#

1. Naterea Domnului Iisus adorat de pgni i respins de iudei (2,1-23)

Evanghelistul Matei relateaz Naterea Mntuitorului Iisus Hristos ca fiind un fapt istoric, ncadrat de evenimente naturale, dar i miraculoase, i care pot fi grupate n dou faze: 1) Evenimente n timpul vieii lui Irod (Mt 2, 1-18). 2) Evenimente dup moartea lui Irod (Mt 2, 19-23). au, dup al!i e"ege!i: #) Evenimente care e de !"oar n Ieru alim (Mt 2, 1-8)# 2) Evenimente care e de !"oar n $etleem (Mt 2, 9-12# %c 2, &-2'). $iecare parte este introdus de (epi odul ma)i* % cltoria i sosirea lor la Ierusalim &Mt ', #() cluzirea spre *etleem de ctre + tea, i nchinarea naintea -runcului &Mt ', ./##( #0 Evanghelistul Matei ncepe relatarea naterii 1omnului, ca i 2uca, cu indicarea locului naterii % etleemul Iudeii &', #(, numit n multe documente i casa pinii, dup fertilitatea deose3it a regiunii ' 0 -entru Matei, locul naterii are semnifica!ie mesianic, fiind profe!it cu mult timp nainte de ctre profetul Miheia &4, #(: ++i tu, $etleeme, pm,ntul lui Iuda, nu e"ti nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui Iuda, cci din tine va ie"i -ovuitorul care va pa"te pe poporul Meu, I rael , &Mt ', 5(0 criind pentru iudei, Matei va asocia aproape fiecare eveniment, mai ales legat de naterea i pruncia lui Iisus, unei profe!ii din 6echiul 7estament, ncercnd astfel s demonstreze evreilor c timpurile mesianice s8au mplinit, c 9el profe!it n vechime a sosit i c ei sunt contemporani de:a cu ;cela pe 9are <l ateptau s vin0 1up precizarea locului, evanghelistul Matei indic i timpul naterii lui Iisus !ristos: +n .ilele lui Irod re)ele, &Mt ', #(, cndva spre sfritul vie!ii lui, n ultimii si ani de domnie &=>/? 0Hr0(, 9ezar fiind ;ugustus, iar @uirinius fiind guvernator al iriei &2c ', #/'(0 <n relatarea mateean este vor3a de Irod Idumeul, numit i +9el Mare,, pentru a nu se confunda cu Irod ;ntipa, fiul su, sau cu Irod ;gripa, nepotul su =0 <n precizarea timpului istoric al naterii Mntuitorului mai poate fi luat n calcul cel pu!in nc un eveniment, de data aceasta miraculos, consemnat numai de evanghelistul Matei, i anume apari"ia #stelei$ magilor. &Mt ', '(0 1espre ce stea este vor3a i de ce natur a fost eaA <ntre3rile sunt fireti, pentru c Matei ne informeaz c aceast stea s/a artat unor magi sau a fost o3servat de nite magi, i/a condus din E"tremul Brient spre Ierusalim, apare i dispare, i conduce apoi pe acetia de la Ierusalim spre *etleem, se constituie punct de referin! pentru Irod n ncercarea acestuia de identificare a -runcului, dup discu!ia avut, la Ierusalim, cu magii etc0 &cf0 Mt ', '0>0.0#C0#5(0 Denumitul astrolog Eohannes Fepler a emis n :urul anilor #5CC o ipotez cu privire la identitatea stelei magilor, potrivit creia aceasta a fost de fapt (a pectul pe care l-a luat pentru o/ ervatorul de pe pm,nt o tripl con0uncie a planetelor 1upiter "i 2aturn, din con telaia -e"tilor. 3liniate una pe te alta, cele dou planete, av,nd n !undalul lor 4on telaia -e"tilor, ddeau impre ia unei tele cu o trlucire aparte*&0 B astfel de tripl con:unc!ie, la care face referire Fepler i care se produce foarte rar, ar fi avut loc n anul > 0Hr0, avnd trei perioade de ma"im strlucire: 23 mai, 3 octom/rie "i & decem/rie. 1up Fepler, magii, astrologi din *a3ilon, vor fi pornit, se pare, la drum imediat dup a doua ma"im a con:unc!iei &= octom3rie(, a:ungnd la Ierusalim dup o cltorie de o lun i :umtate0 ; treia ma"im, cea din ? decem3rie, ar fi coincis cu reapari!ia +stelei, dup ce magii tocmai plecaser de la Irod: +Iar ei a cult,nd pe re)e, au plecat, "i iat, teaua pe care o v.u er la 5 rit mer)ea naintea lor, p,n ce a venit "i a tat dea upra unde era pruncul. , &Mt ', .(0
#

09f0 %oac&im 'nil(a, op.cit. p0==/=?) 6ezi i )r.con*.dr. +telian ,o*an, I toricitatea 6a"terii 7omnului n relatrile evan)8eli"tilor Matei ( cap. 2 ) "i %uca ( cap. 2 ), n G Denaterea G, nr0 #',#...0 ' 0 9etatea *etleem, situat la apro"imativ #C/#' Fm sud de Ierusalim este numit de evanghelist i +a Iudeii, pentru a fi deose3it de o alta din districtele semin!iei lui Ha3ulon0 <n timpurile strvechi, *etleemul se mai numea i Efrata &$c =4, #5/#.(, locul unde se ntea cu #CCC de ani n urm regele 1avid & am #5, #) #>, #'( & 9f0 I/idem) )ro*. Dr. -asile '&eorg&iu, Evan)8elia dup MateiI p0 ##?0 = 0 ;mnunte n legtur cu dinastia irodian, vezi )r.lect.dr. +telian ,o*an, Introducere n 2tudiul 6oului 9e tament, vol.I, Edi!ia a II/a revizuit i m3unt!it, 9lu:/Napoca, 'CCC, p0 =?C/=450 ? 0 ;mnunte, n acest sens, a se vedea la !oria .atei, Enigmele Terrei, II, *ucureti, #.J=, p0 #'# i urm0) /.0.Deic&mann, :ur Er c8einun) de 2terne von $et8le8em : 6ivarium & $estschr0 7h0 Flauser(, MKnster #.J?) 1.2. 1osen3erg, 98e ; 2tar o! t8e Me ia8*, n *i30 4=, #.>', p0 #C4/#C.) /.4. /ilas, 98e 2tar o! t8e Ma)i, n EED J4, #.45, p0 ?=' urm0

'

1e fapt, o inscrip!ie cuneiform pe o t3li! de lut ars, provenind de lng *a3ilon, pro3a3il de la coala astrologic de la ippar, confirm faptul c +steaua, magilor a putut fi o3servat n anul > 0Hr0 timp de apro"imativ 4 luni 40 1esigur ipoteza lui Fepler este ingenioas, fiind acceptat de unii teologi0 f0 Ioan Lur de ;ur este ns de prere c +steaua, magilor a fost, nainte de toate, un fenomen miraculos, care nu a nso!it un simplu eveniment natural, ci unul supranatural acela al ntruprii sau nomenirii $iului lui 1umnezeu0 f0 Ioan Hrisostomul afirm c, de fapt, nici nu a fost o stea, ci o putere ne56ut, dumne6eiasc, care a luat numai c&ip de stea, fapt care se poate vedea, n primul rnd din mersul ei0 ;ceast +stea, mergea, impropriu spus, de la Nord spre ud i nu de la Est spre 6est, aa cum, potrivit legii de rota!ie a pmntului, am avea impresia c stelele s/ar mica n aceast direc!ie0 <n fond, ea nici nu avea un drum propriu: mergea cnd magii tre3uiau s mearg, sttea cnd ei stteau etc0 Era ca stlpul de nor din pustie: oprea i ndemna la drum ta3ra iudeilor atunci cnd tre3uia &I #=, '#/''(0 Mai mult, ea se oprete e"act deasupra locului unde era -runcul, or o stea o3inuit, din nl!imea sa, nu putea indica un loc att de mic i nici s/l fac cunoscut celor care vor s/l gseasc 50 + teaua, magilor n/a putut fi, aadar, o stea o3inuit, un simplu fenomen natural, i nu s/a artat potrivit legilor care guverneaz crea!ia vzut, e"isten!a noastr efemer, ci un fenomen miraculos, o minune care s/a produs dup nite legi care depesc puterea noastr de n!elegere, semnificnd, de fapt, 2umina Hristos 9are va strlucii lumii ntregi >0 Ea a luat ns chip de stea pentru c, pentru magi, stelele erau cele mai importante semne n cugetarea i descoperirea celor viitoare0 1ar, indiferent de ce natur ar fi fost steaua, ceea ce este important este faptul c ea i/a determinat pe n!elep!ii pgni, care se pare c vor fi fost la curent cu profe!iile mesianice, ntruct 6echiul 7estament e"ista n lim3a greac de apro"imativ trei veacuri, s porneasc n cutarea lui Hristos i datorit ei, s a:ung s se nchine noului -runc nscut0 Evenimentul acesta coincide aadar, cu momentul chemrii i aducerii lumii pgne la Hristos0 -rivit din aceast perspectiv, consemnarea episodului +steaua magilor, de ctre Matei, n Evanghelia sa, imprim con!inutului acesteia o nou dimensiune teologic, cea a su3linierii caracterului universalist al ntruprii lui Hristos, caracteristic specific evangheliei nti din canonul Noului 7estament, i, cu precdere, evangheliei a III/a0 9t privete identi*icarea magilor, aceasta a constituit din totdeauna o pro3lem pentru specialiti0 7otui, ei sunt consemna!i cu acest nume n scrierile unor istorici ca Herodot, tra3on, Menofon, fapt care confer istoricitate deplin episodului nserat de evanghelistul Matei n scrierea sa J 0 1up unii e"ege!i, ei vor fi fost n!elep!i persani, 3a3ilonieni sau ara3i, care se ocupau cu studierea cerului, a micrii astrelor0 1ar se pare c magii din evanghelie vor fi fost mai degra3 nite preo"i pgni, ini!ia!i pro3a3il i n astrologie0 -reo!ii pgni erau primii care sesizau, recep!ionau influen!ele iudeilor asupra diferitelor epoci ale istoriei, fiind astfel la curent cu profe!iile mesianice .0 ;ceast presupunere poate fi sus!inut de cel pu!in dou argumente: #( $elul n care fntul Matei consemneaz n evanghelia sa ntre3area magilor nu este lipsit de relevan! pentru cele mai sus afirmate0 <ntre3area magilor este: + <nde e te 4el 4e 2=a n cut re)e al Iudeilor>, % po stein tecqej basilej tn Ioudawn &Mt ', '(0 $aptul c su3stantivul basilej &rege( nu este articulat duce la concluzia c magii ntrea3 i sunt preocupa!i nu de Irod ca rege, cum ar fi putut s se n!eleag dac su3stantivul +rege, ar fi fost articulat % &Nnde este regele iudeilor, cel ce s8a nscutA(, ci de un prunc, de curnd nscut, ca rege al iudeilor i cruia voiau s i se nchine0 ;ccentul ntre3rii cade i pe participiul tecqej % cel ce =a n cut, acum, i nu altdat0 7itlul ; ?mpratul Iudeilor* va reapare n evanghelie, n timpul -atimilor, cnd Iisus este rstignit i cnd pgnii vor recunoate adevrul despre El & '>, 4? ., pe cnd cei care au cripturile i ar fi putut s le n!eleag, nu cred n El0 Irod, G tot Ierusalimul,, arhierii i crturarii consemna!i n ',=/
4

0 6ezi )r.pro*. dr. -asile .i&oc, 7ata 6a"terii, n GDenaterea G, nr0 #', #..5) 7mil +&8rer, 98e @i torA o! t8e 1eBi 8 -eople in t8e 3)e o! 1e u 48ri t, Edin3urg I, #.>=, p0 ?J urm0 5 0 +*. Ioan 'ur de 2ur, Cmilii la Matei, p0 >J/>.0 > 0 9f0 98e Crt8odoD 2tudA $i/le, NeO Fing Eames 6ersion, Nashville, 7ennessee, N ;, #..>, p0 5, nota'0 J 0 9f0 -asile .i&oc, art. cit. p0') %.9. .ars&-7d:ards, 98e Ma)i in 9radition and 3rt, n EED J4, #.45, p0 #/ #.0 . 0 I/idem.

? , ca sim3olul alungrii lui Iisus/ -runcul & ','C( anticipeaz Gtot poporul,, arhiereii, crturarii i 3trnii, adic, pe to!i cei ce provoac patima lui Hristos0 <n am3ele cazuri 1umnezeu zdrnicete planurile adversarilor lui Iisus ) n primul caz, prin fuga n Egipt, iar n al doilea, prin <nvierea 2ui #C 0 '( % c magii cutau un -runc cu totul deose3it i c erau contien!i de acest lucru, rezult i din darurile pe care i le/au adus: aur % ca unui rege) tmie % ca unui 1umnezeu i smirn ca unui Bm vare va muri0 ?n "i darurile adu e eDprimau ceva din -er oana divino-uman a lui Ii u @ri to , adic cele 2 !iri E dumne.eia c "i omenea cE unite n una "i aceea"i per oan a Fiului lui 7umne.eu ntrupat. 3"adar, ma)ii cunoa"teau de tul de multe de pre ceea ce era "i mai ale de pre ceea ce va n emna -runcul nou n cut 11. Numrul magilor nu se cunoate, dar din darurile aduse s/ar putea concluziona c vor fi fost trei0 Nnii fin!i -rin!i cred c numrul i numele lor ar proveni de la fiii lui Noe, din care i trage originea ntreg neamul omenesc0 ;stfel, n fa!a -runcului Iisus, ei ar fi fost reprezentan!ii tuturor popoarelor pmntului #'0 Evanghelistul Matei mai face referire la un eveniment, ca fapt istoric, real, i anume, la uciderea pruncilor &Mt ', #5/#J(0 Istoricul latin Macro3ius, vor3ind de domnia lui ;ugustus, noteaz faptul c mpratul s/a suprat cnd a auzit c Irod a poruncit uciderea pruncilor #=0 1espre planul demen!ial al uciderii pruncilor din *etleem i din hotarele sale st mrturie i e"presia mateean (a c8emat n a cun * pe magi &lqra kalsaj toj mgouj( ceea ce nseamn c Irod nu voia s tie nimeni i c planul fusese de:a conceput cnd i/a chemat pe acetia cu scopul de a afla cteva informa!ii de la ei referitoare la timpul cnd s8a artat steaua0 -entru a e"prima marea durere produs n Israel de uciderea pruncilor, evanghelistul pune acest eveniment n legtur cu o alt nenorocire a poporului evreu, fr egal n istoria sa, i anume deportarea lor n e"ilul 3a3ilonian0 <n acest sens evanghelistul noteaz proorocia lui Ieremia: + Gla n 5ama1& =a au.it, pl,n)ere "i t,n)uire mult# 5a8ela pl,n)ea pe !iii i "i nu voia e m,n),ie, pentru c nu mai unt, &Mt ', #J, cf0 Ierem =#, #4( 9t privete numrul pruncilor ucii, acesta n8a putut fi mai mare de cteva zeci, deoarece *etleemul era o localitate mic, cu un numr mic de locuitori, la fel i cele din :ur #40 Deferitor episodul ;ntoarcerii ;n Na6aret ( 2, 1<-22 ), evanghelistul Matei l pune n rela!ie tot cu o profe!ie vechitestamentar, dar neidentificat n literatura canonic0 e pare c Matei a citat din 7radi!ie0
#C ##

0 6ezi 1a=mond ro:n,op. cit. p0 #>50 0 9f0 )r. +telian ,o*an, I toricitatea 6a"teriiI, p0 '0 #' 0 1e altfel, un codice din sec0 al 6II/lea pstrat la -aris, chiar amintete numele lor ca fiind: 'aspar % provenind de la Iafet) .elc&ior % de la Ham i alta6ar &1aniel 4, #( 0 & I/idem( ; se vedea amnunte despre magi i la ). 'aec&ter, 7ie Ma)ierperiHope, n HF7h, .C, #.5J, p0 '4>/'.4) %.7. runs, 98e Ma)i Epi ode in Matt8eB 2, 9*@ '=, #.5#, p0 4#/4?0 #= 0 $aptul acesta devine cu att mai real, cu ct tim despre Irod cel Mare c practica un regim de teroare, rmnndu/i numele nscris, n istoria poporului evreu, ca cel al unui tiran sngeros i chinuit de 3nuieli0 9ruzimea lui Irod se oglindete, cum nu se poate mai 3ine, n numeroasele e"ecu!ii pe care le/a ordonat n propria sa familie0 ;stfel, n anul '. 0H0 avea s fie e"ecutat so!ia sa Mariamne, iar n anul urmtor, mama acesteia, ;le"andra0 ; urmat apoi fratele so!iei, ;risto3ul, i al!i doi cumna!i, trei fii ai si ;le"andru, ;risto3ul i ;ntipater, acesta din urm cu numai 4 zile nainte de moartea sa0 e pare c aceast din urm e"ecu!ie la curtea lui Irod l va fi determinat pe Bctavian ;ugustus s e"clame: + Meliu e t @erodi porcum e e Iuam !ilium, &E mai 3ine s fii porcul lui Irod, dect fiul su(, fcnd aluzie la faptul c, respectnd cel pu!in un precept al 2egii vechi, tiranul iudeilor nu mnca carne de porc0 & 9f0 +telian ,o*an, IntroducereIp0'>=) 6ezi i !. .atei, Eni)mele 9errei, p0 #'=(0 #? 0 Dama este localitatea unde au fost aduna!i evreii nainte de a fi dui n ro3ia 3a3ilonian0 ;tunci pierea i semin!ia lui 6eniamin, care s8a nscut din Dahela0 & 9f0 98e ort8odoD 2tudA $i/le, p0 > ( 0 #4 0 9retintatea a pstrat ns n tradi!ie numrul sim3olic de #?0 CCC &format din cifra >, sim3olic la evrei, e"primnd deplintatea, luat de ' ori i nmul!it cu #CCC(, tocmai pentru a da glas sentimentelor de adnc ntristare, resim!it i n snul ei, fa! de uciderea pruncilor nevinova!i0 ;a a n!eles ea s se simt contemporan cu acest eveniment, amplificnd durerea & 9f0 +telian ,o*an, art. cit. p0 ') ;mnunte n legtur cu episodul uciderii pruncilor vezi i la: 1.,. /rance, @erod and 48ildren o! $et8le8em, n N70 '#, #.>., p0 .J/ #'C) ). +aint=5es, %e ma acre de Innocente on la per ecution de l= En!ant -rede tine : 9ongres d8 histoire du 9hristianisme I & $estschr0 ;0 2oisP (, -aris/ ;msterdam #.'J, p0 ''./'>'0

7ermenul G nazarinean G nu este un echivalent nici al denumirii de Gnazarinean,, ca locuitor al cet!ii Nazaret i nici al calit!ii de de mem3ru al gruprii Gnazareilor, 0 1ac n e"primarea din '5, >#: ;+i ace ta era cu Ii u 6a.arinenul* Matei n!elege n cuvntul G nazarineanul, un echivalent al Ggalileanului, & '5, 5.(, tot aa tre3uie s n!elegem i n e"presia Gnazarinean,, ; pe cel din 6a.aret*#5 & '#, ## ) 9f0 In0#,?4 ) $ap0 ;p0 #C, =J (0 1ar, nu este e"clus ca Matei s fi voit s evoce prin acest titlu calitatea lui Iisus de ; 2!,nt al lui 7umne.eu prin eDcelen* & nazireu/ Eud0 #=,4 ) 9f0 #5, #4 ( #>0 9eea ce este evident, ns, n relatarea episodului Naterii este faptul c fundalul 6echiului 7estament, ca 3az documentar, este mult lrgit cu capitolul doi #J0

2. ote6ul lui Iisus (3,13-1>)

9ndva, n plin activitate a lui Ioan, apare i Iisus din Nazaret, la Iordan, pentru a fi 3otezat de ctre Ioan0 ;cesta, ns, <l oprea , recunoscndu/2, precum odinioar n pntecele mamei sale Elisa3eta: GIar c,nd a au.it Eli a/eta alutarea Mariei, pruncul (Ioan) a ltat de /ucurie n p,ntecele eiJ, &2c0 #,?#(0 1ar recunoaterea e"pres a lui Iisus ca Mesia este consemnat de *oteztorul 1omnului prin cuvintele: GEu am tre/uin !iu /ote.at de 9ine , &Mt0 =,#?(0 E"presia este prima i ultima afirma!ie fcut de Ioan *oteztorul, n fa!a lui Iisus, despre necesitatea 3otezului cretin ca o condi!ie pentru a deveni mem3ru al mpr!iei cerurilor0 Dspunsul enigmatic al lui Iisus G %a acum c a"a e cuvine plinim toat dreptatea ( plhrsai psan dikaiosnhn) &Mt0 =,#4( marcheaz = adevruri soteriologice care caracterizeaz cadrul teologic al semnifica!iei 3otezului: 1. - actul /ote.ului intr n iconomia m,ntuirii '0 -nevoia re ta/ilirii raporturilor normale dintre creatur "i 4reator, care se realizeaz numai n mpr!ia harului inaugurat de 3otezul cretin0 =0 - nu era drept ca atana trium!e a upra creaturii , fapt care ar fi nsemnat un act de in:usti!ie din partea lui 1umnezeu, neoferindu/i omului posi3ilitatea s se ndrepte0 *otezul cretin inaugurat prin 3otezul lui Iisus ofer omului posi3ilitatea mpcrii cu 1umnezeu prin tergerea pcatelor sale.#. E"presia dikaiosnh Q dreptate, e"prim fidelitatea nou i radical a voin!ei lui 1umnezeu care tre3uie s se mplineasc &cf0 Mt0 4,5) #C,'C) 5,#0==) '#,='(0 'C <n momentul imediat urmtor 3otezului lui Iisus, evanghelistul Matei consemneaz faptul c Gcerurile -au de c8i "i Ioan a v.ut 7u8ul lui 7umne.eu po)or,ndu- e ca un porum/el "i venind pe te Ii u . +i iat )la din ceruri )rindK 3ce ta e te Fiul Meu 4el iu/it, ntru 4arele am /inevoitL , &Mt0 =,#5/#>(0 f0 -rin!i au vzut n ima)inea ;cerului de c8i * unirea din nou a cerului cu pmntul, unire inaugurat la 3otezul lui Iisus i desvrit n :ertfa mntuitoare n care Iisus Hristos a splat pcatele omenirii0 -rezen!a lui Iisus la 3otez, ncrcat, n firea sa uman, cu pcatele ntregii omeniri, a sim3olizat actul crucii n care a do3ndit rscumprarea deplin a tuturor0 Iar n ima)inea co/or,rii porum/elului, -rin!ii *isericii au contemplat ;nceputul noii crea"ii a lumii, inaugurat acum, la 3otez, plin de 1uhul fnt0 <n 6echiul 6echiul 7estament, n cartea Lenezei &#,'(, este consemnat
#5

0 6ezi %a $i/le & 7B*(, p0 '=CJ, nota *) %. 'nil(a, op. cit. p0 44/45) 7. +c&:eit6er, G Er Bird 6a.arMor 8ei en, & zu Mc0 #,'?) Mt0', '= (, & $estschr0 E0 Eeremias (, *HNR '5, #.5?, p0 .C/.=0 #> 0 I/idem. 6ezi amnunte de ordin ae"getic asupra acestui su3iect: 0./. 2l3ric&t, 98e 6ame ; 6a.aret8* and ;6a.arean*, n E*2, 54, #.?5, p0 =.>/?C#) E.2. +anders, 6a.araio in Matt. 2,23, n E*2 J?, #.54, p0 #5./#>'0 #J 0 Matei include n capitolul ' cinci formule citat apar!innd profe!ilor: Mt0#,'= Q Isaia >,#?) Mt0', 5 Q Miheia 4,# S II Deg0 4,') Mt0 ',#4 Q Bsea ##, #) Mt0 ',#J Q Ieremia =#, #4) Mt0 ','= Q Isaia ?, =A S Eud0 #5, #> A #. 9f0 +*. Ioan 'ur de 2ur, op. cit.., p0#?5) )ro*. -. '&eorg&iu, op. cit.., p0 #4>/#4.) 2. /euillet, %a per onalitN de 1N u entrevue O partir de a oumi ion au rite de repentance du -recur eur , n D* >>, #.>C, p 0 =C/?.0 'C ; se vedea 4a i3le, &7B*(, p0'=##, nota "0 ;mnunte n legtur cu semnifica!iile acestui cuvnt vezi: ? 7iss*eldt, pl rwsai p!san dikaiosnhn n MatthTus =,#4, n HNR 5#, #.>C, p0 'C./'#=0

faptul c 1uhul fnt se purta pe deasupra apelor unui nceput de crea!ie0 ?n 6oul 9e tament 7u8ul 2!,nt e po)oar acum ca im/ol al unui nou nceput de creaie, mpria 8aric me ianic. 21 De ce s-a mani*estat +*. ,reime la ote6@ 1. -entru a-i dovedi lui Ioan c Ii u e te cu adevrat Me ia 4el a"teptat. (4!. In. 1,33) 2. -entru a-i arta c rolul u de ?naintemer)tor -a nc8eiat. 3. -entru a !i artat n lume Fiul, ca 7umne.eu v.ut n trup, at,t de ctre 9atl, c,t "i de ctre Ioan.22 9t privete sensul e"presiei n e"d#k sa Q ;ntru care am /inevoit* &Mt0 =,#>(, su3iect de analiz pentru e"ege!i, rspunsul acestora se rezum la dou e"plica!ii generale: a( am 3ine5oit Q dintru nceput planul de mntuire 3( 3ine am 5oit Q 3inele omenirii pentru mntuirea sa0'=

3. Ispitirea .ntuitorului (A,1-11)

,impul cnd are loc ispitirea este indicat de adver3ul de timp tte &atunci(, care face legtura cu pericopa anterioar despre *otez0 ;adar, ispitirea Mntuitorului are loc la un interval de timp, destul de scurt dup 3otezul u, cnd 1uhul l/a mnat n pustie pentru prima sa confruntare cu diavolul chiar la nceputul activit!ii ale pmnteti0 &Mt0 ?,#( 1uhul care l/a condus pe Iisus n pustie nu putea fi altul dect 1uhul lui 1umnezeu, de care Iisus era plin i ca om, ct i propria a voin!, f0 -rin!ii artnd prin aceasta c totul s/a fcut n cola3orare cu f0 7reime0'? <n relatarea ispitirilor Matei aduce din nou n prim plan 6echiul 7esatment ca 3az de argumentare a con!inutului dialogului dintre Iisus i diavol0 4ocul desfurrii ispitirii este consemnat de evanghelist ca fiind Gn pustie,, pro3a3il undeva n apropiere de Iordan, la N6 de Ierihon unde se afla o regiune stearp numit Gpustia 9arantinei,0 1up al!i e"ege!i, locul ispitirii ar fi fost muntele Du(a cu nl!imea de ?>= m peste nivelul mrii, un loc, de asemenea, pustiu0'4 Evanghelistul 2uca spune c tot timpul celor ?C de zile '5, nemncnd nimic, Iisus Hristos a fost ispitit de diavolul, n sensul c i/a manifestat tria r3drii 2ui n aa fel c n/a sim!it foamea &9f0 2c0 ?,'(0 1ar la urm a flmnzit0 Evanghelistul Matei nu vor3ete de ispitirea n intervalul de timp al celor ?C de zile, ci spune numai c postind ?C de zile, la sfrit a flmnzit i a3ia atunci s/a apropiat de el diavolul, ispitindu/l0 )rima ispitire a Mntuitorului este una trupeasc: G7e e"ti 9u Fiul lui 7umne.eu, .i ca pietrele ace tea e !ac p,ini$0 &9f0 Mt0 ?,=( 1in punctul de vedere al ispititorului, ispita era logic: a) Ii u putea !ac din pietre p,ini. /) Mai mult, era "i nevoie n acel moment, dat !iind tarea de !lm,n.ire a M,ntuitorului.

'#

GEn accord avec dPautre tradition 0uive Iui voAaient une colom/e dan lPE prit de 7ieu voletant ur le eauD (Gen. 1,8), certaine -erN de lPE)li e e timent IuPelle NvoIue la creation nouvelle Iui a lieu au /aptQme de 1e u ,) I/idem, nota z) 6ezi i +*.Ioan 'ur de 2ur, op. cit.., p0#?J/#4C0 '' B dezvoltare a acestei idei, vezi .. +a33e, %e $aptQme de 1e u K 7e 1N u auD Evan)ile , n *E7h2, '4U', -aris #.5>, p0#J?/'##0 '= 6ezi %.'nil(a, op. cit.., p0>J/>.0 '? 9f0 -asile '&eorg&iu, op. cit.., p0 #5= ) )r. pro*. Dr. Dumitru +tniloae, 48ipul evan)8elic al lui Ii u @ri to , i3iu #..#, p0=40 '4 6ezi )ro*.-.'&eorg&iu, op. cit.., p0#5.0 '5 Numrul ?C este un nr0 sim3olic, care se referea la anumite evenimente deloc ntmpltoare, cu o mare nsemntate pentru istoria lui Israel: / ?C zile a plouat la potop &Lenez >,#>( / ?C zile a stat Moise pe munte, primind 2egea &Ies0 '?,#J( / ?C zile postete i Ilie n vederea activit!ii sale &I Deg0 #.,>( / ?C de ani peregrineaz poporul iudeu prin pustie &Num0 #?, '? ( etc0 Numrul ?C / nume sim3olic / ? regiuni ale lumii " #C &nr0 complet la evrei( arat c puterea diavolului este prezent pretutindeni n lume0 &6ezi -.'&eorg&iu, op. cit.., p0 #5?) 4a i3le &7B*(, p0'=##, nota d(0

Ispita era su3til i se ncerca compromiterea dumnezeirii Mntuitorului0 9a Bm, Iisus putea fi tentat s demonstreze c este i 1umnezeu, fapt de loc lipsit de importan! n acele momente, mai ales c era vor3a de nceputul misiunii ale, iar confruntarea era cu diavolul0 1ar, demonstrndu/i acest adevr, Iisus n/ar mai fi fost 1umnezeu, pentru c un 1umnezeu care intr n logica ispititorului nu mai este 1umnezeu0 Iisus drm ispita printr/un apel la o autoritate superioar logicii diavolului, la un ter!ium pe care ispititorul nu/l luase n seam: G 2cri e te, nu numai cu p,ine va tri omul, ci cu tot cuv,ntul care ie e din )ura lui 7umne.eu , &1eut0 J,= / Mt0 ?,?(0 -rin aceast e"primare, Mntuitorul nu e"clude pinea ca hran a trupului, ci arat numai c se ncrede deplin n cuvntul lui 1umnezeu, care l asigur pe om c nu/l prsete n nevoie, aa cum nu l/a prsit pe popor n pustie, hrnindu/l cu cuvntul u, prezent n cele #C porunci0 '> 2 doua ispit este una 3i3lic: ;3tunci diavolul %-a du 28 n 2!,nta 4etate29 "i %-a pu pe aripa templului3' "i I-a .i K 7e e"ti 9u Fiul lui 7umne.eu, arunc-9e 0o J.* &Mt0 ?,5( -rin aceast ispit diavolul ncerca s/i compromit Mntuitorului omenitatea0 ;cesta i prezenta Mntuitorului o fals interpretare a cuvntului revelat, te"tul vor3ind doar de a:utorul lui 1umnezeu oferit celor ce se ncred n El n ne5oi i primeBdii i crora, n astfel de mpre:urri, le devine scut sigur i puternic0 <n ispita a III-a diavolul ancearcat, n mod parado"al, o eCaltare a omenit"ii lui Iisus. <i cerea, practic, s renun!e la Ga fi,, n schim3ul lui G a a5ea,, spernd s se urce el la locul lsat li3er, mplinindu/i visul care i/a adus cndva cderea0 =# <n ispita a III/a Mntuitorul folosete i ' cuvinte personale $page satan! / lipsete satana, ceea ce nseamn o alungare a diavolului, egal cu lipsa de putere asupra a0 E"presia psw mo / napoia mea / apare ca un adaos din codici fr vreun n!eles n te"t, pentru c Iisus nu voia ca diavolul s/i rmn n spate, ci s dispar pentru totdeauna0 =' -entru Matei evanghelistul, care completeaz relatarea lui Marcu #,#'/#=, prin nserarea n Evanghelia sa a episodului ispitirilor lui Iisus, cele = ispitiri se prezint ca o ncercare din partea diavolului de mpiedicare a proclamrii <mpr!iei lui 1umnezeu venit prin Iisus Hristos, spernd reuita transformrii acesteia ntr/una pmnteasc, potrivit standardelor acestei lumi0 == Numai c, n concep!ia mesianic a lui Iisus, mpr!ia a avea alte dimensiuni i profunzimi de sens: / 1iavolul l ispitete pe Iisus s prefac pietrele n pini pentru propria a tre3uin!) Iisus va nmul!i pinile, dar pentru nevoia altora &#?, #=/'#) #4, ='/=J(0 / 1iavolul l ispitete pe Iisus oferindu/I toate mpr!iile pmntului) Iisus va primi toat puterea n cer i pe pmnt &Mt0 'J,#./''( dar nu pentru c a cutat/o, ci pentru c 1umnezeu i/a dat/ o0 1iferite episoade din Evanghelia a I6/a arat limpede c cele trei ispitiri dramatizate n Evanghelia dup Matei i 2uca, ca un conflict direct ntre Iisus i diavol, i au echivalentul n activitatea pmnteasc a lui Iisus, repetndu/se n alt form0 pre e"0, n In0 5,#4 mul!imea rspunde nmul!irii pinilor prin ncercarea de a/2 proclama pe Iisus rege pmntesc, cutnd, astfel, s o3!in mai uor pine &9f0 In 5,'5/'>() <n aceeai evanghelie, n >,#/. fra!ii lui Iisus doresc ca El s
'>

6ezi amnunte 2ntonie )lmdeal, mitropolitul ;rdealului, 9,lcuiri noi la teDte vec8i , i3iu #.J., p04>) )r.pro*.D.+tniloae, op. cit.., p0=>0 'J E"primare improprie a evanghelistului, vrnd s arate numai c locul de desfurare al celei de a II/a ispitiri este altul dect primul0 '. Nu putea fi alta dect Ierusalimul &9f0 2.)lmdeal, op. cit.., p04>(0 =C t% pter&gion to 'ero Q aripa templului, putea nsemna, n acest conte"t, zidul nalt, e"tern, care ncon:ura toate zidurile templului de la nl!imea cruia nspre rsrit i sud se deschidea o prpastie de apro"0 4C m, de unde, dac se cdea, avndu/se n vedere locul pietros, e"istau minime anse de supravie!uire0 &9f0 Iosi* /la5iu, 3ntic8iti iudaice 1R,11, dup -.'&eorg&iu, op. cit., p0 #5J/#5. (0 =# 9f0 2.)lmdeal, op. cit.., p04J) 6ezi i 1.+c&nac(en3urg, 7er 2inn der Ser uc8un) 1e u /ei den 2AnoptiHern, n 77h@ #=', #.4', p0 '.>/='50 =' <n Mt0 ?, ## se spune c diavolul 2/a lsat, dar 2uca n Evanghelia sa &?,#'( consemneaz c diavolul 2/a lsat pn la o vreme, cnd sesizeaz din nou prezen!a lui n -atimi i n vinderea lui de ctre Iuda0 6ezi 1.+c&nac(en3urg, op.cit., p0=#? i ).)o(orn=, 98e 9emptation 2torie and 98eir Intention, n N7 'C, #.>?, p0##4/#'>0 == 9f0 1a=mond ro:n, op. cit.., p0#>>) %. .'i3son, 98e 9emptation o! 1e u in EarlA 48ri tianitA , n E N7 up ##', heffield #..4, p0?' urm0

>

prseasc Lalileea i s mearg la Ierusalim unde s/i arate ntreaga putere n fa!a lumii, pentru Iisus, inten!ia Gfra!ilor, i prezentndu/se ca o ispit etc =?0 9t privete dimensiunea teologic a episodului ispitirii lui Iisus aceasta este reflectat n cteva adevruri histologice care marcheaz necesitatea evenimentului respectiv: 1. i pitirea a demon trat omenitatea deplin a lui Ii u , put,nd !i i pitit, ca Cm, de diavolul. 2. con!runtarea cu diavolul, ca Cm, i-a demon trat ace tuia c8iar de la nceputul activitii pu/lice puterea lui ca Dumnezeu-Om, ipo ta. cu care diavolul nu era o/i"nuit, a t!el c nceputul lucrrii me ianice, core punde cu nceputul urprii puterii diavolului. 3. i pitirea a artat c tentaiile diavolului pot fi respinse de om, dac e apelea. la puterea lui 7umne.eu.3R

D. +c&im3area la /a" &#>, #/=(

/ $aptul c fa!a 2ui Iisus strlucea ca soarele &#>, '( amintete descrierea lui Moise din Ieire =?, ./?4 i de paralelismul cu marea teofanie din inai0 % 1in nou este eviden!iat rolul lui -etru, el fiind cel care era pregtit s fac trei coli3e0 % Llasul din nor &#>, #5( repet mai e"act ceea ce vocea din cer a e"clamat la *otezul 2ui Iisus &cf0, Mt0 =, #>(: +3ce ta e te Fiul Meu iu/it ntru care am /inevoit*. 9onsemnarea acestei mrturii este pasul culminant n succesiunea &ristologiei mateiene privind originea divin a $iului, care, n Evanghelia dup Matei, ncepe cu ntiin!area lui Iosif, de ctre nger, c 9el zmislit n pntecele Mariei este de la 1uhul fnt &Mt0 ', #4(, continundu/se cu descoperirea lui 1umnezeu despre +$iul Meu, &Mt0 ',,#4(, cu vocea din cer, la *otez, care vor3ete de +$iul Meu 9el iu3it, &Mt0 =, #>(, cu recunoaterea dumnezeirii ale ctre ucenici n episodul um3lrii pe ap &Mt0 #?, ==(, cu mrturisirea lui -etru n !inutul 9ezareei lui $ilip &Mt0 #5, #5( i culminnd cu mrturia din norul luminos al momentului chim3rii la $a!, cnd ucenicii percep mai mult din dumnezeirea a, dect din orice alt eveniment =50 ;adar, n mod evident +$iul lui 1umnezeu, este o tem ma:or a hristologiei mateiene0 <ntre3area despre Ilie, ridicat de prezen!a profe!ilor pe munte, ncheie episodul chim3rii la $a!, dup care El i ucenicii co3oar din munte =>0 -rezen!a profe!ilor Moise i Ilie de o parte i de alta a lui Hristos, ntr/un n!eles profund spiritual arat c cuvntul legii i al proorocilor se afl totdeauna mpreun cu 9uvntul lui 1umnezeu0 Ele se griesc din El i despre El, fr de El neputnd fi cunoscut0 2umina 2ui le penetreaz, fr ns ca El s se identifice ntreg cu ele=J0 Mosie i Ilie reprezint apoi 3untatea i n!elepciunea0 2egiuirea dat lui Moise este o fapt a n!elepciunii, iar ndemnul comunicat oamenilor prin prooroci, de a se ntoarce la o via! dup voia lui 1umnezeu, este o fapt a 3unt!ii0 ;stfel, Iisus Hristos se face cunoscut ncon:urat de 3untate i n!elepciune=.0 1ar, prezen!a lui Moise i Ilie mai poate avea i alte semnifica!ii spirituale:
=?

0 6ezi 1a=mond ro:n, op. cit.., p0#>>, 0.0il(ens, 7ie Ser uc8un) 1e u nac8 Matt8Mu , n N7 , 'J, #.J', p0?>./?J.(0 =4 B analiz a dimensiunii teologice a evenimentului Gispitirii, a se vedea n documentatele lucrri: E.).Eoppen, 7ie 3u le)un) der Ser u8un) )e c8ic8te unter /e onderer $erTcH ic8ti)un) der 3lten Uirc8e &*L*E ?(, 7K3ingen #.5#) ..+teiner, %a 9entation de 1N u dan lPinterpretOtion -atri tiIue de 2.1u tin V Cri)Nne &Et*(, -aris #.5') -.Eesic&, 78e 3ntioc8ean and t8e 9emptation 2torA & t0-atr0>(, 7N .', *erlin #.55, p0?.5/4C'0 =5 6ezi 1a=mond ro:n, op. cit., p0 #.C) 0.!. 0illiams, (98e 9ran !i)uration E 3 6eB 3pproac8>*, tEv 5, *erlin, #.>=, pg0 5=4/54C0 => Identificarea lui Ilie cu Ioan *oteztorul, fcut de Matei, este mult mai concis dect cea prezent la Marcu0 1e asemenea, Matei a eliminat am3iguit!ile lui Marcu, ca spre e"emplu, +precum s/a scris despre El, &Mc0 ., #=( din men!ionarea +tratamentului, compromi!tor pentru popor fcut de acesta lui Ilie &vezi 1. ro:n, op. cit., p0 #.#(0 =J 9f0, +*ntul .aCim .rturisitorul, 3m/i)ua, traducere, introducere i note, -r0 -rof 1umitru tniloaie, *ucureti, #.J=, p0 #4., nota #.50 =. I/idem, nota #.>0

/ <ntruct unii ziceau c Hristos este Moise, iar al!ii c ar fi Ilie, de aceea se arat cei doi mpreun cu El pentru a nu fi confundat cu acetia0 / Moise i Ilie se arat pentru a se demonstra c ntre 2egea 6eche, dat prin Moise i cuvntul profe!ilor, reprezenta!i prin Ilie, i Evanghelia Mntuitorului Iisus Hristos nu e"ist nici o contradic!ie, El fiind <mplinitorul acestora0 / -rin prezen!a celor doi Iisus se arat stpn att asupra vie!ii &Ilie nu moare(, ct i asupra mor!ii &Moise moare(?C0 9t privete inten!ia lui -etru de a face trei coli3e n munte, ea nu e"prim dect ncercarea lui de a/2 deturna din nou pe Iisus de la -atimi, ntruct fntul 2uca ne spune c aceia &Moise i Ilie(, artndu/se n slav, vor3eau despre sfritul 2ui, pe care avea s/2 mplineasc n Ierusalim &cf0, 2c0 ., =#(0 1e data aceasta, ns, -etru a fcut/o mult mai delicat, pro3a3il i din teama de a nu fi din nou certat de Iisus &cf0 Mt0 #5, '=(0 <n acest sens, fntul Ioan Lur de ;ur se e"prim astfel: + -etru dorea, deci, ca @ri to tea acolo necontenit. 7e aceea a "i vor/it de coli/e. 7ac -ar !ace ace te coli/e, "i punea -etru, nu ne vom mai ui la Ieru alim# iar dac nu ne uim la Ieru alim, nu va muri J 7ar -etru n-a ndr.nit )ria c a"a. 7e aceea ca -"i a0un) copul, !r teama de a mai !i certat# puneK $ine e te nou !im aici unde unt Moi e "i Ilie# Ilie care a co/or,t !oc pe munte, "i Moi e, care a intrat n nor "i a vor/it cu 7umne.euL 6imeni nu va "ti unde untemL=* &1. chim3area la $a! mai reprezint i cele dou moduri ale cunoaterii lui 1umnezeu: cea a*irmati5 i cea negati5. 1in faptul c pe 7a3or s/au artat pe de o parte chipurile sensi3ile ale lui Moise i Ilie, iar pe de alta o lumin mai presus de sim!uri, se poate spune c 1umnezeu /a fcut cunoscut sau se poate face cunoscut att din formele sensi3ile ale lumii, ct i din lumina mai presus de sim!uri0 ;m3ele sunt sim3oluri ale lui 1umnezeu, pentru c El nu se arat cu totul descoperit ?'0 9a o concluzie general, semnifica!ia teologic a evenimentului chim3rii la $a! se poate rezuma la trei idei ma:ore: - Ii u @ri to e te Cm adevrat "i 7umne.eu adevrat. - Ii u @ri to e te Fiul 9atlui cere c de aceea"i !iin "i lav cu El. - Minunea de pe 9a/or e te "i o )aranie a tran !i)urrii noa tre.

?C ?#

I/idem, p0 #5C0 9f0, +*ntul Ioan !risostomul, Cmilii la Matei J, p0 5?./54C0 ?' 6ezi o dezvoltare a acestei idei % +*ntul .aCim .rturisitorul, Ambigua, p. 1F3-1FA.