Te voi logodi cu Mine pentru totdeauna 19 ianuarie 2014 prin Karyn Maria Lombrea

GRAF DURCKHEIM: Printre marii Maetri pe care-i putem ntlni pe Calea existenei noastre, se afl Iubirea. Ea este primul adversar al eului nostru orgolios i lumesc, micarea prin excelen a abandonrii i a druirii de sine, cmpul cel mai fecund al experienei Fiinei. n Iubire, numinosul este resimit la o profunzime care atinge totalitatea persoanei. A iubi nseamn nainte de toate a simi Unitatea. Viaa este plin de momente trectoare n care devenim una cu un obiect, un animal, un om sau Dumnezeu, attea ocazii n care ne putem da seama de un contact cu Fiina. La fel n absena sau desprirea de ceva sau cineva care ne este drag, o dorin nepotolit de a iubi sau de a fi iubit; sau n singurtate, de fiecare dat n fond cnd o nostalgie profund ne copleete i mpiedec iubirea noastr s se deschid, suferim de un ru ontologic i putem fi apucai de divin. Nu este vorba deloc de situaii excepionale, ci de cazul care vine la rnd, periferic, n care semnificaia unei ntlniri, chiar i banale, cu un obiect sau persoan, sau absena lor, i trage rdcinile de dincolo de vizibil i de spaio-temporal. Iubirea nu se reduce n nici un fel la un sentiment sau la un proces psihologic; aceasta ar nsemna rmnere la suprafa. Cel care este atras de profunzime i atent la manifestarea ei prin aspectele vizibile ale lucrurilor i vede nostalgia Fiinei crescnd fr ncetare i posibilitatea de a se uni cu Ea prin toate. Acesta este marele su Exerciiu pe Cale prin cotidian. ns Iubirea poate s-i ating toat dimensiunea numai ntr-o ntlnire de persoane. Adevrata ntlnire a dou persoane este foarte rar, dar ea are loc de

fiecare dat cnd dou persoane se ajusteaz unul pe cellalt sub chemarea esenialului prin carapacea eului lor contingent. Atunci ceva special se realizeaz prin aceast uniune a celor doi pe planul esenei lor supra-personale. ALPHONSE GOETTMANN: Acolo este vorba i de a face trecerea Cel mai adesea cellalt mi apare sub greutatea dureroas a eului su existenial, cu toat povara istoriei lui, contextul relaiilor, calitile i defectele i mai ales rolul lui social cu care risc s-l confund foarte uor n msura n care Calea mea proprie este o Trecere, o nviere a exterioritii mele spre interioritatea mea, eu pot s-l ntlnesc pe cellalt pe aceeai Cale, n nvierea lui, i, n loc s-l judec pe cel pe care-l vd din exterior, s-l trezesc la propria lui realitate, s-l renviez poate Viaa noastr este marcat de asemenea ntlniri, ele sunt rare dar lor le datorm totul! Nu degeaba a fost Isus aa de sever cu cei care judec i nchid pe ceilali n loc s -i deschid propriei lor depiri. El ne-a nvat privirea care plonjeaz n profunzimi i bulverseaz inimile, Evangheliile o arat adeseori. G.D.: Iubirea veritabil i cea mai mare care se poate imagina se realizeaz cnd dou persoane, fiecare pe Calea cutrii Fiinei, se ntlnesc i devin tovari de drum unul pentru cellalt.ntlnirea lor devine Calea realizrii lor reciproce, dac unul aude rezonnd n inima celuilalt propria sa Fiin, sau din contr percepe la el, n toat violena Iubirii, refuzul de a se opri sau de a stagna Nicieri n alt parte nu exist aa o vibrare ca n aceast comuniune de la Fiin la Fiin.Actul sexual ntre un brbat i o femeie este o culme a acestei uniri, care poate mbrca un caracter intens mistic i poate culmina n extaz. Cuplul poate fi transportat brusc spre o alt realitate, cu totul dincolo de orice dualism i poate fi eliberat pentru o clip. Dac atitudinea lor este corect n schimbul sexual, fiecare dintre parteneri opereaz o abandonare total a eului su; este o chemare puternic i, dac ei consimt n abandonare, unda Vieii i duce sub ap, i scufund complet, i atunci ntr adevr ei se neac, i pierd contiina, ca s spunem aa, contiina lor obinuit de suprafa este depit : este sfritul eului egocentric i uniunea, infuzia reciproc de via a celor doi soi, care triesc un sentiment de adoraie, cci ei sunt dincolo de spaiu i timp, apucai de Fiina Divin Dar pentru a renate pe un cu totul alt plan! A.G.: Va fi nevoie nc de mult timp pentru a redescoperi ntr -un mod general aceast viziune, fundamental biblic totui! Iubirea sexual nu este o unire de organe n ici o cuplare a dou corpuri opace: Nu tii c trupurile voastre sunt mdulare ale lui Cristos?, scrie sfntul Pavel. Cnd un om se unete cu soia lui el nu este dect un singur trup cu ea i este Trupul lui Cristos Profanarea iubirii conjugale a existat dintotdeauna, dar ea s-a introdus progresiv i n Biseric cnd aceasta a pierdut, mai ales n Occident, interioritatea i dimensiunea sa contemplativ. S-a czut astfel n diviziunile obinuite mentalului, categoriile i separaia, opoziia dintre fizic i spiritual, corp i suflet, i s-a ajuns s se fac din actul sexual un domeniu specific, deci fatalmente ambiguu i susceptibil de bnuial! Numai cineva care triete experien contemplativ poate nelege c iubirea sexual reclam o apropiere contemplativ care, departe de a fi izolat, iradiaz ntreg domeniul activitii umane i acord o nou atenie lumii. Comuniunea ntre dou fiine prin corp este o comuniune cu toat natura i cu cosmosul, care este corpul nostru n extensie. Exteriorul ne devine interior

G.D.: Este important s spunem c profunzimea acestei deschideri depinde n ntregime de atitudinea celui care triete actul sexual. Dup caz, cineva se poate tot la fel de bine lsa stpnit de voluptate i plcere erotic, care nu este dect o caricatur a iubirii. Atunci eti pierdut Brbatul se confrunt cu mai mult dificultate dect femeia n aceast relaie, el este adesea mai obiectivant i captator, sau pstreaz distana n loc s se abandoneze. Dar cnd cei doi consimt s moar, unul n cellalt, fr a rezista druirii, da, un vertij cosmic se deschide n ei, dualitatea corpurilor care se unesc este depit prin uniunea persoanei cu un tu n mbriarea cruia se manifest Iubirea lui Dumnezeu Evident, ieind din aceasta, cineva nu mai poate fi acelai cu cel care a intrat! Dac n realitate Iubirea este Calea pentru soi, ei renasc de fiecare dat pe un alt plan de profunzime n libertate. Astfel, n cstorie, nu mai sunt eu, ci cellalt, este sensul vieii mele. Rodul acestei uniri totale nu este nainte de toate naterea unui copil ci renaterea celor doi parteneri n i prin Iubire. Iubirea i este suficient ei nsi, ea nu are alt scop dect ea nsi. i experiena ei este i o revelare a triplului ei aspect: Plintate i For care eman din orice moarte de sine, renaterea ntr-o alt Form i un Sens mereu nou, n fine Unitatea cu partenerul i Armonia cu totalitatea cosmic. i cele trei nu sunt dect Una ntr-un elan venic de Iubire care fecundeaz fr ncetare elanul soilor A.G:: Cu riscul de a trece drept nebuni, dar dumneavoastr v -ai asumat acest risc, ca i Biblia i Prinii, putem spune c comunitatea conjugal poate deveni o teofanie, camera nupial a unei Aliane a lui Dumnezeu cu omul, o icoan vie a treimii Iubirea este o flacr de foc, o flacr a Domnului spune Cntarea Cntrilor. n fiecare ntlnire cu cel preaiubit, pe unicul Iubit l regsesc cei doi soi. Dup sfntul Ioan Hrisostomul, iubirea conjugal este iubirea cea mai puternic pentru c ea nu mai apare ca un lucru pmntesc, ci ca o imagine a lui Dumnezeu nsui. Omul a fost creat brbat i femeie, fiina lor este o co-fiin, o deplasare a unuia spre cellalt pentru a deveni una, dar fr confundare, nici separare. Ei sunt dou persoane ntr-o singur fiin, nscui continuu de ctre un al Treilea: Iubirea divin, icoana Treimii. Regsind starea paradisiac, nunta, ea este i o imagine profetic a mpriei care va veni. Ea construiete Casa lui Dumnezeu, cum spune Clement din Alexandria i constituie deja taina Bisericii, o Biseric casnic, unde se continu minunea din Cana: apa schimbat n vin, lumea preschimbat n adevrata sa realitate, Toate lucrurile care devin noi i imensa bucurie a soilor auzind vocea Logodnicului unic care prezideaz nunta lor Mariajul nu este o fatalitate biologic, nici remediul senzualitii, ci, dac trebuie s fie Cale spiritual, atunci el presupune i o lupt aspr i o ascez cu nimic mai prejos dect asceza clugrilor. n ritualul ortodox, la sfritul celebrrii tainei cei doi soi sunt ncoronai. Ei sunt ncoronai cu slav i onoare, desigur, dar i cu cununa de spini a Domnului lor i cu cea a martirilor. Nu exist iubire fr cruce; fr ncetare viziunea risc s se tearg, uzura vieii poate toci misterul i, cum spune poetul, nimic nu rezist ghearelor melancolice ale timpului Dovedindu-se o fa de eternitate, Maestrul spiritual, n Iubire, nu putem recunoate i n Timpul care trece, n special n btrnee i moarte un alt Maestru pe Calea noastr? G.D. Multora le-ar place s opreasc timpul n loc, s rmn mereu tineri. Totui Fiina lui Dumnezeu este devenirea noastr, spunea Eckhart; deci numai

rmnnd n devenire se manifest Fiina divin n noi i ne realizm vocaia de oameni! Cel cruia nu-i este fric s mbtrneasc este i acolo la fel de ncoronat de ctre Via, cci vrsta nseamn mai puin un sfrit catastrofal ct veritabil nunt a omului cu faa sa de eternitate n special A spune da btrneii, nseamn a accede la plintatea maturitii, contrariul unei regresii triste i dureroase sau a unei ateptri lugubre a morii Dar aceasta presupune evident s ne afundm rdcinile ntr -o Realitate care se afl dincolo de opoziia tnr i btrn i s experimentm Prezena ei prea-fericit tocmai pe parcursul devenirii i a ceea ce trece! Cel btrn este atins n gradul cel mai nalt de ctre tripla suferin de care am vorbit: fora sa vital l prsete, fizic i spiritual; viaa sa pare a nu mai avea sens pentru c el este inutil i puin rentabil; n fine se simte invadat de inevitabila singurtate Dar dac a adoptat n mod real Calea, el tie c nu este atins dect la suprafaa eului su cel mai exterior i c o diminuare a forelor sale naturale favorizeaz n realitate naterea forelor supranaturale, a cror nflorire desvrete existena sa. n schimb, dac refuz s mbtrneasc i ascunde fa de el nsui i de alii semnele vrstei, luptnd, prin tot felul de paravane i msuri de siguran, contra evidenei, el trece pe lng ultimul i cel mai frumos cadou pe care viaa vrea s i -l fac! Acest om nu vede dect umbra tentacular a mbtrnirii sale nghiind restul zilelor sale Dar cel care s a trezit la cealalt vedere contempl la orizontul existenei sale soarele nlndu -se care anun pentru el o vrsta nou. Departe de a stagna n anticamera morii, abandonnd mai profund ca oricnd toate legturile lumeti care l trgeau spre exterior, el face acum pai de uria pe Calea nencetatei transformri. Ceva cu totul nou poate s-l viziteze i vlul care l separ de Invizibil devine transparent la maxim. Poate c are spinarea ncovoiat de povara anilor, dar nimic nu -i mai poate rpi aceast Bucurie, nici mcar moartea care se afl alturi de el ca un vechi tovar, cruia i se ncredineaz n loc s fie o otrav pentru toat familia, cum se ntmpl de cele mai multe ori:un tiran n cas i o povar pentru toi, acest btrn este o lumin pentru anturajul su, i atrage ntr-un mod tainic pe alii prin strlucirea sa, este admirat i iubit pentru ceea ce eman din el inefabil El a gsit adevrata tineree! A.G.: Aceast tineree este ntotdeauna naintea noastr, nu are vrsta celor douzeci de ani ai notri; este mai degrab ceea ce n noi nu are vrst deloc, poate c este Dumnezeu nsui, Tinereea venic G.D.: De aceea acest btrn este un nelept. Nu privete cu amrciune n urm spre tinereea sa trectoare de altdat: Pe vremea mea El este pe cale s striveasc timpul i s treac peste el! nelepciunea sa nu are nimic de a face cu averea, tiina, puterea. Orict ar fi cunoaterea acumulat n viaa sa ndelungat, nu acesta este sprijinul lui; ceea ce contempl el de acum nainte nu se poate concepe i scap oricrui raionament. Pentru a se exprima nu-i rmne foarte adesea dect sursul linitit dar abisal Acest om nu mbtrnete, el se maturizeaz; tripla sa suferin este locul unei triple manifestri: el este nelept, strlucitor, bun. Iat mereu Fiina sub cele trei aspecte A.G.: Civilizaia occidental nu mai este sensibil la aceasta, ea nu vede nici un interes n aceasta Omul este un animal de producie i cnd nceteaz s fie rentabil este nlturat. La eterna ntrebare a lui Tolstoi: Cine i face pe oameni s triasc? sistemul rspunde: munca, mecanizarea, ideologia i dac le rmne ceva timp liber n care inalterabila sete de eternitate s urce pn la nivelul pielii,

societatea de consum l cumpr de minune cu micile ei eterniti de plceri. Cum ironiza Kierkegaard G.D.: n Orient se spune: Un btrn care este amar este o persoan ridicol i cnd oamenii sunt ntrebai despre comoara civilizaiei lor, ei rspund: Sunt btrnii notri mai nainte de toate Rsturnarea este semnificativ! Btrnii ar trebui n mod normal s fi parcurs etapele Cii, toat fiina lor ar trebui s se scufunde n singura realitate care intereseaz omul cu adevrat, ei ar trebui s dein secretul Vieii n acest caz strlucirea este adevratul rod al maturitii btrnului, ea nlocuiete activitatea. Atunci spre cine s ne ntoarcem dac nu spre ei, dac nu vrem s trecem pe alturi de real? A.G.: i la noi va veni ziua n care btrnii nu vor mai fi mpini de -a-ndratelea n neantul azilelor poate Pentru moment ei sunt nc clciul lui Ahile pentru noi, partea fragil a umanitii noastre n care moartea nu nceteaz s ne dea trcoale i s arunce spaima n inimi. Spectrul morii a devenit noul tabu al societilor modern e. De cum a aprut, ne i debarasm repede de ea dup ce am fardat -o i am acoperit-o cu flori pentru a-i uita faa livid Moartea nu ne privete, estimm noi mpreun cu epicurienii: Att timp ct suntem n via, ea nu este aici; i cnd vom muri, nu mai suntem noi aici! G.D.: Omul iniiat, adic cel care a deschis ua misterului, tie din contr c moartea este totdeauna acolo i c ne natem cu ea. Moartea i naterea merg mpreun pentru el, este viaa sa. Moartea cea din urm nu l suprim ci l face s creasc dincolo de el nsui n venica natere. La ntlnirea ei el aude chemarea definitiv a Maestrului care l invit pentru ultima dat s depun vemintele multiplului pentru a intra n plintatea Unitii. Cu toate acestea n loc s acopere moartea i s-i ntoarc spatele, trebuie s nvee s o priveasc lung n tcere. Dac vederea unui cadavru ncremenit nu declaneaz neaprat panica i spaima, ea face, n orice caz, s tac totul din jur, ea depete nelegerea noastr: nu mai este nimic de spus sau de gndit Singur, n aceast tcere a morii i a noastr, putem auzi vocea Maestrului care vrea s ne vorbeasc. n fond ne e fric de moarte sau de puterea Vieii care nete n clipa morii? Sensul pe care-l dm morii depinde de sensul pe care-l dm vieii i cele dou depind de etapa evoluiei noastre interioare. Pentru cineva care i-a construit viaa pe prestigiu i avere, moartea este o ameninare constant i un eec lamentabil; pentru cel a crui via este Fiina, moartea este dezvluirea lui definitiv. i el traverseaz spaimele i angoasa dar se ine bine, cci el ghicete licrirea infinitului care va nltura n curnd toate limitele i l va proiecta ntr-o lumin fr sfrit. Pentru el sensul morii este Viaa i nu triete cu adevrat dect cel care tie s moar cu adevrat. Numai dac simim moartea n noi putem simi i Viaa spre care ne deschide ea. n loc s devin o oroare, moartea poate deveni astfel Prietena misterioas a fiecrui pas al nostru pe Cale, pe care nu exist n final Bucurie fr ea Vzut din exterior, moartea cea din urm este un sfrit; vzut din interior ea este un nceput; fie c vrem fie c nu, ea este inevitabila renunare la toate, abandonarea i uniunea cu Plintatea fondului iniial i din aceast uniune ncepe naterea persoanei noastre. Aceast micare de transformare este proprie oricrei adevrate meditaii care introduce gravitatea morii din urm n contextul morilor pariale din cotidian. De fiecare dat cnd eul natural moare puin i i cedeaz locul, omul intr mai profund n

contact cu esena sa i cu Viaa din care se poate nate un eu care nu este din lume, ci conform Fiinei n lume. Nu exist transformare fr devenire din nou.ntrebarea etern a omului este cum s triasc plenar, cum s lase s creasc n sine impulsul viu al Fiinei, cum s ajung la adevrata Via care picur n adncul nostru? Rspunsul etern este: numai prin moarte! A muri nu are rezonan lugubr dect pentru cel care este prizonier al eului su lumesc. Pentru cel trezit, ucenicul pe Cale, este condiia natural a unei atitudini care permite venirea a ceea ce este necondiionat i supranatural. La anumite popoare, a muri este aa de natural nct nu se vorbete de loc, ca la noi, de a tri i a muri, ci de a tri i a renate AG.: Pe aceast tem cretinii din Occident se comport de bine de ru ca i pgnii Totui dup tulburtoarea veste a lui Cristos nviat, tragicul morii a disprut. Nu se mai vorbea despre ziua morii ci despre ziua naterii, dies natalis, i martirii mergeau n aren cntndDe acum nainte toat Biserica se fonda pe evenimentul nvierii, nvierea nu era introdus numai n inima omului, ci n toat istoria uman i cosmos, pentru a comunica la toate i la toi viaa divin a Treimii. Botezul ncepuse deja aceast transfigurare suprem i moartea venea s o ncheie ca marea Trecere spre metamorfoza definitiv Noi cutm s ne legm din nou astzi la aceast Tradiie antic. Experiena concret a lui Cristos mort i nviat o trim pe parcursul Cii anului liturgic i al comunitii ecleziale. Prin victoria sa asupra morii i aceast explozie fenomenal de Via, Patele au redevenit pentru noi srbtoarea srbtorilor, o Bucurie revrsat dar indescriptibil pentru cel ce n-a trit-o; Cristos Viaa noastr este aici, palpabil i real, Martor c nu vom muri! Dar aceast srbtoare i aceast Bucurie o reiterm la fiecare euharistie i n final ne devine intim la fiecare meditaie O, Moarte, unde i este boldul? G.D.: Moartea este marea Via nencetat la lucru. Ea nu este dumanul de ndeprtat, ci sora care ne d mna pentru a trece pragul nunii cu Fiina i a intra n ara pe care de fapt nu am prsit-o niciodat Karlfried Graf Durckheim si Alphonse Goettman