236

RECENZII I NOTE DE LECTUR

scrie o prim sintez despre istoria Banatului, Contribuft'i la istoria Iluminismului romnesc, Timioara, 1986 (o carte ce nu cuprinde simple "contribuii", ci chiar istoria Iluminismului bnean!). Autorul trateaz n acest studiu raportul pe care lumea scris l-a stabilit cu lumea rural. Valeriu Leu se justific: "Banatul ofer cercetrii istorice contribuii deloc neglijabile. Pe de alt parte, dimensiunile sale permit studierea fiecrei localiti n parte, a fiecrui sat, a fiecrui fond, aadar o abordare exhaustiv" (p.7). Pentru a afla care sunt etapele prin care scrisul a ptruns ntr-o lume preponderent analfabet, aa cum era lumea satului bnean n momentul cuceririi austriece, nu ne rmne dect s citim lucrarea de fa, consacrat scrisului i crilor care au vehiculat n lumea rural. Crile vehiculate n acest spaiu geografico-istoric erau cri controlate, cri autorizate. Aadar, cercetarea statutului pe care l-au avut n snul societii rurale, drumul lor, impactul pe care l-au avut, modul n care s-au difuzat, sensul micrii trebuia s in seama de realitatea geografico-istoric i s urmeze difereniat cele dou instituii principale: biserica i coala. Satul romn din Banat a avut opiuni proprii, neimpuse oficial. Crile populare se ncadreaz n aceste opiuni ca i crile programului naional de luminare. Cartea se adresa n special unui numr mare de poteniali cititori. Sub aspect economic, cartea devine o mart ca oricare alta. Proprietarii crilor, n special a celor populare, erau de cele mai multe ori i copiti. Crile incluse programului naional de luminare erau rspndi te n cadrul bisericilor i a colilor. Atunci cnd Banatul era zdruncinat de un destin adeseori dramatic, satul a pstrat i a conservat, cu o surprinztoare voin, dovezile lor culturale. LARISA MATEI Universitatea "1 Decembrie 1918" Alba Iulia

Lucian Boia, Sfritul lumii. O istorie fr sfrit, traducere din francez de Walter Fotescu, Bucureti, Ed. Humanitas, 1999,266 p.+[lf]. Doctor n istorie, profesor titular la Universitatea din Bucureti, Lucian Boia este un istoric al imaginarului, fondator i director al Centrului de Istorie a Imaginarului nfiinat n 1993 n cadrul Universitii din Bucureti. A cercetat istoriografia universal i romneasc, micarea naional a romnilor din Transilvania i istoria imaginarului. Ca istoric al acestui din urm gen, este fondatorul unei noi direcii n cercetarea istoric romneasc militnd pentru demitizarea istoriei. Dintre lucrrile mai importante amintim: Evoluia istoriografiei romneti (1976); Mari istorici ai lumii (1978);

L 'exploration imaginaire de l'espace (1987); Lafin du monde. Une histoire sans fin (1989); Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune (1998). n cartea Sfritul lumii. O istorie fr sfrit, Lucian Boia ofer un demers pentru demitizarea istoriei, subiectul pe care l abordeaz, sfritul lumii, fiind unul dintre pilonii de baz al
multor mitologii i preocupnd n egal msur i societate contemporan (s nu uitm c anul 2000 bate la u, iar odat cu el, nu pentru puini, i sfritul, aadar "timpul e aproape" i ne oblig la pregtiri). Precedat de o scurt Introducere (p.7-9), n care autorul se oprete asupra esenei imaginarului sfritului - posibilitatea realizrii lui e foarte mare, dar de la posibilitate pn la realitate e, de multe ori, o prpastie de netrecut - cartea este structurat n opt capitole, cuprinznd o scurt istorie a sf'ariturilor imaginate de societatea uman. n istoria imaginarului, sfritul lumii nu e deloc o problem nou. Multe sfrituri ale lumii au avut loc deja i altele noi se pare c vor urma. Norocul nostru e ns c niciodat acest sfrit nu e complet lsnd posibilitatea unui nou nceput, de fiecare dat. E i firesc: orice lucru nvechit trebuie schimbat. Mecanismul care declaneaz ntreaga mainrie e destul de simplu n esen: cnd toi sau aproape toi simt c lucrurile nu mai pot continua aa, se apeleaz n imaginar la un sfrit. Sfritul unei anumite ordini, unei anumite civilizaii e perceput ca sfritul lumii. Un ciclu se ncheie pentru a lsa loc altuia. Dei n literatura universal de specialitate problema sfritului cunoate o vast abordare, n

RECENZII I NOTE DE LECTUR

237

cercetarea istoric romneasc problema a rmas, cu excepia unor aspecte - i anume sfritul lumii n mituri i religii la Mircea Eliade - aproape nediscutat. n acest sens, lucrarea lui Lucian Boia face inceputul unei noi direcii de cercetare n Romnia. Noutatea tezei susinut const n aceea c problema sfritului lumii nu e dect rodul imaginarului unei societi care, nemulumit la un moment dat de ea nsi, se autodistruge imaginar, dar ntotdeauna las posibilitatea unui nou nceput. Concepia aceasta a etemei rentoarceri e baza tuturor sfriturilor, adaptate apoi caracterului fiecrei civilizaii; dar ntotdeauna sfritul unei civilizaii se confund cu sfritul lumii. n acest sens este ilustrativ capitolul al II-lea, Agonia Imperiului (p.33-56), care trateaz despre roadele imaginarului ca efecte ale unei civilizaii ajuns la culme i care se clatin i intr n declin: Imperiul roman. Sfritul acestei mari civilizaii - i n concepia vremii era inevitabil ca el s se produc - semnific sfritul lumii, fie el i urmat de un nou nceput. Ajuns pe culmi, Roma se sperie parc de propriul drum strbtut i i simte aproape prbuirea. Periodele de criz acutizeaz sentimentul prbuirii. Chiar i istoricii vremii privesc cu pesimism viitorul. Orice semn cosmic sau cataclism nu face dect s ntreasc sentimentul de temere. Oamenii au devenit ri i zeii i pedepsesc. Totui, alturi de sfrit i face loc i ideea progresului, fie el i indefinit: "Generaia vremurilor care vor veni vor ti o seam de lucruri necunoscute nou" spunea Seneca; totui, el se arat nencreztor n realizare acestui lucru. Imperiul mbtrnise i se ndrepta sigur spre moarte. Cretinismul, care intr i el n scen acum, nu va face dect s intensifice ateptarea sfritului pn la a deveni o obsesie. Avndu-i originea n Orient, cretinismul impune o nou formul a sfritului. Milenarismul - mpria mesianic de o mie de ani pe pmnt - nu reprezint, ns, dect tot o rentoarcere la vrsta de aur. Spaiul cultural-religios al evreilor, unde apare i cretinismul, constituia un mediu predilect pentru nflorirea teoriilor eshatologice. Asuprii, evreii aveau toate motivele s termine cu o lume nedreapt pentru ei. Totul trebuia s se sfreasc pentru a renate - nu tim de ce - tot n Palestina. Anunat n Evanghelii, teoria cretin a sfritului se cristalizeaz n Apocalips. Ea face loc la dou sfrituri. Cataclisme i ncercri cumplite preced sfritul. Se las impresia unui sfrit apropiat, dar care totui e mereu amnat. n loc s clarifice problema, Apocalipsa o face i mai confuz. Fiecare dezastru abtut asupra Imperiului era identificat cu ceasul de pe urm. Dar, obsedat de problema sfritului lumii, oamenii nu mai sesizeaz sfritul Imperiului; cu toate c Imperiul dispare, ficiunea sa rmne. Problema sfritului nu mai obsedeaz atta timp ct lumea nu mai avea nevoie de el. Se face astfel loc unei anumite continuiti n istorie. Biserica, din persecutat devine stpnitoare a lumii, iar sfrtitul imediat nu-i mai are locul. Sfritul imperiului roman, al Antichitii a dus pentru prima oar la generalizarea unui sfrit apropiat. Clasicismul antic caracterizat de raiunie face loc unei ascensiuni a iraionalului. Vinovat de aceasta e frica oamenilor, ntr-o lume instabil. Antidotul fricii e cutat ntotdeauna n fantastic. Amploarea fenomenului nu poate fi totui explicat doar de crizele materiale, ci aceste asunt nsoite i de o criz a spiritului. Dar alturi de frica i de temerile oamenilor este prezent ns i sperana. Realitii inacceptabile oamenii i opun, fie i n imaginar, o certitudine, un punct de sprijin. "Sfritul unei lumi, sfritul lumii, grania care desparte aceti doi termeni este extrem de vag i pe care o putem trece fr s ne dm seama. Este lecia oferit de sfritul Antichitii. Ea ne ajut s construim o tipologie a sfriturilor lumii i aceasta mutatis mutandis, se poate aplica marilor perioade care, bulversnd structurile i oamenii, au schimbat cursul istoriei" (p.50). Aceasta este concluzia lui Lucian Boia cu privire la "sfriturile lumii", la care la sfritul lecturii conchidem i noi. ADRIAN GAVRI Universitatea "1 Decembrie 1918" Alba Iulia