Sunteți pe pagina 1din 4

Victorinii Abaia din Saint Victor fondat ntre anii 1108 1110 de ctre William de Champeaux. Descenden augustinian.

n. Specificul: legtura strns dintre aplecarea ctre contemplarea absolut i munc intelectual intens. Acest specific a nflorit sub William, Gilduin i Hughes. Figuri importante: Hugh (1096 1141), Richard (1123 1173), Adam (d. 1192), Thomas Gallus (d. 1246). Concepia mistic victorin apare i se dezvolt ca o concepie asupra felului n care omul este capabil de Dumnezeu (capax Dei): cum se pregtete, cum l ntlnete pe Dumnezeu, i cum rspunde la experiena prezenei lui Dumnezeu. 2 termeni: enstaz (enstasis micare spre interiorioritate, o stare de a fi nluntru sinelui cufundarea n sine) i ecstaz (ecstasis etim. ieire din..., n afara, deasupra, dincolo de starea prezent sau de structura sinelui depirea sinelui). Legtura dintre cele dou micri: ecstaza ca enstaz i enstaza sprijinit de o ecstaz prealabil. (v. esena Dasein-ului este ecsistena sa)

Aceast micare complex de constituirea a sinelui are ca scop ameliorarea sinelui, reformarea sa pentru mai bine (in melius). mbuntirea sinelui nu este un scop n sine, ci ea servete la mereu crescnda capax Dei. Cunoaterea lui Dumnezeu, prin mistic -> modificarea subiectului cunosctor (reformare moral): formarea moral precede i pregtete sufletul pentru ntlnirea mistic cu Dumnezeu (CCM, ch 17). Hughes de Saint-Victor Fondatorul colii victorine, la nceputul secolului al XII-lea, nscut n Saxonia, educat la Hamersleben i apoi la Saint-Victor unde a predat pn la moarte. Dei figura sa a rmas mai tears n istorie dect cea a lui Richard, el este cel care a pus bazele i a construit cadrul a ceea ce avea s fie mistica victorin din secolele urmtoare. Miza sa a fost de a pune laolalt tiina profan i cea sacr n vederea contemplrii i iubirii lui Dumnezeu. poi fi un mistic foarte nvat i preocupat s-i transformi cunoaterea n contemplaie (Gilson, FM). Hughes a pus la punct o veritabil ierarhie de exerciii care s conduc viaa clugrului ctre contemplaie: lectur sau predare, meditaie, rugciune, aciune i contemplaie n care culegnd parc rodul celor dinainte, guti, chiar din aceast via, din ceea ce va fi ntr-o bun zi rsplata faptelor bune (Hughes). Promisiunea este deci cea a iubirii divine, iar contemplaia nu este altceva dect trirea iubirii divine nc din aceast via. Iubirea divin merge mpreun cu cunoaterea: nvai tot i vei vedea apoi c nimic nu e inutil, spune Hughes. Pentru Hughes existena cretin construirea sinelui ca un aedificatio sau templum Dei ca loc de venire al lui Dumnezeu. Contemplaia neleas printr-o alt metafor care circula n
1

mistica secolului al XII-lea i anume o metafor nupial, realia Dumnezeu suflet (sau biseric) nealas precum relaia mire mireas. God is in the world as ruler of his kingdom; He is in the Church as head of a household; He is in the soul as a bridegroom in the wedding - chamber ( Ark of Noah 49). Such a soul is the truest, most intimate house of God ( Ark of Noah 49). contemplatio the highest degree of perfection ( Ark of Noah 119): The bridegroom is home when he fi lls the mind with interior joy; he goes away when he takes away the sweetness of contemplation ( Praise of the Bridegroom 125). Contemplatio has here the specifi c sense of a direct and immediate loving knowledge of God. Contemplaia, deci, este singurul mod prin care omul poate tri sau experimenta prezena lui Dumnezeu. Contemplaia mistic ar fi orizontul n care are loc activitate divin apocatastatic, i.e. mntuirea creaiei czute. ns contemplaia este doar o mic parte din ceea ce va fi dup aceast via, este o degustare a celor de dup. Vizitarea sufletului de ctre Dumnezeu n contemplaie este ntotdeauna secret i familiar. Cum arat aceast vizitare: cf. text 1. Predominana enstaticului pentru Hugh: cf. text 2. ns enstaticul trimite la ecstaz: cf. text 3. Afectarea att de puternic a sufletului de ctre iubirea divin duce la lichefierea, la topirea acestuia i la revrsarea sa: sufletul este precum ceva care ar fierbe prin propriul foc i s-ar revrsa, astfel ieind din sine i depindu-se: the soul is taken up into that which is above him by the fi re of love, it begins to be expelled and to depart even from himself through the force of love (In hierarchiam 1039D). Aceata ar fi: auto-transcendena afectiv. n Arta lecturii: tiina teoretic (descoper adevrul): teologia, matematica (aritmetic, muzic, geometrie, astronomie), fizica; tiina practic (disciplinarea moravurilor): moral individual, familial, politic tiina mecanic (privitoare la aciunile noastre): esut, armurrie, navigaie, agricultur, vntoare, medicin, teatru. Logica (vorbirea frumoas i polemica): gramatic, arta vorbiri (teoria demonstraiei, retorica, dialectica). Dintre aceste tiine 7 sunt cele obligatorii (cele 7 arte liberale): trivium-ul i quadrivium-ul. Hughes nu face altceva dect s orienteze artele liberale i cunoaterea profan ctre mistic. Ele rmn la fel de necesare i de nedepit sau de nedesprit unele de altele: Hugo din SaintVictor ncununeaz deci cu o mistic o filozofie care pornea de la nsuirile obinuite ale inteligenei (Gilson, FM).

Opera lui Hughes este puternic marcat de influena augustinismului, care, dup Gilson, l duce la poziii analoage cu cele de mai trziu ale lui Descartes: tema cogito-ului. Prima noastr cunotin este c existm. Nu putem s nu tim c existm; i mai exact, sufletul nu poate s nu tie c exist i c nu este trup; dar mai tim c nu am existat dintotdeauna i c am avut un nceput; a trebuit deci un prim autor al fiinei noastre, care este Dumnezeu (Gilson, FM). Iat un demers analog celui din Meditaiile metafizice. Richard de Saint-Victor Considerat cel mai important i influent dintre victorini. Venind, de asemenea, n linie augstian dar influenat i de Anselm, el consider lumea sensibil ca realitate schimbtoare, marcat de o deficien ontologic. ns, pornind de aici, prin opoziie, raiunea va deduce noiunea de realitate imuabil i suficient ontologic (essentia). Gilson arat c acestea ar fi dovezile existenei lui Dumnezeu la Richard: necesitatea fiinei venice. n Beniamin Maior structura de baz a enstazei ca pregtire moral pentru ecstaz, pe care o decanteaz ntr-o intrepretare a figurii lui Iacob din Vechiul Testament. Ideea de baz: pentru a atinge contemplaia sufletul trebuie s obin 12 valori morale de baz, valori care vor restructura i re-ordona imaginea raional i asemnarea afectiv astfel nct ntlnirea mistic s poat surveni. Sufletu re-format devine o oglind pentru a-l vedea pe Dumnezeu. n Arca Mistic cea mai complet tratare a contemplaiei n secolul al XII-lea Richard va dezvolta, pornind de la intuiiile lui Hughes, structura ntlnirii mistice dintre Dumnezeu i suflet. Acest tratat expliciteaz un itinerariu mistic, i.e. o serie de trepte, etape prin care sufletul trebuie s treac pentru a ajunge la contemplaia Treimii. Mai nti, sufletul le cunoate pe cele mai de jos (sensibilia) prin facultatea imaginaiei (imaginatio, capacitatea de a primi n sine impresia lucrurilor sensibile), de la acestea se trece, mai apoi, la cele non-sensibile: realitile inteligibile (intelligibilia), cunoscute prin puterea raional a sufletului (ratio). n fine, sufletul urc spre contemplarea lui Dumnezeu i a lucrurilor divine (intellectibilia), prin facultatea intelectiv (intelligentia). Acum fiecare treapt funcioneaz n dou maniere: pe cont propriu, i n legtur cu cea anterioar ridicnd-o pe cea dinainte ctre noul nivel. Totodat putem vedea c acest itinerariu este unul de la enstatic spre ecstatic: primele niveluri de cunoatere au loc n suflet, lrgindu-l, expandnd-ul (dilatatio mentis: exerciii spirituale pentru lrgirea i ntrirea minii i a puterii sale de concentrare: animi aces), de la acest nivel n sus micarea este una ec-static, sufletul fiind pregtit s ntlneasc pogorrea prezenei divine, or pentru aceasta minte se ridic din sine ctre divin (sublevatio mientis): aici funcioneaz intelligentia when divinely inspired and irradiated by that heavenly light, is raised up, sometimes above knowledge, sometimes above activity, sometimes even above nature (McGinn, Growth 411, n. 240). Pasul urmtor, extrema ec-staz, apex-ul este cel al depirii minii (alienatio mentis). n acest ultim punct, Richard nu mai vorbete despre traiectul intelectual (imaginatio, ratio, intelligentia) ci intr ntr-un registru afectiv: facultatea sufletului acum este flacra iubirii interioare.
3

3 forme ale alienatio: magnituto devotionis mintea este lichefiat de ctre flacra iubirii (cf. Hugh) i se ridic ca un fum ctre Dumnezeu, magnitudo admirationis sufletul intelectiv primete lumina divin i magnitudo exultationis. Cf. Text 2. Despre gradele iubirii: In the first degree, at Gods prompting the soul enters into itself ( Four Degrees 287), and though God does not at all reveal his face ( Four Degrees 289), by meditation on the things of God, the soul is filled with delight and begins to demand loftier things (Four Degrees 289), and so desires to experience what that internal sweetness might be that often intoxicates the mind, when one begins to taste and see how sweet the Lord is ( Four Degrees 287). Here is the enstatic point of departure. In the second degree, grace gives fl ight to the desire born in the fi rst degree so that it mounts up on the eagle s wings of contemplation and experiences marvelous delights (see Four Degrees 289 292). Now the soul moves toward God in thirst as it longs to see God in contemplation ( see Four Degrees 287 289). In the third degree, the upward surge from within the soul exceeds the bounds of the self in an act of jubilation ( Four Degrees 287), as the soul passes into God completely ( Four Degrees 287); the soul thirsts into God when, through ecstasy of the mind, it eagerly desires to cross entirely into God ( Four Degrees 287). The terminus of this ecstatic passing over into the divine glory (Four Degrees 292) is that like iron in a fire, the mind becomes liquefied (as with Hugh) and incandescent . . . and becomes one spirit with God, its will having become fully identified with the divine will ( Four Degrees 292 293).