactilo, 4 pagini. Dosar 12/1932. Arhiva SRR.

208

Aurel Jiquide

Caragiale vzut de un pictor

ni se ierte dac aceste cteva consideraii pe care le voi face cu privire i n legtur cu plastica vor aduce la suprafa lipsa din vitrina crilor, a acelui stimulent pe care l provoac operele literare n plastic n general i n desen n special. Afar de cteva palide ncercri de a ilustra pe Eminescu i Creang n cri ilustrate, pentru care se pune mai puin rvn n propagarea lor, afar de cte un ilustrator n cartoanele pictorilor foarte puini n treact fie zis operele marilor notri Eminescu, Creang, Caragiale, au interesat puin pe pictori, puin pe editori. Voi ncerca s mbrac n cuvinte cteva imagini i trebuie s scriem cu creionul cu penelul i s gndim grafic, i aceast sarcin e cu att mai important cu ct trebuie echilibrat textul cu imaginea. Caragiale a uurat mult sarcina ilustratorilor prin aceea c a aezat n lumina cea mai limpede i n cuvintele cele mai simple o situaie, a creat n dialoguri vii, un tip gata s sar din pagin, s joace i s persiste viu i obsedant, mult vreme dup ce cititorul sau spectatorul a lsat cartea sau a plecat de la teatru. Caragiale cu fiecare replic a creat o atitudine creia imaginaiunea ilustrator<ului> trebuie s-i gseasc un echivalent. Nu cred c senzaia pe care o ai citind o nuvel, o schi din Caragiale, aceast senzaie s nu se formuleze imediat ntr-o serie de imagini. Spun aceasta pentru oricine... Dintre scriitorii notri, Caragiale d cele mai puine detalii care ar putea ajuta ilustratorul i l-ar putea ndruma n vederile indicate de el. Vreau s spun c el a descris prea puin personajul, c forma indicnd doar mbrcmintea sau fizionomia ct mai vagi, i aceasta poate ca s indice mediul. 209

Cnd Lache i Mache, din schia O Lacun, ies la bra de la aceeai administraie, sub aceeai umbrel i merg s cumpere, unul bomboane de la o cofetrie, iar cellalt niscai mezeluri pentru mas de la bcnie, acestor doi oameni Caragiale nu i-a nzestrat dect cu un singur amnunt, un detaliu, o umbrel. Aceasta face ca pictorul s aibe libertatea s-i imagineze i s zugrveasc pe Lache i Mache cum va voi, dar fr s uite a-i face horbocind prin noroi, pe ploaie. Graficul din operele lui Caragiale se confund cu nsi scena, dialogul sau replica. S-ar putea spune c a desenat un dialog, necum l-a scris. Fr s mergem la replicile din piesele de teatru Noaptea furtunoas sau Scrisoarea pierdut, e suficient s iei un dialog, oricare, din orice nuvel, schi sau moment, c cel dinti lucru care te izbete de la nceput este dialogul grav, real i verosimil care nsoete atitudinea i gesturile n orice moment n orice loc. Pentru cel ce ar vrea s ilustreze pe Caragiale i se cere pe lng multe altele, despre care se nelege de la sine i nu e locul s le fac aprecierea, zic, i se cere o mare atenie, la citit i a spune intona<ie>, pentru c sunt de cele mai adeseori dialoguri ca acelea din Cldur mare care imprim imagini extrem de comice. Atitudinea servitorului i rspunsurile lui prompte la ntrebrile i mai decise i mai insistente ale domnului, dau un fel de ritm, nu numai muzical, nu numai un ritm psihologic, dar ncondeiaz cu preciziune conturul fiinelor n chestiune. nete din opera lui Caragiale conturul viu i hotrt al personajului despre care citeti pentru c palpit o via i o micare care se vrea istorisit n creion, comentat n umbr i lumin, pe planuri i valori multiple. Oamenii lui Caragiale n majoritatea lor vorbesc, se ntlnesc la un aperitiv, la berrie, ntr-un salon, ntr-un birou, i cu o mic schimbare de decor, i avem noi pictorii i azi la ndemn. Cu mici returi asupra modei i asupra fizionomiei, oamenii lui Caragiale sunt gata s-i pozeze i azi i acum, i privindu-i cum se agit pe mici nenelegeri sau cum casc gura insinuani. Cu o bucat de hrtie i un creion poi ncepe ilustrarea operei lui Caragiale. 210

ndat ce ai pit n a-l reprezenta grafic este nevoie i neaprat necesar a ti c nici caricatura sau arja i nici desenul luat n sine, n-au vreo legtur cu opera lui Caragiale. Caricatura, nu pentru c presupune un gen mai curnd de moment, o linie care dei ar putea fi expresiv i ar reprezenta foarte bine un tip sau o scen, nu triete n timp, iar operei lui Caragiale tocmai aceasta i trebuie, un desen care s o completeze, s-i fie dac nu egal, mcar o cluz mediocr de drum. Se face foarte des confuzie ntre caricatur i desen umoristic. Toi caricaturitii i pictorii deseneaz dei nu toi tiu s deseneze. Caricatura e momentul, expresia de o clip, instantaneul unui personaj, a unei scene. Caricatura implic un dinamism al liniei; e vorba tare, rstit, injurioas, vesel, sarcastic, cu via, e expresia liniei pe care o poate avea oricine cu aptitudini mai mult sau mai puin artistice. Desenul umoristic este att ct poate vorbi tcerea unei scene, amnuntul strecurat discret, care nu trsnete, care nu izbete, ci se afl cutat. Desenul umoristic cultiv liniar i cu valori amnuntul. Desenul umoristic este mai alturat lui Caragiale. Este desenul de sintez, este i art i literatur. Art prin acea exteriorizare plastic de alb i negru; literatur prin cultivarea amnuntului grafic care la Caragiale e cu att mai important i mai preios de indicat, cu ct nuvela e mai mult lipsit de indicaii formale fizionomice. Desenul umoristic implic gndire, implic mai ntotdeauna cauzele cu efectele lor spirituale i n general pictorul care se deosebete de desenator este c acesta din urm are o variat dar permanent atitudine spiritual fa de ceea ce-l nconjoar. Un om e vesel sau e trist, trebuie gsit motivul grafic pentru care e vesel sau trist. De la efectele acestea desenatorul coboar la cauzele care le-au provocat i le nseamn grafic cu creionul cel mai nensemnat, le comenteaz i le caut locul cel mai potrivit pentru ca reprezentarea s fie ct mai vie. n piesele lui Caragiale personajele sunt uurate de apariiile vii ale actorilor. A putea spune c fiecare pictor ar putea, i ar fi liber s-i nchipuie un Trahanache altul dect l-a evocat rposatul Iancu Petrescu sau un Caavencu cu totul deosebit de acela evocat pe vremuri de Iancu Niculescu. n prezentarea 211

tipului plastic, actorul a avut o sarcin mai uoar de a-i face fizionomia. n schiele de cel mai profund umor se simte o sobrietate, a putea spune o sobrietate care duce pn la o margine de unde ncepe tristeea. Acea tristee inexplicabil izvort la cititor pentru nite oameni care se agit, se ceart pentru nimic, pentru un gol care se face din ce n ce mai mare cu ct afl nimicurile care-i fac att de importani i lucrurile att de uoare i de ieftine care agit i preocup marea majoritate a oamenilor lui Caragiale. Tocmai aceast sobrietate, prin nsi natura ei, a indicat desenatorului felul de reprezentare. i pentru c nu exist n art dect dou valori care merg mpreun, dou valori care alterneaz, cu uoare variaii de umbr i lumin abstract, nu gsim o mai adnc i perfect explicare grafic a lui Caragiale dect prin creion. Albul i negrul, linia care ncercuie lumina de umbr, ea se strecoar ntotdeauna i n oricare din nuvelele sau piesele lui Caragiale i nu se concep alte culori mai solare dect albul i negrul care s poat impun mai mult expresie i mai suficient adncire a ei. Oamenii lui Caragiale nu sunt frumoi sau mai bine zis nui poi nscrie ntr-un desen corect, ca adic s-i dai un fel de model pe hrtie. Cu ct sunt mai strmbi, evident pstrnd aceast proporie i atunci cnd i faci strmbi, cu att eti pe drumul cel adevrat i cu att mai repede se poate obine acel echilibru ntre text i ilustraie. Ceea ce n-a fcut Caragiale n majoritatea operei lui, acea descripie a persoanei, a mbrcmintei, a fizionomiei, ar putea-o face desenatorul care i-ar lua sarcina de a descrie n alb i negru, de a o mbogi n imagini i de a o comenta n caracterul fiecrei piese. Opera lui Caragiale cere un corespondent imediat necesar n plastic, un corespondent simplu, expresiv i sobru, care nu poate fi n marea majoritate a cazurilor dect alb i negru. Sunt nuvele din Caragiale care se vor pastelate uor, acuarelate, deasemeni, oamenii creionai abia cu un vrf ascuit, alii care trebuie s-i faci cu o bidinea muiat vrtos n negru. 212

Caragiale d cele mai pitoreti tablouri de umbr i lumin, alternate cu caligrafierea unui tip n vrful peniei. Caragiale mrturisete n fiecare schi i n fiecare nuvel prerea de ru c nu poate desena. Oglinda acestei preri de ru rsfrnge i va da altora peste zeci de ani alte figuri, alte tipuri, alt decor la alctuirea cruia va munci struind n a-l nelege plastic. Pentru publicul cel mare, Caragiale este copios ilustrat n teatru. Acolo e singura confruntare vie posibil i voit ntre text i reprezentare, i cu aceasta teatrul a dat o formul fizionomiei tipurilor care ar inspira sau care ar obliga pe desenator s in seam sau nu de dnsele. Aceleai cuvinte sun diferit n urechi diferite spune cineva. Tot aa, acelai text poate crea felurite dispoziii de interpretare, una complectndu-se pe alta n lungul ir al anilor i interpreilor. Pentru aceste consideraii, Caragiale deschide ua oricrui desenator. Citindu-l i recitindu-l, gndul i ideea s-au topit ntr-o reprezentare care a strnit aclamaii i care la nceput am scos-o sub forma unui album [...]* din care mi-au mai rmas puine, iar cellalt album Noaptea furtunoas, lucrare care reprezint cu cea dinti lumea n care, i cu care am trit. Toat lumea ceea din Caragiale a btut din ntmplare la u la mine, pentru c m sculasem mai de diminea.
24 noiembrie 1932, ora 19,30. Text manuscris. 11 pagini. Dosar 10/1932. Arhiva SRR.

* Rnduri anulate, leciune imposibil.

213

Octavian Goga

Rostul scriitorilor

E cte ori se pune problema rscolirii energiilor unui popor pentru a le fecunda pe seama marelui tot, un impuls de analiz justificat poate ridica ntrebarea: n economia sufleteasc a unei societi, care-i rostul scriitorilor? Ce ferment pun ei n circulaie i pn la ce adncime ptrunde sgeata care pornete din arcul lor? Cu deosebire astzi, n aceast perioad de intervertire a tuturor valorilor, pe urma unui vast cutremur molecular care angajeaz ntreg organismul nostru naional, o contiin de scriitor se simte mai mult ca oricnd ndrumat spre o autojustificare. S atingem, deci, n treact, cteva ntrebri intime de atelier i s vorbim cu acel prisos de sinceritate, care-i prerogativa fatal a dragostei de art. Ce este scriitorul n societatea romneasc? n fierberea actual, crei misiuni rspunde el? Ce trebuie s nsemne scrisul lui n aceast epoc, cnd pe ruinele trecutului se ateapt o resurecie? nainte de a rspunde, s deschidem ochii, ca s vedem prezentul, i n vlmagul lui att de complex s fixm, dac se poate n scurte cuvinte, rolul unei climare de scriitor. n civa ani abia, s-a rectificat printr-o groaznic zguduire vulcanic soarta noastr de-o mie de ani. Au czut muli oameni, multe tronuri, multe granie. Pe un fond de ruin, noi am ntemeiat o cas nou. E casa noastr, i-am pus la temelie credin i snge, cele dou elemente fr de care n arhitectura istoriei universale nu se cldete nimic trainic. Suntem siguri de aceast temelie, c nu se mai sfarm. Dar casa se ridic acum 214

sub ochii notri, grabnic, pripit, cerut de-o veche sete de adpost. n fierbineala cldirii, planurile se ncurc uneori, meterii se ceart, zidarii i uit mistria i lucrtorii alearg fr spor. De departe se strig nc blestemele stpnului de ieri i noaptea apar ades strigoii zidurilor de demult. E micare, e culoare i mult pitoresc n toate colurile, dar e departe nc vremea cnd n ncperile ei se va putea dormi linitit. Da, Romnia se face acum sub ochii notri; uitai-v n orice parte i vei nregistra pretutindeni deodat cu farmecul noutii i dibuirile tulburi ale nceputului. n economie, n administraie, n politic, n toate ramurile de activitate e o revrsare haotic. Unii i zic dezordine, alii balcanizare, noi i zicem nceput. tii, Dumnezeu a fcut lumea n ase zile, spune Biblia. Ei bine, s nu ne adormim cu vorbe. Noi suntem nc la ziua nti. Suntem generaia din ziua nti. N-avem nimic din disciplina armonizatoare a societilor constituite. N-avem tblia valorilor stabilite. n afar de vigurosul material prim care se ntinde n faa noastr, totul oscileaz, ezit nc. Motenirile de odinioar ne urmresc la orice pas, creeaz adversiti trectoare i un zgomot de ocazie. Ca la toate revederile trzii e o buimceal la mijloc, sunt gesturi dezordonate i-o reciproc mirare, protestare aproape. Adugai la aceste neajunsuri fatale i reflexele organice din morbidea general a Continentului de dup rzboi. Umanitatea se zbate astzi cu o ran n piept, convalescena merge greu, trim clipe de o cumplit criz moral. n nvala attor porniri bolnave sentimentul colectiv slbete i un individualism exagerat stpnete sufletele. Spiritul public la noi a ctigat n suprafa, a pierdut n adncime. Instinctul coeziunii naionale, scpat din nchisoarea de ieri, sltat pe o ntindere vast, pare uneori slbit n intensitate. n aceeai vreme, pe la graniele noastre sunt numai pumni strni n toate unghiurile, iar aici acas, tii bine, alturi cu destui competiionari ai trecutului, din vecini i din mari deprtri ne-a copleit o nval de oaspei strini cari vor s se mpart pe cmaa noastr. n aceste mprejurri, literatura trebuie s reintre n rolul ei istoric, n rolul ei de apostolat. Societatea, n zilele ei de cretere, 215

statul proaspt n epoca lui de copilrie, cnd totul e fragil i totul fierbe nc, are nevoie de un asemenea rol. Literatura apare i astzi ca izvorul de cpetenie al ideii naionale. Focuri aprinse pe culmi, gnditorii unui popor n prefacere sunt tot attea puncte de orientare. Din scrisul lor se desface i circul n fibrele organismului fluidul nervos, puterea de via. Scriitorii, ca i odinioar, sunt i rmn pstrtorii cei mai de seam ai misterului nostru de existen. n marele laborator de energii productoare, ei vin mai de departe, ei se coboar mai adnc n sufletul unui neam. Celelalte ramuri de muncitori se pun de acord cu oportunitatea, artistul cu venicia. Opera de art cuprinde n sine, deodat, trecut, prezent i viitor, ca orice creaie din natur. Ea e suprema raiune de a fi a oricrui popor. Cu deosebire ns n vremuri de general deselenire a patimelor, valorile estetice reprezint o tendin de armonie superioar, ele ndrum n mod permanent curba intelectual a societii, ele fixeaz ritmul de simire al maselor. Gndii-v, dac n actuala nvlmeal de preocupri pozitive, n atmosfera de trg slobod care s-a abtut peste ar, nu e nevoie de o regenerare, de o religie, de un nou avnt spre ideal? De unde s ne vie, cine s ni le dea? Eu m gndesc la legenda miticului Orfeu i rspund: Literatura. Dar n afar de aceste atribuii, tocmai fiindc ne gsim n zbuciumul nceputului, scriitorul la noi are i un rol militant, o postur de lupttor i cetean. La noi nu se poate aplica nc reeta Occidentului, n care o civilizaie veche i o via de stat bine statornicit au izolat pe artist n turnul de ivoriu, unde ca un fin cizelator departe de clamarea vulgului i sculpteaz visul lui strlucitor. Ca s gsim puncte de asemnare cu Apusul, trebuie s ne gndim cu cel puin un veac i jumtate n urm la Frana enciclopeditilor, sau la Germania lui Fichte, cnd n perioada de procreaie a ideilor moderne, cugettorii frmntau ei nii contiina popular i erau tribunii marilor transformri. Noi suntem astzi la o astfel de rspntie a evoluiei. ara reunit din patru moteniri disparate ca tradiie de stat i cultur, nu s-a nchegat nc. ara trebuie s devin abia acum, dintr-o entitate politic i geografic, o entitate moral. Sufletul agitat i 216

impresionabil al acestui popor cere o hran de toate zilele, ca s poat tri i s nu se mpiedice n cale. Cine s dea aceast hran? Desigur c scrisul, domnilor, tiparul cotidian, care se risipete prin toate colurile, ca o man binefctoare sau ca o otrav primejdioas. Dumneavoastr v dai seama cu toii de rostul presei la noi. nelegei, c n Occident ea nregistreaz numai opinia public, pe cnd la noi trebuie s-o creeze. Aa fiind lucrurile, nu-i nici o mirare, c scriitorul la noi trebuie si reclame nc rolul de publicist, cu care s-i alterneze ndeletnicirile de art, socotind c numai n acest chip va putea s atearn pe hrtie i sentimentul real al neamului, dnd o oglind a frmntrilor de azi i ndrumarea lui normal la cea mai nsemnat cotitur a istoriei romneti. Iat spovedania noastr, concepia programatic a tagmei, crezul care ne strnge ntr-un mnunchi i ne povuiete astzi. Dincolo de aceast idee fundamental, noi ne micm liberi, pstrnd fiecare un patrimoniu de gndire, fr nici o ncercuire de coal sau bisericu literar. Ascultnd un impuls tainic al firii, cu toii am resimit misterul creaiunii, aruncnd n balan nsuirile i slbiciunile proprii, primind n acelai timp cu smerenie orice curent de civilizaie, orice formul de gndire european. Ne unete, ns, o not comun. Suntem toi rodul aceluiai val de energie, planta care se desface din aceeai flor particular, cu care se completeaz universalitatea. Citind scrisul nostru, gndii-v c am nzuit cu toii s ne aintim privirile spre cer, dar avnd picioarele bine nfipte n pmntul rii. Judecai-ne i dup ce am putut cobor de sus i dup ce am smuls din farmecul de jos, ca s pluteasc mprejurul nostru, totodat, i ritmul frumosului etern i o adiere mcar din nzuinele spre culme ale poporului romnesc.
21 martie 1933, ora 20,35. Text dactilo, semnat mp. Octavian Goga, 3 pagini. Dosar 8/1933. Arhiva SRR.

217

Theodor Rogalski

Muzica cult

RIN muzica romneasc cult vrem s nelegem acea creaie componistic la care n afar de elementele pmntene romneti, luate n ajutorul exprimrii unei idei, a intervenit i pregtirea tehnic a compozitorului. Muzica popular este izvort din belugul de improvizaie al omului de la ar, care exteriorizeaz n mod elementar, printr-o melodie vesel sau trist momentele sale de bucurie sau dezndejde. Doinele, bocetele, cntecele, jocurile sunt flori neprihnite, rsrite paralel cu poezia popular din colectivitatea sufletului romnesc. Doar c, aceste manifestri sunt incomplete fa de cerinele unui complex de cunotine necesare creaiei muzicale. n muzica popular elementul prim al acestui complex tehnic exist mbelugat: e melodia. Aceast melodie poate fi comparat cu piatra preioas abia smuls inimii pmntului i nc acoperit cu crbune, deci nevalorificat. lefuiala acestei pietre rare, montarea ei n metalul care s o pun n adevrata lumin, strlucirea definitiv a ntregii opere de art, vine s o realizeze cel pregtit. Melodia montat n haina armoniei fcut sclipitoare de culorile vii ale orchestrei i de cldura uman a glasului, i ntregete valoarea ei sufleteasc prin aceast prezentare complet. nceputurile muzicii culte n Romnia au fost foarte anevoioase. ara mprit, dezbinri chiar n interiorul acestor Principate, tutela vitreg i omortoare a fanarioilor, condiiile grele de trai ale steanului i oreanului nu puteau ajuta cu nimic dezvoltarea sistematic a unei muzici romneti culte. 218

Totui, n Muntenia, domnitorul Ioan Caragea i n Moldova vornicul Burada, Vasile Alecsandri, Koglniceanu i alii, caut dup exemplul boierimii ruseti i fanariote cu care aveau legturi directe, s distreze anumite reuniuni prin prezena unui consacrat vituoz al Apusului. Astfel sunt bine cunoscute concertele lui Franz Liszt la Iai n casa vornicului Alecu Bal. n aceeai cas, mai trziu, se produce alturi de alte celebriti ale timpului i Schumann cu soia sa, care erau n trecere prin ar napoindu-se din Petersburg. Aceste concerte dezvolt gustul muzicii instrumentale deocamdat doar n casele celor privilegiai. Domnia Ralu, chiar naintea ei, fiicele lui Constantin Brncoveanu nvaser cu dascli nemi, meteugul subtil al cntrii la harp sau clavicembal. La Iai, fiicele nobililor nva chiar din coal pianul i canto. Cerina tot mai mare de instrumente muzicale i greutatea transportului lor n acele vremi hotrte pe un fabricant german, Karl Hase, s se stabileasc la Iai puin dup 1800. Muzica se putea face, dup cum vedem, doar n casele celor avui i nu depea cu nimic limita unui diletantism comun. Un element de o definitiv importan, care ajut la rspndirea muzicii n toate straturile sociale este opera. Cam pe la 1820 majoritatea boierimii romneti caut s atrag n ar diverse formaiuni de oper german, italian sau francez. Astfel se succed la Iai trupe de oper compuse din cntrei i al cror nume a rmas definitiv n istoria muzicii dramatice: Brambilla, madame Frisch, Mondaine, Bereti i alii. Acetia se produc n opere de Rossini, Donizetti, Verdi, Mozart, Weber i chiar Wagner. Contactul cu muzica i reprezentanii ei din apus, stimuleaz pe anumii fii talentai ai boierimii, hotrndu-i s treac peste interdicia de a aprea pe scen. Fiii vornicului Burada sunt primii care au curajul acestui pas, aprnd la concert n public; exemplul lor e curnd urmat i de alii. Marii romni Asachi, Koglniceanu, Vasile Alecsandri, nu vd cu ochi buni invazia tuturor elementelor strine n viaa noastr muzical, cutnd s stimuleze un curent de formare a unui element autotohn. Cam pe la jumtatea veacului al 19-lea iau fiin cele dou Conservatoare din Iai i Bucureti, grdini n care s fie 219

sdit smna romneasc din care s rsar stejarii, din ghinda crora se va rspndi muzica noastr n toat lumea. Un Caudella, Metzetti, Cavadia, Muzicescu formeaz o ntreag generaie de compozitori, care i ntind ramurile pn n zilele noastre. La fel i Wachmann i Flechtenmacher n Muntenia. Caudella se ncearc n muzica simfonic i de teatru, nereuind s ajung la o personalitate definit, din cauza unor influene wagneriene i verdiene exagerate. Atmosfera specific din Lohengrin sau Balul Mascat o gsim cu prisosin n opera sa Fata Rzeului. Deasemenea Wachmann i Flechtenmacher scriu vodeviluri i operete gen care era pe atunci n mare mod. Elementul caracteristic romnesc nu e pstrat n adevr dect de rari lutari care totui l schimonosesc. Regina Carmen Sylva, femeie de vast cultur i nalt sim artistic n toate direciile, recunoate marele talent muzical al romnilor i formeaz mprejurul ei o societate compus din muzicani romni. Aici se manifest prima dat, fiind nc foarte tnr, acela care este ntiul i cel mai complet geniu muzical romnesc: George Enescu. Admiraia nermurit a acestei nalte protectoare l va ajuta pe Enescu s-i croiasc drum n lume n spinoasa carier pe care i-a ales-o. Tot aici apare i George Dinicu, violoncelist genial i cel mai merituos ef de orchestr al nostru. n concertele simfonice dirijate de domnia sa, timp de muli ani de zile, la Ateneu, marele public bucuretean face pentru prima oar cunotin cu capodoperele europene. Simfonii de Haydn, Mozart, Beethoven, Schubert, Schumann, Brahms, muzic rus, francez, spaniol, italian i nordic. n formatul orchestrei conduse de George Dinicu intr aproape exclusiv elementele instrumentale romneti cele mai de valoare. Aici se formeaz un Theodorescu, Ochi Albi, Theodor Popovici, Hrat, Niulescu, Nottara, Enacovici, Dan Simionescu, toi acei care azi compun splendida falang a profesorilor conservatorului din Bucureti. Dup exemplul marilor notri crturari, aproape toi romnii care au studiat muzica n strintate, au preferat colile latine, Frana i Italia. n special Parisul a fost acela care a ajutat prin razele sale luminoase formarea unui nceput de coal romneasc. Chiriac, Cuclin, Enacovici, Simonis, Mihalovici, Golestan, Chirescu, 220

tefan Popescu, Ghiga au fost elevii lui Vincent dIndy la coala Cantorum Maestrum. Enescu, Alfred Alesandrescu, Briloiu, Otescu i alii au fost elevii conservatorului din Paris. Civa doar, Drgoi, Jora i Perlea au nvat unul la Praga, ceilali la Lipsca, rmnnd totui latini prin factura clar i logic a lucrrilor lor. n perioada dinainte de rzboi, compoziiile simfonice romneti se ndreptau spre maniera armonic, structura sonor i formele obinuite ale apusului: poemul simfonic. Exemplul dat de Castaldi tatl spiritual al multora din compozitorii notri cu lucrarea sa Marsias, face apoi coal. Se nasc o sumedenie de poeme simfonice romneti. Acteon, ncntrile Armidei, Suita n Re a lui Jora, Poemul lui Enacovici. n toate acestea, elementul folcloristic autohton era, doar foarte timid indicat. Dei Enescu prevzuse cu intuiia sa genial, posibilitatea unei producii simfonice pe baz de cntece i dansuri romneti n poema i cele dou Rapsodii ale sale, totui compozitorii tineri nu erau suficient lmurii n privina existenei evidente a unui specific romnesc. n aceast direcie a contribuit n mare parte srguina modest dar dttoare de via a minunatelor cntece de Chiriac i studiile sistematice ale Societii Compozitorilor romni, condus de eminentul Constantin Briloiu. Comori nebnuite au fost descoperite n Culegerile acestuia i ale colaboratorilor si, punnd la dispoziia compozitorilor un material imens din care s poat extrage atmosfera melodic, armonic i ritmic etnic. n ultimul timp, Sonata de violin i pian n stil romnesc a lui George Enescu, Suita moldoveneasc a lui Jora, Suita lui Enacovici, Suitele i Simfoniile lui Andricu, Npasta lui Drgoi, cntecele lui Briloiu i aproape ntreaga producie contemporan evideniaz precis existena unui nceput de coal muzical bazat pe elemente romneti. Prezena pe programele marilor centre apusene a lucrrilor compozitorilor notri ne d sperana s credem ntr-o ct mai apropiat consacrare mondial a muzicii romneti.
27 martie 1933, ora 20,00. Text manuscris mp., 6 pagini. Dosar 8/1933. Arhiva SRR.

221

Tudor Vianu

Poezia filosofic

N profesor de altdat, stpn pe o metod simpl i aspr, recomanda elevilor si, dornici s probeze calitatea unei poezii, transformarea versurilor n proz. Inspiraie poetic, nva btrnul pedagog, este numai aceea care are un cuprins intelectual att de clar, nct eliberat de particularitile conveniei poetice aceasta din urm se pstreaz n ntregime chiar n niruirea mai logic i n topica mai fireasc a limbajului prozaic. Iat ce bine organizat este cugetarea marilor poei!, exclama el. Cnd Eminescu invoc luna, spunndu-i: Lun, tu stpna mrii ce pe-a lumii bolt luneci i gndirilor dnd via, suferinele ntuneci cugetarea sa este att de complet, nct ea nu pierde nimic, devenind n modul prozaic: Lun, tu stpna mrii, ce luneci pe bolta lumii i dnd via gndurilor ntuneci suferinele. Metoda btrnului profesor proba aadar justeea unei inspiraii printr-o operaie constnd tocmai din suprimarea caracterului ei poetic. Ascuindu-i nvtura, cineva putea trage concluzia destul de neateptat, c ceea ce alctuiete specificul poetic, este tocmai plusul ce se introduce ntre exprimarea aceleiai idei n proz i n modul stilizat i convenional al versificaiei. Acest plus este fcut n exemplul de mai sus ntr-o simpl inversiune, dintr-o simpl variaie a poziiei pe care o ocup atributul fa de substantiv sau complementul fa de predicat. Alteori ns acest plus* nseamn
* Sublinierile aparin autorului.

222

un element att de insesizabil, derutnd n asemenea msur analiza, nct teoreticienii de la finele Renaterii i de mai trziu, l numeau prin desperare un nescio quid, un non so che, un je ne sais quoi. Cine mediteaz la relaia dintre limbajul poetic i prozaic are n mn cheia unei pri a rspunsului ce comport problema poeziei filosofice. S-ar putea n adevr spune c o poezie nu este filosofic, dect n msura n care nceteaz de a mai fi poetic. Numai cu sacrificiul farmecului ei nvluit i iraional, o poezie se transform ntr-o niruire de propoziii logice i limpede articulate asupra lumii i a vieii. Amatorii de poezie filosofic, amintind de aproape pe btrnul profesor de altdat, sunt adeseori mediocri amatori de poezie pur i simplu. Cine caut n poezie cugetri precise, vederi limpezi asupra soartei omului i asupra miezului lumii, se dovedete n acelai timp mai puin sensibil la farmecul inanalizabil al poeticului propriu-zis. Cum se explic atunci c se vorbete despre poezia filosofic ntocmai ca despre o noiune bine ntemeiat i chiar cu o reveren special, care o delimiteaz cu avantaj fa de poezia care cnt numai durerile i bucuriile iubirii, farmecul naturii, melancoliile singurtii sau tristeea despririlor prin moarte? Ideea unei poezii filosofice s-a alimentat n decursul timpurilor din mai multe izvoare. Mai nti din raionalismul veacului al XVII-lea i al XVIII-lea, cnd apare i se rspndete concepia c adevrul i frumosul au acelai coninut, pe care unul l manifest ns n abstraciuni limpezi pentru inteligena noastr, pe cnd cel de-al doilea l exprim prin vlurile sensibilitii i ntr-un chip mai confuz. Frumosul ca o form inferioar a adevrului este una din reprezentrile mai nrdcinate ale esteticii clasice i care conduce n cele din urm la o adevrat criz a ideii de art. n adevr, de ce ar continua arta s se nsrcineze cu nite servicii, pe care filosofia le poate mplini mai bine? Cauza adevrului este slujit mai sigur cu metodele mai precise i cu aparatul raional mai adecvat al gndirii abstracte. Un filosof ca Hegel trage deci ultimele concluzii, afirmnd c viitorul artei este pecetluit n civilizaia 223

noastr i c revelaiile ei confuze vor fi nlocuite n curnd prin speculaiile bine conduse ale filosofiei. Pn una alta, printre feluritele manifestri ale artei, poezia filosofic, poezia n care coninutul este mai aproape condus de tipul expresiei lui abstracte, merit s se bucure de o stim special. Aceast stim i-a fost cu drnicie acordat de ctre filosofi care, mai cu seam n ultimul veac, s-au complcut s-i ntrerup irul expunerii, cu citate din poeii-gnditori, menite s probeze c rezultatele cercetrii lor se pot sprijini i prin intuiiile anticipatoare ale geniului artistic. Nu este de loc exagerat a spune c gloria lui Goethe a fost n mare parte fcut de ctre filozofi i oameni de tiin, care gseau adeseori n opera lui o inspiraie evoluat ctre expresia teoretic care n secolul din urm au fcut un asemenea uz de citatele goetheene, nct, n Germania, devenise mod pornirea de la un astfel de citat, ca o introducere captivant n materie. n Frana, clasicismul, cu aptitudinea lui didactic i moralizatoare, a constituit deasemeni un teren propice dezvoltrii poeziei filosofice. Dar ca un gen aparte, poezia filosofic a aprut n Frana, abia cu romantismul, care, dup cum a artat Brunetire odat, perpetua n marile poeme ale unui Vigny, ale unui Lamartine, ale unui Hugo i ale unui Musset, ceva din spiritul discursiv al oratoriei religioase i al tiradelor teatrului clasic. Retorismul poeziei franceze a favorizat ns dezvoltarea poeziei filosofice, mai cu seam atunci cnd spiritul tiinific al ultimului veac, mndru prin cuceririle lui n attea domenii, dorea i pentru poezie o demnitate egal. Gravul spirit burghez al Franei de sub al doilea imperiu, acela care uita s se distreze pentru c dorea n orice mprejurare s se instruiasc, spiritul cruia i se oferea teatrul tezist i romanul naturalist, n care se putea afla lmurirea i ilustraia unor capitale probleme de biologie i sociologie, dorea s gseasc i n poezia liric alimentul setei sale de cunoatere. Pe aceast stare de spirit se altoiete poezia unui Sully Prudhomme i a unei Doamne Ackermann, n care se elucideaz importante ntrebri ale moralei contemporane. Arta-poetic a timpului pierduse 224

aproape cu totul nelegerea pentru poezia-joc, n care libera fantezie a poetului se pricepe s mbine dou rime rare, s se bucure de revenirea cu nelesuri variate a unui refren i, n definitiv, s cnte, fr nici o alt preocupare... Poezia filosofic n a doua jumtate a veacului trecut a alctuit astfel o trist perioad, n care glasul cntreilor amenina s sucombe pentru a face loc vocii grave a profesorilor i savanilor. Ce zori trandafirii de primvar a nsemnat ntr-acestea armonia nou a lui Verlaine, aprut ntr-un moment n care oportunitatea ei putea fi mai mult simit, cu simplitatea i candoarea ei, pornit din marginea folclorului, din cntecul spontan al muncitorilor i vagabonzilor. Nu, aa numita poezie filosofic n-a fost niciodat o culme a inspiraiei europene, ci mai degrab un produs de disoluie al ei, favorizat de nite spirite care pierduser sentimentul adevratului lirism. Dar dac despre poezia filosofic nu se poate vorbi dect cu negurate amintiri, este drept a spune c altfel trebuie s ne pronunm despre filosofia poeziei... Cci orice inspiraie liric nal dintr-un punct de vedere asupra lumii, care n-are nevoie nicidecum s fie dezvoltat n propoziii nvate, dar care poate fi ghicit n latena lui, n cntecul cel mai simplu, n expresia cea mai ingenu. Filosofii pot deci reflecta asupra poeziei cu mai mult ndreptire dect pot poeii s se exprime filosoficete. Aadar, la drept vorbind, orice poezie adevrat este filosofic. Valorile spiritului triesc, n intimitatea contiinei, ntr-o nentrerupt comunicare i dela unele la altele se ncrucieaz fire care le unesc. Economicul i politicul, eticul, religiosul i teoreticul alctuiesc o structur att de unitar, nct e cu neputin sensibilizarea unuia din aceste puncte, fr ca reacia s nu se resimt n oricare din punctele celelalte. Negustorul cel mai mrunt care ctig o sut de lei ntr-o tranzacie comercial, ndeplinete o fapt cu nelesul ei politic i moral. Toate teoriile sub-structurilor comit greeala de a postula una din valorile spiritului ca o baz a celorlalte, anterioar n timp i superioar ca importan, cnd n realitate munca culturii nainteaz solidar i cu pas egal pe ntreg frontul 225

spiritului. Aceast mprejurare explic de ce orice inspiraie poetic nseamn cucerirea unui adevr, dup cum poate nsemna un fapt moral i un act de pietate. Dac astfel se poate vorbi de o filosofie a poeziei, cu aceeai ndreptire se poate vorbi de o etic i de o religie a ei. Ba chiar, adevrata poezie triete totdeauna n aceast via a totului. Rupt din legturile ei cu ntregimea spiritului, poezia srcete, ecoul ei se mpuineaz i realitatea ei decade n rndul acelor improvizaii gratuite i artificiale, despre care nu mai tim bine cui pot folosi. Trebuie fr ndoial regretat c un anumit purism estetic modern, nzuind s elimine toate relaiile extraestetice ale inspiraiei, a desprit poezia de perspectiva ei natural. Cnd dadaismul anilor de dup rzboi, continund o lupt care ncepuse mai nainte mpotriva intelectualismului i didacticismului n poezie, cerea o creaie simplificat la un simplu joc de elemente sonore, ceea ce a rezultat a fost o poezie comprimat ntr-un plan fr adncime, deopotriv cu lumea pe care o vede orbul din natere, operat de curnd. Aceeai impruden o comitea n artele figurative cubismul, care vrnd s elimine din reprezentrile lui anecdota i intenia didactic, pentru a nu reine dect ceea ce i se prea esenial, adic armonia pur a elementelor plastice, suprima n realitate perspectiva asupra eticului, religiosului i filozoficului, din care i trgea seva creaia unui Michelangelo i a unui Rembrandt. Dar preteniile purismului estetic s-au lichidat de la sine, de cnd un scriitor ca Abatele Bremond, vrnd s construiasc teoria poeziei pure rezolvat n muzica nentinat de vreun amestec intelectualist, depea fr s vrea i ca de la sine valoarea estetic, lmurind n mod destul de neateptat, c poezia pur este rugciune, o valoare religioas i c prin urmare nu este tocmai att de pur. Dar dup cum poezia i se revel lui Bremond ca rugciune, ca o stare de fervoare, tot aa i-ar fi putut aprea ca un act etic de simpatie omeneasc, dup cum ar fi putut s i se destinuiasc drept cunotin, drept revelaie intuitiv a unei anumite nfiri a lumii sau a sufletului omenesc. De fapt, poezia este coordonat cu toate aceste valori. 226

Existena ei se dezvolt n atmosfera totalitii spiritului, din care ea i extrage substana ei ntritoare i plenitudinea ei. Literatura noast cunoate i ea un caz al poeziei filosofice. Este cazul lui Eminescu, declarat drept poet filosof de manualele colare. n realitate Eminescu nu este mai filosof dect orice poet adevrat. Ceea ce cu un neles destul de ambiguu se numete filosofia lui Eminescu nu sunt att sentinele sale asupra originii lumii i sensului vieii, care ele nsele nu valoreaz dect prin rsunetul afectiv pe care l trezesc. Adevrata Filosofie a lui Eminescu st n ecoul poeziei lui att de vast i general, nct stimulnd personalitatea cititorului su sub toate formele posibile, o stimuleaz i n planul cunoaterii. Din acest punct de vedere, se poate spune c filosofie se gsete n Eminescu, nu numai n acelea din poeziile sale care iau forma expresiei teoretice, dar chiar n cea mai simpl roman i n cel mai nemeditat cntec al su. Iat n adevr o strof, n care nu se poate recunoate urma vreunei ncercri de a formula vreun adevr general: Iat lacul! Luna plin Poleindu-l, l strbate, El, aprins de-a ei lumin, Simte-a lui singurtate! O piatr a czut pe apa linitit a sufletului i undele n cercuri care s-au desprins, ating regiuni din ce n ce mai ndeprtate. Ochiului minii i se vrjete mai nti un peisaj spiritual, fcut din elementul imaterial al luminii i din logodna ei cu materialitatea att de fin a apei. Peisajul are ns o adncime, o via care l nsufleete n adnc. Atingerea luminii cu apa este o mistic mbriare, dar o mbriare steril i trist. Nimic nu rodete din aceast srutare. Nici o fiin care s ntrupeze elanul celor dou elemente i care s-l pecetluiasc, orientndu-se spre o existen care le depete. Iubirea steril a lacului aprinde n el contiina singurtii iremediabile. Dar srutarea pe care o primete lacul este o srutare de lumin, o raz revelatoare ca a oricrei iubiri. Destinul singurtii este deci un destin al cunoaterii. Cercurile concentrice ale ecoului poetic se lrgesc astfel din ce n ce, 227

alunecnd dincolo de artrile sensibile, pn la marile simboluri ale gndirii intuitive. Filosofia poeziei lui Eminescu a fost cutat ns de cele mai multe ori acolo unde nu trebuie, ceea ce nu nseamn c cercetarea nu se cuvine a fi ntreprins sub nici o form. Filosofia eminescian trebuie dezgrdinat din straturile ei latente, care se ascund n adncimea ntregului lirism al poetului. Este ceeace am cutat eu nsumi a face n cartea mea despre Poezia lui Eminescu (aprut la Cartea Romneasc), unde am crezut c pot duce cercetarea att de departe nct un sens filosofic mi s-a destinuit chiar n muzicalitatea poetului, n mbietoarea lui armonie dulce i grav, care mi-a aprut drept o alt expresie a ethosului eminescian, a tendinei lui de desfacere din lanurile civilizaiei i raiunii, napoi n visul primitor al naturii mngietoare. Faptul ns c ceea ce se poate numi filosofia lui Eminescu, cu singurul neles adevrat artat mai nainte a fost ndeobte att de ru priceput, st la temelia unui ntreg capitol al poeziei noastre mai noi. Astfel, Vlahu care a neles aceast filosofie eminescian drept un tezaur de teze etice subsumate n eticheta de pesimism, a socotit c slujete adevrul i societatea, opunnd pesimismului eminescian, optimismul su. Ceea ce a rezultat au fost acele poeme retorice, crora li se poate recunoate numai bunvoina sufletului care le inspir, nu ns i farmecul lui. n aceeai nzuin de a construi o etic, n concuren cu aceea a lui Eminescu, se explic i o parte a poeziei lui Cerna, dei aici avntul unui suflet tnr i generos lumineaz mult tabloul. n prima decad a veacului nostru, sistemul interior al literaturii noastre era astfel fcut, nct cine aprea n arena literar se simea obligat a afirma o poziie proprie fa de ncordarea dintre etica negaiei i etica afirmativ a vieii. Acest capitol intim al literaturii noastre va trebui odat scris. Dup 1910 se observ ns o micare de smulgere din aceste cadre teoretice, pgubitoare pentru prospeimea inspiraiei i ceea ce se observ este o nou preuire a formei, a valorii sonore a cuvntului, a frgezimii senzaiei. Aa numita micare 228

simbolist, destul de ru studiat i nsuficient valorificat pn acum, a integrat n sine tendinele acestei renateri. Toat poezia zilelor noastre se dezvolt din simbolismul romnesc, al crui steag l ridic n 1906 Ovid Densuianu, odat cu apariia Viaei Nou. Dar poeii care au urmat i care dezvoltnd poetica simbolismului, au crezut c pot nesocoti acea aprofundare a ecoului poetic, care ne permite a vorbi despre o filosofie a poeziei, s-au nelat fr ndoial. Drumurile poeziei noastre nu pot merge dect pe trmurile acestei adnciri a experienei de via, la captul creia strlucesc intuiiile solemne ale cunoaterii.
6 mai 1933, ora 20,00. Text manuscris, semnat mp. Tudor Vianu. 8 pagini. Dosar 9/1933. Arhiva SRR.

229

Al.O. Teodoreanu

Poezia umoristic

EVZUTIauditoriu, Dac o serie de confereniari strlucii n-au putut vorbi n aceast sptmn numit sptmna poeziei despre toi poeii, nu mi se poate pretinde mie, ca n sfertul de or consacrat umorului, s vorbesc despre toi umoritii. Chiar de ar fi s m mrginesc a vorbi numai de umorul exprimat n versuri, i dac n-a cita dect un singur vers din fiecare umorist al nostru, fr s mai amintesc de umorul popular, i nc timpul ar fi cu mult nendestultor. De aceea, cu voia dv., voi transforma sfertul de or al umoritilor ntr-un sfert de or al umoristului, vorbindu-v de cel mai autentic poet umorist contemporan, de G. Toprceanu. Anatole France scrie undeva, n La vie littraire, dac nu m nel, chiar n prefaa primului volum, c un critic sincer nar trebui s spun niciodat: V voi vorbi de Dante, de Virgil, sau de Homer, ci, v voi vorbi de mine, propos de Dante, de Virgil, sau de Homer.Cu toate c, dac nu cumva tocmai pentru c, vorbind de dl. Toprceanu, mi e lesne s fiu sincer, de ast dat m voi abate de la acest sfat maliios. mi va fi cu att mai uor cu ct nu sunt critic. Deci, propos de dl. Toprceanu, mi voi permite s v vorbesc chiar despre dl. Toprceanu, i numai despre dl. Toprceanu. E inutil s adaug c neleg prin dl. Toprceanu literatura domniei sale. Att dl. Ibrileanu, ct i dl. Ralea, ct i acum n urm dl. Clinescu, au scris despre opera dlui Toprceanu articole dup care e greu s faci altceva dect s reiei cu: alte mini aceeai gam. 230

Cum, pe de alt parte, sunt sigur c att versurile dlui Toprceanu, ct i comentariile pe care le-au provocat v sunt bine cunoscute, nu-mi rmne dect s-mi reduc contribuia la cteva sumare i modeste observaii personale. La apariia dlui Toprceanu n literatura romn, toat lumea a fost de acord c domnia sa e un om inteligent. Cu toate acestea, d-sa s-a impus n aceeai msur i n acelai timp i ca poet liric i ca umorist. Aceasta nu e singura dovad c umorul nu e nici sentiment, cum zic unii, nici inteligen, cum zic alii (ntre care, i dl.Toprceanu de altfel), ci numai amndou la un loc, ntr-o proporie care scap formulei i analizei de laborator. Dac ar fi s ne exprimm tiinific, am putea scrie, pentru mai uoara reinere a elevilor: umor = inteligen + sentiment. Dar mai departe nu putem merge, cci nu avem aparat s nregistreze cu precizie, dac pus n formul, umorul ar fi: inteligen 3, i sentiment 4, aa cum tim sigur c apa e H2O. Cu toate acestea, fenomenul Toprceanu a produs nedumerirea unei anumite critici, care nu-l putea clasa, i indignarea domnilor poei, care nu-l puteau pricepe. Fapta literar a dlui Toprceanu zdruncina teorii bine verificate, i se punea de-a curmeziul unor strvechi superstiii i prejudeci. n adevr, de cnd e rotund pmntul, i poate chiar mai dinainte, nimeni nu i-a obligat pe domnii poei s fie inteligeni. E drept ns c nici nu i-a oprit. Gndii-v totui ct de lung trebuie s fie acolo, la poarta iadului, coloana protilor, care au umplut veacurile cu versuri plcute i dulci auzului contemporan. Desigur c asta i nu altceva, l-a fcut pe Laclos s exclame: On peut citer de mauvais vers, lorsquils sont dun grand pote. Majoritatea antologiilor, tim cu toii, a practicat sistemul i nainte de Laclos. Ei bine, dl Toprceanu, profitnd de faptul c popreal nu-i, i-a luat inima n dini i tocul n mn, permindui s nu se tmpeasc, atunci cnd scrie versuri. Gestul a fcut scandal. Ca orice inovaie, prea deplasat. i am asistat atunci la spectacolul nostim de tot al prostiei, ironiznd inteligena: 231

 Dar ce crede el, Toprceanu, ziceau pletoii trubaduri, c poezia se scrie cu capul? Dl. Toprceanu nu s-a grbit s rspund, dar a dovedit c se poate i aa.* Cci, n definitiv, inteligena singur, nu poate promova versurile cuiva, fie el i Maupassant sau Jules Lematre, dar n nici un caz, nu poate constitui un capitis deminutio, mai ales cnd e dublat de un vdit talent poetic, cum e n cazul nostru. Faptul c poezia dlui Toprceanu s-a rspndit n lung i-n lat, fcnd din domnia sa unul din cei mai gustai poei ai notri, st mrturie de fiecare clip, c domnia sa n-a scris numai cu inteligena. Inteligena a jucat n arta domniei sale rolul pe care-l joac surdina n interpretarea unei partituri la clavir sau alt instrument. Aplicarea pedalei e un procedeu necesar, reclamat de economia compoziiei nsi. Dl Toprceanu are o predilecie constant pentru bucile n care pedala intervine des. Nici un vers semnat de Toprceanu nu e scris fr tirea Minervei. Pe fiecare din aceste petiii cu timbru pe ritm i rim, prin care poetul solicit atenia posteritii, severa zei a nelepciunii a scris cu mna ei diafan: Se aprob. Dl Ralea scrie n judiciosul su articol, c poezia dlui Toprceanu l face s se gndeasc la Jules Laforgue. i pe mine. Trebuie s adaug numai, c dac e adevrat c ambii poei seamn n ceea ce privete structura lor sufleteasc, opera lor nu seamn de loc. Dar ca i Laforgue, dl Toprceanu e un cntre pe dou strune. Melodia i urmeaz lin cursul pe una din ele. Dar cnd e gata s-o ia razna, ameninnd struna s plesneasc, un pizzicato hilar i persiflant pornit de pe cealalt, o readuce la msura indicat pe portativ. Sunt rari poeii care s cnte just i n msur. Dl Toprceanu e unul din acetia rari. Prin hrubele boltite ale unui suflet de poet, toate vnturile sufl i toate glasurile trezesc ecouri.
6 mai 1933, ora 21,30. Text de baz manuscris. 7 pagini. Dosar 9/1933. Arhiva SRR.
* Sublinierile aparin autorului.

232

Al. Busuioceanu

Colecia Regal. colile flamand, olandez i spaniol.

M avut ocazia ntr-o comunicare precedent la Radio s vorbesc despre Colecia att de important de picturi vechi din palatele i castelele regale de la Bucureti i de la Sinaia. M-am ocupat atunci numai de pictura italian, cea mai numeros reprezentat, constituind singur aproape jumtate din Colecie. Tablouri de o deosebit valoare, unele din ele demne de oricare muzeu mare, alctuiesc aceast seciune, n care colile italiene cele mai variate sunt reprezentate, adeseori cu maetri de primul ordin. Dar celelalte seciuni, flamand, olandez, spaniol, german, francez, din nenorocire nu i englez, cci singurul tablou de coal englez ce se gsea n Colecie, o delicat pictur de Reynolds a disprut n incendiul castelului Foior, nu sunt mai puin importante, dei numrul operelor care le alctuiesc este mai restrns. Prin maetrii reprezentai, ns i prin cteva opere cu totul excepionale, colile acestea, i ndeosebi cea olandez i spaniol, sunt poate i mai importante n Colecie dect nsi coala italian att de numeroas. Nu m voi ocupa n ast sear dect de flamanzi, de olandezi i spanioli, i, spre regretul meu, nu voi putea insista destul nici mcar asupra acestora n vremea limitat pe care o am la dispoziie. Un studiu mai larg pe care l am n pregtire, va veni la timp pentru a face cunoscute cum se cuvine aceste tablouri. Dar importana lor se va putea nelege uor chiar dintr-o 233

descriere fugar ca aceasta, n care attea dintre numele de artiti pomenii vor evoca epoci i coli dintre cele mai glorioase. *** Voi ncepe cu flamanzii i olandezii pentru c grupul lor e cel mai numeros dup italieni. 51 de buci, n cea mai mare parte din sec. al XVI-lea i al XVII-lea, reprezint ca un rezumat desigur nu complet dar destul de curpinztor el epocii celei mai nfloritoare n pictura rilor de Jos. Maetri dintre cei mai mari, un Rubens, un Van Dyck, un Rembrandt, nu lipsesc, iar unele dintre operele lor stau, prin valoare artistic, n fruntea coleciei ntregi. Va fi destul poate s amintesc tabloul lui Rembrandt, Haman implornd iertarea, care alturi de Portretul lui Tintoretto i de operele lui Greco din aceeai colecie ar putea singure face faima oricrei galerii. Secolul al XV-lea lipsete aproape. Un singur tablou al unui maestru necunoscut Bachelin, autorul catalogului Coleciei, l atribuia fr temei lui Huber Goltzius cel Btrn , poate fi menionat: un Cristos n faa lui Pilat, oper de un dur realism, dar de calitate mediocr, gndidu-ne la artitii de seam din aceast epoc. n schimb, secolul al XVI-lea e reprezentat prin cteva buci ntr-adevr bune. Astfel, o delicat imagine a Sfintei Magdalena de un autor necunoscut, i cheam numaidect atenia prin fineea cu care e zugrvit chipul tnr al Sfintei, n costumul luxos de nobil flamand, i innd n mn pocalul cizelat n aur, care face aluzie la martiriul ei. E o reproducere simplificat n detalii, dar cu mult miestrie executat, a unei alte Magdalene din Muzeul de la Berlin, atribuit odinioar lui Quentin Metsys, astzi trecut ns n seama artistului neidentificat denumit Maestrul Magdalenei Mansi. Quentin Metsys e absent, dar un artist destul de important din cercul su, Jan van Hemessen, e prezent cu o oper de bun calitate, un tablou nfind Vocaia Sfntului Matei. E exemplarul cel mai remarcabil dntr-o serie ntreag de tablouri cu acelai subiect i maniera larg a artistului, vizibil influenat de italieni, se mperecheaz cu realismul flamand al figurilor i cu insistena asupra amnuntului. 234

Dintre olandezi, vom ntlni, din aceeai epoc, pe Antonis Moor, portretistul sobru i plin de intuiie, cu un incisiv Portret al unui cavaler spaniol, i pe italienizantul Frans Floris care, ntr-o pictur de mici dimensiuni nfind Alegoria Artei inspirat de Amor trdeaz sugestiile, poate nu chiar ale artei lui Michelangelo, dar de bun seam al epigonilor contemporani ai acestuia. Apoi, din aceeai epoc, o Scen de crcium flamand, a lui Cornelis Molenaer, prevestind pe Teniers, fr a atinge calitatea acestuia, i o pictur mai slab a lui Frans Francken cel Btrn, nfind Gloria Fecioarei. Mult mai bogat e reprezentat secolul al XVII-lea, din care gsim opere nfind coli variate, att flamande ct i olandeze. Printre flamanzi, voi cita nti pe Jan Brueghel Brueghel de Velours , reprezentat n colecie prin dou buci foarte bune: un Peisaj, nfind Vara i Iarna, n calde tonuri nchise care l amintesc pe Brueghel cel Btrn, Brueghel al ranilor, i un enorm Buchet de Flori, oper de adevrat maestru, foarte ludat cu prilejul Expoziiei Rubens care a avut loc la Bruxelles n 1877, cnd a figurat alturi i cu alte buci din aceast colecie. Apoi, o interesant pictur de Gilles Sadeler, portretistul lui Mihai Viteazul, nfind Hala cea mare din Castelul Hrain de la Praga; o Scen de ar de Teniers cel Btrn, n genul obinuit acestui artist al tavernelor i al vieii populare; i o excelent pictur de dimensiuni restrnse a lui Teniers cel Tnr, reprezentnd Doi fumtori. Dar iat-l pe Rubens nsui, cu trei tablouri de subiecte foarte variate. Dac unul dintre ele, un mare Portret al Isabelei de Austria, regent a rilor de Jos i protectoare a maestrului, e poate numai o oper de atelier, n care mna lui Rubens nu a intevenit pn n detalii, celelalte dou desigur sunt lucrri asupra autenticitii crora nu ne putem ndoi. Unul din ele, o interesant schi n grisaille, lucrat n moi tonuri fugare de brun, e un studiu pentru cunoscutele tablouri de la Munchen i de la Prado nfind O plimbare n grdin sau Grdina 235

Venerei; n figurile schiate se pot recunoate portretele artistului nsui, al soiei i copilului su. Cellalt, o pictur de o impresionant for plastic i de o unitate de stil ireproabil, nfieaz pe Hercule n lupt cu leul. O variant a aceleiai scene se gsea cndva la Potsdam i pictura a fost reprodus i n gravur; dar chiar i fr vreun indiciu n privina autorului, ndoial n-ar putea fi asupra lui Rubens, cci numai din mna lui putea iei acest formidabil torso ncordat i aceast inepuizabil bogie de tonuri, ntr-o pictur care e totui aproape un monocrom de brun rocat. Alturi de maestru se aeaz apoi elevul su cel mai de seam, Teodor Van Thulden, cu o pictur alegoric nfind un Rzboinic ncununat de Victorie. Arta lui Rubens e vizibil i n aceast oper. Van Thulden nu fcea dect s dezvolte o schi a maestrului, pstrat astzi n Muzeul de la Viena. Coloritul e ns cam fad, ca i realizarea n genere, lipsit de cldura i impetuozitatea rubensian. Apoi Van Dyck nsui, cu lucrri care ne fac s simim din nou mna unui maestru de seam. Una din ele, o Flagelaie, e un tablou rmas neisprvit. Culorile sunt totui vii i amintesc Italia. Cealalt e o reluare, ntructva variat, a tabloului de la Prado nfind Prinderea lui Isus. E ca o izbucnire de lumin, plpitoare i roiatic, n mijlocul unei nvlmeli de forme omeneti i al obscuritii tragice care nvluie scena. Voi meniona apoi o excelent Coborre de pe Cruce, datorit unuia din elevii lui Rubens, Gerard Buffet, tablou remarcat odinioar la Expoziia Rubens amintit; o schi mai slab, apoi, atribuit de Bachelin lui Snyders; i o Madon, cu amintiri de Rubens i Van Dyck, a lui Pierre Ykens, care a figurat i ea, alturi cu celelalte, la Expoziia Rubens de la Bruxelles. Olandezii sunt nc i mai numeroi. S nsemn nti n treact un Portret fr caliti excepionale al lui Van Mierevelt, pentru a veni numaidect la Rembrandt, ale crui opere dau atta pre coleciei. Unul din cele patru tablouri menionate n catalog, Botezul Sfntului Mauriciu, a fost pierdut din nefericire n incendiul care 236

de curnd a mistuit Castelul Foior de la Sinaia. Era o lucrare remarcabil n genul tablourilor lui Rembrandt, cu scene n cadru de peisaje nvluite n clarobscur. Din atmosfera nebuloas a unei nopi pe care pale de lun o fceau i mai enigmatic, scena se desfcea violent luminat ca sub o proiecie magic, printre vagi coloane i turnuri disimulate n negur. O ceremonie tainic, desfurndu-se n lumin selenar i n nvolburri romantice de poezie i mister. Rembrandt din tablouri cunoscute, din Samariteanul milostiv de la Berlin sau din Fuga n Egipt de la Haga, se putea simi n aceast pictur, poate nu cu toate marile lui caliti, dar cu inspiraia i atmosfera caracteristic artei sale. Un tablou mai mic, semnat cu iniial i datat 1629, e modelul n ulei al unei cunoscute gravuri nfind Vestirea pstorilor. Pictat pe aram i alterat n culoare, tabloul a pierdut din calitile lui de odinioar, pe care gravura ne face s le bnuim; interesul su nu e mai mic ns n chiar cronologia operei artistului, prin semntura i prin data pe care le poart. O a treia bucat, de dimensiuni tot mici, e un Cap de studiu, o figur de btrn foarte familiar tipurilor rembrandtiene i care, cu toat neglijena aparent a penelului, e o bucat de mult finee i sensibilitate. Dar opera cea mai important, putnd a fi preuit printre cele mai de seam ale maestrului, e tabloul nfind pe Haman implornd iertarea Esterei. De dimensiuni mari i de o miestrie de meteug care anun arta marelui olandez n perioada sa cea mai bun, tabloul e uimitor prin intensitatea dramatic i prin extraordinarul joc luminos al culorilor. Din atmosfera grea de penumbr compact, cele trei figuri care alctuiesc scena se detaeaz n reflexul unei stranii lumini proiectat dintr-o parte. E o explozie de aurituri, de sclipiri de pietre preioase i de ape luminoase de mtsuri, incandescente parc n vibraia fin a nuanelor. Estera, care concentreaz n mantia, n rochia i n diadema ei, tot focul acestei splendori regale, domin tabloul cu expresia impenetrabil i nendurat a judectorului. Moartea lui Haman e rostit n privirile ei umbrite i n gestul indicnd refuz definitiv. La picioarele ei, vinovatul ngenunche umilit, n vreme 237

ce din umbr Ahasver ntinde asupra lui sceptrul de aur indicnd verdictul. Tulburtoare viziune, nchegat din lumini flfitoare i din umbre funebre. n opera ntreag a lui Rembrandt, cteva tablouri doar i se pot compara n acest gen, prin adncimea de expresie dramatic i prin nestimata calitate a materiei plastice, David i Saul de la Haga i poate cele dou tablouri cu subiecte tot din istoria Esterei, care se gsesc la Petrograd i Moscova. Sunt dealtfel toate din aceeai epoc de turmentat i arztoare inspiraie, din jurul lui 1660. Alturi de Rembrandt, irul celorlali Olandezi care urmeaz apare numai ca o lung suit de epigoni. Sunt totui pictorii de peisaje i scene de gen att de cunoscui i de preuii n arta secolului al XVII-lea. Nu pot dect s-i menionez aici, dei multe din picturile lor ar merita a fi prezentate mai de aproape. Vom ntlni astfel, n afar de un Van den Eckhout, elev al lui Rembrandt i imitator al lui, opere de Wouwreman, Cornelis van Poelenburgh, Jan Both, Claes Berchem, Karel Dujardin, Jan van Goyen, Albert Cuyp, Hobbema, Cornelis de Wael, Roelof de Vries, Daniel Wyntrack. Din secolul al XVIII-lea i al XIX-lea, trebuie apoi notate picturi de Jacob van Stry, Antonis Schoonjans, Nic.van Schoor, Van Huysum, Rachel Ruysch, Gerard van Spaendronck i Fr.M.OConnell, care mbogesc nu numai n numr dar i n valoare, aceast preioas Colecie. *** Mai restrns cu mult dect grupul de picturi ale flamanzilor i olandezilor, dar foarte omogen, e grupul picturilor spaniole, care provin aproape toate din vestita Galerie spaniol a lui Louis-Philippe dOrlans, expus odinioar la Luvru i vndut apoi la Londra n 1853. Sunt 29 de buci, printre care ns aproape nu gsim opere slabe sau lipsite de interes. Fr a mai vorbi de tablourile lui El Greco, pe care Muzeele din Spania chiar le-ar putea invidia, fiecare dintre celelalte reprezint artiti dintre cei mai de seam care au ilustrat pictura spaniol att de nfloritoare n secolele al XVI-lea i al XVII-lea. Din secolul al XV-lea nu putem nsemna dect o singur pictur, un Cristos binecuvntnd pe Fecioara, tablou pe care 238

Bachelin l atribuia lui Antonio del Rincon. Numele acestui artist a disprut azi din istoria picturii spaniole, criticii neputndu-i identifica nici o oper i contestndu-i chiar existena. Tabloul din Colecia Regal e mai puin interesant totui, chiar sub acest anonimat, i poate fi numrat printre operele remarcabile, de un misticism att de sever, ale ntilor pictori de coal castillan. Dar iat cteva picturi de maetri dintre cei mai importani din secolul al XVI-lea, opere de valoare nu numai pentru aceast colecie, dar chiar pentru epoca lor de provenien: o Pietate de adnc expresivitate a divinului Morales, pe care numai Greco l va ntrece n concentrarea i n misticismul inspiraiei; un Portret al unei Doamne nobile de Sanchez Alonso Coello, pictorul att de preuit de contemporani, care continua n Spania genul portretistic al olandezului Antonis Moor; o Fug n Egipt, de Juan Fernandez Navarreto, remarcabil cu totul prin realism i vigoare de expresie; i o Glorie a Fecioarei, de o graie leonardian, a pictorului andaluz Juan de Juanez. El Greco e ns artistul cel mai numeros reprezentat. Cele 9 tablouri ale sale, dintre care unele de dimensiuni mari, pot da o idee larg despre personalitatea att de original i de modern a acestui pictor. Cteva din aceste tablouri nu sunt unice. Sunt variante ale altor picturi rspndite prin diverse colecii. Greco i-a multiplicat astfel cele mai multe din operele sale. Dar interesul acestor variante, care toate sunt de propria sa mn, e c nu sunt niciodat identice i c, zugrvite la intervale, caracterizeaz prin stil epoci diverse n activitatea artistului. Vom gsi astfel n colecia de la Sinaia, o reluare a celebrului tablou reprezentnd Martiriul Sfntului Mauriciu de la Escorial. De dimensiuni cu mult reduse fa de pictura din Spania i modificat n amnunte, tabloul din Colecia Regal e o oper mai trzie a artistului, cnd i stilul i coloritul su se transformaser. La Escorial, era nc amintirea Veneziei, n culorile puternice de profund clar rezonan, dup cum era poate urma trecerii lui Greco prin Roma, n expresia sculptural i grandios monumental a concepiei. La Sinaia, aceeai imagine se atenueaz n tonurile gri ale viziunii de mai trziu a 239

artistului, iar formele nsele, mai lungite i oarecum mai fluide, anun o transformare care avea s mearg att de departe n operele trzii ale pictorului. Cristos cu Crucea e de asemenea o variant trzie printre multiplele reproduceri ale acestui subiect ieite din mna lui Greco i i gsete asemnare mai cu seam ntr-un cunoscut tablou din fosta colecie Beruete din Madrid. Un tablou mic, apoi, nfind pe Isus lundu-i rmas bun de la Maria, minunat prin frumuseea poetic a inspiraiei i prin inimitabilul joc expresiv al minilor, e, n acelai chip, reproducerea unei teme favorite a pictorului, ca i bucata nfind Sfnta Familie, de o graie expresiv care trezete amintirea lui Correggio. Menionez apoi tabloul nfind pe Sfntul Martin clare, reproducere a unei picturi semnate, astzi n colecia Wiedener din America, i un Sfnt Sebastian de epoc trzie, cunoscut deopotriv i din alte exemplare. Trei picturi ns ale maestrului, n colecia de la Bucureti i de la Sinaia, au o valoare deosebit chiar n ansamblul operelor lui Greco. Una dintre ele e o mare compoziie nfind nchinarea pstorilor. ntr-un decor fantastic, iluminat de iradieri violente de lumin, scena se ncheag parc din plpirile ciudate ale unei viziuni mistice, n care elementele terestre se amestec, se terg i apar iari n limbile de foc ale unei viziuni cereti. E arta lui Greco, nc nu ajuns la ultima expresie a misticismului su, dar adnc strbtut de nelinitile i cutrile spirituale ale acestui artist cu gndire de ascet. Scena nfiat e cunoscut din cteva variante care se gsesc risipite prin diverse muzee i colecii. Tabloul de la Bucureti e ns cel mai important i singurul semnat. E fr ndoial prototipul celorlalte, iar stilul l arat a fi o oper din epoca mijlocie a artistului, cam ntre 15901600. O a doua pictur, creia nu i se cunoate nici o variant, remarcabil cu totul prin colorit i prin sensibilitatea aproape modern cu care e zugrvit, nfieaz Logodna Fecioarei. E o magnific viziune de albastruri, de griuri i de galbenuri, un adevrat studiu de tonuri i valori cromatice, care trezete apropieri de pictura lui Cezanne. Istoricul de art spaniol Cossio, autorul celui dinti studiu adncit asupra lui El Greco, i de fapt descoperitorul acestui 240

pictor att de trziu apreciat, presupunea c tabloul acesta trebuie s fi fcut parte dintr-o serie de picturi pe care artistul le-a zugrvit prin 16031606 pentru o mic biseric de ar din Spania, biserica Spitalului Caritii din Illescas, lng Madrid. Din cele ase tablouri care mpodobeau n adevr altarul acestei biserici, unul lipsete i pare verosimil ca el s fi reprezentat tocmai scena Logodnei Fecioarei. Am avut ocazia s verific aceast ipotez, la Illescas chiar, i m-am convins c ipoteza lui Cossio i a celorlali critici care dup el au acceptat aceast explicaie e eronat. n biseric se pstreaz i acum cadrul tabloului disprut, dar el e de alte dimensiuni dect tabloul nostru. Stilul picturilor de la Illescas e de altfel diferit de al tabloului de la Sinaia, mai puin avansat acolo, cu unele note de realism chiar care n pictura noastr lipsesc cu desvrire. Pentru cine e familiar cu arta acestui pictor, e evident c tabloul nostru nu poate fi dect dintr-o epoc foarte naintat, din ultimii ani ai artistului, cnd stilul su ajunsese la [...]* Nu voi putea insista i asupra celorlalte picturi din coala spaniol, dar va trebui s menionez totui, n afar de un tablou anonim nfind O familie de ceretori, oper tot din secolul al XVII-lea, o pictur de dimensiuni mari i de un puternic efect de clar-obscur, datorit lui Ribera, nfind Lupta lui Hercule cu Centaurul; trei tablouri apoi, atribuite lui Zurbaran, dintre care unul nfind Viziunea unui cavaler clugr, de o deosebit calitate coloristic; alte dou, cu totul remarcabile, aparinnd nendoielnic lui Velasquez: unul, un Portret al Cardinalului Galli, semnat i amintind n culoare, n compoziie i n manier portretul faimos al lui Inoceniu al X-lea, din Galeria Doria Pamfilij de la Roma, cellalt, tot un Portret, de dimensiuni mici i de o foarte bun execuie, n tonuri de brun nchis (o a treia pictur, nc i mai mic, nfind un Cavaler clare, a fost greit atribuit lui Velasquez i apariine probabil colii sale). Apoi, o mare Concepiune a Fecioarei, zugrvit n calde i viguroase tonuri, atribuit lui Antonio de Pereda; un Cristos la
* Mss deteriorat.

241

stlp de Alonso Cano, de o for realistic i de o calitate n execuie care pun aceast lucrare printre cele mai de seam ale pictorului; dou tablouri de Murillo, o Concepiune a Fecioarei, n genul celorlalte zugrvite de artist i o curioas scen reprezentnd Inveniunea desenului, n care colorit i tehnic se ntrec n finee; o sumbr pictur a lui Valdes Leal, nfind Capul Sfntului Ioan pe tipsie, i o magnific Viziune a Magdalenei, oper de adnc colorit i de fervent inspiraie, a lui Jos Antolinez. *** Nu am fcut dect s trec n revist, n chipul cel mai sumar, operele cele mai importante care se pot meniona n colile de care m-am ocupat. Destule dintre ele ar fi meritat desigur o descriere mai de aproape i o cercetare n raport cu arta nsi a maetrilor pe care i reprezint. Nu mi e posibil astzi acest lucru. Dar i din puinul pe care l-am putut spune aici cred c s-a putut vedea ct valoare st cuprins n aceast admirabil Colecie. n ziua cnd, prin nalta generozitate a M.S. Regelui preuitor att de priceput i de entuziast al artei , vom avea o Galerie regal organizat sistematic i deschis pentru toat lumea, capitala noastr se va mbogi cu un Muzeu excepional, pe care orice ar ni l-ar putea invidia.
6 iulie 1933, ora 20,00. Text dactilo cu corecturile autorului, 10 pagini. Dosar 12/1933. Arhiva SRR.

242

Ion Clugru

Charlie Chaplin creatorul unui tip de umanitate

HARLIE CHAPLIN este printele lui Charlot, un tip modern de umanitate. De aceea, acel despre care vom vorbi n astsear este i nu este una i aceeai persoan cu Dl. Charlie Chaplin, care ruleaz capitaluri i care, fiindc s-a artat ntr-un timp cnd oamenii aveau nevoie s rd, s se nduioeze i s zburde ca s uite comarul unui mare rzboi, a fost declarat erou. De ce ne oprim asupra lui Charlie Chaplin mai mult n ipostaza de Charlot? Fiindc este clipa cnd cinematograful aflndu-i o ax n universalismul uman, i gsete totodat un echilibru propriu, o pild n Charlot i un exemplu nou de omenie. Dar ca s le nelegem acestea, s facem o mic parantez. Nu prea de mult cinematograful era genul de petrecere lsat n seama rndailor, jupneselor i copiilor. Dac s-a uitat faptul, este fiindc cinematograful evolund cu repeziciune de fulger, a tiut s se adapteze tuturor mprejurrilor, ritmurilor, s-i taie ca pe o umbr trecutul de sub picior. Mai repede dect nsi viaa, cinematograful a tiut s uite cu nevinovie i cruzime propriul su trecut, propria sa stngcie i mizerie a nceputului. Noi care pe vremea aceea nu eram nici oameni serioi, nici cucoane care confisc fineea, spiritul pmntului sau tiina de a tri bine; nici intelectuali, ca s avem balan pentru toate imponderabile fr gre, ci pur i simplu copii, nu ne-am permis din punct de vedere estetic, dispre. Ne-am dus la cinematograf simplu: ca s ne instruim, s petrecem; ne-am nfiripat i am 243

crescut odat cu filmul. Noi, copiii de la nceputul veacului al XX-lea, am impus lumii o viziune nou. S ne precizm rolul de personaj istoric fr voie: Cinematograful prezint o noutate: un mic scandal n atmosfera cuminte patriarhal. Un fel ce circ mai contabil, un fel de a fugi de acas, de metodele mucegite de educaie, ntr-un continent unde nvei fr obligaii de examen, unde nu i se cere s ndeplineti formaliti complicate. Fr tirea noastr participam la un meeting unde aveau s se hotrasc mari schimbri, unde se vota o moiune prin care se cerea abolirea artei statice, a tabietului artistic. i noi am ntrit moiunea, prin prezena noastr. Din comediile grsunului Fatty, disprut de pe firmament n urma unui scandal public, din cele ale idiotului fr nici un fel de scuz, Zigotto, din tot amestecul visat, din toat confuzia de drumuri, oameni, trenuri, cai, fiare, peisaje, s-a desprins o figur care a cucerit mai mult simpatia: Charlot. Biatul acela simpatic prea foatre cunoscut. Prea mai mult umbra unui spectator din sal, aruncat pe ecran. [...]* De aceea, lumea a prsit, la apariia lui Charlot, zona de nalt tensiune a aventurii, ca s se supun farmecului lui. Eroul Charlot avea o calitate pe care nu o aveau eroii groazei, nici ai vitejiei din filmele mai vechi: i ddea voie s rzi de dnsul, i ddea voie s-i fie mil de el i chiar s-l ocroteti. Pn atunci, ceteanul fusese, precum am artat, la un spectacol care nu semna cu nimic din ce vzuse toat ziua. i iat c un orfan pirpiriu i ngduia s ajung la rezultate aproape identice cu vitejii; printr-un miracol care era i o glum. Pe vremea aceea, filmul lui Charlot, scurt, concentrat i direct, era adorabil, ca o fotografie confecionat la blci, o mascarad de circ; laconic, ca o proclamaie de zile mari. De la cinema Terra, cel mai sordid cinema care a existat vreodat i cnd spun Terra neleg toat lumea de oreni rupi de tradiiile religioase, morale, disciplinare dup care s-a condus societatea cteva milenii istorice Charlot a evadat spre Broadway, spre lumea bun, care a nceput s-l plac, s-l admire i s-l ncadreze n principii estetice.
* 1 rnd ters, mss deteriorat.

244

Nu tiu dac Chaplin este un mare tehnician. N-a dus mult prea departe tehnica nvat de la alii, tehnica simpl, simplist a lunetei magice. Nu tiu dac este un mare actor, fiindc sunt alii care sunt mai integral actori ca dnsul. Nu tiu dac este un inovator scenarist fiindc scenariile lui sunt scurte adaptri de mici romane melodramatice, la necesitile fotogeniei. Dar tiu c el a adus i a impus n cinema o MASC, o masc n sensul teatrului antic i al comediei dellarte; o masc permanent. i mai presus de toate un izvor de molipsire i, dac vrei, o banc unde se convertete durerea n comic. Trei mti s-au impus n cinema, trei mti care reprezint trei feluri de oameni pe care-i vedem zilnic, cu care ne ntlnim zilnic, la tot pasul, n toate continentele: Buster Keaton Malec, Harold Lloyd El i Charlie Chaplin Charlot (sunt ele mai multe, dar nu mti teatrale, nu mti tip). Buster Keaton Malec reprezint pe nerodul integral. Masca lui, pune-o pe un gt de soldat i va fi soldat; pune-o pe un gt de miliardar i va fi miliardar, pe un gt de cal i va fi cal. Obrazul lui Malec este masca zpucului care n-are confesiune, naionalitate, clas social, nu se supune climatului fizic sau spiritual. Harold Lloyd El, figura clasic a contabilului i a intelectualului mijlociu, adic a acelui tip care nu mai poate tri n natur, n mijlocul elementelor dezlnuite, s se orienteze singur, s se ngmfe de mndria de a descoperi el nsui ceva, ci, ntr-o rutin scornit de oameni, de veacuri i s vegeteze ocrotit de aparatele poliieneti, armatele religioase pe care i le pune la dispoziie societatea. El n-are nevoie de un coninut, ci de o formul; nu triete n adncime, ci n suprafa. Charlie Chaplin Charlot, cel dinti venit n ordinea comicilor moderni, nal comicul pn acolo de unde l-a detronat producia multipl. Cel dinti care impune n cinema o masc dup care au nvat i alii s fac la fel. Este omul trist care nu se ncadreaz n nici un fel de categorie din cele care au un cuvnt de spus, o norm de conduit: rmne n permanen pe dinafar. 245

S-a scris i s-a spus att despre Charlot, c nu vedem ce i-am adauga nou. S-a epuizat estetica, umanismul i s-a cheltuit atta ingeniozitate verbal, ca pentru linguirea unui monarh. Dar ce nu s-a spus destul, este c Charlot nu era cu putin n alt timp dect n al nostru. Charlot nu se poate bucura de ncrederea lumii, dect atunci cnd vechile norme de convieuire au czut. Acesta este marele merit al lui Chaplin, de a fi druit lumii moderne un tip, dup chipul i asemnarea ei. Apoi, succesul lui Chaplin se mai explic i n alt fel. De asemenea, graie timpului. Intelectualii vor fi meritnd ei ntreg dispreul cu care i nconjur lumea. O singur trstur a lor nu se poate tgdui: au fost cei dinti care au presimit marile prefaceri care au venit i vor veni i dac nu le-au prevzut, le-au prezis profetic. Au fost cei dinti care au purces s dispreuiasc inteligena, ca pe un balast inutil. Dispreul pentru inteligen, pentru inteligena raional, predicat n cercurile nalte ale cugetrii Bergson, estov i ntreaga literatur de la 1900, i gsete o echivalen pentru mase, o form potrivit, lapidar, dac vrei, o lozinc de alegeri, n Charlot. Personajul acesta apropiat de animal, prin gesticulaia lui direct dar ndeprtat ca for fizic, dar care fr s vrea izbutete, este aproape ntruparea unui vis al tuturor. Fiindc Charlot nu calculeaz niciodat lovitura, ci se las trt de instinct, de ncrederea oarb n steaua lui i fiindc nu recurge la reflecie i raionament, el a fost n asentimentul tuturor. Acest bun de nimic, care intermediaz viaa din vis, cu strada, cu oamenii, cu rnduiala pe care i-au dat-o, este o personalitate cum vrea s fie toat lumea; cu tot ce acest cuvnt deert a druit oamenilor ca iluzie, spre a se mndri cu o calitate presupus, fr a le da i o baz real. Charlot crede n dreptul omului, fr s cunoasc declaraia drepturilor omului, fr s aib nevoie mcar a invoca autoritatea ei. Charlot este un dezorientat, care are un instinct ager; este un protest permanent, dei schiat cu graie i fr nici un fel de pornire dumnoas. Cu toat masca lui categoric, cu toat formula lui de art, Charlot, omul din afar de societate, este o stare de protest a spiritului, a mulimilor citadine dintre 1900 i pn azi. Pe care Charlie Chaplin a formulat-o. 246

Chaplin declaneaz geniul, fugrindu-l n aren (n filmul Circul). Charlot legitimeaz lumii moderne, unei bune pri din lumea modern, nesigurana ei, dorul ei de a fi iar animal pur i om, dar n acelai timp, confuzia ei. El convinge lumea modern c nu trebuie s se ruineze de slbiciunea i ridicolul ei; i d o justificare a strmbtii i corupiei ei. De aceea, costumul lui Charlot, dei amintete pe al clovnului, este caricatura costumului burghez, nravurile lui, o caricatur a moravurilor burgheze. i pentru acest motiv, lumea i-a fost recunosctoare. C Charlot este reprezentantul tipic al acestei lumi de disponibili, o dovedete faptul c el i respect toate obiceiurile, toate superstiiile. Charlot imagineaz un paradis n filmul Puiul, dar un paradis raional, pe cale industrial obinut, fr mister, fr farmec, ca o concesie fcut acelei umaniti care n virtutea ineriei, a teroarei birocratice este ortodox, catolic sau protestant. Emoia pe care o strnete Charlot este de clovnad tare serioas, de via schimbat n vodevil i de vis adus la nivelul vieii zilnice. Spnzurat la hotarele vieii, el nu ajunge cu dezndejdea pn la strigtul n venicie al omului subteran imaginat de Dostoievski. El nu neag evidenele. El nu ajunge nici pn a se simi solidar cu vreo cauz, cu vreun clan, ci se menine n cadrul ngust, categoric, al luptei animale pentru existen. Charlot mrie societatea care-l comprim i-l depraveaz pe om, pn n ziua cnd poate i el s se nale la un nivel peste nevoia imediat i s treac dup buna tradiie, n rndul oamenilor rostuii. El n-are tovari de lupt sau suferin, fiindc n-are putina s evadeze din obsesia i din foamea lui, din prpastia n care l-a scufundat prbuirea acelor norme care acordau fpturilor de genul su mcar iluzia unei viei de apoi, dac nu viaa de aici. Charlot n-are vrst, ca omul care i ndeplinete firesc datoria, care triete cu anii, epuiznd coninutul lor. 247

El s-a stabilit la rspntia unde defileaz acei ce triesc cu adevrat: poate i va cdea i lui o pleac, poate se va ntmpla miracolul schimbrii lui la fa. De aceea este un tnr permanent, un orfan permanent. Este n cele afirmate, o not pentru biografia lui Charlie Chaplin? Poate. Dar sigur este c e trstura de caracter a Charlot-ului de pe strad, din toate continentele, metropolele: aceea de a fi un permanent orfan, dup cum sunt unii, soi permaneni, alii, Don Juani n venic fierbere, alii, ncornorai permaneni. Charlie Chaplin i-a fcut doar datoria s testeze umanitii pe biatul bun, detept, simpatic i ridicol, care e Charlot. Un tip uman, la fel de interesant, la fel de rspndit n lume, ca Hamlet, ca Othello, ca Don Juan. Prin aceast trstur, Charlie Chaplin a devenit un creator de umanitate, cum este Shakespeare, Molire, Balzac.
29 iulie 1933, ora 20,40. Text manuscris, 18 pagini. Dosar 12/1933. Arhiva SRR.

248

Zaharia Stancu

Poeii tineri

-A vorbit, de aici, nu de mult, o sptmn ntreag despre poezia romneasc. Glasuri preioase i preuite au artat evoluia poeziei romneti de la Vcreti i Conachi pn n zilele noastre. Cronicarii literari ai acestui post analizeaz, mai totdeauna, la microfon, cu competen i larg nelegere volumele de poezie cte apar. Sunt totui o serie de poei tineri, dintre cei mai remarcabili, puin sau deloc cunoscui asculttorilor. Acetia chiar cnd nu sunt dintre ultimii sosii n cmpul literelor, i public poemele n reviste cu cititori puini i la mari intervale de timp. Mai selenari dect confraii lor care scriu proz, poeii tineri sunt nite scriitori fr noroc. Editura romneasc pretextnd c poezia e o marf fr cutare, nu tiprete versuri. Poeii tineri nu au deci dect rareori prilejul de a fi tiprii n volume compacte, i totui ei ar merita alt destin. Ne-au trecut, n ultima vreme, prin mn mai mult de 10 volume n manuscris, toate valoroase i toate semnate de nume tinere. Poemele din aceste volume sunt prea frumoase pentru a nu merita s se vorbeasc puin despre ele i pentru a nu fi ct mai curnd date circulaiei. Dintre tineri voi ncepe prin a numi pe dl.Emil Gulian, care, n poezia lui proaspt aduce un duh de basm i o strvezime a cuvntului. O preocupare rar de culoare i muzicalitate. nsuirea sa de cpetenie ns e graia. Graia sentimentului i a expresiei. Umbl prin versurile lui Emil Gulian un aer de podoabe vechi pstrate cu grij n sipete de lemn miresmat i fonete de mtsuri. Adncindu-i inspiraia i pstrndu-i puritatea expresiei pe care o are azi, Emil Gulian ar putea deveni poetul graiozitii. 249

Preuit traductor al lui Rainer Maria Rilke, Eugen Jebeleanu a cobort dintre pietrele i brazii Braovului, n poezia tnr romneasc, cu un vocabular metalic i o autentic drzenie de muntean. Poezia lui Eugen Jebeleanu e ca o unealt sau ca o podoab de oel, dur i rece. Eugen Jebeleanu este unul din rarii poei care ncep i sfresc cu ei nii. Poezia german i maghiar din care acest tnr a tradus a trecut pe lng inspiraia sa fr s i-o ating. Cultivnd cuvntul rar, cu sonoriti ample i cu multiple sensuri, fraza ntoars i despuiat de orice culori adjectivale, Cicerone Teodorescu izbutete s nscrie n poezie, pagini savante i totui calde. Volumul su Cltorii care ateapt miracolul chemrii unui editor, tiprit, l-ar aeza pe Cicerone Teodorescu printre ntii notri stihuitori. Avnd preocuparea de form a lui Cicerone Teodorescu, dar o expresie i o lume de sentimente personale, Andrei Tudor e cntreul iubirilor i ntmplrilor defuncte, dup cum Horia Roman e ultimul romantic i ultimul dintre tineri, cntre al nesfririlor marine i al corbiilor. ntr-o vreme n care se prea c poezia tradiional se ngroap definitiv n formule sterpe, tnrul Constantin Lucreia Vlceanu, reuete, mbrcnd verbul n za, colornd adjectivul cu vopsele noi, strunind fraza i atacnd teme de folclor s dea una din cele mai interesante i mai viabile poezii romneti.* Pe ct e de al pmntului romnesc i numai al pmntului romnesc, Vlceanu pe att e de strin acestui pmnt i al oricrui altuia alt poet tnr cu un nume totui foarte romnesc, Drago Vrnceanu. n poezia sa, Drago Vrnceanu cnt Strugurii dulci de Italia, Cloca cu Puii de Aur ori Iubirile lui Don Juan. Nu cunosc printre poeii tineri un altul mai serafic, mai desprins de cele pmnteti. Fondul romantic al
* Anulat: Dup Arghezi, poezia romneasc n-a cunoscut alt meteugar al cuvntului ca Vlceanu.

250

poemelor lui Drago Vrnceanu e mbrcat ns ntr-o expresie cultivat i reinut, ceea ce d operei sale, puin cunoscute, o nediscutat valoare de art. Din Ardealul lui Goga i a lui Cobuc, al lui Aron Cotru i Lucian Blaga, abia ultimul an ne-a adus doi poei, total diferii unul de altul, n plin cretere: pe Alexandru Ceuianu i Ion Ilea. Alexandru Ceuianu, un mare cunosctor al tiinei verbului, chinuit de probleme pur sufleteti, ne-a dat pn acum cteva poeme n care profunzimea fondului se mbin fericit cu frumuseea expresiei. Pe Ion Ilea l preocup mai mult socialul. Trec prin poezia acestui ardelean boii uriai, care, njugai la pluguri de aur, rstoarn brazda zilei de mine, mulimi agitate ameninnd cu rscoale, crmpeie din viaa fabricilor ori a minelor. Ion Ilea ncearc s prind n versul lui cnd tumultos i nvalnic, cnd potolit, aspectele att de multiple ale vieii Transilvane. Bucovina, renscut i ea de curnd la o micare cultural vie, nu ne-a trimis dect puine versuri remarcabile, semnate de dou nume care se cer reinute: E.Ar.Zaharia i Iulian Vesper. Acum un an, cu prilejul apariiei unor poeme, semnate Maria Banu, n revista Azi, s-a pus din nou n discuie problema poeziei feminine. La noi, n afar de Elena Farago, Alice Clugru i Otilia Cazimir, poezia a fost lipsit de dulceaa i delicateea pe care numai talentele feminine o pot avea. Cele dou mari poete, de obrie romneasc, Elena Vcrescu i Contesa Ana <de> Noailles, au scris n franuzete. Poezia feminin romneasc a fost pgubit astfel de cele mai semnificative talente. Poemele Mariei Banu au plcut de la nceput i au atras atenia asupra lor tocmai prin caracterul pur feminin pe care l au. Chiuie i gem n poemele acestei de tot tinere poetese, tot neastmprul i freamtul adolescenei. Avnd o muzicalitate interioar profund, un vocabular fraged i o bogie de sentimente nemaintlnit, Maria Banu semneaz una din cele mai interesante i mai personale poezii din cte s-au tiprit n ultimii ani. 251

nainte de a citi cteva poeme semnate de cei despre care am vorbit, va trebui s amintim n treact cteva nume care se cer i ele reinute ca: Matei Alexandrescu, Al. Robot, V.Cristian, Virgil Gheorghiu, Ion Georgescu, Barbu Brezeanu. Cei care le poart dau semne nendoielnice c sunt veritabili purttori de har, ns activitatea lor de pn azi nu i-a conturat suficient.
7 august 1933, ora 21,30. Text de baz dactilo, cu corecturile autorului. 5 pagini. Dosar 13/1933. Arhiva SRR.

252

Mihail Sebastian

Oameni politici n literatur

CUM vreo doi ani cnd am anunat pentru ntia dat apariia romanelor d-lui C.Stere vestea aceasta a fost ntmpinat, dac inei minte, cu mult nedumerire i cu oarecare nencredere. Nencrederea nu privea desigur persoana noului i surprinztorului romancier intelectual de prestigiu i vechi iubitor de literatur ci calitatea sa de om politic. Un om politic romancier? mperecherea aceasta de ocupaii prea dac nu frivol, n orice caz, ciudat. Schimburi ntre literatur i politic s-au fcut totdeauna, i numrul celor care au prsit cartea pentru parlament n-a fost mic nici la noi, nici n strintate. Mai rare erau ns cazurile cnd cineva a prsit parlamentul pentru carte. Fugarii din literatur sunt mai muli i mai de neles; cei din politic sunt mai rari i mai greu de explicat. Literatura, ca i gazetria, duce oriunde cu condiia ca s iei din ea. n schimb politica, pentru a te duce undeva, i cere s rmi. S rmi irevocabil n ea. De aceea cei care au nceput cu o plachet de versuri sau cu un volum de nuvele, pentru a termina cu un scaun de deputat sau cu un portofoliu de ministru, au urmat un itinerar simplu i justificat. Exemplele sunt numeroase, la noi ca i aiurea. S alegem unul ilustru: Disraeli. Primul ministru al reginei Victoria, stpnul conferinei de la Berlin, eful liberalismului britanic, a debutat n via publicnd romane. Cine ar fi bnuit n acest boem de 20 de ani, pe viitorul conductor al Marei Britanii? 253

Cutai bine n biografia celor mai severi i mai sobri brbai de stat i vei gsi, pierdute n anii adolescenei, cteva versuri, aa cum n viaa celor mai virtuoase i mai respectabile btrne, se poate gsi, sub cenua uitrii, un moment de pasiune, un nceput de amor. Viaa acoper asemenea mici pcate i pe urm, trziu, de la nlimea situaiilor celor mai grave, oamenii privesc spre fostele lor naiviti, cu destul ngduin i ironie. Ca s fim sinceri, literatura i artele au rmas n sentimentul public un mic pcat de tineree pe care opinia public l iart, dar nici totdeauna i nici oricui. Mai puin dect oricui l-ar ierta omului politic. Pentru c vedei, de bine de ru, ultima solemnitate ce i rmne ceteanului modern este tot politica. Este ultima memorie, la care orict de sceptic el ia parte. Presa, cinematograful i ntrunirile publice creeaz n jurul omului politic un miraj. Miraj fcut din fracuri, jobene i decoraii miraj facil, prin urmare, dar rezistent, cci simul critic al maselor nu reuete s-l dizolve. Un om politic este n imaginaia omului de pe strad, n primul rnd un personaj solemn. Dimpotriv, un scriitor, un literat, un poet, este un tnr cu lavalier, aventuros i boem. Judecai ct e de greu de mpcat aceste dou imagini i vei nelege ce dificil aliaj social nsemneaz un om politic, care este n acelai timp scriitor de literatur. Arta i literatura sunt ndeletniciri oarecum compromitoare. Lucrul sta l tia foarte bine acel ministru francez, care dnd pe vremuri un interviu unui gazetar inteligent i ntrebat ce bucat de muzic prefer cu deosebire, a rspuns: Ce bucat de muzic prefer? Perfid ntrebare. Am s-i rspund totui. mi place nainte de orice, al treilea concert brandenburgic de Bach. Dar te rog nu scrie asta la ziar. De ce? a ntrebat cu mirare ziaristul. Pentru c, a rspuns ministrul, pentru c ar putea s strice reputaiei mele politice. Era o glum. O excelent glum, dar [care ascundea un neles mult mai adnc. Adevrul e c]* ntre politic i art exist profunde deosebiri de mentalitate i psihologie, att de
* Anulat.

254

profunde deosebiri nct reunirea lor n preocuprile unui singur om, n acelai timp, devine aproape o incompatibilitate. n genere, oamenii de litere rtcii n politic ori nceteaz a mai fi oameni de litere, ori nu devin cu adevrat oameni politici. Este aici, ntr-un sens sau altul un inevitabil pcat de diletantism.* mi dau seama c aceste afirmaii prea generale risc s fie contrazise de cteva cazuri strlucite.** Cci exist exemple de oameni care s-au manifestat deodat i cu un egal prestigiu, i n politic i n art. Maurice Barrs*** bunoar n Frana. Acest tulburtor poet al Lorenei, acest nelinitit evocator de drame sufleteti, a fost n acelai timp un pasionat lupttor politic. Succesele sale parlamentare nu erau desigur mai puin patetice dect succesele pe care le cunotea n literatur. Totui nu se poate vorbi n cazul lui Barrs despre politic, n sensul curent de profesie. Era ceva romantic i inspirat n aciunea sa public: un fel de misiune superioar al crui servitor era el, Barrs, i pe care nelegea s o serveasc indiferent cu ce mijloace, la tribuna camerei sau la masa lui de scris. Nu cred c greesc afirmnd c un egal mesaj de dubl semnificaie politic pe deoparte, artistic de alt parte aducea la noi naintea rzboiului debutul d-lui Octavian Goga. i poezia sa i orientarea sa politic de atunci, exprimau pe dou planuri deosebite, aceleai resorturi sufleteti. Explicaia cred c este valabil i pentru activitatea d-lui Iorga, a crui unitate temperamental poate s fie urmrit pe drumul dublu al literaturii i al politicii. Semntorismul de altfel nu trebuie s fie neles dect n ntregul lui, cu idealurile sale artistice i cu cele sociale, cu programul su estetic, dar i cu cel politic.
* Anulat: i diletanii sunt i n politic i n art deopotriv de detestabili. ** Anulat cu bare verticale: Cci ce ne facem bunoar cu exemplul lui Barrs n Frana? Sau cu al d-lui Octavian Goga la noi? Sau, n sfrit, cu exemplul d-lui Nicolae Iorga?. *** S.a.

255

Este de vzut ns dac asemenea exemple sunt revelatorii pentru nelegerea raporturilor dintre politic i art. n genere, oamenii de temperament furtunos, realizeaz aceast dificil unire cci pentru ei aciunea i visul sunt valori vecine, dac nu instrumente identice. (n treact, este interesant de remarcat c singurii poei care au avut ambiii politice, au fost romanticii, marii romantici. Victor Hugo i Lamartine, acesta din urm ajungnd pentru scurt vreme, ministru. Dar imaginai-vi-l un singur moment pe Paul Verlaine, subsecretar de stat. Nu-i aa c e grotesc?) De obicei, oamenii care creeaz cu egal uurin i n politic i n art, fr s se simt n vreuna din ele rtcii, sunt cei cu un temperament profetic, acei care fac i din art i din politic o misiune, cutnd i ntr-o parte i ntr-alta realizarea acelorai idealuri etice, sociale sau naionale. nainte de a fi scriitori sau politicieni, ei sunt misionari. Misionari prin temperament i prin vocaie. Nu tiu dac este exact cazul lui Barrs dar este cu siguran cazul lui Charles Maurras, iar la noi cazul d-lor N.Iorga i Octavian Goga. Pentru scriitorii din aceast familie spiritual, arta nu are sens prin ea nsi, ci numai prin idealurile colective pe care le servete idealuri servite n aceeai msur de aciunea lor politic. Ei reprezint mai totdeauna un moment spiritual, un curent colectiv, o dispoziie unic de lupt i ar fi poate mai just s spunem c ei nu aparin integral nici politicii, nici artei, ci istoriei i culturii. Dar subiectul convorbirii noastre de ast sear nu se refer la manifestrile oamenilor politici n cultur, ci n literatur, ceea ce este cu totul altceva.* Evident, nu exist om politic de valoare superioar, care s nu pun n slujba ideilor sale, condeiul. Asta nu este ns tot una cu o convertire literar. Dac am face un rapid inventar al tuturor efilor de guvern din Europa, cred c am gsi ntre ei, cel puin jumtate autori de cri. Ceva mai mult, exist ntre capii politici ai Europei, un foarte recent autor dramatic i el nu este altcineva dect B.Mussolini nsui, care a scris anul trecut o
* 5 rnduri anulate cu bare verticale. Leciune (deocamdat) imposibil.

256

dram istoric, dedicat lui Napoleon, dram ntmpinat pretutindeni de categorice succese. Obiectul acestei incursiuni artistice nu a fost ns, o voluptate de ordin estetic, ci o problem de ordin doctrinar. Napoleonul d-lui Mussolini este n primul rnd un simbol politic ceea ce nltur orice comentariu de critic literar. Asemenea opere lmuritoare ale spiritului politic s-au scris pretutindeni: cine nu cunoate cartea d-lui Macdonald despre socialism, cine nu a citit eseurile politice ale d-lui Edouard Herriot, cine nu cunoate studiile de politic european ale d-lui Bene? Acestea ns sunt lucrri care se plaseaz pe hotarul dintre politic i literatur, lucrri de critic social, de meditaie politic, de istorie i istoriografie. Genul literar preferat ndeobte <al> omului politic sunt memoriile. Pentru c memoriile ofer n scris o nou tribun, dela care se poate repeta, cu mai mult libertate, ceea ce n retorica politic s-a spus de nesfrite ori. Cri de memorii s-au publicat i la noi destul de multe i la drept vorbind, volumul pe care l-a tiprit anul trecut dl. I.G. Duca, ce altceva a fost dect o culegere de amintiri politice i de reflecii personale n jurul ctorva evenimente de ordin public pagini foarte interesante i cu fragmente subtile, dar care nu treceau exclusiv n literatur i care mai ales nu aveau curajul de a trnti n urma lor, definitiv, poarta politicii? De ce? Probabil pentru c cine a pit odat dincolo de aceast poart a politicii, nu mai poate s fac niciodat drumul invers! M gndesc cu deosebire la exemplul melancolic al lui Lon Blum, eful socialitilor francezi, care a fost pe vremuri, n tineree, n timpul cnd scria la Revue Blanche n tovria lui Marcel Proust, unul din cei mai strlucii critici literari. Ei bine acest Lon Blum, cruia critica francez i datoreaz cel mai frumos studiu scris despre Stendhal, a abandonat de douzeci de ani literatura i este n aa chip incapabil s revin, nct la moartea contesei de Noailles, voind s-i aduc un omagiu marei poete, n-a fost n stare dect s reproduc un articol de pe la 1905, mrturisind c astzi nu mai poate s scrie. S fie ntr-adevr distana ntre politic i art att de mare i deosebirea lor s fie att de hotrtoare? 257

Rspunsul la aceast ntrebare ar cere att de multe argumente, nct cu siguran ar depi sfertul de or, ce i este dat rbdrii dvs. n scurte cuvinte, am putea spune doar att: politica este o disciplin de gndire colectiv: arta este un fenomen de singurtate. Cine vrea s creeze n politic, trebuie s nceap prin a se pierde pe sine. Cine vrea s creeze n art, trebuie s nceap prin a se gsi pe sine. Nu e vorba numai de dou profesiuni: e vorba de dou mentaliti, dou feluri de a cugeta i a nelege. Iat de ce, cnd d. Stere i anuna acum doi ani romanele sale, ateptarea noastr fusese uor nencreztoare. Ne ntrebam dac acest intelectual, care veni din mijlocul luptelor politice, va ti s pstreze jocul artei, departe de vnturile pasiunilor politice. Ne ntrebam dac eroii si vor fi oamenii unor tragedii adevrate sau fantoele unor idei abstracte. A fost deajuns s apar ntiul volum pentru ca nencrederea noastr s cad. Smaragda Theodorovna Teodorescu inaugura un mare roman i revela un mare romancier. Dar atunci, cum rmne cu teoria noastr dup care politica i literatura sunt dou funcii intelectuale incompatibile? D. Stere nu o infirm? Da. Dar teoriile de asta sunt teorii: ca s fie infirmate.
4 septembrie 1933, ora 21,30. Text manuscris, 12 pagini. Dosar 13/1933. Arhiva SRR.

258

I.M. Sadoveanu

Teatrul Naional din Bucureti

ESTE puine zile, cele trei mari scene ale Capitalei i vor ncepe stagiunile. Din cele anunate i din repetiii, se vestesc lucruri extrem de interesante. Teatrul Regina Maria s-a sporit tehnicete tocmai n vederea unui repertoriu ales, n cuprinsul cruia s aib ct mai frumoase realizri; Teatrul Ventura anun o pies de Shakespeare i adaug lucru rar la noi colaborarea unui regizor cu nume mare n strintate. E vorba de Barnovski, care va da din ct i cunoatem activitatea una din acele alese realizri de ritm intim, de interpretare artistic textului shakespearian. i, n sfrit, Teatrul Naional, renviat ntr-un utilaj tot mai perfecionat, urmnd cu aceeai regularitate dubla sa cale de via artistic i cultural. n al optzeci i unulea an al existenei sale, an de noi nfptuiri, nainte de ridicarea cortinei i de judecarea celor ce ne va nfia, se cuvine s-i nchinm, ca instituie de sine stttoare n viaa noastr cultural, o amintire. Sunt puine instituii, n minunat de iute nflorita noastr via de renatere naional, care s aib o linie i un sens mai unitar ca Teatrul Naional din Bucureti. Pentru cine a fost turnat sufletete n tiparul ntruchiprii lui spirituale, de acest teatru cu puternic influen i sunt generaii care au simit nrurirea aceasta , Teatrul Naional din Bucureti se prezint ca un complex impuntor, n care toate elementele istorice, sociale, arhitecturale chiar, politice, artistice 259

sunt att de strns legate unele de celelalte, nct cu greu se pot despleti. Ctitorii vechi de idee, sau mai noii arunctori de temelii s-au nscris nevzui, dar n venicie prezeni n zidurile lui! i de la primii entuziati mari i naivi cu avntri culturale vagi, pn la minile care, de-a lungul zecilor de ani, l-au dospit cu o nelegere artistic din ce n ce mai precis, Teatrul Naional din Bucureti scrie istoria teatrului romnesc. n el duc toate apele rvnelor i ndrznelilor, la nceput, dup cum din el, dup trei sferturi de veac, se vor desface toate pornirile i iniiativele noii viei artistice. De aceea cred c ar fi incomplet schia fiinei acestui teatru, fr o ochire sumar, din trecut. O vom ncerca, n cteva cuvinte, lund ca sprijin arhiva Teatrului Naional din Bucureti i informaia pe care ne-o pune la ndemn Ollnescu, primul istoriograf al teatrului romnesc. nfptuirea teatrului, la noi, a fost grea i anevoioas. Nimic din ceea ce ne-ar putea lega cu deprinderea unei drame, nu gsim n trecutul nostru. Fr de ceti i fr o religie de lux dou mari izvoare pentru teatrul dintotdeauna i aproape de pretutindeni, ci cu o dreapt i temtoare credin, ce se mulumea cu sfini subiri de pe icoane lesne de dus mpreun cu sufletul, cu bruma de avut i cu necazul, din cmpii prin codrii i mai departe, muntenii (i la fel aproape moldovenii) au cunoscut deprinderile spectacolelor din ce n ce mai aezate, trziu, abia cu nchegarea oraelor lor. nceputul veacului al XIX-lea deschide i zarea aceasta. Sfritul celui de-al XVIIIlea veac nu cunotea dect mscrici i saltimbanci ambulani, suitarii de curi boiereti, ndemnai printr-o porunc ocrotitoare a lui Hangerli-Vod, care d slobozenie pehlivanilor i comedienilor s strbat ara, nesuprai (1798). Domnii fanarioi, n contact cu lumea apusean, au cutat s introduc i s ocroteasc fenomenul acesta, teatrul, n viaa curilor de atunci, pentru desftarea lor i cultivarea limbii greceti, a protipendadei, firete. Viaa romneasc ce se deteapt iute cu civa ani n urm, i care va recunoate n teatru un minunat vehicul pentru circularea ideilor i simmintelor naionale, va 260

lupta din rsputeri pentru dezrobirea teatrului de graiuri strine, i n special de grecete. Aceasta va fi lupta cea mare!* Abia la 1837, Aristia, dascl i actor nnscut, de origine greceasc ajunge, dup o ntreag via de lupte i de zbucium pentru teatru, directorul primei trupe romne. De la coala Filarmonic i din sfera de influen a lui Aristia rsare Costache Caragiale, una din cele mai nsemnate personaliti al acelor vremi. Societatea filarmonic ns n curnd este desfiinat de vitregia timpului, dar ideea teatrului naional revine din ce n ce mai struitoare, pn cnd n 1840, Obteasca Adunare prezint Domnitorului (Bibescu-Vod), un proiect cu aa-numita anafora, n vederea cldirii Teatrului Naional. Pentru ceea ce am nelege noi astzi prin expunerea de motive prins chiar n aceast ntmpinare precum i pentru forma ei, amintim mai jos acest foarte important document din viaa Teatrului Naional: Cu trimiterea socotelilor anului 1838, ce s-a ndreptat ctre nlimea Voastr cu plecat raport Nr. 345, ntre alte chibzuiri, la periodul al III-lea, se cuprinde c unele din cheltuielile ale poliiei de aci din Capital, ce se pltea de ctre Municipalitatea oraului, s se plteasc la Visterie, i fiindc pe viitor, cu nceputul anului 1841, Sfatul Orenesc se uureaz de aceast cheltuial, apoi Obteasca Adunare a chibzuit s roage, cu supunere pe nlimea Voastr, a porunci s se fac un proiect pentru cldirea i inerea unui Teatru Naional i de un repertorium spre nvtura tinerimii, ce s-a socotit a fi de mare folos spre naintarea minii i a moralului; pentru care s rmn spre ntrebuinare, pe tot anul banii din mai sus pomenita sum ce se slobozea n cheltuielile poliiei. Aceast chibzuire cu supunere se d n cunotina nlimii Voastre pentru punerea la cale ce se va gsi de cuviin.
* Anulat: i totui, Domniei Ralu, fetei celei mai mici a lui Caragea Vod i se datorete, poate, prima scen de teatru ridicat la noi, ntr-una din cmrile palatului Domnesc. Domnia practica teatrul, cu visuri mari. Tot acum apare i gazeta Teatrului Naional, care avea ns s nceteze n 1836, la al 13-lea numr. Ideea nfptuirii unui Teatru Naional ncepe s se contureze din ce n ce mai precis, la aceast epoc.

261

Propunerea acestei anaforale, a fost ntrit prin opisul domnesc din 4 iunie 1840. Nici acum ns, ideea Teatrului Naional nu avea s se realizeze, n cldirea aceasta proiectat. Abia n anul 1846, arhitectul vienez Heft avea s nceap lucrrile, ntrerupte, dup punerea temeliilor actualului Teatru Naional din Bucureti, de revoluia de la 1848. n 1850 lucrrile se reiau i n 1852 cldirea este gata i inaugurat n acelai an. Socotim interesante, de comunicat, dup arhiva vremii, cteva date cu privire la construirea teatrului: el se afl cldit pe un loc numit hanul Cmpinencei, loc ce a fost cumprat de la Dragomanul Serafim, la construcia lui s-au ntrebuinat: un milion de crmizi i 39 000 Hrdaie cu piatr de Rusciuk etc. Ornduiala i artrile adic planurile au fost dup cum am spus ale arhitectului Heft, iar decoraiunile se datoresc artistului Mhldrfer. Tot utilajul scenei i accesoriile provin de la Mannheim. Astfel, prin bunvoina, ndemnul i sprijinul domnitorului tirbey, Teatrul Naional din Bucureti este ianugurat n seara zilei de 31 decembrie 1852. Prima pies care s-a jucat, a fost un vodevil: Zoe sau amor romnesc, tradus de Bobescu i cu muzic de Wachmann. Jucau n rolurile principale, Nina Valery i Costache Caragiale. Extragem dintr-o cronic a vremii, cteva rnduri cu privire la solemnitatea inaugurrii: Cnd I.S. Principele Domnitor se art n loja Sa, ntreg publicul sculndu-se, l primi cu trei detuntoare rnduri de aplauze, pentru a-i aduce omagii i mulumiri n privina acestui frumos dar al iubirii de art. Erau de fa Vod Barbu tirbey cu Doamna, ntreaga Curte, toi consulii strini i ntreaga elit bucuretean. Primii directori-antreprenori ai noului teatru au fost numii Costache Caragiale i Ion A. Wachmann. Noul teatru a nceput s atrag, dup cum era i firesc, elementele valoroase din alte pri. Astfel, Craiova trimite pe Vldiceti, iar Iaii pe unul dintre cei mai mari actori de atunci, pe Matei Millo, boier moldovean de origine, avnd toate 262

defectele omului care nu-i poate face un rost aezat n via. Artistul cel mai natural, pe scen, omul cel mai prefcut n via, se rostete Ollnescu despre el. Neputndu-se nelege cu Costache Caragiale, Millo prsete Teatrul Naional i i face concuren. La 1854 reuete ns s ia chiar el n antrepriz Naionalul dar, necumpnit, l d n rp! Astfel, la 1859, prin direcia lui C.A. Rosetti, ncepe sistemul direciilor din afar de teatru, de actori, a cror situaie se va consolida la 1877 prin legea constituirii Societii Dramatice. Legea din 20 martie 1926 aduce fundamentale atingeri acestei Societi Dramatice n organizarea ei, dar i respect firma i titulaturile ierarhice. Abia recenta lege din 1930 (8 iulie) desfineaz definitiv Societatea Dramatic, cldind pentru Romnia modern, teatrele Naionale, ca instituii de sine stttoare, sub form de regii autonome sau concesiuni. n micarea teatrului Naional din Bucureti, de prin a doua jumtate a veacului trecut, se mpletesc preocuprile artistice i culturale ale ziarului Romnul al lui C.A. Rosetti, care inaugureaz la noi, n 1857, critica dramatic. Artam mai sus, ca fireasc, afluena elementelor de valoare de pe scenele din restul rii ctre Bucureti. Lucrul n-are nimic surprinztor: Capitala centraliza n toate domeniile viaa romneasc. n cuprinsul acestui fenomen, teatrul Naional din Bucureti, din ce n ce sporit n influena sa i prestigiul su cultural i artistic, ajunge cu vremea s creeze un lucru nou i original, care urma s aib un mare rost nu numai n istoria sa, dar i n istoria cultural a Romniei de dup nfptuirea Regatului, i anume: s creeze o coal romneasc de actori. Lucrul acesta, prima noastr scen l-a realizat, pe de o parte graie acelei centralizri de care am vorbit, iar pe de alta, datorit apariiei unui scriitor de o covritoare nsemntate n trecutul nostru artistic i anume: Ion Luca Caragiale. n analizarea acestui trecut al colii romneti de actori, ultimul sfert al veacului al XIX-lea, Caragiale, opera sa i 263

Teatrul Naional din Bucureti, sunt factori ce stau ntr-o att de strns interdependen, nct este aproape cu neputin s urmreti n jocul influenelor reciproce sensul precis al nruririi. Nendoios, scriitorul insmneaz instituia, att de iute ajuns la o surprinztoare maturitate. Dezbrndu-se de orice fel de influen din afar, Caragiale creaz cu material autentic romnesc o oper n care actorii i gsesc rezonanele i tiparele lor fireti. Dup crearea unei deprinderi teatraliceti, pentru marele public, de ctre Teatrul Naional din Bucureti, graie tuturor talentelor mari ndreptate n prima epoc de organizare, din toate provinciile ctre el, n a doua perioad, graie operei lui Caragiale, dup cum am mai spus, se creaz un regionalism muntenesc ce merge strngndu-se tot mai mult, pn la un bucuretenism teatral, ce avea mai n urm s se impun ntregii ri. La crearea acestui viu, autentic i naional stil de art teatral, cu centrul n Teatrul Naional din Bucureti, aveau s contribuie marii realizatori ai operei caragialeti care toi sunt, dac nu bucureteni, cel puin munteni: Iancu Petrescu, Iancu Niculescu, Iancu Brezeanu, Nicolae Soreanu, Aristide Demetriade, cele dou surori Ciucurescu (Mia i Eugenia) i alii. Dar dac opera lui Caragiale, mpletit cu viaa nsi a Teatrului Naional din Bucureti, avea s dea pentru actor acest att de nsemnat rezultat, Societatea Dramatic ce a convieuit cincizeci de ani cu activitatea acestui teatru, avea s-i unilateralizeze preferinele sale cu privire la dram, ceea ce a avut ca efect, prin nrurirea modelelor, o restrngere de zare pentru poezia dramatic romneasc. Pentru a cita o statistic a d-lui profesor Ion Peretz, vom arta c Teatrul Naional din Bucureti de la 1877, ntrebuineaz n repertoriul su o proporie de aizeci la sut piese franuzeti, adic de cnd a luat n organizarea sa forma Societii Dramatice. 264

Dac practica Societii Dramatice era menit s dea un imbold produciei i s familiarizeze publicul cu o anumit coal franuzeasc, mai ales romantismul, nu e mai puin adevrat c marea i adevrata literatur clasic universal, ceea ce intr de-a dreptul n menirea primului nostru Teatru de Stat, a fost lsat puin n afar. i totui, pe acest drum croit de Societatea Dramatic, tiat de zeci de ani n urm, a mers prima noastr scen pn aproape de noi. Direciile de renviorare au schimbat oarecum linia aceasta. Astfel, direcia lui Alexandru Davilla a schimbat doar genul, coala, n sensul aceleiai influene franceze. Singur direcia lui Pompiliu Eliade, venit cu cunoaterea autenticului i a universalului, a asociat pe germani, pe italieni i pe Shakespeare acestor obinuine. Astzi abia, cnd pulsul dens de odinioar ce btea numai n Teatrul Naional, s-a despletit n mai multe drumuri trase de rvne i ncercri particulare, se poate observa pretutindeni influena acestui teatru care a prezidat cu directivele sale la ntreaga noastr renatere cultural i naional, prin sensul pe care aceste teatre risipite din el l pstreaz. i puterea liniei de urmat vine mai puin din aceste teatre i mai mult din gustul publicului crescut i ndrumat ntr-un anumit fel. Toate aceste amintiri de zbuciumuri, de lupte, de izbnzi, de mari ritmuri sufleteti, teatrul grandios i simplu din inima Capitalei, le pstreaz nchise n zidurile lui, n foaierele i picturile lui vetejite de vreme, i mai ales n acea larg i mpurpurat sal, care i azi, dup mai bine de optzeci de ani de la cldirea ei, are cea mai bun acustic din lume. oapta nu se topete niciodat zadarnic, n sala Teatrului Naional din Bucureti!...
12 septembrie 1933, ora 19,50. Text dactilo cu corecturile autorului, 5 pagini dactilo + 1 pagin mss. Dosar 14/1933. Arhiva SRR.

265

Paul Zarifopol

Despre ediiile critice

XPRESIA aceasta: ediie critic* este un element verbal care nu a ptruns nc bine n circulaia obinuit; ea formeaz un termen mult prea tehnic, care, pentru majoritatea publicului, are nevoie s fie explicat. Ediie critic sunt vorbe din vocabularul filologilor. Adjectivul critic are aci un neles destul de deosebit de nelesul su curent. A critica un text, i critic de text, n vorbirea filologilor nseamn o operaie ce se impune atunci cnd o scriere ne este transmis n mai multe cpii sau exemplare, care pe unelocuri ne dau un text diferit, i prin urmare ne oblig s ne ostenim a afla care a fost textul originar, ieit din condeiul autorului. Adeseori deosebirile ntre diversele cpii ale unui text par de tot mici i nensemnate cititorului grbit, care nu-i bate capul s cunoasc prea de aproape textul, s-l studieze cum se zice. Pe un asemenea cititor nu-l intereseaz deci ediiile critice, nu-i pas de existena lor; eventual le crede de prisos produs al unor capete cu totul nepractice, pedante sau chiar nu tocmai ntregi. Se nelege c pentru acest fel de cititori aceast lectur a mea despre ediiile critice este ceva i mai de prisos dect ediiile critice ele nsele. Dar sunt diverse feluri de cititori. Sunt cititori cror, de exemplu, le pas foarte mult dac Eminescu a scris:

* Sublinierile aparin autorului.

266

De-oiu urma s scriu n versuri, team-mi e ca nu cumva Oamenii din ziua de-astzi s m-nceap a luda adic aa cum s-au tiprit versurile aceste mai nti n Convorbiri literare, sau a scris: De-oiu urma s scriu n versuri, team-mi e ca nu cumva Famenii din ziua de astzi s m-nceap a luda adic aa cum st scris n manuscrisul poetului. Famen este un cuvnt vechi, popular, care nseamn om fr sex, i la figurat, om fr caracter, miel. Sau n versurile imediat urmtoare, Convorbirile literare scriu: Dac port cu uurin i cu zimbet a lor ur, Laudele lor desigur m-ar mhni peste msur. n loc de mhni al Convorbirilor, textul original poart un cuvnt mai energic: Laudele lor desigur m-ar scrbi peste msur. Vedei, cred, n aceste dou exemple, c prin diferena asupra unui singur cuvnt, se pune n discuie un amnunt nsemnat din stilul unui mare poet. i sunt oameni pe care stilul unui mare poet i intereseaz foarte tare. Se mai poate nelege nc din aceste exemple, c problema autenticitii unui text nu se ridic numai relativ la autorii antici, cum obinuit se crede, ci i la un scriitor att de recent ca Eminescu. i prin aceasta se lmurete deplin, pe ct cred, nevoia i nsemntatea ediiilor critice, care caut tocmai a restitui n forma prim dat de autor, textele alterate, fie prin neatenie, fie intenionat. V nchipuii lesne c se ntmpl i una i alta. Iat: chiar n exemplele date din Eminescu, nlocuirea cuvintelor scrbi prin mhni, i fameni prin oameni, s-a fcut n cercul Junimii, n credina c fameni i scrbi sunt vorbe prea aspre sau cumva urte, i nepotrivite a figura n poezie. Preocuparea de a avea texte autentice e veche n Europa. Vechii greci au fcut i aici nceputul, i anume cu textul lui Homer. Poemele homerice erau cartea de coal prin excelen, i manualul principal de cultur general, la Greci. Vechimea lor, nmulirea cpiilor i acumularea greelilor i divergenelor de text, au fcut ca n Atena, nc pe la mijlocul 267

veacului VI nainte de Hristos, n vremea tiranului Pisistrat, s-a simit nevoia s se pun ordine n textele poemelor homerice. Mai trziu, pe vremea Ptolemeilor, nvatul Aristarh din Alexandria, n veacul II nainte de Hristos, a ntemeiat critica textelor i a dat o ediie critic a lui Homer, din care decurge, probabil, textul acelor poeme aa cum l avem astzi. Deoarece toi autorii antici, greci i latini, s-au pstrat n cpii, nelegem cte i cte feluri de greeli s-au adunat de-a lungul veacurilor n textele lor, i nelegem ct nsemntate au ediiile critice pentru cunoaterea operelor antice. i a i fost aadar, ocupaia principal a erudiilor, de la Renatere pn astzi, s pregteasc ediii critice. Mai trziu, cnd sub influena ideilor romantice, s-a deteptat interesul pentru literatura medieval, s-a ntemeiat o filologie, deci i o pregtire din ce n ce mai zeloas a ediiilor critice, pentru literatura veacului de mijloc. n zilele noastre s-a simit nevoia de a se edita critic i pentru autorii moderni, de la Renatere ncoace. n adevr, nici inveniunea tipografiei nu a scutit textele cu totul de alterare. Negreit, multe greeli de tipar le ndreptm pe loc, odat ce cunoatem bine limba autorului. Dar greelile de tipar sunt adeseori i urte. i scrisul autorilor mari merit cel mai strict respect n orice privin. n afar de aceasta trebuie inut seam dar, i de cititorii strini, care nu cunosc deplin o limb, sau vor s o nvee cu ajutorul unui text clasic. n o ediie a poeziilor lui Eminescu fcut n zilele noastre publicat att n ediie popular ca i n ediie, cum se zice, de lux, versurile de la sfritul celebrei Ode n metru antic: Vino iar n sn, nepsare trist Ca s pot muri linitit, pe mine Mie red-m se citesc aa: Vino iar n sn, nepsare trist Ca s pot muri linitit, pe mine Mie rade-m Firete, un romn i va da seama numaidect de greal. Dar pe Eminescu l citesc i strini, i nc din ce n ce mai 268

muli! Afar de aceasta, o asemenea greal constituie o profanare n adevr scandaloas. * Spiritul editrii critice a fost stimulat puternic (atunci cnd a nceput s nfloreasc din nou erudiia n vremea Renaterii,)* i prin interesele grave ale sentimentului religios. Se poate zice c asupra cuvntului sfnt al Bibliei s-a ascuit cu deosebire simul i interesul pentru texte autentice. Este memorabil c un printe al bisericii, Ireneu, din secolul II al erei noastre a lsat ntr-o scriere a sa un fel de jurmnt care sun n traducere: n numele lui Isus Hristos, care va veni s judece pe vii i pe mori, te jur pe tine care vei copia cartea de fa, s pui copia ta alturi cu originalul dup care ai copiat, i s-o ndrepi ntocmai dup aceasta, i s scrii i rugciunea aceasta n copia ta. De copiti se plngea i Sfntul Hieronym, traductorul bibliei n latinete. i mult nainte de dnsul, Cicero nsui spunea c nu tie de unde s-i aleag copitii att de greit scriu crile i greite le pun n vnzare. Tratarea critic a textelor nu are numai a ndrepta greelile copistului sau ale tipografului ci i restituirea scrisului originar. Se ntmpl ca autorii, n cursul vieii lor, publicndu-i de mai multe ori scrierile, s modifice textul. Atunci editarea critic are de scop a ne pune n vedere aceste tranformri, n care ni se arat inteniile literare ale autorului, orientarea talentului i a gustului su, deci evoluia nsi a scriitorului ca atare. Am auzit de mai multe ori pe Caragiale criticnd actul al III-lea din Scrisoarea pierdut. El zicea c tabloul acela de ntrunire electoral nu e dect umplutur pitoreasc, ce ine aciunea n loc: Pe motivul pitorescului am sacrificat dramaticul zicea el. Spunnd aa, Caragiale exprima un caracter fundamental al scrisului su, al gustului, al idealului su artistic. Caragiale avea un spirit eminent dramatic. Totul, pentru dnsul, se concentra n aciune i n motivarea ei. Fiindc multe din textele lui Caragiale s-au tiprit de dou ori, mai nti n ziare sau reviste, apoi n volum, este interesant
* Paranteza anulat.

269

de vzut cum n schimbrile pe care le face de la prima publicare la a doua, se oglindete acest caracter al scrisului su: eliminarea pitorescului n favoarea dezvoltrii ct mai strict dramatice. Dau un exemplu, la ntmplare: n una din cele mai vechi schie ale lui, intitulat Grand Hotel Victoria Romn se descrie un orel de provincie. Descrierea extrem de sobr, conform crezului literar al autorului. Totui Caragiale, retiprind n volum textul publicat nti n Convorbiri literare, gsete de trebuin s taie nc din acea foarte sobr descriere. n textul prim se zice, de exemplu, despre aspectul trist al ulielor: csuele mrginae odihnesc risipite pe maidanuri ca bolovanii pe prund dup ce s-a tras apa. Aceast aa de frumoas imagine este tiat fr mil n textul definitiv desigur pentru a nu face loc prea mare pitorescului. n aceeai schi se descrie interiorul unei cofetrii, n care s-a adpostit cltorul care face povestirea, i unde provincialii l fixeaz curioi, iar un copil, cu mna mnjit de crema unei prjituri l i pipie. Aci urmeaz textul prim astfel: Eram intuit pe scaun ca sub o lucrare electromagnetic. n acelai timp, la alt mas, un domn povestea ncet, trgnd mereu cu coada ochiului spre mine, i asculttorii fceau mult haz. Peste un moment glumeul ncepe a face cu glasul mai tare, ca fr ndoial s pot auzi i eu, nite aluzii rutcioase la nfiarea mea englezeasc. Toat lumea rde din inim. ntreag aceast bucat, Caragiale o suprim n textul definitiv, desigur ca neconform cu ritmul bucii. E un exces, pe care-l taie implacabil. Pe marginea unui manuscris al lui Caragiale e ultima lui scriere, o poveste rmas neisprvit se citesc cuvintele urmtoare: Cu mare bgare de seam la tot ce se poate suprima ct de mult. i acest ct de mult este subliniat cu dou linii. Cuvintele acestea sunt ca o definiie lapidar a tehnicii lui Caragiale. O colecie bogat de suprimri caracteristice se pot vedea n manuscrisul nuvelei Pcat, tiprit n al II-lea volum al ediiei operelor lui Caragiale, publicat de Cultura Naional. Peste cteva zile va aprea ediia critic a poeziilor lui Eminescu, care ne va aduce, n sfrit, tabloul adevrat i 270

oarecum istoria textului marelui poet. Cine i va arunca ochii pe aparatul critic al acestei ediii, i va putea da seama, prin un exemplu strlucit, de nelesul i nsemntatea ediiilor critice ndeobte, i va putea aprecia cum se cuvine admirabilele studii pregtitoare publicate acum civa ani de profesorul Ibrileanu, studii unde se arat n chip exemplar cum, i n zilele noastre, se poate altera un text. Adaug pentru cei interesai, c avem acum i n romnete un tratat al metodei de a face ediii critice, datorit condeiului foarte competent al domnului profesor Demostene Russo. * Preocuprile din care pornete editarea critic, i pe care ediiile critice au a le satisface, pot s par, i par n adevr multor oameni, ca un exces de minuiozitate. Pentru aceasta voi adoga aici cteva exemple cu totul frapante, care vor ilustra, cred, nsemntatea lucrurilor de tot mici de care se preocup att de pasionat editorii critici. De exemplu, lung vreme a fost, domnilor, mare nedumerire printre teologi n privina unui text al Sfntului Grigorie din Nagianz, text care, aa cum se transmitea n ediiile tradiionale, arta c acel sfnt nu ar fi crezut n viaa de dup moarte. Nedumerirea a inut pn cnd n veacul trecut filologii, fcnd o infim ndreptare n text, au dovedit c ceea ce se citea pn atunci era o grosolan greal de copist. Sunt limbi n care delicateea fonetic este excesiv. Aa era pe ct se vede, limba greac veche. Sensibilitatea acustic pentru cuvntul vorbit era la grecii vechi de o foarte mare finee. Exist n limba elin un cuvnt care n anume caz al declinrii sun galen, i nseamn pe romnete faa linitit a mrii. Est ns un alt cuvnt grecesc care sun gal, la acuzativ galen, i care nseamn veveri. n o tragedie a lui Euripid, un personaj are de spus aa: ndrtul valurilor vd iari faa linitit a mrii. Vd se zice n grecete or. Fiindc or ncepe cu o vocal, a de la sfritul cuvntului galena (care nseamn, cum am spus, faa apei linitite) se elimin n pronunare, astfel 271

c sfritul versului respectiv sun galn ro. Ne gndim ce fin trebuie s fi fost urechea grecului, ca s deosebeasc pe galn oro, unde se elimin vocala a nainte de o, de galen oro, unde nu e suprimat nici un sunet, i care pentru urechea noastr sun la fel, iar pentru grec nsemna: vd o veveri. Se povestete, n adevr, din antichitate, c un actor atenian, numit Hegelohos, a pronunat cuvintele acele greit, aa c publicul a auzit cum ar fi zis: dindrtul valurilor vd o veveri. S-a pornit firete un rs mare n teatru. Acum nchipuii-v c un copist neatent sau cu urechea nu prea sensibil i scriind sub dictat, ar fi notat versul greit, i c ni s-ar fi pstrat acest text. Lucrul, din fericire, nu s-a ntmplat. Vedei ns prin aceast greeal de copist imaginat de mine, ce nsemntate poate avea un cuvnt sau chiar o silab. Din o lectur greit n Arheologia iudaic a lui Flaviu Josephus, scriitor evreu de pe vremea mpratului Titus, s-a neles c textul spune despre Aristotel filosoful, dasclul lui Alexandru Machedon, c ar fi fost evreu. ns textul adevrat spunea: c Aristotel scrie undeva despre un personaj nu tiu care c ar fi fost acela evreu. Tot din o greit lectur au ieit 11 mii de martiri srbtorii de biserica roman la 16 februarie; iar din numele unei fecioare cretine numite Undecinella au rezultat, tot prin lectur greit, 11 mii de fecioare martire din acelai calendar roman. Pe la mijlocul secolului XVIII apruse o brour francez cu titlul: Lettre sur la coutume moderne demployer les vous au lieu du tu. Era pe atunci o problem literar, i social, important : a se ti, mai cu seam n tragedie, cnd trebuie zis vous, cnd tu. Cu timpul titlul acestei brouri s-a alterat de ctre bibliografi, pn a ajuns la forma: Lettre sur la coutume demployer le vin au lieu du th, i a fost clasat la o rubric culinar. Astfel nu cred c minuiozitatea editorilor critici poate fi mai condamnabil, nici att de ridicul, ct pot fi efectele citirii neglijente sau nepricepute. Mai cred c spiritul critic mrete valoarea n propoziie cu accentuarea specializrii n ramurile intelectuale. 272

A fost celebru cazul matamaticianului Michel Charles, membru al Acad. de tiine din Paris, cruia, pe la mijlocul sec.XIX, un arlatan i-a vndut timp de civa ani, tot felul de documente curioase, mai ales drept autografe. De exemplu: scria autografe de la Moise, Iuda, Isus Hristos, Maria Magdalena, Iuliu Cezar i alte persoane renumite. Este remarcabil c i scrisorile lui Moise chiar erau n limba latin latina culinar ca toate celelalte. i matematicianul amator de autografe le lua de bune. (Alphonse Daudet a utilizat n romanul su Immortel aceast ntmplare, ca s-i bat joc de stupizenia specialitilor). Nu tiu dac v-am convins de utilitatea tratrii critice a textelor. V asigur numai c eu sunt foarte convins de ea. Sunt eu nsumi editor critic.
18 septembrie 1933, ora 21,30. Text manuscris semnat mp. PZ. 10 file. Dosar 13/1933. Arhiva SRR.

273

George Mihail Zamfirescu

Teatrul Naional din Iai n epoca modern

ST SEAR vom evoca aici cteva momente deosebite din istoricul Teatrului Naional din Iai, momente importante uneori prin evoluia artistic pe care au marcat-o, alteori prin moravurile actoriceti pe care le dezvluie, moravuri ce au disprut, fr ndoial i vor dispare odat cu oamenii, cu patimile i cu visurile nemplinite, aa cum sunt i vor rmne toate visurile esute n lumina multicolor i orbitoare a reflectoarelor. Preciznd nceputul epocii moderne, n activitatea teatrului moldovenesc, prin apariia celor doi mari actori: Aristizza Romanescu i Grigore Manolescu*, n ansamblu, nu am avut n vedere o dat ca oricare alta, ci am voit s stabilim un moment hotrtor n evoluia teatral din a doua capital a rii. Ori, din mrturiile vremii i ndeosebi ale celor ce au crescut i trit sub aripa carierei lor tragice i glorioase, reiese clar c Aristizza Romanescu i Grigore Manolescu au adus pe scena moldoveneasc, odat cu talentul, cu munca i pasiunea lor artistic i un suflu nou, regenerator, de eliberare din vechile formule actoriceti. Astfel, vorbind de stagiunea de var, pe care Grigore Manolescu o deschide, mpreun cu Arceleanu i Pechea Alexandrescu n grdina Chateau aux Fleurs, cronicarul ziarului Curierul de Iai se bucur
* Anulat: acel tnr cu defecte fizice evidente, cum mi l-a descris cineva odat, dar cu o voce simpatic n rolurile sale de servitor naiv i cu un foc de scen, n schimb foarte bogat i variat,.

274

constatnd un nceput de emancipare de nefasta influen francez, cu toate ideile pe dos despre clasicism, cu micarea ei pe catalige, cu vorba afectat i pronunia fals. Rentoarcerea la natur i la pronunia fireasc i mbrbtat a limbii romneti ne pare un succes foarte nsemnat, orict de nensemnat ar prea unor ochi mai puin ptrunztori. Nu erau, n aceste cteva fraze ale cronicarului ieean, simple observaii, scrise n fuga condeiului, ci o mrturie de credin.* O fars poate fi clasic chiar, ine s ne conving anonimul confrate de acum o jumtate de secol i mai bine, ceea ce un francez nu ar admite niciodat. De aceea, farsele lui Molire sunt clasice, pe cnd dramele lui Racine i Corneille (i cum se mai numesc aceti ilutri mergtori pe catalige) nu sunt defel clasice, ci nite imitaii slabe i greite ale tragediei antice... Dar s-i lsm pe Racine i pe Corneille, pe aceti ilutri mergtori pe catalige, cum i caracteriza, cu atta asprime i nevinovie cronicarul de la Curierul de Iai, s-i doarm somnul lor de umbre luminoase i s ne rentoarcem la spectacolul tragic din seara de 17 februarie 1888, cnd arde teatrul. Cteva amnunte asupra acestei nenorociri, gsim i n Amintirile din Teatru ale D-nei Aglaia Pruteanu, fr ndoial una din cele mai proeminente figuri, alturi de D-na Agatha Brsescu, ale teatrului moldovenesc din epoca modern. Tot acest frumos trecut artistic, spune D-na Aglaia Pruteanu, n cartea sa cu amintiri din carier, a fost ngropat sub ruinele Teatrului Naional de la Copou, care a ars n noaptea de 22 februarie 1888, n ajunul reprezentaiei Ren, ce urma s se joace a doua zi, n beneficiul D-nei Elena Botez, societar. Notm, n treact, c apreciata artist stabilete data incendiului cu cinci zile mai nainte de data fixat de alt istoriograf, ocazional, tot actor i acesta i anume: Emanoil Al. Manoliu dar faptul n sine nu are o importan prea mare din punctul nostru de vedere ca s ne oprim anume asupra lui. Fapt cert este c teatrul de la Copou a ars n ajunul spectacolului cu Ren de mile Zola. Actorii abia prsiser cabinele, dup repetiie. Teatrul, cuprins de flcri din patru pri, a ars pn la pmnt,
* Anulat: scris cu toat dac ne putem pronuna aa seriozitatea.

275

cu decoruri, cu garderob i cu ntregul utilaj scenic. Au fost salvate, dup informaiile pe care ni le d Emanoil Al. Manoliu, n cartea sa, numai arhiva, o mic parte din bibliotec, ceva mobilier, cei doi arabi cu candelabrele lor (de altfel, pstrai i azi, cu sfinenie) i un ceasornic mare de birou, din cabinetul de lucru al fostului Domnitor Grigore Ghika. Un aspect din noaptea sinistrului ni-l ofer, n schimb, D-na Aglaie Pruteanu. Noi, toi artitii, care stteam cu locuinele n curtea teatrului, am avut durerea s asistm la acest dezastru, lundu-ne adio de la vechiul teatru, care ardea frumos cum ziceau unii. Sala rotund, cu lojile dinprejur, avea aspectul unor colonade fantastice de flcri... Rmai fr teatru, n mijlocul iernii, actorii primesc de la Eforia Spitalelor Civile i n urma interveniei lui Ion C. Brtianu, care era Prim Ministru atunci, un ajutor de 10 000 lei. Tot Brtianu l invit pe arhitectul Filip Xenopol s fac un plan pentru zidirea unui nou teatru. Guvernul ns cade. Actorii se vor adposti n sala Pastia, mic, improprie pentru spectacole sau pleac n turneu, cu Aristizza Romanescu i Grigore Manolescu, pn n iarna anului 1896 (aadar, n total opt stagiuni) cnd e inaugurat teatrul nou, cu tot fastul de rigoare n astfel de mprejurri. Avem toate datele ce au premers acest eveniment aa de important n viaa cultural a oraului prin excelen cultural. Miltiade one, profesor universitar i deputat de Iai, prezentase Camerei un Proiect de lege, prin care Statul trecuse n bugetul su un fond de 800 000 de lei, necesar cldirii Teatrului Naional din Iai. Primria era obligat s prevad, de asemenea, un fond de buget, pentru acoperirea unor eventuale cheltuieli. La concursul ce s-a inut, a fost admis planul arhitecilor vienezi Helmer i Felmer iar lucrrile au fost ncredinate unei ntreprinderi bucuretene, Societatea de lucrri publice, care ncepuse lucrul cu doi ani n urm, Primar al Iailor fiind atunci Vasile Pogor. n toamna anului 1896, teatrul era gata, cu decoruri i costume, mobilier i recuzit (cheltuielile, laolalt, s-au ridicat la suma frumoas de 2 240 000) iar inaugurarea, cum am spus, a avut loc n iarna aceluiai an, n seara de 1 decembrie. Programul era format din 276

Muza de la Burdujeni i Cinel-Cinel de Vasile Alecsandri i Poetul Romantic de Millo. A doua zi a fost repetat spectacolul iar n seara de 3 decembrie 1896, considerat efectiv ca deschidere a stagiunii, s-a reprezentat Fntna Blanduziei a bardului de la Mirceti. De acum, cu toate piedicile inerente n dezvoltarea unui aezmnt de cultur, piedici care au repercursiuni fireti n bunul mers al instituiei, Teatrul moldovenesc e mai mult sau mai puin asigurat materialicete i pornete pe un drum de realizri, dac nu surprinztoare, n orice caz destul de temeinice, ca s motiveze sacrificiile pe care le fcuse statul i sprijinul efectiv de care se bucura din partea spectatorilor din a doua capital a rii. Repertoriul e format din piese menite s satisfac toate exigenele, de la Lumea n care nu i se urte, Curierul de Lyon sau Lipitorile Satelor, la Hamlet, RuyBlas, Muchetarii, Romeo i Julieta, Don Cezar de Bazan, Crim i Pedeaps, sau Mndrie i Amor. Nu va lipsi, poate, din acest repertoriu, Bomba cu ap fiart sau Hai cu nunta, dar ansamblul are elemente valoroase ca Mihai Arceleanu, Ghi Dumitrescu, C.B. Penel, State Dragomir, Vlad i Verona Cuzinschi, Aglaia Pruteanu, Elena Botez, ca s nu mai vorbim de cei tineri: Petre Sturdza-Doria, Momuleanu, Petrone, Ion Morun, Ecaterina Petrone aa c spectacolele, indiferent de valoare n sine a textului, poate inexistent deseori, sunt aplaudate. O figur celebr n istoricul Teatrului moldovenesc este de asemenea, Madame Thereza Frisch care a ajuns la un moment dat stpn pe destinele scenei ieene i al crui nume va rmne nscris n istoria teatrului, ndeosebi pentru c a fost ntia directoare ce le-a recunoscut dramaturgilor romni dreptul la o tantiem de 10% din venitul fiecrei reprezentaii. Se pare, ns, c administraiile teatrelor naionale din provincie, odinioar ca i astzi, nu s-au prea mpcat cu ideea c sunt datoare s respecte dreptul acesta al dramaturgilor autohtoni, consfinit n anul 1845, de fosta cntrea german, cu atta generozitate. Astfel, gsim o scrisoare a lui I.L. Caragiale, adresat Teatrului Naional din Iai de la Berlin, la data de 23 noiembrie 6 277

decembrie 1907, cu urmtorul cuprins: Stimate Domnule, Am primit suma ce mi-ai trimis ca tantieme de la cele dou reprezentaii din urm (115 lei 95 bani) pentru care v mulumesc. Contnd pe bunvoina Direciunii teatrului Dvs., v rog cu aceast ocazie s binevoii a face socoteala cte sume mai am de ncasat pe trecut, de atia ani, de cnd dei s-au tot jucat din piesele mele, eu n-am mai primit de la Dvs. nimic. Am rugat i pe Dr. Steuerman de la Opinia s m ajute cu o vorb bun pe lng Dvs. Spernd c vei face dreptate rugminii mele, sunt stimate D-le, al Dvs. servitor I.L. Caragiale Scrisoarea de mai sus, credem, nu mai are nevoie de nici un comentariu.* Dar, pentru c a venit vorba de teatrele naionale din provincie i de dramaturgii romni, deci de ncurajarea literaturii originale, s facem un mic popas n jurul anului 1910. Acest an e important pentru ntreaga micare artistic din ar, prin promulgarea Legii teatrelor, a lui Spiru Haret, fostul Ministru al Instruciunii. Prin noua lege se aplica Timbrul teatral. Viaa artistic din Iai, al crui suflet ncepe s fie, efectiv, domnul Mihail Sadoveanu, numit director al Teatrului Naional moldovenesc, i mbrac de aici nainte o hain nou. Sub primul directorat al marelui nostru prozator, se nfiineaz cele dou consilii: unul de administraie, iar cellalt de lectur, ce fixeaz normele de angajare, avansare i retribuie ale personalului artistic i se redacteaz un Regulament pentru stabilirea tuturor drepturilor i ndatoririlor angajailor teatrului
* Anulat: mai ales azi, cnd, suntem convini, cu toat activitatea ce s-ar voi ct mai eficace a Biroului pentru perceperea drepturilor de autor, de pe lng Societatea Autorilor Dramatici Romni, arhivele teatrelor naionale din provincie sunt pline cu intervenii de asemenea natur. Cu singura deosebire, poate, c toate aceste scrisori nu sunt semnate, n adevr, de un I.L. Caragiale, dar nici de un scriitor dispus s califice aa de uor n faa unui administrator n definitiv, un funcionar ca oricare altul, n cazul cel mai bun pentru el...

278

moldovenesc. Fapt deopotriv de important, se instituie un fond de pensie, pe baza amintitei Legi a Teatrelor, a crei aplicare a nsemnat, ntr-adevr, o epoc nou n viaa teatral de la noi. i sub acest prim directorat al d-lui Mihail Sadoveanu, piesele romneti ocup un loc de frunte n repertoriu, alturi de capodoperele literaturii strine. Astfel, n decurs de dou stagiuni, au fost reprezentate piesele de inspiraie autohton Despot Vod i Fntna Blanduziei de V. Alecsandri, Zile vesele dup rzboi, prelucrare de Mihail Sadoveanu, Luceafrul de Barbu Delavrancea, Funcionarul de la Domenii de P. Locusteanu, Rzvan i Vidra de Hasdeu, O via sfrmat de Ion Petrovici, profesorul i gnditorul de mai trziu, nir-te mrgrite de Victor Eftimiu, O scrisoare pierdut de I.L. Caragiale, Snziana i Pepelea de Vasile Alecsandri, O soacr, Npasta, Conu Leonida fa cu reaciunea i D-ale Carnavalului, toate, de asemenea, de I.L. Caragiale. O idee pe care Dl. Mihail Sadoveanu a realizat-o i asupra creia ar trebui, poate, s struim azi cu o atenie deosebit, ar fi schimbul de spectacole, ntre toate teatrele naionale din ar. n cursul stagiunii 19131914, ansamblul Teatrului Naional din Iai a jucat la Craiova majoritatea pieselor de succes din ultimii ani, iar craiovenii au venit n capitala Moldovei, dnd o serie de spectacole cu Lorica noastr, Fntna Blanduziei, Institutorii, Taifun, Heidelbergul de altdat, Gustul viciului, Lulu, Legatarul universal, Colonelul Brideau, iar ca pies original modern Fiul ei, de Emil Nicolau i Simionescu. Cronicarii acelei vremi ne asigur c oaspeii, la Craiova i Iai, s-au bucurat n egal msur de o primire clduroas din partea spectatorilor din cele dou provincii i ar fi fost firesc ca succesul acesta s-i ndemne pe iniiatori s continue i n anii urmtori acest nceput aa de norocos, dac la orizont nu s-ar fi ivit nori de furtun. Rzboiul nu a fost trecut uor, mai ales de un aezmnt de cultur. Teatrul Naional din Iai rmsese singura fclie aprins a sufletului romnesc i nu a fost o simpl ntmplare c lui i-a revenit sarcina deosebit s joace ntiul spectacol n capitala Basarabiei dezrobite. Cu acest prilej, teatrele romneti reunite 279

sub conducerea D-lui Mihail Sadoveanu, primesc din partea romnilor din Basarabia o cunun de lauri lucrat n argint i o adres prin care sufletul moldovenesc de dincolo de Prut omagia arta i cultura rii mam, n cuvinte ce vor rmne scrise de-a pururi: Nimic n-o s mai dm, de aici ncolo, culturii ruseti. Totul o s dm culturii neamului nostru. i dac, deocamdat, pn ce vom ntri mai bine temeliile culturii, vom mai avea nevoie de sprijinul fresc al Dvs., credem c nu peste mult timp vom putea sta pe picioarele noastre i vom putea ajunge s ne mbogim viaa sufleteasc a noastr i a ntregului neam. Pentru cultura neamului nostru ntreg, de acum, nu mai sunt piedici: suntem una i vrem s fim una pentru toate vremurile... Tot actorii ieeni, pe civa ani, sub directoratul poetului i profesorului Mihai Codreanu, au inaugurat i teatrul romnesc din capitala Bucovinei, cu drama istoric Vlaicu-Vod de Alexandru Davilla. Dar, odat cu numirea D-lui Codreanu am intrat n contemporaneitate. Meterul sonetului romnesc, repetm, i-a mpletit activitatea directoral cu aceea de profesor, iar elevii si, pe toate scenele oficiale de la noi, i-au cucerit la rndu-le un loc de frunte, pe care suntem siguri c au s-l pstreze prin talent i, n egal msur, prin cultur. Despre maestrul i despre toi aceti elevi ce i-au rmas, de altfel, credincioi, vor vorbi cronicarii de mine dar mai ales realizrile lor artistice de azi.
26 septembrie 1933, ora 20,00. Text dactilo cu corecturile autorului, semnat mp. George Mihail Zamfirescu, 7 pagini. Dosar 13/1933. Arhiva SRR.

280

Mircea Eliade

Eseul european i eseul romnesc

SEUL este un gen literar despre care se poate spune i mult bine i mult ru. Limitele lui sunt att de vagi nct adesea poate ajunge hibrid. Pe de alt parte, ns, posibilitile lui sunt att de multiple, stilul su att de elastic, nct eseul poate cpta seriozitatea i adncimea tratatului i spontaneitatea articolului de ziar. Locul su ar fi tocmai ntre tratatul de filozofie i articolul de ziar sau de revist. S-a abuzat foarte mult de eseu, n ultimul timp. A fost confundat cu glossa, cu aforismul, cu pamfletul. Fiind un gen foarte puin responsabil, fiind accesibil oricrui scriitor cu oarecare cultur eseul a suferit prin compromisurile eseitilor, printr-o deplasare a centrului de greutate de la sintez* la generalizare facil. Unul dintre cei mai interesani eseiti europeni contemporani, Eugenio dOrs, s-a ridicat el nsui mpotriva primatului eseului n cultura european, cernd o ntoarcere la gloss, singurul gen care admite o privire de ansamblu fr un material documentar prea ncrcat. Glossa ar fi, dup Eugenio dOrs, o seciune ntr-un tot: o fotografie, un fragment static, suficient de redus ca s poat intra ntr-un spaiu att de mic, dar suficient de reprezentativ ca s poat alctui un comentariu de valoare general. Glossa ar fi, deci, o reacie contra proporiilor prea largi, prea vagi i prea iresponsabile ale eseului. Glossa s-ar integra n filozofia culturii, n moral, n estetic n timp ce eseul este toate aceste lucruri laolalt, plus nenumrate alte lucruri.
* Sublinierile aparin autorului.

281

Nu e locul s discutm aici reforma pe care o ncearc Eugenio dOrs. El nsui este un foarte mare i foarte caracteristic eseist, i-l vom discuta ca atare n comunicarea noastr de ast sear. Am menionat, ns, obieciile aduse acestui gen tocmai pentru a aminti c eseul are dumani chiar printre cei cari l mnuiesc cu genialitate; i are dumani din cauza motivelor artate mai sus: lipsa lui de limite, lipsa lui de responsabilitate. La noi n ar, eseul are o obrie foarte recent. Pe cnd n Europa nord-occidental el se nate odat cu umanismul, confundndu-se la nceput cu morala i alegoria pedagogic n Romnia cu greu am putea spune c eseul apare naintea rzboiului. Eseul cere un public cultivat, accesibil diletantismului de orice fel; un public, mai ales, care s poat privi realitile sufleteti sau culturale dintr-un punct de vedere universal. Publicul acela din motive care se cunosc destul de bine nu-l aveam pn la ntregirea Romniei. Iat, deci, c, n timp ce un Montaigne, un Erasmus din Rotterdam, un Dr. Johnson, un Balthazar Grcian, creeaz eseul european odat cu nflorirea Renaterii n Apusul i Nordul Europei noi trebuie s ateptm pn la nceputul acestui secol ca s cultivm eseul. Genul acesta literar a fost creat de umanism; iar noi n-am avut acest umanism. Chiar atunci cnd valorile lumii greco-latine au fost introduse n cultura romneasc odat cu coala latinist noi n-am putut cunoate nici crea un umanism, pentru simplu motiv c limbile clasice au fost studiate i popularizate atunci pentru valoarea lor lingvistic i naional, nu pentru cuprinsul lor literar i moral. coala latinist a folosit limbile greac i latin ca un tezaur lingvistic, ca o dovad istoric a latinitii noastre. Am avut gramatici i istorici dar n-am avut umaniti. i cum eseul, n nceputurile sale europene, este o consecin a umanismului noi n-am putut cultiva acest gen dect mult mai trziu, cnd limba literar a fost format i cnd o mostr din Apus l-a impus pe ci lturalnice. Mult vreme, eseul european a fost o continuare a tratatului moral, a alegoriei pedagogice. Numai n ultima vreme eseul ncepe s fie neles ca o morfologie a culturii, ca un instrument 282

de cunoatere a structurilor, relaiilor i valorilor culturii. n Anglia i Frana, eseul a rmas cu predilecie un exerciiu filozofic; se scriu acolo cele mai bune, mai interesante i mai eficiente eseuri dintr-un punct de vedere, am spune, moral, etic. Problematica moral, dup ce a suferit attea crize i attea atacuri, nu mai poate fi accesibil publicului de elit dect prin eseu. Un tratat, un manual, o monografie asupra fundamentelor morale poate cel mult interesa un cerc restrns de lectori, care urmresc micarea filozofic a unei ri. Dar un eseu, care atinge aceleai probleme mult mai accesibil, mai literar, mai personal; care gsete posibilitate de a nsuflei o intuiie filozofic, de a actualiza prin persoane sau evenimente un eseu poate fi cetit i comentat de un mult mai mare numr de intelectuali. Dac n Anglia i Frana eseul a rmas cu predilecie un exerciiu folozofic, o continuare a tratatului etic n Spania i Germania eseul tinde tot mai mult ctre o morfologie a culturii, ctre o filozofie a istoriei. n Germania este mai puin evident lucrul acesta deoarece cei mai de seam eseiti sunt n acelai timp i filozofi sau erudii iar operele lor sunt considerate mai degrab tratate filozofice dect eseuri. De pild, Contele Keyserling, sau Oswald Spengler, sau Curtius nu sunt privii ca maetri ai eseului, ei sunt socotii filozofi, critici, istorici. n Spania, ns, eseul neles ca o morfologie a culturii este bine ilustrat de operele lui Jos Ortega y Gasset i Eugenio dOrs. Marele lor nainta, profesorul Miguel de Unamuno, a cultivat ns eseul ca un instrument de controvers moral, ca un jurnal intim al experienelor morale ale individului. Gasset i Ors depesc acest cadru restrns, i ncep s neleag eseul i ca un instrument al filozofiei culturii. Ne vom ocupa mai mult de aceti trei eseiti spanioli pentru a scoate n eviden caracterul eseului romnesc, i a constata dac i-a mplinit el funcia cultural pe care ar fi trebuit s-o exercite n formarea elitelor romneti. ntr-adevr, ce observm noi la aceti trei eseiti spanioli? Ei folosesc o documentare net deosebit de documentarea celorlali eseiti europeni contemporani, un Chesterton, un Curtius, un Alain, un Andr Gide. Unamuno, de pild, culege cu 283

nemiluita citate din misticii spanioli, din Don Quijote i din danezul Sren Kierkegaard; Eugenio dOrs i Gasset se refer necontenit la plastica spaniol, mai ales la Goya sau citeaz lucrri de biologie organicist (niciodat, dup cte am putut constata, lucrri de biologie mecanicist), cri de filozofia culturii (de o spe puin cunoscut printre eseitii continentali; d.p. asupra noului concept al geografiei, asupra experienei vizuale, asupra barocului etc.), n sfrit documente pe care anevoie le ntlneti n opera celorlali eseiti europeni, care iau pstrat intacte autoritile: Montaigne i Pascal n Frana, Goethe i Nietzsche n Germania. Eseitii spanioli stpnesc o informaie mult mai vast, mai nou, i desfoar o gndire mult mai curajoas i mai plastic dect a colegilor lor continentali. Peisajul natural i peisajul plastic revin mereu n paginile lui Eugenio dOrs i Gasset; ai crede c gnditorii acetia nu-i pot nchega viziunea i nu se pot deslui n nelegerea unui fenomen, sau chiar n nelegerea total a vieii, dac nu gndesc pe forme, pe culori, pe obiecte plastice. De aici minunatele analize ale lui Eugenio dOrs i Gasset, analize de pictori, de muzee, de elemente picturale (rama tabloului, culoarea pastei, expresia ochilor i altele): de aici continua revenire la Geografie, la zone, la mediu. n Weltanschaung-ul acestor doi gnditori ghiceti c au colaborat toate formele de nelegere, dela intuiia teluric a configuraiei geografice la intuiia rafinat a ultimelor formule de art. Gndirea i intuiia lor st n permanent contact cu toate realitile; simi c oamenii acetia se bucur de peisaj i iubesc florile altfel dect orice intelectual european. Cuvntul organic, pentru ei, nu rmne un simplu cuvnt. Au ntradevr o gndire alimentat de toate izvoarele, o gndire vie, pliabil, i deci izbitor de sugestiv i de curajoas. Dar asemnarea ntre aceti trei eseiti spanioli contemporani nu se oprete aici. Fiecare dintre ei i-a ales cte un mit central de pe axele cruia judec lumea i viaa, descoper tlcuri i profeii. Unamuno cred c nu mai e nevoie s o spunem nu prsete niciodat pe Don Quijote, legenda aceasta care pentru el e tot att de vie ca i ptimirea de pe 284

Eseul european i eseul romnesc de Mircea Eliade, f.1 de mss, Arhiva SRR.

285

Golgota. Ortega y Gasset a gsit pe Don Juan; care, tot aa dup cum Gioconda ntruchipeaz esena feminitii, este cea mai vie i mai complect icoan a virilitii. i n jurul legendei acesteia apocrife, profesorul universitar Ortega y Gasset nu se codete s scrie pagini de sever reflecie i naripat reverie. Spre deosebire de colegii si, Eugenio dOrs nu i-a ales o legend, un personaj din geografia spiritual a Spaniei, n jurul cruia s comenteze actualitatea i s neleag lumea. Dar i pstreaz tipurile: Goya, Columb, Ferdinand i Isabela i povestindu-le viaa, analizndu-le opera, gndete pe aceleai linii mari, centrale, ca i ceilali doi compatrioi ai si. Ce sunt altceva refleciile despre Goya, Isabela sau stilul baroc dect un pendant la comentariile lui Unamuno despre Don Quijote, agonie, paradox i ale lui Gasset despre Don Juan, feudalism, moralism etc.? Am ales ntr-adins cazul eseului spaniol contemporan pentru a-l compara cu eseul romnesc. Am observat c cei trei representativi eseiti spanioli se difereniaz net de colegii lor europeni i prin originalitatea informaiei, i prin mitul central spiritual pe care l comenteaz, i prin viziunea plastic, autentic spaniol, prin care caut a nelege lumea. i Unamuno, i Eugenio dOrs, i Gasset rmn spanioli, de cea mai pur esen spaniol dei sunt numrai printre puinele creiere cu adevrat europene ale timpului. Ei nu i-au pierdut autenticitatea rasei i culturii lor, dei au ajuns spirite universale. Ce observm, acum, la eseitii romni? O informaie culeas de la ali eseiti francezi sau germani, texte pe care le comenteaz pentru c le-au comentat ali eseiti europeni nainte. Eseitii romni se refer necontenit la Pascal, la Dostoievski, la Nietzsche, la Goethe, la Gide adic la texte controversate n Apus, la autorii care au fost impui de colegii europeni. Nici un eseist romn nu a putut impune, n cercul nostru restrns de autori, un autor, fie chiar strin, dar descoperit de el nsui. ntotdeauna ne-am cluzit dup Paris, Berlin sau Londra. Nici o ncercare de autonomie, de originalitate n cutarea materialelor, de curaj n interpretarea lor. Singur Lucian Blaga, nainte de a aborda tratatele filozofice, a izbutit s-i creeze un fundament original i autentic. 286

Noi, n genere, am urmat moda eseului european. Acum apte-opt ani era la mod scolastica i mistica; i atunci eseitii romni citeau i comentau bibliografie mistic i scolastic. Apoi a venit moda metafizicii germane, a problematicelor acestei metafizici; neantul, pesimismul, disperarea. i aa mai departe. Totui, noi am putea lua lecii de la eseitii spanioli. Am putea crea un gen propriu realitilor noastre spirituale. n loc de a comenta necontenit asupra unor pretexte inautentice am putea adnci sensurile miturilor noastre centrale. Avem legenda Mioriei, legenda Meterului Manole, care, dei nu sunt numai romneti, sunt att de mult ale noastre, i mitul lor central este tot att de bogat n tlcuri, nct un comentariu ar fi i necesar i revelator. Exist attea realiti lng noi, atta fantastic n urma noastr i totui nimeni dintre eseitii romni de seam nu le comenteaz. Concepia lumii, a vieii i a morii, n-a mai fost reluat de nimeni pe temei de texte istorice, autentice de la Vasile Prvan. Prvan a fost singurul care a ghicit funcionarea spiritual a eseului, ca instrument de cunoatere al autenticitii poporului nostru. El a conceput eseul ca o ax n jurul creia trebuiesc organizate cunotinele folclorice i istorice. Folclorul romnesc, dei mult cercetat, a fost pn n prezent prea puin interpretat filozofic. Nu s-a creat, nc, un comentariu la Meterul Manole, care s lumineze toate tlcurile adnci, universal umane, ale acestei legende. S-ar putea scrie o ntreag istorie filozofic a culturii romneti, de la Mioria la Vasile Prvan. Rolul unui eseist romn ar fi acela de a stabili valorile universale, umanistice, ale culturii romneti nu cultur didactic, se nelege, cci aceasta e de dat foarte recent, ci ale culturii spirituale ale poporului. Este cel puin ciudat c nu avem, nc, un eseu asupra sensului romnesc al cuvntului om i omenie dei toi marii eseiti europeni au pornit de la valoarea pe care popoarele lor o dau acestui cuvnt. Exist o intuiie general a vieii i morii n fiecare popor, i ea se exprim fie prin legende, fie prin proverbe, prin axiome populare. Exist, n aceast concepie general, civa termeni care se opun: de pild, la indieni, adevrul i iluzia, la francezi 287

raiunea i eroarea, la rui omenescul i demoniacul, la germani binele i rul, i aa mai departe. Pe baza acestor intuiii s-a nscut un Faust, un Karamazov, filozofia lui Descartes, personagiile lui Shakespeare, Don Quijote etc. Avem i noi, ca orice popor, cteva legende, cteva intuiii centrale asupra morii i a vieii, i pe baza lor s-ar putea organiza o etic i o filozofie a culturii original. Eseul romnesc contemporan are misiunea de a umple aceast lacun, i a autohtoniza acest gen literar.
2 noiembrie 1933, ora 19,00. Text manuscris, semnat mp. Mircea Eliade, 12 pagini. Dosar 14/1933. Arhiva SRR.

288

Alice Voinescu

Paul Claudel

LAUDEL e una din cele mai tipice figuri ale culturii franceze, fiindc, orice ar spune detractorii, opera lui e nsufleit de virtutea specific francez: adic vigilena spiritului. Dar Claudel mai e i un reprezentant tipic pentru cultura ntregului veac european al 20-lea. El ne spune firete ceea ce tim ceea ce foarte puini abia prevd: orientarea vremii noastre. Surprinde o realitate cultural ce st nc ascuns pentru ochii comunului muritor i struiete s i-o revele iat pentru ce limbajul lui sun pentru marele public ca o ciudenie. Acesta, uuratic, condamn ceea ce nu nelege. i totui, jena contiinei, ce simte c greete, se trdeaz prin rsul crispat, superficial, al zeflemelei ieftine. Claudel e greu de priceput fiindc cere o simire i o gndire atente. Nu el e obscur ci substana poeziei lui e grea de sensuri noi. Ca orice artist mare el spune adevrul nou al vremii lui. Ori, Claudel e cntreul unei epoci n care se coace strdania a 3 veacuri de cercetri tiinifice, exacte i n care sintezele pariale tind s se nchege ntr-o sintez total superioar. Nu el e obscur ci noi insuficient pregtii prea lenei ca s ne acordm ritmului cerut de problemele vitale ale culturii noastre. Lipsa de timp m oblig s trec peste orice detaliu biografic. Dealtfel socot c nu ne este ngduit s descoperim din intimitatea omului ce triete dect ceea ce e necesar pentru nelegerea poetului. Dou sunt momentele ce intereseaz n actuala via: 1) Claudel sexagenar i-a trit tinereea n plin 289

epoc pozitivist a fost un convins mecanicist. Evenimentul asupra cruia se insist n biografia lui: acea conversiune chinuit i dureroas* la biserica militant-catolic, e dovada c sub aceast form religioas el a trecut cu durere adic viu i adevrat, din ritmul sufletesc comod al concepiei mecanice n ritmul accelerat, neobosit al dinamismului modern. i, un al doilea moment ce intereseaz e c acest poet fiind diplomat azi reprezint interesele Franei n Belgia a trit pretutindeni, i mai ales n China i Japonia; a primit astfel, pe fondul su sufletesc european lucid, umbra simirii i cugetrii orientale. Aceasta ne ajut s nelegem cum el triete mpcate valori ce pentru noi nc se exclud. La el raionalul i iraionalul se mbin ntr-o sintez poetico-religioas ce e dominat de cea mai strict logic i e n acord cu cele mai noi ipoteze ale tiinei. Claudel e catolic fervent. Dar aceasta nu face din el cum vor unii reprezentantul unui curent particular pentru noi inaccesibil i neinteresant. Socot c tocmai acest caracter profund religios al vieii i operei lui l face reprezentativ pentru vremile noastre. Cci generala nemulumire cu rspunsurile pariale i relative la ntrebrile vieii, nevoia nsetat a generaiilor tinere de un absolut, e dovada c omenirea ia o atitudine religioas. i de vrem sau nu, acest val de religiozitate e n cretere i nu cuprinde numai masele ci i elita ultima lucrare a lui Bergson o atest. Natural, nu e vorba de religie n sensul unei dogme cu excluderea celorlalte, ci de religiozitate de nevoia de raportare a oricrei pri la un tot i de valorificarea ei prin acest tot. Nu se explic acest curent nici prin propaganda intensificat a unei biserici nici prin dezamgiri i dureri cauzate de rzboi. E un curent adnc i universal un fragment vizibil al marii curbe de concepie dinamic ce dateaz de mai multe veacuri. Sa nscut ca opoziie fa de orice dogm de credin necontrolat a eliberat valorile culturale din ngheul static a spart zidurile finitului fcnd s domine infinitul, a lrgit actualul ntr-un nesfrit potenial. Acum, dup trei veacuri de cercetare neobosit, mintea astfel eliberat i caut dincolo de
* Sublinierile aparin autorului.

290

liberti o lege, dincolo de schimbri permanena, dup ce a sfrmat absolutul rigid i l-a transformat n fluena relativului, acum, pentru a se mplini, cere o permanen peste acest relativ. nsui spiritul tiinific se mplinete cnd contiina noastr cere nchegare a infinitului potenial ntr-un infinit actual. Cultura noastr trece printr-un moment dramatic opera lui Claudel surprinde acest moment i l fixeaz n form poetic. E natural s fie greu accesibil. n orice personaj claudelian e ghemuit accelerarea unei micri fie c aceasta e a materiei, a gndului sau a duhului. Verbul ce exprim acest fenomen, a zice: intensiv, nu mai poate fi acel ce desemna extensivul, cu care suntem obinuii i de aici greutatea de a-l nelege. Tensiunea, aceast substan a contiinei moderne, el o triete ca ntrebare angoasant i religioas: care e sensul universului i al omului?* l caut tot mai imperios, tot mai fervent, tot mai tragic. Ca i Pascal cel de la nceputul erei dinamice Claudel n momentul ei de maturitate e un mistic lucid, un raional ce mpinge raiunea pn n iraional, nu pentru a o pierde ci pentru a o intensifica! E, ca Pascal, un religios i un clasic poate religiozitate n sensul nalt al cuvntului i clasic sunt termeni echivaleni! Privirilor curioase Claudel opune dou parapete nalte peste care nu treci dac nu eti narmat dect cu pricepere psihologic sau chiar cu gust artistic. Personajele lui i situaiile lor nu sunt realiti psihice, nici entiti morale, nici scheme logice aciunea lor nu e nici bun nici rea. n lumea lui Claudel nu intri dect sau prin poarta misticii ceea ce nu e ngduit oriicui sau prin una lateral care duce spre temelii, dar nu permite viziunea splendorii integrale a acestei catedrale ce e opera lui. Aceast porti e cea a filosofiei lui. E singura pe care ndrznim s ne aventurm. Totul e micare. Pe alocuri micarea se echilibreaz i se nctueaz ntr-o form. Lucrurile sunt asemeni forme ca i fiinele vii i ele stau n dependen reciproc compun mpreun universul ca un bloc unitar. n formele vii, micarea se
* Anulat: n opera sa ncearc i foarte deseori i reuete s defineasc ac<east> tensiune, ac<east> permanen a nsui relativului.

291

Alice Voinescu, semnatara primei conferine radiofonice despre teatru (Teoria rsului i a comediei, 1929). 292

face pe dinuntru e cretere. Cunoaterea e i ea tot micare mai fluid, mai intens ca acea a materiei. i dup cum apa ptrunde prin toate crpturile i niveleaz diferene de nivel, aa nelegerea leag lucrurile mpreun prin esena lor comun. Cunoaterea gndete generalul n care diferenele se topesc. Prin ea, lucrurile se cimenteaz ntre ele natural ca gnd dar prin acest gnd ele devin dinamice micarea oprit n ele se elibereaz ele devin donnables, spune Claudel. Pot s se druiasc aceasta are o mare importan n sistemul lui Claudel dup cum vom vedea. Alambicul n care se face aceast transformare, aceast eliberare a micrii vii din forme nctuetoare, e omul. Gndul lui, spiritul lui d drumul, nviaz energia iniial. La Claudel, connatre e scris Co-natre a cunoate nseamn a nate cu lucrul cunoscut are, cum vedei, un sens profund activ, conform filosofiei celei mai naintate. Dar i animalul prin senzaii contribuie la aceast dinamizare a universului, cci senzaia e la temelia gndului. E minunat cum acest spiritualist n elanul gndului i modestul aport al trupului cum integreaz toate momentele de micare ntr-un singur elan! Dar despre acestea ar trebui insistat nu permite timpul dureros de scurt. Aceasta explic vastul registru al stilului claudelian care se ntinde de la imaginile cele mai gras senzuale, pn la cea mai eteric poezie. n acest bloc unic al universului, nimic nu are rost separat ci numai orice lucru prin toate celelalte. Cu ct relaia dintre lucruri e mai accentuat de exemplu, cum o face gndirea tiinific cu att universul nvie, se dinamizeaz. Cu fiecare gnd se nate un centru de lumin i de via. Locul fiecrui lucru i fiine e unul. Lucrul l deine fr s-l tie, dar devine tiut printr-o nelegere vie care lumineaz i pentru formele necontiente, le absoarbe n ea, gndindu-le, le dinamizeaz. Le consum, zice Claudel i astfel le nvie. Locul acesta al oriicrui lucru, ca i al oriicrei fiine e ceea ce le denumete, i acest loc, acest rost e: Vocaia. De vocaie, de chemare nu se scap i prin ea te mplineti pe tine, om, i cu tine se mplinete Universul. Cine nu i se opune devine contient, tot mai contient de locul lui, de rostul lui, i prin aceasta chiar se elibereaz triete bucuria adevratei fiine. 293

Paul Claudel de Alice Voinescu, f.1 a mss, Arhiva SRR.

294

Tot teatrul lui Claudel nfieaz pe om n cutarea acestei vocaii pe alocuri dar mai ales n Soulier de satin ne nfieaz clipele de eliberare, de gsire a rostului. Poetul e cel care reprezint n cultura omeneasc stadiul cel mai viu de cunoatere cel ce triete vocaia i nvie astfel lumea fiindc el se identific cu lucrurile toate. Dar n aceast transformare a universului incontient ntr-o micare cu sens, ce intereseaz e tocmai acest sens. Pe acesta l simte omul ca vocaie, ca o absorbire a lui de ctre altul. Cum el, omul, consum prin gndul lui lucrurile i le face inteligibile prin aceast identificare cu el, aa el, omul, e absorbit, consumat de ceva ce-l cheam. Ori nu din afar ci dinuntru e chemarea, evoluia nu se face nspre ceva strin de tine ci nspre propria ta esen. Micarea se ndreapt spre propriul ei izvor. Ineria e ndeprtare de izvor, e opoziia chemrii, dinamizarea te apropie de izvor i acesta e Dumnezeu. n el toate sensurile micrilor privite separat, converg n el micarea ce apare oriunde ca tensiune, devine armonie, nu repaus. Dar cu acestea am ajuns la limita gndirii de aici ne ntlnim cu actul de credin care e personal i n care nu-l poate urmri pe poet dect credinciosul. n teatrul lui, Claudel nfieaz cum spuneam, tragedia omului care-i caut vocaia. Eroii lui sunt trepte de izbnd ale spiritului viu ale micrii pure. Unul e rolul tuturor: strdania nvierea pe dinuntru i n ea naterea unui univers nnoit. Chemarea e la unii nvierea crnii spre instinct, dup cum e la alii nvierea inteligenei n raporturi largi la alii a nvia e a trece din cea mai nalt i larg nelegere spre duhul pur spre druire total. De aceea vom ntlni pe Mara cea rea alturi de o sfnt ca Violaine tot att de purificat ca i ea n economia universal. Rul nu e fcut din alt stof ca Binele ce import, e puterea de a rspunde la chemri. Binele i rul sunt integrate n aceeai micare. Le mieux seul est le mieux. Claudel nu e un moralist e un religios el nu cunoate dect pcatul nu rul i binele i pcatul e unul simplu, fundamental: rezistena la chemare, ineria contiinei. De aceea spuneam c eroul claudelian nu se ofer analizei psihologice curente el exist ca energie generatoare ca o rachet ce se intensific i multiplic cheltuindu-se, i nu se las analizat. Substana lui 295

dramatic e autocreare, e autointensificare! Substana lui scenic vizibil e uscat i frumuseea ei scap multor spectatori. Nu putem s ne oprim mai mult asupra teatrului lui nici asupra liricii lui, care e mrturisirea propriei lui strdanii spre Dumnezeu. Dar trebuie s amintesc mcar n treact c drumul greu ce duce la Dumnezeu, la sensul integral, e dragostea. Ea e chipul cel mai curat al vocaiei omeneti, calvarul ce trebuie suit de cel ce vrea s-l gseasc pe Dumnezeu. Toi eroii lui l suie. Dragostea e pentru Claudel condiia omeneasc n care dinamismul e venic viu i n care umanul i divinul se aseamn pn la confuzie. Tocmai de aceea ea e suprema tentaie, suprema primejdie prin care se joac soarta duhului. Suprem virtute omeneasc, ea poate s devin pcat fr mntuire dac se oprete din sui prin complezen n fiin trectoare care nu e dect semnul celei ctre care te aspir chemarea ta de om! Dragostea e marea ncercare din care iei om adic nvii n tine pe Dumnezeu sau prvleti cu tine n neant un univers posibil. Rolul femeii n aceast concepie e interesant ca i al poetului ei sunt adevraii mediatori ntre om i Dumnezeu. Nu ntlnim nici una din caracteristicile curente ale dragostei stare psihologic nici complicaii nici capricii, nici instabilitate fiindc ea definete pe omul claudelian numai ca moment suprem de lupt ntre materie i spirit un moment de pur dinamism. La prima vedere, aceasta te ncurc trebuie s te lai crescut de el i te nva s simi c tlcul tuturor episoadelor nu e dect c pun n eviden accelerarea sau ntrzierea unui proces de spiritualizare i nicidecum nu definesc o stare adic o stare pe loc. Ajungi, prin dragoste, la druire a insului ctre sensul total adic Dumnezeu atins prin supunerea total fr reticen la chemare eroul claudelian proclam inutilitatea utilului: Acolo utilul dispare i cu el ntrebarea: la ce bun i cu ea: tensiunea, inchietudinea despre via i despre moarte micarea de destindere din ncordarea ce o mna spre un sens acum c l-a atins prin supunere, strdania se transform n armonie. Sunt puini eroii lui Claudel care ating aceste nlimi cteva clipe sau poate noi, urmrindu-i, pierdem rsuflarea i, ca Moise, suntem hrzii s ne oprim la poarta rii Fgduinei. 296

Pentru noi, Claudel mplinete rolul poetului aa cum l decern el [...]* n La ville: Car, quand tu parles contre un arbre qui de toute sa feuille Smeut dans le silence de Midi, la paix en nous peu peu succde la pense. Par le moyen de ce chant sans musique et de cette parole sans voix, nous sommes accords la mlodie de ce monde. Tu nexplique rien pote mais toutes choses par toi nous devenient explicables. Ceea ce tiina spune puinilor privilegiai, el poetul o nva tuturor celor ce vor s-l asculte. El triete intens pe planul superior viaa epocii noastre pe cnd noi, ntrziai ntr-un mecanism lenevit, o recuzm. Pe cnd noi ne zbatem n diferene dumnoase de caste i de rase el anticip simirea viitoare trind aevea armonia spiritului occidental i a spiritului oriental. Cretinismul lui se mbogete cu adncuri budiste idealismul clasic de pur esen european lucid i ordonat a absorbit i transfigurat tot parfumul greu senzual al spiritualismului oriental. Poate aceast sintez trit de artistul Claudel nu a ajuns ntotdeauna la expresia ei perfect. Pentru un coninut att de bogat i de vast pentru sinteza unor contraste de aa msur e firesc ca forma de expresie s fie i nou i titanic. Cuvntul, fraza, iau la el conturul nu al lucrurilor i al efortului spiritual ce exprim ele corespund nu unor forme statice ci unui ritm vital i spiritual. De aceea fraza lui curge deseori chinuit, deseori ntraripat. Repetiia, care i-a atras nvinuirea c pastieaz stilul biblic nu e afectaie ci e expresia efortului. Repetarea e lenea materiei, repetarea frazei pn la un punct, variaia finalului n accente tot mai avntate, e expresia palpitant de via a micrii ce se elibereaz.
27 septembrie 1933, ora 22. Text manuscris, semnat mp. A. Voinescu (prima pagin, dr. sus), 7 pagini. Dosar 13/1933. Arhiva SRR.
* Leciune imposibil.

297

G. Clinescu

Cri

CUM civa ani, discutnd, ntr-o revist, problema putinei criticului de a crea, susineam c nu exist incompatibiltate ntre critic i creaie i c prin urmare un critic poate s scrie poezii sau romane bune. Rmn i azi, mai mult ca oricnd, de aceeai opinie. Acum cnd mai toi criticii romni au publicat romane (d. G. Ibrileanu, Adela; d. E. Lovinescu, Firu-n patru; d. M. Dragomirescu Copilul cu degete de aur; i cel care vorbete acum, Cartea nunii), discuia i are actualitatea ei. E inutil s mai repet motivele principale, care m fceau s cred n creativitatea prezumtiv a criticului, deoarece ni se rspunde ntotdeauna c faptele dezmint teoria. i ntr-adevr, sar prea c pn acum criticii n-au fost n stare s fac literatur bun. Ei bine, pus astfel, problema este oioas. Bine neles c Sainte-Beuve n-a izbutit s fac poezii bune i nici Taine roman viabil. Pentru ce? Pentru c erau critici? Nu! Fiindc n-aveau talent. Iar lipsa talentului nu e o condiie obligatorie ca cineva s fie critic, ci numai o explicare istoric de ce cineva a mbriat cariera de critic. De cele mai multe ori, criticii au fost literai ratai la care uscciunea de a nu putea crea s-a purificat n ascuime i iubire pentru creaia altuia. De la un asemenea critic este evident c nu mai poi atepta minuni. Problema incompatibilitii ntre critic i creaie trebuie pus de fapt aa: poate creatorul s fie i critic, adic s fie capabil de emoii obiective? ntrebndu-ne astfel, vom constata ct de ubred este prejudecata. Cei care afirm cu trie 298

inaptitudinea literar a criticului sunt literaii puri. Ei bine, dac am pune ntrebarea de mai sus unui literat, ar rspunde cu hotrre c se simte n stare de judeci critice. i n fapt, lucrurile se petrec aa. Mai toi scriitori fac foiletoane, tipresc volume de aspect i studii critice i sunt foarte sensibili la observaia c n-ar fi competeni n materie de estimaiune literar. n Istoria literaturii romne contemporane d.E.Lovinescu trece printre critici un numr de prozatori i poei. i nimeni nu s-a mirat i n-a vzut un conflict de puteri. De ce atunci criticul s nu poat fi cnd poate fi literat? ntruct 1+2 i 2+1 dau rezultate deosebite? S presupunem c unul din aceti scriitori, crora li se recunoate deopotriv competena i talentul, ar fi ascuns activitatea literar i ar fi nceput cu cea critic. Atunci aproape sigur, c i s-ar fi tgduit principial, capacitatea creatoare. Dac ns scriitorul n chestiune i-ar publica nti opera literar, oricine i-ar recunoate dreptul de a face i critic. Nu cred c este nevoie s ilustrez, cu exemple adevrul acestei constatri. Numrul scriitorilor, care profeseaz la noi critica, este impuntor. De aici nu rezult, se nelege, cum c un critic valoros poate s scrie neaprat o carte bun de literatur. Nu este exclus totui posibilitatea de a o scrie. De abia dup aceasta putem s ne ntrebm dac autorul acela e mai mult critic sau mai mult scriitor. De altfel, realitatea a dat o ntrire neateptat opiniei mele D.G.Ibrileanu, ilustrul critic, despre care nimeni nu va putea spune c i-a pierdut vzul critic, fiindc a scris literatur, a publicat de curnd un roman, Adela, despre care iari nimeni n-a ndrznit a spune c nu e roman. i nc ce roman! Rar un scriitor a pus o mai fin lentil n analiza dragostei, o mai grav documentare i un cuvnt mai desecat de orice sucuri de prisos. Nici nu se poate nchipui o mai mare atenie n scrutarea celor mai uoare cercuri de pe apa sufletului, nici o mai prodigioas memorie a sentimentelor. Am fcut un aa de lung preambul pentruc am de gnd s v vorbesc despre noul roman al dlui E.Lovinescu, Firu-n patru. i m atept ca cineva s-mi spun: Dar bine, d.Lovinescu nu e 299

critic? Ba da. Dar este i romancier, i nimic nu-l mpiedic principial s fie i un romancier bun. Cartea sa ne dovedete c este i n fapt. Firu-n patru este un roman de dragoste i analizeaz acele tulburri sufleteti, nscute din dificultatea de a citi n privirile fiinei iubite adevratul rspuns. Bizu iubete pe Diana, femeie, precum numele o arat, rece, selenar, echivoc, iritabil la analiza sentimental, pe care o numete ironic firu-n patru, dar nu ndeajuns de aspr, nct s nu stimuleze din cochetrie dragostea, care nu-i trebuie a brbatului. Limpeziciunea ochilor, lipsii de adncimea emoiei, glasul fr intonaiune, condiia sportiv, toate acestea sunt dovada, venit prea trziu, a absenei iubirii. E un caz tipic de feminitate pe care l trateaz d.Lovinescu, i tocmai prin aceasta mai valoros. D.Lovinescu are toate acele nsuiri care se cer unui scriitor, pentru a da exterioritate strilor sale. Voi citi cteva exemple procedeu pe care-l socotesc foarte nimerit pentru ca asculttorul unei cronici radiofonice s intre n aerul unei cri. Iat bunoar cu ce imagini nimerite simbolizeaz scriitorul un suflet de femeie rece i practic, lipsit de orice elan sentimental: Dulapul contiinei dumitale e plin de o rufrie proaspt clcat, rnduit frumos, de idei nete, categorice, de sentimente binevoitoare, atente, sau numai caritabile, dar n orice caz, bine splate i frumos lustruite; ordine de gospodin. Tot ce purcede din viaa profund a incontientului poart ns semnul unei indiferene, pe care am numit-o odinioar cosmic, calomniind cosmosul, a crui atracie este incontient i deci superioar. Tot aa de plin de poezie i de exactitate psihologic este convorbirea cu Diana, n care Bizu face teoria realitii idealului i a iluzivitii fenomenului, aplicnd-o la iubire, n modul lui Petrarca, la care prezena femeii concrete e o pat pentru femeia din vis: Unde te afli acum? Lng dumneata. tiam c o s te neli. Eti n dreptul acestui pavilion nvelit cu [...]*, dar nu i n dreptul meu. Eu nu sunt aici; sau,
* Leciune imposibil.

300

mai bine, nu te vd, pentru c nu exiti n contiina mea. Cu alte cuvinte: nu te vd cnd te vd, i te vd cnd nu te vd. Trebuie s-mi nsemn formula undeva, glumi ea. Poi s o nsemni, dar s nu crezi c e umoristic. Prezena d-tale mi servete s te anulez n contiina mea. E de ajuns s fii de fa obiectiv, pentru a deveni absent subiectiv. i contrarul: e de ajuns s fii absent, pentru a-mi deveni prezent n contiin. i nu aa cum eti n realitate, cu mica dumitale siluet, ci mrit, enorm, balaur din basme, Leviatan biblic, vrsnd foc pe gur i pe ochi, dihanie crescut din sngele meu nfrigurat, din toxinele lui blestemate, din imaginaia dezlnuit, din dorini biciuite, o fiin, ntr-un cuvnt, n nici o legtur cu realitatea, ci creaia mea exclusiv. Pentru a nu sucomba sub greutatea propriei mele creaii, nu-mi rmne altceva de fcut dect... Tcu o clip, calculndu-i efectul. Ce? Dect s vin s te vd, cci, de ndat ce-mi apare imaginea real, dihania biblic plesnete ca o fantom. n locul ei rmne silueta subiric a unei fete blonde, cu ochi cafenii, ntr-un mantou cu trei nasturi de metal,... Toate undele scurte ale sufletului chinuit de dragoste au fost prinse de antena fin a analizei d-lui Lovinescu. Durerea alunecrii minii n clipa cnd a fost strns, mistica telepatic (trebuie s fi plecat... trebuie s vin), nerbdarea de a afla reacia la un dar trimis, n vreme ce femeia simuleaz o complet apatie, sunt stri reale, bine obiectivate, pe care oricine le va intui i care se pot sintetiza poetic n versurile lui Eminescu: Dndu-mi din ochiul tu senin O raz dinadins n calea timpilor ce vin O stea s-ar fi aprins. n aceast tonalitate surd, nostalgic se ncheie i romanul D-lui Lovinescu. Femeia ncearc n zadar s construiasc ficiune pe cenu. Raza dinadins era iremediabil stins. Mai spune-mi odat: fat drag zice femeia Dian. 301

El tcu o clip i nu rosti printre dini dect Fata... morgana! Dincolo de analiza propriu-zis, de secionarea firului n patru, clipocete ntr-un canal subteran al sufletului d-lui Lovinescu, o stare ce-i este proprie i care este transcris n acea melodie de imagini ce se ncep cu: Au murit brazii. Du minile ntinse spre geam. Este anume un sim al al abilitii, o deertciune, un urt condensat n fum i funingine, o stare de cea i lut. E tristeea sufletului lunecnd spre Orcus, stpnul morii, fr a fi putut atinge cu mna nvrtirea vertiginoas a norilor notri ideali. * Romanul recent al d-lui Victor Ion Popa, Velerim i Veler Doamne, este o scriere, dimpotriv, cu desvrire epic. Este aa de epic, nct ne va fi greu s citm ceva cu deosebire caracteristic. Poi izola ntr-un text descripia, momentul liric, analiza, tot ce ntr-un cuvnt, mpietrete strile de meditaie, dar galopul narativ nu se poate opri pe loc. i romanul d-lui Victor Ion Popa alearg. Alearg ca un cal slbatic, necheznd, i nu se oprete dect atunci cnd ostenit, se rstoarn n spume pe ultima pagin. Cu alte cuvinte, cititorul care a pus ochii pe ntile rnduri ale crii, e prins i trt, fr popas, pn la sfrit. Aceast mprejurare de a tr este calitatea esenial a crii d-lui Popa i se afl cu o intensitate puin obinuit pn acum la noi. Nu este o nsuire exterioar aceasta, ci nsi condiia romanului epic. Pentru ca o scriere s pun stpnire astfel pe spiritul su, trebuie s fie bizuit pe adevr. Adevrul singur d eroilor umanitatea, din care rezult solidarizarea sau desolidarizarea noastr. Pentru Asculttorul, aadar, care, doritor s gseasc ntr-o carte numai o odihn a spiritului, a rmas puin nedumerit de titlul Velerim i Veler Doamne, bnuind sub el cine tie ce abstruzitate mistico-analitic, e nimerit s spunem de la nceput c romanul d-lui Popa este cea mai odihnitoare i mai nlnuitoare povestire. O a doua mprejurare caracteristic a acestui roman, care trebuie s intereseze n deosebi pe cititorul de la ar, este c e o 302

scriere curat rneasc, cu eroi i sentimente rurale, n care nu se rtcete nici o stare care s depeasc fondul de nelegere al poeziei populare. Cine a urmrit activitatea teatral a d-lui Victor Popa, sau a ascultat mcar aici la Radio, piesa ntr-un act, Acord familiar tie ct atmosfer poate crea autorul, fr analize complicate, n jurul sufletelor simple. E un lucru cu totul curios ca un om cu nfiare aa de delicat oreneasc, pe care vntul de munte i aria pare a-l vtma s mbrace n literatur un cojoc i o cciul att de autentice. Cu stilul sntos, puin modernizat pentru nevoile vremii, d. Victor Popa este acela care citete mai bine azi n ochii ranului romn. Cum s caracterizm noi o literatur a crei calitate st n trinicia epic, iar nu n firu-n patru ca la d. Lovinescu? Vom spune c fraza d-lui Popa sufl bine, are pieptul sntos i dur, c din ea iese un abur cald de adevr. Iat pe scurt cuprinsul romanului. Manolache Plea, ran de fptur uria, sanguin, dar drept n simplitatea lui, a fcut o crim pasional, pentru care a fost osndit la zece ani de munc silnic. Mai bine aprat, deoarece fusese n legitim aprare, ar fi putut s fie achitat. El ns are o filosofie a soartei, care-l face s vad n orice, gndurile nenelese ale Celui de Sus. Odat ieit din nchisoare i pripit ca pndar la curtea unui boier, Manolache cade ntr-o nou npast. Cineva a ucis ntr-o pdure apropiat pe un bogta grec. Cine putea s fie, dect ocnaul, care n noaptea acea nici nu fusese acas, de vreme ce se ntlnise cu o fat pe care o iubea? La ideea acestei acuzaiuni nedrepte, sufletul de slbticiune al lui Manolache se nvrjbete. El fuge din sat, e urmrit ca o fiar de ctre jandarmi, dar se ntmpl ca un Mo Petrache, om cu nelegere fireasc, i d adpost. Descoperii, amndoi se strecoar printre cordoanele de jandarmi, pn ce Manolache cade dobort de o infecie la mn. Dup dovezi supraomeneti de devotament, Mo Petrache se las prins, ca s-l deruteze pe magistrat i s salveze pe Manolache. El ia nici mai mult nici mai puin crima asupr-i. Manolache, care nu poate nelege ca un om nevinovat s fie dus la judecat, continu rtcirea, pn ce cu mijloace proprii afl pe adevraii ucigai. Adevrul este dat la iveal i Mo Petrache este eliberat. De aici ncolo, mai este o parte cu 303

deznodmnt tragic, care ne nfieaz un alt Manolache ndrgostit. Dar miezul crii, acela este, pe care l-am rezumat mai sus. Din el se desprind cu admirabil netezime dou figuri. Aceea ferm a lui Manolache, om rudimentar cu sentimentul greoi i dar prvlatic; i blnd, filosofica omenie a btrnului Mo Petrache. Cititorul i urmrete cu simpatie, cu toate slbaticele lor chinuri i respir odat cu ei, cnd li se face dreptate. E un semn acesta de nalt tensiune epic, de construcie narativ, care face inutil orice cercetare de finei adugate, sau de stil, care, de altfel, cutnd cu dinadinsul, s-ar afla c nu lipsesc nici ele d-lui Victor I. Popa. * A.I. Peltz, ultimul de care m voi ocupa azi, nu e poate ndeajuns de cunoscut asculttorilor notri, dei dnsul nu se afl la ntia sa oper. ns merit s fie, i nu m ndoiesc c volumul su, de curnd aprut, Calea Vcreti, i va da reputaia ce i se cuvine. Este o carte ce iese din comun, o carte de scriitor ajuns la deplintatea mijloacelor sale, la sfrit zguduitoare, prin care d. Peltz intr fr putin de obiecie n rndul scriitorilor de valoare. Totul aici este inedit pentru noi: lumea, topografia, modul scriitorului. n Calea Vcreti, d. Peltz a zugrvit o lume pe trei planuri de semnificaie: a definit, n primul rnd, o societate romneasc de confesiune mozaic, pe care noi nu o cunoteam; a definit, n al doilea rnd, n chip magistral sufletul ebraic, al ebraitii neadultorate din Ghetto, i a dat form personal, n al treilea rnd, unor suferine, care ebraice sau cretine, sunt mai nti de toate umane. Acesta este i meritul d-lui Peltz. Eroii nu sunt att de evrei, nct s nu rmn i nu sunt cu atta exces oameni, ca s nu aib un ton propriu. Pitoresc i uman, romanul Calea Vcreti este un remarcabil document al societii romneti i o sfietoare scen de infern. Voi spune cteva cuvinte despre ebraitatea eroilor d-lui Peltz. Ei au toi o sensibilitate familiar bolnvicioas, o solidaritate masiv care anuleaz discordiile individuale, o tristee biblic i o capacitate de suferin care nou ne-ar sparge sticla sufletului. Evreii sunt cu precocitate analitici, emotivi, mbtrnii nainte de vreme, ca acel Ficu, bntuit din fa de 304

ndoielile lui Hamlet. Ras mbtrnit, cu sufletul consumat de strvechi simiri i dureri, pe care d. Peltz le-a intuit n linitea de nelepciune talmudic a feei Estherei. Acestei mizerii i trebuia cadrul acela de putreziciune i promiscuitate, de gunoaie i lturi, n duhoarea crora mireasma unui salcm abia dac mai nvinge cu o adiere primvratec lips de anotimp a cartierului. Dac privim acum lucrurile din punct de vedere general uman, rmnem impresionai de multitudinea i tietura de xylografie a tipurilor. Esther, canceroasa, a crei via e o lung agonie, copilul ntristat Ficu, Leia-btrna, tremurnd mereu de nenorocirile posibile, indiferena ostenit, fa de femei, a brbailor, reveria i nestatornicia lor n contrast cu bunul sim feminin, Paul epilepticul, Rubin himericul, familia aceea decrepit i gunoioas, iat numai cteva aspecte dintr-un cerc infernal din care ieim zdrobii. Cartea d-lui Peltz este cu att mai zguduitoare, cu ct stilul, dup o ndelung exercitare, a devenit de o sobrietate avar. Nici o slbiciune liric, nici o pensul mnuit de prisos. Nu pot s citez paginile mai de seam. Drama se realizeaz pe drumuri lungi i [ntortochiate]*. Dar vreau s dau, la ntmplare, o mic pild din acel capitol al crii, care i formeaz deznodmntul i anume moartea, pild cu care nchei n sperana c asculttorul i va da seama c aceast cronic este un ndemn la lectur, iar nu un surogat al ei: Mam, a optit copilul n urechea Estherei, cu team; dup ce moare omu n groap... ce se mai ntmpl cu el? Nimic! a rspuns femeia, scuturat de un fior. Nimic? Nimic? strui copilul. Nimic... Absolut nimic! i izbucni ntr-un plns nervos, care-i zguduia umerii ei slabi.
11 decembrie 1933, ora 21,30. Text manuscris, semnat mp. G. Clinescu. 7 pagini. Dosar 14/1933. Arhiva SRR.

* Leciune incert.

305

M. Vulcnescu

Actualitatea lui Ion Creang

ORBIND odat despre o mare personalitate romneasc, Profesorul Ion Petrovici se simea cuprins de un sentiment de melancolie, la gndul c icoana unui om se pierde odat cu acei care l-au cunoscut de aproape. Curios lucru! Despre Creang s-ar putea spune dimpotriv. Icoana lui s-a luminat treptat, pe msur ce durarea lui n via s-a ndeprtat de noi; i chipul lui s-a conturat n zrile culturii romneti, numai pe msur ce vremea i-a dat suficient relief istoric. [...]* Aa c steaua lui Creang apare astzi nenchipuit mai luminoas, dect pentru contemporanii lui, de-a dreptul! Lucrul acesta, pe care l confirm numrul crescnd al ediiilor operei lui Creang i atenia tot mai mare pe care i-o d critica romn i strin, i cere desigur explicare. Ce a putut nsemna ntr-adevr, brdhnosul Creang, Popa Smntn, rspopitul, pentru contemporanii si? Ne-au spus-o aceti contemporani, prin pana lui Iacob Negruzzi i a lui Gheorghe Panu. nchipuii-v pe Creang, scurt, gros i gras, cu figura i prul cam castaniu-blond, cu gtul scurt, apoplectic i cu figura congestionat, purtnd cu stngcie hainele... i tergndu-i sudoarea de pe frunte cu o batist mare, la fiecare 5 minute n mijlocul unei societi selecte de intelectuali rafinai, care fac haz de rniile lui, i vei nelege c, orict preuire ar fi
* Anulat: Aa c spre deosebire de Maiorescu, a crui stea o surprindea Dl Petrovici plind printre cei care nu l-au cunoscut personal;

306

dat acetia povestitorului Caprei cu Trei Iezi, ca nite oameni de gust ce erau, nu putea fi vorba pentru contemporani de prestigiu, necum de veneraie pentru Ion Creang. i totui, erau destui oameni la Junimea care au avut intuiia valorii lui Ion Creang. A avut-o Maiorescu, cel dinti! Maiorescu, care avndu-l elev eminent la coala Normal Vasile Lupu pe vremea cnd fusese director l-a sprijinit fr preget, reintegrndu-l n nvmnt, cu toate riscurile legate de reintegrarea unui rspopit, care pe de-asupra fcea parte i din partidul potrivnic. Maiorescu, care l-a ndemnat s scrie cri didactice pe care i lea tiprit, ncurajndu-l. Maiorescu, care cel dinti a pus la cale traducerea basmelor lui n limbi strine! Aceast intuiie a valorii lui, a avut-o i Panu, de vreme ce a putut scrie n Amintirile lui de la Junimea, acele rnduri care definesc aa de bine ntregul sens al strdaniei lui Creang: Calificativul ce ne-a dat Dl. Pogor la Junimea zice Panu , adic lui Lambrior, Tasu i mie, de cei trei Romni*, nu este exact; adevraii trei Romni au fost la Junimea: Lambrior, Eminescu i Creang, ei aveau cultul de tot ce se apropia de ran i de trecutul lui. (Amintiri, pag. 157) A avut i Vasile Conta, intuiia valorii lui Creang, de vreme ce, ajuns Ministru al Instruciei, l-a numit membru n Consiliul permanent! i a avut-o chiar nebunaticul franuzit i rafinat Vasile Pogor, una din cele mai originale i mai interesante figuri ale Junimii, pentru care poezia popular se reducea, ca pentru Carp, la Frunz verde, vntul bate, care a rmas totui i el robit de umorul ranilor lui Creang. Dar preocupat numai de artist, Maiorescu a rmas pontifical, distant de omul Creang. Protector, i-a fost ct a putut. Dar nu prieten! Prieten nu i-a fost nici Panu care nu l-a iubit; nici Negruzzi, totui aa de plin de atenii literare; nici Pogor care i-a fcut totui cndva marele hatr, primar fiind, s lase liber n timpul srbtorilor Crciunului Jocul ppuilor lui Hanganu!
* S.a.

307

Prietenia lor era ns numai literar. Singurul dintre Junimiti care l-a iubit cu adevrat poate mpreun cu Lambrior, dar cred c pe acesta l-a iubit mai mult Creang, dect a fost iubit de el este Mihai Eminescu. Eminescu l-a ndemnat s scrie cel dinti Povetile pe care le auzise de la el n pivniele lui Amiras, spunndu-i: Scrie, mi, tat Iancule, scrie tot ce ai spus, s-o aud i alii, cci e minunat de bine! i lui singur, Creang i-a rspuns: S scriu? Dar ce? M crezi aa de copil? Vrei s rz boierii de mine?... (Predescu I. 124) Eminescu l-a dus la Junimea i i-a citit acolo cel dinti basm: Soacra cu trei nurori, pe care Creang, timid, nu ndrznise s-l prezinte singur! S-a scris mult despre aceast prietenie, totul fiind dominat de acele pagini ale Amintirilor lui Panu, care povestesc ntlnirea lor la Bolta Rece, peregrinrile lor prin satele din jurul Iailor, prin Aroneanu, prin Ciric, pe la Nicolina i Socola, pn departe ctre Prut, dormind prin hanuri, mncnd o bucic de pastram fript pe crbuni, i bnd vin cu cana de pmnt, vorbind mereu, vorbind cu nesa, fr a se putea ti prea bine despre ce, cci ursuzi tceau de ndat ce se ntlneau cu alii: Ce vorbeti tu mereu cu Creang? ntreb Panu pe Eminescu. i Eminescu rspundea: Vorbim i noi despre ce ne trece prin minte! Biograful cel mai recent al lui Eminescu, Dl. Clinescu, a ridicat puin din vlul ce plutea deasupra acestor convorbiri, despre care contemporanii erau redui la supoziii. Creang zice acest biograf vorbea lui Eminescu cam aa: Te-am ateptat s vii, dar... beteleu, feteleu, c nu pot striga vleu, i cuvntul s-a dus, ca fumul n sus. Sau, arznd scrisorile trimise poetului de admiratoarele sale: Muiere deschide ferestrele ca s ias fum din parfum, cci m cred n rai fr mlai n iad fr de Vlad n cas fr nevast... i asta ncnta pe Eminescu i-l atrgea spre mahalaua icului, spre casa lui Creang, unde a i locuit o vreme, cnd a 308

fost destituit din postul de revizor colar... (Clinescu, Viaa lui Eminescu, pag. 333) i unde Eminescu a scris i Doina! Legtura celor doi scriitori era fcut din dragostea lor ptima pentru tot ceea ce e romnesc, autohton, nchegat organic i nfipt ca stejarul n pmntul romnesc. Creang avea un adevrat cult pentru Eminescu, i e poate singurul care a avut nc din timpul vieii acestuia, convingerea pe care i-o nota mndru pe o carte primit n dar de la el: de la Eminescu, cel mai mare poet al romnilor. Ce a fost aceast prietenie pentru Eminescu, ne-a spus-o recentul su biograf. Eminescu, zice el, vedea n Creang, o minune a expresiei populare, ntemeiat n timp i n spaiu. Ce a fost pentru Creang aceast prietenie i care e taina acelui sfrit nenchipuit de duios i straniu de scrisoare pe care i-o scrie Creang poetului dup plecarea lui la Bucureti: Vino, frate Mihai, vino, c fr tine sunt strin (Clinescu, 335) voi ncerca poate s lmuresc mai ncolo! Deocamdat s reinem doar att. C dac a existat vreunul dintre contemporanii lui, care s aib despre Creang o icoan apropiat de aceea a timpului nostru, acela nu e dect Eminescu; sau invers, dac l vedem astzi pe Creang cu ochii oarecui din cei care s-au apropiat de el nc fiind viu, cu ochii lui Eminescu l privim. Icoana aceasta, zugrvit cu patim, a unui Creang emanaie a pmntului, cu parfum tare, a crescut treptat asupra celorlalte, de-a lungul irului de mrturii de dup moarte, care ncep cu Gruber i trec prin Iorga, pn la francezul Boutire! S nu se cread ns c acest chip de a-l privi pe Creang este singurul n circulaie n cultura actual. Dimpotriv! O dezbatere tcut, dialectic, latent, mai curnd un fel de ncordare, pare a se schia n vremea noastr ntre taberi n jurul adevratului chip al lui Creang. Pentru unii, Creang nu e dect un ateu voltairian*, aa cum ni-l nfia incidental Dl. Ralea pe urmele lui Grigore
* Sublinierile aparin autorului.

309

Alexandrescu, primul su biograf, tgduit n acest punct de Dl. Ion Savin cutnd a dovedi cu el c neamul nostru nu e religios din fire, de vreme ce unul din cele mai reprezentative i mai autentice exemplare ale lui e un rspopit. (Imagine, care se pare, face autoritate n cercurile revistei Viaa Romneasc). Pentru alii, Creang e un fel de Gargantua, un rafinat estet al voluptilor aspre, animalice chiar, a crui fiin fiziologic nu numai c se potrivete existenei rudimentare, ci i aspir la ea cu fiina lui total, ca pielea groas a masculului, la ntoarcerea n noroi, aa cum, n chip regretabil (alturi de attea observaii juste) ni-l nfieaz Dl. Clinescu: voind parc s-l strecoare astfel piezi n simpatia falangelor iubitorilor lui Arghezi, cel cu plugul prefcut n condei i brazda-n climar. Pentru alii, Creang nu e dect un mahalagiu modest, dascl de coal, ncercat de rutatea oamenilor, care nu-i afl refugiu pe pmnt dect n amintirile copilriei, aa cum l prezint Dl. Lucian Predescu i sub care parc ciulete urechile chipul unui Creang proletar. Alii, fac din el prototipul omerului intelectual autohton care nu poate strbate, de atta strintate, chipul ruralului, transplantat n viaa oreneasc, care-i irosete viaa ncepnd mai multe lucruri deodat, pe care nu le isprvete... (De pild Dl. Boutire). n sfrit, alii privesc chipul transfigurat al unui Creang impersonal, identificat cu Romnul n genere, al unui Creang om universal, Creang instituie, n felul n care s-a vorbit de un Iorga instituie. O dezbatere se desemneaz aadar n perspectivele culturale ale vremii, n jurul chipului adevrat al lui Ion Creang, n care fiecare din noi ne aflm angajai cu tot al nostru, n jurul unuia din portretele lui Creang, ca n jurul unui cort purttor de Chivot. Faptul c numele lui Ion Creang rsun printre noi n attea feluri diferite e un semn netgduit c acest nume triete. i faptul c rsunetul e polemic, altfel zis c acest nume e un nume de rzboi, ne apropie de rspunsul ce trebuie dat nedumeririi cu care am nceput n ast sear, izvort din 310

compararea melancoliei cu care constat Dl. Petrovici estomparea unora din contururile figurii att de tios de limpede conturate odinioar a lui Titu Liviu Maiorescu, cu bucuria noastr biruitoare cu care proclamm creterea i ramificarea chipului lui Creang, peste moarte, ca un stejar, n mijlocul generaiei actuale. Care s fie pricina acestei rsturnri de perspective, care mpinge ctre fund figurile de prim plan ale unor vremuri i aduce n fa chipuri odinioar laterale? Care s fie cauza actualitii lui Ion Creang, fa de inactualitatea relativ a lui Titu Maiorescu? Dou pricini ne explic aceast rsturnare: Una subiectiv, innd de natura memoriei n genere. Alta obiectiv, innd de natura particular a chipului lui Creang. S ncercm s le lmurim pe amndou. Mai nti latura subiectiv: Amintirea omului despre faptele trecute nu este ntmpltoare. Din toate lucrurile care au fost, noi nu reinem niciodat imagini neutre, ci tot ce ne amintim ne este n acelai timp scut i bard, vreau s spun instrument de via, cheie prin care ncercm s desluim i s dezlegm problemele pe care ni le pune viaa fr ncetare! Idei de predilecie, maetri venerai, cri scumpe, idoli, instituii, nu sunt dect dli cu care fiecare ne cioplim chipul n care am vrea s ne surprind marea nmrmurire. i dac o carte sau un chip dispar din circulaie de la o vreme, lucrul se petrece desigur pentru c tiul daltei s-a tocit n vna pietrei. Nu capriciul zeiei renumelui hotrte de nemurirea relativ pe care o confer oamenilor slava, ci ntrebarea dac scula motenit mai e sau nu mai e de folos. Afirmat la Junimea, ca i Eminescu, Creang a aparinut Junimii, dar nu a aparinut numai Junimii. Mai exact, Creang a reprezentat mpreun cu Eminescu ramura junimist, care a depit junimismul, n sensul lui de orizont de cenaclu. Dintre toi junimitii Creang i cu Eminescu sunt fr ndoial cei mai actuali. Mai actuali chiar dect Caragiale! 311

i actualitatea lor vine din faptul c n procesul de chemare la via a maselor romneti, ei sunt cele mai bune scule! Creang mai ales e viu, ca pild de romnism i omenie, mpotriva mahalalei invadante i mpotriva nstrinrilor de tot felul. El e o dovad limpede c dup dou sute de ani de ruptur a culturii romneti superioare de cultura satelor, e posibil o cultur romneasc general, care s ating sufletul oricrui romn, fr deosebire de clas social, i c, prin urmare, peste prpastiile care despart cele dou Romnii, pot fi nc aruncate puni de fier! Acesta e primul temei al actualitii lui Creang. A doua mprejurare care explic actualitatea lui, am spus c e de ordin obiectiv. Ea ine de natura lui Ion Creang. Ea st n caracterul lui impersonal i reprezentativ, n felul n care viaa i problematica lui, reproduc pn n cele mai mici detalii, problemele i necazurile majoritii neamului nostru, n chipul unui Creang impersonal i reprezentativ, care poart, dup cuvntul Montaigne-an, n el icoana strii omeneti. A unui Creang care scrie singur despre sine: Ia, am fost i eu, n lumea asta, un bo cu ochi, o bucat de hum nsufleit, care nici frumos pn la 20 de ani, nici cuminte pn la 30, nici bogat pn la 40 de ani, nu m-am fcut. A unui om venic, a unei idei de om, dac vrei, ntrupat o vreme n Ion Creang. Cum vedei, un Ion Creang semn, simbol al ideii omului romnesc de pretutindeni. Prin aceasta, Creang pierde interesul biografic individual i viaa lui devine instrument de sociografie simbolic. Dar despre aceast eternitate a lui Ion Creang, vom vorbi n alt dat.
24 octombrie 1934, ora 21,30. Text dactilo. 6 pagini. Dosar 13/1934. Arhiva SRR.

312

Tudor Arghezi

O carte: Biblia

INTRE toate crile, cea mai veche carte i cea mai rspndit, n toate limbile cu o literatur scris i chiar n limbile aproape nescrise, ale triburilor din jungl, singura carte, care nu e considerat ca o carte, este cartea crilor, Biblia. Biblia nu are ceea ce se cheam cititori. Biblia are numai asculttori i supui. Caracterul de solemnitate, mprumutat de la prestigiul misterios al cultului, face din aceast carte un obiect, ca de aur i de argint, liturgic. Publicul, din ora, de la Mare i de la Munte, nu o poart n buzunar i n geant, ca s o citeasc n vagon, pe vapor i la rscrucea potecilor de piscuri, unde alpinitii se opresc la odihn. Toat lumea las Scripturile, numite din pricina unicitii lor sfinte, n altarul bisericii, nchis n scoare grele i catarmi de metal sau le ascunde ntr-un dulap fr cri, deosebit, ca pe o relicv sau o amintire... Pentru c toat lumea crede c e ceva n Biblie, bun de pus de o parte, o avere sufleteasc sau o gingie neturburat i nimeni nu se socotete destul de apt, ca s o rsfoiasc, bnuind c nelesurile ei sunt complicate i c nu aparin inteligenei: substan indiscutabil, care este bine s fie pstrat izolat. Apoi, de Biblie s-au reclamat attea reguli religioase, attea forme de cler i attea schisme i organizaii de a gndi religios n chip independent, nct cititorul de cri, deprins cu volumul care trece i se uit, este adus s cread c Biblia constituie un loc rezervat pentru btlia dintre Biserici consacrate i dintre secte, un material cu care n-ai ce face dect de la un grad teologic n sus. Biblia la noi nc nu a devenit civil: ea a rmas bisericeasc. 313

Aceast oper literar, tras n zeci de milioane de exemplare, are cel mai mic numr de cititori, comparativ, de pild, cu Cei trei Muchetari i cu Jidovul Rtcitor. i cititorii ei speciali nici ei nu au citit Biblia ntreag. S nu ne ferim s ne spunem gndul ntreg: suntem ncredinai c nimeni, niciodat* auzii? niciodat, nu a citit Biblia din scoar n scoar, nimeni n aproape 2.000 de ani, afar de copitii din vremuri i de traductori. Iar copitii au citit-o cum citete copistul i cum citete tipograful: litera fr coninutul ei. Cu cteva excepii, ca versiunea german a lui Luther i ca versiunea francez, de nuan calvinist, semnat de pana luminoas a pastorului Louis Second nici traductorii nu este probabil c au citit-o, dac poate fi admisibil o afirmaie paradoxal. i s ne explicm de ce: un traductor al Bibliei i ntreprinde lucrarea sub imperiul unei discipline, fa de care sensul traducerii nu trebuie s greeasc, alegnd din patru expresii pe cea mai deprtat de sensul literar ns cea mai apropiat de sensul oficial: Afar de asta, un traductor care vrea s echivaleze un text n limba lui, pentru trebuinele divine conforme, e obligat s se dezintereseze de datoriile strict literare i cititoreti i el pierde din vedere i din sensibilitate fructul i parfumul, aplicat cu severitate numai la rsadurile plantei, profesional. Pentru oricine, de pild, un om e o creaie miraculoas a naturii i pentru toi un copil e o fiin fenomenal afar de medic, afar de medicul care i-a pierdut n tehnicitate facultatea i naivitatea uimirii. Pentru tehnician, omul e un complex de maladii i de funciuni ce se petrec ntr-un corp nchis i noiunea vieii e nbuit de procedee i instrumente. Frumuseile Bibliei sunt strine profesionistului, care vede n ele texte de potrivit cu alte texte, ctre deducerea necesar unei demonstraii. E vorba de acea suferin dup adevr, cu care omul se lupt din toate timpurile, cu preferinele fanatice pentru adevrul lui particular. Dar a cuta nti adevrul n Biblie i a nltura frumuseea literar i de gndire este o aciune de laborator i de formul obinuit la cutarea carbonului, a apei i a materiilor
* Sublinierile aparin autorului.

314

strine dintr-o floare, preocupat de sintezele care rscolesc petalele i buchetele i indiferent la imponderabilul suavitii. Totui, luai de scurt, foarte muli intelectuali i cititori cultivai, par suprai c li se aduce imputarea absenei din lecturile lor a Bibliei, lsnd s se neleag c citirea acestei cri e un lucru elementar, ca Abecedarul sau ca primele patru operaii din Aritmetic i, mai mult, c s-au nscut aproape cu Biblia n leagn, cum s-au nscut durdulii* ori slabi. Crturarul se simte ofensat c n-ar fi citit Biblia, dar adevrul este c parc nici nu i-a trecut prin mini. Credina tuturora este c Biblia trateaz numai despre Dumnezeu i pentru c toate crile cu acest subiect sunt conduse de tonul grav i imperativ, cititorul presupune c e vorba de o carte plicticoas de dictatur religioas i de un mijloc de a ctiga partizani pentru o form de cult. De attea veacuri de cnd aud generaiile vorbindu-se de Sfintele Scripturi, urmaii lor s-au obinuit cu o noiune, c ele nici nu trebuiesc nelese, din care pricin cititorul, dus din cnd n cnd la biseric, pentru un Te Deum, sau la un parastas, este nepstor la limbaj i sens i orice fel de text i s-ar citi n auzul lui, trebuie s fie un text bun i exact, tocmai pentru c nu are n spiritul lui nici un neles i cu ct o versiune biblic este mai ntunecat de pana tlmcitorului, cu att ea pare mai verosimil. Poziia crturarului pare justificat: la o nepricepere a vieii trebuie s corespund o nepricepere a crii care i-a luat drept scop, dup opinia ndtinat, nepriceperea universal... Biblia nu trateaz numai despre Dumnezeu. Biblia nu este o carte de propagand, scris n vederea unui termen i a unei reguli sufleteti. De-a lungul paginilor ei ovie i chioapt admirabila nedumerire a melancoliei umane, cercetndu-se omul sufletete. Cnd era o pagin, aceast pagin nu a tiut c va deveni o carte de 1000 de pagini, cte cuprind ediiile complete, dup cum ntia zi a pruncului nu tie c va deveni o via. Totalitatea capitolelor Bibliei ntregi e n numr de 1161, Vechiul Testament cu 897 capitole cuprinzndu-se i Psalmii, iar Noul Testament cu 264 capitole, i numrul autorilor, intercalai
* Anulat: rubiconi.

315

n aceast antologie a sufletului omenesc, chinuit de ntuneric i aprins la lumin, e imens. Cntarea Cntrilor e o poem de dragoste arztoare: Spune-mi tu, iubitul inimii mele, unde-i pate turma i unde i se odihnete la prnz. De ce s te caut rtcit pe lng turmele tovarilor ti? Dac nu tii, tu cea mai frumoas din femei, o s-i spui. Ia urma oilor cu caprele tale i pate-i-le aproape de bordeiele pstorilor. * Nu v uitai c-mi este pielea neagr: soarele m-a dogort. Fraii mei s-au mniat pe mine i m-au trimis n vie s o pzesc. Numai via mea nu am pzit-o... Obrajii ti sunt frumoi ntre mrgele i grumazul tu frumos e nconjurat de scntei. O s-i fac iraguri de aur cu vrfuri de argint. * Se aude glasul iubitului meu. Iat-l venind, srind dintre muni. Iubitul meu e ca o cprioar i ca un pui de ciut. Iat-l la gratia ferestrei; Auzi-l: vorbete: Scoal-te frumoaso i vino. A trecut iarna. Ploile au trecut. ncep florile s ias din rn: a venit vremea s cni. Turturica se aude din arini. Smochinul mblsmeaz livada i viile dau din floare mireasm. Scoal-te iubito i vino. Iubitul meu e al meu i eu sunt a lui. Turma lui pate ntre crini. * L-am cutat n aternutul meu pe iubitul inimei mele, lam cutat i nu l-am gsit. M voiu scula i m voiu duce s dau oraului ocol, s-l gsesc pe ulii i prin rspntii. L-am cutat i nu l-am gsit. * Ct eti de frumoas! Ochii ti sunt ca nite porumbei sub un vl. Prul tu e ca o turm de capre, agat pe oldul unui munte. Dinii ti sunt ca o turm de oi tunse, care se-ntorc 316

adpate din iaz, toate pline i niciuna stearp. Buzele-i sunt ca un fir de mtase crmiziu i gura i-e fermectoare. Un obraz al tu e ca dintr-o rodie, o jumtate. Snii ti sunt ca nite iezi de cprioar. Vino cu mine din Liban, logodita mea, vino cu mine. Tu-mi furi inima, sora mea, logodita mea. mi iei inima cu ochii ti i mi-o prinzi n salba grumazului tu. Iubirea ta e mai bun dect vinul i mirodeniile tale sunt mai dulci dect toate miresmele. Buzele tale fac miere. Sub limba ta e miere i lapte i vetmintele au miros de Liban. Eti o grdin nchis, mioara mea, logodnica mea, un isvor nchis, o fntn pecetluit. Ridicai-v vnturi, trecei prin grdina mea i risipii-i parfumele n vzduh. Iubitul meu s intre n grdina lui, i s-i guste poamele dulci. Voiu intra n grdina mea, surioara mea i logodnica mea. * Adormisem, dar inima mea sta de paz. E vocea iubitului meu: Deschide, surioar i logodit, porumbia mea. Prul mi-e ud de rou i picturile nopii se scutur din pletele mele. Mi-am scos vetmntul i nu m mai pot mbrca. Mi-am splat picioarele i nu le mai pot murdri. [Iubitul meu i-a strecurat mna pe fereastr i mruntaiele mele s-au micat.]* M-am sculat ca s deschid iubitului meu. i din minile mele, din degetele mele se scurgea mir, pe zvoarele uii. I-am deschis iubitului meu... Dar iubitul meu plecase, a pierit. Nu mai aveam astmpr cnd l-am auzit vorbind. L-am cutat i nu l-am gsit. l-am strigat: nu mi-a rspuns. * Cntarea Cntrilor din care am citit cteva fragmente, orice interpretare i s-ar da pentru a fi strmutat n sentimentul religios, e i o foarte frumoas poem de dragoste, n care se iubesc dou tinerei, nflcrate i delicate, cu neputin de a se ntlni, nici ntre turme, nici n grdini, nici pe Liban, [nici n camera nupial. E o pasiune n necunoscut, a unei fecioare, care nu poate s fie mireas, i a unui adolescent care nu poate s fie mire.]** Dup interpretarea mea, mrturisesc laic, Cntarea
* Anulat. ** Anulat.

317

Cntrilor e mai puin i n acela timp mai mult dect Paul et Virginie; e povestirea lui Werther i a Lottei, i este permis s bnuim c i Goethe i Bernardin de Saint-Pierre s-au inspirat din Cntarea Cntrilor, cnd au scris, fiecare n sensul preferinelor lui, acele dou gingae romane suave, care au rmas unice n literatur. Cntarea Cntrilor, cu tragedia ei adevrat peste oameni, peste timpuri, i peste simuri transpare n Luceafrul lui Eminescu, realizatorul integral i incomparabil mai subtil al dragostei fr loc i scop. Biblia este plin de asemenea frumusei, pe care cititorul nu le prea cunoate. Eclesiastul, Cartea lui Iov, Proverbele, Psalmii, Cartea Esterei, Evanghelia lui Ioan, Pildele, Cteva scrisori ale lui Pavel, Apocalipsa, sunt numai cteva exemple generale de ce se poate citi, cu o tresrire continu a instinctului poeziei, la fiecare pagin a uneia din cele mai frumoase cteva cri cunoscute din toate literaturile. Cititorul romn, este adevrat c trebuie nc s se adreseze versiunilor din cele 3 limbi strine, englez, francez sau german,* ca s guste suculena ideilor i imaginilor din Sfintele Scripturi.** Ni s-a spus i ne vine s credem n aceast realizare trebuincioas, c se pregtesc pentru limba romneasc, dou versiuni libere ale Bibliei, emancipate de textul formal i de oprelitile speciale: o Biblie a frumuseilor literare, destinate cititorului adult i justificat dificil, i o Biblie a copiilor, n limba epocii actuale i adecvat la epoc. Dac scriitorul care i-a luat aceast sarcin va izbuti s cuprind n textele lui, aromele textului original, este sigur c pentru consolrile lui artistice i sufleteti, cititorul romn va deschide i Biblia pe pupitrul lui de lecturi...
7 septembrie 1934, ora 19,00. Text dactilo, cu corecturile autorului, 6 pagini. Dosar 12/1934. Arhiva SRR.
* Anulat: i cu deosebire protestante. ** Anulat: mpiedicate n versiunile romneti i cele mai autorizate, de cerinele teologiei.

318

Nello Manzatti

Istoria i evoluia jazzului

NTR-O trecut conferin artam pe scurt istoricul i evoluia jazzului cu cteva exemplificri de discuri. Pentru o mai bun edificare, voi reveni astzi asupra unor puncte care au rmas insuficient explicate. Deoarece dintre cele dou categorii de jazz, hot i straight*, acela straight este melodic, pstrnd aproape intacte principiile armoniei clasice, deci este mai apropiat de tot ceea ce cunoatem noi n materie de muzic, m voi ocupa mai ales de genul hot, fiind mai divers, mai bizar, n special pentru noi latinii, i coninnd n esen, tot sufletul negru. Fr ndoial c din muzicile ce voi difuza astzi pe discuri de gramofon, nu vor lipsi stridenele i mai ales disonanele. mi permit totui s atrag atenia Dv. asupra bluesurilor, acele melodii tipic negre, care stau la baza muzicii de jazz. Vei ntlni n ele un lirism profund, o melancolie amar i o nostalgie, uneori aproape tragic, pe care nici sunetul almurilor sau al tobei cu baterie nu l poate acoperi. Originea blues-ului este ntr-adevr dramatic, fapt ce se poate deduce din urmtoarea naraiune adevrat: De mult, era o ar la sud-estul Statelor-Unite, de-a lungul fluviului Mississipi, unde sclavii negri n grele lanuri, lucrau pentru armatorii din New-Orleans. Acetia aveau culturi ntinse de bumbac de o parte i de cealalt a fluviului, care erau venic ameninate de revrsarea apelor. Misiunea negrilor era de a ndigui fluviul, evitnd astfel necarea culturilor. Fuseser adui
* S.a.

319

din Africa i supui la munci cumplite. Pe lng dorul de ar, care i rodea amarnic, lucrul lor era dintre cele mai istovitoare. Din zori de zi i pn noaptea trziu, cu trupurile ncordate, schingiuii n bti la cel mai mic semn de oboseal, trebuiau s mplnte adnc n pmnt, nite piloi uriai cu ajutorul unor maiuri enorme. Pentru mai mult uurin ei fceau, la comand, micri ritmate, un ritm lent i regulat. Acest sistem se practic de altfel i astzi att n munca brut ct i n sport. La cursele de regate de exemplu, cpitanul echipei comand micarea vslelor printr-un strigt de ncurajare, care sporete forele echipierilor, mrindu-le elanul. Negrii fceau asemenea micri ritmate, foarte rare, crora se adugau lamentaiile lor, provocate de zdrobitoarea oboseal. Aceste tnguiri ritmice prin evoluie, au dat natere unor cntece, celebrele blues-uri de mai trziu. Dup ani muli, negrii eliberai din sclavie, devenind ceteni liberi, cntau copiilor lor acele cntece din sclavie, acele dureroase melodii, acompaniindu-se cu un banjo, instrument cu coarde, avnd fundul de tob, care intr n componena tuturor jazz-band-urilor. Aceste strvechi melodii St.Louis blues, Memphis blues, New-Orleans blues etc. sunt venerate i constituie repertoriul naional al oricrui negru american. Vreme lung a trecut. n oraul New Orleans, devenit o mare citadel, civa muzicani ambulani se reunir ntr-o zi, unul cu o trompet (acesta este cel mai caracteristic instrument negru), alii cu un clarinet, un banjo, o tob, i improviznd astfel aproape incontient o sumar orchestr, cntar pentru a impresiona locuitorii negri, vechile blues-uri strbune. Succesul lor fu rsuntor, nu numai printre negri, dar cel puin n egal msur i pentru albi. Fraii Brown, care dirijau orchestra, i ddur la ntmplare numele de jazz-band, ceea ce nsemna fanfar fantezist. n curnd negrii i imitar, ba chiar i albii, formnd asemenea orchestre i complicndu-le cu instrumente noi, ca pian, saxofon n loc de clarinet, etc. Aceasta ar fi, socotit de americani, cea mai verosimil dintre toate versiunile asupra originilor jazzului. Muzica a creat i dansuri, la nceput bluesul, apoi rag-time, cake-walk, i un amestec din toate acestea, fox-trotul de mai trziu. n anul 1905 cea dinti 320

orchestr oficial de jazz i face debutul ntr-un dancing din Chicago. Cu toat goana dup nouti a americanilor, publicul care umplea localul, a huiduit violent, timp de cteva zile succesiv, pentru ca dup o lun, aceeai orchestr s cunoasc un adevrat triumf. Era o formaie hot i se numea Dixieland Jazz-band. Dup ce fcu turul Americii, a debarcat n Europa, cntnd n Anglia cu oarecare reuit, dar neobinnd nici un fel de succes n Frana, nici n Germania i napoindu-se n America, unde a imprimat pe plci de gramofon primele cntece de jazz. Regret c nu posed nici un exemplar din aceste imprimri, ele fiind dealtfel, de mult epuizate chiar n America. Nu prea vorbesc c n Romnia, n general nu prea vin multe discuri hot, din cauz c sunt puini amatori de asemenea muzic. Este interesant faptul c printre amatorii de hot la noi, sunt civa muzicani emerii, chiar profesori de conservator, care se intereseaz cu ardoare de aceste creaii negre. Nu este mai puin adevrat, c jazzul a creat n materie de orchestraii, lucruri extraordinare. Muzica de dans i datorete n mare parte gloria, tocmai acestei orchestraii inventive, ridicat aproape la valoarea unui cult. La nceput, i chiar pn prin anul 1920, muzica de jazz era infernal. n compoziia ei fuseser introduse tot felul de sirene, claxoane, pocnitori, n afar de strigtele inutile ale orchestranilor. Amintii-v chiar i n Romnia, ce era jazzul acum vreo 10 ani. Un simplu vacarm ritmat. Pe de alt parte, interpreii mai fceau i tumbe, schimonoseli, lucruri la care sa renunat ncetul cu ncetul. n America, jazzul este ridicat la rang de academie. Vorbesc, desigur, de jazzul hot, care se bucur de altfel i n Europa de mare vog. Exist n Frana, n Belgia, n Anglia, cluburi hot unde amatorii se nscriu cu nemiluita. De altfel i n Romnia avem civa membrii afiliai acestor cluburi. Se ncearc prin publicaiuni de tot felul a se explica adevrata valoare a jazzului hot; se polemizeaz cu amatorii de muzic straight; se cotizeaz pentru a se aduce n Europa formaiile negre celebre de jazz hot, fiindc este locul s amintim aici, c n Europa, nu cred c exist un singur jazz cu adevrat hot. Tot 321

Istoricul i evoulia jazzului de Nello Manzatti, f.1 a mss. Arhiva SRR.

322

ce auzii Dv. prin localuri, n ar sau aiurea, este straight, dulceag, melodios. Ascultai, v rog, acum, cteva exemplare de muzic neagr. Voi difuza dou fragmente de blues interpretate hot ambele pe disc His masters voice, primul intitulat Evening (Seara) cu orchestra Cab Calloway, caracteristic pentru cldura glasului cntreului, cum i pentru adnca melancolie, care struie tot timpul. Al doilea cntec Rude Interlude (Petrecere aspr) este o bucat dramatic, aproape de concert, desprinzndu-se din monotonia ei un fel de disonan nostalgic, dureroas. Interpretarea este girat de Duke Ellington i orchestra sa, cel mai mare ef de orchestr hot din lume; dup cum alt celebru ef de jazz hot, Louis Armstrong, este, la trompet, cea mai vie for creatoare hot a lumii. Duke Ellington, un virtuoz pianist, are aranjamente originale i compoziii foarte personale. Urmrete efectele de timbre. Are n orchestra sa, cele mai tari elemente saxofoniste pe care le-a dat jazzul. Ritmul l intereseaz la culme i l marcheaz cu pian, banjo i contrabas. Contrabasistul su, Wellman Brand, conteaz deasemenea ca cel mai bun din lume. S ascultm aadar pe Cab Calloway i Duke Ellington: .................................................................................................... Un alt exemplar negru, celebru i el, Fletcher Henderson, pe care l vei asculta acum i pentru a crui stridene trompetiste trebuie s v cer scuze, a studiat farmacia, care l pasionase din copilrie. Deci un negru foarte cult. Liceniat al Universitii din Atlanta, i deschide o farmacie, dar este boicotat de publicul alb american, ca fiind de culoare, i atunci i nchide baraca cu tot regretul i se apuc de jazz. Studiaz pianul i absolvind conservatorul, vine la New-York, unde ajunge eful de orchestr cu reputaie mondial. Voi difuza numai partea final a foxtrottului Nagasaki, disc Columbia, interesant pentru fantezia cu adevrat hot a trompetistului, dar suprtoare pentru urechile Dv. i ale mele. Dat fiind c orchestrele lui Henderson au fost ntotdeauna modele ale genului, rogu-v s ascultai fragmentul care urmeaz, numai cteva secunde: .................................................................................................... 323

i acum pentru consolare de suferinele ndurate, vom difuza un disc melodios straight, Come up and see me sometime, disc Columbia, interpretat de B.B.C. Dance Orchestra, i delicios cntat de o drgla negres, pe care chiar fr a o vedea, i vine s o mnnci: ..................................................................................................... Voi ncheia cu declaraia lui Duke Ellington, aprut n 1931 n revista Rhytm din Londra: Muzica rasei mele este ceva mai mult dect geniul american. Este rezultatul transplantrii noastre pe solul american i reaciunea contra tiraniei ndurate de noi din partea proprietarilor de plantaiuni, n timpul sclaviei. Ceea ce nu puteam spune cu vorba, pentru a nu fi schingiuii sau omori, am exprimat-o n muzic, i ceea ce se cunoate astzi sub numele de jazz, este mai mult dect o muzic de dans. Pn n adncuri sufletul nostru reacioneaz la auzul ritmului. i Duke continu: Eu cred c muzica rasei mele este un ce chemat s triasc, pe care posteritatea l va onora ntr-un sens mult mai ridicat dect muzica de dans actual.
4 noiembrie 1934, ora 22,30. Textul manuscris, semntura mp. (prima pagin dr. sus), 5 pagini. Dosar 14/1934. Arhiva SRR.

324

Paul I. Prodan

Actorul de cinematograf

ARELE public consider n general c cinematograful este fcut pentru a ilustra o oper literar, pentru a interpreta un roman sau o dram; dup alii este un soi de pantomim sau dup cum gramofonul vulgarizeaz o audiie muzical, filmul, ar fi destinat s rspndeasc o oper literar publicat n librrie sau reprezentat pe scen. Acestea sunt grave erori. Cinematograful este o art particular, care se deosebete mult de arta dramatic. Din experien ne permitem s observm c marele interes al unui film const n ntregime n caracterul actorului, care trebuie s poat revela prin personalitatea lui diferitele pasiuni, care agit personajele pe care le reprezint. Se tie c n Japonia veche, un rzboinic care voia s devin meter n scrim, cuta nu numai s dobndeasc o tehnic superioar, dar i s-i formeze personalitatea, s-i fureasc un eu al lui printr-o adevrat educaie a sufletului. Deasemenea, preoii buditi se retrgeau n muni pentru a se deda contemplaiei i a-i ntri n acest fel partea spiritual a personalitii lor. i unii i alii i ddeau foarte bine seama de importana educaiei spirituale i de concentrarea mental care sunt indispensabile pentru a forma un caracter. Pentru actorul de cinematograf, aceast concentrare mental este o for interioar de o mare importan. Personalitatea omeneasc se traduce la el n toate micrile corpului, dar mai cu deosebire n expresia figurii. Fiindc figura unui actor cinematografic redat pe ecran n mrimea ei natural este un 325

element esenial de art. O mimic obinuit, care n-ar corespunde reflexului micrilor adnci ale sufletului, ar fi mult prea srac pentru un actor de cinematograf. Mimica teatral, se deosebete cu desvrire de aceea a cinematografului. n antichitate, actorul reprezenta un personaj al crui caracter era cu scrupulozitate fixat. i purta o masc care corespundea exact cu acel tip. Publicul, desprit de actor prin scen, era puin atras de masc, a crei expresie nu varia; toat atenia era concentrat asupra vorbelor. n teatrul japonez de alt dat, n momentele culminante ale unei piese, actorul era luminat de-o lumnare pe care un servitor o inea pe un sfenic cu o coad foarte lung, pentru a putea permite publicului s vad ct mai bine expresia figurii. De aici, o mimic stilizat foarte expresiv, ntrit ntr-att nct atingea grotescul. n aceste dou exemple avem posibilitile extreme ale mimicii teatrale. Cinematograful pune alte probleme actorului; acesta trebuie s gseasc alte mijloace de expresie dect acelea care i sunt date de mimica teatral obinuit. Putina de a-l aeza ct mai aproape de obiectiv, de a-l arta cnd foarte mare, cnd ntr-o perspectiv ndeprtat, toate acestea l oblig s aib o mimic i atitudini bine observate, fondate pe studii serioase ale sufletului omenesc. Filmul scoate mai puin n valoare marile gesturi teatrale i nu printr-o micare a tuturor muchilor feei n faa obiectivului poate fi emoionat spectatorul. Actorul de cinematograf trebuie s-i manifeste prin ansamblul gesturilor ct i printr-o mimic sobr toate sentimentele, chiar i cele mai puternice, care-i frmnt sufletul. Pentru a ajunge la o asemenea mare putere de expresie, el trebuie s-i stpneasc rolul su exterior, adic prin gest, mimic, felul de a purta costumul i prin interior, adic printr-o perfect nelegere a tuturor amnuntelor caracterului pe care-l reprezint. Scenariul unui film este totdeauna mult mai bogat n peripeii dect o pies de teatru. Adeseori actorul este obligat de 326

scenariu s noate, s clreasc, s conduc un automobil. n acelai timp, scenariul aaz personajul n situaiile cele mai deosebite, unde trebuie s se manifeste multiplele fee ale caracterului personajului pe care actorul n reprezint. Toate acestea conduc a spune c actorul trebuie s-i uite cu desvrire eul lui cnd joac i c nu trebuie s se gndeasc cum s in acest rol, cum s acioneze n cutare sau cutare mprejurare; el trebuie s ntruchipeze n ntregime personajul pe care l reprezint. Se va obiecta c acelai este i cazul pentru actorul dramatic. Socotesc totui c este o mare deosebire ntre amndoi. Actorul pe scen este foarte departe de public; oricare ar fi pasajul din pies, el st totdeauna la aceeai distan de loji, de fotolii, de galerii, de toi spectatorii, care adesea l vd destul de prost i nu pot s disting fineele mimicii sale. Aadar vocea actorului, sensul cuvintelor ce pronun, modulaia glasului su, produc aceast mare influen asupra spectatorului. Actorul de cinematograf este ntr-o situaie cu totul diferit. Filmul i permite s pun n valoare expresia mimicii sale n toate detaliile, s se apropie de spectator, s ocupe tot ecranul la nevoie cu figura lui i n acest fel s atrag atenia spectatorului asupra jocurilor de fizionomie. Mai mult, filmul permite actorului s dispar ct se poate de repede. Cnd figura actorului apare pe ecran n mrime natural, mijloacele de expresie pot s fie ntrite prin ntrebuinarea unor lumini speciale i procedee fotografice pe care actorii de teatru nu le pot avea la ndemn. De aici vine adesea insuccesul marilor artiti dramatici, care interpretnd un rol cinematografic nu-i dau seama c mijloacele prin care ei trebuie s influeneze spectatorul sunt cu totul altele dect acelea pe care le ntrebuineaz pe scen. Valoarea jocului unui actor de cinematograf nu const, dup cum am spus-o mai sus, n bogia muchilor feei, dar n intensitatea nsi a expresiei, care trebuie s aib via. n afara celor cinci simuri obinuite, care ne permit s concepem lumea exterioar i s ne exprimm gndurile, omul mai are putina s comunice micrile sufletului su printr-o traducere direct a acestor micri, adic el poate transmite ideile sale prin mijlocul unei vibraii mentale. 327

Celebrul actor de cinematograf japonez Sesue Hayacava, ne amintete de legenda care st la originea sectei Zen, a crei influen a fost att de covritoare asupra artei japoneze. Dup aceast legend, Budha, ntr-o adunare a discipolilor a luat odat n mn o floare i a surs. Nimeni n-a neles acest surs, afar de unul, cel mai mare dintre discipoli, care a descoperit enigma i a rspuns maestrului cu un surs identic, ceea ce nsemna transmisiunea misterelor universului. Vibraia mental a lui Budha se transmisese deci elevului su. Actorul de cinematograf trebuie s ntrebuineze aceleai procedee, pentru a intra n contact cu spectatorii cu ajutorul acestei vibraii mentale conservate n film. Cnd actorul are un suflet puternic, o personalitate bine marcat, aceast vibraie mental devine foarte puternic i poate ptrunde pn n strfundul sufletului spectatorului. Astfel se mplinete contactul ntre actor i spectator, provocnd un circuit spiritual n care se descoper entitatea, care ntrece i nlocuiete toate diferenele individuale i variaiile temporale. Aceasta poate produce o adevrat fericire dar nu vrem s intrm ntr-o discuie filozofic i revenim la vibraia mental, care nu atinge spectatorul dup cum am mai spus dect dac e foarte puternic. Pentru aceasta, actorul cinematografic trebuie s-i uite personalitatea lui i s se confunde complet cu personajul pe care-l reprezint. n cinematograf, cu att mai mult cnd era o art mut, iar astzi n filmele lui Charlie Chaplin, aceast condiie de abstracie a eului este un lucru esenial i pentru ca vibraia mental s fie destul de puternic, actorul trebuie s aibe o educaie spiritual, s fi citit mult i s mai aibe i o mare personalitate. n afar de vibraia mental, orict de important ar fi ea, realizarea unui film este influenat i de ctre directorul de scen sau de actorul principal, care constituie un soi de regizor. Ei sunt cei care, prin personalitatea lor, creeaz ambiana fr de care filmul nu poate fi artistic. Voina regizorului creaz unitatea estetic a filmului. ntocmai ca i razele luminoase ntr-un focar optic, toate elementele scenariului se ntrunesc n voina regizorului i se transmit spectatorilor cu ajutorul ecranului. 328

O lung experien nva c aceast abdicare a eului, aceast putere de concentrare, este factorul principal al unei puternice realizri i a unei izbnzi artistice a scenariului. Dac insist att de mult asupra acestei laturi spirituale, a educaiei actorului cinematografic, este c ambiana scenei i aceea a studioului sunt cu totul diferite. Este evident c un mare actor concentrat asupra rolului su nu se gndete la prezena publicului, ns acesta n-ar fi dect zgomotul persoanelor care intr, care optesc, care tuesc, amintete actorului c se afl n faa unei sli de teatru; i dac actorul nu are o puternic voin de concentrare, prezena spectatorilor este un mare obstacol la realizarea rolului artistic astfel cum l concepe i, n consecin, la formarea vibraiei mentale cu ajutorul creia poate intra n contact cu publicul. Actorul de cinematograf se poate mult mai uor concentra ntr-un studio unde totul depinde de el. Cnd ncepe o scen ntr-un studio, orice zgomot inutil nceteaz. O orchestr cnt pentru a da ritm scenei, regizorul se asigur c nici un zgomot nu va veni s tulbure concentrarea actorului i dac din ntmplare actorul simte c n-a putut atinge gradul necesar de intensitate spiritual, el rencepe scena. Pentru orice actor mare de cinematograf, valoarea unui film trebuie s constea n a putea dezvlui adncimile sufletului omenesc ntr-un fel mult mai puternic dect oricare alt art. Fiindc un bun actor de cinematograf trebuie s-i nface spectatorul i s-l fac s treac prin toate durerile i prin toate bucuriile care se atern pe pnz.
11 ianuarie 1934, ora 20,00. Text dactilo, semnat mp. Paul I. Prodan (prima pagin dr. sus), 10 pagini. Dosar 1/1934. Arhiva SRR.

329

330

Indice de nume
Ackerman (doamna) 224 Adamachi Hristodor 103-104 Adamachi Ion 103 Adamachi Vasile 103-106 Alain 283 Aldington Richard 196 Alecsandri Vasile 193, 219, 277, 279 Alexandru cel Mare 144, 151, 272 Alexandru Grigore 310 Alexandrescu Matei 252 Aman Theodor 201, 202 Andreescu Ion 201 Andricu Mihail 221 Angelico Fra 200 Anghelescu E. 66 Antipa Grigore 161 Antolines Jos 242 Arceleanu Mihai 274, 277 Arie (donator al Academiei) 102 Arghezi Tudor 89, 250, 310, 313-318 Aristarh 268 Aristia C. (actor) 261 Aristofan 205 Aristotel 155, 156, 272 Armstrong, Louis 323 Asachi, Gheorghe 219 Asan (mprat) 44 Assachi Gh. (dr.) 105 Augustin (Sf.) 54 Bach Johann Sebastian 254 Bachelin (ist. de art) 234, 236, 239 Bacovia George 89 Bagdasar N. 136-142 Baltazar C. 89 Bal Alecu (vornic) 219 Balzac Honor de 119, 248 Banu Maria 251 Barnovski (regizor) 259 Barrs Maurice 151, 255, 256 Basarab 47 Baudelaire Charles 175 Baynal Paul 205 Bazin R. 86 Bntetii (familia) 104 Brsescu Agata 275 Bedrag C. 102 Beethoven Ludwig van 220 Bene Eduard 257 Benoist Ch. 134 Berdiaev N. 118 Bernoulli Jacques i Jean 155 Beretti (trup de oper) 219 Bergson Henri 116, 150, 155, 246 Berchem Claes 238 Blaga Lucian 90, 251, 286 Blum Lon 257 Bibescu Gheorghe 261 Bibescu Martha 86 Bobescu I.B. 262 Bodenheim Max 176 Bolliac Cezar 96 Bogdan I 47 Bogdan Ioan 102 Borcea I. 102 Bordeianu Hotin (dr.) 161 Bossuet 156 Botez Dem. 89 Botez Elena 275, 277 Both Jan 238 Boutire Jean 309, 310 Boureanu Radu 89 Borel Emile 155 Bourdelle 201 Brahms Johannes 220 Brambilla (trup de oper) 219 Brand Wellman 323 Brmond (abatele) 226 Briloiu Constantin 88, 221 Brtescu Voineti I.Al. 88 Brtianu Ion C. 62, 63, 64, 67, 276

331

Brncui Constantin 202 Brezeanu Barbu 252 Brezeanu Iancu 264 Brncoveanu Constantin 86, 219 Brncovenii (familia) 99 Brueghel Jan 235 Bruegel cel Btrn Pieter 200, 235 Brunetire Ferdinand 224 Bruno Giordano 118 Bryant William Cullen 177 Bucua Emanoil 69 Buffet Grard 236 Bunescu Marius 200, 202 Burada (vornic) 219 Busuioceanu Al. 180, 233, 242 Buni Th. 162 Byck J. 88 Byron George Gordon 175 Calimah Alexandru 102 Calloway Cab 323 Cano Alonso 242 Cantacuzino Ion 169-173 Cantacuzinii (familia) 99 Caragea Ion 219 Caragiale Costache 261, 262 Caragiale I.L. 209-213, 263-264, 269-270, 277-278, 279, 311 Caragiale Mateiu I. 89 Carol I (rege al Romniei) 63, 69-72, 123 Carol al II-lea (rege al Romniei) 69, 72, 75-77, 85-86, 100, 160, 242 Carda Gh. 102 Carmen Sylva 220 Carp P.P. 307 Cartojan N. 87 Castaldi Alfonso 221 Catargi Barbu 63 Catargi Lascr 63-64 Caudella Eduard 220 Cavadia George 220 Clinescu G. 87, 230, 298-305, 308, 309, 310 Clugreanu D. 102

Clugru Ion 243-248 Cerna Panait 228 Ceuianu Alexandru 251 Czanne Paul 240 Chaplin Charlie 243-248, 328 Charles Michel 273 Chaucer Geoffrey 177 Chesterton G.K. 282 Chirescu Ioan D. 220 Chiriac Mircea 220, 221 Cioculescu R. 87 Ciucurescu Mia i Eugenia (surori) 264 Ciurezu D. 89 Claudel Paul 289-297 Cleopatra 151 Cocea N.D. 87 Codreanu Mihai 240 Coello Sanchez Alonso 239 Columb Cristofor 87, 286 Comte Auguste 144 Condiescu N.N. 77, 89 Conrad Joseph 90 Conta Vasile 116, 307 Corbin Alice 174 Corneille Pierre 205, 275 Corregio Antonio Allegri 240 Cossio Jos Maria de 240-241 Costache Veniamin (mitropolit) 103 Costchescu N. 75, 76, 102 Cobuc George 251 Cotru Aron 251 Cournot Antoine Augustin 155 Crainic Nichifor 143-148 Creang Ion 306-312 Cristian V. 252 Cuclin Dimitrie 220 Curtius Ernst 283 Cuyp Albert 238 Cuza Alexandru Ioan 63 Cuzinschi Vlad i Verona 277 Dalles (familia) 125 Dan Sergiu 89 dAngelo Pascal 176

332

Dante Alighieri 230 Daudet Alphonse 273 Daumier Honor 203 Davilla Alexandru 265, 280 Delavrancea Barbu tefnescu 279 Demetriade Aristide 264 Densuianu Ovid 228 Descamps Paul 52 Descartes Ren 115, 153, 154, 288 Deutch Babette 176 De Vries Roelof 238 De Waez Cornelis 238 Dianu Romulus 89 Dickinson Emily 182, 183-184 Dinicu George 214 Disraeli Benjamin 253 Djuvara Mircea 54-59 Donizetti Gaetano 219 Doolitle Hilda 196 Dos Passos John 176 Dosoftei (mitropolit) 88 Dostoievski F.M. 247, 286 Dragomir State 277 Dragomirescu M. 298 Drgoi Sabin 221 Dryden John 177 Dujardin Karel 238 Duca I.G. 257 Dumitrescu Ghi 277 Edmond E. 30 Eftimiu Victor 279 Eliad Sandu 89 Eliade Mircea 87, 88, 173, 281-288 Eliade Pompiliu 265 Elias Jacques 101, 121, 125 Elisabeta de Bohemia 153 Ellington Duke 323, 324 Eminescu Mihai 87, 222, 227-228, 266-267, 268-270, 270-271, 307, 308-309, 311, 328 Enacovici George 220 Enescu George 220, 221 Epicur 155 Erasmus din Rotterdam 282

Eschil 205 Euripide 205 Farago Elena 251 Felmer (arhitect) 276 Ferdinand I (rege al Romniei) 7475, 122-123 Filimon Ciulei, Lucia 162 Filipescu Nicolae 66 Filitti I.C. 60-68 Flaubert Gustave 89 Flavius Josephus 272 Flmnda Al. 87 Flechtenmacher Alexandru 220 Fletcher J.G. 196 Flint F.S. 196 Florian Mircea 149-157 Floris Frans 235 France Anatole 230 Francken cel Btrn Frans 235 Freyer Hans 50-51 Frisch Theresa 219, 277 Frost Robert 180-181, 185-187, 188 Galaction Gala 107-113 Galileo Galilei 128 Galsworthy John 205 Geiger Theodor 50 Georgescu Ion 252 Gerbault Alain 87 Gheorghiu Virgil 252 Ghiga Ion 221 Ghika Grigore 276 Gide Andr 283, 286 Gilliron Jules 30, 33 Giurescu C.G. 40-47, 87 Goethe Johann Wolfgang von 224, 284, 286 Golescu (fraii) 62 Golestan Stan 220 Goga Octavian 76, 90, 214-217, 251, 255, 256 Goltzius cel Btrn 234 Goya Francisco de 286 Gracin y Morales Balthazar 282 Greco El 200, 234, 238, 239-241

333

Grecescu (casierul Academiei Romne) 103 Gruber Ed. 309 Gulian Emil 249 Gusti Dimitrie 53, 76, 158-165 Hadeu Bogdan Petriceicu 88, 279 Hase Karl 219 Hamangiu (donator al Academiei) 124 Han Oscar 89 Hangerli Vod 260 Haret Spiru 66, 73, 278 Hauptman Gerhart 205 Hayacava Sesue 328 Haydn Joseph 220 Heft (arhitect) 262 Hegel Friederich 115, 223 Heidegger Martin 50 Heliade Rdulescu Ion 88 Helmer (arhitect) 276 Henderson Fletcher 323 Heraclit 151 Herodot 44, 151 Herriot Edouard 257 Herseni Traian 48-53 Hieronym (Sf.) 269 Hobbema Meindert 238, 257 Hodo Al. 86, 87 Holmes Oliver Wendell 177 Homer 176, 230, 267-268 Hrat (muzician) 220 Huc R.P. 87 Hugo Victor 224 Hume David 156 Husserl Edmund 50 Iancu Avram 86 Ibrileanu Garabet 230, 271, 298, 299 Ibsen Henrik 205 Ilea Ion 251 Indry Vincent D 221 Ionescu Al. Sadi 88 Ionescu Take 67 Ionescu Grigore 88

Ioni (mprat) 44 Iorga Nicolae 75, 255, 309 Iotzu Constantin 75 Ipsen Gnther 51 Ireneu (Sf.) 269 Iser I. 202 Istrati Panait 89 Iulian Apostolul 144 Iuliu Cezar 144, 273 Jammes Francis 181 Jebeleanu Eugen 89, 250 Jianu Ionel 199-204 Jiquide Aurel 209-213 Johnson Samuel 302 Jora Mihail 221 Joyce James 169-171 Juanez Juan de 239 Keaton Buster 245 Keats John 177, 190, 196 Keyserling Hermann 283 Kierkegaard Sren 284 Klinger Max 201 Koglniceanu Mihail 63, 219 Laclos Choderlos de 231 Laforgue Jules 232 Lambrior Vasile 307 Lagardelle Hubert 134 Lalescu Traian 102 Lamartine Alphonse de 175, 224, 256 Laplace Pierre Simon de 155 Larbaud Valry 171 Lascarov Moldoveanu Al. 161 La Salle Robert Cavalier de 86 Lawrence N. 86 Lematre Jules 232 Lenin V.I. 144 Lesnea George 89 Levy-Bruhl Lucien 155 Lindsay Vachel 182, 193-195 Liszt Franz 219 Litovoi 46 Litt Theodor 50

334

Lloyd Harold 245 Locusteanu P. 279 Longfellow Henry Wadsworth 177 Lovinescu E. 87, 298, 299-302, 303 Lowel Amy 177, 180, 182, 196-198 Luchian tefan 302 Lupu N. (dr.) 103 Luther Martin 87, 314 Macdonald James Ramsay 257 Macovei G. 102 Madach E. 90 Madgearu Virgil 78-84 Maiorescu Titu 66, 70, 306, 307, 311 Malebranche Nicolas de 154 Mallarm Stphane 175 Maniu Adrian 89, 90 Maniu Iuliu 67 Maniu Rodica 202 Manolescu Grigore 274 Manoliu Emanoil Al. 275, 276 Manzatti Nello 319-324 Marcu Al. 90 Markham Edwin 183 Marquis Don 176 Masters Edgar Lee 180, 181, 182, 190-193 Mounier Emmanuel 51-52 Maupassant Guy de 89, 232 Maurras Charles 256 Medrea C. 202 Mehedini Simion 66 Metsys Quentin 234 Metzetti Enrico 220 Michelangelo Buonarotti 226, 235 Mihai Viteazu 86, 235 Mihalovici Marcel 220 Mill John Stuart 117 Millet Jean Franois 183 Millo Matei 262-263, 277 Milton John 177 Mirea D. 202 Moisil Constantin 91-99 Molire 145, 247, 275 Molenaer Cornelis 235 Momuleanu (actor) 277

Mondaine (trupa de oper) 219 Monet Claude 203-204 Monroe Harriet 174 Montaigne Michel Eyquem de 151, 282, 284 Moor Antonis 235, 239 Morales Luis de 239 Morun Ion 277 Mozart Wolfgang Amadeus 219, 220 Mugur Gh.D. 111 Mhldrfer (plastician) 262 Munthe Axel 90 Murillo Bartolom Esteban 242 Musset Alfred de 224 Musollini B. 257 Muzicescu George 220 Napoleon 144, 257 Navarreto Juan Fernandez 239 Negruzzi Iacob 306, 307 Nero 144 Niculescu Ianca 211, 264 Nietzsche Friederich 70, 144, 151152, 201, 284, 286 Niulescu C. 219 Nistor I. 36 Noailles Anna de (contesa) 251, 257 Nottara Constantin C. 219 Oancea N. 162 Ochialbi George Nstase 220 OConnel F.M. 238 Odobescu A.I. 89 Ollnescu Ascanio D. 260, 262 Onciul D. 97, 98 Oppenheim James 176 Orlans Louis Philippe d 238 Ortega y Gasset Jos 277, 284, 286 Ors y Rovira Eugeni d 281-282, 283, 284, 286 Ottescu Ion Nona 221 Paciurea D. 85, 202 Pallady Theodor 202 Pamfile Tudor 162 Pann Anton 88 Pann George 64, 306, 307, 308

335

Pascal Blaise 151, 284, 291 Prvan Vasile 287 Pechea Alexandrescu (actor) 274 Peltz A.I. 304-305 Penel C.B. 277 Pereda Antonio de 241 Peretz Ion 264 Perlea Ionel 221 Perpessicius 89 Petracu G. 202 Petrescu Camil 89 Petrescu Cezar 161, 164 Petrescu Iancu 211, 264 Petrone Ecaterina 277 Petrovici Emil 33, 35, 39 Petrovici Ion 114-120, 279, 306, 307 Petru (mprat) 44 Petru Rare 201 Pillat Ion 89, 174-198 Pirandello Luigi 90 Pisistrat 268 Pissaro 204 Platon 151 Poe Edgar Alan 177-178 Pogor Vasile 276 Polihroniade M. 90 Pompei Dim. 102 Pop Sever 33, 34, 38, 39 Popa Victor Ion 86, 162, 302-304 Popescu tefan 202, 221 Popescu-Telega A. 87 Popovici Theodor 219 Predescu Lucian 310 Pricopiu S. 102 Prodan Paul I. 87, 325-329 Protopopescu Drago 90 Proudhon Pierre Josph 134 Proust Marcel 257 Pruteanu Aglaia 275, 276, 277 Pucariu Sextil 30-39 Quetelet Adolphe 156 Racine Jean 205, 275 Rainer-Trancu 103 Ralea Mihai 90, 134-135, 230, 232, 309

Ralu (domnia) 219, 261 Rally Al. 88 Rally Getta 88 Rdulescu-Motru Constantin 23-29, 70, 127-133 Rembrandt Harmensz van Rijn 234, 236-238 Renan Ernest 89 Renoir Auguste 203 Reynolds Joshua 233 Ribera Jos de 241 Rilke Rainer Maria 250 Rincon Antonio 239 Rist Charles 81, 82 Rodin Auguste 202-203 Roglaski Theodor 218-221 Rosetti Al. 85-90 Rosetti C.A. 62, 64, 263 Rosetti Dante Gabriele 177 Rosetti-Rosnoveanu (familia) 99 Robinson E.A. 180, 181, 182, 184185, 193 Robot Al. 252 Roman Horia 250 Romanescu Aristizza 274 Roquette L.F. 87 Rousseau Jean Jacques 117 Rossini Gioacchino 219 Roca D.D. 90 Rubens Petrus Paulus 202, 234, 235236 Rumpf Max 51 Russo Demostene 87, 271 Sadeler Giles 235 Sadoveanu Ion Marin 87, 259-265 Sadoveanu Mihail 86, 161, 278-280 Saint-Pierre, Bernardin de 318 Saint-Simon Claude Henri, conte de 134 St. Vincent Millay Edna 176, 181 Sainte-Beuve, Charles Augustin 298 Sandburg Carl 176, 180, 182, 188190, 193 Savin Ion 310

336

Sn-Giorgiu Ion 87 Schoongans Antonis 238 Schiller Friederich 205 Schubert Franz 220 Schumann Robert 219 Second Louis 314 Scriban August 102 Sebastian Mihail 89, 253-258 Seneslav (voievod) 46 Serafim (dragoman) 262 Shakespeare William 177, 205, 247, 265, 288 Shaw Bernard 205 Shelley Percy Bisshe 177, 190 Signac Paul 204 Simionescu Dan 220 Simionescu Ion 68, 76, 100-106 Simonis George 220 Simu Anastasie 199, 201, 204 Sisley Alfred 204 Snyders Frans 236 Sofocle 145 Solon 151 Sombard N. 50 Soreanu Nicolae 264 Sorel Georges 134 Spencer Herbert 115 Spengler Oswald 283 Spinoza Baruch 115 Spranger 50 Stancu Zaharia 89, 249-252 Stanley J.R. 87 Stere Constantin 253, 258 Steurmann Rodion A. 278 Stevenson Robert Luis 90 Stork Fr. 202 Stork Karl 202 Streitmann H.St. 88 Strindberg August 205 Strueanu Scarlat 89 Sturdza Dimitrie A. 104, 106, 123-124 Sturdza Bulandra Lucia 205-208 Sturdza-Daria Petre 277 Suchianu D.I. 90 Sully Prudhomme 220

Swinburne Algernon Charles 190 Szatmary Carol Pop 89, 202 aguna Andrei 86 estov Lev 246 tefan cel Mare 86 tirbei Alina 124 tirbei Barbu 262 uu Mihai Constantin 103 Taine Hyppolite 298 Tasu (junimist) 307 Teniers cel Btrn 235 Teniers cel Tnr 235 Teodoreanu Al.O. 88, 230-232 Teodorescu Cicerone 89, 250 Teodorescu G. Dem 193 Teodoriu H. 88 Theodorescu Al. 220 Teasdale Sarah 180 Teleki (conte) 99 Thompson Francis 177 Tietgens Eunice 176 Tintoretto Jacopo Robusti 234 Toprceanu George 230-232 Tudor Andrei 250 Tzigara Samurca A. 69-70, 90 ieica Gh. 100, 121-126 one Miltiade 276 Unamuno Miguel de 283, 284, 286 Untermeyer Louis 176 Valry Paul 175 Valdes Leal 242 Van den Eckhout 236 Van Dyck Anthonis 234, 236 Van Huysum 238 Van Goyen Jan 238 Van Mierevelt 236 Van Poelenburgh Cornelis 236 Van Schoor Nic. 238 Van Spaendronck 238 Van Stry Jacob 238 Van Thulden Teodor 236 Varlaam (mitropolit) 88

337

Vcrescu Elena 89, 251 Vcretii 89, 249 Vlceanu Constantin Lucreia 250 Vasiliu C.V. 102 Velasquez Diego 241 Verdi Giuseppe 219 Veress A. 75 Verhaeren Emil 190 Verlaine Paul 225 Vernescu (donator al Academiei) 101 Verrochio Andrea 203 Vesper Iulian 251 Vianu A. 87 Vianu Tudor 90, 222, 229 Victoria (regin a Marii Britanii) 253 Vigny Alfred de 224 Virgiliu 230 Vissarion I.C. 162 Vlaicu Aurel 86 Vlahu Alexandru 228 Vldiceti (fam. de actori) 262 Voiculescu Vasile 162 Voinescu Alice 90, 289-297

Vrnceanu Drago 250-251 Vulcnescu Mircea 306-312 Wachmann Ion A. 220, 262 Wagner Richard 219 Wasermann J. 87 Watteau Antoine 200 Weber Carl Maria von 219 Weyer M.C. 87 Whitman Walt 178-180, 182, 183 Wiese Leopold von 51 Wilde Oscar 205 Woolf Virginia 173 Wouwerman Philips 238 Wyntrack Daniel 238 Xenopol Filip 276 Yrens Pierre 236 Zaharia E. Ar. 251 Zamfirescu George Mihail 274-280 Zarifopol Paul 89, 266-273 Zola mile 275 Zurbaran Francisco de 241

338

Anexe

339

340

SOCIETATEA ROMN DE RADIODIFUZIUNE Scurt cronologie (pn n noiembrie 1935)

1908 Serviciul Maritim Romn instaleaz primul post de radiotelegrafie la Constana. 1909 Marina militar instaleaz trei posturi sistem Telefunken la Clrai, Giurgiu i Cernavod. 1910 Compania de Specialiti (geniu) intr n posesia a trei posturi sistem Telefunken cu scntei. 1912 Marina militar comand patru posturi cu scntei muzicale, instalate pe monitoare. Compania de Specialiti (geniu) aduce 14 posturi portative de tip Marconi, cu o putere de 0,5 kw. 1914 August. Post T.F.F. (Telefonie telegrafie fr fir), instalat n Parcul Carol din Bucureti. Decembrie. Un nou post T.F.F. la Filaret. 1915 Post T.F.F. la Bneasa. Postul din Parcul Carol este amplasat pe vagoane primul tren din lume cu instalaie T.F.F. 1916 Un post T.F.F. instalat la Herstru, de 150 kw putere n anten. 22-23 noiembrie, postul de la Herstru este evacuat n Moldova i amplasat la Botoani. 1917 Februarie. Postul de la Botoani este transferat la Iai, n Copou. 1918 Dup armistiiu, postul de la Iai este adus la Bucureti. 1919 Un nou post T.F.F. este instalat la Herstru. 1920 La Universitatea din Bucureti se introduce un curs de radiocomunicaii. 1921 Guvernul hotrte nfiinarea unei reele de posturi radiotelegrafice care s acopere ntreg teritoriul naional. 1923 Este construit un nou post T.F.F. la Herstru de 100 kw putere n anten. 1925 Este pus n funciune primul receptor radiofonic puternic, construit de Institutul Electrotehnic al Universitii din

341

1926

1927

Bucureti, care a fcut posibile primele audiii publice, de dou ori pe sptmn, joi i smbt, la orele 2130. 26 martie. Este nfiinat Asociaia Prietenilor Radiofoniei, care la 22 octombrie capt personalitate juridic. Principalul ei animator a fost profesorul Dragomir Hurmuzescu, directorul Institutului Electrotehnic, adevratul printe al radiofoniei romneti. Iulie. Are loc prima emisiune radio n limba romn cu un post de tip Levy de 50 w. Alte emisiuni vor avea loc la 19 noiembrie, 3 i 5 decembrie. Astfel se trece i n Romnia de la radiotelefonie i radiotelegrafie la radiofonia propriu-zis. 12 iulie. Legea pentru instalarea i folosina staiunilor i posturilor radioelectrice, completat la 13 septembrie printr-un Regulament de aplicare. Se prevede nfiinarea unei societi de difuziune pe aciuni, statul participnd cu 60%, iar particularii cu 40%. 13 septembrie. Apare primul numr din publicaia Radio Romn, care mai trziu, sub diferite nume (Radiofonia, Radio i radiofonia, Radio Adevrul) va deveni organul de pres al Societii de Difuziune Radiotelefonic din Romnia (Societii Romne de Radiodifuziune). 17 decembrie. Se nfiineaz postul experimental de emisie al colii de geniu. 23 martie. Conferina internaional pentru repartizarea lungimilor de und de la Geneva admite pentru Romnia lungimile de und de 205,5 m, 265,5 m i, mai trziu, de 461,5 m. 13 iunie. Primul Congres al radiofonitilor romni. Septembrie. Se nfiineaz Comisia pentru pregtirea funcionrii Societii de Difuziune Radiotelefonic din Romnia. 28 octombrie. Decret regal care aprob statutele i prospectul de emisiune al Societii de Difuziune Radiotelefonic din Romnia. Noiembrie. n Romnia exist dou emitoare radiofonice experimentale: un post D.C.4 la Laboratorul de cldur i electricitate al Universitii din Bucureti, de 80 w putere, emind pe 750 m lungime de und, i un post la Institutul Electrotehnic, care emitea pe 350 m lungime de und i avea aproximativ 2 000 de abonai. Postul de la Institutul Electrotehnic capt o anumit periodicitate. Este construit primul post de emisie romnesc la Institutul Electrotehnic dup un proiect al inginerului Emil Petracu.

342

 22 decembrie. Jurnalul nr. 2915 al Consiliului de Minitri, declar la art. 2 constituit Societatea de Difuziune Radiotelefonic din Romnia. 1928 17 ianuarie. Are loc Adunarea general de constituire a Societii de Difuziune Radiotelefonic din Romnia i este aprobat Statutul de funcionare. 1 martie. Jurnalul nr. 390 al Consiliului de Minitri completeaz Consiliul de Administraie al Societii. 5 martie. Are loc prima ntrunire a Consiliului de Administraie care marcheaz nceputul funcionrii efective a Societii de Difuziune Radiotelefonic din Romnia. 28 martie. Societatea este nregistrat oficial de Tribunalul Ilfov, Secia comercial. 7 aprilie. Societatea comand firmei Marconis Wireless Telegraph Company Ltd. un post de emisie de 12 kw putere n anten. Temporar se va emite cu un post de 400 w din sediul Societii. 19 iunie. Societatea achiziioneaz imobilul din Strada General Berthelot nr. 60. Toamna. Societatea cumpr pentru postul de 12 kw un teren de 10 ha la Bneasa. 1 noiembrie Prima emisiune oficial a Societii de Difuziune Radiotelefonic din Romnia. Se emite din sediul Societii din Strada General Berthelot nr. 60 cu un emitor de 400 w, pe o lungime de und de 401,6 m. Emisiunea cuprinde, printre altele, un cuvnt de deschidere rostit de profesorul Dragomir Hurmuzescu, buletin de tiri, informaii meteorologice, muzic, prima conferin difuzat la radio, intitulat Poezia popular romn de Horia Furtun. 3 noiembrie. Jurnalul nr. 2643 al Consiliului de Minitri abrog zonele strii de asediu (30 km de la grani) unde era interzis posesia unui radioreceptor i elimin intervenia autoritilor militare n formalitile pentru obinerea posturilor de recepie radio. 10 noiembrie. Primele emisiuni pentru copii. 8 decembrie. Prima conferin pentru femei. 10 decembrie. Sfaturi medicale la radio. 18 decembrie. Prima transmisie umoristic. ianuarie-decembrie, numrul de abonai crete de la 6 616 la 14 587 pentru ca la 31 decembrie 1938 s ajung la 274 314. 31 decembrie. 305 ore de emisie n ntreg anul 1928.

343

1929 Ponderea emisiunilor: muzicale 70%, vorbite 20%, mixte 10%. Ea se va schimba treptat, ajungnd n 1938 s arate astfel: emisiuni muzicale 52,32%, vorbite 22,37% i mixte 25,31%. ianuarie. Apar emisiuni precum Sfaturi pentru gospodine, Sptmna artistic european, Caleidoscopul vieii artistice i literare. 12 ianuarie. Ora copiilor. 17 ianuarie. Ora vesel. 23 ianuarie. Prima transmisiune de teatru cu poemul liric ntr-un act O toamn, de Alfred Mooiu. 3 februarie. Cronica muzical (Constantin Briloiu) i Cronica literar (Perpessicius). 4 februarie. Cursuri de limba francez. 7 februarie. Cursuri de limba german. 8 februarie. Cronica dramatic. 18 februarie. Este transmis primul spectacol adevrat de teatru cu piesa ntr-un act Ce tie satul de V.Al. Jean. martie. Cronica modei (Critica modei) (Tudor Arghezi). 14 martie. Sptmna literar i artistic (Tudor TeodorescuBranite). aprilie. Cursuri de limba englez. 10 aprilie. Prima conferin a lui Nicolae Iorga, intitulat Literatura romn. 14 aprilie. Prima transmisiune direct de la Opera Romn. Aida de Verdi. iunie. Ora satului. 1 septembrie. Intr n funciune postul de emisiune de la Bneasa, cu o putere de 12 kw n anten i cu o lungime de und de 265,4 m. Va fi legat de sediul Societii printr-un cablu lung de 10 km cu circuite pupinizate. Va emite n 1929 un numr de 530 de ore, dintr-un total de 2 200 ore, fa de 305 n 1928. 13 septembrie. Prima transmisiune n direct de la Teatrul Naional din Bucureti cu piesa Rodia de aur de A. Maniu i Al.O. Teodoreanu. 28 octombrie. Prima transmisie direct de la Atheneul Romn. noiembrie. Primele cronici sportive i cinematografice. 1930 Apare radio reportajul i radio-interviul. 1 martie. Se inaugureaz Universitatea Radio, care n fiecare zi, ntre orele 19-20 transmite conferine din cele mai diverse domenii dup cum urmeaz: luni tiin; mari literatur,

344

limb i folclor; miercuri tiine sociale (probleme economice, agrare, financiare, sociale, juridice etc.) i politic extern; joi muzic, folclor muzical i art; vineri filosofie, via religioas; smbt istorie, geografie, turism; duminic educaia sntii i cultura poporului. Au susinut conferine personaliti ale culturii i tiinei precum Nicolae Iorga, Artur Gorovei, Sextil Pucariu, Eugen Lovinescu, Mihail Ralea, Tudor Vianu, Mihail Sadoveanu, Tudor Arghezi, Ovidiu Papadima, P.P. Panaitescu, C.C. Giurescu, Radu Vulpe, Demostene Botez, Constantin Rdulescu-Motru, Mircea Eliade, Constantin Noica i muli alii. Aprilie. Ora stenilor. 24 aprilie. Lecii de ah. 3 mai. Ora colarilor. Mai. Sear de cabaret, va deveni Radio Cabaret. 1 iunie. Intr n funciune un post pe unde scurte la Institutul Electrotehnic Universitar, cu o putere de 250 w i pe o lungime de und de 21,5 m. August. Prima transmisiune n direct a unei edine a Academiei Romne. Octombrie. Prima transmisiune n direct a unui miting aviatic. 1931 13 decembrie. Primul concurs de scenarii radiofonice. 1932 11 februarie. Se inaugureaz studioul mare de la sediul Societii din Strada General Berthelot nr. 60. Arhitect G.M. Cantacuzino, inginer constructor Liviu Ciulei. Apar pe parcursul anului, Cronica dramatic (Ion Marin Sadoveanu), Cronica agricol (Const. I. Ciulei), Actualiti financiare, Cronica extern (Eugen Filotti), Cronica sportiv (Nicolae Albescu), Cronica cinematografic (I. Cantacuzino). Martie. Sptmna Goethe. 9 aprilie. Srbtorirea Unirii Basarabiei. 21 aprilie. Sear italian. 26 aprilie. Comitetul de direcie al Societii aprob Regulamentul Bibliotecii i Regulamentul programului vorbit. 30 septembrie. Comitetul de direcie a aprobat Regulamentul pentru organizarea i funcionarea Societii de Difuziune Radiotelefonic din Romnia. 20 octombrie. Legea pentru crearea unui fond necesar dezvoltrii reelei naionale de radiodifuziune. 1933 Aprilie. Conferina de la Lucerna a repartizat Romniei lungimea de und de 1875 m.

345

 10 aprilie-15 mai. Se fac msurtorile de la Crciunelu, lng Blaj, pentru gsirea locului optim de amplasare al viitorului post naional, urmate de msurtorile din zona Braov. La 29 august se hotrte ca postul naional s fie amplasat la Bod, localitate aflat la 11 km de Braov. 20 aprilie. Prima transmisiune direct din strintate, concertul corului Cntarea Romniei, dirijat de Marcel Botez, de la Sofia. n acelai an au mai fost efectuate transmisii directe de la Viena, Belgrad i Varovia. 11 iunie. Prima transmisiune n direct a unui meci de fotbal, Romnia Iugoslavia, de pe stadionul ANEF, comentator, Gheorghe ari. 25 august. Sear egiptean. 1933-1936 Inginerii Mircea Georgescu i Alexandru Brilescu realizeaz harta undelor romneti pentru o mai bun acoperire a ntregului teritoriu naional de ctre emisiunile de radio. 1934 15 ianuarie. Este dat n folosin postul naional Radio Romnia de la Bod, care timp de doi ani va folosi un emitor propriu cu o putere de 20 kw i de pe o lungime de und de 1875 m. Martie. Are loc o reorganizare a programului vorbit. Radio Jurnalul de la orele 19 este completat cu emisiuni noi: luni emisiune sportiv; mari emisiune de tiin i curioziti; miercuri emisiune despre micarea cultural; joi microfonul cltor; vineri ora radiofoniei; smbt ora femeii i a cminului; duminic caleidoscopul sptmnii. 1935 12 noiembrie. Consiliul de Administraie aprob noul Regulament pentru organizarea i funcionarea Societii de Difuziune Radiotelefonic din Romnia.

346

Componena Consiliilor de Administraie, ale Consiliilor de cenzori i ale Comitetelor de Direcie ale Societii Romne de Radiodifuziune (1928-1935) 1928
A) Consiliul de Administraie Preedinte prof. Dragomir Hurmuzescu. Vicepreedinte Ion Al. Brtescu-Voineti. Membri prof. Theodor Alesseanu, comandor Cezar Boerescu, prof. tefan Bogdan, prof. Dimitrie Gusti, Alexandru Mavrodi, prof. Gheron Netta, Mihail Roca. B) Consiliul cenzorilor Cenzori activi ing. Nicolae Caranfil, Ludovic Dau, Victor Iamandi, ing. Ion Pitulescu, Ion Rdescu. Cenzori supelani ing. Eugen Balasinovici, Marcel Botez, I. Buzdugan, ing. Ion Constantinescu, Tudor Vianu. Comisar al guvernului: Emil Giurgea. C) Comitetul de Direcie Preedinte prof. Dragomir Hurmuzescu. Membri comandor Cezar Boerescu, Mihail Roca, ing. George V. Crnu-Munteanu. D) Director general ing. George V. Crnu-Munteanu.

1929
A) Consiliul de Administraie Preedinte prof. Dimitrie Gusti. Vicepreedinte Ion Al. Brtescu-Voineti. Membri prof. Theodor Alesseanu, prof. tefan Bogdan, ing. Nicolae Caranfil, prof. Dragomir Hurmuzescu, Alexandru Mavrodin, prof. Gheron Netta, Mihail Roca. B) Consiliul cenzorilor Cenzori activi Gheorghe Bnic, Ludovic Dau, Ion Grneiu, col. Petre Georgescu, Victor Iamandi. Cenzori supleani ing. Eugen Balasinovici, I. Buzdugan, Mihail Epureanu, Petre Grozdea, tefan enov. Comisar al guvernului dr.ing. Tudor Ionescu. C) Comitetul de direcie Preedinte prof. Dimitrie Gusti. Membri Mihail Roca, ing. Nicolae Caranfil, ing. George V. Crnu-Munteanu.

347

D) Director general ing. George V. Crnu-Munteanu.

1930
A) Consiliul de Administraie Preedinte prof. Dimitrie Gusti. Vicepreedinte Ion A. Brtescu-Voineti. Membri prof. Theodor Alesseanu, ing. Nicolae Caranfil, prof. Dragomir Hurmuzescu, Alexandru Mavrodi, prof. Gheron Netta, Mihail Roca, prof. Victor Slvescu. B) Consiliul cenzorilor Cenzori activi Gheorghe Bnic, Ludovic Dau, Ion Grneiu, Gr. Giossan, col. Petre Georgescu. Cenzori supleani G. Anghelovici, I. Buzdugan, Mihail Epureanu, Petre Grozdea, tefan enov. Comisar al guvernului dr.ing. Tudor Ionescu (1 ianuarie-15 decembrie 1930), col. C. Herjeu (15-31 decembrie 1930). C) Comitetul de direcie Preedinte prof. Dimitrie Gusti Membri Mihail Roca, ing. Nicolae Caranfil, ing. George V. Crnu-Munteanu. D) Director general ing. George V. Crnu-Munteanu.

1931
A) Consiliul de Administraie Preedinte prof. Dimitrie Gusti. Vicepreedinte Ion Al. Brtescu-Voineti. Membri prof. Theodor Alesseanu, prof. Gheorghe Arghirescu (1 aprilie 1931), ing. Nicolae Caranfil, prof. Dragomir Hurmuzescu, Alexandru Mavrodi, prof. Gheron Netta, Mihail Roca (1 ianuarie-31 martie 1931), prof. Victor Slvescu. B) Consiliul cenzorilor Cenzori activi Ludovic Dau, Ion Grneiu, Gr. Giossan, D. Pitulescu, D. Popa. Cenzori supleani G. Anghelovici, I. Buzdugan, Mihail Epureanu, Petre Grozdea, tefan enov. Comisar al guvernului col. C. Herjeu (1 ianuarie-15 septembrie 1931), col. Gh. Brtescu (16 septembrie-31 decembrie 1931). C) Comitetul de direcie Preedinte prof. Dimitrie Gusti. Membri prof. Theodor Alesseanu (31 martie-31 decembrie 1931), Mihail Roca (1 ianuarie-31 martie 1931), ing. Nicolae

348

Caranfil, ing. George V. Crnu-Munteanu. E) Director general ing. George V. Crnu-Munteanu.

1932
A) Consiliul de Administraie Preedinte Alexandru Mavrodi. Vicepreedinte Ion Al. Brtescu-Voineti. Membri col. N.M. Condiescu, Eugen Filotti, prof. Dragomir Hurmuzescu, Corneliu Moldovanu, pr. Nic. Popescu, Liviu Rebreanu, prof. V. Slvescu. B) Consiliul cenzorilor Cenzori activi Romulus Bolintineanu, Ion Grneiu, Gr. Giossan, prof. Gheron Netta, D. Popa. Cenzori supleani G. Anghelovici, I. Buzdugan, Mihail Epureanu, Petre Grozdea, tefan enov. Comisar al guvernului col. C. Herjeu. C) Comitetul de direcie Preedinte Alexandru Mavrodi. Membri col. N.M. Condiescu, Victor Slvescu, ing. George V. Munteanu. D) Director general ing. George V. Munteanu.

1933
A) Consiliul de Administraie Preedinte general N.M. Condiescu. Vicepreedinte Liviu Rebreanu. Membri George D. Dimitriu, Eugen Filotti, George Georgescu, prof. Dragomir Hurmuzescu, Corneliu Moldovanu, pr. Nic. Popescu, Mihail Ralea. B) Consiliul cenzorilor Cenzori activi Romulus Bolintineanu, Ion Grneiu, Gr. Giossan, prof. Gheron Netta, D. Popa. Cenzori supleani G. Anghelovici, I. Buzdugan, Mihail Epureanu, Petre Grozdea, tefan enov. Comisar al guvernului Ion Cantacuzino. C) Comitetul de direcie Preedinte general N.M. Condiescu. Membri George D. Dimitriu, Corneliu Moldovanu, ing. George V. Munteanu. D) Director general ing. George V. Munteanu.

349

1934
A) Consiliul de Administraie Preedinte general adjutant N.M. Condiescu. Vicepreedinte Liviu Rebreanu. Administratori delegai Ludovic Dau, George D. Dimitriu. Membri Eugen Filotti, George Georgescu, prof. Dragomir Hurmuzescu, Corneliu Moldovanu, pr. Nic. Popescu. B) Consiliul cenzorilor Cenzori activi Gr. Giossan, C. Leontescu, prof. Gheron Netta, prof. V. Stoicovici, Gr. Tuan. Cenzori supleani G. Anghelovici, I. Buzdugan, G. Badea, M. Mayerscky, Stelian Popescu. Comisar al guvernului Ion Cantacuzino.

1935
A) Consiliul de Administraie Preedinte general adjutant N.M. Condiescu. Vicepreedinte Liviu Rebreanu. Administratori delegai George D. Dimitriu, Pamfil eicaru. Membri Al. Cazaban, ing. Emil Geles, George Georgescu, prof. Dragomir Hurmuzescu, pr. Nic. Popescu. B) Consiliul cenzorilor Cenzori activi Gr. Giossan, I. Ionescu-Tulcea, prof. Gheron Netta, prof. V. Stoicovici, Gr. Tuan. Cenzori supleani G. Anghelovici, I. Buzdugan, M. Mayerscky, Stelian Popescu, Emil Zarifopol. Comisar al guvernului Al. Alexandrini. Director general ing. George V. Munteanu. EUGEN DENIZE

350

351

Redactori: MARIA-ELENA NEGOESCU HORIA POP Culegere i tehnoredactare computerizat: GEORGE RDULESCU Bun de tipar: iulie 1998. Aprut: 1998 Coli de tipar: 22. Format: 16/54x84

352

353