\!

1:
INSTITUTUL TEOLOGIC BAPTIST
1
din
1
1
I
1 TEOLOGIA
r'l
A
VECHIULUI TESTAMENT
'1
Curs Universitar Revizuit
1
,
r 1
I Prof. Univ. Dr. Vasile
1
d
'1
]
J

2011
f

/ .
\I
L
2
Cuprins
1!
.t
,I
Introducere ---------------------------------------------------------------------------- 3
: 1
Izvoarele Teologiei Biblice a Vechiului Testament ----------------------------- 5
Materialul Teologiei Biblice a Vechiului Testament --------------------------- 6
'\
Scopul Teologiei Biblice a Vechiului Testament -------------------------------- 7
studiului Teologiei Biblice a Vechiului Testament ----------------- 8
Autorul Pentateuhului --------------------------------------------------------------- 8
.--{
c:JlFtTII . -------------------------------------------------- 12
Tema planul ----------------------------------------------------------------------- 12
I l
1. Dumnezeu n cartea Geneza -------------------------------------------------- 13
, 1.
1.1. Numele lui Dumnezeu ------------------------------------------------ 14
1.2. Numele derivate ale lui Dumnezeu --------------------------------- 15
'1
2. Creatia lui Dumnezeu ---------------------------------------------------------- 18 .
2.1. Istoria --------------------------------------------------------- 19
]
2.2. Actul - Originea lucrurilor --------------------------------- 20
3. - Lucrarea Scripturi ---.;.--------------------- 23
cI
4. Actele de fonnare timpul ------------------------------------------ 25
5. Crearea omul ui ------------------------------------------------------------------- 27
j
6. omului ------------------------------------------------------------------ 31
7. n Geneza - Intrarea in omului -------------------- 38
Bibli ografi e --------------------------------------------------------------------------- 40
1
3
1:

Teologia a Vechiului Testament

Introducere
: '\
Cuvntul "Teologie"provinedintr-o a cuvinten limba
I
, care "Dumnezeu" ,cuvntul ,care
Astfel, Teologia a fost ca fiind despre Dumnezeu" sau
. \
despre Dumnezeu". Profesorul Dr. Isidor Teologia ca fiind
care despre Dumnezeu despre lucrurile care se direct sau
indirectlaDumnezeu':'
Desigur, Teologiaeste un domeniu larg de cercetare studiu ce cuprindetoate
1
disciplinele de studiu n ce Scripturilor practicarea de
nDumnezeu,precum proclamareaCuvntuluiluiDumnezeu.
1
mpart acest domeniu larg al teologiei n patru mari, care la
\
rndul lor cuprind fiecare mai multe ramuri ale teologiei. Astfel, teologiasemparte
n:
.1
1. Teologia Aceasta, larndulei,semparten:
1.1.Teologia aVechiului Testament
J
1.2.Teologia aNoului Testament.
Unii autori includ Teologia n "Teologie
aceasta pentru labaza doctrinelor sau a de dinNoul Testament
sau Vechiul Testament Exegeza textului Biblic. De aceea, potrivit cu
grupare, Teologia cuprinde filologia (care cuprindelimbilebiblice:
J
Ebraica, Aramaica Greaca; Arheologia Introducerea precum
Hermeneutica Exegeza. toate acesteasuntunelte indispensabile de
lucrunTeologia attaVechiului, ct aNoului Testament.
I Isi dor Scheme de Teologie Institutul TeologicRomana-Catolic"SfntaTereza",
f3.
J.C.Wenger, Introducere n Teologie, VoI. 1 II,p.9.
4
'"li
- I
i
2. Teologia Aceasta cuprinde diferitele Istorii ncepnd cu Istoria
Bisericii Universale Istoriile altor religii, ct Istoriile diferitelor biserici sau
\:
religioase.
3. Teologia cu ramurile acesteia: Apologetica, Polemica,
1:
Dogmatica, Etica.
1 c
4. Teologia cuprinznd toate ramurile practice ale
Bisericii: Homiletica, Evanghelismul, Misiunea Teologia
1
Comunicare etc.
Astfel, Teologia loc important ntre ramurile teologice. Prezentul
, 1
curs are ca obiect Teologia a Vechiului Testament care, conform cu izvorul
j
acesteia - Vechiul Testament cuprinde n lor toate doctrinele
conturate n plenitudinea lor n Noul Testament.
I
n Vechiul Testament nu numai istoria despre poporul lui Dumnezeu ci
1
despre Dumnezeu, raportul cu El. Sarcina Vechiului Testament este grea,
deoarece ale unui timp apus.
1,
Cultura trecutului arheologic. Cu toate acestea
Vechiul Testament este cartea de a religii monoteiste: Mozaismul
1
Important este Vechiul Testament despre
Dumnezeu, persoana natura Sa. Tot ce despre Dumnezeu din Vechiul
1:
Testament. El este diferit de "Eu sunt cel ce sunt".
I 1
Dumnezeu este unic, este o El nu este doar un principiu, o
putere sau o cum filosofia.
1 I
n Vechiul Testament, Dumnezeu descoperit voia prin cele mari
mijloace revelatoare: Legea
I
Legea principiile voiei lui Dumnezeu, care omul poate
el sau voia lui Dumnezeu.
J
voia Lui, la speciale din
la Dumnezeu.
Deci n Vechiul Testament este dintre Dumnezeu Israel.
L
l i
5
n mod special Vechiul Testament este important ntruct venirea lui
Mesia, centrul - mntuirea prin har prin
Ceremoniile, sacrificiile sunt umbre ale lui Hristos jertfei Sale.
:
n final, Vechiul Testament la Noului Testament care n
Vechiul Testament, ce au ca punct comun pe Hristos, centrul
\
1
Izvoarele Teologiei Biblice a Vechiului Testament
"j
Potrivit singurul izvor este Vechiul Testament, Biblia. Ca izvoare
avem:
, {
arheologia;
sociologia;
1
istoria a timpurilor;
geologia.
1
Toate ne vor ajuta istoria poporului ales, de
asemenea, ele a omului cu Dumnezeu.
\
1
Materialul Teologiei Biblice a Vechiului Testament
I Teologul Kaiser n cartea sa, o teologie a Vechiul Testament'",
patru moduri de tratare a Teologiei Biblice a Vechiului Testament. Aceste tipuri au
1
n ultimii ani sunt:
1. Tipul structural - este felul de tratare a materialului din Teologia a
Vechiului Testament mprumutat de la Teologia
Teologia despre Dumnezeu), Antropologia despre
om), Soteriologia despre mntuire) etc., la Escatologie
despre zilele de apoi).
3 Walter C. Kaiser, Jr., Toward an Old Testament Theology, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan,
1 "
1978, pp. 9-10.
"1
,j
! ,!
6
I I!
2. Tipul diacronic- care structurareamaterialului perioadele
succesive ale istoriei israelite urmnd teologice care decurg din aceste
perioade(Epoca EpocaRobiei,a amonarhieietc.).
3. Tipul lexicografic - este metoda care. la un grup de
1!
pasajebiblice vocabularul lorteologic, special.
1 4. Tipul temelor biblice - care cuprinde o de cuvinte n
jurultemeiprincipale.
1
Kaiser propune se n Teologia o ntre Teologia
r-
Istoria religiilor. De asemenea, el pe progresiei
1
istoriceatextului aevenimentelorteologice(vezip. 12).
Metoda este de fapt o ntre tipul diacronic al Teologiei
Biblice aVechiului Testament accentuarea atipului structural avnd la
analiza atextelor biblice, cumsunt acesteaprezentate. Acesteane
1 conduc lacelespuse deun altteolog WilliamDymesscare n cartea sa, "Themes in
Old Testament Theology", asupra studiului Teologiei Biblice a Vechiului
1
Testament pe temele principale cum sunt acestea ntlnite n a
I
VechiuluiTestamentca:
I
1. deSinealuiDumnezeunGeneza, Exod etc.
2. NaturaluiDumnezeu
.1'
ngerul Domnului;
]
Domnului;
J
Gloria Domnului;
:J
Antropomorfismul;
J
NumirileluiDumnezeu;
Dumnezeuestespiritesteunic;
I!
,
'1:
7
, ,
,
Caracteristicile sale n (puterea,
,!;
ndurarea).
3.
!:
4. femeia.
1
5.
I
6. Legea etc.
n vertiginos spre Teologia
. 1
de aceea nu trebuie pierdut din vedere scopul.
[
0]
Scopul Teologiei Biblice a Vechiului Testament
,.
Scopul acestei este de a teologice cum le
canonice ale Vechiului Testament.
1
Se fiecare dintre aceste sunt inspirate, dar fiecare un
anume cadru o Poate cel mai nimerit ar fi
1
unei din Vechiul Testament sau a unei dintr-o carte apoi carte
carte. Dar nu trebuie uitat faptul n Teologia a Vechiului Testament
-' trebuie acele puncte de contact cu Teologia a Noului Testament.
Numai vom putea de aproape ceea ce cuprinde comoara
:J
de teologice n paginile scrise a Vechiului
.j
Testament vom ajunge la n Hristos Domnul,
Cuvntul ntrupat.
!
Acest fel de tratare l la A. Watts n cartea sa, "Old Testament Teaching"
Vechiului Testament").
!
J.
f
li.
, ,
I
i
8
studiului Teologiei Biblice a Vechiului Testament
1,
Nu trebuie uitat nici o scopulTeologiei Biblice aVechiului Testament
(
nu trebuie nicidecum rivalizeze cu Teologia scop este
tocmaifaptul nbazauneiexegezecompetenteatextului inspirat se
\
I
fiecare gnd teologic n aceste scrieri inspirate. Fiecare trebuie
I
ncontextul eiliteral,istoric social-economic altimpului.
Potrivit cu natura scopul Teologiei Biblice a Vechiului Testament, aceasta
t
trebuie n textul inspirat alVechiului Testamentncepnd cuprimele
dinBiblie- Pentateuhul.
1
nainte de a ncerca se descopere teologia ntr-un text biblic trebuie stabilit
textul respectiv este autentic inspirat de Duhul lui Dumnezeu. De aceea,
ntruct asupra de autor a lui Moise asupra Pentateuhului s-a dezvoltat o
foarte ntre teologi, se impune ca mai nti fie foarte
1
sumarproblema luiMoiseasupraPentateuhului.
l
Autorul Pentateuhului
(
Biblia - cum de altfel noi am - Pentateuhul (caseta cu
I celecincisuluri) este scrisdeMoise(Exod 17:14;24:4; Numeri 33:1-2; Deut.31:9;
Iosua 1:8;2Regi 21:8)- eliberatoruldinEgipt, careaprimitde laDomnul
d
ascris-o laporuncaSa.
Poate ascris ncmpiile Moabului, lacea.40 de ani Exod, cndIsrael
urma deDumnezeuluiAvraam.
I
Au putut exista orale sau scrise de pe vremea Patriarhilor. Ex.
ToledoturiledinGeneza2:4;5:1-2;10:1;11:10;11:27.
j
Cele cinci aleluiMoise maisuntnumite Afost
cu Legea, Scrieri legislative. Aceasta nu textele legislative
' 1
.
Genezaesteo cuprindelistegenealogice.
Exod 1-9cuprinde maimulte
1.,
\!
(
9
11
Levitic cuprinde cultice,regulipentru
nNumeri, celemaimultecapitolesuntnarative, doar ctevafiind legislative.
t:
1
Deuteronomcuprinde luiMoisenainte demoarte."
l:
Timp de 1600de ani,nimeni nu apus la calitateade autor alui Moise
asupra Pentateuhului. Primii care au ridicat au fost Hobbes,
'- 1
Spinoza Richard Simonntre 1650-1750,iarla1753fizicianul francezJeanAstruc
apublicato carte care poate fi numai nceputul criticismului modem asupra Sfintei
' \
Scripturi.El nGenezasunt evenimenteprincipale:
DocumentulElohist- ncarenumele luiDumnezeueste
-1
ELOHIM
\
DocumentulIahvist- ncarenumele luiDumnezeueste
i11i1'l IAHVE
: 1
S-auridicat careauformattotfelul deipoteze n
cnd s-a dezvoltat ipoteza potrivit ncepnd cu
(
1853se nPentateuhsuntpatru sursedocumentare(JEDP):
.Iahvistul;
.1
Elohistul;
(
Deuteronomistul;

1
Mai mult, n 1865, Karl Heinrich Graf tot materialul legislativ din
Exod, Levitic Numeri unor documente (cele amintite) ce provin din
perioada (586.H.).Celcarea mai ipoteza
afostgennanulJulius Wellhausen.El ntregul alPentateuhului.
Ceva mai trziu, au dezvoltat Ipoteza Analizei Critice a
Formei (printre ipotezei, mai important esteHermannGunkel). Ei
Pentateuhul a provenit din diferite orale scrise care constituie
J
documentele de Mai editori au pus aceste documente s-a
Pentateuhul.
Ei ipotezaluiWellhausen.
4 Roy B.Zuck,Ed.,A Blblical Theology ofthe Old Testament, Moody,Chicago, 1991,p.9.
J.
,' 1I
,li
10
;
l
Ipoteza a fost o prelucrare a ipotezei lui Gunkel a fost
mai ales de unii scandinavi Mowinkal Albrecht.
au ipotezele criticismului formei , literaturii, au accentuat
istoria Ei materialul Pentateuhului a circulat n apoi
1:
printr-un proces de editare la forma de
\ '
Prin se scopul pentru care fiecare personaj a fost
inclus n
1
Sunt de denigrare a Cuvntului lui Dumnezeu de care
voia Diavolului. Cu toate acestea pe
1
Moise este scriitorul Pentateuhului.
Sub acestor ipoteze unii cred aceste numite ale lui Moise, au
{
fost scrise de autori anonimi ncepnd cu secolul IX .H., n jurul anului
445 .H. tocmai cnd Ezra urma Legea la Corturilor
1
ntoarcerea din exil.
\
i
\
cteva solide privind calitatea de autor a lui Moise asupra
Pentateuhului:
biblice
I
.Pentateuhul Exod 17:14; 24:4-7; Num. 33:1-2; Deut. 31:9. Mai
trziu Iosua: Iosua 8:32-34
,1
ipoteza ar fi aceste texte ar fi false.
1
Alte din V.T. le la 1 Regi 2:3; 2 Regi 14:6; 21:8; Ezra
6:18; Neemia 13:1; Daniel 9:11-13; Maleahi 4:4. De asemenea, Hristos
apostolii Fapte 3:22; Rom. 10:5.
ipoteza ar fi Hristos apostolii n-ar exista. Cine
I
pe Moise, pe Hristos.
J:
;J:
S The Broedman Bible Commentary, val. 1.
11
I
)
li
11
externe
,t
Sunt aluzii privind evenimente contemporane, sociale politice sau
l: privindgeografia clima.Acesteadovedesc Moise a nEgipt.
1. Clima vremea la care se cartea Exod sunt tipice Egiptului nu
(
Palestinei: Exod9:31-32;RecoltedinEgipt.
I
2. Pomii animalele dinExod,Deuteronom sunt dinEgipt Peninsula Sinai.
i
SalcmulestedinEgipt rardinCanaan.
Animalele curate necurate sunt specifice din Peninsula Sinai. Deut. 14:5;
Lev. 11:16;Deut. 14:5.n secolulIXnuexistauacestea.
3. geografice care sunt de Palestina- Gen. 13:1O- Kirjath-
t
arbanumepre-israelitalHebronului,Num. 13:22;Gen. 13:18.
1
Referitor laSichemn-arfifostnevoie se estenCanaan, el
arfi acolode ani.
J
4. De ce se dedice capitolul 24:40 din Exod Cortului care a fost maiprejos
caTemplu?
1
5. De cereferirile laIerusalim sunt cumsunt cnd se deMuntele
.(
Moria din Gen. 22, nu se nimic de Templu, iar n Gen. 14
Ierusalimul'estenumitSalem?
6. materialul dinPentateuh estedinsecoleleVIII-V, decenu aparetitlul
1
deDomnul SavaotpentruIahve,carenacea apare:
1 de67deorinIsaiasecolulVIII;
de83deorinIeremiansecolul VII;
1
de30deorinHagainsecolulVI;
de51deorilaZahariansecolulV.
.1
7. DecenuaparnPentateuh can 1Cronici25?
\1
nusunt n scribii.
Ezra aterminat dinPentateuh n445 .H. (care suntnEzra2:58;
Neem. 7:40), de ce nu sunt Balanitul instrumente.2
Sam.23:1.
..... . ;
1,
!
l
i
,
12
8. Deut. 13:2-11 12-17 - Distrugeri idolatre (n sec. VII, VI V erau
admise).
\
Moiseavea era - Fapte 7:22.
Cele mai importante aleIpotezei documentare:
1
1. nimic dinToranuafostscris lamijloculsec.IX.
1 Aceasta arheologice.
n 1887 au fost descoperite Tablele de la Tel el-Amama, Egipt, care datau
1
din anii 1420-1380 .H. (timpul lui Moise al lui Iosua). Astfel au fost
descoperite sute de table n cuneiforme babiloniene care
1
1
dintre Curtea din Egipt regii din Palestina, depsre
invadatoriihabiru. nCanaanse scrisuldeatunci."
I
TEOLOGIA GENEZA

Tema planul
Cartea Geneza este prima din Biblie. Numele ei provine de la primul cuvnt
t
din textul ebraic "nceputurile", deci Geneza a fost Cartea nceputurilor,
nume cenu tema aei.Unii teologi numeleGenesis a
1
!
1
fost dat pentru a servi ca cuvnt cheie pentru care apar n
cuprinsul
Termenul "Geneza"- "nceputuri"- estepotrivitpentru istorianceputurilor:
( Gen. 1:1-2-3, pe cnd termenul - se ca pentru
ntreagacarte care cuprindeistoria timpurii,"
I 1
Astfel cartea Geneza cu istoria ca introducere, care
aceasta cele zece diviziuni ale Fiecarediviziune ncepe cu cuvntul
1

.."
"
G
enera 11
j
1. Cerurilor - 2:4-4:26
II. luiAdam.: 5:1-6:8
.!
III. luiNoe- 6:9-9:8
6 Gleason L.Archer,Encyclopedia ofBlble Dlfficulties, 1982, pp.45-51.
7 J.Wash Watts,Old Testament Theology, p.1.
13
.L
1
(:
( .
1
1
1
r
1
1
1
I
)
1
LJ
.!
i 1
1
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
fiilorluiNoe- 10:1-11:9
luiSem- 11:10-26
luiTerah- 11:27-25:11
luiIsmael- 25:12-18
luiIsaac- 25:19-35:29
luiEsau- 36: 1-43
luiIacov- 37:1-50:26.
1. Wash Watts numele de spre ideea de
dezvoltare cum de fapt expresia "nceputuri". El ne "istoria
descrie fiecare ca fiind un act al lui Dumnezeu... de asemenea pe
Dumnezeu ca dezvoltarea felde potrivit cu
plantatenacesteaprinactul creativ...(pag.2)
a fost, se dezvolte spre scopul de
Dumnezeu, iar omu spre scopul asupra tuturor
caunulcreat chipul luiDumnezeu.
estelamodulcelmaisimpluunpreludiu dezvoltare."(pag.2)
lucru sepoate spune despre Dumnezeu acreattotul a
menittotulpentruunanumitscop.
n alegerii a omului, dezvoltarea n
Cerului a dus la rezultate rele: la la depravare
moarte. Dezvoltarea celorlalte a dus la rezultate bune, acestea fiind parte
din istoria actului divine. Oricum, care au condus pe om
spreDumnezeu aufost iarcelel-au discreditate.
1. DUMNEZEU N CARTEA GENEZA
Alegnd sistemul Teologiei Biblice, nu al Teologiei Sistematice,
prima careseimpuneestedespreDumnezeul
- "La nceput (n nceput) Dumnezeu a creat (din
nimic)"
\:
14
t
1.1. Numele lui Dumnezeu
:
ncarteaGeneza, Dumnezeu Se peSineprinnumele Sale.
din primul verset este prezentat Dumnezeul Creator. Cuvntul evreiesc
' 1:
pentru Dumnezeu este Elohim. Acest nume este deosebit de interesant.
1,
I
Substantivul este la plural, de un verb la singular. Cei mai
este vorba de unplural intensiv demaiestate, iar au
n el misterul Sfintei Treimi, caz n care traducerea mai ar fi
"Dumnezeirea". n Gen. 1:26 n care este prezentat
1
ConsiliulDivinnvederea omului(deasemenea Gen.3:22).
Oricum,ncartea GenezaSe Dumnezeu, Elohim, ca:

Dumnezeul viu, real personal; Elare Acestea
I
sunt cevorcaracteriza peomulcreat chipulluiDumnezeu.
Dumnezeul omnipotent sau atotputernic, singurul creator suveran; El
\
decide Elfaceceeacedecide.Elnudepindedenimeni.
Geneza, cartea care doctrinele de ale ntregii
1
scoate n la modul cel mai vizibil nu alt
Dumnezeu. Singurul loc unde este pomenit alt Dumnezeu este cazul lui
1,
Laban, la de Iacov (31:53). acolo nu se de
Dumnezeu, ci despre "dumnezei", ce pot fi apoi mai trziu
1
n cumse nGen.31:19-34;35:4).
.1
El prinmiracolevizibilesauntr-un modtainic.
Dumnezeu este n timptranscendent imanent. estedeasupra
!
tuturor lucrurilor, independent detoate.Elestencontrol, nceeace
prinlucrurilecreate se prin ele.

Dumnezeu este etern. El nainte de nceput, din n
nceput
l 1
Dumnezeu este perfect. Personalitatea Sa este cu El
.Ji
este drept, dar n timp (Gen. 6:6). Justetea Sa este
cudragoste (Gen.3:15-21;4:15;6:8; 18:32;19:16-21).
DumnezeuSe peSine.
,:
l ;
15
cum n Geneza sunt concentrate bazele ntregii teologii. Cartea aceasta se
clar mpotriva ateismului, materialismului, deismului politeismului. De
!
asemenea, mpotriva att n ct n religie.
a lui Dumnezeu nu provine din (care cel mult poate duce
: l :
la religii ci din descoperirea de Sine, din lui Dumnezeu.
l
cum Derek Kidner (n "Tyndale Old Testament Commentaries") n
cartea Geneza "Dumnezeu Se conducnd, conversnd mai ales intrnd
1
n
Un alt nume sub care Se Dumnezeu n cartea Geneza, n mod special
1
n cap. 2 este numele de iliil" = Iahve, care fiind punctat cu vocalele lui Adonai
devine iTjiT,', care s-ar putea citi Iehova, se Iahve. Acesta este numele
\
,i
personal al lui Dunmezeu, al Dumnezeului Nume ce are cu
1 verbul "a fi" este explicat n Exod 3:14. Dumnezeu Se ca existent n
Sine
1.2. Numele derivate ale lui Dumnezeu
'\
\
Din numele generic Elohim, Sfnta cteva nume derivate care
fapte ale Sale diferite cu unii dintre oameni n diferite
I Acestea sunt:
- El Elion, "Dumnezeul cel Preanalt" (Gen. 14:18-22). Un nume
care Dunmezeu este mai presus de toate. Acest nume este
:]
frecvent n Psalmi.
- El "Dumnezeul cel Atotputernic". Sub acest nume Se
Dumnezeu patriarhilor (Este Cel care poate lui
Avraam - Gen. 17:1).
D;i,!)- - El Olam, "Dumnezeul cel Dunmezeu este deasupra
timpului, El nu este afectat de timp.
Ii
I
1:
16
,
Pe aceste nume care caracterul lui Dumnezeu, n cartea Geneza
mai apar alte care pe Dumnezeu n Sa cu oamenii:
't i
"Dumnezeu care vede" "El Roi" (Gen. 16:13), "Dumnezeul lui
L Avraam, Isaac Iacov" (Gen. 24: 12), nume care erau folosite n nchinare care
naintarea
n cartea Geneza, numele lui Dumnezeu i1'iP = Iahve este ntlnit pentru prima
\ n cap. 2:4, ca nume propriu al Dumnezeu al (numit generic
Elohim). Acest nume l pe Dumnezeu ca pe o care Se
omului ntr-un fel ' personal, vorbind cu el plimbndu-Se cu el,
,
" 1
instruindu-l, ncercndu-l ajutndu-l, avnd o cu el (Gen. 2:4-7;
I
2:9-17; 2:18-25).
Din toate acestea reiese Iahve este numele personal al lui Elohim .
J
J
sau Dumnezeu transcendent al istoriei Iahve este Dumnezeu imanent
care cu omul care n de cu omul. Astfe,
atributele morale care sunt temelia idealului pentru om caracterul
care spre actul al omului (de mai trziu) - Ps. 23:3.
1
I
faptului numele era rostit doar de marele preot nSfnta Sfintelor n
Ziua s-a pierdut, iar l-au punctat cu vocalele lui
1
Adonai (Domnul), cum este tradus n LXX, Vulgata. acest nume nu
1
poate reda caracterul lui Dumnezeu."
Folosirea acestui nume (mi1') n omului clar sau mai bine
1
spus scopul, cu care Dumnezeu l-a creat pe om.
' \
Acest nume a fost folosit de om n cazul primei (4:26) (Este
evident ne referim la Set la fiul Enos, pentru cum ne
1
versetul 26, "Atunci au nceput oamenii cheme Numele lui Dumnezeu").
Folosirea acestui nume n (Eden) care a
..J
fost de
Faptul n istoria avem alternare) n ceea ce
.J
numele lui Dumnezeu i1,i1'), nu au fost folosite surse
r
8Watts,pp.14-15.
1
L
J
li
17
diferite. este o urmare a progresive a lui Dumnezeu, a
0\ j
venirii Dumnezeului Transcendent n pentru a stabili Sa cu omul,
atributele: dragostea
l
lui Dumnezeu este manifestat n expresiile sale despre
moarte mplinirealor.
I \
Dragostea reiese din Lui ca omul se bucure de fructul din pomul
dinavertismentulprivind pomul binelui
.1
I
(mpotriva apoi, din promisiunea a
(promisiunea mntuirii), oferirea de haine, deci acoperirea nevoilor
dezicuzi oprireadelapomul

(dreptatea) se vede din pedepsirea a
posibilitate de mntuirea, pedepsirea a femeii. Dar, spre
1 deosebire de omuluiie
Toate acestea sunt descoperiteprin folosire anumelui luiDumnezeu cu
,
Noe, nistoriaPotopului (6:8;6:6),precum dincorabie (8:20-21).
n Geneza 2:4, precum n alte cteva locuri, numele lui Dumnezeu apare
'1
,
combinat(il1il',
l
n istoria lui Avraam (15:2),pentru prima avem (il1il'
Domnul Iahve. Domnul, +pronumele meu, care
1
loialitatea Domnul Iahve ni-L
Dumnezeucareconducetotuln cudragoste neprihanire.
< 1
Numelede estefolosit n istorialuiIsaac. El se luiIahvepentru
J'
lui aici sens(25:21),ct n istoria luiIacov.n Gen.
31:3,Iahve i spune luiIacov se n Canaan. n limbajul cel mai intim
d tot numele Iahve (Gen. 32: 10). numele de Iahve apare att n
istoria cnd se despre personalitatea lui Dumnezeu n vederea
J
I
atingerii scopurilor Sale ct n istoria patriarhilor, n
cu
01
1:
!
18
1:
,
1. Este folosit pentru a-L prezentape Dumnezeu ca Creator al omului (2:4-
7). Actul intim al divine (ca olarul care vasul pe
-\:

2. Este folosit pentru a-L pe Dumnezeu ca Instructor al umane
\;
(2:9-17). Omul trebuie administreze
1
3. Este folosit prezintepe Dumnezeu ca al omului (2:18-25).
Dumnezeu i face omului un ajutor potrivit. Deci, Iahve este numele
.1
personalpentruElohim, Dumnezeul
din numelepersonalal luiDumnezeusuntfolositeanumitederivatecare scot
, 1
n directeale luiDumnezeu,astfel:
i11i1,', "Dumnezeu vapurta de cum s-a ntmplat n istoria
1
jertfiriiluiIsaac.
l,
Un alt nume derivat este i11i1,' Iehova Nisi = "Dumnezeu, Steagul meu"
exprimnd din partealui Moise Dumnezeupentru pe care
(
adat-o mpotriva (Exod 17:15).
)
n DumnezeuSe prin "ngerul Domnului"(16:7-11; 18:1-2;
'l
19:1; 31:11-13; 32:24-30). Studiind aceste texte reiese termenul pe
Dumnezeu prezentndu-Sen
r
De asemenea,DumnezeuSe prin"DuhulDomnului"(6:3; 41:38).
1
1
2.
1
r-l
nsine, este deo Suntmai multe lucruri
care trebuie considerate. este actul divin prin care totul vine n
Creareamateriei originare, crearearegnului animal creareaomului chipul
1
luiDumnezeu.
J
9 Watts, pp.14-15.
Il
(
'l(
19
2.1. Istoria
-li
li
Vechiul Testament ncepe cu prezentarea lumii. Cei mai autori
n Geneza avem a Una este cea din
Gen. 1:1-31 cea de a doua din Gen. 2:4-8. Desigur, aceasta este o
L
I
pentru ei acestea provin din surse documentare diferite deoarece n
capitolul 1 numele lui Dumnezeu este Elohim (deci Elohistul), iar n capitolul 2,
j
Iahve(deciIahvistuI).
Maintitrebuie precizat acesteanusuntnicidecum diferite,
.1
ci sunt mai ale Nici una nu este
nu elementeleimportante.
1
Prima din capitolul 1ne oprezentare antregii iar
1
ncapitolul2 avem detalii cuprivire lacrearea omului, care nu se n primul
capitol.
j -
l
)
Faptul n capitolul 1se termenul Elohim,Numele luiDumnezeu ca
Domn al este tocmai faptului acest capitol n
modsumar(totcea Dumnezeun7zile).
Iar n capitolul 2 apare Iahve, numele personal al lui Dumnezeu, folosit n
j
Sa de cu omul, deoarece aici sunt prezentate lucruri de
. J

nExod 6:3se ntimpulpatriarhilor, Dumnezeu Se maimult
ca El "Cel Atotputernic", apare ca Iahve, care de
deplinnactul dinEgipt.
j
1
Dumnezeul Elohim, Cel Atotputernic n este cu Dumnezeul
Iahve,cndestevorbadespre Sacuomul.
J
Este deremarcat faptul n literatura aaltorpopoare, zeiiau
cte sau chiar trei nume. n Egipt, de exemplu, Osiris a mai fost numit
Wennefer,Khentamentin Neb-abdu. Toatepatru nume apar n scriere din
li
muzeuldinBerlin. nMesopotamia,Babilon,Baal semainumeaEnlil Nunamnir.
Deasemenea,nGrecia,Zeusafostnumit KronionsauOlimpus10
. 1
10.BibleDifficulties", pp.67-68
ti
,L
20
2.2. Actul - Originealucrurilor
I
De-a lungultimpurilors-aimpuso - care
,:
ne faptul toate auluat dinforme inferioare.
Putem vorbi despre sau despre - aceasta este ntrebarea.
\
Oricumesteimposibil dovedim vreuna(Evr. 11:1).
a) Teoria
teorie pune dezvoltarea n seama materiei exclude
a Creatorului. Ea Universul, ca omul de altfel, au luat
'.1
delasine.Nu niciunscop,totul estelavoia
. b) Teoria

.

Este pe Sfnta Ea ne faptul avem de-a face cu un
proces de

Teoria de asemenea a existat o de
. \ Nimeni de pe nu a fost martor la actul de
aceea lui Dumnezeu nu poate fi n toate aspectele sale pe cale
.1
seimpune cumnisespunenEvrei 6: 1.
cu publicarea "Originii speciilor" a lui Darwin, n 1859, s-a pornit o
t
de contraziceri ntre teologi oamenii de Unii teologi auncercat
11. de partea materialismului au format gruparea Auguste Compte,
contemporancuDarwin, apurces lafundamenatreasistemului nreligie
- procesn3stadii :
1) -lucrurimateriale suntanimate consideratedumnezeu.
,j
2) Politeismul- mai dumnezei prin lucruri animate.
3) Monoteism.
11
.j
Vis-a-vis de teologia evanghelicii au insistat asupra faptului
Biblia este Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu, s-au ncercat unele
I
cu de reconciliere ntre
.J

Astfel s-aapelatlacteva
1:
i
L
21
1
1. Teoria
teorie nBiblieavemprezentate fazeale
, 1
(Gen. 1:1) remodelarea de
\ i diavolului, a cataclismului (Gen. 1:1; Gen. 1:2 - a
devenit "tohuvavohu")Ier.4:23-26; Is.24: 1;45: 18.
\
Fosilele erelegeologice plasate n epoca Adam dinGen.
1, omul epocii vechi, de Adam din cap. 2, omul epocii noi de
1
omenirii actuale.Nuse pe o
ci pe de a armoniza Biblia cu ale
1
Unii chiar ar fi fost o distrugere au
I
exemplare chiar umane de unde a putut avea Cain nevasta
p.243).
, ,
teorie se pe traducerea aprimului Cuvnt din Geneza
1:2Dar a devenit "tohu va vohu", n locde "a fost gol" sau
, \ i
I
ca n traducerea Comilescu "pustiu gol" a fost tradus cu "ruinat gol". Aceasta
din cauza unui cataclism care Dumnezeu a recreat totul n zile
calendaristice (Gen. 1:2-31).
j ,
teoriei sunt n
trecutul foarte n care ncep tot felul de ere geologice. Teoria nu
I
doveditprinerelegeologice.
Neajunsul maimareeste n acestcaz nlumeafostnaintede
1
omului ct moartea. Se aceasta, lui Satan:Ezec. 28: 15-
"
17; Is. 14:12-15. Citind cu lui Satan a avut loc n Cer nu este
1
!
, j
indicatuncataclism pe Satannuafostpe nainte de omului
(Gen. 1:31).Morris despre luiSatan trebuie fifost crearea
omului. Diavolul avenitpe ncerce a-lorienta pe omspre
dezastrul Il
.1
n Biblie un singur cataclism general pe acela este potopul.
J: Teoria hiatului nu poate fi nicipe baza traducerii cont defaptul
j [
II p.246
o tj
-1:
22
verbul .Jiayta" corespunde cel mai mult cu "a fost", "era", nu "adevenit", pentru
:-11
care altcuvntspecific(haphac).
2. Teoria Teistic
'1,
Este o teorieprin care unii rezolve din istoria
Dumnezeuafolosit calea pentruacrea, armnd
o! Biblia doar spune Dumnezeu a creat lumea a spune cum a
teorie reduce multe elemente din la valoarea de simbol, inclusiv omul,
-)
deci, caracterul istoric al al prin aldoilea
Adam. Toria Teistic faptul cele 11 tablete, fiecare
1
terminndu-secu "Toledot" din primele36 de capitoleale Genezei, sunt
I
o prezentare a istoriei patriarhale, cum spune ,,Evangelical
DictionaryofTheology",p.390.
-,
(Gen. 1:1-2;4;
Gen. 2:5; 5:1; 5:2-6:9a;Gen. 6:9b-10a;
\ 10:2-11:IOa;11:1Ob-27a;
11:27b-25:12;25: 13-19a;
\
25:19b-36:1-9;36:10-37:2)
I
pe ct estede oricare "toledot",este primul.
I
3. progresiv
1
Este o teorie destul de printre evangheliei. Conform acestei
J
teorii, aavutloc n cele 6 zile ale care suntepocidetimp mai lung
definite. nupoatefivorbadeozide24de orese pe
]
Soarelece zilele a n ziuaapatra. primele
3zileacesteanu aufost;
1
Deci, poruncaapatrase la o zi, se laun an (Exod 23: 1O-
oi
11;Iov 25:37)Sabatic;
Termenulzieste folosit pentruperioademai lungi (Gen. 2:4;Ps.90: 1-4
1
Gen. 1:5);
Cele descrise n Gen. 2 ar fi durat mult conform cu lui Adam
(Gen. 2:23).
t i
23
'"1:
zilele sunt indicate cu diferite perioade geologice (p. 391).
. )
o n etape n timp ce s-a dezvoltat de-a lungul enei lungi
1:
perioade de timp geologic, Dumnezeu a intervenit n mai multe rnduri ca creeze
: 1, ceva nou etc.
' 1
3. - Lucrarea Scripturi
!
Trebuie la crezul divine a Bibliei. se distruge
temelia din Geneza 1-11, se distruge totul.
:1
Astfel, n Gen. 1:1 avem (cum spune William J. Dumbrell n cartea sa, "The
,1
Faith of Israel", p. 16) un titlu pentru ntreaga din tonul teologic al expresiei.
Versetul nceputul absolut. n versetul 1 este o introducere ncepnd
1
cu versetul 3 ncepe prezentarea detaliate a V2 depinde atunci de
V3 procesul prin care lumea a ajuns la prezenta ordine. este un fapt
1 real, o lucrarea a Creatorului care a avut un scop real cu iar n centrul
.acestui scop este omul, coroana
1
Dumnezeu Creatorul omului, creaturii Sale, necesare cu
privire la cum Henry Morris "Capitolele din Geneza care se
1
de actul sunt minunate corecte cu privire la
evenimentele reale ale istoriei primitive a universului" (pp. 214-215).
, 1
n sprijinul primelor capitole din Geneza vine arheologia care a
dovedit scrierea s-a practicat cu mult nainte de Moise chiar de Avraam.
tuturor capitolelor din Geneza este de
I J
Domnul Isus de Apostoli n Noul Testament. De aceea, toate acestea trebuie doar
crezute.
' \
Morris "Moise a fost redactorul Genezei nu autorul ei. Scriitorii
originali ai diferitelor subdiviziuni ale au fost patriarhii cei ale
1
nume apar n formula neamului..." (p. 216).
Aceste istorii au fost scrise pe dale de sau transmise din
I
familie n familie, din patriarh n patriarh, de la Adam la Noe, Avraam, la
Moise care le-a pus avem forma n ce
J
"
'li
24
li
Gen. 1:1"2- 2:3,la nuaasistatnici un om,Morris este
de aputut-oscrie Dumnezeu,oricupropriulLui "deget",can cazul
celor zece porunci(Exod31:18),oriprintr-o afostcomunicat
' \ lui Moise - aceasta este singura diviziune care nu este cu numele
unui om (Gen. 2:4). Esteorelatare aCreatorului.
I Lucrarea din Geneza 1, cum s-a mai cuprinde att actul
ct al
!
Lucrarea este prin evreiescul = acreadin nimic,
r1 material preexistent. Este actul prin care Creatorul a chemat la lucrurile
care nu erau, a creat .Exnihilo". n Biblia, nu mai apare nici un alt subiect
pentruverbul"acreadin nimic",n deDumnezeu, SingurulCreator.
n Gen. 1sunt trei marcateprin acest uniccuvnt:
,I
}> Crearea elementelor de ale cosmosului fizic, materia, timpul,
din nceput, introducerea istoriei (Gen. 1:1). elemenetele
I
fizice ale cosmosului din care sunt toate sistemele organice
anorganice.
I
}> Crearea naturii animale, a elemenetelor care au (Gen. 1:21), unde
1,
sunt numite = toate (care au
= suflet sau compuse din elemente fizice dar care
1
regnulanimal,
}> Crearea coroanei a omului, chipul lui Dumnezeu n om (Gen.
j,
]
1:27), specia care att materia a cosmosului, ct
ct capacitatea de cuDumnezeu,
,I
Cel care pe mai are Cl':liJ "suflare de de la
I
I?urnnezeu omul adevenit vie (2:7).
Pentru tot restul creaturilorsunt folosite cuvintelea face, formare, modelare
J.
zidire care materialului preexistent la diferite stadii de
(i1tDl'=a =amodelat; jl:J:::l =aconstruit).
TT TT TT
h,
25
:l.
4. Actele de formare timpul
1:
cum Morris, ntre aceste acte mari de creare au fost plasate
numeroase acte d formare care au culminat cu formarea trupului omului (p. 219).
I
Aceste acte de formare au avut loc n mod progresiv n cele zile ale
..,

n prima zi, energizarea elementelor fizice ale cosmosului fie
1
n a doua zi, formarea atmosferei a hidrosferei
n a treia zi, formarea litosferei a biosferei
I
n a patra zi, formarea stratosferei
n a cincea zi, formarea n
I
n a zi, formarea pentru
l-
Trebuie remarcat n toate aceste acte s-a folosit material preexistent de
aceea n;<:. Cel care lucrarea este Elohim, Dumnezeu revelat n
I
iar termeni parte din raportul Creatorului cu Sa. Asa
= a ceea ce atotputernicia Sa Sa, pe cnd (a
I
modelat, munca olarului pe implicarea Sa n anumite cazuri.
Agentul creativ a fost Cuvntul lui Dumnezeu, deoarece n istoria apare
j
frecvent cuvntul = a spus. Cuvntul apare de zece ori (Gen. 1:3, 6, 9, 11, 14,
1
20, 24, 26, 29; 2: 18) faptul prin cuvntul divin dinamic al
Dumnezeului personal comunicativ a venit n Este exact ceea ce
despre Isus din Nazaret pe Dumnezeu - Cuvntul prin
care s-au toate lucrurile (Mat. 8:8; Is, 33:6).12
1'
Dumnezeu, Creatorul, o ordine n actele care devine n
lucrurilor create stabilind element timpul cel mai potrivit cnd
J
trebuie pentru a putea fi folositor, iar sensul este de la general la particular
1
se vede clar scopul specific pentru fiecare. Mai mult, Creatorul fiecare
element potrivit cu natura Sa calitativ cnd la terminare totul este
I j
foarte bun (Gen. 1:4, 5, 31).
12 Walter C. Kaiser, Toward on Old Testament, ZondervanPublishing House,GrandRapids, Michigan, J978, p. 72.
< ]
L
26
,1;
Istoria Dumnezeu a totul n cele zile ale
tipul Considerndprimulcuvnt ca un
1:
substantiv absolut, cum reiese din limbii (nu ca nceputul
1
acest cuvnt n Gen. 1:1nceputul absolut al tuturor lucrurilor
de Dumnezeu Cel existent din cauza a tuturor lucrurilor a fi
I
cauzatdenimic nimeni.
,I
Privitor la zilele cum s-a unii sunt ai teoriei
1
(ozi cu o iar pur simplutrec cuvedereaceeace
Biblia de atteaorin ctevaverseteconcomitent.
Este destul de de observat n care Dumnezeu a creat toate
f I lucrurile a fost o ntreruperi, "prototipul de
mai trziu''." Nici una dintre teoriile (a sau
J prin care se sejustificeerele geologice nu potfi
nici biblic nici
1
Este termenuloi' din este folosit n scrisulunei perioade
lungi, nedeterminatesau timp n general(n ziua cnd...) apare de cea, 65 deori ]n
.1
Biblie(2 Pet. 3:8). apare de 1200 de ori ca de 700 de ori'sub forma la
plural 0'0: = zile. Atunci cnd'se un figurative, parabolic,
I
aceastava clar n context.
I
I
1'
Mai mult, scriitorul capitolului 1 din Geneza a stabilit clar sensul cuvntului
determinnd substantivul printr-un numeral ordinal (ntia, a doua etc.) prin
limitarea perioadei n fiecare caz la o o a
termenului de "zi" de Dumnezeu cnd a numit lumina cu'acest cuvnt
clar este vorba de timpul luminos care se succede cu fiecare noapte. Chiar
}. primele trei zile nu au putut fi perioade deoarece putea existe pentru
scurttimp din ziuaapatranu suntsurseci mijloacede
I
propagarea luminii. Exod20:8-11 vinen sprijinul acestei ct ziuade
care s-a terminat ca primele au constituit prototipul
1
umane."
13 Morris,p,220.
14Morris,pp.134-138.
I
27
! \-
i ;
Dumnezeu a terminat lucrarea nu ne dect cu
psalmistul: "CerurilespunslavaDomnului. ..ozi alteia" (Ps. 19:1-3).
:1:
. ,
5. Creareaomului
1
'-1
Unul dintre cele mai de acte din istoria cu profunde
teologice afost crearea omului, coroana De aceea, n cu aceasta
I
cu faptul omul a fost o cu o trebuie
remarcat:
I
ntrunirea Consiliului Divin. Pentru ndeplinirea acestui act al
estenecesarunConsiliuncareseiadecizia se cum fiecreatomul,cu
I
cescop, apoisetrecela (Gen.1:26-27;2:7).
I
din din anumite puncte de vedere, omul
il
caracteristici ale unor din ziua a n care a fost el, estepus
deoparteprin acestelucruri,constituindocategorieaparte. 15
Dumnezeu Se n cadrul Sfmtei Treimi. Unii- au considerat
:J
Dumnezeu S-a cu ngerii. Din contextul ntregii Scripturi reiese clar
aceasta nu este posibil. ntotdeauna n momente speciale (ex. Botezul Domnului),
:\ ;
Consiliul este special al Sfmtei Treimi. n vedem lucru cnd
gndim la scopul propus. ngerii nu sunt ci slujitori. Cuvntul Duhul iau
I
parte.
Omul este o n latura sa din
:1

J
Principiul facem" 1:26
T T
"amodelat" pentrupartea
Dar pentru ntreaga 1:27.
J;
Puterea creatoare este lalucrucancelelalte elementecrucialen
a luiDumnezeu ncazul omului nmod deosebit estederemarcat
"amodelatpeomcaolarulvasulpe
15DerekKidner,Tyndale O.T. c.,p.50.
1:
l:
28
Omuleste chipul luiDumnezeu.
Termenii n1D7' tradus cu "chip Comilescu au
I
f
creat multe teologice. Uniiau considerat chipul se lalatura
;
' . 1
iar la cea Asta a condus la crearea unei imagini a lui
Dumnezeu cuceaaomului.Altii auconsiderat amndoitermenii se
,
I
I
la omului cu Dumnezeu n latura Este
Dumnezeu nu are omul dispune de sentiment o
I
cuDumnezeunnatura
William J. Dumbrell (pag. 17) o traducere mai a
originalului ar fi facem om ca unul care
I:
caimagine, careprezentant,referindu-sela omului.
j
Oricum, limba spre aceste lucruri avndnvederecele
]
:p se poate concluziona omul a fost menit fie o
care o pentru aputeafin cu Dumnezeu
astfel reprezintepe Dumnezeupe
Astfel potrivitcunaturasa,omul, cumeste descris nVechiulTestament
I
este imaginea a lui Dumnezeu n latura sa
camandataralluiDumnezeu(1:26).
1
Numai la om o capacitatea de a intra n cu
'l.
Dumnezeu. Aceasta este caracteristic tuturor oamenilor, indiferent de gradul lor de
aucapacitateadeasenchinaluiDumnezeu.
J
Numai omul este menit ca, n numele lui Dumnezeu asupra
celorlalte
:1
Psalmul 8 aduce asupra textului din Gen. 1: omul este prezentat n
termeni regali (Ps. 8:5) referitor la Dumnezeu (Ps. 29: 1, 4; 90: 16; 104:1; 111 :3;
, 1 '
, '
145:5; Iov 40: 10; Gen. 1:28). deci, este mandatarul lui Dumnezeu sau
1
viceregent asupra odemnitateparte din care i-amai omului
mai Se pare omul a pierdut
1 (reprezentarea luiDumnezeu), dar i-a mai chipul (Gen. 6:9; lac.
3:9);dartrebuierennoite(Col.3:10;Efes.4:24).
16Dumbrell, p.17.'----.
29
l,

! '
I i
1:
. 1
I
I
I
1
J
(.
I
!
,'-' :.
r.)
:1:
. \
_J.
,j
Omuleste cao (1:27),iarncapitolul2
cum a procedat Dumnezeu cnd a creat partea omului, din
coastasai1:I::l v.22reiese
TT
Omulestecompletatprin
esteegalvaloriccu sa(Gal.3:28)
este pentru
Omul este de heterosexual. Nu nu homosexulaitate
nicipoligamie. Adam este din iarEva dinAdam. Ambii, lucrarea a
luiDumnezeu(2:23).
n asociere, omul este binecuvntat cu scopul ndeplinirii
mandatului.Binecuvntareacuprinde
Omulesteasigurat deDumnezeu cu
Omuleste n Edenului.
Amndoi, femeia, erau darului de a fi chipul
luiDumnezeu. Amndoi aveau posibilitatea cu Dumnezeu,
responsabilitatea conducereaasupra luiDumnezeu.
astfel, luiDumnezeu sunt apreciate ca "foarte bune"
(1:31),apreciere careexclude dualismul.Totulerabun,dar nencercat"
n ncheiere, Dumnezeu ziua a o pentru n
ea El a ncetat lucrarea Ziua n care Dumnezeu
ncetarea lucrului. aici afostcrearea, de aici asupra
Sale.
cum spune Kaiser, istoria are aici primul dintre cele trei semne divine,
marcanteprezentaten
Sabatul, care ncheierea
"S-a din Ioan 19:30, marcnd terminarea operei prin
Domnul Isus,
"S-a din Apocalipsa. ncheierea tuturor lucrurilor vremelnice
nceputul diviziuneadintreistorie eternitate.
17Kaiser, p.11.
18Kaiser, p.16.
,;
30

Din face partentregul de de
chipul luiDumnezeu. Creareafemeii, Edenului
1:
omuluin
Eden perfecteoferitomuluiattpentrua
1:
seputeabucuradetotcea Dumnezeu, ct pentruaexperimenta cu
1: Dumnezeu, pentruexercitareaapoia mandatului, de
asupralucrurilorcreatedin luiDumnezeu. cumspuneDumbrell,
I
omul,creatcapartealumiisale,avndmandatde asupraacesteilumi,
estenmodparadoxalluatdin lume plasatnsfera cuCreatorul

,1
Loculundeafost estenesigur. Din date sepoate
deduceregiuneaMesopotamiei. Zona corespundecu ideeaunei
deosebiteattlatimpulindicat, ct de-alungulistoriei, cutoate
1
iar indicate sunt dovezi ale lui
!
Dumnezeu.
Datoriaomuluiafost lucreze
I
1
noriginal,
n care este plasat omul este un al
plenare a omului ca mandatar al lui Dumnezeu. Sensul este o
j
lucreze o fie ceea ce Dumnezeu a fie
Dumbrell verbul"s-olucreze" aparemaitrziunsensulunic
J al caaluzielaactivitatea (Ezec. 28:11-19)
cumeste pentruIsrael(Exod19:3-6). Astfel,omulafost n

.'1
;
Edenpentruasluji cumeste preotulntr-unsanctuarpentruasluji(pag.
19).
1
celor doi pomi n este de o Pomul
J
cum Watts, simboliza oportunitatea omului la experimentarea
(pag. 16). Dinpomul acesta, omulputea
ji naintede sa,ceeace accesulomuluila plenitudinede
Pomul binelui i este interzis omului.Aceastafiind unica
(Gen. 2:17). libertateaomului de a alege desigur,
1
l,
31
responsabilitatea sa lucruri care de chipul lui Dumnezeu n
om. Accentul nu cade pe pomului care pare nu prea mare
' 1!
n ele nsele ci pe interzicerea din fructele acestuia sub
cu moartea.
1
n n astfel de cu astfel de omul este
1
pus n unei alternative de a alege a cu Dumnezeu cunoscnd binele
din Cuvntul n care tot mai mult n ndeplinirea
1
mandat, sau de a alege din a
tuturor ce constituie ruinarea sau moartea
1
6. omului
\
I
Capitolul 3 din Geneza ncepe cel de al doilea mare trist eveniment
din epoca istoriei - omului. Evenimentul constituie pasul de
l
n istoria umane introduce omului prin ispite,
imediate ale acesteia, ct n
l
acestui mare dezastru. Teologia aici este att istoria ct temelia

1
I
.
omului s-a produs n urma actului de ispitire a femeii de
(Gen. 3:1). n Geneza ni se intrarea a n omului prin
. .
metoda ispitirii nu n univers. n neascultarea omului de
Dumnezeu prin libera alegere sub Diavolului.
1) Actul ispitirii.
Ispititorul este Diavolul, personificat aici prin cunoscut sub acest nume
n a Noului Testament (Apoc. 12:9; 20:2; 2 Cor. 11:3, 14).
l,
Caracteristica lui 'era aluzii la care a (Is.
14, Ezec. 28, 1 Petru Apocalipsa).
1
De ce a fost folosit Poate aspectul delicat, (Is. 14:29).
j i
Desigur sa El era priceput, abil n a expediente,

t
32
1
De ce ncepecu femeia? Poate, fiind ofire mai (1 Tim. 2:14) la
care sentimentul. Unii spun ordinul a fost dat lui Adam de
1i
Dumnezeu.Poatedeaceea femeia mai ceva la ce devine
' ( sausimplu poatepentru eaafostmaiaproape.
Diavolul spre femeie:
1 ndoiala - cu - de dragostea dreptatea lui
Dumnezeu
1
Cuvntuluidivin
Discreditarea oferirea sale
1
din femeie:
Poftaochiului
Poftatrupului Ioan
l
[;] ,1
2:16

Scopul este neascultareadeDumnezeu.
l
OfertaDiavoluluieste foarte ispititoare:
ficaDumnezeu,cunoscndbinele
\
Unii au sugerat aceasta a nsemnat
Nu este compatibil cu contextul. este vorba de a
\
moral autonomie de a avea autonomia abilitatea de
( .
legiuitordesine"careerau doarprerogativeale luiDumnezeu.
Ceea ce a promis Diavolul a fost o cu
,l
J
cum din caracterul de mincinos din numele de Diabolos
minciuna n timp) n calitate de Satan = mpotrivitorul lui
Dumnezeu desigur,rivalul fericirii omului.
n starea sa de omul avea n timpul n vederea sale
\
morale metoda de a binele din din.porunca
1: lui Dumnezeu. Aceasta s-a inversat omului. A cunoscut din
binele din amintire De remarcat aceasta este metoda de
ispitire n mod constantde Diavol (ex.nIacov laDomnul Isus).
19Dumbrell, p.20.
I
1
33
Se mai punentrebarea a fost o sau a fost n inima
femeii. Desigur, nu aveacapacitateade avorbi.
"1:
De remarcat este faptul biruit cineva de Diavolul devine o n
mna acestuia. Nu mai este nevoie lucreze el pentru a-l puteanfrngepe Adam,
((
sava face aceastacumult succes efort.
I
2) imediateale
1
are imediate:
1
dezastrului.
Promisiunea Diavolului li se vor deschide ochii se ntr-un
il mod cu totul pentru avedeadezastrul cum spuneApostolul Pavel la
Tit 1:15. Au sunt goi. Cuvntul folosit este !J .1-V =gol, goi.
1
Vine de la verbul 1'J-V = ruinat, cuvnt nrudit cu tJ11-V = natura Cu
alte cuvinte, au ajuns se n ei ceva din natura care a atras
.-,
ceva din soartasa asupra lor. Mai mult, au luat contactcu prin cuvntulj)'J:
= cunoscut din din intimitate ca atunci cnd se
1
cu ea. Goliciunealor de adeveni cu Diavolul
reflexie n goliciunea organele sexuale, deoarece s-a ntrega specie
I
(Rom. 5:12; 1Cor. 15:22). omuluiurma
1,
se cu fire spre Omul a descoperit ceva
dezastruoss-apetrecutcuel,s-apierdutdomnia aspirituluiasupra
r 1
frica de
cu vine frica. Omul
:1
lucruri:
se
acoperirea(v. 7, 9). Goliciuneaera de nesuportat, ei nu
.J o puteau acoperi dect pe cea aceasta doarcu frunze fragile,
n luiDumnezeuerau goi Tragicul n faptul de
!
acumomul se deDumnezeu. Setemede nu de
J:

l
Il
34
se scuzarea prin nvinuirea celuilalt. Toate
acestea nu problema. Va fi nevoie de (Rom.
li
8:23) apoi cuglorie(2 Cor. 5:41)
l:
3)
1 omuluisuntct se poatede profunde curioasen
timp.
1:
Dumnezeul pe omul
r I
Confruntarea din partea lui Dumnezeu ncepe cu harul omului.
Dumnezeu nu la om. n Dumnezeu locului de
l
om, de aceea, prima ntrebare este: Unde Dialogul ia forma celui dintre
profesorcnd vrea i ajute peelevi; a doua ntrebare se la faptele lor: ce ai
l
de ce? Rechizitoriul este ngreunat de ncercarea
omului de evaziune.Esteprocedura Ex. Cain audetoatetrei: vv, 4, 6, 9, 10.
1
Trebuie faptul omul nu-l mai poate pe Dumnezeu.
va deveni singura este n lui Dumnezeu
\
om.
Dumnezeu
. 1
Ceitrei sunt n nordinea
,
)o> este blestemat111t'= coborre.
!. 1
Vineasuprasa ceeace a Seva tr. de mizerien dezgust pericol,
(Mica7:17; Is. 72:9). Devinesimbol al ruinei josniciei. Ca personificarea
ostilitateava fi parteasa. ntreel femeie, ntre lui cea
J
1
a femeii. n cursul osndirii pentru care nu este nici un fel de
(mpotrivaconceptuluiuniversalist elva fisalvat).
i.
Dumnezeu Protoevanghelia ca o exprimare a Sale de
\
minilor Sale. femeii va zdrobi capul cu zdrobirii
Va fi o ntre femeii.
1:
Se vede luptei omului mpotriva omului dar
Noul Testament este vorba despre Diavolul Hristos (Apoc. 12:9;
J.
20:2; Rom. 16:20; Mat. 1:23; Gal. 4:4; 2 Tim. 2: 15). n original este folosit
I;
'1
35
pronumele =El,nuea,iarnLXXestetradus cu a8'toa=El, nVulgata
'l
ipso = El.
Protoevanghelia a constituit ideii de salvare a omului n mijlocul
1;
dezastrului a cevatrebui depuspentrua-lbiruipeDiavolul.
Femeiaarepartedeo
I
I
n general, este n statutul "Voi mult
ta" = dureri grea.
Prin ei att munca, ct durerea ei este mai
( mare, mai grea. Fiind unvas mai eaestemai
n procreere intervine durerea. de copii, fie o mare
,(,
binecuvntare, parte din rolul al femeii (Gen. 1:28) devine act al
durerii.
1,
ce s-au schimbat raporturile stabilite de cu Dumnezeu, se
raportul femeii cu natura lucrurilor. Durerile devin cele mai mari
\
dureri (Exod 1:19). Dumnezeu poate interveni n mod miraculos la
l
ameliorarea
n raportul cu Schimbndu-se raportul cu Dumnezeu se
I
raportul cu cei din jur, cu semenii Dumnezeu a
creat-o pe femeie fieparteacare perfectnevoii pentru
\
mplinirii mplinindu-se n timp (parte parte

:.1
= ajutorcarese perfectsauparteadin care
j
se perfect. Vine delaverbul =ainclus.
I:
Aceeacare afost cuscopul deafiun ajutor potrivitva deacum
J
= tradus cu tale, vine de la un verb care tradus
a inunda peste, a conduce asupra, a se cu scopul de a-l
can Gen. 4:7, 'pentru Cain.Rezultatul, potrivitcu lui
J
Dumnezeueste ca = a cu Elva asupra ei,va dirija.
Armonia dintre egali devine zvrcolire pentru putere din partea
L femeii dinpartea Unul va dori mereu
I
,
j:
,
, "
36
: 1:
altul va aplica va impune Istoria este de evenimenete
extremiste n Femeia a devenit (Gen. 34:12), proprietate. El
, 1;
I
putea oricnd (Deut. 24:1), iar n lupta femeia bate extremele
.
emancipare o face Domnul Isus, n actul cnd
att femeia, ct pe fiecare n
I
i
sferele Sale n n felul acesta, familia este n starea
\ armoniei harului (Efes. 5:22-23) n baza dragostei supunerii
(Mat. 19:4-6).
este el condamnat pentru vina sa
A ascultat de glasul
'1
1) Subminare - a mncat
Schimbndu-se raporturile stabilite de Dumnezeu, se raportul cu
1
mediul. A neglijat supunerea de autoritatea Creatorului, are parte de subminarea
1
propriei
i este autoritatea pe care va cu de
de mediu .
l
Va fi o ntre el ntre el blestemat,
supus (v. 18; Rom. 8:19-22).
1,
Pentru nu a mandatar credincios lui Dumnezeu, el mediul
care nu i se mai supune cu pentru a-l face ce are faptul
trebuie prin autoritatea prin din greu pinea.
1
Spini este semnul blestemat (Prov. 24:31; Is. 34:13).
,1
Raportul dintre Domnul Isus n Sale miraculoase, poate fie o
aluzie la ceea ce avea a pierdut omul prin
1
raportul dintre om Dumnezeu se prin de
Domnul Isus prin ceea ce duce la noi raporturi ntre semeni n
\ '
mntuirii, raportul cu natura se va schimba la a doua venire a Domnului, cnd
J
va fi de sub blestem (Rom. 8:19-22 2 Pet. 3:10-11).
1:
20 Tyndale, p. 72.
1:
37
-1:
2) Moartea - este a doua de careare parteomul (Gen. 2:17).
ntrebareaeste: a murit sau nu omul, a fii fiice. Trebuie precizat
1;
nu este vorba de "pom al nu pomul cauza moartea, ci

1:
Omuln Eden a avutnemurireaca o posibilitate. El putea nu putea
,I!
se de privilegiile oferite de pomul. Dar cnd a
devinemuritor. Din nou promisiunea a Diavolului
1
moare nu moare).
Termenul este mOD nio. Verbul: ma = a murit, la forma sa 2
.'I
masculin singular n cu forma sa la Infinitiv Absolut
"murindveimuri", o Expresiapoate desemneze:
Subliniere- cu echivoc
1
Vei ncepe mori, vei devenimuritor- realitate
omului esteunprocesdentoarceren (v. 19).
1,
Augustinaspus"o alergarespre moarte".
Moartea nu-i o privare de sau de ci privare de
\
ei. De aceea, omului pe este o spre moarte n
n statutul mersulomuluiafost din spre
\ .
n stareade singuralui poatefide la moartela potrivitcu
Celuide al doileaAdam(Ioan 12:24; Rom. 6:23).
. 1
De precizat aici cuvntul moarte se la organic, biologic, la
1 trupulviu, nu laNesemah. Moartea este o desfacere. Descombazo
ca eliberare. pentru eliberarede toaterelele
1
pentrucredincios. Deaceea, moarte mntuire.
3)Moartea
1
Mai mult,omulareparte de moarte
I I
Efes. 2:12= sub
omului de Dumnezeu. Aceasta cuprinde o a
j;
morale a omului cu Dumnezeu, alterarea caracterului moral de a se
de Dumnezeu.
li
rl:
38
S-a produs ntunecarea intelectului, coruperea sau a sentimentului
nrobirea Deci,ncetarea familialecuDumnezeu.
."1:
, ,
Toate acestea fie prin cteva ultime concrete
care, facpartedinpedepsireademoment a ndurerealui
r \ '
Dumnezeu de n care El va pune n aplicare planul de


Dumnezeu pe om cu haine de piele pentru care a jertfit animale
1 nevinovate preilustrnd omului cu
nHristos.
. 1
Omul este mpiedicat din pomul ca nu n
[1
stare estealungat din Edenului.
I
,cu Dumnezeu; moarte = ruperea acestei
1
(Ioan 17:3).1se omului pe
promisdeDiavolpecareell-aales deacumaceastavafi partea sa(FiI.3:19-21).
I
Bariereleridicate, heruvimi de foc imposibilitatea ca omul se
salvezesingur.
' J
Edenul, omul cu mplinirii
Protoevangheliei, deoarece pe sa, (v.20).
'\
.1
7. n Geneza - Intrarea n omului
Capitolul trei din cartea Geneza cea mai cel mai
ntunecat eveniment din omului, ct a rasei umane n ntregime. Omul a
r-l
Fiind creat chipul lui Dumnezeu, cu a
ales de voie urmeze sfatul Diavolului, a lui Dumnezeu, a lui
Satan,cares-a nCerurim.potrivaluiDumnezeu.
Desigur, a avut loc n urma unui proces al ispitirii din partea
1
Diavolului,careaatrasastfelpe femeiencursa care,larndulei,aatras
n pe ei.Astfel, a intrat n n lumeade pe
:. 1

I
39
1
Procesul ispitirii, omului, imediate sunt
prezentate n Gen. Cap. 3. Cele ntmplate prezentate aici constituie, de fapt,
1
;
(Rom.5: 12).
, 1: cum Watts", natura n: ndoialacu privire
la dragostea lui Dumnezeu, ceea ce
1: Dumnezeu a interzis omului, ct neascultarea de porunca lui Dumnezeu. Suma
tuturoracestorase Cuvntul aparepentruprima n Gen.
1
1
4:7. Cuvntulfolositn originaleste = Termenulde fapt setraduceprin
" a "a scopul", iar n anumite forme "apierde ceva".22
Aceasta este ce s-a ntmplat n istoria omului. Acesta a s-a
de la scopul pentru care a fost creat a pierdut cu Dumnezeu,
.'1
Creatorul .
. ]
Lucrul acesta deosebit de grav s-a petrecut prin proprie alegere punnd n
procesul ispitirii la ca: poftatrupului,poftaochilor
I
Diavolula ispititastfel peom l-aatrassub autoritateasa.
Din istoria a omului n cazul lui Cainreiesecu certitudine
1
a n omului venind din afara lui, prin intermediul
ispititorului. De asemenea,reiese este deosebitde agresiv cum sursa
j,
acestuia, Diavolul, estedeosebitde agresiv. Cu toate acestea, textele
J
din acele vremuri omul se poatempotrivi Diavolulnu poate
oblige pe om Astfel, el poate doar iar este un
J
actdeliberatalomului,potrivitcu sa
Cea mai veste este n Gen. 3: 15 este
Protoevangheliacare Diavolulurma fienfrntde DomnulIsus, care
iva zdrobicapul tot prinElurma fie biruit laGolgotalacruceunde El
r I
I
va depune de Diavolului i va doar puterea de ispitire, iar
perspectiva este ca Satan fie zdrobit sub picioarele (Rom.
16:20).
j
21 J.Wash Watts, O/d Testament Teaching. An Introductory to the O/d Testament, BroadmanPress,Nashville,
, j
Tennesse, 1967.
22B.Davidson, The Analytical Hebrew & Cha/dee Lexicon, Samuel Bagster& SonsLTD, London, J978, p. 254.
1.
\I
40
el
Bibliografie
1:
j Archer, GleasonL., Encyclopedia ofBibleDifficulties, 1982.
Davidson, B., The Analytical Hebrew & Chaldee Lexicon, Samuel Bagster &
I Sons LTD, London, 1978.
Dumbrell, William J., Covenant and Creation: A Theology ofOld Testament
I
Covenants,Nashville: ThomasNelson, 1984.
Edersheim, Alfred, Bible History. Old Testament, William B. Eerdmans
1
PublishingCompany, GrandRapids,Michigan, 1992.
House, Paul R., OldTestament Theology, Inter Varsity Press, Downers Grave,
I
Illinois, 1998.
1 I
Kaiser, Walter C., Jr., Toward an Old Testament Theology, Zondervan
PublishingHouse,GrandRapids, Michigan, 1978.
1 l
Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries. Genesis, Inter Varsity
Press,DownersGrove, 1967.
I
Isidor,Scheme de Teologie InstitutulTeologic
Romano-Catolic"SfntaTereza",
I
Morris, Leon, Tyndale Old Testament Commentary. Genesis, Inter Varsity
Press,DownersGrove, 1968.
J Vasile, Studiu Introductiv n Legea, Istoria Poezia Vechiului
Testament,Ed. 1999.
J
Watts, WashJ., OldTestamentTeaching.AnIntroductiontotheOldTestament,
BroadmanPress,Nashville,Tennesse, 1967.
TheBroedmanBible Commentary,vol,1
J
Wenger1.C., Introducere nTeologie,VoI.I II.
Zuck, Roy B., Ed., ABiblicalTheologyoftheOldTestament, Moody, Chicago,
I 1991.
I '
I :

J