GNDIREA

SOCIOLOGIC
ZYGMUNT BAUMAN s-a nscut n 1925 la Poznan, n Polonia. Ocuparea rii de
ctre Germania nazist n 1939 i-a determinat familia s se exileze n URSS, iar pe
Bauman s se nroleze n armata polonez care a luptat alturi de Armata Roie.
Dup revenirea n ar, Bauman a lucrat ca funcionar n Departamentul Securitii
Naionale al regimului comunist. In paralel, a studiat sociologia la Academia de
tiine Sociale din Varovia i filozofia la Universitatea din Varovia, unde n 1954
a devenit lector. Dei iniial a fost adept al marxismului, dup 1968 opoziia sa fa
de ideologia regimului comunist a devenit tot mai evident, sfrind prin a-1
determina s emigreze, mai nti n Israel, apoi n Marea Britanie, unde s-a i
stabilit, devenind profesor de sociologie la Universitatea din Leeds. Opera sa,
influenat la nceput de Antonio Gramsci i Georg Simmel, apoi de Hannah Arendt
i Theodor W Adorno, este dedicat studiului modernitii i postmodernitii,
precum i societii de consum i globalizrii.

OPERA:

Modernity and the Holocaust (1989), Paradoxes of Assimilation

(1990), Modernity and Ambivalence (1991), Postmodern Ethics (1993),
Globalization: The Human Consequences (1998), Society Under Siege (2002),
Wasted Lives: Modernity and Its Outcasts (2004).

TIM MAY este profesor de sociologie i

director al Centre for Sustainable Urban and
Regional Futures, Universitatea din Salford,
Manchester. A publicat Situating Social Theory
(1996), Social Research: Issues, Methods and
Process (2001), Qualitative Research in Action
(2002).

ZYGMUNT BAUMAN & TIM MAY

GNDIREA

SOCIOLOGICA
Traducere din
englez de MIHAI C. UDMA

HUMANITAS
BUCURETI
:T3CEA03T0J88?

Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a

Romniei BAUMAN, ZYGMUNT
Gndirea sociologic / Zygmunt Bauman, Tim May ; trad.: Mihai
C. Udma. - Bucureti: Humanitas, 2008

Bibliogr.
ISBN 978-973-50-1942-6
I.
May, Tim
II.
Udma,
Mihai C. (trad.)
316

ZYGMUNT BAUMAN AND TIM MAY

THINKING SOCIOLOGICALLY, Second Edition 1990, 2001 by
Zygmunt Bauman and Tim May This edition is published by
arrangement with Blackwell Pubushing Ltd, Oxford. Translated by
S.C. Humanitas S.A. from the original English language version.

Responsibility of the accuracy of the

translation rests solely with S.C. Humanitas S.A.
and is not the responsibility of Blackwell Publishing Ltd.

HUMANITAS, 2008, pentru prezenta versiune

romneasc EDITURA HUMANITAS

Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel.

021/408 83 50, fax 021/408 83 51 www.humanitas.ro

Comenzi CARTE PRIN POT:

tel./fax 021/311 23 30 C.P.C.E. - CP 14, Bucureti e-mail:
cpp@humanitas.ro
www.librariilehumanitas.ro

_______

r^BBnOTECOJDETEN^
-DINICUGOLESCI^A^

GNDIREA SOCIOLOGIC

Prefa la ediia a doua

Scrierea celei de-a doua ediii a unei cri

semnate la prima ediie de Zygmunt Bauman a
constituit o ncercare pe care am abordat-o cu o
anumit emoie. Originalul fusese scris, la urma
urmei, ntr-un stil ce a atras numeroi cititori,
nu doar n englez, n acelai timp, Zygmunt a
considerat c pentru o nou ediie, actualizat,
contribuia mea ar fi benefic. In faa acestei
provocri, am fost obligat s acord atenie
modului n care aveam s-i pstrez unicitatea,
adugnd n acelai timp propriile mele
materiale.
Rezultatul final este o ediie extins i
complet revizuit. O parte dintre capitolele
originale au fost modificate i am introdus
cteva noi, ntregul text fiind completat - de
exemplu, textele asupra sntii i exerciiului
fizic, asupra intimitii, asupra timpului,
spaiului i dezordinii, asupra riscului,
globalizrii, organizrii i noilor tehnologii. n
cele din urm, considerm amndoi c rezultatul este o carte ce pstreaz cele mai bune
pri ale primei ediii, cu adugri ce
amelioreaz ns semnificativ atracia ei
general.
Atragerea unei largi audiene pentru
Gndirea sociologic ne-a preocupat pe
amndoi. Pentru cei care studiaz sociologia,
am cutat s anticipm diferitele subiecte
coninute n programele de studiu, scriind n
acelai timp ntr-o manier, sperm, revelatoare
pentru cercettorii i practicienii din tiinele
sociale n general. Am dorit de asemenea ca
aceast carte s atrag un public i mai larg, pe
cei doritori s afle mai multe despre o
disciplin care capteaz din ce n ce mai mult
atenia datorit analizelor

pertinente fcute societii i relaiilor sociale.

Pentru noi, aceasta are o motivaie foarte clar:
sociologia ofer o perspectiv de valoare,
adesea neglijata, asupra problemelor cu care ne
confruntm n secolul al XXI-lea.
n calitate de sociologi - la distan de dou generaii - ne
consacram amndoi subiectului nostru n msura n care d un
sens experienelor pe care le avem n cadrul mediului nostru
social. Gndirea sociologic ne ajut nu numai s-i nelegem pe
ceilali i pe noi nine, ci ofer de asemenea explicaii relevante
pentru dinamica societii i pentru relaiile sociale n general.
Sperm, prin urmare, ci dup lectura acestei cri vei fi de acord
cu noi c sociologia este o disciplin clarificatoare, interesant,
practic i provocatoare.

GNDIREA SOCIOLOGIC

Mulumiri

Mai nti a dori s-i mulumesc lui

Zygmunt pentru c mi-a propus s fiu coautor
al acestei cri. A dori de asemenea s le
mulumesc lui Richard Brown, Lyn Bryant,
Alan Bryman, Graeme Gilloch, Alan Harding,
Frank Lee, Linda McKie, Simon Marvin, Ken
Parsons, Bev Skeggs, Paula Surridge, Carole
Sutton, Paul Sweet-man, Paul Taylor i
Malcolm Williams pentru sprijinul i ncurajrile lor. Dragostea i recunotina mea
pentru Dee, care s-a mpcat cu mutrile din
ultimii cinci ani, mai nti de la Plymouth la
Durham i ipoi la Manchester. Toate s-au
petrecut n mprejurri asupra crora am avut
prea puin control, i se cuvine s le mulumim
acum celor care au avut grij s ne simim ca
acas. Toat dragostea de asemenea copiilor
notri, Calum i Cian, care m in mereu n ah
manifestnd o nencredere sntoas n privina
activitilor mele publicistice!
i lui Zygmunt, i mie ne-a fcut plcere s
scoatem aceast carte i sperm s gsii
sociologia o disciplin interesant i revelatoare, n cele din urm, am dori s mulumim
mpreun echipelor editoriale i de producie de
la Blackwell, att din SUA, ct i din Marea
Britanie, inclusiv lui Valery Rose, Christine
Firth, Susan Rabinowitz i Ken Provencher.

INTRODUCERE
Sociologia ca disciplin

Dorim s examinm n acest capitol ce

nseamn gndirea sociologic i care este
importana ei pentru nelegerea de sine, nelegerea celorlali i a mediului social n care
trim. Pentru acest scop vom considera
sociologia ca o practic disciplinar cu propriile
sale ntrebri prin care abordeaz studiul
societii i al relaiilor sociale.
In cutarea unei delimitri
Sociologia nu cuprinde doar un set de
practici disciplinare, ci reprezint totodat un
considerabil corp de cunotine acumulate n
cursul istoriei sale. O privire la seciunea
intitulat Sociologie" din biblioteci descoper
o colecie de cri ce reprezint sociologia ca pe
o tradiie unificatoare. Aceste cri ofer celor
nou-venii n domeniu o impresionant cantitate
de informaii, indiferent dac vor s devin
sociologi practicieni sau doar s-i lrgeasc
viziunea asupra lumii n care triesc. Sunt aici
locuri n care cititorii pot afla un folos din tot ce
le poate oferi sociologia, consumnd,
asimilnd, nsuindu-i i extinznd acest corp
de cunotine. Sociologia devine astfel un
domeniu dinamic, alimentat ncontinuu de cei
nou-venii, care adaug acestor rafturi ideile i
studiile lor asupra vieii sociale. n acest sens,
sociologia este un domeniu n permanent
activitate, care testeaz nvtura transmis
comparnd-o cu noi experiene, amplificnd
cunoaterea i schimbnd, n cursul procesului,
forma i coninutul disciplinei.
Cele de mai sus par s aib un sens. n cele
din urm, atunci cnd ne ntrebm Ce este
sociologia?", putem foarte bine s indicm, ca
rezultat al disciplinei, o colecie de cri dintr-o
bibliotec. Un asemenea mod de a privi
sociologia pare evident. n fond, dac suntem
ntrebai Ce este un leu?", putem lua o carte cu
animale i arta o anumit imagine. n acest fel,
artm legtura dintre anumite cuvinte i
obiecte. Altfel spus, cuvintele se refer la
obiecte. Asemenea obiecte devin referentul
unui cuvnt, realizndu-se astfel legtura dintre
un cuvnt i un obiect n anumite condiii. Fr
acest proces de nelegere reciproc ar fi de
neconceput comunicarea de fiecare zi, pe care
altminteri o lum ca de la sine neleas. Dar

asta nu e totui suficient pentru o nelegere mai

deplin, sociologic, a acestei legturi.
Cele spuse mai sus nu ne ofer o nelegere a
obiectului n sine. n acest moment trebuie s
mai punem i alte ntrebri: de exemplu, n ce
fel este specific acest obiect? n ce fel se
deosebete de alte obiecte, astfel nct s se
justifice identificarea lui cu un nume particular?
Dac e corect s numesc acest animal leu, ns
e incorect s-i spun tigru, trebuie ca leii s aib
ceva ce tigrii nu au. Trebuie s existe nite
diferene distinctive ntre ei. Numai descoperind aceste diferene putem ti ce anume
caracterizeaz un leu spre deosebire de
faptul de a ti care este obiectul pentru care st
cuvntul leu". Acelai lucru se ntmpl cnd
ncercm s caracterizm modul de gndire pe
care-1 numim sociologic.
Pentru moment, ne mulumim cu faptul c
sociologie" st pentru un anumit corp de
cunotine i pentru anumite practici ce
utilizeaz aceste cunotine acumulate. Totui,
ce face ca aceste cunotine i aceste practici s
fie n mod distinct sociologice"? Ce le
deosebete de alte corpuri de cunotine i de
alte discipline care au propriile lor practici? Am
putea s deosebim sociologia de alte discipline
ntorcndu-ne la exemplul nostru cu leul. n
cele mai multe biblioteci, am putea descoperi
c rafturile cele mai apropiate de cele ale
sociologiei
poart
eticheta
Istorie",
Antropologie", tiine politice", Drept",
Politic social", Contabilitate",
Psihologie", Management", Economie",
Criminalistic", Filozofie", Lingvistic",
Literatur" i Geografie uman". Bibliotecarii
care au aranjat rafturile n acest fel trebuie s se
fi gndit c cititorii care caut n seciunea
sociologie ar putea fi interesai ocazional de o
carte din aceste domenii. Cu alte cuvinte, este
posibil ca obiectul sociologiei s fi fost
considerat mai apropiat de aceste corpuri de
cunotine dect de altele. Probabil c
diferenele dintre crile de sociologie i cele
plasate n imediata lor apropiere sunt mai puin
pronunate dect cele dintre, s zicem,
sociologie i chimie organic.
Un bibliotecar care catalogheaz crile n
acest fel are dreptate. Aceste corpuri de
cunotine nvecinate au multe n comun. Toate
se ocup de lumea ca rezultat al aciunii
omului: lume care nici n-ar exista n afara
aciunii omeneti. Toate aceste discipline se
ocup, fiecare n felul su, de aciunile umane
i de consecinele lor. Totui, dac toate
exploreaz acelai teritoriu, ce le difereniaz,
ce le distinge att de mult nct s merite nume
diferite?
La aceste ntrebri suntem ndemnai s dm
un rspuns simplu: diviziunile dintre diferite
corpuri de cunotine trebuie s reflecte

diviziuni din lumea pe care o investigheaz.

Aciunile omeneti (sau aspecte ale aciunilor
omeneti) difer unele de altele, iar diviziunile
dintre corpurile de cunotine nu fac dect s
reflecte acest fapt. Astfel, istoria se refer la
aciunile care au avut loc n trecut, n timp ce
sociologia se concentreaz asupra aciunilor din
prezent. In mod asemntor, antropologia ne
vorbete despre societi omeneti presupuse a
fi n etape de dezvoltare diferite de cea a
societii noastre (indiferent cum e definit
aceasta). n cazul ctorva alte rude apropiate ale
sociologiei, tiinele politice tind s discute
aciuni legate de putere i guvernare; economia
tinde s se ocupe de aciuni legate de folosirea
resurselor astfel nct s se maximizeze
utilitatea pentru indivizi considerai raionali"
ntr-un sens special al cuvntului, ca i de
producia i distribuia de bunuri; dreptul i
criminalistica se intereseaz de interpretarea i
aplicarea legilor i normelor ce determin
comportamentul uman, ca i de modul n care
acestea sunt articulate i impuse, i cu ce
consecine. Oricum, imediat ce ncepem s
justificm limitele dintre discipline n acest fel,
problema devine dificil, n msura n care
considerm de la sine neles c lumea
omeneasc se mparte n diviziuni att de clare,
nct acestea devin ramuri specializate de
investigaie. Ajungem astfel la o problem
important: la fel ca majoritatea convingerilor
ce par a fi de la sine nelese, i convingerile de
mai sus rmn evidente numai atta timp ct ne
abinem s examinm presupunerile ce stau la
temelia lor.
De unde ne-a venit deci, de la bun nceput,
ideea c aciunile omeneti pot fi divizate n
anumite categorii? Din faptul c au fost
clasificate n acest fel, iar fiecare dosar din
aceast clasificare a primit un nume separat?
Din faptul c exist grupuri de experi,
considerai a fi bine informai i de ncredere,
care pretind dreptul exclusiv de a studia
anumite aspecte ale societii i de a ne oferi
apoi opinii ntemeiate? Totui, din punctul de
vedere al experienelor noastre, este oare logic
ca societatea s poat fi mprit n economie,
politic sau politic social? Noi nu trim cnd
n domeniul circumscris de tiinele politice,
cnd n economie, nici nu ne mutm din
sociologie n antropologie cnd cltorim din
Anglia ntr-o parte din America de Sud, s
zicem, ori din istorie n sociologie cnd a mai
trecut un an peste noi!
Suntem capabili s distingem aceste domenii
de activitate n experienele noastre i s ne
categorisim astfel aciunile drept politice ntrun moment i economice n altul pentru c am
fost de la bun nceput nvai s facem astfel
de distincii. Prin urmare, ceea ce cunoatem
noi nu este lumea n sine, ci aciunea noastr n
lume prin prisma modului n care practicile

noastre sunt modelate de o imagine a acestei

lumi. Acesta este un model alctuit din
componente ce deriv din relaiile dintre limb
i experien. Ca atare, nu exist o diviziune natural a lumii
omeneti reflectat n diferitele discipline tiinifice. Dimpotriv,
este vorba despre o diviziune a muncii ntre savanii care studiaz
aciunile omeneti, ntrit de separarea reciproc a respectivilor
experi, dimpreun cu drepturile exclusive de care se bucur
fiecare grup de a decide ce este si ce nu este cuprins n domeniile
lor de studiu.
Pe calea noastr spre aflarea diferenei care face diferena" ne
putem pune nc o ntrebare: cum difer practicile acestor ramuri
de cercetare? Oricare ar fi obiectul de studiu pe care l-au ales,
exist o asemnare ntre atitudinile lor ra de acesta. n cele din
urm, toate pretind c se supun acelorai reguli de conduit n
abordarea obiectelor lor respective. Toate caut s acumuleze fapte
relevante si se asigur de validitatea acestora, apoi verific i
reverific aceste fapte astfel ca informaiile privitoare la ele s fie
sigure. n plus, toate ncearc s dea afirmaiilor pe care le fac
despre aceste fapte o form n care s poat fi clar i neambiguu
nelese i testate n raport cu datele factuale. Prin acest procedeu,
ele caut s elimine de la nceput contradiciile ntre afirmaii,
astfel nct dou afirmaii diferite s nu poat fi adevrate n
acelai timp. Pe scurt, toate ncearc s traduc n via ideea de
disciplin sistematic i s-i prezinte descoperirile ntr-o manier
responsabil.
n acest moment putem spune c nu exist nici o diferen ntre
modurile n care este neleas i practicat munca acestor experi
i specificitatea acesteia responsabilitatea tiinific. Asumndu-i o expertiz de nivel academic, aceti oameni par s utilizeze strategii asemntoare de culegere i procesare a datelor
factuale: observ aspecte ale aciunilor omeneti sau se folosesc de
fapte istorice i caut s le interpreteze n cadrul unor modaliti de
analiz care le confer sens. Se pare deci c ultima noastr
speran de a descoperi diferena cutat st n tipul de ntrebri
aflate la baza fiecrei discipline, adic acelea care determin
punctele de vedere (perspectivele cognitive) din care sunt
observate, explorate, descrise i explicate aciunile omeneti de
ctre savanii aparinnd acestor discipline diferite.
S ne gndim la tipurile de ntrebri pe care se bazeaz economitii, n acest caz, analiza se va ndrepta ctre relaiile dintre
costurile i beneficiile aciunilor omeneti. Ele ar putea fi analizate
din punctul de vedere al managementului unor resurse precare
astfel nct acestea s fie folosite n cel mai avantajos mod cu
putin. Vor fi examinate de asemenea relaiile dintre actorii
sociali, ca aspecte ale produciei i schimbului de bunuri i servicii,
toate presupuse a fi reglementate de legturile dintre cerere i
ofert i de dorina actorilor de a urmri ndeplinirea opiunilor
personale potrivit unui model de aciune raional. Datele rezultate
vor fi apoi aranjate ntr-un model al procesului prin care sunt
create, obinute i distribuite resursele pe baza diferitelor cereri.
Este mai probabil, pe de alt parte, ca tiinele politice s se
intereseze de acele aspecte ale aciunilor omeneti care sufer
schimbri de pe urma comportamentului prezent sau anticipat al
altor actori din perspectiva puterii i a influenei. In acest sens,
aciunile pot fi considerate din punctul de vedere al asimetriei
dintre putere i influen i al posibilitii ca n urma interaciunii
comportamentul anumitor actori s fie n chip mai semnificativ
modificat dect al altora. Este posibil de asemenea ca rezultatele s
fie organizate n jurul unor concepte precum putere, dominaie,
stat, autoritate i aa mai departe.

Preocuprile tiinelor economice i tiinelor politice nu sunt

nicidecum strine de cele ale sociologiei. Acest lucru reiese clar
din lucrri de sociologie scrise de savani care s-ar putea autoidentifica drept istorici, experi n politic, antropologi sau geografi. i
totui, sociologia are, la fel ca alte ramuri ale studiilor sociale,
propriile perspective cognitive ce determin seturi de ntrebri
privitoare la aciunile omeneti, precum i propriile principii de
interpretare. Din acest punct de vedere, putem spune c sociologia
se distinge prin faptul c privete aciunile omeneti ca elemente
ale unor configuraii mai largi, adic ale unei colectiviti nentmpltoare alctuite din actori legai laolalt ntr-o estur de dependene reciproce (dependena fiind o stare n care probabilitatea ca o
aciune s fie ndeplinit i ansele ei de succes se schimb n
funcie de cine sunt, ce fac sau ce ar putea face ceilali actori).
Sociologii se ntreab ce consecine au toate acestea asupra
actorilor sociali, asupra relaiilor n care ne angajm i asupra
societilor
din care facem parte. La rndul lor, cele de mai sus modeleaz
obiectul cercetrii sociologice, astfel nct configuraiile, esturile
de dependene reciproce, condiionarea reciproc a aciunilor i
extinderea ori restrngerea libertii actorilor se numr printre
preocuprile cele mai importante ale sociologiei.
Actorii individuali intr sub lupa studiilor sociologice n calitatea lor de membri sau parteneri ntr-o reea de interdependene.
Considernd c, indiferent ce facem, suntem dependeni unii de
alii, am putea spune c ntrebarea central a sociologiei este: cum
se leag tipurile de relaii sociale i societile n care ne ncadrm
de modul n care ne privim unii pe alii, pe noi nine, ca i cunotinele noastre, aqiunile noastre i consecinele lor. Acestea sunt
tipurile de ntrebri - parte a realitilor practice ale vieii cotidiene
ce constituie domeniul specific al analizei sociologice i
definesc sociologia ca o ramur relativ autonom a tiinelor
umaniste i sociale. Putem conchide prin urmare c gndirea
sociologic este un mod de a nelege lumea uman care deschide
totodat posibilitatea de a vedea aceeai lume n moduri diferite.

Sociologia i simul comun

Gndirea sociologic se distinge de asemenea
prin relaia cu aa-numitul sim comun".
Probabil mai mult dect alte ramuri de studiu,
sociologia se gsete fa de simul comun ntro relaie determinat de probleme importante
pentru atitudinea i practica sa. tiinele fizice
i biologice nu par s fie preocupate de
enunarea relaiei pe care o au cu simul comun.
Cele mai multe tiine se mulumesc s se
defineasc din perspectiva limitelor ce le separ
de alte discipline, neconsidernd c au suficient
de multe lucruri in comun cu bunul-sim pentru
a se ocupa de delimitarea sau rela-ionarea fa
de aceast aa-numit cunoatere, profund ns
dezorganizat,
nesistematic
i
adesea
nearticulat i inefabil.
Poate c o asemenea indiferen e oarecum
justificat. n cele din urm, simul comun nu
pare s aib nimic de zis n problemele
ce-i preocup pe fizicieni, chimiti sau
astronomi. Subiectele de care se ocup acetia
nu fac parte din experiena cotidian a femeilor
i brbailor obinuii. In mod normal, un

novice nu se consider apt s formuleze o

opinie despre asemenea subiecte dac nu este
ajutat de un savant. In fond, obiectele examinate
de tiinele fizice apar n circumstane foarte
speciale, de exemplu prin lentilele unor
telescoape gigantice. In asemenea condiii, doar
savanii le pot vedea i pot face experimente cu
ele, fiind astfel ndreptii s pretind c au un
monopol asupra respectivei ramuri tiinifice.
Fiind singurii deintori ai experienelor ce
furnizeaz materialul brut pentru studiile lor,
procesarea, analiza i interpretarea materialelor
se afl sub controlul lor. Rezultatele unor astfel
de procese trebuie apoi s fie confruntate cu
examenul critic al altor savani. Ele nu au a se
confrunta cu simul comun, pentru simplul
motiv c nu exist un punct de vedere al
acestuia asupra lor.
Ajuni aici, trebuie s mai punem i alte
ntrebri sociologice. La urma urmei, este
aceast caracterizare att de simpl pe ct reiese
din cele de mai sus? In producerea cunoaterii
tiinifice sunt implicai factori sociali ce-i
determin i modeleaz practica, n timp ce
descoperirile tiinifice pot avea implicaii
sociale, politice i economice n privina crora,
n orice societate democratic, nu savanii au
ultimul cuvnt. Cu alte cuvinte, nu putem
separa att de uor mijloacele cercetrii
tiinifice de scopurile n slujba crora pot fi
puse, nici raiunea practic de tiina n sine. In
cele din urm, s-ar putea ca rezultatele
cercetrii s fie influenate de modul n care
este finanat cercetarea i de cine o finaneaz.
Recentele preocupri publice legate de calitatea
alimentelor pe care le mncm, de mediul n
care trim, de rolul ingineriei genetice i de
accesul marilor corporaii la informaii genetice
asupra populaiei sunt numai cteva dintre
subiectele asupra crora nu doar tiina se poate
pronuna, ntruct privesc nu numai o justificare
a cunoaterii, ci i aplicaiile i implicaiile ei
pentru viaa pe care o trim. Aceste probleme
privesc experienele noastre i legturile lor cu
practicile noastre cotidiene, controlul pe care-1
avem asupra vieii noastre i direcia nspre care
se ndreapt societatea noastr.
Asemenea probleme ofer materialul brut
pentru investigaiile sociologice. Fiecare dintre
noi trim n compania altor oameni i
interactionm unii cu alii. In acest proces
punem n joc o extraordinar cantitate de
cunoatere tacit care ne permite s ne urmm viata de zi
cu zi. Fiecare dintre noi este un actor foarte priceput. Totui, ceea
ce obinem i ceea ce suntem depind de ce fac ceilali oameni. n
fond, cei mai muli dintre noi am trecut prin teribile experiene de
colaps comunicaional cu prieteni sau cu necunoscui. Din acest
punct de vedere, obiectul sociologiei este deja ntiprit n viaa
noastr cotidian, i fr acest fapt am fi incapabili s ne
desfurm viaa n compania celorlali.
Dei suntem profund implicai n rutinele noastre cotidiene,
determinate de o cunoatere practic orientat ctre structura
social n cadrul creia interactionm, cel mai adesea nu ne oprim

s ne gndim ce sens are ceea ce am trit; nc i mai rar ne oprim

s comparm experienele noastre particulare cu destinul altora, cu
excepia, poate, a momentelor n care obinem rspunsuri personale
la probleme sociale prin intermediul emisiunilor televizate de larg
consum. n acest caz ns, personalizarea problemelor sociale este
ntrit, scutindu-ne astfel de povara de a surprinde dinamica
relaiilor sociale ntr-un domeniu considerat mai degrab a fi al
reaciilor individuale.
Exact asta este ceea ce poate face pentru noi gndirea sociologic. Ca mod de gndire, ea va pune ntrebri de genul: Cum se
mpletesc biografiile noastre individuale cu istoria pe care o
mprtim cu alte fiine umane?" n acelai timp, sociologii sunt
parte component a acestei experiene, astfel nct, orict ar
ncerca s se separe de obiectul studiului lor - experiene de via
privite ca obiecte exterioare" -, ei nu se pot rupe complet de
cunoaterea pe care caut s-o neleag. Aceasta ar putea
reprezenta totui un avantaj, n msura n care sociologii dein
deopotriv o perspectiv interioar i una exterioar asupra
experienelor pe care ncearc s le neleag.
Dar relaia special dintre sociologie i simul comun nseamn
mai mult dect att. Obiectele astronomiei ateapt s fie numite,
plasate la locul lor ntr-o anumit ordine i comparate cu alte
fenomene similare. n sociologie sunt puine astfel de fenomene
pure i neabordate, care s nu fi fost nzestrate cu un neles nainte
ca sociologii s apar cu chestionarele lor, s-i umple carnetele de
notie i s examineze documentele semnificative. Aciunile i
interaciunile umane pe care le exploreaz sociologii au fost numite
si discutate de ctre actorii nsisi, devenind astfel obiecte ale
cunoas-

>
> y
terii simului comun. Familii, organizaii,
legturi de rudenie, vecinti, orae i ctune,
naiuni i biserici, precum i orice alt grupare
meninut laolalt de interaciuni umane
obinuite - tuturor le-au fost deja acordate
neles i semnificaie de ctre actori. Fiecare
termen sociologic a fost deja ncrcat cu un
neles dat de cunoaterea simului comun.
Iat de ce este sociologia intim legat de
simul comun. Pentru c graniele dintre
gndirea sociologic i simul comun sunt
fluide, sigurana lor nu poate fi garantat
dinainte. Ca n cazul aplicrii descoperirilor
genetice i implicaiilor acestora pentru viaa
social, este foarte probabil ca suveranitatea
sociologiei asupra cunoaterii sociale s fie
contestat. De aceea este trasarea unei granie
ntre cunoaterea sociologic propriu-zis i
simul comun o problem att de important
pentru identitatea sociologiei ca un corp de
cunotine
coerent.
Deloc
surprinztor,
sociologii acord mult atenie acestei
probleme, i aici ne gndim la patru moduri n
care au fost considerate aceste diferene.
n primul rnd, spre deosebire de simul
comun, sociologia face un efort de a se
subordona pe sine nsi regulilor riguroase ale
discursului responsabil. Acesta este un atribut al
tiinei prin care ea se distinge de alte forme ale
cunoaterii, cunoscute n general ca mai puin
riguroase i dispunnd de un mai slab
7

>

autocontrol, n practic, se ateapt ca

sociologii s disting cu mare atenie -ntr-un
mod clar i vizibil - ntre enunurile confirmate
de faptele disponibile i acele propoziii ce nu
pot pretinde dect statutul de idei provizorii,
netestate. Regulile discursului responsabil
pretind ca atelierul" cercettorului - ntreaga
procedur care a condus
la concluziile finale i care este considerat o
garanie a credibilitii acestora - s fie larg
deschis examinrii. Discursul responsabil
trebuie de asemenea s se poziioneze fa de
alte enunuri exprimate asupra aceleiai teme,
neputnd nltura sau trece sub tcere alte
opinii, orict de neconvenabile ar fi ele pentru
propriul argument. In acest fel, veridicitatea,
fiabilitatea i n cele din urm chiar utilitatea
practic a enunurilor ce decurg de aici vor fi
mult sporite. La urma urmei, ncrederea noastr
n credibilitatea tiinei se ntemeiaz pe
sperana c savanii au respectat regulile
discursului responsabil. Ct despre savanii
nii, acetia atrag atenia asupra virtuii
discursului responsabil ca argument pentru
validitatea i temeinicia cunoaterii pe care o
produc.
n al doilea rnd, este vorba despre mrimea
domeniului din care se extrage materialul
gndirii sociologice. Pentru cei mai muli dintre
noi, n rutina noastr cotidian, acest domeniu
se limiteaz la lumea vieii noastre personale,
adic la lucrurile pe care le facem, la oamenii pe
care-i ntlnim, la obiectivele pe care ni le
stabilim i la cele pe care presupunem c i leau stabilit ali oameni, precum i la timpul i
locurile n care interactionm n mod obinuit.
Se ntmpl rar s socotim necesar s ne
ridicm deasupra nivelului preocuprilor
noastre cotidiene spre a ne lrgi orizontul experienelor, pentru c asta ar cere timp i resurse
pe care muli nu i le permit sau nu sunt dispui
s le angajeze. Totui, dat fiind varietatea
extraordinar a condiiilor de via i a
experienelor din lume, fiecare experien este
cu necesitate parial i, posibil, chiar
prtinitoare. Aceste probleme pot fi examinate
numai dac reunim i comparm experiene
extrase dintr-o multitudine de lumi" personale.
Numai atunci vor fi dezvluite realitile
limitate ale experienelor individuale, ca i
complexa reea de dependene i interconexiuni
n care -sunt amestecate - o reea care se ntinde
mult dincolo de domeniul ce poate fi abordat
din perspectiva unei singure biografii.
Rezultatul general al unei asemenea lrgiri de
orizont va fi descoperirea legturii intime dintre
biografia individual i largi procese sociale.
Iat motivul pentru care urmrirea de ctre
sociologi a unei perspective mai largi reprezint
o schimbare radical nu doar cantitativ, ci i
n calitatea i utilizarea cunoaterii. Pentru

oameni ca noi, cunoaterea sociologic ofer

ceva ce nu poate fi oferit doar de ctre simul
comun, cu toat profunzimea sa.
In al treilea rnd, sociologia i simul comun
difer prin modul n care fiecare concepe
realitatea uman potrivit cu nelegerea i
explicarea evenimentelor i circumstanelor de
ctre fiecare. Din experienele noastre, tim c
noi suntem autorii" aciunilor noastre; tim c
ceea ce facem este rezultatul inteniilor noastre,
chiar dac lucrurile nu ies ntotdeauna aa cum
ni le-am fi dorit. n mod normal, acionm
pentru a ajunge la o anumit stare de lucruri, fie
pentru a deine un obiect, fie pentru a fi
apreciai, pentru a mpiedica ceva ce nu ne
place sau pentru a ajuta un prieten. n mod
foarte firesc, felul n care ne gndim aciunile
servete ca model pentru explicarea altor
aciuni. Prin urmare, singurul mod n care
putem nelege lumea n care ne situm este de a
ne extrage instrumentele de nelegere din
experienele noastre personale. Tindem s
percepem tot ce se ntmpl n lume n general
ca rezultat al aciunii intenionale a cuiva.
Cutm persoanele rspunztoare de tot ce s-a
ntmplat i, odat ce le-am gsit, considerm
cercetarea ncheiat. Presupunem c n spatele
acelor evenimente fa de care avem o nclinaie
favorabil stau bune intenii, n timp ce n
spatele celor neplcute stau rele intenii. n
general, oamenilor le vine greu s accepte c o
anumit situaie nu este efectul aciunilor intenionate ale unei persoane identificabile.
Cei ce vorbesc n numele realitii n
domeniul public - politicieni, jurnaliti,
cercettori ai pieei, realizatorii de publicitate
comercial se pliaz pe tendinele de mai sus
i vorbesc despre nevoi ale statului" sau despre
imperative economice". Ca i cum statul sau
economia ar avea aceeai alctuire cu noi,
persoane individuale cu nevoi i dorine
particulare. n mod asemntor, citim i auzim
despre problemele complexe ale naiunilor,
statelor sau sistemelor economice ca efecte ale
gndurilor i aciunilor unui anumit grup de
indivizi ce pot fi numii, fotografiai i
intervievai.
La fel, guvernele se descarc adesea de
responsabilitate referindu-se la lucruri asupra
crora nu au control sau vorbind despre
cererea public" estimat prin sondaje de
opinie sau cercetri bazate pe focus-grupuri.
Sociologia se situeaz n opoziie fa de
caracterul particular al concepiilor despre lume
ce par s poat vorbi fr probleme n numele
unei stri generale de lucruri. De asemenea, nu
ia drept bune modurile de nelegere ce par s
constituie modaliti fireti de a explica
evenimente care pot fi pur i simplu separate de
schimbrile istorice sau de domeniul social din
care au aprut. Pornindu-i cercetrile mai

degrab de la configuraii (reele de

dependene) dect de la actori individuali sau
aciuni singulare, ea demonstreaz c folosirea
metaforei comune a individului motivat drept
cheie a nelegerii lumii omului - inclusiv
propriile noastre gnduri i fapte profund
personale i private - nu este un mod
corespunztor de a ne nelege pe noi nine i
pe alii. A gndi sociologic nseamn a conferi
sens condiiei umane prin intermediul unei
analize a multiplelor reele de interdependen
dintre oameni - cea mai solid dintre realitile
la care ne referim pentru a ne explica motivele
personale i efectele punerii lor n practic.
In al patrulea rnd, fora simului comun
depinde de caracterul su de la sine neles,
adic de faptul c nu-i pune la ndoial preceptele i nu se autoconfirm n practic.
Aceasta se bazeaz, la rndul su, pe caracterul
obinuit, de rutin, al vieii cotidiene, care ne
modeleaz simul comun, fiind n acelai timp
modelat de el. Avem nevoie de asta spre a ne
putea continua viaa. Cnd se repet suficient de
mult, lucrurile tind s devin familiare, iar
familiarul este considerat autoexplicativ - nu
prezint probleme i nu strnete curiozitatea.
Oamenii nu-i pun ntrebri dac sunt mulumii
c aa stau lucrurile", din motive ce nu pot fi
cercetate. Fatalismul poate juca i el un rol, prin
credina c nu se poate face mare lucru spre a
schimba condiiile n care acionm.
Am putea spune, din acest punct de vedere,
c familiaritatea i curiozitatea se opun, iar
aceasta poate influena elanul spre
inovaie i transformare. ntr-o confruntare cu
aceast lume familiar condus de obiceiuri
nzestrate cu puterea de a reconfirma
convingeri, sociologia poate prea un intrus
bgcios i enervant. Punnd sub lup ceea ce
este luat de bun, ea are potenialul de a tulbura
certitudinile confortabile ale vieii cu ntrebri
pe care nimeni nu-i aduce aminte s le fi pus
vreodat i pe care cei aflai n anumite poziii
le socotesc de-a dreptul deplasate. Aceste ntrebri fac dintr-o eviden o enigm i pot face
familiarul nefamiliar. innd sub observaie
evenimentele vieii cotidiene i condiiile n
care acestea se petrec, ntrebrile sociologiei
apar ca una dintre cile posibile, nu singura, de
a ne duce viaa i de a organiza relaiile dintre
noi.
Evident, s-ar putea ca asta s nu fie pe placul
tuturor, mai ales al celor pentru care o anumit
stare de lucruri ofer mari avantaje. Rutina
poate fi i ea important: s ne amintim de
miriapodul lui Kipling, care mergea cu uurin
pe toate cele o sut de picioare ale sale, pn
cnd un curtean linguitor a nceput s-i laude
excelenta memorie. Datorit ei nu punea
niciodat jos piciorul optzeci i cinci nainte de
piciorul treizeci i apte, sau piciorul cincizeci

i doi naintea lui nousprezece. Srmanul

miriapod n-a mai putut niciodat s mearg
dup ce a contientizat procesul. Alii s-ar putea
simi jignii i chiar furioi pentru c lucrurile
pe care le tiau odinioar i de care erau mndri
c le tiu sunt devalorizate prin simplul fapt de
a fi expuse ntrebrilor. Totui, orict de lesne
ar fi de neles resentimentele generate,
defamiliarizarea poate aduce avantaje evidente. Cel mai
important, poate deschide noi i nebnuite posibiliti de a ne tri
viaa alturi de ceilali cu o mai profund contiin de sine i o mai
bun nelegere a mediului, i poate cu mai mult libertate i
control.
Pentru toi cei care consider c merit efortul s-i triasc
viaa ntr-un mod mai contient, sociologia este un ghid bine-venit.
Dei rmne ntr-un constant i intim dialog cu simul comun, ea
vizeaz s-i depeasc limitrile prin deschiderea unor posibiliti
prea uor de nchis. Cnd abordeaz i provoac cunoaterea
noastr
comun, sociologia ne invit i ne ncurajeaz s ne reevalum
experiena, s descoperim noi posibiliti i s devenim n cele din
urm mai deschii i mai puin mpcai cu ideea c a nva despre
noi nine si despre ceilali este mai degrab o fundtur dect un
proces captivant i dinamic ndreptat spre o mai vast nelegere.
A gndi sociologic ne face mai sensibili i mai tolerani fa de
diversitate. Ne poate ascui simurile i deschide ochii spre noi
orizonturi, aflate dincolo de experiena nemijlocit, spre a putea
explora condiii umane rmase pn acum relativ invizibile. Odat
ce am neles mai bine cum au luat fiin aspecte ale vieii noastre
aparent naturale, inevitabile, neschimbtoare i eterne prin
folosirea resurselor i forelor umane, vom gsi mult mai greu de
acceptat c sunt imune i impenetrabile n faa unor aciuni
ulterioare, inclusiv din partea noastr. Gndirea sociologic
orientat mpotriva rigiditii este astfel o for n sine care
flexibilizeaz ceea ce putea reprezenta o stabilitate opresiv a
relaiilor sociale, fcnd astfel accesibile o mulime de posibiliti.
Arta gndirii sociologice const n extinderea domeniului i a
eficacitii practice a libertii. Pe msur ce i-o nsuesc mai
bine, indivizii devin mai puin supui manipulrilor i mai
rezisteni la opresiune i control. Este probabil, de asemenea, s
devin mai eficieni ca actori sociali, n msura n care pot vedea
legturile dintre aciunile lor i condiiile sociale, precum i felul n
care se deschid transformrii acele lucruri ce pretind, prin
rigiditatea lor, s fie imune la schimbare.
Mai este vorba aici i de ceea ce se afl dincolo de noi ca persoane individuale. Am spus deja c sociologia gndete relaional,
spre a ne situa n cadrul reelelor de relaii sociale. Sociologia
elogiaz astfel individul, dar nu individualismul. A gndi sociologic nseamn, de aceea, a nelege mai deplin oamenii din jurul
nostru, a le nelege speranele i dorinele, grijile i preocuprile.
Putem aprecia n acest fel mai bine individul uman din ei i putem
probabil nva s respectm ceea ce orice societate civilizat
trebuie s le acorde spre a se susine pe sine nsi: dreptul de a
face ceea ce facem cu toii, astfel nct s-i poat alege i practica
modul
de via potrivit propriilor preferine. Asta nseamn a-i selecta
proiectul" de via, a se autodefini i a-i apra demnitatea aa
cum ne-o putem apra cu toii n faa obstacolelor pe care le ntmpinm n diferite grade. Gndirea sociologic are astfel
posibilitatea de a promova solidaritatea dintre noi, o solidaritate
ntemeiat pe nelegerea i respectul reciproc i pe rezistena

comun la suferine, ca i pe condamnarea comun a cruzimii care

le provoac. In sfrit, odat obinute toate acestea, cauza libertii
va dobndi mai mult for prin ridicarea ei la rangul de cauz
comun.
Intorcndu-ne la ceea ce spuneam despre fluiditatea inflexibilului aparent, ptrunderea sociologic n logica interioar i n
nelesul altor forme de via dect a noastr personal ne poate
ndemna s regndim graniele trasate ntre noi i ceilali. O nou
nelegere rezultat de aici poate face comunicarea noastr cu
ceilali" mai uoar i acordul reciproc mai probabil. Teama i
antagonismul pot fi nlocuite de toleran. Nu exist garanie mai
bun pentru libertatea individual dect libertatea tuturor.
A face legtura dintre libertatea individual i cea colectiv are
cu necesitate un efect destabilizator asupra relaiilor de putere existente, sau ceea ce se numete adesea ordinea social". Iat motivul
pentru care guvernele i ali deintori ai puterii care au controlul
asupra ordinii sociale acuz adesea sociologia de neloialitate politic", lucru foarte evident n cazul guvernelor care caut s contrafac realitatea n numele acestei ordini, pretinznd c reprezint
neproblematic starea de lucruri existent ca i cum ar fi natural,
ori n cazul celor care critic aspru situaia contemporan invocnd
nostalgic epoci mitice de mult apuse cnd fiecare i tia locul n
societate. Atunci cnd asistm la o nou campanie mpotriva
impactului subversiv" al sociologiei, putem presupune fr teama
de a grei c cei care caut s guverneze prin decrete pregtesc un
nou asalt asupra capacitii supuilor de a rezista reglementrii
coercitive a vieii lor. Asemenea campanii coincid adesea cu
msuri dure ndreptate mpotriva formelor existente de
autoadministrare i autoaprare a drepturilor colective sau, cu alte
cuvinte, ndreptate mpotriva temeiurilor colective ale libertii
individuale.
Uneori se spune c sociologia este puterea celor fr de putere.
Lucrurile nu stau ntotdeauna aa, mai ales acolo unde este practicat sub presiunea tot mai mare de a se conforma ateptrilor
guvernamentale. Nu exist garania c, prin simpla obinere a nelegerii sociologice, realitile dure" ale vieii se pot dizolva i li se
poate anula puterea. Foarte simplu spus, puterea de nelegere nu
se poate opune presiunii de coerciie aliate cu un sim comun
resemnat si asculttor n cadrul condiiilor politice i economice
dominante. Totui, fr aceast nelegere, ansele administrrii cu
succes a vieii personale i ale administrrii colective a condiiilor
de via comune ar fi nc i mai mici. Sociologia este un mod de a
gndi preuit adesea numai de cei care nu pot lua lucrurile de bune
- i subevaluat de cei care pot.

Ce conine Gndirea sociologic

Cartea de fa a fost scris cu scopul de a-i
ajuta pe oameni s-i neleag experienele
prin i cu ceilali. Fcnd asta, ea arat cum pot
fi interpretate, n modaliti noi i diferite,
aspecte ale vieii ce par familiare. Fiecare
capitol abordeaz probleme ce fac parte din
viaa noastr cotidian, chiar dac nu se afl n
prim-planul concepiilor noastre cotidiene
despre via. Ele privesc modalitile de a
vedea lucrurile, precum i dilemele i opiunile
cu care ne ntlnim n mod obinuit, dar asupra
crora adesea nu avem timpul sau ocazia s
reflectm. Obiectivul nostru este astfel mi de a
corecta" cunoaterea, ci de a invita la o

gndire n aceti termeni. Dorim s extindem

orizonturi ale nelegerii, nu s nlocuim
anumite concepii greite cu ideea unui adevr
nendoielnic. n acest proces sperm s
ncurajm o atitudine interogativ prin care,
melegndu-i pe ceilali, s ne putem nelege
mai bine pe noi nine mpreun cu ceilali.
Cartea noastr este diferit de altele pentru c
este organizat potrivit problemelor ce ne
influeneaz viaa cotidian. Anumite

GNDIREA SOCIOLOGICA

subiecte care-i preocup pe sociologii de

profesie sunt menionate doar n treact sau
omise complet, de exemplu metodele de
cercetare social pentru studiul vieii sociale.
Cartea este un comentariu sociologic asupra
unor probleme ce ne influeneaz direct experienele cotidiene i este divizat n pri i
capitole avnd aceste probleme n minte.
Discursul nostru sociologic nu se va dezvolta
linear n acest ghid, pentru c asupra unor
subiecte se revine pe parcursul crii. De
exemplu, problemele identitii sociale vor
aprea sub multe nfiri n capitolele ce
urmeaz, potrivit modului n care decurge
practic efortul nelegerii. In cele din urm, pe
msur ce examinm noi subiecte, acestea
ridic noi ntrebri si aduc la lumin probleme
asupra crora nu ne-am aplecat anterior. Dup
cum am notat mai nainte, totul face parte dintrun proces prin care obinem o mai bun
nelegere - o sarcin fr sfrit.

Partea I
ACIUNE, IDENTITATE I NELEGERE N
VIATA DE FIECARE' ZI

CAPITOLUL 1
inele si ceilali

Nu este ceva neobinuit s ne simim

constrni de circumstane asupra crora avem
senzaia c nu avem nici un control. Exist de
asemenea momente cnd ne afirmm libertatea
fa de astfel de constrngeri, refuznd s ne
conformm ateptrilor celorlali, opu-nndu-ne
actelor pe care le considerm nclcri
nelegitime ale libertii noastre i, dup cum
reiese din istorie, ca i din vremurile noastre,
ridicndu-ne mpotriva opresiunii. Sentimentul
c suntem liberi i nu suntem liberi n acelai
timp este prin urmare ceva obinuit n
experiena noastr cotidian. Este totodat una
dintre cele mai deconcertante probleme, care
provoac sentimente de ambivalen i
frustrare, precum i creativitatea i inovaia.
Am notat n Introducere c trim n relaie cu
alii; modul n care se leag acest fapt cu ideea
de libertate n cadrul societii a fost subiectul
unei considerabile pri din gndirea
sociologic. La un anumit nivel, suntem liberi
s alegem i s ne urmm opiunile pn la
ndeplinirea lor. Putei s v ridicai chiar acum
i s v facei o cafea nainte de a continua s
citii acest capitol. Putei de asemenea alege s
abandonai proiectul de a gndi sociologic i s
abordai alte studii, ori chiar s abandonai cu
totul ideea de a studia. A continua s citii este
pentru dumneavoastr o alegere dintre multe
cursuri alternative de aciune care v stau la
dispoziie. Posibilitatea pe care o avei de a
decide contient n acest mod este un exerciiu
al libertii de care dispunei.
Opiunile, libertatea i viaa mpreun cu
ceilali
Cu siguran, opiunile noastre nu sunt
ntotdeauna rezultatul! unor decizii contiente.
Dup cum am spus deja, multe dintre aciunile
noastre in de rutin i nu sunt subiectul
deliberrii i | alegerii deschise. Totui, ni se
aduce adesea aminte c deciziile pe ] care le
lum ne fac responsabili pentru consecinele
lor. Parc aud: Nimeni nu te-a silit s faci asta,
numai tu eti de vin!" De asemenea, dac
nclcm reguli menite s ghideze
comportamentul oamenilor, putem fi pedepsii.
Actul de a pedepsi este menit s ne confirme c
suntem rspunztori pentru aciunile noastre. n

acest sens, regulile nu orienteaz numai

aciunile noastre, ci i j coordonarea lor cu alii,
care la rndul lor pot anticipa felul probabil n
care vom aciona noi. Fr toate acestea,
comunicarea i ne- 1 legerea cotidian ar fi de
neconceput.
Ne considerm adesea furitori ai destinului
nostru i deintori ai puterii de a aciona pentru
a ne determina comportamentul i a ne controla
viaa. Avem astfel deopotriv putina de a ne
supraveghea aciunile i capacitatea de a
determina rezultatul lor. Stau ns lucrurile ntradevr aa? Se poate pretinde, de exemplu, c a
fi omer este n ntregime vina individului n
cauz, care i-ar putea ctiga pinea dac s-ar
strdui ct de ct. Oamenii ar putea s se
recalifice i s-i caute de lucru, ns regiunea
n care triesc are o rat mare a omajului, iar ei
nu-i pot permite s se mute; astfel, n pofida
faptului c-i caut mereu de lucru, nu sunt
oferte. Exist multe asemenea situaii n care
libertatea noastr de aciune este limitat de
circumstane asupra crora nu avem nici un
control. Prin urmare, una este s ai posibilitatea
de a-i adapta aptitudinile i alta s ai
capacitatea de a atinge obiectivele pe care le
urmreti. Cum se manifest aceast
contradicie?
n primul rnd, se poate observa c
aptitudinile noastre sunt limitate n situaia unor
lipsuri materiale sau n funcie de felul n care
ne judec alii. Oamenii pot urmri aceleai
obiective, ns nu toi ajung s le ating, pentru
c numrul de premii" este limitat. n acest caz
concurm unii cu alii i e posibil ca rezultatul
s nu depind dect parial de eforturile noastre.
Am putea urmri obinerea unui loc la colegiu,
ca s aflm c sunt douzeci de candidai pe un
loc i c cei mai muli dintre ei sunt eligibili. n
plus, colegiul ar putea favoriza candidaii ce
provin din anumite medii sociale. Aciunile
noastre devin n acest caz dependente de
aprecierea altora, asupra creia avem un control
limitat. Astfel de oameni pot stabili regulile
jocului, fiind n acelai timp i arbitri. Prin
urmare, poziia lor n cadrul instituiei le permite s decid i
s traseze astfel granie libertii noastre. Asemenea factori, asupra
crora avem puin control sau deloc, influeneaz radical rezultatul
eforturilor noastre. Devenim dependeni de alii pentru c ei sunt
cei care pronun verdictul dac eforturile noastre sunt suficient de
intense i apreciaz dac dispunem de nsuirile necesare pentru a
ne justifica admiterea.
n al doilea rnd, factorii materiali determin abilitatea noastr
de a ne atinge obiectivele. Chiar dac suntem foarte hotri, ce se
ntmpl dac ne lipsesc mijloacele de a aciona potrivit deciziilor
noastre? Am putea s ne mutm pentru a cuta de lucru n regiuni
unde sunt disponibile mai multe oferte, doar pentru a constata c
preul caselor sau chiriilor este mult peste posibilitile noastre.
Am putea de asemenea dori s ne mutm ntr-o zon mai
sntoas, fr poluare i neaglomerat, doar pentru a afla c cei cu
mai muli bani s-au mutat deja i preurile nu mai sunt accesibile.
Oamenii mai bogai au umflat preurile, lsndu-i pe cei venii n

zon incapabili de a-i cumpra o cas. Acelai lucru se poate

spune despre sntate i educaie. Anumite zone au coli i spitale
mai bine echipate, sunt ns prea departe, iar a opta pentru mgrijiri
medicale private sau pentru coli private este peste mijloacele
noastre. Ceea ce ncercm s artm aici este c libertatea de
opiune nu garanteaz libertatea de a aciona potrivit opiunilor,
nici libertatea de a obine rezultatele urmrite. Mai mult, exerciiul
libertii noastre poate limita libertatea altora. Pentru a putea
aciona liber, avem nevoie de ceva mai mult dect voina liber.

De cele mai multe ori ne gndim c suntem

limitai de sumei de bani de care dispunem, ns
am menionat i altfel de resurs simbolice. n
acest caz se poate ca libertatea noastr s nu
depin de ceea ce facem, ci de ceea ce
reprezentm n ochii altora. Ne--referit la
exemplul cu colegiul, ns ni se poate refuza
accesul ntr-club sau la o slujb din cauza
modului n care sunt judecate carac teristicile
noastre, de exemplu pe temeiul rasei, sexului,
vrstei provenienei etnice sau pe temeiul unui
handicap. Accesul ntr-u club poate depinde, de
asemenea, de realizri anterioare aptitudini
sau calificri dobndite n timp, vechimea n
slujb sau felul n care vorbim potrivit educaiei
primite. Toate acestea sunt consecine durabile
ale unor opiuni anterioare care, pe msur ce se
acumuleaz, au efect asupra aciunilor viitoare.
Libertatea noastr de a aciona n prezent este
determinat prin urmare de circumstanele
noastre trecute sau de experienele acumulate.
Experienele acumulate determin felul n
care ne simim ntr-o anumit situaie n
prezent. ntorcndu-ne la exemplul cu colegiul,
putem constata c se ateapt s vorbim ntr-un
anumit fel, cu care noi ns nu suntem obinuii.
Provenind dintr-o familie de muncitori, ne
putem simi stingheri printre vecini din clasa de
mijloc. Ori, fiind catolici practicani, am putea
s nu acceptm divorul i avottul. S-ar putea ca
tocmai grupul n care ne simim cel mai bine s
ne limiteze de fapt libertatea prin restrngerea
sferei de opinii pe care le putem susine.
Grupurile formale i informale se constituie
adesea (dup cum vom vedea mai departe) n
jurul ateptrilor pe care le au de la membrii
lor, excluzndu-i astfel pe cei despre care se
presupune c nu triesc potrivit acestor ateptri. Cnd n nelegerea dintre grupuri se casc
asemenea falii, ele sunt adesea umplute cu
presupuneri stereotipe. Prin urmare, se poate
spune c nsui faptul c ne-am adaptat
condiiilor de aciune din cadrul grupului nostru
ne circumscrie libertatea, mpiedi-cndu-ne s
explorm experiene de care abia avem
cunotin sau pe care nici nu le imaginm,
fiind situate n afara granielor acelui grup.
Pregtii n felul i cu mijloacele grupului
nostru, suntem prin chiar acest fapt api s ne
exercitm libertatea, ns preul poate fi
limitarea noastr la anumite idei i domenii.
Suntem deopotriv nlesnii i constrni n
exercitarea libertii cotidiene. La un anumit

nivel, ni se spune c numai anumite dorine

sunt acceptabile i posibil de ndeplinit n
cadrul grupului. A aciona, a vorbi, a ne
mbrca i a ne comporta corespunztor este
suficient n genere pentru orientarea de care
avem nevoie spre a ne tri viaa n cadrul
grupurilor de care aparinem. Ne apreciem apoi
pe noi nine potrivit acestor ateptri, iar de
aici decurge n mod corespunztor respectul de
sine. Avantajele pot totui foarte uor deveni
probleme cnd ne aventurm n afara acestor
ateptri si ne aflm ntr-un mediu n care sunt
promovate alte dorine. Aici pot fi considerate
corespunztoare alte moduri de a ne comporta,
i astfel legturile dintre comportamentul altor
oameni i inteniile lor ne apar nefamiliare, ba
chiar strine. Aceeai nelegere care ne
permitea s ne orientm ne apare acum ca o
limitare a orizontului nelegerii noastre. n
studiile sale aprofundate asupra vieii sociale,
sociologul francez Pierre Bourdieu numea
disjuncia dintre nelegerea noastr de sine i
domeniile de aciune n cadrul crora ne gsim
efectul Don Quijote".
Cnd ntre ateptrile i experienele noastre
se petrec asemenea disjuncii e momentul s ne
gndim dac grupurile de care aparinem au fost
ntr-adevr alese printr-o opiune liber. Simplu
spus, putem aparine unui grup doar pentru c
ne-am nscut n el. Grupul care ne definete, ne
asist n orientarea comportamentului i e
considerat sursa libertii noastre ar purea s nu
fie unul ales in cunotin de cauz i am putea
deveni invitai nepoftii n cadrul lui. Atunci
cnd ne-am alturat iniial lui, actul respectiv na fost un act liber, ci o manifestare a
dependenei. Nu noi decidem s fim francezi,
spanioli, albi sau din clasa de mijloc. Putem
accepta aceast soart cu calm sau resemnare,
sau o putem transforma n destinul nostru
printr-o mbriare entuziast a iden-trtaii de
grup - fiind mndri de ceea ce suntem i de ceea
ce se ateapt drept urmare de la noi. Dac
vrem totui s ne transformm, va trebui s
depunem mari eforturi mpotriva! ateptrilor
primite de-a gata" pe care ceilali le au fa de
noi. Conformarea la valorile i normele
grupului va fi nlocuit del sacrificiu de sine,
hotrre i tezisten. Contrastul se aseamn ]
cu cel dintre a nota n sensul curentului i a
nota mpotriva lui. 1 Chiar dac nu suntem
ntotdeauna contieni, n acest fel suntem J
dependeni de alii: chiar i atunci cnd notm
mpotriva curen-l tului, notm ntr-o direcie
trasat sau determinat de ateptrile sau
aciunile celor aflai n afara grupului care ne
este familiar.
Modul n care acionm sau ne apreciem pe
noi nine este ] determinat de ateptrile
grupului de care aparinem. Acest fapt se
manifest n diferite feluri. n primul rnd, este
vorba de sco- I purile sau obiectivele crora le

atribuim o semnificaie special i pe care le

considerm demne de urmat. Ele pot varia
potrivit unor j factori precum clas, etnie sau
gen. De exemplu, mare parte din j activitatea ce
presupune grija pentru alii este ndeplinit de
femei, astfel c ele au o tendin clar de a se
orienta ctre anumite ocupaii ce rspltesc
aceast grij, precum ngrijirile medicale,
nvmntul sau asistena social. Respectiva
otientare se bazeaz pe presupuneri, n mare
parte neexaminate, privitoare la diviziunea
muncii ntre brbai i femei n funcie de
caracteristicile pe care se presupune c le
manifest fiecare.
n al doilea rnd, modul n care se ateapt s
ajungem la aceste scopuri este influenat de alt
manifestare a ateptrilor de grup: mijloacele
acceptate spre a fi folosite n urmrirea lor.
Ceea ce ne preocup aici sunt formele de
comportament considerate corespunztoare n
viaa cotidian. Modul n care ne mbrcm,
limbajul corporal, vorbirea, manifestarea
entuziasmului i chiar felul n care inem
furculia i cuitul cnd mncm sunt doar o
parte din modalitile prin care grupurile ne
determin comportamentul n urmrirea
obiectivelor.
In al treilea rnd, am menionat deja c
grupurile caut s se autoidentifice prin acte ce
le disting de grupurile situate n afara reelei lor
de relaii formale i informale. Numim aceast
manifestare criteriul relevanei. Aici suntem
nvai s distingem ntre acele lucruri sau acei
oameni relevani i irelevani pentru proiectele
de viat n care ne-am angajat. Identificarea
aliailor, a dumanilor, a rivalilor, a celor pe
care trebuie s-i ascultm i a celor pe care
putem s-i desconsiderm face parte din acest
proces. Grupurile de care aparinem ne ofer
deci scopurile de urmrit, mijloacele de folosit
i felul n care s distingem ntre cei care ne pot
ajuta n cursul procesului i cei care nu ne sunt
de ajutor. Se obine astfel o cantitate
considerabil de cunotine practice, fr de
care n-am fi capabili s ne ndeplinim
activitile zilnice i s ne orientm n alegerea
unui proiect de via personal.
n cele mai multe cazuri, e vorba de o cunoatere tacit, n
msura n care ne ghideaz comportamentul fr ca noi s fim
capabili s exprimm cum i de ce acioneaz aa i nu altfel. Dac
am fi ntrebai, de exemplu, ce coduri folosim pentru a comunica
cu alii i cum descifrm sensul aciunilor, s-ar putea s nici nu
nelegem ntrebarea. Cum am putea explica codurile, aa cum sunt
explicate regulile gramaticale ce asigur comunicarea, cnd noi le
lum drept de la sine nelese n cadrul competenelor i abilitilor
noastre? Totui aceast cunoatere este necesar pentru dirijarea
sarcinilor noastre cotidiene i, chiar dac nu putem recita regulile
care ne permit s acionm, manifestm prin rutin abilitile
practice ce se bazeaz pe existena lor. Sociologul american Harold
Garfinkel a ntemeiat chiar o ramur a sociologiei cunoscut sub
numele de etnometodologie. Aceast form a sociologiei studiaz
detaliile interaciunilor de fiecare zi i ofer intuiii fascinante

legate de lucruri pe care le lum drept bune, precum schimbarea

vorbei in conversaii, felul n care ncepem i ncheiem propoziiile
i n care caracterizm oamenii pe baza modului n care se mbrac
i se manifest corporal prin gesturi de rutin cotidiene.
Mulumit acestei cunoateri de fundal, pe care etnometodologii o iau ca obiect de studiu, ne simim n siguran n aciunile
noastre. Totul se bazeaz aici pe faptul c uitm originea nsi a
cunoaterii ce ne prinde att de strns. Ea se manifest sub forma
unei atitudini naturaU ce suspend acel tip de interogaii pe care
microsociologii le transform n obiect de investigaie. Cnd
consultm literatura sociologic despre cunoaterea social i viaa
cotidian, o arie de teme fascinante se deschide n faa noastr,
fcndu-ne s nelegem mai multe despre interaciunile dintre noi.
Ceea ce prea de la sine neles se dovedete astfel a reprezenta o
serie de convingeri ce variaz potrivit caracteristicilor de grup,
timpului, locului, spaiului i puterii. n seciunea urmtoare vom
examina cteva din aceste intuiii legate de modul n care devenim
noi nine mpreun cu alii.

inele i cellalt: perspective sociologice

O figur central care a avut multe intuiii
despre felul n care interiorizm nelegerea de
grup a fost psihologul social i filozoful George
Herbert Mead. Pentru Mead, ceea ce suntem,
inele" nostru, nu este un atribut cu care ne
natem, ci unul care se dobndete n timp prin
interaciunea cu alii. Spre a explica acest
proces, Mead a mprit nelegerea noastr de
sine n dou: inele" i eul". El considera c
mintea noastr caut o relaie de ajustare" cu
lumea n care ne aflm. Totui, asta nu
nseamn c nu facem dect s reflectm
ateptrile grupurilor noastre, pentru c (dup
cum am vzut) putem aciona i asupra lumii.
Mead susine c putem ajunge s ne nelegem
pe noi prin alii prin intermediul comunicrii
simbolice.
Limbajul nu este numai mediul prin care
vorbim, ci i cel prin care ne ascultm pe noi
nine i ne evalum aciunile i expresiile
potrivit rspunsurilor celorlali. Astfel, inele"
ar putea fi cel mai bine neles ca o
conversaie" ce se petrece n interiorul nostru,
n care limba acioneaz ca un mediu ce permite
acestui proces s aib loc, iar nou s ne
gndim pe noi nine ca un ntreg". Eul", pe
de alt parte, se refer la modul n care, n
cadrul aciunilor noastre, organizm ateptrile
grupurilor de care aparinem.
Rspundem apoi celorlali prin prisma modului
n care ne privim pe noi nine, iar acest rspuns
se modific mereu potrivit diferitelor stri
sociale n care ne aflm n mod obinuit.
Procesul de mai sus trece prin trei etape ale
dezvoltrii noastre. Intervine mai nti etapa
pregtitoare. Aici nelegerea noastr de sine
este pasiv, n sensul c se alctuiete din
atitudinile pe care le manifest alii fa de noi.
Contiina se constituie apoi rapid si le
rspundem celorlali cu simbolurile grupului,

ceea ce ne permite s ne definim

comportamentul n termeni considerai a fi
potrivii situaiei. Cu alte cuvinte, din
rspunsurile celorlali decurge o cunoatere de
sine tot mai ampl. In aceast etap nu putem
avea o cunoatere de sine nemijlocit, ci numai
una trecnd prin rspunsurile celorlali, ns
etapa aceasta iniiaz procesul prin care
devenim capabili s ne judecm performanele
n interaciunea cu alii.
Ulterior, n etapa interpretrii, ntruchipm
diferii alii" prin intermediul rolurilor. Totui,
rolurile nu sunt legate ntre ele i sunt lipsite de
o organizare general. nvarea limbii i
asocierea de sentimente diferitelor roluri sunt
centrale n aceast etap; rspunsurile celorlali
sunt iari importante pentru a nelege cum se
interpreteaz corespunztor un anumit rol. In a
treilea rnd, se ncepe consolidarea organizrii
atitudinilor de grup n cadrul etapei jocului.
Rolurile sunt nvate mpreun cu relaiile dintre ele. Dei se
interpreteaz o varietate de roluri", regulile ce guverneaz jocul
devin mai clare. Caracterul nostru reflexiv se constituie apoi
trarn-du-ne pe noi nine ca obiecte ale propriilor noastre aciuni
aa cum sunt ele nelese prin intermediul rspunsurilor celorlali la
interpretarea noastr.
Ideea despre sine a lui Mead nu este una pasiv. Activitatea i
iniiativa marcheaz ambii poli ai interaciunii. La urma urmei, una
dintre primele abiliti nvate de copii este de a deosebi i a'ege,
abilitate ce n-ar putea fi dobndit dac n-ar fi ajutat de abilitatea
de a rezista si a se opune presiunii, cu alte cuvinte de a lua o
poziie i a aciona mpotriva forelor externe. Din cauza
semnalelor contradictorii venite din partea unor alii semnificativi,

inele" trebuie s stea deoparte, la o anumit

distan, observnd presiunile exterioare
interiorizate n eu". Cu ct inele" e mai
puternic, cu att caracterul copilului devine mai
autonom. Fora sinelui" se exprim n
abilitatea i dispoziia persoanei de a pune la
ncercare presiunile sociale interiorizate n eu",
verificndu-le adevrata trie i limitele, cu alte
cuvinte,
provocndu-le
i
suportnd
consecinele.
n cursul acestei achiziii, ne punem ntrebri
despre noi nine, prima ntrebare reflexiv
despre sine fiind, potrivit filozofului francez
Paul Ricoeur: Cine sunt eu?" n aceast etap
trecem prin experiena contradiciilor dintre
libertate i dependen, neleas ca un conflict
interior ntre ceea ce dorim i ceea ce ne simim
obligai s facem n virtutea prezenei unor alii
semnificativi i a ateptrilor pe care acetia le
au fa de noi. De aici, imaginile de
comportament acceptabil suprapuse peste
predispoziiile noastre.
n acest punct ntlnim interaciunile dintre
biologic i social. Se cheltuiesc foarte muli
bani n ncercarea de a se determina bazele
genetice
ale
diferitelor
aspecte
ale
comportamentului uman. Totui, printre
savanii influenai de teoria darwinist a evoluiei, interpretrile legate, de exemplu, de faptul

dac suntem prin natur nclinai ctre

competiie sau ctre cooperare difer, dei se
tie c aciunile i evaluarea lor sunt diferite de
la o cultur la alta. Dup cum se exprim
geneticianul Steve Jones, cel mai problematic
cuvnt n genetic este pentru", ca i cum o
gen odat descoperit ar urma s stea pentru o
anumit form de comportament.
n pofida acestor argumente i a sumelor colosale de bani ce se
scurg n cercetarea genetic, prin care companiile farmaceutice
caut de zor profituri poteniale, majoritatea savanilor ar susine
afirmaia c societatea este.cea care stabilete i ntrete
standardele de comportament acceptabil. Societile i grupurile
dezvolt, n timp, diferite moduri de a-i controla populaia.
Sigmund Freud, ntemeietorul psihanalizei, sugera c ntregul
proces al dezvoltrii sinelui i organizarea social a grupurilor
umane pot fi interpretate n lumina nevoii de a mblnzi instinctele
sexuale i agresive i a efortului practic necesar pentru a o face.
Freud sugera c aceste instincte nu sunt niciodat mblnzite, ci
reprimate" i refulate n incontient. Astfel, ele sunt inute ca ntro temni de ctre supraeul neles ca o cunoatere interiorizat a
cerinelor i presiunilor exercitate de grup. Iat de ce Freud descria
supraeul ca o garnizoan lsat ntr-un ora cucerit" de ctre
armata victorioas a societii. Eul nsui este astfel suspendat
permanent ntre dou puteri: instinctele refulate n incontient, care
rmn totui puternice i nesupuse, i supraeul ce preseaz eul s
menin pul-siunile n incontient i s previn evadarea lor din
detenie.
Socioloaga feminist i psihanalista american Nancy
Chodorow a modificat aceste intuiii folosind teoria relaiei de
obiect spre a examina diferenele dintre sexe n ce privete
ataamentul emoional. Dei fiul manifest o iubire primar"
pentru mama sa, aceasta este ulterior reprimat. Ca urmare, el se
deplaseaz din aceast relaie ntr-o zon n care legtura cu mama
sa e abolit, iar iubirea reprimat. Fiul devine apoi cellalt",
obinndu-i autonomia prin reprimarea dorinei. Pe de alt parte,
fiica trece printr-o experien de aliniere, nelegerea sa de sine
neformndu-se printr-un proces de separare fa de mam.
Identificm aici un accent pus pe empatia determinat de gen i o
mai redus preocupare a femeilor de a se diferenia de lumile din
care fac n chip fundamental parte.
Ai sociologi au urmat ipotezele lui Freud. Norbert Elias, care a
combinat aceste intuiii cu cercetri istorice ample, sugereaz ca
experiena sinelui pe care o deinem se ivete dintr-o dubl
presiune la care suntem cu toii supui. Atitudinea ambigu fa de
noi nine, menionat anterior, este rezultatul poziiei ambivalene
n care suntem pui de ctre cele dou presiuni ce acioneaz in
direcii opuse. Astfel, faptul c toate societile controleaz
predispoziiile membrilor lor i fac eforturi s limiteze o sfer de
nteraciuni admisibile este nendoielnic. Totui, dup cte tim,
nu exist o dovad concludent c fiinele umane sunt agresive n
mod natural i c, prin urmare, trebuie s fie strunite i mblnzite.

33

ACIUNE, IDENTITATE I NELEGERE N VIAA DE FIECARE ZI

Ceea ce tinde s fie interpretat ca o izbucnire de agresiune natural

este cel mai adesea un rezultat al cruzimii i urii - ambele fiind
atitudini cu origini mai degrab sociale dect genetice. Cu alte
cuvinte, dei este adevrat c grupurile pregtesc i controleaz
comportamentul membrilor lor, nu rezult cu necesitate c-1 fac
mai uman i mai moral. Nu nseamn dect c, urmare a supravegherii i coreciei, comportamentul se conformeaz mai bine
modelelor \pattern] recunoscute ca acceptabile n cadrul unui
anumit tip de grup social.

Socializare, relevan i aciune

Procesul prin care ne formm pe noi nine i
prin care instinc- j tele pot fi sau nu pot fi
suprimate este adesea numit socializare. Suntem
socializai - transformai n fiine capabile de a
tri n societate - prin interiorizarea presiunilor
sociale. Suntem api s trim i s acionm ntrun grup atunci cnd am dobndit aptitudinile de
a ne comporta ntr-o manier acceptabil, fiind
considerai apoi liberi s purtm rspunderea
pentru aciunile noastre. Cine sunt totui acele
persoane semnificative cu care interacionm i
care ne socializeaz n acest fel? Am vzut c
fora care acioneaz cu adevrat n dezvoltarea
sinelui este imaginea copilului despre inteniile
i ateptrile unor alii semnificativi. ntr-adevr,
libertatea copilului de a alege ntre aceste ateptri nu este total,
unii putnd impune, n percepia copilului, felul lor de a vedea mai
eficient dect alii din mediul su. Totui, copilul nu poate evita s
aleag, chiar dac preteniile celotlali sunt contradictorii i nu pot fi
ndeplinite n acelai timp. La urma urmelor, unora dintre ele
trebuie s li se acorde o mai mare atenie dect altora i s li se
atribuie o mai mare importan n via.
Nevoia de a atribui semnificaii difereniate ateptrilor nu se
limiteaz la copii. Cu toii facem acest lucru n mod obinuit n viaa
de toate zilele. Riscm s nu fim pe placul anumitor prieteni

INELE I CEIIALI

34

pe care-i preuim i respectm, spre a-i mpca

pe alii la care inem Ia fel de mult. Ori de cre
ori exprimm opinii politice, n rndul audientei
vor fi i persoane la care inem i care nu sunt
de acord cu noi sau pot chiar s ne poarte pic
din aceast cauz. A atribui relevant n acesr
fel nseamn, inevitabil, a atribui mai puin
relevant sau deloc altor puncte de vedere.
Riscul va fi cu att mai mare cu ct mediile n
care ne nvrtim sunt mai eterogene,
caracterizate adic de opinii, valori i interese
variate.
A face o alegere ntre mediile noastre
nseamn a alege grupuri de referin
grupuri fa de care ne evalum aciunile i care
ne ofer standarde la care s aspirm. Felul n
care ne mbrcm, vorbim, ne simim i
acionm n diferite circumstane este determinat de grupurile noastre de referin.
Sociologul american de origine canadian
Erving Goffman, un minunat observator al
vieii cotidiene, ale crui cri ofer o imagine
fascinant a aciunilor noastre, a scris despre
importana pe care o are efectul aparenei"
[face work]. .Aparena" este definit ca valoarea pe care o
persoan o ataeaz aciunilor sale prin prisma trsturilor pe care
le manifest. Cei cu care ncearc s se identifice apreciaz la
rndul lor aceste trsturi. O aparen profesional" bun este un
exemplu de situaie n care aprecierea de sine i poziia cuiva ntrun grup se pot ameliora ca urmare a aparenei nsei.
Aceste procese nu sunt ntotdeauna contiente i nici nu exist o
legtur necesar ntre inteniile i rezultatul aciunilor noastre.
Dup cum am spus privitor la comunicare, e posibil ca inteniile
noastre i realizarea lor de fapt s nu coincid, ducnd la frustrare
i nenelegeri. Totodat, e posibil ca grupurile s nu sesizeze eforturile noastre de a le imita modurile de comportament. Unele sunt
grupuri de referin normative, prin aceea c stabilesc normele
pentru comportamentul nostru fr s fie prezente la fiecare
interaciune in parte. Cu deosebire remarcabile printre acestea sunt
familia, prietenii, profesorii i efii de la serviciu. Totui, chiar
dac aceste persoane sunt n poziia de a rspunde la aciunile
noastre, nu nseamn c ele devin grupuri de referin. Aceasta se
ntmpl numai atunci
cnd noi le atribuim relevan. Nesupunerea la serviciu poate
aprea atunci cnd nu preuim presiunile normative la care suntem
supui de ctre efi i alegem s urmm standarde pe care ei le-ar
condamna. Putem de asemenea s rmnem indifereni cnd grupul
pretinde pasiune i implicare mai profund. Astfel, pentru ca un
grup s-i exercite influena, e necesar un anumit grad de consimmnt ca el s devin grup de referin.
Un alt exemplu de influen din afara contextului imediat al
aciunilor noastre sunt grupurile de referin comparative. Acestea
sunt grupuri de care nu aparinem, fie pentru c ele nu reuesc s
ajung la noi, fie pentru c noi nu reuim s ajungem la ele.
Vedem" prin urmare grupul fr s fim vzui de acesta.
Atribuirea relevanei este n acest caz unilateral. Din cauza
distanei care ne separ, ele sunt incapabile s ne evalueze aciunile
i, ca atare, nu reuesc nici s ne corecteze deviaiile, nici s ne
copleeasc cu laude. n ultimul timp ne ndreptm tot mai mult
spre o situaie n care dobndim, prin mass-media, o cantitate din

35

ACIUNE, IDENTITATE I NELEGERE N VIAA DE FIECARE ZI

ce n ce mai mare de cunotine, mai degrab prin intermediul

descrierii dect prin relaiile cu ceilali. Drept urmare, rolul
grupurilor de referin comparative n formarea percepiei de sine
este astzi mai pronunat. Mass-media transmite informaii despre
ultimele mode i stiluri de via cu vitez tot mai mare, ajungnd n
cele mai deprtate zone ale lumii. n acest proces, stilurile de via
devenite accesibile pe cale vizual pot fi nvestite cu autoritate,
ceea ce poate duce la imitare i la aspiraia de a aparine unor
asemenea grupuri.

Rezumat
Socializarea nu se ncheie niciodat n cursul
vieii. Din acest motiv, sociologii disting ntre
diferite stadii de socializare (primar, secundar
i teriar), care aduc cu sine forme
schimbtoare i complexe de interaciune ntre
libertate i dependen. n anumite cazuri, cei
crescui n mici comuniti rurale se pot
pierde" ntr-un
oras n care indiferena strinilor genereaz
sentimente de neaju-torare, exacerbate de
volumul traficului, de aglomeraie i de arhitectur. Riscul i ncrederea se amestec atunci
n diferite proporii spre a favoriza sau submina
ceea ce sociologul Anthony Giddens numea
securitatea ontologic". n egal msur,
exist persoane care se simt n mediul lor n
ora, al crui caracter anonim le favorizeaz
aciunile i a crui diversitate poate fi sursa
identitii lor. Exist ns i situaii asupra
crora indivizii nu au nici un control. Denumite
de sociologi condiii macro-structurale, ele pot
avea consecine dramatice asupra tuturor. Crize
economice
brute,
concedieri
masive,
izbucnirea rzboiului, evaporarea economiilor
n inflaia galopanr sau insecuritatea generat
de retragerea dreptului la anumite beneficii n
perioade dificile nu sunt dect cteva exemple.
Aceste schimbri pot pune la ndoial i chiar
submina performanele modelelor noastre de
socializare, pretinznd astfel o restructurare
radical a aciunilor noastre i a normelor care
ne orienteaz comportamentul.
Mai puin dramatic, fiecare dintre noi se
confrunt n fiecare zi cu probleme ce pretind
adaptare sau ne pun la ndoial ateptrile: de
pild, atunci cnd schimbm coala sau slujba,
cnd mergem la universitate, cnd ne
cstorim, cnd achiziionm o cas, cnd
schimbm locuina, cnd devenim prini sau
cnd ne pensionm. Prin urmare, e mai bine s
gndim relaia dintre libertate i dependen ca
un proces continuu de schimbare i negociere,
n care interaciunea lor complex ncepe la
natere i se ncheie odat cu moartea.
Libertatea noastr nu este nici ea complet
vreodat. Aciunile noastre prezente sunt
modelate i chiar constrngtor determinate de

INELE I CEIIALI

36

aciunile trecute; ne gsim n mod obinuit n

faa unor opiuni ce nu pot fi ndeplinite, orict
de atrgtoare ar fi. Libertatea are Un pre care
variaz n funcie de circumstane; putem s
cutm noi oportuniti i aspiraii, ns
fezabilitatea i probabilitatea unei schimbri
radicale devin din ce n ce mai ndeprtate
dincolo de 0 anumit vrst. n acelai timp, libertatea unora
poate avea ca

37

ACIUNE, IDENTITATE I NELEGERE N VIAA DE FIECARE ZI

pre o mai mare dependen a altora. Am menionat rolul pe care-1

joac resursele materiale si simbolice n procesul ce face din
alegere un proiect viabil i realist, precum i faptul c nu toi au
acces la aceste resurse. Astfel, dei toi oamenii sunt liberi i nu
pot fi dect liberi - fiind obligai s-i asume responsabilitatea
pentru tot ce fac -, unii sunt mai liberi dect alii pentru c
orizontul lor i evantaiul de aciuni ntre care pot alege sunt mai
largi, lucru care se poate baza pe restrngerea orizontului altora.
Putem spune c raportul dintre libertate i dependen este un
indicator al poziiei relative pe care o ocup o persoan, sau o
ntreag categorie de persoane, n cadrul societii. La o privire
mai atent, ceea ce numim privilegiu se dovedete a fi un mai
mare grad de libertate i un mai mic grad de dependen. El se
manifest n diferite feluri i din diferite motive, n timp ce
societi i grupuri caut s justifice starea de fapt spre a-i
legitima poziiile pe care le au. Totui, atunci cnd n cunotinele
noastre despre alii intervin goluri, ele sunt umplute adesea cu
prejudeci. Ne vom apleca asupra modului n care vd sociologii
aceste probleme n Capitolul 2.

CAPITOLUL 2

Cum privim viaa i cum i facem fa

Am discutat diferite aspecte ale apartenenei

de grup i relaia lor cu concepia pe care o
avem despre noi nine n interaciune cu alii.
Modul n care aceste grupuri ne influeneaz
comportamentul i interaciunea cu alii, de
care anume grupuri aparinem i pe care le
excludem ca urmare a acestui fapt, toate fac
parte din viaa cotidian. Aceste rezultate,
intenionate sau nu, contribuie la forma si
coninutul relaiilor sociale ce caracterizeaz
societile noastre. In acest capitol vom analiza
mai amnunit aceste aspecte i vom examina
consecinele pe care le au aceste procese asupra
felului n care i privim pe alii i ne privim pe
noi nine.
Cum facem fa vieii: interaciune,
nelegere i distan social
S ne gndim la toi acei oameni de ale cror
aciuni depindem in viaa de zi cu zi. Cine ne
toarn cafeaua n ceac? Cine ne fumi-zeaz
electricitatea, gazul i apa pe care ne bizuim? In
acelai timp, cine sunt acei oameni care decid
cum, unde i cnd s pun n circulaie cele 1,5
trilioane de dolari aflai pe pieele financiare
nternaionale n fiecare zi, cu consecine
pentru prosperitatea i dezvoltarea fiecrei ri?
Toi fac parte dintre nenumraii necunoscui
care favorizeaz sau limiteaz libertatea de a ne
alege viaa dup placul nostru, precum acei
productori care consider roboii
mai profitabili dect angajaii i diminueaz
astfel ansele de a gsi o slujb. Mai sunt de
asemenea i cei care, absorbii de propriile lor
obiective, deverseaz poluani atmosferici i
deeuri industriale cu consecine pe termen lung
asupra calitii vieii noastre, asupra mediului i
naturii n general.
Comparai aceti oameni cu cei pe care i-ai
ntlnit, pe care-i recunoatei i-i putei numi.
Acum gndii-v c, dintre toi cei care
influeneaz felul n care ne trim viaa i
alegerile pe care le putem i nu le putem face,
numai pe foarte puini i cunoatem cu adevrat
i chiar cei pe care-i ntlnim se pot situa n
roluri diferite. Pe unii i ntlnim des i tim la
ce s ne ateptm sau nu de la ei, vorbim cu ei,
ne mprtim cunotinele i discutm
probleme de interes comun. Alii sunt
cunotine ntmpltoare sau i ntlnim doar o

39

ACIUNE, IDENTITATE I NELEGERE N VIAA DE FIECARE ZI

singur dat. Exist de asemenea locurile n

care ne ntlnim n cadrul a ceea ce Erving
Goffman numea ordinea interaciunii". E
vorba aici despre acele spaii" care nu sunt
personale" ca atare, ci sfere sau situaii sociale
n care interac-ionm cu alii. Coninutul
interaciunilor din aceste spaii poate fi
funcional, ca atunci cnd scoatem bani de la o
banc, mergem la dentist sau facem
cumprturi ntr-un magazin. Relaiile care au
loc n astfel de cazuri sunt determinate de
scopul pe care-1 urmrim i adesea nu ne
intereseaz oamenii pe care-i ntlnim, cu
excepia capacitii lor de a ndeplini funciile
respective. n asemenea mprejurri, ntrebrile
personale sunt deplasate i privite adesea ca
intruziuni inadmisibile n ceea ce considerm a
fi, n raport cu ntlnirea ntmpltoare, un
spaiu intim. Dac totui se produce o astfel de
intruziune, ne putem opune, ca n faa unei
nclcri a ateptrilor nescrise pe care le avem
de la acea relaie - o relaie ce privete, la urma
urmei, un schimb de servicii.
Dei apropierea influeneaz un episod de
interaciune social, ea nu ne spune nimic
despre felul n care resimt participanii calitatea
acesteia. Unii vor susine c prietenii de pe
net" - cei cu care comunic pe Internet - sunt la
fel de prieteni ca aceia cu care se ntlnesc fizic.
Alfred Schutz, sociolog american de origine
german, sugera c, din punctul de vedere al
oricrui individ, toi ceilali membri ai rasei
umane pot fi reprezentai pe o linie imaginar un continuum msurat prin distana social care creste pe msur ce interaciunea social
diminueaz ca volum i intensitate. Linia s-ar
ntinde de la o cunoatere personal pn la o
cunoatere ce se limiteaz la capacitatea de a
asocia oamenilor diferite tipuri: bogai, huligani
din fotbal, soldai, birocrai, politicieni,
jurnaliti i alii. Cu ct sunt mai deprtai de
noi, cu att mai tipizat este perspectiva noastr
asupra oamenilor ce ocup punctele din
continuum, ca i reaciile noastre fa de ei.
Pe lng contemporanii notri, mai sunt i cei
aflai n mintea noastr ca predecesori sau
succesori. Comunicarea cu acetia este
unilateral i incomplet, ns n acelai timp
aceast comunicare, transmis eventual sub
forma miturilor, ne poate ajuta n cutarea unei
soluii la contradiciile contemporane legate de
identitatea noastr. Dup cum au artat
antropologii sociali, putem s ne asociem n
acest fel anumitor tradiii pstrate n memoria
istoric sub forma ceremoniilor ori a adeziunii
la interpretri specifice ale trecutului. In ce-i
privete pe succesori, situaia este diferit, n
msura n care le lsm amprente ale existenei
noastre, fr a atepta un rspuns de la ei. Ne
putem proiecta diferite imagini despre viitor,
ns nu le putem cunoate". Nu este totui
neobinuit ca savanii moderni s fie motivai
de sciencefiction, alturi de aciunile contem-

porane, n imaginarea posibilitilor pentru

viitor. Ideea managerial de a re-proiecta"
organizaiile, de exemplu, este o proiecie a
unui ideal viitor asupra realitii existente. Ceea
ce ofer autorilor posibilitatea de a scpa de
responsabilitate n prezent, ntruct efectele
deciziilor pe care le iau sunt cuprinse ntr-un
viitor imaginat. Indiferent ns dac vorbim
despre influena trecutului sau despre
imaginarea prezent a unor viitoruri posibile,
acestea nu sunt fixate in timp. Oamenii i
schimb locul, trec dintr-o categorie n alta, se
deplaseaz nainte i napoi fa de punctul
nostru din continuum i trec de la
contemporani la predecesori. n acest proces se
schimb i capacitatea noastr de empatie abilitatea i dorina de a ne pune ln Pielea altei
persoane. Propria noastr identitate este astfel strns
legat de identitile sociale pe care le proiectm asupra altora i pe
care le ntlnim n existena cotidian.

Noi" printre alii"

Capacitatea noastr de a face distincii i
diviziuni n cadrul lumii o cuprinde i pe cea
dintre noi" i ei". Cei dinti reprezint grupul
de care simim c aparinem i pe care-1
nelegem. Ceilali, dimpotriv, reprezint un
grup la care nu putem ajunge sau cruia nu
dorim s-i aparinem. Viziunea pe care o avem
despre acesta din urm este vag, fragmentar
i datorat unei nelegeri precare sau chiar
nspimnttoare. Ulterior, putem s ne ntrim
credinele suspectnd c i ei" simt aceleai
rezerve i anxieti fa de noi".
Distincia dintre noi" i ei" este prezentat
uneori n sociologie ca distincie ntre in-group
i out-group. Aceste dou grupuri opuse sunt
inseparabile, ntruct unul nu poate exista fr
cellalt. Ele se aaz pe harta lumii pe care o
are fiecare la cei doi poli ai unei relaii
antagonice, fcnd ca cele dou grupuri s fie
reale" pentru membrii lor respectivi i
conferindu-le unitatea i coerena interioar pe
care ne nchipuim c o au. Considernd c
propria noastr identitate e strns legat de
grupul cruia i aparinem, anumii savani, n
special istoricul i filozoful francez Michel
Foucault i filozoful francez Jacques Derrida,
au susinut c posedm o esen" a ceea ce
suntem numai prin excluderea negativelor,
presupusele caracteristici ale lor" n cazul
nostru. Prin urmare, identificarea de sine este
favorizat de resurse pe care le extragem din
mediul n care ne aflm, neexistnd un miez"
fix al identitii noastre. Ca atare, opoziiile
devin instrumente de care ne folosim ca s
trasm o hart a lumii. Ca exemple ale acestui
proces putem enumera distinciile fcute ntre
sracii vrednici" i nevrednici", ntre cetenii
respectabili" i gloata" care nesocotete toate
regulile i dispreuiete orice ordine. n fiecare

41

ACIUNE, IDENTITATE I NELEGERE N VIAA DE FIECARE ZI

caz, trsturile noastre respective, ca i

investiiile sentimentale, decurg din acest antagonism reciproc.
Din aceste observaii putem trage urmtoarea
concluzie: un out-group este tocmai opoziia
imaginar fa de propria identitate de care un
in-group are nevoie penrru a se identifica pe
sine, pentru coeziunea sa, pentru solidaritatea
intern
i
securitatea
emoional.
Disponibilitatea de a coopera n cadrul limitelor
grupului pretinde prin urmare, ca suport,
refuzul de a coopera cu adversarul. Ca i cum
am avea nevoie s simim frica de slbticie ca
s putem simi ce este aceea sigurana.
Idealurile care susin aceast disponibilitate
includ solidaritatea, ncrederea reciproc i ceea
ce am putea numi, urmndu-1 pe sociologul
francez Emile Durkheim, coeziunea" sau
legtura comun", adic felul n care ne
ateptm s se comporte membrii unei familii
ideale unii fa de alii sau prinii fa de copii
din perspectiva modelului lor de iubire i grij.
In retorica celor ce doresc s evoce audienei
o loialitate reciproc auzim adesea metafore ca
frie" i apartenena la o singur familie".
Expresiile
solidaritii
naionale
i
disponibilitatea de a se sacrifica pentru un bine
mai mare sunt condimentate cu referiri la
naiune, numit maica noastr", sau la
patrie". Ajutorul reciproc, protecia i prietenia
devin ca atare reguli imaginare ale vieii n ingroup, toate fcndu-ne s percepem relaiile n
acest context drept calde, inundate de simpatie
reciproc si avnd potenialul de a inspira
loialitatea i hotrrea necesare pentru aprarea
intereselor grupului. Exist deci un simmnt
al comunitii ca loc plcut, care preced orice
argument sau reflecie. E posibil ca n acest loc
s trecem prin momente dificile, ns n final se
gsete ntotdeauna o soluie. Oamenii pot
prea aspri i egoiti, ns la nevoie se poate
conta pe ajutotul lor. Mai presus de orice,
putem sa-i nelegem i putem fi siguri c
suntem nelei.
Aa cum am vzut, nu trebuie s fim n
prezena fizic a acelor persoane cu care ne
identificm, spre a evoca aceste sentimente S1 a
ne angaja n activiti i credine ce ne leag de
ele. Putem fi kgai att de grupuri bazate pe
prezena fa n fa ct i de grupuri extinse i
risipite. Exemple din a doua categorie sunt
clasa, genul, S1 naiunea. Cu toate c le
considerm adesea la fel de mici i de
intime ca i grupurile care ne sunt familiare, ele
nu sunt dect comuniti imaginare. Dei sunt
deseori caracterizate de aceeai limb i
aceleai obiceiuri, ele sunt totodat mprite n
ce privete credinele i practicile. Aceste fisuri
sunt ns sumar tencuite de imaginea unui noi"
care face apel la sentimentul unitii. ntradevr, discursurile liderilor naionaliti se
refer adesea la ngroparea diferenelor ntr-un

spirit de comuniune orientat spre un el

colectiv.
A face din clas, gen, etnie sau naiune un ingroup n sine nu este o treab uoar, pentru c
ele sunt lipsite de liantul social al grupurilor
familiare din interaciunile cotidiene. O urmare
a acestui proces ar putea fi suprimarea sau
respingerea faptelor ce contrazic imaginea lor
ideal, drept false sau irelevante. Procesul de
purificare are nevoie de un corp disciplinat i
imaginativ de activiti ale cror aciuni s duc
la sporirea caracterului plauzibil al unitii
imaginare de interese i credine. Avnd n
vedere toate acestea, aciunile unui corp - partid
politic, sindicat, guvern al unui stat naional preced formarea unui in-group de mari
dimensiuni. Naionalismul preced astfel
apariia naiunilor unificate.
In pofida eforturilor investite n imaginea
unitii, influena asupra realitii rmne
fragil. De ce? Pentru c i lipsete substana ce
decurge din interaciunea cotidian n cadrul
reelelor de legturi, astfel nct nici un efort de
inducere a loialitii n grupuri de mari
dimensiuni nu are vreo ans de succes dac nu
se practic concomitent o ostilitate orientat
ctre un out-group. Apare aici imaginea unui
duman sinistru i nspimnttor, viclean i
intrigant. Vigilena devine o necesitate
constant acolo unde imaginile sunt
determinate de prejudeci. Prejudecata neleas ca refuz de a recunoate vreo virtute
dumanului i nclinaie de a-i amplifica viciile
reale i imaginare - mpiedic acceptarea
posibilitii ca inteniile dumanului s fie
oneste. Prejudecata se manifest de asemenea
ca standarde de moralitate duble. Ceea ce
membrii unui in-group consider c sunt
ndreptii s aib va fi acordat doar ca un act
de favoare i bunvoin celor ce fac parte
dintr-un out-group. i cel mai important,
propriile atrociti svrite mpotriva mem
brilor unui out-group nu par s aib nici un
impact asupra contiinei morale, n timp ce
acte mult mai blnde svrite de duman se cer
aspru condamnate. Prejudecata i mpinge astfel
pe oameni s aprobe mijloacele folosite n
promovarea propriei cauze, mijloace care nu
vor fi niciodat justificate atunci cnd sunt
folosite de un out-grup n urmrirea elurilor
sale. Aciunilor identice Ii se dau nume diferite:
de exemplu, lupttorul pentru libertate al unui
grup va fi terorist n ochii altui grup.
nclinaiile de a avea prejudeci nu sunt
uniform distribuite. Ele se pot manifesta ca
atitudini i aciuni rasiste sau, mai general, ca
xenofobie - ura fa de orice este strin".
Oamenii cu multe prejudeci nu sunt pregtii
s suporte nici o deviere de la regulile stricte de
comportament i favorizeaz prin urmare o
autoritate puternic, apt s in oamenii n
fru". Aceti oameni erau caracterizai de

43

ACIUNE, IDENTITATE I NELEGERE N VIAA DE FIECARE ZI

Theodor Adorno, teoretician social german,

filozof i critic al culturii, drept personaliti
autoritare", strns legate de expresii ale
insecuritii generate de schimbri drastice ale
condiiilor obinuite. Ceea ce oamenii s-au
obinuit s considere a fi modaliti eficiente de
a-i tri viaa cotidian devine brusc mai puin
demn de ncredere. Rezultatul poate induce
sentimente de pietdere a controlului, i astfel
schimbarea poate fi socotit duntoare i/sau
respins.
Rezultatul acestor transformri n condiiile
sociale poate fi nevoia de a apra vechiul mod
de a fi n faa celor nou-venii, reprezentani ai
noului mod de a fi, care pot genera astfel
resentimente. Pierre Bourdieu a scris despre
acest proces din cadrul a ceea ce numea
domenii" ale relaiilor sociale, spunnd c
oamenii adopt strategii ortodoxe" ori
eretice". n joc sunt conservarea sau
subminarea relaiilor existente, setul de
presupuneri prereflexive i de la sine 'nelese ce
determin aciunile cotidiene fiind astfel forat
s se trezeasc din somn spre a apra sttu
quo-\A mpotriva intruziunii.
Teoria lui Norbert Elias despre aceste situaii
folosete termenii autohton" i strin". Un
aflux de strini prezint ntotdeauna 0 provocare
pentru modul de via al populaiei autohtone,
indi
ferent care ar fi diferenele reale dintre nouvenii i vechii locuitori. Tensiunile se ivesc aici
din necesitatea pentru cei nou-venii de a-i face
loc i a fi recunoscui. ngrijorarea rezultat
devine ostilitate, ns locuitorii autohtoni au n
general resurse mai bune de a aciona potrivit
prejudecilor lor. Ei pot invoca i drepturile
obinute prin simpla durat a locuirii, n fraze
precum acesta este pmntul strmoilor
notri".
Relaiile complexe dintre autohtoni i strini
funcioneaz la fel de bine pentru explicarea
unei mari varieti de conflicte ntre in-group i
out-group. Naterea antisemitismului modern n
Europa secolului al XLX-lea i larga lui
rspndire pot fi nelese ca rezultat al
coincidenei ntre schimbrile foarte rapide din
cadrul unei societi tot mai industrializate i
emanciparea evreilor, care au ieit din ghetouri
sau din cartierele i comunitile evreieti
nchise pentru a se amesteca n populaia
neevreiasc a oraelor i a ptrunde n meseriile
obinuite". n mod asemntor, schimbrile din
peisajul industrial al Marii Britanii de dup
rzboi au generat o larg rspndit anxietate
care s-a concentrat ulterior asupra celor nouvenii din Caraibe sau din Pakistan; un alt
exemplu este rezistena brbailor la preteniile
femeilor de a avea drepturi egale la angajare i
n competiia pentru poziii cu influen social.
Apelurile feministe la egalitate nc mai
strnesc o prejudecat vag deghizat n aluzii la

o stare natural" de lucruri. La baza ei st

presupunerea c femeile ar trebui s-i cunoasc
locul, ntr-o ordine a relaiilor sociale ce tinde
s le garanteze brbailor privilegii n raport cu
femeile.
Antropologul american Gregory Bateson a
sugerat termenulj de schismogenez" pentru
lanul de aciuni i reaciuni ce urmeaz
proceselor de mai sus. Fiecare aciune inspir o
reacie i mai puternic, iar controlul asupra
situaiei se pierde gradual. Bateson distinge
dou tipuri de schismogenez. Mai nti, exist
schismo-genezele simetrice", n care fiecare
tabr reacioneaz la semnele de for ale
adversarului. De fiecare dat cnd adversarul
manifest putere i hotrre, reacia este o
manifestare i mai puternic de putere i voin.
Teama cea mai mare a fiecrei pri este de a
prea
slab sau ezitant. Gndii-v la sloganele Le
artm noi lor!" sau S-i artm agresorului c
agresiunea
ne
face
mai
puternici".
Schismogeneza simetric nutrete dogmatismul
de ambele pri si contribuie la distrugerea
oricrei posibiliti de nelegere raional. Nici
una dintre pri nu-i mai amintete motivul
care a declanat conflictul, nverunarea findule alimentat de lupta actual.
Al doilea tip este schismogeneza
complementar", care se dezvolt pe baza unor
presupuneri complet opuse, ns duce la
rezultate identice, respectiv la distrugerea
legturilor.
Secvena
de
aciuni
schismogenetice este complementar atunci
cnd una dintre pri i ntrete hotrrea n
faa slbiciunii prii opuse, n timp ce aceasta
din urm i slbete rezistena cnd se
confrunt cu manifestarea unei puteri n
cretere a prii opuse. Este tendina tipic a
oricrei interaciuni dintre un partener
dominant i unul supus. ncrederea n sine a
unuia se nutrete din simptomele de timiditate
i supunere ale celuilalt. Cazurile de
schismogeneza complementar sunt pe ct de
diferite n coninut, pe att de numeroase.
La una dintre extreme, ne putem gndi la o
band ce terorizeaz un ntreg cartier pn la
supunerea sa necondiionat, pentru ca apoi,
ncredinat de propria omnipoten pe baza
lipsei de rezisten, s-i ridice preteniile peste
capacitatea victimelor de a plti. Victimele
ajung la disperare i fie aprind scnteia
rebeliunii, fie sunt forate s se mute din
teritoriul bandei. La cealalt extrem, ne putem
gndi la relaia dintre patron i client.
Majoritatea dominant (naional, rasial,
cultural i religioas) accept prezena unei
minoriti cu condiia ca aceasta s
demonstreze cu srg c accept valorile celor
dominani i dorete s triasc dup regulile

45

ACIUNE, IDENTITATE I NELEGERE N VIAA DE FIECARE ZI

lr- Minoritatea va fi ncntat s fac pe plac

majoritii i s primeasc favoruri n mod
corespunztor, dar ar putea s descopere
tendin de cretere a concesiilor necesare,
odat cu creterea tncrederii grupului
dominam. Minoritatea va fi determinat fie Sa se
retrag n propriul ghetou, fie s-i schimbe strategia pe
modelul schismogenezei simetrice. Indiferent de alegere, rezultatul]
probabil este distrugerea legturilor.
Din fericire exist i un al treilea tip de cadru n care are loa
interaciunea - reciprocitatea. Aceast form mbin trsturile i
ambelor schismogeneze, simetric i complementar, ns ntr-o \
manier ce neutralizeaz tendinele lor autodistructive. Intf-oj
relaie reciproc, fiecare interaciune n parte este asimetric, ns, |
dup o lung perioad de timp, aciunile ambelor tabere ajung s se
echilibreze reciproc, pentru c fiecare are de oferit ceva de care ]
cealalt are nevoie; de exemplu, membrii minoritii respinse i ]
discriminate pot avea anumite aptitudini sau talente care lipsesc
populaiei ca ntreg. Se poate spune, chiar dac e contestabil, c ] o
anumit reciprocitate caracterizeaz majoritatea cadrelor de
interac- ] iune. Se cuvine observat totui c nici un cadru de
reciprocitate! nu e total imun la pericolul de a aluneca spre o relaie
simetric sau complementar, declannd astfel procesul
schismogenezei. 1

Am vzut c a fi noi" are sens numai atta

timp ct exis ei", ct timp ambii exist
mpreun, n opoziie reciproc. n plus, 1 ei"
aparin aceluiai grup i l constituie numai pentru c fiecrei i toi
mpreun mprtesc aceeai caracteristic: nici unul nul este deal nostru". Ambele concepte i deriv nelesul din linia j
despritoare pe care o ntrein. Fr o astfel de diviziune, fr
posibilitatea de a ne opune lor", ne-ar fi foarte greu s ne
concepem] identitatea.

Cum percepem i cum trim

viaa: granie i strini
Strinii" desfid diviziunile de mai sus. ntradevr, ei se opt opoziiei nsei, adic oricrui
fel de diviziuni nelese ca granie ce-i
ngrdesc, opunndu-se prin aceasta limpezimii
lumii sociale ce rezult din aceste practici. Iat
n ce const importana lorJ semnificaia i rolul
pe care-1 joac n viaa social. Prin simpla]
lor prezen, care nu se ncadreaz cu uurin
n nici o categorie stabilit, strinii sunt tocmai
o negare a validitii opoziiilor acceptate. Ei
reveleaz caracrerul aparent natural" al
opoziiilor, expunndu-le astfel fragilitatea.
Diviziunile sunt atunci vzute drept ceea ce
sunt: linii imaginare ce pot fi traversate sau
retrasate. La urma urmei, ei apar n cmpul
vederii i n spaiile noastre sociale... neinvitai.
C ne place sau nu, aceti oameni se posteaz
ferm n lumea pe care o ocupm noi i nu dau
nici un semn c-ar vrea s plece. Le observm
prezena pentru c pur i simplu nu poate fi
ignorat, i din aceast cauz ne este greu s le
gsim un temei. Se pare c nu sunt nici
apropiai, nici distani, i nu tim exact ce s
ateptm nici de la ei, nici de la noi.

In aceste cazuri, caracteristica central a

lumii rezultate din aciunea omului este de a
construi granie ct mai exacte, precise i
neambigue cu putin. Toate aptitudinile i
cunotinele pe care le-am dobndit ar deveni
ndoielnice, inutile, duntoare i chiar
sinucigae, dac n-ar fi faptul c graniele bine
marcate ne transmit semnale legate de ce putem
atepta i cum putem s ne comportm n
anumite contexte. Totui, cei aflai de cealalt
parte a acestor demarcaii nu sunt att de net
diferii de noi nct s ne scuteasc de
clasificri greite. Din aceast cauz este
necesar un efort constant pentru a menine
diviziunile ntr-o realitate ce nu cunoate
contururi exacte i nendoielnice.
nelegerea de sine i nelegerea celorlali
devine acum efortul de a nelege de ce exist
aceste bariere i cum sunt ele meninute.
Antropologul Anthony Cohen susine c ideea
demarcaiilor este fundamental pentru efortul
de nelegere a limitelor contiinei de sine prin
sarcina de a-i nelege pe cei ce cad n afara
punctelor de demarcaie simbolice. n acest caz
se poate vedea c oameni diferii dintr-un punct
de vedere pot fi asemntori dintr-altul. Se
poate demonstra c multe trsturi variaz
gradual, lin i adesea imperceptibil, n modul
sugerat de linia continu a lui Alfred Schutz.
Datorit suprapunerii, exist zone ambigue n
care oamenii nu sunt recunoscui imediat ca
aparinnd unuia sau altuia dintre
modelul schismogenezei simetrice. Indiferent de
alegere, rezu[tatlj probabil este distrugerea legturilor.
Din fericire exist i un al treilea tip de cadru n care are l 0c
interaciunea - reciprocitatea. Aceast form mbin trsturile
ambelor schismogeneze, simetric i complementar, ins ntt- 0
manier ce neutralizeaz tendinele lor autodistructive. ntr-o relaie
reciproc, fiecare interaciune n parte este asimetric, ns, dup o
lung perioad de timp, aciunile ambelor tabere ajung s se
echilibreze reciproc, pentru c fiecare are de oferit ceva de care
cealalt are nevoie; de exemplu, membrii minoritii respinsei
discriminate pot avea anumite aptitudini sau talente care lipsesc
populaiei ca ntreg. Se poate spune, chiar dac e contestabil, c o
anumit reciprocitate caracterizeaz majoritatea cadrelor de interaciune. Se cuvine observat totui c nici un cadru de reciprocitate nu
e total imun la pericolul de a aluneca spre o relaie simetric sau
complementar, declannd astfel procesul schismogenezei. I

Am vzut c a fi noi" are sens numai atta

timp ct existai ei", ct timp ambii exist
mpreun, n opoziie reciproc. n plus, ei"
aparin aceluiai grup i l constituie numai
pentru c fiecare i toi mpreun mprtesc
aceeai caracteristic: nici unul nu este de-al
nostru". Ambele concepte i deriv nelesul din
linia despritoare pe care o ntrein. Fr o
astfel de diviziune, fr posibilitatea de a ne
opune lor", ne-ar fi foarte greu s ne concepem
identitatea.

47

ACIUNE, IDENTITATE I NELEGERE N VIAA DE FIECARE ZI

Cum percepem i cum trim

viaa: granie i strini
Strinii" desfid diviziunile de mai sus. ntradevr, ei se opuri opoziiei nsei, adic
oricrui fel de diviziuni nelese ca granie j ce-i
ngrdesc, opunndu-se prin aceasta limpezimii
lumii sociale ce rezult din aceste practici. Iat
n ce const importana lor,] semnificaia i rolul
pe care-1 joac n viaa social. Prin simpla
t, care nu se ncadreaz cu uurin n nici o
categorie '^bilit strinii sunt tocmai o negare a
validitii opoziiilor St ceptate. Ei reveleaz
caracterul aparent natural" al opoziiilor,
xpunndu-le astfel fragilitatea. Diviziunile sunt
atunci vzute drept ceea ce sunt: linii imaginare
ce pot fi traversate sau retrasate. La urma urmei,
ei apar n cmpul vederii i n spaiile noastre
sociale. neinvitai. C ne place sau nu, aceti
oameni se posteaz ferm n lumea pe care o
ocupm noi i nu dau nici un semn c-ar vrea s
plece. Le observm prezena pentru c pur i
simplu nu poate fi ignorat, i din aceast cauz
ne este greu s le gsim un temei. Se pare c nu
sunt nici apropiai, nici distani, i nu tim exact
ce s ateptm nici de la ei, nici de la noi.
n aceste cazuri, caracteristica central a lumii
rezultate din aciunea omului este de a construi
granie ct mai exacte, precise i neambigue cu
putin. Toate aptitudinile i cunotinele pe care
le-am dobndit ar deveni ndoielnice, inutile,
duntoare i chiar sinucigae, dac n-ar fi
faptul c graniele bine marcate ne transmit
semnale legate de ce putem atepta i cum
putem s ne comportm n anumite contexte.
Totui, cei aflai de cealalt parte a acestor
demarcaii nu sunt att de net diferii de noi
nct s ne scuteasc de clasificri greite. Din
aceast cauz este necesar un efort constant
pentru a menine diviziunile ntr-o realitate ce
nu cunoate contururi exacte i nendoielnice.
nelegerea de sine i nelegerea celorlali
devine acum efortul de a nelege de ce exist
aceste bariere i cum sunt ele meninute.
Antropologul Anthony Cohen susine c ideea
demarcaiilor este fundamental pentru efortul
de nelegere a limitelor contiinei de sine prin
sarcina de a-i nelege pe cei ce cad n afara
punctelor de demarcaie simbolice. n acest caz
se poare vedea c oameni diferii dintr-un punct
de vedere pot fi asemntori dintr-altul. Se
poate demonstra c multe trsturi variaz
gradual, lin i adesea imperceptibil, n modul
sugerat de linia continu a lui Alfred Schutz.
Datorit suprapunerii, exist zone ambigue n
care oamenii nu sunt recunoscui imediat ca
aparinnd unuia sau altuia dintre
grupurile oponente. Dup cum am mit:nai spuS)
pentru unii ace reprezint mai degrab o surs de
am tmeninare dect o ans d ^ cunoate mai multe despre noi prin a
alii.

ntre preocuprile omeneti, un , rol crucial l joac sarcina

nencetat de a nepeni" ordinea cre;-reat de om. Dup cum not
antropologul Mary Douglas n Purit^ty ami Danger, demarcaiile nu sunt
doar negative, ci i pozitive, popentru c ritualurile instituie forme de
relaii sociale care le permirj!iut oamenilor s-i cunoasc societile.
Totui, spre a se obine aceasta sta> ambiguitatea cate servete la
estomparea liniilor de demarcaie trebur]buie suprimat. S ne gndim
la cteva exemple. Ceea ce face ca anuinumite plante s fie socotite
buruieni" pe care le combatem i le plivii jvim este tendina
ngrozitoare pe care o au de a oblitera grania dintre g grdina noastr
i slbticie. Adesea sunt atrgtoare, parfumate i fq,j plcute, ns
vina" lor este c au venit, neinvitate, ntr-un loc ce pnj pretinde
ngrijire, chiar dac asta nseamn s folosim chimicale pent ];ntru a
obine rezultatul dorit. Acelai lucru se poate spune despre
miz&izeria" din cas. S-a descoperit c anumite companii din
industria chin "mimic au fost nevoite s pun dou etichete clar
distincte pe ambalaje ce %cc conineau acelai detergent. De ce? Pentru
c anumite studii le-au ar;i;aratat c cei care se mndresc cu curenia
din casa lor nici nu-i pc>pot imagina s treac peste diferena dintte
baie i buctrie folosinti-inci acelai detergent pentru amndou.
Astfel de griji se pot maninirufesta Jn comportamentul obsesiv
consacrat puritii i curenioiinjej unor zone limitate. In comer se
vnd produse ce in cont de ;ae asta> ns rezultatul poate fi o reducere a
capacitii sistemului nosriC,stru imunitar de a face a, infeciilor. Ca
urmare, dorina de a on<j ordona lumea n faa affle ninrii permanente
a ambiguitii i dez3ez0rdinii ne cost nu nurna pe noi, ci i pe oamenii
sau lucrurile so; socotite a tulbura armonic

Liniile de demarcaie ale unui grup r^p pot fi

ameninate ^e0^j triv din afar i dinuntru.
nuntrul gn*.; grupului exist acei oa ambivaleni
etichetai drept dezertori, detn etractori ai
valorilor, du, ^ ai unitii i cameleoni. Atacul i
eventi)mtual strpungerea pot de asemenea din afar,
de la oameni ca.i care cer egalitate 1
K-lesc n spatii unde nu pot fi fesne
identificai.
Astfel,
demarjtabuesc
eleazaj.
a
h
subiri.
Cei
care-i
prsesc
K se rev
^rStinvenind n locul ocupat de noi svresc
o isprav 10 face s-i bnuim c dein o putere
creia nu-i putem rezista, ""Ti1 nct nu ne
simim n siguran n prezena lor. Neofit" ?S
(cineva srac ieri, care 1 \ puternici) si
parvenit" (cineva din paturile de jos promovat
rapid ntr-o poziie de putere) sun t numai civa dintre termenii
care semnific reprobare, aversiune: i dispre n asemenea
situaii.

eva care s-a convertit la credina noastr),

proaspt mbogit" meV! cc ieri care face
subit av.ere i se altur azi celor bogai
Asemenea oameni strnesc anxi etate i din
alte motive. Ei pun ntrebri la care nu tim
cum s rspundem pentru c nu am avut ocazia
i motivul s ni le punem n oi nine: De ce
faci asta aa? Ce sens are? Ai ncercat s faci
altfel?" Felul n care am trit, tipul de via
care ne oferea securitate i ne fcea s ne
simim bine, se afl acum expus la ceea ce noi
considerm a fi o provocare, n faa creia
suntem chemai s ne explicm i justificm
aciunile.
Pierderea securitii ce decurge de aici nu
este ceva uor de iertat. Adesea este privit ca

49

ACIUNE, IDENTITATE I NELEGERE N VIAA DE FIECARE ZI

o ameninare i, n ansamblu, nu suntem

nclinai s iertm. Astfel de ntrebri sunt
privite prin urmare ca ofense i subversiuni.
Rndurile se strng n aprarea modului de
via consacrat, iar ceea ce anterior era un grup
de oameni disparat devine un grup unit
mpotriva unui duman comun.
ceti dumani sunt strinii pe care-i
considerm rspunztori n fijr" C*nZa naStr ^e
ncre
dere. Disconfortul se poate transforma
mpotriva celor privii acum ca provocatori de
necazuri".
un
ar
n U veni ii se ao n s
'n care' ^ " P P ntrebri ciudate, modul , i ac
treaba de fiecare zi va isca oricum probleme. Cei ^dre au venit d'
I 1

ocur
invete
i i sunt hotri s rmn
vor vrea
Orict de0""1 "t'"1' sa ne 'm'te i s ncerce s
devin ca noi", greeli, pentru ^ mCerCa Sa ne mit^,
la nceput nu pot evita s fac trebui e nvat03,
^remisele Pe care ^ te construit noul mod de via iar
eompo,.,.' m tlmP' ncercrile lor par astfel
neconvingtoare, ' stangaci i ciudat, ca o
caricatur a propriului
nostru comportament, ceea ce ne determin s
ne ntrebm cunj! este acesta n realitate". Prin
ridiculizare, respingem imitaiile loi prosteti,
cu glume care caricaturizeaz caricatura".
Totui, rsul este amar cnd anxietatea se
deghizeaz n ilaritate.
Membrii grupului au fost forai de prezena
celor nou-veniti s-i examineze propriile
obiceiuri i ateptri cu o mare doz de ironie.
Dei n-au fost niciodat deschii ntrebrilor
explicite^ linitea lor a fost spulberat i de aici
va urma rezistena. In ce privete rspunsurile
posibile la astfel de situaii, cel dinti se
ndreapt spre o restaurare a sttu quo-\A\ii.
Meninerea demarcaiilor pretinde o ntoarcere
la ceea ce era privit drept o limpezime
neproblematicjl Strinii pot fi trimii napoi
acolo de unde se presupune c aijfl venit... chiar
dac locul nu exist! Viaa lor devine deci greu
de 1 suportat, de exemplu schimbnd gluma n
ridiculizare i refid| zndu-li-se recunoaterea
unor drepturi ce le sunt garantate mem-l brilor
grupului. Oricum, chiar dac pleac, cnd un
grup are lai baz o asemenea fragilitate, va avea
nevoie s descopere alte inte pentru a se
menine ca atare.
La nivel naional, forma acestui proces se
schimb i pot aprea 1 ncercri de a-i fora s
emigreze sau de a le face viaa att de greul de
ndurat, nct ei nii s considere exodul drept
un ru mal mic. Dac opun rezisten, presiunea
crete i se poate ajunge lai genocid; astfel,
distrugerea fizic fr mil preia sarcina pe
carfll ncercarea de nlturare n-a reuit s-o duc
la bun sfrit. Desigur, genocidul este metoda
extrem i cea mai respingtoare de resta-i
urare a ordinii". Istoria recent a demonsttat
totui n modul cel mai nfiortor c
ameninarea genocidului nu dispare att de uor,

n pofida condamnrii sale i a indignrii larg

rspndite.
Dei genocidul este o form extrem, pot fi
alese soluii mai puin odioase i radicale, una
dintre cele mai obinuite fiind separarea.
Aceasta poate fi teritorial, spiritual, sau o
combinaie a ambelor. Expresia ei teritorial
poate fi gsit n ghetourile sau rezervaiile
etnice, adic pri ale oraelor sau zone ale
rilor rezervate locuirii pentru oameni cu care
elementele mai puternice ale populaiei
sa se
refuza
amestece. Uneori terenul alocat este
nconjurat de ziduri i/sau alte opreliti impuse
de lege. Deplasarea spre i dinspre aceste spaii
nu este ns pedepsit i formal e liber, dei n
practic rezidenii lor nu pot sau nu vor s ias
din ngrdire deoarece condiiile de afar" au
devenit intolerabile ori standardul de via din
aceste zone, adesea lsate n voia sorii, e
singurul pe care i1 pot permite.
n cazurile n care separarea teritorial este incomplet sau
devine cu totul impracticabil, crete n importan separarea spiritual. Contactul cu strinii se reduce la simple schimburi de
afaceri; contactul social este evitat. Se face orice efort, deliberat
sau nu, pentru a mpiedica sau a reduce posibilitatea proximitii
fizice de a se transforma ntr-una spiritual. Resentimentul sau
ostilitatea tatis stint cele mai evidente asemenea eforturi
preventive. Barierele puse de prejudeci se pot dovedi mult mai
eficiente dect cele mai groase ziduri. Evitarea activ a contactului
este susinut de teama contaminrii din parrea celor care se
conformeaz", dar nu sunt ca noi". Resentimentul se rsfrnge
asupra a tot ce poate fi asociat cu strinii: modul lor de a vorbi, de
a se mbrca, ritualurile, felul n care-i organizeaz viaa de
familie i chiar mirosul mncrii pe care le place s-o gteasc.
Deasupra tuturor st aparentul lor refuz de a se angaja n ordinea
natural a relaiilor sociale, de a nu accepta responsabilitatea pentru
aciunile lor, aa cum trebuie s-o facem noi". Nu ordinea care a
produs aceast stare de lucruri e pus sub semnul ntrebrii, ci
eecul lor personal" de a adera la logica ei aparent.

Segregarea i deplasarea in ora

Pn acum am presupus o separare ntre
grupuri, dei am notat ambivalena i
ambiguitile ce nconjur astfel de bariere. Nu
s-a discutat cine aparine fiecrui grup. Se poate
vedea cu uurin totui c acest fel de situaie
simpl i sarcina precis pe care rinde s-o
genereze se ntlnesc cu greu n tipul nostru de
societate. Majoritatea dintre noi trim n
societi urbane, adic societi n care oamenii
triesc mpreun n mari aglomeraii, cltoresc
ncontinuu i, n cursul treburilor lor cotidiene,
ptrund n diverse zone locuite de oameni
diferii. In cele mai multe cazuri, nu putem fi
siguri c oamenii pe care-i ntlnim respect
standardele noastre. Suntem aproape mereu
frapai de imagini i sunete noi pe care nu le
nelegem pe deplin i, din pcate, nu avem
niciodat timp s ne oprim pentru a reflecta i a
ncerca n mod onest s nelegem locurile i
oamenii. Trim printre strini i suntem strini

51

ACIUNE, IDENTITATE I NELEGERE N VIAA DE FIECARE ZI

n mijlocul lor. ntr-o astfel de lume, strinii nu

pot fi ngrdii sau inui n ah.
In pofida interaciunilor petrecute n cadrul
oraului, practicile descrise anterior nu sunt
complet abandonate. Practica segregrii, de
exemplu, se instituie prin adoptarea unor semne
proeminente, uor vizibile, de apartenen la un
grup. Legile pot reglementa inuta de grup,
astfel nct a trece drept altcineva" s fie
pedepsit. Nu este ns neaprat necesar s se
recurg la legi pentru asemenea reglementri.
Cei care au mai muli bani de cheltuit dect alii
i pot permite s se mbrace n anumite feluri
ce acioneaz ca nite coduri de clasificare a
persoanei dup splendoare, mizerie sau
ciudenie a nfirii. Oricum, n prezent se
produc cantiti masive de reproduceri relativ
ieftine ale unor articole de mod admirate i
foarte preuite, ceea ce mai estompeaz
asemenea
distincii.
Drept
urmare,
mbrcmintea ascunde originea i mobilitatea
teritorial a celor care o poart, mai degrab
dect s le dezvluie. Asta nu nseamn c
nfiarea nu-i scoate n eviden pe purttori,
pentru c ei sunt expresii publice ale grupului
de referin pe care l-au ales. Putem n aceeai
msur s ne mascm originea mbr-cndu-ne
altfel, spre a rsturna sau anula clasificarea
impus social. Ca atare, valoarea informativ a
nfirii celorlali se diminueaz.
Dac nfiarea a devenit cu timpul mai
problematic, nu acelai lucru se petrece cu
segregarea teritorial. Teritoriul comun al
spaiilor urbane este mptit n zone n care
gsim mai degrab un anumit tip de oameni
dect alte tipuri. Valoarea pe care zonele
segregate
ne-o
ofer
n
orientarea
comportamentului i ateptrilor noastre se
obine prin practici regulate de excludere, adic
prin admiterea limitat i selectiv. Zonele
rezideniale exclusive, pzite de companii
specializate particulare, nu sunt dect un
exemplu al fenomenului, n care cei cu
mijloacele financiare i exclud pe cei care nu se
bucur de posibilitile ce decurg din venit i
avere.
Nu numai paza de la porile rezidenelor
exclusive simbolizeaz practici de excluziune,
ci i paza din marile spaii comerciale, unde
timpul trebuie pierdut fcnd cumprturi
exorbitante, abil favorizate de absena oricrui
ceas. Casele de bilete i birourile de recepie au
si ele diferite criterii de selecie. n asemenea de
bilete, banii sunt criteriul cel mai important,
dei biletul i poate fi refuzat unei persoane care
nu ntrunete alte cerine, precum inuta sau
culoarea pielii. Testul ndreptirii stabilete o
situaie n care intrarea le este refuzat tuturor
atta vreme ct rmn absolut strini. Aceste
acte rituale de identificare transform un
membru fr chip al categoriei cenuii a
strinilor nedifereniai ntr-o persoan
concret" creia i se recunoate ndreptirea de

a intra. n asemenea locuri, incertitudinea

determinat de prezena unei persoane care
poate fi oricine" se reduce astfel pentru cei
care se identific cu criteriile testului, chiar
dac numai local i pentru scurt timp.
Puterea de a refuza intrarea, i deci de a trasa
linii de demarcaie potrivit caracteristicilor
acceptabile pentru a fi admis, este pus n joc
pentru a se asigura o relativ omogenitate.
Aceste practici urmresc o reducere a
ambivalenei n anumite spaii din cadrul lumii
urbane dens populate i anonime. Puterea n
cauz este pus in joc la o scar mai mic de
fiecare dat cnd avem grij s controlm spaii
identificate ca private. tim oricum c ali
oameni i vor folosi puterea de a ne face ceva
asemntor, la o scar mai mare, n cadrul
zonelor nchise n care ne micm n mod
obinuit. In ansamblu, cutm s reducem la
minim rimpul petrecut n zone intermediare, de
exemplu drumul dintre un spaiu bine protejat
i altul. Un exemplu foarte limpede este
cltoria fcut n izolarea ermetic din propriul
automobil, chiar dac n acest timp ne plngem
de aglomerarea tot mai mare a drumurilor.
Cnd ne micm n aceste zone sub privirea
strinilor care ne pot anula propria identitate,
cel mai bun lucru pe care-1 purem
face este s rmnem neremarcai sau mcar s
nu atragem atenia. Erving Goffman gsea c o
asemenea neatenie politicoas e una dintre
tehnicile fundamentale ce fac posibil viaa la
ora, printre strini. Neatenia politicoas a
devenit rutin, fiind caracterizat de modaliti
complexe de a ne preface c nu privim i nu
ascultm, sau de a adopta posturi ce sugereaz
c nu vedem i nu auzim, ba chiar c nu ne pas
de ceea ce fac cei de lng noi. Ea se manifest
prin evitarea contactului vizual, acesta din urm
putnd servi, din punct de vedere cultural, drept
invitaie la conversaie ntre doi strini. Se
presupune c, n gestul absolut monden al
conversaiei, se renun la anonimat. Totui,
evitarea total nu este posibil, pentru c o
simpl trecere prin zone aglomerate pretinde un
anumit grad de monitorizare spre a evita
ciocnirea cu alii. Trebuie s fim prin urmare
ateni, pretinznd n acelai timp c nu ne uitm
sau c nu suntem vzui.
Nou-veniii, neobinuii cu contextul urban,
sunt adesea frapai de astfel de obinuine, care
pot nsemna pentru ei o stranie asprime i o rece
indiferen din partea populaiei. Oamenii sunt
incredibil de apropiai din punct de vedere fizic,
ns spiritual par deprtai unii de alii. Pierdui
n mulime, avem un sentiment de abandonare,
de fiecare pe cont propriu", sentiment care, la
rndul lui, duce la singurtate. Singurtatea
apare astfel drept preul pltit pentru spaiul
privat. A tri printre strini devine o art a crei
valoare este la fel de ambigu pe ct sunt
strinii nii. Mai exist ns un aspect al
acestei experiene.

53

ACIUNE, IDENTITATE I NELEGERE N VIAA DE FIECARE ZI

Anonimatul poate nsemna eliberarea de sub

nociva i supr-toarea supraveghere i
intervenie a altora care, n contexte mai teduse
i mai personalizate, s-ar simi ndreptii s fie
curioi i s se amestece n vieile noastre.
Oraul reprezint posibilitatea de a rmne n
locuri publice pstrndu-i intact intimitatea.
Invizibi-litatea, permis de aplicarea neateniei
politicoase, ofer libertii un orizont de
neimaginat n alte condiii. Avem aici de-a face
cu un sol fertil penttu intelect i, dup cum a
artat marele sociolog german Georg Simmel,
viaa urban i gndirea abstract sunt
CUM PRIVIM VIAA
63
I CUM I FACEM
FAA
rezonante i se dezvolt mpreun. La urma urmei, gndirea abstract
este favorizat de incredibila bogie a experienei urbane ce nu poate fi
perceput n totalitatea diversitii sale calitative, iar capacitatea de a
opera cu concepte generale i categorii este o aptitudine fr de care
supravieuirea n medii urbane este de neconceput.
Avem deci dou aspecte ale acestei experiene i se pare c nu se
poate ctiga ceva fr a i pierde ceva. Odar cu stnjenitoarea
curiozitate a celorlali, poate disprea i interesul lor nelegtor si dorina
de a ajuta. Odat cu explozia fantastic a vieii urbane, vine indiferena
rece a oamenilor, alimentat de multitudinea interaciunilor determinate
de schimbul de bunuri i servicii. Ceea ce se pierde n acest proces este
caracterul moral al relaiilor umane. Acum devine posibil un larg evantai
de interaciuni lipsite de semnificaie i de consecine, dat fiind c o parte
foarte mare a comportamentului obinuit pare s fie n afara incidenei
evalurii i judecii dup anumite standarde morale.
O relaie uman este moral atunci cnd se ivete n noi un sentiment
de responsabilitate pentru binele celorlali", senrimenr ce nu decurge din
frica de pedeaps ori din calcule fcute spre ctigul personal, nici din
obligaia de a respecta un contract pe care l-am semnat n mod legal.
Acest sentiment nu depinde nici de ce face sau cum este cealalt
persoan. Responsabilitatea este moral att timp ct este absolut
altruist i necondiionat. Suntem responsabili pentru ali oameni numai
ntruct sunt persoane i aa ne poruncete responsabilirarea. De
asemenea, responsabilitatea este moral ct vreme o considerm numai
a noastr, prin urmare nenegociabil i netransmisibil altor fiine
omeneti. Responsabilitatea pentru alte fiine umane vine din simplul fapt
c sunt fiine umane, iar impulsul moral de a ajura ce decurge de aici nu
are nevoie de alt argumenr, de alt legitimare sau de alt dovad.
Dup cum am vzut, proximitatea fizic poate fi curat de aspectul
ei moral. E posibil ca oameni trind n apropierea altora t afectndu-i
reciproc viaa i bunstarea s nu aib experiena proximitii morale. Ei
ignor astfel semnificaia moral a aciunilor

lor. De aici poate decurge abinerea de la aciuni pe care responsabilitatea moral le-ar fi indicat i angajarea n aciuni pe cate
responsabilitatea moral le-ar fi mpiedicat. Mulumit regulilor
neateniei politicoase, strinii nu sunt tratai ca dumani i scap de
soarta rezervat de obicei acestora, nedevenind inte ale ostilitii
i agresiunii. Totui, la fel ca dumanii, strinii, din rndul crora
la un moment dat toi facem parte, sunt lipsii de protecia pe care
o ofer proximitatea moral. Prin urmare, de la neatenia
politicoas la indiferena moral, la cruzimea i nepsarea fa de
nevoile celorlali nu e dect un pas.

Rezumat
Am vorbit despre rolul distanei sociale, al
demarcaiilor i al spaiului n viaa noastr
cotidian. Demarcaiile sunt deopotriv
simbolice i fizice i interacioneaz complex.
Toi suntem profund influenai de rutine,
decizii i consecine care ne ofer cadrul
cunoaterii i condiiile ce ne permit nu numai
s ne monitorizm aciunile, ci i s fim api de
aciune. Chiar dac exist diferene clare n ce
privete accesibilitatea oamenilor la mijloacele
de a-i urmri obiectivele, suntem implicai cu
toii, la diferite niveluri i cu diferite efecte, n
procesele pe care le-am descris n acest capitol.
Ele ne furnizeaz nu numai identitatea noastr
social, ci i identitatea noastr ca persoan,
precum i perspectiva asupra celorlali, toate
fiind strns legate ntre ele. n Capitolul 3 vom
continua acest studiu prin examinarea unor
fenomene sociale precum comunitile,
grupurile i organizaiile, i rolul acestora n
viaa noastr.

64

ACIUNE, IDENTITATE I NELEGERE N VIAA DE FIECARE ZI

CAPITOLUL 3

Legturile
care
unesc:
discuie
despre noi"

n acest capitol vom examina procesele prin

care fiecare dintre noi, luai ca subieci
individuali, suntem adunai laolalt n cadrul
unor configuraii mai mari de oameni. Cum se
ntmpl acest lucru, n ce circumstane i cu ce
efecte? Acestea sunt doar cteva dintre
problemele pe care vrem s le tratm. Ne
ntlnim cu ele n fiecare zi n expresii precum
noi toi", solicitm" i am fi de acord", pe
care le gsim scrise n ziare sau pe care le
exprim n media oamenii de afaceri i liderii
religioi sau politicienii. Ce este acest noi"
presupus a se baza pe o nelegere mutual
i cum se constituie?
Comunitile: ntrirea consensului
f
i rezolvarea conflictelor
7 ~ ~

O adunare de oameni, care nu sunt clar

definii sau circum-scrii, dar sunt de acord cu
ceva respins de alii i confer autorirate
acestor convingeri, poate fi numit o
comunitate. Dei putem ncerca s justificm
sau s explicm aceast coeziune", ea este
caracterizat mai nti de toate printr-o unitate
spiritual. n lipsa acesteia, comunitatea nu
exist. Acordul, sau cel puin disponibilitatea i
potenialul de a fi de acord, reprezint un lucru
fundamental pentru toi membrii comunitii.
Ca atare, factorii unificatori sunt considerai
mai puternici i mai importani dect orice ar
putea-o
66
ACIUNE, IDENTITATE I
NELEGERE N VIAA DE
FIECARE ZI
divide, iar deosebirile dintre membri sunt secundare n comparaie cu
asemnrile. n acest mod, comunitatea este considerat o unitate
natural.
Puterea unor astfel de legturi nu trebuie subestimat. Ele scutesc
pe oameni de nevoia de a explica i de a se conving reciproc cine"
sunt, permind convingerilor comune s se constituie ca adevruri
demne de ncredere i respect. Apartenena la o comunitate este pe
deplin puternic i sigur atunci cnd credem c nu noi am ales-o, n
mod intenionat, c noi n-am fcut nimic pentru ca ea s existe, i ca
atare nu putem face nimic spre a o transforma prin aciunile noastre.
Din considerente de eficacitate, imaginile 1 i postulatele lor implicate n fraze precum suntem cu toii de ] acotd" - nu sunt

niciodat prezentate n detaliu sau puse sub semnul 1 ntrebrii; ele

nu sunt niciodat nregistrate ntr-un cod formal ori transformate n
scopuri ale unui efort contient ndreptat ctre j demarcaie i statuquo. Fora lor este mai mare atunci cnd rmn ] tcute, n chip de
ordine nepuse la ndoial i nedisputate. Legtura comun care
unete este deplin printre oameni care triesc izolat i i petrec
viaa, de la natere pn la moarte, n aceeai comunitate, j
neaventurndu-se niciodat n alte locuri i nefiind vizitai de membri
ai altor grupuri. n aceste condiii, s-ar putea s nu aib niciodat
ocazia de a reflecta asupra felului lor de a fi i asupra scopurilor 1 pe
care le au, i nici s resimt nevoia de a le explica i justifica. 1

Asemenea situaii nu se prea ntlnesc.

Comunitatea este mai 1 degrab un postulat, o
expresie a dorinei i o chemare la mobilizare ] i
strngere a rndurilor, dect o realitate. n
memorabilele cuvinte j ale criticului i
romancierului galez Raymond Williams, ceea ce
| este remarcabil n legtur cu comunitatea este
c ea exist dintot- 1 deauna". ns chiar
presupunnd c a existat, acum ea nu mai j
exist, iar momentul ei a trecut. Cu toate acestea,
puterile de nezdruncinat ale unitii naturale"
sunt evocate adesea atunci 1 cnd oamenii se
confrunt cu sarcina practic de a crea unitate, 1
ori de a salva idealul acesteia printr-un efort
deliberat - ideal care j de fapt ar putea s nu fie
dect un edificiu ubred al trecutului. 1
LEGATURILE
CARE
67
UNESC: DISCUIE DESPRE
NOI"
Orice referire la o stare natural n cadrul ideii de
comunitate este n sine un facror care contribuie la
eficacitatea apelurilor la unitate. Cele mai puternice
sunt cele presupuse a fi n afara interpretrii sau
controlului omenesc, cu aluzii la lucruri precum de
acelai snge", caracter ereditar i legtur
atemporal cu pmntul". Acestea unesc oamenii
ntr-un trecut comun i-ntr-un destin comun asupra
crora controlul este slab sau inexistent. Religiile
mprtite i unitatea naiunilor sunr invocate n
termeni de stri de fapt" obiective care pot ascunde
foarte bine elementele de arbitrar implicate n
alegerea i interpretarea anumitor evenimente i
aspecte. Se consider c cei care se ridic mpotriva
unor asemenea interpretri comit fapte ce trdeaz
propria lor natur. De aici mai e doar un pas pn la
etichetarea lor ca renegai, nebuni sau orbii de
arogan pn ntr-att nct s pun la ndoial
decizii stabilite deja de fatalitatea istoric.
Odat cu aluziile la aceste lucruri situate n afara
controlului nostru, apar posibiliti de exercitare a
unui control i mai mare asupra destinelor noastre.
Discursul asupra similaritilor genetice care
urmrete crearea unitii nu-1 scutete pe vorbitor
de povara alegerii n domeniul modificrilor
genetice. De ce? Pentru c, lsnd la o parte
diferenele de opinie, atunci cnd vine vorba de
nelegerea relaiilor dintre gene i comportamentul
uman, o astfel de fatalitate presupus este foarte
problematic ntr-o epoc n care ingineria genetic
este o realitate. Dup cum pune problema psiho-

64

ACIUNE, IDENTITATE I NELEGERE N VIAA DE FIECARE ZI

loaga feminist i teoreticiana social Lynne Segal,

ne aflm n faa unei alegeri. Pe de o parte, putem
privi n urm spre a examina constrngerile din
bagajul nostru genetic ce ne determin soarta". Pe
de alt parte, putem privi nainte, punndu-ne toat
ncrederea m noii zei ai geneticii" i n libertile
pe care le poate oferi transformarea naturii noastre
n ceva maleabil la infinit".
In faa unor asemenea posibiliti, orice referin
la stri naturale ce unific este limitat. In schimb,
se poate deschide o alt cale, cu intenia de a crea o
comunitate de convingeri ori credine, prin
convertirea oamenilor la idei noi. Scopul este aici de
a crea o
comunitate de credin printre cei unii n
ataamentul lor la o cauz revelat de un
fondator sfnt sau de un lider politic de mare
intuiie i ptrundere. n acest tip de exerciiu,
limbajul folosit nu este cel al tradiiilor sacre
ori al destinului istoric, ci unul al bunei-vestiri
legate de faptul de a renate" i, mai presus
de toate, de a tri potrivit Adevrului. n acei
caz nu se invoc situaii n care oamenii nu au
de ales, ci dimpotriv, se invoc actul nobil de
a mbria credina cea adevrata prin
respingerea superstiiei, iluziei sau denaturrii
ideologice prin punerea sub semnul ntrebrii
Actele fie de raliere sunt privite caacte de
eliberare i ca nceput al unei noi viei. Aici
nu e vorba despre lucrarea destinului, ci
despre un act al voinei libere interpretat ca
cea dinti manifestare adevrat a unei
liberti nou descoperite. Ceea ce se ascunde
totu/ n aceast etap sunt presiunile la are
vor fi supui cei convertit' pentru a rmne
fideli credinei nouimbtiate i, ulterior,
pent-a-i abandona libertatea n serviciul
cauzei, indiferent ce li s-ar cere. Prin urmare,
preteniile exercitate asupra aderenilor pot fi
la fel de excesive precum cele care invoca
tradiia istoric sau predispoziia genetic
pentru a-i legitima practicile.
Comunitile de credin nu se pot limita la
predicarea unui nou crez destinat s-i uneasc
pe viitorii adepi. Devoiunea n-ar putea fi
niciodat asigurat fr sprijinul dat de ritual adic de o serie de evenimente regulate,
precum festivaluri patriotice, ntruniri de
partid, slujbe bisericeti - in cadrul cruia
credincioii sunt chemai s participe ca
actori, astfel nct comunitatea de apartenen
i destin s poat fi iar i iar exprimat, iar
devoiunea mereu ntrit. Vor exista totui
diferene n ce privete stringena i volumul
preteniilor
ridicate
fa
demembri.
Majoritatea partidelor politice - cu excepia
importanda acelor partide de dreapta i de
stnga care urmresc obiective radicale i
reacionare i-i trateaz membrii ca lupttori,
pretinndu-le loialitate i subordonare - nu
caut mai mult unitate de gndire dect este
necesar pentru a asigura un sprijin electoral

regulat.
Dup
armata
necesar. Cu alre
cuvinte,
viaaalegeri,
membrilor
va fi de voluntari
fi uitat,
pn
cnd, bineneles,
va fi din
lsat n rest la poate
discreria
lor, iar
partidele
se vor
nou n ce privete, s zicem,
abine s legifereze
natura vieii lor de familie ori alegerea
ocupaiei.
Pe de alt parte, secrele religioase tind s fie
mult mai autoritare. Nu este de ateptat ca
acestea s se orienteze spre participarea
periodic la ritualuri de cult, pentru c
domeniul preocuprilor lor va cuprinde viaa
membrilor n ntregul ei. ntruct sectele sunt,
prin definiie, minoriti expuse presiunilor
venite din exterior, va fi instituit o reform
complet a modului n care credinciosul si
vede de treburile zilnice, sub toate aspectele, iar
reforma va fi atent supravegheat. Prin
transformarea ntregii lor viei ntr-o profesiune
de credin i n manifestare a loialitii,
comunitile sectare vor ncerca s apere angajamentul membrilor
lor mpotriva scepticismului sau ostilitii fie venite din exterior.
n cazuri extreme, se vor face ncercri de izolare compler a
comunitii fa de cursul obinuit" al vieii sociale, societatea
normal" fiind condamnat pentru pcatele sau ispitele sale.
Alegerea acuzaiilor ce pot fi invocate mpotriva exteriorului"
depinde de viaa pe care comunitatea dorete s-o promoveze.
Membrii pot fi invitai s fug de ororile vieii lumeti ntr-o
existen solitar, ori li se poate impune s se retrag din
ntrecerea de obolani" i s intre n relaii bazate numai pe
intimitate, sinceritate i ncredere reciproc. De asemenea,
membrilor li se cere de obicei s ntoarc spatele atraciilor
consumismului i s se mpace cu o via modest i auster.
Membrii comunitilor de acest tip, adesea descrise drept obti sau
comune, se confrunt cu o apartenen care nu e determinat de
obligaii contractuale legalizate, acestea fiind o linie de aprare
secund n cazul n care se ivete ameninarea unor animoziti sau
a unei lipse de consens. Orice dezacord constituie prin urmare o
ameninare, iar o comunitate tinde s devin cu att mai opresiv
cu ct e mai cuprinztoare.
Comunitile difer n ce privete conformitatea pe care o
pretind de la membrii lor. n cele mai multe cazuri, clauzele tind s
fie difuze, prost definite i imposibil de determinat cu anticipaie.
Chiar dac susintorii unitii i declar neutralitatea cu privire la
aspecte nespirituale ale vieii membrilor, ei pretind totui prioritate
pentru credinele pe care le susin. Potenial, o asemenea pretenie
i poate face s intervin n probleme considerate anterior neutre,
dac ulterior acestea se dovedesc a fi n dezacord cu crezul comun.

Calcul, raionalizare i via de grup

Aparte de cele prezentate mai sus, exist
comuniti ce reun oamenii numai n scopul de
a ndeplini o sarcin precis. Dup" cum scopul
unor asemenea grupuri este limitat, i
preteniile asupra timpului, ateniei i
disciplinei membrilor sunt limitate. In general
vorbind, astfel de grupuri sunt clare n ce
privete orientrile lor. Prin urmare, disciplina
i angajamentul membrilor sunt pretinse n
termenii scopului general sau sarcinii precise de
ndeplinit. n acest sens, le putem considera
grupuri, sau organizaii, orientate ctre scop. O

64

ACIUNE, IDENTITATE I NELEGERE N VIAA DE FIECARE ZI

autolimitare deliberat i deschis declarat

reprezint poate cea mai remarcabil trstur a
organizaiilor.
Majoritatea organizaiilor au statute scrise ce
detaliaz regulile organizaionale la care
membrii trebuie s adere. Implicit, acele
domenii din viaa membrilor asupra crora
astfel de reguli nu se rsfrng rmn libere de
interferena organizaional. Este de notat c,
dac principala diferen dintre comuniti i
organizaii este considerat prezena sau
absena autolimitrii, mai degrab dect
ptezena sau absena consensului n convingeri,
atunci unele dintre comunitile discutate mai
sus trebuie considerate printre organizaii, n
pofida propriilor lor pretenii.
Natura parial a implicrii membrilor n
activitatea organizaional poate fi caracterizat
din perspectiva intetpretrii unor roluri. Rol"
este un termen ce provine din limbajul teatral.
Acesta este motivul pentru care lucrrile lui
Erving Goffman, care a atribuit o importan
deosebit interpretrii n cadrul interaciunilor,
sunt adesea caracterizate drept dramaturgice".
La urma urmei, o pies
teatru, cu intriga hotrt n prealabil i scris
n scenariu, n care tuturor actorilor din
distribuie le sunt atribuite replici, ofer un
model de desfurare a acrivitii unei
organizaii. Teatrul este un prototip i n alt
privin: actorii de pe scen nu se epuizeaz"
n rolurile ce le-au fost atribuite, n msura n
care ei intr" n personajul respectiv numai pe
durata spectacolului i sunt liberi s ias din rol
dup aceea, chiar asta ateptndu-se de la ei.
Organizaiile se specializeaz potrivit
sarcinilor pe care le ndeplinesc, iar membrii lor
de asemenea, fiind recrutai n msura n care
ndemnrile i calitile lor satisfac scopurile
organizaiei. Rolul fiecrui membru nu este
numai specific lui, ci i legat de rolurile pe care
le joac ceilali membri ai organizaiei.
Problemele de coordonare i comunicare n
cadrul organizaiei sunt de maxim importan.
Totui, aceste ndemnri i caliti sunt n
aceeai msu diferite i de cele pretinse de
alte roluri, pe care le jucm n alte contexte. De
exemplu, putem fi membri voluntari ai unei
societi caritabile, ai unei sucursale locale de
partid politic sau ai unui comitet ntrunit ad-hoc
pentru a se opune construciei unei autostrzi.
n multe cazuri, pe membrii asociai ai acestor
grupuri diferite nu-i vor interesa celelalte roluri
pe care le interpretm n viaa de zi cu zi,
fiecare ateptndu-se din partea noastr s ne
identificm pe deplin cu rolul deinut n
activitatea lor i s contribuim la sarcina aflat
n faa lor.
S repetm: spre deosebire de comunitate, pe
care o considerm un grup de care membrii
aparin (sau ar trebui s aparin) rrup i
suflet", organizaia pare s absoarb numai o

parte a persoanelor implicate. De la oamenii

implicai ntr-o organizaie se ateapt sa-i
preia rolurile atribuite spre a se dedica
interpretrii acestora, atta vreme ct lucreaz
n i pentru organizaie. n acelai timp, se
ateapt de la ei i o distanare, astfel nct s
fie capabili nu numai s reflecteze asupra
interpretrii lor, spre a i-o mbunti, ci i s
nu confunde drepturile i ndatoririle ataate
unui rol anume cu acelea ataate altei activiti
sau altui loc. n aceast privin, trebuie s
existe i o relativ stabilitate n rolurile
organizaionale,
pentru ca oamenii s poat identifica ceea ce se
ateapt de la ei. Mai mult, n timp ce titularii
pot aprea i disprea, rolurile n sine rmn
aceleai. Oamenii se altur i prsesc
organizaia, sunt angajai i concediai, admii
i exclui, i totui organizaia continu s
existe. Oamenii devin interanjabili i
temporari, ceea ce conteaz fiind nu persoana
lor ca ntreg, ci talentele specifice pe care le au
pentru a duce treaba la bun sfrit.
ntrezrim aici preocupri ale organizaiei
legate de posibilitatea de a calcula i prezice, n
cadrul urmririi unor scopuri riguroase.
Sociologul german Max Weber, o figur
central n istoria sociologiei, considera
proliferarea organizaiilor n societatea contemporan drept un semn al continuei raionalizri
a vieii cotidiene. Activitatea raional, distinct
de activitatea tradiional i afectiv
impulsionat de obiceiuri, tradiie i emoie
momentan i ndeplinit fr consideraia ce se
cuvine acordat consecinelor -, este orientat
ctre obiective clar specificate. Actorilor li se
cere aici s-i concentreze gndirea i eforturile
asupra alegerii unor mijloace suficient de
eficiente i de economice pentru scopul dat.
Pentru Weber, trsturile organizaiei, sau
mai exact ceea ce el numete birocraie",
reprezint adaptarea suprem la cerinele
activitii raionale. Metodele birocraiei
reprezint cele mai eficiente mijloace pentru
urmrirea unor scopuri n mod raional. ntradevr, Weber face o list a principiilor ce
trebuie respectate n activitatea membrilor i n
relaiile dintre ei pentru ca o organizaie s
poat fi un instrument al raionalitii.
Potrivit acestei analize, este important ca toi
cei din interiorul organizaiei s acioneze
numai n termenii competenelor oficiale"
proprii, aa cum sunt date acestea de regulile
ataate rolului interpretat. Alte aspecte ale
identitii lor sociale, precum legturile
familiale, interesele de afaceri, simpatiile i
antipatiile personale, n-ar trebui lsate s
interfereze cu ceea ce fac, cum fac i cu felul n
care ceilali le judec activitatea. Pentru a se
ajunge aici, o organizaie ntr-adevr raional
trebuie s divizeze sarcinile n activiti simple

64

ACIUNE, IDENTITATE I NELEGERE N VIAA DE FIECARE ZI

i elementare, astfel nct fiecare participant la

un efort
comun s devin un expert n treaba pe care o
are de ndeplnir. n plus, fiecare persoan
trebuie s fie responsabil de un element al
sarcinii n ansamblul ei, astfel ncr s nu
rmn pri ale acesteia neabordate. Asta
nseamn c, n toate aspectele sarcinii, trebuie
s fie clar cine e responsabil de ce, prin aceasta
asigurn-du-se nesuprapunerea competenelor:
astfel se evit ambiguitatea care ar distrage de
la urmrirea raional a scopurilor.
La cele deja prezentate, Weber mai adaug
cteva caracteristici ale birocraiei. n
ndeplinirea real a rolurilor pe care le au, s-ar
cuveni ca oficialii s se ghideze dup reguli
abstracte, pentru ca particularitile personale
s nu intervin. Oficialii n sine n-ar trebui s
fie desemnai n posturile lor i promovai ori
retrogradai dect potrivit unui criteriu de merit
descris n termeni de coresponden" a
ndemnrilor i calitilor lor cu cele pretinse
de post. Orice consideraii ce ies din sfera
acestei judeci, precum originea nobil ori
plebee, credinele politice sau religioase, rasa,
sexul i aa mai departe, nu trebuie s
interfereze cu aceast conduit. Titularul
individual al rolului este astfel apt s-i
orienteze activitile potrivit unor ateptri
clare i s-i armonizeze abilitile i
ndemnarea cu sarcina corespunztoare
poziiei lui. Pe de alt parte, organizaia este
inur s adere la un ser de reguli raionale n
selecia unor asemenea persoane i s respecte
precedentele -decizii luate n trecut n numele
ei - pe care acesre persoane i le-au asumat n
postul respectiv, chiar dac au prsit
organizaia sau au preluat un alt rol n cadrul
ei. Istoria organizaiei se constituie astfel din
dosarele sale i este prin urmare independent
de amintiri personale sau de loialitatea
oficialilor individuali.
Spre a se asigura coordonarea raional a
activitii, rolurile trebuie aranjate ntr-o
ierarhie ce corespunde unei diviziuni interne a
muncii, orientat ctre ndeplinirea scopului
general al organizaiei. Cu ct cineva este
plasat mai jos ntr-o ierarhie, cu att sarcinile 11
sunt mai specializate, mai pariale i mai
circumscrise, n timp ce naintarea pe scara
ierarhic lrgete viziunea i introduce din ce n
ce mai mult n perspectiv scopul general. Penrru obinerea
unei astfel de situaii, fluxul de informaii trebuie s urce dinspre
rangurile ierarhice inferioare spre cele superioare, iar fluxul de
comenzi trebuie s coboare de la vrf spre baz, devenind pe
parcurs din ce n ce mai specifice i fr echivoc. Controlul de la
vrf trebuie s-i gseasc reciproca n disciplina de la baz; astfel,
puterea, ca potenial de influenare a administrrii organizaionale,
este de asemenea ierarhic.

Revenind la tema unitii grupurilor, factorulcheie aici este postulatul potrivit cruia deciziile
i opiunile comportamentale ale tuturor trebuie

s se subordoneze scopurilor generale ale organizaiei. Organizaia ca ntreg ar trebui s se

nconjoare cu ziduri groase i impenetrabile n
care se deschid doar dou pori: intrrile"
[inputs], prin care ptrund scopurile i sarcinile
asociate pe care organizaia trebuie s le execute
pentru ndeplinirea lor, i ieirile" [outputs], de
unde
provin
rezultatele
proceselor
organizaionale. Intre intrarea sarcinilor i
ieirea rezultatelor - bunuri i/sau servicii -,
orice influen exterioar trebuie mpiedicat s
intervin n aplicarea strict a regulilor
organizaionale i n alegerea mijloacelor celor
mai eficiente i mai economice folosite n
urmrirea obiectivului declarat.
Deducnd
aceste
caracteristici
ale
organizaiilor raionale, Weber nu sugera c
toate organizaiile sunt n practic aa. Prin
aceste tipuri ideale", el propunea totui ideea
c din ce n ce mai multe aspecte ale vieii
noastre se supun unor reguli i proceduri
destinate calculabilitii i predictibilitii prin
intetmediul rutinei. Acest proces a fost numit de
sociologul american George Ritzer McDonaldizatea" societii. Descoperim n lucrrile
lui Weber c aciunile insuflate de valori
absolute, care nu acord atenia cuvenit posibilitii lor de succes n aceti termeni, formeaz o
parte din ce n ce mai mic a vieii noastre n
desfurarea istoriei, ceea ce 1-a determinat s
scrie despre dezvrjirea" ce survine odat cu
mersul nainte al modernitii.
Dei exist organizaii aflate nu departe de
modelul ideal al lui Weber, cu efectele ce
decurg de aici asupra angajailor i clienilor,
modelul rmne, n general vorbind, nerealizat.
ntrebarea care se pune este urmtoarea: poate
fi el realizat? O persoan a crei orientare nu
se reduce dect la un singur rol sau la o singur
sarcin, neafectat de alte preocupri, este o
ficiune imposibil de realizat n realitate. Nu
vrem s sugerm totui prin aceasra c
idealizarea eficienei, eficacitii i economiei
n urmrirea scopurilor nu trebuie s inspire
managementul strategic al organizaiilor. ntradevr, practica managementului poate fi
caracterizat n mod rezonabil ca o ncercare
continu de a mbina aspectele formale si
informale ale vieii organizaionale n
urmrirea
imperativelor
stabilite
de
organizaie.
Prin
urmare,
practicile
manageriale progreseaz potrivit curentelor de
idei avansate n soluionarea acestei probleme,
cu ajutorul asistenei competente a armatelor
de consultani organizaionali sau a aanumiilor guru" ai managementului, n acest
proces, sunt inventate fr ncetare idei-soluii
la problema orientrii aciunilor executate de
membrii individuali ctre obiectivele colective:
de exemplu, managementul calitii totale",
reproiectarea
procesului
de
afaceri",
managementul
resurselor
umane",

64

ACIUNE, IDENTITATE I NELEGERE N VIAA DE FIECARE ZI

managementul pe obiective" i preocuparea

pentru introducerea culturii adecvate" n
cadrul organizaiei.
n ce privete aspectele informale ale
organizaiilor, opuse regulilor i procedurilor
ce alctuiesc dimensiunea formal, membrii
organizaiilor sunt preocupai n mod firesc de
bunstarea proprie i a celor care conteaz
pentru ei, bunstare ce poate fi afectat m mod
defavorabil de riscurile implicate n anumite
forme de luare a deciziilor. Se poate ivi atunci
o tendin de evitare a lurii deciziei n
probleme incerte i/sau controversare: de
exemplu, scosul castanelor din foc", ca
denumire popular pentru eludarea responsabilitii prin pasarea" pe biroul altuia a unui
dosar sau a unei Probleme urgente, n vederea
lurii deciziei. Astfel, ne putem uura de
povar, aceasta devenind problema altcuiva.
Se poate de asemenea 03 un membru al unei
organizaii s considere c o comand primit
de la un superior nu poate fi pus n acord cu
convingerile sale Corale; apare atunci
posibilitatea opiunii ntre conformarea
organizaional i loialitatea fa de principiile
morale. Ali membri ai organizaiei pot
considera c cerina de pstrare a secretului
impus de superiori poate pune n pericol
bunstarea public sau alt cauz pe care ei o
consider la fel de valabil sau chiar mai
important dect eficiena organizaional. In
asemenea situaii, asistm la practica de
tragere a alarmei", caz n care o persoan sau
un grup din interiorul unei organizaii aduce
problemele n arena public, n sperana c o
asemenea expunere poate pune capt unor
practici organizaionale pe care ei le consider
ndoielnice.
Motivele rezistenei la edictele manageriale
pot proveni i din dezechilibrul puterii asociat
structurilor ierarhice. Pentru Michel Foucault,
dat fiind c puterea este ntotdeauna exercitat
asupra unor persoane libere, rezistena intervine
cu necesitate. Prin urmare, putem spune c
inteniile manageriale de a implementa politici
organizaionale nu corespund ntotdeauna cu
efectele lor reale asupra practicilor. In plus,
putem observa de asemenea c membrii
organizaiilor aduc cu ei la serviciu i
prejudecile pe care le au n viaa cotidian. De
exemplu, unui brbat i poate fi greu s accepte
comenzi venite de la o femeie i, n ciuda
negrii generale a existenei barierelor
invizibile" n organizaii, femeile sunt nc
disproporionat de slab reprezentate n poziii
manageriale. Din acest punct de vedere, ideea
de merit" este subminat n mod curent n
organizaii prin rsfrngerea n cadrul lor a
prejudecilor care se ntlnesc n societi n
general.
Pornind de la aceast ultim observaie,
putem pune la ndoial ideea c graniele dintre

o organizaie i mediul ei nconjurtor sunt fixe.

De fapt, ele sunt fluide i construite nu numai
potrivit strategiilor celor aflai la putere, ci i
potrivit presiunilor i influenelor ce vin din
locuri evident nelegate de scopurile sale i prin
urmare situate n afara autoritii de decizie
organizaional. De exemplu, pot aprea
preocupri anticipative legate de imaginea
public, preocupri ce limiteaz abordarea unor
cursuri de aciune calculate numai n termeni
tehnici, sau conduc la o obsesie a secretului, de
unde alte limite asupra fluxului de comunicare.
Acestea
pot privi probleme susceptibile de a strni
ngrijorarea sau furia public, ori care sunt
legate de mpiedicarea unui concurent de a afla
date despre noi dezvoltri tehnologice.
Cele de mai sus nu sunt dect cteva dintre
limitrile practice ale modelului. S
presupunem totui c au fost ndeplinite condiiile pentru implementare. In acest caz,
persoanele
implicate
n
diviziunea
organizaional a sarcinilor au fost reduse la
rolurile ce le-au fost atribuite, n timp ce
organizaia ca ntreg a fost ngrdit eficient
mpotriva tuturor preocuprilor i influenelor
irelevante pentru scopul ei declarat. Indiferent
de ct de improbabile ar fi aceste condiii, ar
putea ele garanta raionalitatea activitii organizaionale odat puse n practic? O
organizaie care se conformeaz pe deplin
modelului ideal se va comporta oare att de
raional pe ct sugereaz Weber c ar trebui s-o
fac? Exist argumente puternice c aceasta nu
se va ntmpla, pentru c reeta ideal ar
produce numeroase obsracole n realizarea unei
asemenea forme de raionalitate.
Mai nti, n model se atribuie o pondere
egal autoritii postului i abilitii tehnice
relevante pentru el. Este oare posibil ca aceste
dou autoriti diferit ntemeiate s coincid i
s rmn n armonie? n realitate, este mai
mult dect probabil c cele dou vor tinde s se
ciocneasc sau cel puin s se afle n tensiune.
De exemplu, o persoan pregtit profesional un medic, s spunem -poate fi plasat ntr-o
poziie pentru care factorul de cea mai mare
importan n luarea unei decizii este costul. Ce
se ntmpl n cazul n care se ivete un pacient
foarte bolnav, pentru care exist nite
medicamente foarte scumpe, dar care ar
vindeca boala? In acest caz intervine n mod
clar o ciocnire ntre datoria lui etic de medic
si responsabilitatea pentru aspectele bugetare.
O alt rensiune care se ivete n cadrul
modelului privete diviziunea detaliat a
muncii calculat potrivit sarcinilor. Se pretinde
c
a acesta este un factor de sporire a eficienei,
ns de fapt el tinde Sa produc o incapacitate
calificat".
Acumulnd
experien
n
ndeplinirea rapid i eficient a unor sarcini
minuios circumscrise,

64

ACIUNE, IDENTITATE I NELEGERE N VIAA DE FIECARE ZI

membrii pot pierde treptat din vedere

ramificaiile mai largi ale muncii lor. Ca
urmare, ei nu vor observa consecinele adverse
ale activitii lor, devenit rutin mecanic, att
pentru performanta lor general, ct i pentru a
celor cu care lucreaz i pentru scopurile
organizaiei (este o critic frecvent pe care
managerii strategici o aduc celor operaionali,
care, la rndul lor, i acuz pe primii c nu
neleg aspectele tehnice ale muncii lor). Din
cauza ngustimii abilitii lor, se poate de
asemenea ca membrii s fie prost pregtii s-i
ajusteze rutina la circumstane n schimbare i
s reacioneze la situaii nefamiliare cu viteza i
flexibilitatea necesare. Cu alte cuvinte,
organizaia ca ntreg cade prad urmririi raionalitii perfecte. Ea devine rigid, inflexibil,
iar metodele ei de lucru nu reuesc s se
adapteze suficient de repede la circumstane
aflate n schimbare. Mai devreme sau mai
trziu, organizaia s-ar putea transforma foarte
bine ntr-o fabric de decizii din ce n ce mai
iraionale.
Din punct de vedere intern, modelul ideal
este supus de ase-i menea deplasrii de scop. n
vederea propriei eficaciti, toate organizaiile
ar trebui s-i reproduc propria capacitate de a
aciona. Cu alte cuvinte, indiferent ce ar
interveni, o organizaie trebuie s fie mereu gata
s ia decizii i s ntreprind aciuni. O
asemenea reproducere pretinde un mecanism
eficient de autoperpetuare, imun la interferene
exterioare. Problema aici este c scopul nsui
poate face parte dintre interferenele exterioare.
n cadrul modelului, nimic nu mpiedic
mecanismul s supravieuiasc obiectivului pe
care organizaia i 1-a stabilit iniial.
Dimpotriv, totul pare s indice c e probabil,
ba chiar de dorit, ca preocuparea pentru
autoconservare s mboldeasc expansiunea
nencetat a activitilor organizaionale i
anvergura autoritii sale. n realitate, se poate
ntmpla ca sarcina care a stat iniial la originea
organizaie' s fie degradat ntr-o poziie
secundar de ctre interesul atotpu ternic al
acesteia de a urmri autoperpetuarea i
autoamplificarea
n
cele
din
urm,
supravieuirea organizaiei devine un scop
sine, devenind astfel un nou obiectiv, fa de
care va tinde s- msoare raionalitatea propriei
activiti.
n plus fa de cele de mai sus, putem
identifica nc o tendin. Am vorbit despre
preteniile pariale ale organizaiei n ce
privete ateptrile legate de rol i activitatea.
Aceasta presupunea c identitatea social i cea
personal sunt, ntr-un anumit sens, separate de
existena organizaional. n situaiile care tind
ctre includerea total, organizaia va manifesta
caracteristicile acelor tipuri de comuniti pe
care le-am descris ca fiind de origine religioas:
le va pretinde membrilor supunere n toate
aspectele vieii lor. n msura n care

organizaiile rspund naturii din ce n ce mai

rapide a schimbrii, complacerea i lipsa
dorinei de schimbare sunt luate ca semne ale
absenei avantajului competitiv. Prin urmare, se
consider de importan extrem ca angajaii s
fie flexibili, dinamici i inventivi. Organizaiile
devin astfel mai interesate de persoan n
ntregul ei, cu temperamentul, calitile,
dispoziiile,
abilitile,
cunotinele
i
motivaiile ei. O serie de practici i preocupri
cvasitiinifice, n domenii considerate pn
aici de mic interes pentru organizaii, vor intra
de acum n mod constant n atenia lor.
n acest proces, am urmrit o chestionare a
modelului ideal i a ideilor sale de raionalirate
cu punerea ntre paranteze a aspectelor
emoionale ale vieii noastre. Dar e posibil ca
atenia organizaiilor s se abat asupra
deblocrii a ceea ce se numete inteligena
emoional", asupra testrii psihometrice a
candidailor i asupra preocuprilor legate de
estetica designului de birou. n funcie de
sectorul despre care vorbim i de natura rolului
n organizaie, devine din ce n ce mai banal o
preocupare tot mai mare fa de aspectele vieii
private a angajailor. Aceasta se extinde chiar
pn la supravegherea de rutin a angajailor.
In cartea Surveillance Society, David Lyon
noteaz cum utilizeaz organizaiile programe
de computer pentru a monitoriza e-mail-u-rile
i pentru a se informa dac vreun angajat
violeaz politicile companiei; cum este alertat
computerul central prin intermediul unor
ecusoane ce semnalizeaz poziia cuiva ntr-o
cldire, astfel nct s poat fi localizat cel mai
apropiat telefon prin care organizaia s verifice
persoana dup plac; cum sunt folosite teste
medicale de rutin i detectivi particulari pentru
cercetarea tuturor aspectelor identitii unei
persoane, spre a se asigura de caracterul ei
corespunztor. In cadrul acestui proces, se
schimb inclusiv modul n care sunt construite
identitile. Totui, exist n acelai timp i o
rezisten fa de supravegherea de rutin a
spaiului si timpului, ca i fa de ceea ce poate
fi privit drept presiuni exercitate n domenii
nelegate de activitile de lucru.
Din cauza unor astfel de aspecte, precum
rezistena oamenilor la preteniile ridicate fa
de ei, ambele modele de grupri umane sunt
deficitare. Practica interaciunii umane nu e
descris adecvat nici de imaginea comunitii,
nici de modelul organizaiei. Cele dou forme
schieaz modele de aciune polare, artificial
separate, cu motivaii i ateptri diferite i
adesea opuse. Aciunile umane reale, n
circumstane reale, nu tolereaz o asemenea
diviziune radical i o asemenea tensiune
manifest n ateptrile formulate de obicei fa
de activitatea oamenilor. Prin reprezentare i
prin ncercarea de a impune o reprezentare
membrilor si, comunitile i organizaiile
manifest o tendin inerent de a raionaliza

64

ACIUNE, IDENTITATE I NELEGERE N VIAA DE FIECARE ZI

aciuni complexe i ncurcate. Rspunsul ar

putea fi purificarea suplimentar a aciunilor,
ns interaciunile noastre se mpart ntre dou
fore gravitaionale ce trag fiecare n direcie
opus.
Spre deosebire de modelele extreme,
interaciunile obinuite sunt mixte: ele sunt
eterogene din cauza supunerii la tensiuni. De exemplu, familia
nu corespunde adesea cu idealizarea ei de ctre muli, existnd aici
sarcini de ndeplinit ca n orice alt grup de oameni care coopereaz.
Prin urmare, i n cadrul ei se manifest unele dintre criteriile de
performan organizaionale. Pe de alt parte, n orice organizaie,
membrilor le este foarte greu s evite dezvoltarea unor relaii
personale cu cei cu care i asociaz forele pentru o perioad mai
lung de timp. Mai devreme sau mai trziu vor aprea modele
neconvenionale de interaciune, care se po~ suprapune sau nu cu
carta oficial a relaiilor formale de aciun i subordonare.
Sociologii au observat de mult timp aceste relaii i modul n care
se dezvolt, coincid sau se afl n tensiune cu cerinele formale ale
organizaiei.
n contradicie cu ceea ce ar sugera modelul ideal, n practic
gsim c aciunea orientat ctre sarcin poate beneficia n mod
considerabil dac interaciunea nu este redus la roluri specializate.
Companiile se orienteaz ctre solicirarea unei druiri mai
profunde din partea angajailor prin atragerea unei pri mai mari
din preocuprile i interesele lor n orbita organizaiei. Cei aflai la
conducerea organizaiilor utilizeaz pentru aceasta o fuziune a
aspectelor formale si informale ale organizaiei. Aceast strategie a
marcat orientarea cultural" n teoria managementului, cu
accentul pus pe valori, druire, motivaie, lucru n echip i
enunarea misiunii. De exemplu, organizaiile ofer acum faciliti
de recreere i distracie, servicii de cumprturi, grupuri de lectur
i chiar servicii de gzduire. Nici unul dintre aceste servicii
suplimentare nu se leag n mod logic cu obiectivul explicit al
organizaiei, dar se sper ca toate mpreun s genereze un
sentiment de comunitate" i s-i ndemne pe membri s se
identifice cu compania. Asemenea sentimente, aparent strine de
spiritul organizaional, sunt socotite a amplifica druirea
membrilor fa de scopurile organizaiilor, neurraliznd astfel
efectele adverse ale cadrului pur impersonal sugerat de criteriile
raionalitii.
Comunitile i organizaiile acioneaz adesea ca i cum libertatea membrilor ar fi presupus, chiar dac pracricile lor nu se
ridic pn la propriile lor pretenii. Evident, n aceast situaie
membrii pot pleca sau aciona n moduri contrare ateptrilor
dominante. Exist totui un caz n care organizaia neag n mod
explicit libertatea de a pleca, iar oamenii sunt inui forat sub
jurisdicia ei. Sunt organizaiile numite de Erving Goffman
instituii totale". Instituiile totale sunt comuniti impuse, n care
viaa membrilor in totalitatea ei se supune unei reglementri
scrupuloase, necesitile lor fiind definite i satisfcute de
organizaie. Aciunile sunt atunci apteciate n mod explicit potrivit
regulilor organizaionale. Internatele colare, cazrmile militare,
nchisorile i spitalele de boli niintale aproximeaz toate, n grade
diferite, modelul instituiei totale. Cei aflai n asemenea instituii
sunt tinuti ntotdeauna

> J

sub o supraveghere regulat, astfel nct deviaiile de la reguli s

fie vizibile i apoi supuse preveniei sau coreciei. Nici angajamentul spiritual, nici sperana n ctiguri materiale nu pot fi
invocate spre a determina un comportament dezirabil i a garanta
dorina membrilor de a rmne mpreun i a coopera. Aflm astfel

o alt caracteristic a instituiei totale: diviziunea strict dintre cei

care stabilesc regulile i cei silii s le respecte. Eficiena coerciiei
-ca singur substitut pentru angajament i calcul - depinde de ct din
falia existent ntre cele dou pri ale diviziunii rmne imposibil
de acoperit. Acestea fiind spuse, relaiile personale se dezvolt i n
cadrul instituiilor totale i adesea se ntind n spaiul dintre
supraveghetori i supravegheai.

Rezumat
In concluzia celui de-al doilea volum al
studiului su The Information Age, Manuel
Castells scrie c suntem martorii unei dezvoltri
a reelelor, pieelor i organizaiilor guvernate
din ce n ce mai mult de ateptri raionale".
Totui, dac acesta e fondul unei tendine
dominante
n
societile
occidentale
contemporane, lucrul cel mai izbitor n
examinarea pe care am fcut-o legturilor ce
unesc este deopotriv diversitatea gruprilor
umane. Toate sunt forme de interaciune uman
n care grupul exist n virtutea faptului c este
o reea statornic de aciuni interdependente ale
membrilor si. Aseriunea exist un colegiu"
se refer la faptul c un anumit numr de
persoane se adun pentru a se angaja ntr-o
rutin numit predare, adic o ntlnire n
vederea comunicrii al crei scop este nvatul
i care este structurat spaial i temporal n aa
fel nct o persoan vorbete n faa celorlalte,
care ascult i iau notie. In interaciunile dintre
ei, membrii grupului sunt ghidai de o imagine a
ceea ce reprezint comportamentul corect n
mprejurrile date.

LEGTURILE CARE UNESC: DISCUIE DESPRE NOI"

83

Aceste imagini nu sunt niciodat complete,

astfel capacitatea lor de a furniza o reet
pentru orice situaie care ar putea interveni se
micoreaz corespunztor. Cadrul ideal penrru
interaciune este constant interpretat i
reinterpretat, iar acest proces favorizeaz noi
orientri i ateptri. Interpretarea nu poate
dect s se repercuteze asupra imaginii nsei,
i astfel practicile i ateptrile inerente
cadrului ideal se modeleaz i se transform
reciproc, nentrerupt.

Partea a Il-a
CUM NE TRIM VIAA: OBSTACOLE,
ALEGERI SI CONSTRNGERI

CAPITOLUL 4

Decizii si aciuni: putere,

alegere i datorie moral

n cursul activitilor noastre cotidiene, ne

punem nencetat ntrebri. Unele pot aprea
destul de regulat fr s ne preocupe prea mult,
n timp ce altele se pot nate din schimbri
radicale ale circumstanelor n care ne aflm,
ducnd la o reflecie mai profund. ntrebrile
de acest tip privesc probleme care nu ne
preocup n mod obinuit, dar care sunt totui
relevante pentru ceea ce suntem i pentru felul
n care concepem lumea din jurul nostru.
Uneori, aceste nelmuriri duc la ntrebarea:
De ce s-a ntmplat asta?" Cnd punem
aceast ntrebare ne angajm ntr-un obicei
comun tuturor i care caracterizeaz n acelai
timp activitatea tiinific. E obiceiul de a
explica evenimentele ca efecte ale unor
cauze". Subiectul capitolului de fa este modul
n care aceste probleme sunt legate i determin
deciziile i aciunile noastre din viaa cotidian.
Luarea deciziilor
Atunci cnd se pune problema unor explicaii
cauzale, curiozitatea noastr este satisfcut, n
general, cnd conchidem c evenimentul era
inevitabil sau cel puin foarte probabil. De ce a
fost o explozie n casa din josul sttzii? Pentru
c a fost o scurgere de gaz din conducte i,
gazul fiind inflamabil, o scnteie a fost
suficient pentru a-l aprinde. De ce nu a auzit
nimeni cnd houl a spart fereastra?
Pentru c toat lumea dormea i de obicei
oamenii nu aud ce se petrece cnd dorm.
Cutarea unei explicaii se oprete odat ce am
descoperit c un eveniment este ntotdeauna,
sau n cele mai multe cazuri, urmat de un altul.
In prima situaie, putem vorbi de o lege",
pentru c nu exist excepii, n timp ce n a
doua e vorba despre o norm", pentru c se
ntmpl n cele mai multe, dar nu n toate
cazurile. n nici una dintre situaii nu poate
interveni alegerea, pentru c un eveniment i
urmeaz celuilalt cu necesitate.

Acest tip de explicaie devine problematic

cnd se aplic la domeniul comportamentului
uman. La urma urmei, noi avem de-a face cu
evenimente produse de aciuni ale unor oameni
care au posibilitatea s aleag modul de a se
comporta. Pentru c, potenial, se putea alege
ntre mai multe moduri de a aciona,
evenimentele nu pot fi socotite inevitabile. De
aceea nu exist un set de afirmaii generale din
care evenimenrele s poar fi deduse cu un
anumit grad de certitudine i, prin urmare, s
poat fi socotite predictibile. Putem ncerca s
nelegem un eveniment retrospectiv, adic
putem interpreta aciunea cu mintea de pe urm,
pe baza anumitor reguli, sau a configuraiei
unui context, dar ele trebuie mai nti s fie
respectate pentru ca aciunea s poat avea loc.
Se pare totui c ceva lipsete, penttu c tim
din proprie experien c oamenii se angajeaz
n anumite activiti cu un scop precis. Ca atare,
oamenii au motive" pentru a crea sau a
rspunde unei situaii pe care o consider, dinrrun motiv sau altul, preferabil. Putem spune
prin urmare c avem capacitatea de a alege ntre
diferite cursuri de aciune. Evident, se poate
observa c a conduce o main i a opri cnd
semaforul este rou reprezint o form curent
de comportament, dar asta nu dovedete dect o
preferin determinat de un motiv -n acest
caz, evitarea unui accident.
Aciunile omeneti pot fi diferite, chiar n
condiii i cu motivaii asemntoare. Simplu
spus, oamenii pot trage concluzii diferite, pot
nltura anumite motive i ignora anumite
circumstane. tim prea bine c diferii oameni
se pot comporta diferit n condiii obiectiv
identice. Dac dorim s tim de ce a fost aleas
o form
de aciune mai degrab dect alta, putem s ne
ndreptm atenia asupra procesului de luare a
deciziei pentru respectiva persoan. Desi
atractiv ca soluie, aceast idee nc nu este
adecvat, deoarece presupune c asemenea
decizii sunt formulate potrivit unor alegeri
contiente, ndreptate spre scopuri explicit
exprimate. Ajungem astfel s abordm aciunile
nereflectate, care pot fi de dou feluri.
Mai nti, dup cum am vzut mai devreme,
sunt aciunile ce in de obinuin. Ne trezim,
ne splm pe dini i ndeplinim rutina matinal
pe jumtate adormii, dar nu ne amintim s fi
luat o decizie contient de a urma respectiva
rutin, ba chiar putem s ne gndim la altceva
n timp ce o ndeplinim. Tot astfel, mncm la
ore regulate i dezvoltm tot felul de deprinderi
ce devin parte a aciunilor noastre, fr o
planificare contient. In cazurile n care astfel
de rutine sunt ntrerupte de evenimente
neateptate, trebuie s lum decizii, pentru c
obiceiul nu mai e suficient pentru a ne orienta.
Comportamentul uzual reprezint astfel
sedimentul experienei trecute. Mulumit

repetrii regulate, el ne scutete de nevoia de a

gndi, calcula i decide n multe dintre aciunile
noastre, atta timp ct circumstanele cu care ne
confruntm apar dup un model regulat. ntradevr, aciunile noastre sunt att de
nrdcinate n obinuin, nct ar fi dificil s
descriem cum i de ce se petrec. Dup cum am
vzut, ele parvin ateniei noastre cnd lucrurile
merg ru, adic atunci cnd se prbuete
regularitatea i rnduiala mediului n care se
petrec.
Al doilea tip de aciuni nereflectate sunt cele
ce iau natere n urma unor emoii deosebite.
Aciunile afective sunt caracterizate de o
suspendare a calculului raional ce determin
obiectivele i posibilele consecine ale
aciunilor. Astfel de aciuni sunt compul-sive i
surde la vocea raiunii. Totui, cu trecerea
timpului, pasiunile se mai rcesc i deliberarea
ntrerupe actul. Aciunile de acest fel pot avea
drept rezultat rnirea celor pe care-i iubim i
preuim, dar dac actul ar fi premeditat, n-ar
mai fi afectiv, pentru c ar fi rezultatul unei
decizii calculate. Putem spune deci c o aciune
este afectiv m msura n care rmne
nereflectat, spontan, nepremeditat i
ndeplinit nainte de a cntri argumentele sau
de a lua n considerare consecinele.
Aciunile ce in de obinuin i cele afective
sunt adesea descrise ca iraionale". Asta nu
nseamn c ar fi prosteti, ineficiente, greite sau
duntoare, nici nu sugereaz vreo evaluare a
utilitii actului, pentru c multe deprinderi pot fi
eficiente i folositoare, ntr-adevr, ele ne permit
s ndeplinim activitile practice care constituie
viaa cotidian, scutindu-ne de povara analizei
tuturor aciunilor nainte de a le svri. n mod
asemntor, o izbucnire de mnie fr cuvenita
considerare a consecinelor ne poate ajuta s-i
facem pe oameni s neleag ce simim cu
privire la un eveniment, la o aciune sau la o
problem. Din acest punct de vedere, o aciune
iraional poate fi mai eficient dect una
raional.
O aciune raional se caracterizeaz printr-o
alegere contient ntre mai multe cursuri de
aciune alternarive, ndreptate spre ndeplinirea
unui scop. n aceast perspectiv instrumentalraional", mijloacele sunt alese potrivit
necesitilor respectivului scop. O alt form de
aciune raional necesit de asemenea alegerea
mijloa-celor n funcie de atingerea scopurilor,
dar n acest caz respectivele scopuri sunt
considerate a avea o valoare mai mare dect
altele. Aciunile valoric-raionale" sunt astfel
motivate de consideraii precum ce e drag
inimii", ce e atractiv, dezirabil i mai srrns legat
de nevoia resimir pe moment. Cele dou forme
au n comun alegerea mijloacelor potrivit unor
scopuri date i faptul c potri- I virea dintre
acestea este criteriul ultim n alegetea dintre o
decizie corect i una greit. Mai mult, au n

comun faptul c actul de a alege este voluntar, n

msura n care actorul i-a exercitat libertatea de
alegere fr s fie stimulat, tras, mpins ori silit,
i nici din obinuin sau dintr-o izbucnire
pasional de moment.
Cnd ne alegem cursul de aciune n urma unei
deliberri contiente i raionale, anticipm de
asemenea i rezultatele probabile, j Pentru asta trebuie
s fim la curent cu situaia n care se va petrece \ aciunea i cu
rezulratele pe care ne ateptm s le atingem. n mod normal, vom
lua n considerare deopotriv resursele disponibile i j
valorile ce ne determin comportamentul. Pierre Bourdieu mparte
formele de capital folosit n cadrul aciunilor noastre n capital
simbolic, cultural i economic. Capitalul simbolic se refer la
puterea de a conferi neles obiectelor, atributelor i
caracteristicilor, capitalul cultural reprezint aptitudinile i
cunotinele pe care le deinem si de care ne putem folosi n
aciunile noastre, iar capitalul economic se refer la accesul la
resurse materiale i bogie. Aceste resurse pot fi folosite n
multiple feluri i difer unele de altele prin faptul c sunt atractive
n diferite grade i pentru motive diferite. Capitalul simbolic va
conferi neles obiectelor i atributelor i va stabili astfel ce anume
are valoare i din ce motive. Putem alege apoi s ne exercitm
aptitudinile n urmrirea acelor lucruri care promit s fie cele mai
folositoare sau care ne pot crete volumul de resurse disponibile i
ameliora astfel orizontul viitor de liberti. n fine, valorile
prezideaz asupra deciziei noastre de a cheltui suplimentar pentru
un nou aparat hi-fi, pentru o vacan sau pentru o serie de cri de
sociologie. A fi la curent cu resursele i valorile de care dispunem
ne arat gradul de libertate de care ne bucurm, adic ce putem
face i ce nu.

Valori, putere i aciune

Cnd vorbim despre ceea ce putem face ne
referim la capacitatea noastr de a aciona, n
care, alturi de abilitatea de a ne monitoriza
aciunile, se cuprind cele dou dimensiuni ale
aciunii sociale. Putem avea capacitatea de a ne
monitoriza aciunile, ns aria de liberti de
care ne bucurm spre a fi capabili de aciune
este distribuit difereniat. Simplu spus, oameni
diferii au grade de libertate diferite. Faptul c
oamenii sunt diferii n ce privete libertatea de
alegere se refer la inegalitatea social; un
termen mai recent, folosit ntr-un context mai
larg, este cel de excludere social". Unii o ameni
se

bucur de mai multe opiuni datorit accesului la mai multe

resurse, iar situaia aceasta poate fi descris n termeni de putere.

Puterea este neleas cel mai bine ca

urmrire a unor scopuri liber alese ctre care
sunt orientate aciunile noastre i ca stpnire a
mijloacelor
necesare
pentru
urmrirea
scopurilor alese. Puterea este deci o capacirate
care face posibil aciunea. Cu ct au mai mult
putere, cu att oamenii au un orizont mai vast
de opiuni i un domeniu mai larg de rezultate
pe care le pot urmri n chip realist. A fi mai
puin puternic, sau chiar neputincios, nseamn
a fi nevoit s-i moderezi sau chiar s-i
restrngi speranele realiste puse n rezultatul

aciunilor. Prin urmare, a avea purere nseamn

a fi capabil s acionezi mai liber, n timp ce a
fi relativ mai puin puternic, sau lipsit de
putere, nseamn a avea libertatea de alegere
limitat de deciziile luate de alii prin
intermediul capacitii lor de a determina
aciunile noastre. Exercitarea autonomiei de
ctre o persoan poate avea drept rezultat
situaia de heteronomie a alteia. Reducerea
libertii altora prin urmrirea sporirii libertii
proprii se poate realiza prin dou metode.
Prima metod este constrngerea. Ea const
n manipularea aciunilor astfel nct resursele
alror oameni, orict de mari ar prea n alte
contexte, s devin inadecvate sau ineficiente
ntr-un anumit context. Datele jocului se
schimb n ntregime prin manipularea unei
situaii n aa manier nct cei ce manipuleaz
s fie n avantaj; de exemplu, indiferent dac
victima unui jaf este un bancher bogat sau un
politician puternic, resursele lor, care le asigur
un mare grad de libertate n alte contexte, i
pierd capacitatea de a aciona cnd se trezesc n
faa unui cuit sau a forei fizice brute a unui
agresor, pe o strad ntunecat i pustie. In mod
asemntor, a fora reconsiderarea unor valori
preuite poate avea drept rezultat sentimentul
oamenilor c practicile lor sunt evaluate sau
puse sub semnul ntrebrii de ali oameni crora
ei nu le recunosc autoritatea. Ca reacie la
aceast situaie, alte valori vor ajunge s se
impun. De exemplu, n condiiile extreme din
lagrele de concentrare, valoarea supravieuirii
i autoaprrii poate eclipsa total orice alt
opiune.
Cea de-a doua metod const n strategia
nrolrii dorinelor celorlali n slujba propriilor scopuri.
Aceast strategie este caracterizata printr-o manipulare a situaiei
n aa fel nct ali oameni s poat ajunge la valorile pe care le
urmresc numai dac respect regulile stabilite de deintorul
puterii. Astfel, zelul i eficiena cu care sunt ucii dumanii sunt
rspltite cu nlarea poziiei sociale a bravului soldat prin
acordarea de medalii i citarea n ordinul de zi. Lucrtorii din uzin
i pot asigura standarde de via mai ridicate (salarii mai mari) n
msura n care lucreaz cu zel i se supun fr ntrebri edictelor
manageriale. Valorile subordonailor devin atunci resursele
superiorilor. Ele nu sunt apreciate ca scopuri n sine, ci ca mijloace
de utilizat n slujba obiectivelor stabilite de deintorii puterii. Cei
care sunt supui unor asemenea manipulri nu au ns alt alegere
dect s renune la o parte considerabil din libertatea lor.
Aciunile celorlali afecteaz att valorile care ne determin
scopurile, ct i evaluarea pe care o facem cu privire la ct este de
realist atingerea acestor scopuri. Caracterizm scopurile noastre
drept realiste" sau drept simple visuri" n funcie de relaiile pe
care le avem cu ceilali i de resursele pe care putem spera s le
punem n joc n aciunile noastre. Totui, de unde au aprut aceste
valori? La urma urmei, de ce acordm o apreciere special unor
scopuri i desconsiderm sau minimalizm altele? Au vreo
legtur cu libera alegere valorile ce ne determin orientarea?
Aceste ntrebri sunt fundamentale pentru a ne nelege pe noi
nine, contextele n care interacionm i influenele asupra
comportamentului nostru. S ne gndim la urmtorul exemplu.
S presupunem c intenionm s mergem la facultate imediat
dup liceu. Prietenii notri au ns alt prere i, n discuiile

despre opiunile pe care le avem, ne conving c ne vom distra mai

bine dac ncepem s lucrm imediat, n loc s ne condamnm la
trei sau patru ani de sacrificii, srcie i datorii ulterioare. Ca
urmare, ne rzgndim, cutm de lucru pentru un venit imediat i,
pentru o vreme, ne bucurm de beneficiile ce decurg de aici.
Conducerea anun ns la un moment dat c va reorganiza
birourile i va elimina din poziiile inutile, dar c slujba noastr e
sigur i perspectivele de promovare sunt promitoare. Colegii
notri, membri ai

94

CUM NE TRIM VIAA

sindicatului, voteaz pentru grev, iar conducerea rspunde c, n

eventualitatea unei greve, se vor pierde comenzi importante i toat
lumea i va pierde slujba. n mod normal, intenia noastr este s
evitm aceast perspectiv, ns majoritatea colegilot, prin votul lor,
pare s pun solidaritatea deasupra siguranei propriei slujbe.
Reflectnd asupra poziiei noastre, ne dm seama c interesele noastre
sunt strns legate de ale colegilor i votm i noi pentru grev.
Consecina este acum c ne putem pierde slujba, i mpreun cu ea
libertile de care venitul nostru ne-a permis s ne bucurm.
Ce se ntmpl aici? Valorile adoptate de oameni spre a se orienta i
a-i justifica aciunile se schimb n cursul interaciunii sociale n
diferite contexte. Oamenii sunt influenai n anumite feluri, lucru care
se manifest printr-o modificare n ierarhia importanei pe care o acord
anumitor valori. Aceasta nseamn c aleg, n mod contient sau de la
sine, anumite scopuri naintea altora. Oricum ar fi, consecina este c
scopurile crora li s-a atribuit prioritate pot fi justificate ca fiind mai
satisfctoare, mai demne sau mai nltoare din punct de vedere
moral. n acest fel, ne armonizm cu ideea pe care o avem despre ceea
ce se cuvine i ceea ce nu se cuvine fcut n via.
Dup cum am observat, nu toate valorile sunt alese n mod
contient, pentru c multe din aciunile noastre sunt deprinderi i rutine.
Ct vreme aciunile rmn determinate de obinuin, ne oprim rareori
s ne ntrebm ce valori slujesc. Aciunile ce in de obinuin nu au
nevoie de justificare ct vreme nu suntem solicitai s le explicm, fie
c solicitarea vine din partea altora, fie c ia natere n urma unor
schimbri abrupte n circumstanele n care acionm. Aceste justificri
exprimate verbal - cele despre aciunile noastre - pot fi dificil de dat.
Dac suntem forai, putem rspunde c Aa se face asta dintotdeauna"
sau ,Aa stau lucrurile". Rspunsul nostru sugereaz c ndelungatul
timp n care aceste obinuine au persistat le acord o autoritate care n
mod normal nu-i pus la ndoial. S ne amintim totui c e vorba aici
de explicaii forate", strnite de ntrebare.

DECIZII I ACIUNI: PUTERE, ALEGERE I DATORIE MORALA

95

Ceea ce constatm aici este c aciunea

rmne determinat de obinuin ct vreme
nu e solicitat s se legitimeze, adic nu i se
pretind referine la valorile i scopurile pe care
se presupune c le slujete. Ea funcioneaz
prin autorepetare, n general potrivit aceluiai
model, doar n virtutea obinuinei. Valorile
care determin aceste aciuni sunt sedimentate
la nivel subcontient, iar noi nu devenim
contieni de influena lor dect atunci cnd
suntem pui n situaia de a lua o hotrre
deliberat: de exemplu, n situaii n cate valori
pe care le respectm sunt puse la ndoial sau
sfidate prin solicitarea de a-i dovedi
legitimitatea. n acest pun, autoritatea
respectivelor valori e pus la ndoial.
Despre cei care ocup poziii de comand
asupra altora, poziii delimitate de regulamente,
se poate spune c exercit autoritate. Evident,
ea influeneaz comportamentul, ns forma
particular a relaiei e dat de regulile ce
circumscriu raporturile dintre subordonat i
superior. Astfel, ntorcndu-ne la discuia
noastr despre birocraie, putem vedea cum
confer autoritate regulile ce stau la baza
diviziunii ierarhice a muncii n organizaii.
Pentru a fi totui acceptat ca legitim, este
nevoie nu numai ca relaia s se conformeze
anumitor reguli, ci totodat ca ea s fie
justificat de convingeri mprtite de toi cei
care li se supun i s existe consimmntul
liber de participare la ea. Cnd toate aceste trei
condiii sunt ntrunite - reguli, justificare i
consimmnt nseamn c cineva se supune
autoritii i valorilor pe care aceasta se
bazeaz.
Pentru ca o persoan sau o organizaie s
devin autoritate pentru noi, trebuie s ofere o
legitimare sau un argument care s demonstreze
de ce ar trebui ca ndemnul lor s fie preferat
altora. Ne-am mai ntlnit cu o astfel de
legitimare n forma tradiiei, meleas ca
preuire i confirmare dat de trecerea timpului.
Istoria, ni se spune, i ine legai urmaii, iar
ceea ce ea a mpreunat nu trebuie separat de
nici o cutezan omeneasc. Oricum, cei care
caut s obin o acceptare popular a valorilor
predicate de ei vor cuta mai degrab s
dezgroape din adncuri o dovad original, sau
presupus ca atare, a autenticitii lor istorice,
i nu se vor bizui pur i smplu pe vechimea lor.
Imaginea despre trecutul
istoric este ntotdeauna selectiv, iar respecrul
oamenilor pentru acest trecut poate fi pus n
slujba competiiei contemporane ntre valori.
Odat acceptat c anumite valori erau i ale
strmoilor notri, ele devin mai puin
vulnerabile fa de critica contemporan.
Legitimarea tradiionalist devine deosebit de
atractiv n epoci de schimbri rapide, care nu
pot dect genera anxietate si tulburare; aceast
legitimare pare s ofere un set de opiuni relativ
sigure, mai puin chinuitoare.

DECIZII I ACIUNI: PUTERE, ALEGERE I DATORIE MORALA

95

Alternativa ar fi de a susine noi valori ca o

expresie a revelaiei. Acest tip de argument e
asociat cu legitimarea carismatic. Carisma
este o calitate observat mai nti n studiul
influenei profunde i necontestate exercitate de
Biseric asupra credincioilor. Conceptul de
carism se refer n acest caz la convingerea
credinciosului c Biserica deine un acces
privilegiat la adevr. Totui, ideea nu trebuie
limitat numai la credinele i instituiile
religioase. Putem vorbi despre carism de
fiecare dat cnd acceptarea anumitor valori
este motivat de credina c cel care le predic
e nzestrat cu putei deosebite i c acestea
garanteaz adevrul concepiei i justeea
alegerii lui. Prin urmare, raiunea oamenilor
obinuii nu are mijloacele de a judeca aceste
pretenii, i deci nici un drept de a pune la
ndoial fora viziunii lor. Cu ct carisma
liderilor e mai puternic, cu att ordinele lor
sunt mai greu de pus la ndoial i cu att
oamenilor le vine mai uor s-i urmeze n
situaii de incertitudine.
Se spune c trim din ce n ce mai mult ntr-o
epoc de anxietate n care relaiile dintre
ncredere i risc se schimb n permanen.
Anthony Giddens susinea c controlul asupra
vieii asociat cu societile tradiionale a trecut
la ageni externi, avnd drept rezultat creterea
sentimentului de neputin. Pe msur ce
nvm mai multe despre mediul n care trim,
n sensul c anumite aspecte ale descoperirilor
tiinifice sunt difuzate prin mass-media n
contiina cotidian, oamenii neleg mai bine
c formele trecute de autoritate nu sunt att de
invulnerabile pe ct credeau. Sociologul
german Ulrich Beck a scris despre aceste
tendine din societatea modern vorbind despre
o societate a riscului". S-ar putea observa c
toate acestea pot fi nsoite de o cerere de soluii
carismatice
la problema valorilor mereu schimbtoare,
anumite partide politice sau micri sociale
ieind n fa pentru a oferi o soluie surogat.
Aceste organizaii se pot ulterior transforma n
purttoate colective de autoritate carismatic,
aeznd influena pe o baz cu totul nou si mai
stabil, care n principiu poate supravieui
liderului carismatic.
Centrul autoritii carismatice pare s se fi
deplasat de la atena religioas i politic, dei
asta nu nseamn c cea dinti nu are
revirimente
spectaculoase,
cu
exemple
ocazionale de secte care cer membrilor
sinuciderea n mas ca ultim act de credin.
Apariia mass-media joac un rol n aceast
deplasare, cu efecte ce se dovedesc zguduitoare.
Simpla expunere n faa unei foarte largi
audiene a vedetelor de televiziune, sau a
personalitilor publice prezente pe ecranele
televizoarelor, pare s aib o foarte puternic
influen n acest curent. Precum liderii
carismatici de odinioar, acestea pot fi creditate

DECIZII I ACIUNI: PUTERE, ALEGERE I DATORIE MORALA

95

cu o capacitate de judecat superioar, exemplificat prin faptul c devin modele de urmat

pentru anumite stiluri de via. Numrul mare
de oameni care caut la personaliti publice
orientri i sfaturi n privina opiunilor
personale ntrete aceast putere i adaug
for validitii unor asemenea surse.
Cele dou legitimri pe care le-am discutat
cea tradiionalist i cea carismatic au n
comun o caracteristic: amndou implic
renunarea la dreptul nostru de a alege n
privina valorilor i pot fi asociate cu renunarea
la responsabilitate. Alii sunt cei care au ales
pentru noi i pot fi fcui rspunztori pentru
consecinele aciunilor noastre. Mai exist ns
un al treilea tip, la care am fcut deja aluzie:
legitimarea legal-rational. Ea implic faptul c
anumite organizaii i persoanele n msur s vorbeasc n numele
lor au dreptul de a ne spune ce aciuni se cuvin svrite, n timp ce
datoria noastr este de a ne supune fr alt discuie. In acest caz,
se pare c nsi problema nelepciunii sau calitii morale a
recomandrii 'i pierde importana. n acest moment ea devine
lege, iar autoritatea ce ne determin aciunea este aleas prin
porunca legii. Legitimarea legal-raional separ aciunea de
alegerea valoric i pare prin urmare s-o fac independent de
valoare. Executanii ordinului nu au nevoie s analizeze
moralitatea aciunii pe care li s-a ordonat
s-o ndeplineasc, nici s se simt rspunztori n cazul n care
aciunea nu se conformeaz unui criteriu moral. Ei vor reaciona cu
indignare ipocrit la orice repro n aceasr privin, cu justificarea
c nu am fcut dect s ndeplinesc ordinele primite de la
superiorii mei legali".
Legitimarea legal-raional poart n sine posibilitatea unor
consecine sinistre, din cauza tendinei de a absolvi actorii de
responsabilitatea pe care o au de a face alegeri valorice. Crimele n
mas i genocidul din cel de-al Doilea Rzboi Mondial i din alte
cteva rzboaie ulterioare ofer cele mai evidente exemple, desi
nicidecum unice sau excepionale, ale unor asemenea consecine.
Cei care au svrit crimele refuz s accepte responsabilirarea
moral, atrgnd atenia asupra determinrii legale a supunerii la
ordin. Prin aceasta, ei resping acuzaia c decizia de a se supune a
fost, de fapr, o alegere moral din partea lor.
Simplul tertip al extinderii lanului de comand dincolo de
percepia executanilor duce la ndeprtarea valorilor pe care le
slujesc aciunile din cmpul vizual al actorilor, fcnd ca aciunea
s apar liber de valori i scutit de judecata moral. Actorilor li
se ofer, ca s spunem aa, eliberarea de povara libertii lor, care
vine ntotdeauna cu corolarul responsabilitii pentru aciunile
svrite. Rezulr de aici un amestec tensionat ntre datoria moral
i dorina de supravieuire ce decurge din apartenena la un grup.
La aceast identitate de grup (dup cum am vzut) se poate ajunge
cu consecine dezastruoase pentru cei definii ca cellalt". La
rndul lor, aceste probleme variaz potrivit situaiei n care ne
gsim i valorilor la care aspirm. Penttu o mai profund analiz,
s abordm problemele competiiei, excluderii i proprietii.

Motivaia aciunii
Majoritatea aciunilor noastre, dar nu toate,
sunt motivate de nevoile pe care le avem.
Acestea pot fi nevoi elementare, rinnd de

DECIZII I ACIUNI: PUTERE, ALEGERE I DATORIE MORALA

95

supravieuire, i nevoi legate de alctuirea

raional a realitii
sociale ce ne ofer un anumit grad de
satisfacie. Aa cum am sugerat, satisfacetea
acestor nevoi depinde de autonomia aciunilor
noastre, iar aceasta, la rndul ei, de capacitatea
de a monitoriza, nelege i reflecta asupra
aciunilor, ca i de capacitatea de a aciona. De
cte ori spunem, la urma urmei, despre un
obiect: ,Am nevoie de el. Trebuie neaprat s-1
am"?
Este foarte important dac asemenea
exprimri au loc n situaii de srcie relativ
sau de abunden relativ. In Occident, stilul de
viat pare strns legat de capacitatea de a
consuma, dar asupra telului acestui consum
reflectm rareori, iar atunci cnd o facem, l
putem justifica drept satisfacere a unor nevoi
nemplinite. Este de observat totui c n
expresia anterioar s-a produs o deplasare, cea
de-a doua propoziie punnd un accent mai
puternic pe ideea susinut n prima.
Clarificarea las s se ntrevad o trecere de la
satisfacerea unei nevoi exprimate la faptul c
absena ei determin o stare de deprivare ce va
submina
autoconservarea
i
chiar
supravieuirea! Fr ea, viaa respectivei
persoane va fi incomplet, insuportabil, i
nsi existena i poate fi pus n pericol.
Calitatea de a fi necesar pentru supravieuire
sau autoconservare face din obiectul dorinei un
bun". Dup cum au scris filozoful francez
Gilles Deleuze i psihanalistul Felix Guattari,
ndat ce dorina i achiziia devin una, simim
o lips" deosebit n viaa noastr. Aceast
bre este umplut de dorina de a dobndi
ceva: de exemplu, mrfuri ce pot fi cumprate
la magazin n schimbul banilor, linitea pe
strad n timpul nopii sau aer curat i ap
necontaminat, ce nu pot fi obinute fr efortul
concertat al multor altora. Nevoile nu ne pot fi
satisfcute dect dac obinem accesul la
bunurile n chestiune, fie prin permisiunea de a
le utiliza, fie devenind proprietarii lor. Aceasta
implic ns ntotdeauna ali oameni i aciunile
lor. Orict de concentrate asupra sinelui ne-ar fi
motivaiile, intr n joc legturile noastre cu ali
oameni i, chiar dac nu ne dm seama,
devenim i mai dependeni de aciunile altora i
de motivele care-i ghideaz.
Aceast situaie nu este evident de la prima
vedere. Dimpotriv, ideea de a deine bunuri n
proprietate este neleas n general
ca o chestiune privat". Se pare c obiectul
(proprietatea) este cumva invizibil legat de
proprietar; n aceast legtur presupunem c
st esena proprietii. Dac cineva este
proprietarul a ceva, atunci exist n acelai timp
un drept de folosin, determinat de voina
proprietarului. Evident c acest drept este
limitat n diferite feluri. De exemplu, copacii
din grdina noastr luai n evident pentru
conservare nu pot fi tiai fr permisiune

DECIZII I ACIUNI: PUTERE, ALEGERE I DATORIE MORALA

95

oficial, nici nu ne putem da foc la cas fr

riscul de a fi urmrii n justiie. Dar faptul c e
necesar o lege special pentru a ne mpiedica
s dispunem de proprietatea noastr n acest fel
nu face dect s susin principiul general
potrivit cruia autodeterminarea i proprietatea
sunt strns legate. Oricum, n acest punct al
discuiei apar chestiuni problematice.
Mai nti, ideile de proprietate, munc i
dreptul de a utiliza proprietatea i a dispune de
ea nu sunt libere de influena genului, etniei sau
clasei. Mult vreme am echivalat dreprul la
proprieratea noastr cu munca pe care am
depus-o pentru a o obine. Aceast echivalen
are o istorie ndelungat i apare n lucrrile
filozofului John Locke din secolul al XVII-lea.
Aici gsim ideea dreprului de proprietate
stabilit de cel dinti muncitor care i-a nsuit-o
i care o transmite generaiilor urmtoare - un
principiu n vigoare i astzi. Totui, pe baza
unei concepii speciale despre motivaia uman,
Locke susinea un contract social" care s
introduc ordinea n ceea ce altminteri ar fi o
lume social i politic haotic. n demonstraia
sa, Locke face apoi un salt. Pentru c femeile
sunt considerate sentimentale" i dependente
n chip natural" de brbai, ele nu dein astfel de
drepturi. Cstoria este un contract la care
femeile se angajeaz pentru a da natere fiilor
ce vor moteni proprietatea. Contractul de
cstorie asigur astfel stabilitatea drepturilor
de proprietate n cadrul societii i descendena
nentrerupt a brbailor prin intermediul fiilor.
n afar de presupunerea c raiunea este
inerent brbatului, chiar nainte de a fi membru
al societii (am vzut deja cum ne formeaz
grupurile identitatea social prin punerea n
conrrast cu o poziie ce ndeprteaz oamenii
de societile de care aparin), aceeai calitate i
este refuzat unei jumti a rasei umane pe
baza unei prejudeci nc actuale: femeile sunt
sentimentale iar brbaii sunt raionali.
Rezultatul este excluderea femeilor din
contractul social.
Chestiunea excluderii femeilor ne conduce la
alt chestiune problematic. Descrierea
popular a relaiei de proprietate las deoparte
un aspect central al exercitrii acesteia. Ea este,
mai mult dect orice, o relaie de excludere. Ori
de cte ori spunem Asta mi aparine",
sugerm implicit c nu este a altcuiva.
Proprietatea nu este o calitate privat, ci ine de
social, exprimnd o relaie special ntre un
obiect i proprietarul su i, n acelai timp, o
relaie special ntre proprietar i ali oameni. A
deine un lucru nseamn a refuza altora accesul
la el. Prin urmare, la un nivel, proprietatea
stabilete o dependen reciproc, ns nu ne
unete att cu lucrurile i cu alii ct ne separ
de oameni. Proprietatea separ, ntr-o relaie de
antagonism reciproc, pe cei care dein obiectul

DECIZII I ACIUNI: PUTERE, ALEGERE I DATORIE MORALA

95

de cei care nu-1 dein. Primii l pot utiliza i pot

chiar abuza de el (dac nu sunt limitai anume
de vreo lege), n timp ce ceilali nu au acest
drept. De asemenea, poate face asimetric
relaia dintre oameni (s ne amintim de analiza
fcut puterii), adic cei crora li se refuz
accesul la obiectul proprietii trebuie s se
supun condiiilor stabilite de proprietar ori de
cte ori au nevoie sau vor s-1 utilizeze. Nevoia
lor i dorina de a o satisface i pune astfel ntro poziie de dependen fa de proprietar.
Orice fel de proprietate divide i deosebete
oamenii. Totui, proprietatea confer putere
numai dac nevoile celor exclui pretind
folosirea obiectului deinut. De exemplu,
proprietatea asupra uneltelor, a materiilor prime
ce trebuie prelucrate prin munca omeneasc, a
tehnologiei i a locurilor unde are loc
prelucrarea ofer o astfel de putere. Nu acelai
lucru se ntmpl n cazul bunurilor de consum.
A deine un automobil, un video-recorder sau o
main de splat ne poate face viaa mai uoar
sau mai plcut, ne poate chiar spori prestigiul,
ns nu ne confer cu necesitate putere asupra
altora. Numai dac, binenets>, nu vor i alii
s se foloseasc de
aceste lucruri pentru confortul i plcerea lor
proprii, caz n care am putea stabili condiii de
folosin, crora ei trebuie s li se supun.
Majoritatea lucrurilor pe care le deinem nu ne
confer putere, ci independen fa de puterea
altora, prin faptul c nu avem nevoie s folosim
ceea ce dein ei. Cu ct este mai mare proporia
nevoilor pe care ni le putem satisface n acest
fel, cu att mai puin trebuie s ne conformm
regulilor i condiiilor stabilite de ali oameni.
n acest sens, proprietatea este o circumstan
ce mputernicete, pentru c poate extinde
autonomia, aciunea i alegerea, proprieratea i
libertatea fiind astfel considerate adesea strns
legate.
Revenind la ceea ce spuneam mai devreme,
principiul care st la baza proprierii este c
drepturile altora sunt limitele propriilor noastre
drepturi, i astfel, pentru ca libertatea noastr s
sporeasc, este necesar o restrngere a
exerciiului libertii celorlali. Potrivit acestui
principiu, proprietatea ca circumstan ce ofer
posibilitatea aciunii vine ntotdeauna mpreun
cu diferite grade de constrngere. Principiul
presupune un conflicr de interese ireductibil din
perspectiva jocului cu sum zero". Se
presupune astfel c prin mprire i cooperare
nu se ctig nimic. n situaia n care
capacitatea de a aciona depinde de controlul
asupra resurselor, a aciona raional nseamn a
urmri principiul fiecare pentru sine". Iat cum
ne apare sarcina conservrii de sine.
Pierre Bourdieu a scris despre ceea ce numea
acceprarea doxic". El folosea aceast expresie
pentru a sugera felul n care ne folosim n mod
curent de o mulime de categorii de gndire

DECIZII I ACIUNI: PUTERE, ALEGERE I DATORIE MORALA

95

penrru a nelege, fr s reflectm ns asupra

lor. Una dintre ideile cele mai puternice, dac
nu cea mai purernic, esre ideea de
auroconservare bazat pe competiie. Imboldul
competitorilor este dorina de a-i exclude pe
rivalii reali sau poteniali de la utilizarea
resurselor pe care le controleaz, sper s le
controleze sau viseaz s le controleze.
Bunurile pentru care concureaz rivalii sunt
considerate insuficienre: se crede c nu sunt
destule pentru a-i satisface pe toi i c anumii
rivali trebuie forai s accepte
mai puin dect ar vrea s posede. Faptul c
anumite dorine sunt menite a nu fi satisfcute relaiile dintre nvingtori i perdani trebuind
s fie ca atare marcate permanent de antipatie
sau dumnie reciproc constituie o parte
esenial a ideii de competiie i o premis
fundamental a aciunii competitive. Pentru
acelai motiv, nici un ctig de pe urma
competiiei nu e socotit sigur dac nu e protejat
activ i vigilent mpotriva atacurilor i
contestrii. Lupta competitiv nu se sfrete
niciodat, iar rezultatele sale nu sunt niciodat
finale i ireversibile. De aici decurg o serie de
consecine.
Mai nti, orice competiie conine n sine o
tendin spre monopol. Marile corporaii devin
n prezent i mai mari, prin fuziuni ce pun n
joc imense sume de bani. In cursul acestui
proces,
partea
nvingtoare
tinde
s
permanentizeze i s asigure ctigul, cutnd
s le nege perdanilor dreptul de a-1 contesta.
Dei evanescent i de neatins, obiectivul
suprem al competitorilor este s elimine competiia, cu urmarea c relaiile competitive au o
tendin intrinsec de a se autodesfiina. Lsate
libere, n cele din urm ansele se vor polariza
abrupt. Resursele se vor regrupa i vor tinde s
devin i mai abundente de o parte a relaiei,
devenind i mai insuficiente de cealalt. Foarte
adesea, o astfel de polarizare a resurselor va
conferi prii nvingtoare putina de a dicta
regulile
oricrei
interaciuni
viitoare,
interzicndu-le perdanilor posibilitatea de a
contesta regulile. n asemenea cazuri, ctigul
se transform ntr-un monopol ce va atrage i
mai multe ctiguri i va adnci i mai mult
prpastia dintre cele dou pri. Asemenea
motive l-au fcut pe proeminentul economist
John Kenneth Galbraith s scrie, n cartea sa
The Culture ofContentment, c este necesar
intervenia guvernamental pentru a preveni tendinele
autodistructive ale sistemului economic".
In al doilea rnd, polarizarea anselor generat de activitile
monopoliste tinde, pe termen lung, s duc la un tratament difereniat al nvingtorilor i perdanilor. Mai devreme sau mai trziu,
nvingtorii i perdanii se fixeaz permanent" n aceste categorii,
nvingtorii vor da vina pentru eecul perdanilor pe inferioritatea
lor inerent, acetia fiind astfel declarai rspunztori de propr lor
neans. Este triumful tipului de gndire ce consider c pro-

DECIZII I ACIUNI: PUTERE, ALEGERE I DATORIE MORALA

95

blemele sociale au soluii individuale, biografice. Oamenii

respectivi sunt apoi descrii drept inepi, vicioi, instabili,
depravai, dena' sau demni de dispre din punct de vedere moral,
adic lipsii tocmai de calitile socotite necesare competiiei care a
dus de la bl nceput la sttea aceasta de fapt. Astfel definii,
perdanilor li neag legitimitatea nemulumirii. Sracul este njosit
ca lene neglijent, depravat mai degrab dect deprivat.
Considerndu-lipsii de caracter, chiulangii i nclinai spre
delincvent i nclcarea legii, se poate spune c i-au ales"
propria soart. In m asemntor, n societile dominate de brbai,
femeile nsei su nvinuite penrru oprimarea n care se gsesc,
explicndu-se limitarea lor la funcii presupuse a fi mai puin
prestigioase i dezirabile printr-o inferioritate nnscut",
manifestat prin emotivitat excesiv i lips de spirit competitiv.

Moralitate i aciune
n zilele noastre, defimarea victimelor
competiiei este un dintre mijloacele cele mai
puternice de nbuire a unei alte motivaii
pentru aciune: datoria moral. Motivaia
moral se afl r conflict cu cea a ctigului
pentru c pretinde solidaritate, ajuto
dezinteresat, dispoziia de a-1 ajuta pe
aproapele aflat n nevoie fr a cere sau atepta
vreo recompens. Atitudinea moral se exprim
n respectul fa de nevoile alruia i are adesea
ca urmare abinerea proprie i renunarea la
ctigul personal.
Max Weber observa c distincia dintre
activitatea economic i viaa de familie este
una dintre caracteristicile cele mai evidente ale
societilor moderne. Efectul general este
izolarea sferelor n care ctigul i, respectiv,
datoria moral reprezint consideraiile
dominante. Atunci cnd suntem angajai n
activiti economice suntem separai de reeaua
legturilor familiale. Suntem, cu alte cuvinte,
eliberai de presiunea datoriei morale.
Consideraiilor ce
tin de ctig li se poate acorda prin urmare
atenia pe care o pretinde succesul activitii
economice, n timp ce, n chip ideal, viata de
familie i celelalte forme de trai n comun
modelate dup ea ar trebui s fie libere de
motivaiile ctigului. ntr-un chip n egal
msur de ideal, activitile economice n-ar
trebui s fie afectate de motivaii al cror
imbold vine din sentimente morale, astfel nct
aciunea instrumental-raional s prevaleze. La
urma urmei, am observat deja c ideea de
organizaie este ncercarea de a ajusta aciunea
uman la cerinele ideale de raionalitate.
Vedem acum din nou c o asemenea ncercare
trebuie s implice, mai mult dect orice,
nbuirea consideraiilor morale prin reducerea
oricrei sarcini la simpla alegere ntre a refuza
sau a accepta supunerea la o comand. Sarcina
este de asemenea redus la o mic parte din
scopul general urmrit de organizaie ca ntreg,
astfel nct consecinele mai ample ale actului

DECIZII I ACIUNI: PUTERE, ALEGERE I DATORIE MORALA

95

nu sunt n mod necesar vizibile pentru actor. i,

cel mai important, organizaia nlocuiete
responsabilitatea moral cu disciplina, i att
timp ct, n calitate de membru al unei
organizaii, un individ urmeaz cu strictee
regulile i comenzile superiorilor, el este
eliberat de ndoieli morale. O aciune
reprobabil din punct de vedere moral, de
neimaginat n alte condiii, devine brusc o
posibilitate real.
Capacitatea disciplinei organizaionale de a
nbui sau suspenda rezervele morale a fost
demonstrat cu prisosin n experimentele
notorii ale psihologului american Stanley
Milgram. n aceste experimente, desfurate n
anii '60, un numr de voluntari au fost instruii
s aplice ocuri electrice dureroase subiecilor
unei cercetri tiinifice" false. Majoritatea
voluntarilor, convini de scopurile tiinifice
nobile ale cruzimii lor i bazndu-se pe
presupusa judecat superioar a cercettorilor
nsrcinai cu proiectul respectiv, au Ufmat
instruciunile cu strictee, fr s se sperie de
urletele victimelor. Ceea ce a dezvluit acest
experiment la o scar mic i n condiii de
laborator a fost demonstrat la dimensiuni
inimaginabile de practica genocidului din
timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial i
dup el. Uciderea a milioane de evrei iniiat i
supravegheat
de cteva mii de lideri i oficiali naziti a fost o
gigantic operaie birocratic implicnd
cooperarea a milioane de oameni obinuii".
Acetia conduceau trenurile ce transportau
victimele spre camerele de gazare i lucrau n
fabricile productoare de gaz otrvitor sau de
dispozitive pentru crematorii. Rezultatul final
era att de ndeprtat de sarcinile simple cu care
se ndeletniceau n fiecare zi, nct legtura le
putea scpa sau era mpiedicat s ptrund n
contiin.
Chiar dac funcionarii unei organizaii
complexe sunt contieni de efectele ultime ale
activitii comune la care iau parte, efectele
sunt adesea prea ndeprtate pentru a-i
ngrijora. Deprtarea poate fi o chestiune ce
ine mai degrab de mental dect de distana
geografic. Din cauza diviziunii muncii pe
orizontal i pe vertical, aciunile oricrei
persoane individuale sunt, de regul, mediate
de aciunile multor altora. In cele din urm,
contribuia noastr proprie plete ca
semnificaie, iar influena asupra rezultatului
final pare prea mic spre a fi serios luar n
considerare ca o problem moral. Aceste
tehnici de neutralizare", cum le numete
sociologul american David Matza, le permit
celor ce svresc aciunile n cauz s se
elibereze de responsabilitatea ce le incumb. La
urma urmei, poate c au fcut doar lucruri
inofensive i neduntoare, precum schie

DECIZII I ACIUNI: PUTERE, ALEGERE I DATORIE MORALA

95

tehnice, raporturi, completri de fie sau pur i

simplu au pornit i oprit mainile care
amestecau dou componente chimice. Le-ar
veni greu, aadar, s recunoasc vreo legrur
ntre corpurile carbonizate dintr-o ar exotic
i aciunile lor.
Birocraia folosit n slujba unor scopuri
inumane i-a demonstrat capacitatea de a
nbui motivaiile morale nu numai printre
angajai, ci i mult n afara granielor
organizaiei birocratice nsei. i a reuit asta
prin apelul la principiul autoconservrii, managementul birocratic al genocidului asigurnduse de cooperarea multora dintte victime i de
indiferena moral a majoritii celor
neimplicai. Viitoarele victime au fost
transformate n captivi psihologici", fiind
amgite de promisiunile iluzorii ale unui
tratament blnd ca recompens a supunerii; ele
sperau n pofida speranei
c ceva mai poate fi salvat, c anumite pericole
pot fi ndeprtate, cu singura condiie s nu-i
supere prea tare pe opresori, pentru ca astfel
cooperarea s le fie rspltit. In multe cazuri,
aceast supunere anticipat se exprima prin
faptul c victimele se ddeau la o parte din
drum pentru a face plcere opresorilor,
ghicindu-le inteniile dinainte i traducndu-le
n fapt cu nsufleire. Soarta inevitabil nu le
era dezvluit dect n ultimul moment.
Managerii genocidului i atingeau astfel
scopurile cu minimum de dezordine si nu era
nevoie de muli oameni care s supravegheze
marul lung si supus ctre camerele de gazare.
Ct despre cei neimplicai, supunerea lor, sau
cel puin tcerea nsoit de inaciune, a fost
asigurat prin stabilirea unui pre greu pentru
orice expresie de solidaritate cu victimele.
Alegerea unui comportament corect din punct
de vedere moral ar fi nsemnat atragerea unei
pedepse cumplite. Acestea fiind datele
problemei, interesul pentru autoconservare a
nlturat datoria moral, iar tehnicile de
raionalizare au fost lsate s-i ndeplineasc
scopul. De exemplu: Nu puteam ajuta
victimele fr s pun n pericol viaa mea i pe
a membrilor familiei mele; puteam salva
eventual o persoan cel mult, ns dac nu
reueam, zece ar fi murit." Asemenea
taionalizri erau sprijinite de acei savani care,
prin separarea mijloacelor de scopuri n
cercetarea lor, ofereau ideologiei dominante
dovada tiinific a inferioritii persoanelor
supuse cumplitelor crime. Subiecii erau
transformai n obiecte" inferioare, a cror
manipulare si distrugere devenea nu o
problem moral, ci una de pricepere tehnic a
experilor, a cror autoritate se presupunea c-i
elibereaz pe fptai de orice rspundere pentru
suferinele provocate altor fiine umane.
Trebuie s recunoatem c cele de mai sus
reprezint o ilustrare extrem a opoziiei dintre

DECIZII I ACIUNI: PUTERE, ALEGERE I DATORIE MORALA

95

autoconservare i datoria moral, ns

..purificarea etnic" de acest tip se practic
nc. Oricum, aceast opoziie i las amprenta
i asupra condiiei umane cotidiene, chiar dac
ntr-o form mai puin extrem. n cele din
urm, eliminarea obligaiilor morale poate fi
facilitat de tratamentul
statistic aplicat aciunilor omeneti. Privite ca
numere, obiectele umane i pot pierde
individualitatea, fiind astfel lipsite de o existen separat ca purttoare de drepturi ale
omului i de obligaii morale. Ceea ce conteaz
atunci este categoria n care au fost repartizate
n mod oficial. Clasificarea nsi se poate apoi
concentra pe anumite caracteristici comune ale
indivizilor pentru care organizaia i-a exprimat
interesul. Aceasta poate autoriza n acelai timp
o neglijare a ruturor celorlalte caracteristici ale
unei persoane, deci i a celor care fac din ea un
subiect moral i o fiin uman unic i de
nenlocuit.
Pentru Michel Foucault, pe msur ce
populaia a crescut si viaa social a devenit
mai complicat, grija pentru ceteni a devenit
o preocupare central a statului. Un nou regim a
luar natere atunci n arta guvernrii, n care
viaa cotidian a devenit obiectul interveniei,
n dorina de a formula predicii i a controla
populaia, totul asistat cu abilitate de
dezvoltarea raionalizrii statistice. Oamenii au
fost atunci organizai i disciplinai potrivit
strategiilor urmrite cu aceste scopuri n vedere.
Productivitatea muncii a fost foarte important
n aceste raionalizri. Locurile de derenie
dinainte au devenit spitale n care cei inapi s
lucreze, din motive fizice sau din alte motive, sau transformat n obiecte ale interveniei
medicale. Aici s-a nscut ideea de psihiatrie".
Oricum, trebuie s ne punem ntrebarea: dac
au fost folosite asemenea mijloace, care era
scopul i care erau consecinele lor? Nu numai
guvernele, ci i marile corporaii, incluznd
serviciile de marketing i de asigurri, clasific
populaia cu scopul de a aduna informaii. Am
vzut deja c problemele legate de activitatea
economic se afl n tensiune cu morala. De ce?
Pentru c oamenii sunt tratai ca mijloace n
urmrirea intereselor, nu ca scopuri n sine.
Aceasta se poate ntmpla totui la fel de bine
n situaii nedeterminate de astfel de interese,
aa cum am vzut n exemplele anterioare.
Mai exist i un alt factor care nbu
moralitatea: mulimea. S-a observat c oamenii
care se gsesc strns ngrmdii n spaii
limitate mpreun cu muli alii pe care nu-i
cunosc - pe care nu
i-au ntlnit n alte circumstane, cu care n-au
interacionat nainte si cu care sunt pui laolalt
n prezent numai dintr-un motiv temporar i
accidental - sunt gata s se comporte ntr-un fel
socotit inacceptabil n condiii normale". Cele

DECIZII I ACIUNI: PUTERE, ALEGERE I DATORIE MORALA

95

mai slbatice comportamente se pot rspndi

brusc n mulime ntr-un mod comparabil doar
cu un incendiu de pdure, cu o explozie sau cu
o epidemie, ntr-o mulime adunat accidental,
de exemplu ntr-un magazin aglomerat sau la
cinematograf ntr-un moment de panic,
oamenii covrii de dorina autoconservrii i
pot clca n picioare sau mpinge n foc pe
semenii lor, doar pentru a-i asigura un loc n
care s poat respira sau pentru a scpa de
pericol. n mulime, oamenii sunt capabili s
comit acte pe care nici unul n-ar fi capabil s
le ndeplineasc lsat de unul singur. Dac
mulimea poate comite acte pe care membrii ei
individuali le-ar respinge, aceasta se datoreaz
anonimatului"; indivizii i pierd individualitatea i se dizolv" n adunrile anonime.
Mulimea poate disprea la fel de repede pe ct
s-a adunat, iar aciunea ei colectiv, orict de
coordonat ar putea prea, nici nu urmrete i
nici nu genereaz interaciuni permanente.
Tocmai caracterul temporar i ilogic al aqiunii
mulimii face posibil comportamentul pur
afectiv al membrilor ei individuali. Pentru o
clip trectoare, poi renuna la inhibiii, poi
uita de obligaii i se pot suspenda regulile.
La prima vedere, comportamentul raional al
organizaiilor birocratice i irupia dezlnuit a
mniei mulimii pot prea doi poli opui.
Totui, ambele tind spre depersonalizare",
putnd astfel teduce nclinaia spre aciunea
moral prin anonimat. La urma urmei, oamenii
rmn subieci morali atta timp ct sunt
recunoscui ca oameni, adic fiine demne de
un tratament rezervat numai fiinelor umane i
considerat potrivit pentru orice fiin uman.
Aceasta presupune c partenerii notri de
interaciune au propriile lor nevoi particulare,
care sunt la fel de ndreptite i lrnportante ca
ale noastre i merit aceeai atenie i acelai
respect. Ori de cte ori anumitor persoane sau
categorii de oameni li se neag dreptul la
responsabilitatea noastr moral, ele sunt tratate
ca mai puin umane", ca avnd o umanitate defect", nedeplin
umane" sau pur i simplu neumane". Pentru a ne proteja
mpotriva acestui fapt, dup cum spunea gnditoarea i romanciera
francez Simone de Beauvoir, trebuie s-i tratm pe cei pe care-i
ntlnim nu ca pe membri ai unei clase, naiuni sau alte
colectiviti, crea indivizi ce reprezint un scop n sine.
Nu toi membrii speciei umane pot fi inclui n universul
obligaiilor morale. Multe triburi primitive" i dau nume care
nseamn fiine umane". n societile bazate pe sclavie, exista un
refuz implicit de a recunoate umanitatea unor rriburi strine i
membrilor lor, sclavilor fiindu-le acordat statutul de unelte
vorbitoare" i fiind apreciai numai n lumina utilitii lor pentru
sarcina ce le era atribuit. n practic, statutul de umanitate limitat
nsemna c cerinele eseniale ale unei atitudini morale - respectul
pentru nevoile altor persoane, inclusiv, i mai presus de orice,
recunoaterea integritii i sanctitii vieii nu erau considerate
obligatorii n relaie cu purttorii respecrivului statut. Se pare c
istoria const dintr-o exrindere treptat, ns necontenit, a ideii de

DECIZII I ACIUNI: PUTERE, ALEGERE I DATORIE MORALA

95

umanitate, cu o tendin pronunat a universului obligaiilor

morale de a deveni mereu mai larg, coinciznd ntr-un final cu
ntreaga specie uman.
Procesul nu s-a desfurat fr poticnii. Secolul al XX-lea este
notoriu pentru apariia unor concepii foarte influente care fceau
apel la excluderea unor ntregi categorii de populaii - clase,
naiuni, rase sau religii - din universul obligaiilor. Pe de alt parte,
perfeciunea aciunii organizate birocratic a atins un nivel la care
inhibiiile morale nu mai pot practic interveni n considerentele de
eficien. Combinaia celor doi factori posibilitatea de a
suspenda responsabilitatea moral, oferit de tehnologia
birocratic a managementului, i prezena concepiilor gata oricnd
s dea fru liber acestei posibiliti - a avut de multe ori ca efect
restrngerea cu succes a universului obligaiilor. Ceea ce a deschis
calea unor consecine diverse, precum teroarea n mas practicat
n societile comuniste mpotriva membrilor claselor dumane i a
persoanelor
considerate c le sprijin; discriminarea continu a minoritilor
rasiale i etnice n ri altfel foarte mndre de performana lor n
domeniul drepturilor omului, multe dintre ele practicnd
apartheidul deschis sau pe ascuns; vnzarea de arme unor ri
ulterior nfierate pentru lipsa de moralitate, crora li se putea apoi
declara rzboi numai pentru a fi inta acelorai arme; ca i
numeroase cazuri de genocid, de la masacrul armenilor din Turcia,
lichidarea milioanelor de evrei, igani i slavi de ctre Germania
nazist, pn la gazarea kurzilor sau uciderile n mas din
Cambodgia, fosta Iugoslavie si Ruanda. Linia de demarcaie a
universului de obligaii rmne pn n ziua de azi o problem
disputat.
nuntrul universului de obligaii, caracterul ndreptit al nevoilot altor oameni este recunoscut. Se cuvine fcut tot ce e cu
putin pentru a le asigura bunstarea, a le crete sperana de via
i a le da acces la avantajele pe care societatea le are de oferit.
Srcia, boala sau dezndejdea vieii lor de zi cu zi reprezint o
provocare i o admonestare pentru toi ceilali membri ai aceluiai
univers de obligaii. Pui n faa unei astfel de provocri, ne simim
obligai s ne scuzm, s oferim o explicaie convingtoare a
motivului pentru care s-a fcut att de puin spre a le uura povara
i a motivului pentru care nu se poate face mult mai mult; ne
simim obligai de asemenea s dovedim c s-a fcut tot ce se
putea face. Ceea ce nu nseamn cu necesitate c explicaiile
oferite sunt adevrate. Auzim, de exemplu, c serviciile de
sntate oferite n general populaiei nu pot fi mbuntite penttu
c nu putem cheltui bani nainte de a-i obine". Ceea ce ascunde o
asemenea explicaie este c profiturile obinute de medicina
privat de la oamenii bogai sunt trecute la rubrica ctiguti", n
timp ce serviciile oferite celor care nu-i pot permite preurile
medicinei private sunt contabilizate la cheltuieli". Astfel de
explicaii ascund un tratament difereniat al nevoilor, n funcie de
capacitatea de a plti. Totui, nsui faptul ca explicaia este
considerat necesar mrturisete recunoaterea ca oamenii ale
cror nevoi medicale sunt neglijate rmn, ntr-o anumit msur,
nuntrul universului de obligaii.

112

CUM NE TRIM VIAA

Rezumat

Autoconservarea i datoria moral se afl

adesea n tensiune. Nici una dintre ele nu poate
pretinde c e mai natural" dect cealalt,
adic mai bine armonizat cu nclinaiile naturii
umane. Dac una obine o preceden n
defavoarea celeilalte i devine un motiv
dominant
al
aciunii
umane,
cauza
dezechilibrului poate fi de obicei gsit n
contextul social al interaciunii. Interesul personal i motivele morale devin dominante n
funcie de circumstane asupra crora oamenii
ghidai de ele pot avea doar un control limitat.
S-a observat totui c dou persoane pot aciona
diferit n faa acelorai circumstane. Astfel,
puterea circumstanelor nu este niciodat
absolut, iar alegerea ntre cele dou motive
contradictorii rmne deschis chiar i n
condiii extreme, n timp ce aciunile noastre
individuale, dup cum am vzut, sunt
dependente de aciunile altora. O nclinaie
moral n felul de a aciona fa de alii devine
i o precondiie a stimei i respectului de sine.
CAPITOLUL 5
Cum se petrec lucrurile: darurile,
schimburile i intimitatea n relaii

n discutarea aciunii, puterii i alegerii, am

examinat cteva din chestiunile ce ne determin
viaa cotidian i deciziile cu care ne
confruntm n mod obinuit n interaciunea cu
alii. Multe dintre aceste interaciuni sunt
determinate de ideile de dar i de schimb, care
dau form i coninut vieilor noastre. n acest
capitol ne vom continua cltoria n domeniul
provocrilor, alegerilor i constrngerilor cu
care ne confruntm n mod curent, examinnd
ceea ce le ncadreaz si le determin.
Personal i impersonal: darul i schimbul
Pentru unii, datoriile bneti sunt un lucru
ocazional, la care pot gsi soluii fr a schimba
prea mult aspectele materiale i simbolice care
alctuiesc rutina i excepiile ce le determin
stilul de via. Pentru alii, ele sunt o
caracteristic de rutin a vieii i necesit o
atenie cotidian spre a putea ndeplini
obligaiile pe care le au fa de copii, familie i
prieteni. Nu sunt ceva ocazional, ci ceva
permanent care pretinde o atenie continu i
activiti ndreptate spre diminuarea efectelor
lor cele mai rele. S ne gndim 'a scenariul
urmtor.
Facturile de la creditori vin una dup alta n
locul n care trim (nu folosim termenul
cmin" pentru c el implic o anumit
permanen i securitate). Le sortm i le
ordonm ct putem de bine dup prioriri.
Unele pot fi urgente, vin de la creditori ce

CUM SE PETREC LUCRURILE

92

ne amenin cu sechestrarea unei mobile

preuite sau a unei proprieti spre a-i recupera
parte din datorie. Ce putem face? Putem merge
la o rud apropiat s-i cerem un mprumut dac ate posibilitatea s ne ajute. Putem explica
situaia i-i putem promite c pltim imediat ce
lucrurile se ndreapt. Rudele pot bombni un
pic i ne pot ine o predic despre virtuile
prevederii, prudentei i planificrii i despre ct
de important este s nu ne ntindem mai mult
dect ne e plapuma, ns vor bga mna n
buzunar dac le st n putin.
Mai exist i alt opiune. Am putea merge
la o banc sau la o agenie de credit. Dar vor fi
funcionarii lor interesai de suferinele prin
care trecem ca urmare a acestei situaii? Le va
psa? Singura ntrebare pe care ar putea s-o
pun se refer la garaniile posibile ce ar
asigura plata mprumutului. Ne vor ntreba
despre venituri i cheltuieli, spre a evalua dac
putem restitui capitalul mprumutat i dobnda.
Vor solicita documente doveditoare i, n cazul
n care vor socoti c nu reprezentm un risc
excesiv i c putem plti mprumutul la timp mpreun cu dobnzile ce asigur un bun profit
-, s-ar putea s obinem banii.
n funcie de locul spre care ne ndreptm
pentru a ne rezolva problemele financiare, ne
putem atepta la dou feluri foarte diferite de
tratament. Concepii diferite privitoate la
dreptul nostru de a primi asisten vor genera
ntrebri diferite. Rudele apropiate nu ne vor
cerceta pesemne solvabilitatea, ntruct
mprumutul nu este o decizie privitoare la ct
de bun este afacerea. Ceea ce conteaz este c
ne aflm la strmtoare i cerem ajutor. Un
responsabil bancar, pe de alt parte, nu se afl,
n cadrul bncii, n situaia de a fi preocupat de
astfel de probleme, el nu vrea s tie dect care
e probabilitatea ca mprumutul s reprezinte o
tranzacie rezonabil i profitabil. Nu are nici
o obligaie, moral sau de alt natur, de a ne
acorda mprumutul.
In acest caz, interaciunea uman este
influenat de doua principii: schimbul
echivalent i darul. n cel dinti, interesul
personal face regula. Chiar dac persoanei care
are nevoie de mprumut i
se poate recunoate autonomia, drepturile i
nevoile legitime, acestea sunt subordonate
satisfacerii intereselor posibilului creditor sau
organizaiei pe care o reprezint. Inainre de
orice, creditorul este ghidat de preocuprile
tehnice legate de riscul implicat n acordarea
mprumutului, ct din el va fi pltit i ce
beneficii materiale pot decurge din tranzacie.
Aceste chestiuni i altele asemntoare vor fl
examinare pentru a se evalua dac aciunea este
dezirabil i a se stabili ordinea preferinelor
nrre posibiliti alternative. Prile implicate n
aceste interaciuni vor negocia nelesul
echivalenei i vor folosi toate mijloacele aflate
la ndemn spre a obine cea mai bun afacere

93

CUM NE TRIM VIAA

posibil, i deci a orienta tranzacia n favoarea

lor.
Dup cum admitea antropologul francez
Marcel Mauss n anii '20, ideea de dar pune o
cu totul alt problem. n acest caz, schimbul de
daruri este motivat de o obligaie legat de
nevoile i drepturile celuilalt. Aceste daruri au
o valoare simbolic pentru grupul cruia i
aparin prile implicate n interaciune i au loc
ntr-un sistem de credine n care reciprocitatea
este preuit. Astfel, n actul de a drui druim
i ceva din noi nine, ceea ce reprezint un
lucru mulr mai apreciat dect calculele
instrumentale care determin impersonalitatea
relaiilor n schimbul echivalent. Chiar dac ar
putea interveni n cele din urm, recompensa nu
constituie un factor n aprecierea caracterului
dezirabil al aciunii. Bunurile sunt acordate
numai pentru c cealalt persoan are nevoie de
ele i, fiind persoana care este, are dreptul la
respectarea nevoilor sale.
Ideea de dar" este un nume comun pentru o
mare varietate de acte ce difer n privina
puritii lor. Darul pur" a fost i este un
concept liminal - un fel de reper fa de care
sunt msurate toate cazurile particulare.
Acestea se ndeprteaz de ideal n diverse
grade. n forma cea mai pur, darul ar fi absolut
dezinteresat i oferit fr a se ine seama de
calitatea primitorului. Dezinteresul nseamn
absena oricrei forme de rsplat. Judecat dup
standardele obinuite ale proprietii i
schimbului, clarul pur este o pierdere pur. n
cele din urm, ctigul este doar moral, iar
acesta este un temei al aciunii pe care logica
proprietii nu-1 poate recunoare.
Valoarea moral a clarului nu se msoar cu
preul de pia al bunurilor i serviciilor oferite,
ci exact prin pierderea subiectiv pe care o
constituie pentru donator. A nu ine seama de
calitatea primitorului nseamn c singura
calificare avut n vedere cnd este oferit darul
este ca primitorul s aparin categoriei
oamenilor aflai n nevoie. Din acest motiv,
generozitatea fa de membrii propriei familii
sau fa de prieteni apropiai, pe care am
discutat-o mai devreme, nu ntrunete calitile
darului pur: ea individualizeaz primitorul
drept persoan deosebit selectat pentru un
tratament deosebit. Fiind deosebit, primitorul
are dreptul s se atepte la o asemenea
generozitate de la cei cu care e legat printr-o
reea de relaii speciale. n cea mai pur form
a sa, darul este oferit oricui ar putea avea
nevoie de el, numai i numai pentru c are
nevoie de el. Darul pur este astfel o
recunoatere a umanitii celuilalt, care
rmne, n afar de asta, anonim i nu poate fi
asociat nici unei tegiuni anume din harta
cognitiv a donatorului.
Dup cum am menionat, darul i ofer
donatorului o recompens aparent, dar care
produce o profund mulumire - satisfacia
moral c actul druirii este i un act prin care

CUM SE PETREC LUCRURILE

94

dm ceva din noi nine: este vorba de

experiena altruismului, a sacrificiului de sine
de dragul altei fiine umane. n contrast evident
cu contextul schimbului sau urmririi
ctigului, o asemenea satisfacie moral crete
n aceeai msur cu caracterul dureros al
sacrificiului de sine i al pierderii suferite.
Filozoful i analistul social i de politici sociale
Richard Titmuss a scris, de exemplu, despre
donarea de snge pentru serviciul naional de
sntate britanic, care nu se bazeaz pe nici o
alt recompens afar de cea inspirat de
motive altruiste. El spunea c donarea de snge
are caracteristici ce o deosebesc de alte forme
de donaie prin aceea c este un act voluntar,
altruist". nlocuirea unui asemenea altruism cu
un sistem ce-ar face din sngele donat un bun
de consum ar submina, susinea el, principiul
su fundamental asociat valorilor acordate
necunoscuilor, i nu ateptrilor pe care le au
oamenii fa de societate.
Cercetrile
ntreprinse
asupra
comportamentului uman in condiii extreme rzboi i ocupaie strin au demonstrat ca
cele mai eroice cazuri de druire, n sensul
sacrificrii propriei viei penrru a salva pe
cineva a crui via este ameninat, au fost n
general nfptuite de oameni ale cror motive
se apropiau foarte mult de idealul darului pur.
Ei socoteau c ajutorarea altor fiine umane e
pur i simplu datoria lor moral, o datorie care
nu cerea nici o justificare, fiind fireasc, de la
sine neleas i elementar. Una dintre
descoperirile remarcabile ale acestei cercetri
este c cei mai altruiti dintre binefctori nu
nelegeau eroismul deosebit al faptei lor,
avnd tendina s minimalizeze curajul i
virtutea demonstrar de ei.
Cele dou. feluri de tratament pe care le-am
discutat la nceputul acestui capitol ofer un
exemplu de manifestare cotidian a alegerii
ntre druire i schimb. Ca o prim
aproximare, putem numi personala relaia cu
rudele i impersonal relaia cu responsabilul
bancar. Ceea ce se ntmpl n cadrul relaiei
personale depinde aproape n nrregime de
calitatea partenerilor interaciunii, i nu de
performana lor. ntr-o relaie impersonal nu
aa se pune problema. Aici numai
performana conteaz, nu calitatea. Nu
conteaz cine sunt oamenii, ci numai ce este
probabil s fac. Partenerul aflat n poziia de
a acorda mprumutul seva interesa de trecurul
clientului ca temei pentru a judeca
probabilitatea comportamentului viitor, totul
petrecndu-se n termenii i condiiile unui
acord formal.
Un sociolog american foarte influenr dup
cel de-al Doilea Rzboi Mondial, Talcott
Parsons, considera opoziia dintre calitate i
performan drept una dintre cele patru mari
opoziii din cadrul modelelor [pattern] de
relaii umane ce pot fi concepute, crora le-a
dat numele de variabile de pattern". A doua

95

CUM NE TRIM VIAA

pereche de opiuni opuse ntre care putem

alege este cea dintre universalism" i particularism", n situaia druirii, oamenii nu sunt
privii ca aparinnd unei categorii, ci ca
indivizi particulari aflai n nevoie. Pentru
responsabilul bancar, pe de alt parte, clientul
nu este dect un membru al unei largi
categorii de debitori din trecut, din prezent '
eventual din viitor. Avnd de-a face cu att de
muli alii asemenea" nainte, responsabilul
bancar va evalua persoana respectiv pe baza
unor criterii generale aplicate tuturor cazurilor
asemntoare. Rezultatul unui caz depinde deci
de aplicarea unor reguli generale la cazuri
particulare.
A treia variabil de pattern stabilete de
asemenea dou cazuri luate n considerare n
opoziie unul fa de cellalt. Relaia cu
membrul familiei este difuz", n timp ce
relaia cu responsabilul bancar este specific".
Generozitatea rudei n-a fost doar un capriciu
singular; n-a fost o atitudine improvizat anume
pentru situaia disperat relevat n cursul unei
discuii. Predispoziia sa ctre persoana aflat n
nevoie se revars asupra tuturor aspectelor vieii
acesteia. Astfel, dorina de a ajuta n acest caz
particular se manifest pentru c ruda este n
general binevoitoare fa de persoana n nevoie
i este interesat de tot ce privete viaa ei.
Comportamentul responsabilului bancar nu este
angrenat n jurul cererii specifice, iar reacia lui
la cerere i decizia final se bazeaz pe faptele
concrete ale cazului, nu pe alte aspecte ale vieii
persoanei respective. Potrivit logicii situaiei,
lucrurile importante pentru solicitant sunt
irelevante pentru cntrirea cererii i eliminate
din discuie, ceea ce este corect din punctul de
vedere al responsabilului pus de ctre banca lui
n situaia de a acorda mprumuturi. \
Cel de-al patrulea model de relaii umane din
teoria lui Talcott Parsons ar putea fi considerat
fundamental pentru celelalte trei. Este cel al
opoziiei dintre implicare afectiv" i
neutralitate afectiv". Anumite interaciuni
sunt mbibate de emoii - compasiune, simpatie
sau iubire -, n timp ce altele sunt detaate i
lipsite de emoii. Relaiile impersonale nu
strnesc n actori alte sentimente dect pasiunea
care-i ndeamn s realizeze o tranzacie reuit.
Actorii nii nu fac obiectul emoiilor, n sensul
de a fi plcui sau antipatici. Dac negociaz la
snge, ncearc s trieze, mint sau evit s-i ia
angajamente, o parte din nerbdarea fa de
progresul exagerat de lent al tranzaciei poate
trece n atitudinea ndreptat ctre ei, sau pot fi
chiar privii drept persoane cu care e o plcere
s faci afaceri". n general ns, emoiile nu sunt
considerate
o
parte
indispensabil
a
interaciunilor impersonale, dei constituie
nsui factorul ce face plauzibile interaciunile
personale.
n ce privete mprumutul acordat de o rud,
exist probabilitatea ca prile s intre n
empatie i s mprteasc un sens al

CUM SE PETREC LUCRURILE

96

comuniunii n care fiecare se pune n poziia

celuilalt spre a-i nelege situaia. Psiholoaga
american Carole Gilligan a identificat tendina
femeilor de a adopta o etic a compasiunii"
(fr s exclud brbaii de la o astfel de
predispoziie), n care grija este orientat ctre
alii, iar grija pentru sine e socotit egoism". O
astfel de etic se leag de responsabilitate, n
care prile implicate nu se consider
autonome, adic guvernate de reguli abstracte,
ci conectate" cu ceilali n relaii ce impun. Nu
acesta e cazul responsabilului bancar. O
persoan care solicit un mprumut poate cuta
s nu-1 enerveze sau chiar s-1 flateze, ns
asemenea preocupri vor fi considerate
ncercri de influenare a deciziei, n msura n
care abat atenia de la calculul riscului legat de
pierderi i ctiguri.
Probabil c distincia cea mai important
dintre contextele de interaciune personale i
impersonale st n factorii pe cate se bazeaz
actorii pentru succesul aciunii lor. Cu roii
depindem de aciunile multor oameni despre
care probabil tim foarte puine lucruri. Avnd
att de puine cunotine despre tipul de oameni
pe care ne bazm, o tranzacie ar fi imposibil
dac n-am avea ansa de a rezolva problema
ntr-o manier impersonal. n condiiile unei
cunoateri personale limitate, apelul la reguli
pare s fie singurul mod de a face posibil
comunicarea. Imaginai-v ce volum imens i
greu de manipulat de cunotine ar trebui
adunat dac toate tranzaciile pe care le facem
nu s-ar baza dect pe propriile evaluri
temeinice ale calitilor personale. Alternativa
mult mai realist de care dispunem este aceea
de a avea cteva reguli generale care ghideaz
inreraciunile. Aceasta este una dintre
justificrile existenei mecanismului de pia ce
guverneaz o parte att de mare din viaa
noastr. Totui, aici este implicat i
ncrederea c Partenerul interaciunii va
respecta aceleai reguli.
Multe lucruri n via sunt astfel organizate
nct s le permit partenerilor s
interacioneze dispunnd de informaii puine
unii despre alii, sau nedispunnd deloc. De exemplu,
ar fi aproape

imposibil pentru muli dintre noi s apreciem

dinainte capacitatea profesional i druirea
medicilor spre care ne ndreptm cnd suntem
bolnavi. Un asemenea profesionalism nu const
numai din cunotine i competene aa cum sunt
ele certificate de corpurile profesionale dup
lungi perioade de colarizare i multe examene,
ci i n ncredere. Adesea n-avem alt alegere
dect s ne lsm pe mna lor, spernd c vom
primi n schimb ngrijirea de care avem nevoie.
n acest caz i n altele asemntoare, oameni pe
care nu-i cunoatem personal i iau asupra lor
responsabilitatea de a garanta competena acelor

97

CUM NE TRIM VIAA

persoane. Fcnd asta i susinnd standarde de

etic profesional, ei ne determin s acceptm
serviciile acestora pe ncredere. Anthony
Giddens i sociologii germani Ulrich Beck i
Niklas Luhmann au examinat relaia dintre
ncredere i risc. Anthony Giddens definete
riscul ca ncredere n competena unei persoane
sau a unui sistem" n ce privete anumite
evenimente sau rezultate, unde ncrederea
exprim convingerea n probitatea sau iubirea
dovedite de un altul, sau n corectitudinea unor
principii abstracte (cunoaterea tehnic)".
Tocmai fiindc attea tranzacii se petrec ntrun context impersonal devine att de acut i
chinuitoare nevoia de relaii personale,
ncrederea este o relaie social subminat de
supunerea fr msur la comandamente
impersonale i la tratamentul rezervat mrfurilor
pe pia - socotit adesea a fi chiar esena
impersonalitii. Nu e de mirare deci c filozoful
i sociologul german Jiirgen Haber-mas, analistul
social american Francis Fukuyama i omul de
afaceri i filantropul maghiar George Soros au
observat, fiecare n felul su, c succesul unui asemenea mecanism
depinde de un fundament cultural de comuniune i angajament. Dac
i se permite s domine necontrolat, piaa va tinde prin urmare s
submineze fundamentul pe care se bazeaz existena ei.
Am observat n multe ocazii c tendina de a extinde domeniul
relaiilor personale este cu att mai puternic cu ct depindem mai
mult de oameni despre care nu avem dect cunotine vagi i
superficiale i cu ct ntlnirile noastre sunt mai formale i mai
efemere. Aceasta are ca urmare o extrapolare forat a ateptrilor
ce se potrivesc numai tranzaciilor personale asupra interaciunilor
ndeplinite cel mai bine la modul impersonal. Astfel, indignarea
fat de indiferena unei lumi impersonale este simit probabil cel
mai acut de cei care trec brusc dintr-o lume nrr-alta. De exemplu,
tinerii aflai n pragul momentului cnd prsesc lumea familiei si
a prieteniilor adolescentine, relativ sensibil la nevoile lor, pentru a
ptrunde n lumea rece din punct de vedere emoional a unei slujbe
sau a unei meserii.
De aceea, asistm la ncercri de a renuna la aceast lume
aspr si nemiloas, n care oamenii par s serveasc numai ca
mijloace n slujba unor scopuri prea puin legare de fericirea i
propriile lor nevoi. Unii evadai" ncearc s stabileasc mici
enclave comunitare, nchise i auronome, n care sunt permise doar
relaiile de tip personal. Asemenea ncercri pot genera totui
dezamgiri i nemulumire. Se pare c efortul nencetat necesar
pentru a menine o nalt intensitate a sentimentelor pentru o lung
perioad de timp i pentru a absorbi frusrrrile ce iau natere la
ciocnirea dintre sentimente i consideraiile de eficacitate poate
genera mai mult suferin dect experiena indiferenei din
cealalt variant.

In cutarea sinelui: dragostea,

intimitatea, grija i marfa
Dac contextul personal nu poate acoperi
ntreaga complexitate a vieii, el rmne totui
un ingredient indispensabil. Adnca noastr
nevoie de relaii personale profunde i
depline" crete n intensitate cu ct este mai
larg i mai impenetrabil reeaua de

CUM SE PETREC LUCRURILE

98

dependene impersonale n care suntem prini.

Dac avem o slujb, la un moment dat suntem
la lucru, apoi ntr-una dintre situaiile urmtoare: clieni ntr-un magazin, pasageri n
autobuz, avion sau tren, spectatori la
evenimente sportive sau la teatru, electori
pentru partide Politice, pacieni n cabinetul
unui medic sau al unui dentist i

99

CUM NE TRIM VIAA

numeroase alte activiti desfurate n locuri

diferite. Peste tot putem simi c numai o mic
parte din noi nine este prezent, n fiecare context
putem avea nevoie s ne amintim care sunt formele
potrivite de comportament i s judecm pe care o
alegem ca acceptabil sau inacceptabil
contextului. Nicieri nu ne simim acas, adic noi
nine cu adevrat. Ce este deci n cele din urm
adevratul sine"?
Cei mai muli dintre noi s-ar feri s aleag o
imagine de sine alctuit dintr-un mozaic de roluri
diferite. Cu toate astea, mai devreme sau mai trziu
ajungem s ne mpcm cu o pluralitate de euri" i
chiar cu o anumit lips de coordonare ntre ele. n
msura n care unitatea lipsete n mod evident n
lumea exterioar, mprit cum este ntr-o
multitudine de tranzacii, trebuie s ne-o oferim n
schimb prin intermediul coeziuni sinelui. Dup
cum observa Georg Simmel la nceputul secolului
al XX-lea, n lumea dens populat i pestri pe
care o locuim, indivizii tind s se ntoarc napoi
spre sine n ncercarea fr sfrit de a gsi sens i
unitate, ndat ce ne concentrm asupra noastr mai
degrab
dect
asupra
lumii
exterioare,
copleitoarea sete de unitate i coeren se articuleaz n cutarea identitii sinelui. Aceast
tensiune dintre adaptare i autonomie este o
trstur recurent a condiiei umane, demonstrat
de popularitatea unor cri ce dezbat una din aceste
teme, precum studiul postbelic al lui David
Reisman despre natura schimbtoare a caracterului
american intitulat The Lonely Crowd.
Nici unul dintre multele schimburi impersonale
n care suntem implicai nu va fi suficient pentru a
ne furniza identitatea pe care o cutm, pentru c
ea rezid n afara oricruia din aceste schimburi.
Nici un context impersonal n-o poate acoperi pe
deplin. n fiecare context suntem, ca s spunem aa,
oarecum deplasai: simim c inele nostru real se
afl undeva n afara contextului interaciunii ce are
loc acum. Numai ntr-un context personal difuz, cu
specificitatea lui, cu accentul pe calitate i saturat
de afeciune reciproc, putem spera s gsim ce
cutm, i chiar atunci ne-am putea simi frusttai
n ncercarea noastr. Pesemne c inele nostru
rezid mai

CUM SE PETREC LUCRURILE

100

degrab n aciunile pe care le ntreprindem n

curarea sa, dect ntr-o anumit stare final n
care autonomia i unitatea sunt incluse dincolo
de orice ndoial.
Niklas Luhmann prezenta curarea identitii
sinelui drept o covritoare nevoie de iubire de a iubi i a fi iubii. A fi iubit nseamn a fi
tratat de cealalt persoan ca unic, ca diferit de
oricine altcineva; nseamn c persoana
ndrgostit accept c cei iubii nu au nevoie
s invoce reguli universale spre a-i justifica
cererile sau imaginea pe care o au despre ei
nii; nseamn c persoana care iubete
accept i confirm suveranitatea partenerului
i dreptul acestuia de a decide pentru sine i de
a alege singur. nseamn, n esen, a fi de
acord cu declaraia ncpnat i absolut a
partenerului: Asta sunt, asta fac i aa rmn!"
A fi iubit nseamn de asemenea a fi neles,
n sensul n care folosim termenul ca s spunem
Vreau s m nelegi!" sau cnd ntrebm cu
disperare M nelegi? M nelegi cu
adevrat!" Aceast nevoie de a fi nelei
reprezint o chemare disperat adresat celuilalt
de a se pune n pielea noastr, de a vedea
lucrurile din punctul nostru de vedere i a
accepta fr alt dovad c avem un punct de
vedere care se cuvine respectat pentru simplul
motiv c e al nostru. Ceea ce urmrim n aceste
situaii este o confirmare a propriilor noastre
triri intime - adic a motivelor noastre adnci,
a imaginii unei viei ideale, a propriei noastre
imagini i a bucuriilor i suferinelor noastre.
Vizat aici este validarea autoportretului pe
care ni-1 facem. O astfel de validare cutm
cerndu-i partenerului s ne asculte cu
seriozitate i cu simpatie arunci cnd vorbim
despre noi nine. Dup cum spune Luhmann,
asta nseamn c partenerul trebuie s-i
coboare pragul de relevan" i s accepre c
tot ce se spune e semnificativ i demn de a fi
ascultat i cntrit.
Exist un paradox aici. Pe de o parte,
constatm nevoia unui sine ntteg i unic, opus
mozaicului de roluri. Avem aadar o afirmare
i o dorin de unicitate, de a nu fi doar o roti
n angrenajul impersonal al vieii. Pe de alt
parte, avem contiina c nimic nu exist numai
pentru c cineva i imagineaz c exist.
Distincia
dintre fantezie i realitate e prin urmare
necesar, i de aceea tot ce exist cu adevrat
trebuie s existe pentru alii aa cum exist
pentru noi. Ca atare, cu ct oamenii simt c
reuesc s-i fureasc un sine cu adevrat unic
- prin unicitatea tririlor proprii -, cu att au mai
mult nevoie de confirmarea social a acestor
triri. La prima vedere, se pare c o asemenea
confirmare poate fi obinut numai prin iubire.
In societatea noastr complex, n care
majoritatea nevoilor umane sunt abordate ntrun mod impersonal, nevoia unei relaii de
dragoste pare mai profund dect oricnd. In
consecin, povara care apas asupra iubirii n

101

CUM NE TRIM VIAA

existena noastr este formidabil. Dup cum a

descoperit cercetarea feminist, consecinele
personale pe care le au neajunsurile vieii
noastre publice conduc la presiuni nc i mai
mari, la tensiuni i obstacole cu care se
confrunt i pe care caut s le depeasc
iubiii, cu grade diferi de succes.
Ceea ce face deosebit de vulnerabil i
fragil o relaie de drago este nevoia de
reciprocitate. Dac cerem iubire, partenerul ne
pretinde foarte probabil reciprocitate, ne va cere
s rspund cu iubire. Adic (dup cum am
spus) s acionm n aa fel nc s confirmm
realitatea tririi partenerului: s nelegem n
acel timp n care cerem s fim nelei. n chip
ideal, fiecare parten se va strdui s afle un
neles n lumea celuilalt. Cu toate astea cele
dou realiti nu vor fi identice. Cnd doi
oameni se ntln pentru prima oar, amndoi au
n urma lor o biografie pe ca n-o mprtesc cu
cellalt. Dou biografii distincte vor produ mai
mult ca sigur dou ansambluri suficient de
distincte de trir i ateptri. Acum ele trebuie
renegociate. Cel puin n anumit privine, cele
dou ansambluri vor fi probabil reciproc contra
dictorii. E puin probabil ca ambii parteneri s
se considere un " pe altul reali i acceptabili
fr s fie nevoie de o corecie sau d un
compromis. Cel puin un ansamblu, dac nu
amndou, trebui s renune la ceva de dragul
unei relaii de durat. D renunarea desfide
nsui scopul iubirii i nsi nevoia pe care
presupune c o satisface aceasta. Dac au loc
renegocieri, da amndoi partenerii ajung la un
compromis, rsplata este nemsura

CUM SE PETREC LUCRURILE

102

Totui, calea ctre finalul fericit e spinoas i e

nevoie de mult rbdare i nelegere pentru a o
strbate nevtmat. Muli reuesc, ns
prpastia dintre ideal i realitate poate conduce
la frustrri i tensiuni, ba chiar la divor,
separare sau violen domestic.
Richard Sennett a creat termenul de
comuniune distructiv" pentru o relaie n care
ambii parteneri urmresc obsesiv dreptul la
intimitate, adic dreptul de a se deschide ctre
partener i de a mprti ntregul adevr despre
propria via interioar, cu absolut sinceritate.
n acest fel, nimic nu este ascuns, orict de
suprtoare ar fi informaiile pentru partener.
Rezultatul este o enorm povar aezat pe
umerii celuilalt, n msura n care i se cere s
fie de acord cu lucruri care nu-i strnesc
neaprat entuziasmul i s fie la rndul su la
fel de sincer i onest. Richard Sennett nu crede
c o relaie de durat mai ales o relaie de
dragoste se poate construi pe fundamentul
nestatornic al intimitii reciproce. Sunt anse
foarte mari ca partenerii s pretind unul de la
altul lucruri pe care nu le pot oferi (sau mai
degrab nu doresc s le ofere avnd n vedere
costul). n cursul acestui proces vor suferi i se
vor simi chinuii i frustrai. Cel mai adesea
vor decide s-i pun capt, renunnd la
ncercare i retrgndu-se. Unul sau alrul dintre
parteneri va alege s ias din joc i s caute
satisfacerea nevoii de autoconfitmare n alt parte.
Putem spune n urma acestor discuii c cerina reciprocitii
ntr-o relaie de dragoste este un cuit cu dou tiuri. Orict ar
prea de ciudat, cea mai puin vulnerabil este iubirea acordat ca
dar: cel care druiete e pregtit s accepte lumea celuilalt, s intre
n ea i s ncerce s-o neleag dinuntru, fr s atepte ceva
similar n schimb. Aici nu e nevoie de negocieri, nelegeri sau
contracte. ndreptat ns n ambele direcii, cerina intimitii face
inevitabile negocierile i compromisul. n acest punct, unul sau
altul dintre parteneri poate fi prea nerbdtor sau prea interesat de
sine pentru ca negocierea i compromisul s se petreac cu
uurin. Cerina intimitii fiind att de greu de mplinit i att de
scump pltit, nu-i de mirare c se caut surogate de iubire,

103

CUM NE TRIM VIAA

respectiv cineva care s ndeplineasc funcia

iubirii fr s pretind reciprocitate n schimb.
Aici se afl secretul succesului i popularitii
uimitoare a edinelor de psihanaliz, consiliere,
consilie matrimonial i aa mai departe. Pentru
dreptul de a ne deschid sufletul cuiva, de a face
cunoscute altei persoane sentimentele no; cele
mai intime, spre a primi n final rvnita
confirmare a identiti proprii, nu e nevoie
dect s scoatem bani din buzunar pentru un anumit serviciu.
Aa cum ne amintete Lynn Jamieson n studiul su despre
intimitate n societatea modern, dragostea i grija nu reprezint
neaprat acelai lucru. Poi plti pe cineva s aib grij de tine
privina nevoilor zilnice fr ca acest cineva s te iubeasc, n tim
ce unii asociai simt o profund afeciune reciproc pe care
numesc iubire fr ca totui s aib grij unul de cellalt". Plata
transform relaia analistului sau terapeutului cu pacientul sau
clientul ntr-una impersonal. Poi fi astfel preocupat de tine i-i
poi mprti preocuprile fr s-i pese de cel ale crui servicii
au fost cumprate i care a luat astfel asupra sa obligaia de a te
asculta ca parte a unei tranzacii de afaceri. Pacientul cumpr
astfel iluzia de a fi iubit. Totui, pentru c aceast relaie se afl
ntr-un dezacord flagrant cu modelul de iubire socialmente
acceptat, exerciiile psihanalitice tind s fie afectate de transfer.
Acesta s-ar defini ca o tendin a pacientului de a interpreta greit
comportamentul ca i cum" al analistului drept o expresie a iubirii
i de a rspunde cu un comportament ce depete cu mult termenii
strict de afaceri i impersonali ai nelegerii. Cazurile de transfer
pot fi interpretate ca o confirmare puternic a terapiei ca substitut
al iubirii.

Identitatea transformat n marfa

Anume pentru funcia de confirmare a
identitii, societatea de consum ofer un alt
substitut al iubirii, poate mai puin vulnerabil,
prezentnd o mare varietate de identiti"
dintre care clientul poate alege. Reclamele
publicitare fac mari eforturi pentru a arta c
mrfurile pe care ncearc s le vnd fac parte
dintr-un anumit stil de via, astfel nct
potenialii clieni s cumpere contient
simboluri ale unei asemenea identiti pe care ar
vrea s-o posede. Piaa ofer instrumente de
creare a identitii ce pot fi folosite pentru a
produce rezultate oarecum diferite ntre ele i
deci personalizate. Cu ajutorul ei, putem pune
laolalt diferite elemente ale unui set complet
de instrumente identitare" ca s alctuim un
sine croit de noi nine, pentru nevoile noastre.
Putem nva cum s aprem ca o femeie
modern, liber i fr griji, ca o soie rezonabil i plin de atenie, ca un magnat
puternic, plin de ncredere n sine, ca un amic
plcut, ca un macho bine fcut i sportiv, ca o
fptur romantic, vistoare i nsetat de
iubire, sau orice amestec din toate astea la un
loc! Avantajul identitilor promovate de pia
este c, fiind prezentate prin intermediul unor
reclame publicitare pe care oamenii par s le

CUM SE PETREC LUCRURILE

104

aprobe, vin mpreun cu elemente de aprobare

social, astfel nct suntem scutii de chinul de a
gsi o confirmare. Aprobarea social nu trebuie
negociat, pentru c a fost ncorporat n produs
de la bun nceput, dac se poate spune aa.
Pentru unii, precum sociologul francez Jean
Baudrillard, cutarea unui sine autentic pe pia
nu e dect o iluzie. Tot ce obinem este
aparena, care nu dezvluie realitatea mai
profund a ceea ce suntem cu adevrat.
Aparena este fabricat, preluat i aruncat,
ntr-o seducie a consumului nencetat. Dat
fiind mulimea alternativelor att de populare i
pretutindeni disponibile, efortul pretins de
nevoia de a rezolva problema identitii sinelui
prin interme-diul iubirii reciproce are anse de
succes tot mai reduse. ntrebat ntr-un interviu
dac iubirea exist, Baudrillard a rspuns c
exist simulacre", dar c nu are mare lucru de
spus despre iubire". Oricum, dac are dreptate,
atunci implicaiile analizei sale par s aeze o
povar nc i mai mare asupra nevoii de
reciprocitate i recunoatere n cadrul unei
relaii de dragoste, n msua n care oamenii se
vor retrage spre a cuta experiene mai
autentice dect alternativele.
Aa cum am vzut, negocierea confirmrii
poate fi o experien chinuitoare pentru un
cuplu de ndrgostii. Succesul nu este posibil
fr un efort ndelungat. E nevoie de sacrificiu
de sine de ambele pri. Efortul i sacrificiul ar
fi probabil mult mai frecvente i mai pasionate
dac n-ar fi disponibile substitutele facile".
Uor de obinut - unicul sacrificiu fiind
desprirea de o sum de bani, dac ai
mijloacele - i comercializate agresiv, aceste
substitute determin o diminuare a motivaiei
pentru eforturi laborioase, de durat i adesea
frustrante. Rezistena se nmoaie cnd e
confruntat cu mbietoare alternative mai puin
complicate i solicitante, promovate pe pia.
Adesea, primul obstacol, primul pas napoi ntrun cuplu n formare i vulnerabil va fi de ajuns
pentru ca unul sau ambii parteneri s doreasc
s-o lase mai moale ori s renune cu totul.
Substitutele sunt frecvent cutate mai nti cu
intenia de a susine", i deci de a ntri sau a
resuscita, o relaie de dragoste pe cale s
eueze. Totui, mai devreme sau mai trziu,
substitutele pot goli relaia de funcia ei
originar i pot drena complet energia care-i
ndemna pe parteneri s-o renvie la nceput.
Una dintre manifestrile unei asemenea
deprecieri a iubirii, discutat de Richard
Sennett, este tendina de a nltura erotismul i
de a-1 nlocui prin sexualitate. Erotismul
nseamn desfurarea unei dorine sexuale i n
cele din urm a relaiei sexuale nsei ca un
centru n jurul cruia este construit i
meninut o relaie de dragoste de durat: un
parteneriat social stabil, cu toate trsturile
atribuite anterior relaiilor personale complexe.

105

CUM NE TRIM VIAA

Sexualitatea nseamn reducerea actului sexual

la o singur funcie: satisfacerea nevoii sexuale.
O asemenea reducere este adesea suplimentat
de precauii speciale menite s mpiedice
naterea simpatiei i obligaiilor reciproce n
relaia sexual, i deci dezvoltarea ei ntr-un
parteneriat personal deplin. Lipsit de iubire,
sexul se reduce la o descrcare a tensiunii, n
care partenerul este folosit ca un mijloc, n
esen nlocuibil, de atingere a unui scop. O alt
consecin este c emanciparea sexualitii de
contextul erotismului las relaia de dragoste
considerabil slbit. Acum i lipsete (sau
trebuie s
jmpart) una dintre cele mai puternice resurse
pe care le are, iar stabilitatea sa devine nc i
mai dificil de aprat.
O relaie de dragoste este expus astfel unui
dublu pericol: se poate prbui sub presiunea
tensiunilor interioare ori se poate transforma
ntr-un tip de relaie marcat de multe sau de
toate caracteristicile unei relaii impersonale
o relaie de schimb. O form tipic de relaie de
schimb, despre care am vorbit, este tranzacia
dintre clientul unei bnci i responsabilul
bancar. Am observat c singurul lucru
important care se petrece aici este trecerea unui
obiect anume sau a unui serviciu dintr-o parte
n cealalt - o schimbare de posesiune.
Persoanele vii implicate n tranzacie nu fac
nimic altceva dect s joace rolul de purrtori
sau mediatori, respecriv s susin sau s
faciliteze circulaia bunurilor. Cu toate c se
uit unul n ochii celuilalt, singurul lucru care-i
intereseaz
este
obiectul
schimbului,
acordndu-i n acelai timp celeilalte pri o
importan secundar, derivat, n calitate de
deintor sau pstrtor al bunului dorit. Bunul
n sine este vzut" prin partener. Ultimul lucru
la care s-ar gndi partenerii sunr sentimentele
delicate sau nevoile spirituale ale celuilalt.
Motivele supreme ale aciunii sunr de a da ct
mai puin i de a primi ct mai mult, i astfel
ambii
i
urmresc
propriul
interes,
concentrndu-i gndurile numai asupra sarcinii
imediate. Se poate spune c n tranzaciile
schimbului impersonal interesele actorilor se
afl n conflict.
ntr-o tranzacie de schimb, nimic nu este
ntreprins numai de dragul celuilalt. n acest
sens, exist tendina de a resimi o team
asociat de a fi nelat i necesitatea de a
rmne vigilent. Partenerii doresc o protecie
mpotriva egoismului prii celeilalre. Nu exist
nici un motiv s se atepte ca cealalt parte s
acioneze dezinteresat, ns poate interveni
insistena pentru o tranzacie corect. Relaia de
schimb
pretinde
prin
urmare
reguli
constrngtoare i o autoritate creia i se
ncredineaz
sarcina
de
a
aprecia
corectitudinea tranzaciei. Aceast autoritate
trebuie s fie capabil s-i impun decizia n

CUM SE PETREC LUCRURILE

106

cazuri de nclcare a corectitudinii. Din aceast

nevoie de protecie iau natere organisme
precum asociaii de consumarori
i instituii de control, nsrcinate cu dificila
misiune de a monitoriza corectitudinea
schimbului i de a susine pe lng autoriti
instituirea de legi care s restrng libertatea
prii mai puternice de a exploata ignorana sau
naivitatea celei mai slabe.
Rareori cele dou pri implicate n tranzacie
se afl ntr-o poziie de egalitate real. La urma urmei, cei
care produc sau vnd bunuri tiu mult mai multe despre calitatea
produsului lor dect pot afla vreodat cumprtorii, indiferent de
garaniile de calitate ce li se dau. Vnztorii pot foarte uor fora un
cumprtor credul s achiziioneze un produs fals prezentat, dac
nu exist constrngeri legale. Cu ct bunurile sunt mai complexe i
mai sofisticate din punct de vedere tehnic, cu att sunt cumprtorii
mai puin capabili s le judece adevrata calitate i adevrata
valoare. Pentru a evita s fie nelai, potenialii cumprtori trebuie
s fac apel la ajutorul unor autoriti independente. Tocmai pentru
c intr n relaii de schimb numai ca funcii ale schimbului, ca
intetmediari ai bunurilor, rmnnd astfel invizibili" unul altuia,
partenerii se simt mult mai puin intimi dect n cazul relaiei de
dragoste. Ei nu-i asum alte ndatoriri sau obligaii n afara
promisiunii de a se supune condiiilor tranzaciei. Acele aspecte ale
personalitii lor irelevante pentru tranzacia n curs rmn neafectate i i pstreaz autonomia - n funcie de care parte a tranzaciei
se situeaz! i
Stau lucrurile ntr-adevr aa? Exist un mod de gndire, considerat adesea de la sine neles n gndirea economic i politic,
potrivit cruia munca este o marf ca oricare alta i poate fi tratat
ca obiect de schimb. Totui, spre deosebire de bunurile de schimb,
munca nu poate fi detaat de muncitor. A ne vinde munca
nseamn a accepta c aciunile noastre ca persoan - n
integralitatea ei, pentru o anumit perioad de timp - vor fi
subordonate voinei i deciziilor altora. ntreaga personalitate a
muncitorului, i nu doar un obiect detaabil aflat n posesia lui, este
abandonat i ncredinat controlului altuia. Contractul aparent
impersonal trece astfel peste limitele propriu-zise ale tranzaciei de
schimb.
Or, promisiunea de a plti o datorie, ntrir de lege, implic i
munca necesar penrru a putea plti ratele i, bineneles, consistenta dobnd.

Rezumat
Iubirea i schimbul sunt dou extreme ale
unei linii continue de-a lungul creia pot fi
reprezentate toate relaiile umane. Ele apar
rareori n experiena noastr n forma n care leam descris. Noi le-am analizat n forma lor
pur, ca modele. Majoritatea relaiilor nu sunt
pure i amestec cele dou extreme n diferite
proporii. Exist acum bnci i fonduri de
investiii etice, al cror scop este s contribuie
la realizarea unor obiective sociale i de mediu,
neguvernate doar de calcule instrumentale ce
vizeaz controlul i profitul de dragul
profitului. n mod asemntor, relaiile de
dragoste vor conine elemente de afaceri"
precum schimbul echitabil, ca n Fac asta dac

107

CUM NE TRIM VIAA

faci i tu aia". Cu excepia unei ntlniri ntmpltoare sau a unei ttanzacii singulare, actorii
aflai n relaii de schimb pot s nu rmn mulr
timp indifereni unul fa de cellalt i, mai
devreme sau mai trziu, relaia poate s implice
mai mult dect numai bani sau bunuri. Ni se
spune de obicei c tranzaciile comerciale sunt
ntotdeauna impersonale, ns, dup cum arat
disciplina socio-economiei, ele se bazeaz pe
reele de interdependene n care factori
culturali precum normele, valorile i judecile
de valoare asociate lor sunt caracterisrici
obinuite ale interaciunilor.
n pofida acestor detalii, fiecare model i
pstreaz relativa identitate, chiat dac este
inclus ntr-o relaie amestecat-. Fiecare duce
cu sine propriul ansamblu de ateptri i
idealizri, orientnd astfel comportamentul
actotilot n direcia sa specific. Mare parte din
ambiguitatea relaiilor cu ali oameni n care ne
implicm poate fi explicat de tensiunile i
contradiciile dintre cele dou ansambluri de
ateptri extreme, complementare i totui
incompatibile.

CUM SE PETREC LUCRURILE

108

Relaiile pure, aa cum se prezint n model,

apar rareori n viat, unde domnete
ambivalena
relaiilor
umane.
Aceast
ambivalen (aa cum am sugerat) creeaz
tensiuni n cadrul relaiilor personale ca o
reacie la lumea impersonal. La rndul lor,
aceste tensiuni pot duce la crearea unui nou set
de servicii impersonale, precum consilierea,
bazat pe schimb, ca reacie la aceast situaie.
Visele i nzuinele noastre par s se afle n
tensiunea dintre dou nevoi greu de satisfcut n
acelai timp, i totui la fel de greu de satisfcut
dac sunt urmrite separat. Acestea sunt nevoia
de apartenen i de individualitate, crora
trebuie s le adugm capacitatea de a aciona
astfel nct s ne putem situa n diferite feluri n cadrul
relaiilor sociale. Apartenena ne ndeamn s cutm legturi
puternice i sigure cu alii. Aceast nevoie este exprimat de
fiecare dat cnd vorbim despre ori ne gndim la coeziune sau la
comunitate. Individualitatea ne mpinge ctre intimitatea
singurtii, ca o stare n care suntem imuni la presiuni i liberi fa
de cererile de a face orice, chiar dac ni se pare c merit fcut.
Amndou nevoile sunt presante i puternice. Pe de alt parte, cu
ct ajungem mai aproape de satisfacerea uneia din ele, cu att mai
dureroas poate fi neglijarea celeilalte. Putem descoperi c, fr
intimitate, comunitatea poate prea mai degrab opresiune dect
apartenen, n timp ce intimitatea fr comunitate poate prea mai
degrab singurtate dect sentimentul de a fi tu nsui". Am putea
spune, prin urmare, c suntem noi nine mpreun cu ceilali n
grade diferite, cu toate bucuriile, plcerile, speranele, dorinele,
frustrrile i constrngerile ce nsoesc condiia noastr de fiine
umane. Astfel, prietenia cu noi nine nseamn c trebuie s fi
devenit deja prieteni cu alii.

CAPITOLUL 6

Grija pentru noi nine:

corpul, sntatea i
sexualitatea

Am menionat n Capitolul

5 tensiunea potenial

dintre erotism i sex. Asemenea chestiuni, ca i sntatea i forma

bun a corpului nostru, reprezint aspecte fundamentale ale vieii
noastre cotidiene. Suntem supui n mod regulat publicitii care se
face regimurilor alimentare, exerciiilor fizice i vacanelor. In
acest proces, oamenii pot oscila ntre dorina de a fi cu alii i
dorina de a fi lsai n pace, ntre preocuparea fa de corpul lor i
respingerea apelului la o via sntoas prin excese de mncare i
butur, ntre dorina de a fi aproape de cei cu care se simt bine i
n acelai timp fuga de lume" n locuri unde nimeni nu-i va
deranja. Toate acestea sunt expresii ale dorinei de a rupe sau
suspenda o relaie considerat mpovrtoare, incomod,
constrngtoare, enervant sau doar prea solicitant pentru a fi
plcut. Dup cum putem oscila ntre dorina unei relaii intime i
dorina de singurtate, la fel purem dezvolta o relaie cu corpul
nostru care se dovedete fundamental pentru existena cotidian.

In cutarea siguranei
Am observat deja ct de suprtoare sau de
plcute pot fi relaiile noastre cu ali oameni.
Cel mai adesea, ele sunt complexe i derutante,
transmit semnale contradictorii i pretind
aciuni greu de pus de acord. Prin urmare,
ceilali nu sunt numai o surs de siguran
i confort, ci i de anxietate, iar anxietatea nu e
o stare plcut -nu-i de mirare c att de muli
dintre noi creeaz strategii de evitare a unor
astfel de situaii. Considernd deruta greu de
rezolvat si de ndurat, putem simi ndemnul de
a tia firele care ne leag de sursa ei i dorina
de a ne retrage. Totui, unde s ne ducem?
Unde putem gsi adpostul sigur pe care-1
cutm?
Pentru a rspunde la aceast ntrebare, s
considerm lumea din jurul nostru - locurile i
oamenii pe care-i tim i credem c-i nelegem
- ca o serie de cercuri concentrice, din ce n ce
mai largi. Circumferina celui mai larg cerc este
nceoat pe harta noastr cognitiv: este un
loc nvluit n neguri i ndeprtat. Acest cerc
conine marele necunoscut", trmuri niciodat
vizitate i pe care nu le-am vizita fr un ghid
de ncredere, narmai cu un dicionar de
expresii i cu hri, i cu o bun asigurare
mpotriva riscurilor pe care le-ar putea
presupune o asemenea aventur. Cercurile mai
mici sunt mai sigure i mai familiare; cu ct
sunt mai mici, cu att ne simim mai n
siguran. Exist mai nti un loc care este ara

noastr, n care se presupune c oricine trece pe

lng noi poate vorbi limba pe care o nelegem,
se supune acelorai reguli i se comport ntr-o
manier care este astfel neleas nct putem ti
cum s rspundem gesturilor i conversaiei lor.
Un cerc mai mic ar putea fi numit cartierul"
nostru. Aici cunoatem oamenii dup chip, pe
muli i dup nume i poate nu numai att, ci le
stim si obiceiurile. A sti care sunt obiceiurile
oamenilor reduce nesigurana care apare odat
cu nefamiliarul i astfel putem ti la ce s ne
ateptm de la fiecare persoan. i, n cele din
urm, dar la fel de important, exist cercul
interior", destul de mic prin comparaie, pe care
l putem numi cmin". La modul ideal, acesta
este locul n care diferenele dintre oameni nu
conteaz prea mult, orict ar fi de profunde,
pentru c tim c ne putem baza pe ei indiferent
ce s-ar ntmpla, c vor fi alturi de noi la bine
i la ru i nu ne vor dezamgi. Aici este locul
unde nu e nevoie s demonstrezi nimic, s ari
un chip adevrat" i s ascunzi ceva. Cminul
este adesea privit astfel i este socotit un
loc sigur, cald, n care poziia i drepturile
noastre sunt asigurate fr a trebui s luptm
sau s fim mereu n gard.
Ca n cazul tuturor definiiilor nete i al
presupoziiilor privitoare la demarcaiile clare
ce marcheaz spaii i locuri, ele sunt bune mai
nti dac exist i apoi ct timp continu s
existe. Lipsa cminului, rupturile familiale,
dezacordurile dintre generaiile tinere si cele
vrstnice reprezentnd tradiii i credine
culturale diferite nu par s existe atta timp ct
graniele dintre cercuri sunt presupuse a fi clar
demarcate. n acest caz, tim cine suntem, cine
sunt ceilali, ce se ateapt de la noi i unde ne
situm n ordinea lucrurilor. Stim ce putem
atepta n mod rezonabil n fiecare situaie i ce
ateptri ar fi nelegitime i deplasate. Ce se
ntmpl ns dac distinciile dintre cercuri
devin neclare sau dispar cu desvrire? Ce se
nrmpl dac regulile normale ntr-un cerc
ptrund ntr-al-tul, ori se schimb prea repede
sau sunt prea vagi pentru a ne putea baza pe ele
i a le urma? Rezultatul va fi apariia
sentimentelor de confuzie i nesiguran, pn
la resentiment i ostilitate. Acolo unde
odinioar totul era clar, ptrunde ambivalena
i, odat cu lipsa de siguran, frica poate bate
la u, ca i reacia nscut din lipsa dotinei de
angajare i nelegere.
Muli au comparat n aceti termeni trecutul
cu prezentul. Nostalgia pentru tradiie se refer
la epocile n care oamenii i tiau locul i
cunoteau ateptrile corespunztoare pe care
alii le aveau de la ei. Cercetrile istorice au pus
la ndoial existena acestor certitudini
confortabile, dar ele persist datorit acceptrii
acestor comuniti imaginate din epoci apuse ca
un rspuns la situaia contemporan. Lumea
care trebuia s fie familiar i sigur nu mai

pare a fi. Condiiile n care trim acum par

guvernate de schimbarea rapid, cu oameni care
apar i dispar la fel de repede: cei care nu
demult ne erau intim cunoscui dispar din
vedere i apar personaje noi, despre care nu
tim nimic. Sentimentul este c, dac odinioar
puteam defini cine suntem din perspectiva
locului i epocii n care triam, aceste resurse sau evaporat odat cu schimbrile impulsionate
frenetic de dorine aparent vide de neles i
int. Apoi, dac regulile se schimb rapid i pe
neanunate, ele nu mai par s posede
legitimitatea care trebuie s le fundamenteze
existena. Puine lucruri mai pot fi socotite
sigure, iar ceea ce s-a obinut nu poate fi
considerat de durat fr mprosptare
constant i efort continuu. Carierele de o via
devin momente tot mai scurte din lupta pentru
recunoatere ce nsoete fiecare aplicaie
pentru o slujb i fiecare interviu. Chiar i n
cercul cel mai luntric i familiar e nevoie de
vigilen. Pe msur ce aceste procese ne
guverneaz viaa tot mai mult, transformarea
tuturor lucrurilor n marf poate face din cmin,
cndva loc al siguranei, o simpl cas, obiect
de schimb ca orice alt obiect.
Evident, exagerm puin pentru a face clar
exemplul. Totui, multe din lucrurile presupuse
de noi ne permit acea siguran pe care muli nu
o au, fiind lipsii i de mijloacele de a o obine.
In acelai timp, procesele n cauz afecteaz
relaiile n pofida convingerii dominante c
acestea sunt sigilate ermetic fa de influene
sociale, politice sau economice. S lum, de
exemplu, cea mai intim dintre relaii: familia
sau parteneriatul din dragoste. Anthony
Giddens
a
creat
termenul
dragoste
mprtit", pentru a descrie sentimentele care
menin strns parteneriatul, i termenul relaii
pure", pentru a caracteriza tipul de parteneriat
construit pe aceast baz. Dragostea mprtit
nseamn pur i simplu c ntr-un anumit
moment partenerii se iubesc, sunt atrai unul de
cellalt i vor s rmn mpreun. Pentru ei,
parteneriatul lor este plcut, satisfctor i de
dorit. Cu toate astea, nu exist nici o promisiune
sau garanie c situaia agreabil va dura pn
cnd moartea ne va despri". Lucrurile care se
mbin se pot i dezbina. Dac se ntmpl asta,
parteneriatul nsui, lipsit de baza care-1 ine
legat la urma urmei, nu e dect o pur"
relaie -, se va preface n praf i pulbere. Pentru
dragostea mprtit e nevoie de doi, dar
pentru destrmarea ei e suficient ca
sentimentele unuia singur s nceap s
pleasca-Relaia pur, inut laolalt de
sentimentele mprtite, este prin urmare o
construcie fragil i vulnerabil. Nici una
dintre pri nu poate fi ntr-adevr sigur de
cealalt, care poate susine mine
nu mai are chef s-i mpart viaa cu cellalt i
s rmn mpreun. Are nevoie de mai mult

spaiu" i l va cuta mai degrab n alt parte.

Parteneriatele care nu au o alt baz nu
nceteaz niciodat s fie ntr-o perioad de
prob", cu o serie nesfrir de ncercri zilnice.
Asemenea parteneriate ofer libertate de
manevr, pentru c nu leag partenerii prin
angajamente eterne i nici nu ipote-cheaz
viitorul" nici unuia dintre ei. Acestea fiind
spuse, preul pentru ceea ce unii ar numi
libertate" este mare - incertitudinea perpetu i
lipsa de siguran.
Toate acestea influeneaz evident statutul
familiei - o instituie considerat surs de
stabilitate i siguran. La urma urmei, familia e
vzut ca o punte ntre personal i impersonal,
i ntre mortalitatea membrilor ei individuali i
imortalitatea sa. Mai devreme sau mai trziu,
un membru va muri, ns familia lui, rudele i
descendenii i vor supravieui; legatul lor este
acela de a perpetua descendena ntr-un fel sau
altul. In zilele noastre, mulre familii se despart
pentru a se reuni n alte contexte, sau pur i
simplu pentru a se dizolva n alte relaii. Ca
atare, nimic nu e dat, i de aceea multe lucruri
devin sarcini de ndeplinit ntru susinerea
familiei. Lynn Jamieson numea intimitate
revelatoare acest proces n care ceea ce altdat
era presupus trebuie acum fcut explicit pentru
ca legturile ce unesc s fie susinute cu
regularitate n cadrul relaiei.
La un anumit nivel, putem spune c locul n
care ne-am putea simi n siguran se
ngusteaz; puini oameni intr n el i stau
suficient pentru a strni ncredere i siguran,
poate chiar nimeni. In acelai timp ns, exist
numeroase ci prin care cercurile pe care le-am
sugerat i afl Ioc n cadrul vieii de fiecare zi,
cu consecine diverse pentru partenerii unei
relaii. Practicile segmentrii" ' integrrii" dintre
cmin i locul de munc n cadrul relaiilor au fost analizate, de
exemplu, de Christena Nippert-Eng. Dei se accepta c munca
pltit se desfoar ntr-un loc distinct de cel al cminului, noile
tehnologii au deschis alte posibiliti n ce privete folosirea
spaiului i timpului. Aceasta determin ns confruntatea cu noi
presiuni n cadrul relaiei, penrru ca spaiul
i timpul din cadrul cminului s fie demarcate astfel nct s
permit munca. Dac partenerul nu e de acord cu acest nou tip de
munc i cu schimbrile pe care le implic, este foarte probabil o
amplificare a conflictelor. Ca atare, ar trebui s fim precaui n ce
privete mbriarea noii liberti pe care se presupune c-o aduce
revoluia informaionala Structura familiei i diviziunea muncii
dup gen n cadrul ei pd fi extraordinar de rezistente la schimbare,
dup cum au demonstrat Christine Delphy i Diana Leonard n
studiul lor despre cstorie.
Mai exist nc o problem. Vorbeam despre pretenia
oamenilor la propriul lorspaiu". Ce nseamn asta? Dac l obin,
ce mai rmne? La urflia urmei, dac ceilali sunt lsai afar i
devenim astfel aparent liber de cei care ne calc pe nervi" i au
pretenii exagetate", ce iai rmne din persoana care caut un
asemenea loc i care este temeiul unei asemenea dotine? Dup
cum am susinut pe tot parcursul acestei cri, ne cunoatem pe noi
nine prin intermediul altora; ce nseamn deci a ne cunoate pe

noi nine i la ce facem aluzie cnd susinem asta? Un rspuns ar

putea consta n sineleiorporal, adic referirea la noi ca la un
corp".

Sinek corporal: perfeciune i satisfacie

S ne oprim puin i s reflectm. Cartea de
fa vorbete despre importana pe ore viaa n
societate o are pentru ceea ce facem, pentru
felul n o'e ne privim pe noi nine, obiectele i
pe ceilali, precum i despr^e urmeaz de aici.
Corpurile noastre sunt ns un lucru motenit ,
n ntregime determinat de gene, aadar n nici
un caz un ,produs" al societii. Credina ntr-o
asemenea imuabilitate esteiotui o eroare. Ca
toate celelalte lucruri privitoare la noi,
circumstanele vieii n societate sunt de o
deosebit importan pentru corpurile noastre.
Dei foarte multe lucruri ce in de dimensiunea
i forma corpurilor, ca i alte caracteristici, sunt
determinate de [*ne> nu de propriile noastre
alegeri i aciuni
intenionate - de natur deci, i nu de cultur -,
presiunile sociale sunt de o asemenea
intensitate nct facem tot ce ne st n putin
spre a ne aduce corpurile la o condiie
recunoscut drept cea mai potrivit.
Acest proces depinde de tipul de societate n
care trim i de msura n care suntem mpcai
cu corpul nostru. Ne putem considera corpul un
obiectiv - ceva la care trebuie s lucrm, care
pretinde atenie i grij cotidian. Odat ce
modelarea corpului s-a transformat ntr-o
datorie, societatea stabilete standarde pentru o
form dezirabil, i deci aprobat, pentru ceea
ce trebuie s fac fiecare spre a se apropia ct
mai mult de ele. Faptul de a nu reui s ne
conformm poate induce sentimente de ruine,
iar cei care nu corespund cerinelor se pot trezi
victime ale unei discriminri curente: de
exemplu, atitudinea generatoare de prejudicii
fa de persoanele cu handicap, manifestat prin
nsi proiectarea cldirilor. Orict ar prea de
bizar la prima vedere, corpurile noastre sunt
condiionate social. Ca atare, locul lor ntr-o
carte dedicat gndirii sociologice" este pe
deplin justificat.
Michel Foucault s-a artat interesat de ceea
ce numea tehnologiile sinelui" i de felul cum
s-a schimbat de-a lungul timpului telaia
noastr cu noi nine, i deci cu corpurile
noastre. Felul n care acionm asupra
corpurilor noastre i avem grij de noi nu se
petrece, evident, ntr-un vid social. n ceea ce
privete grija pentru corp, se ntmpl ca
societatea noastr s fie deosebit de
pretenioas. Dat fiind gradul mare de risc i
nesiguran existent n lumea din afar",
corpul se ridic precum o ultim redut ntr-un
ansamblu de tranee de aprare. El poate deveni
un adpost de ncredere, un loc asupra cruia

deinem controlul i n care ne simim n

siguran, linitii i neagresai. ntruct din aazisele pri stabile i durabile ale lumii din afar
ne pot veni tot felul de surprize - pot disprea
fr urm ori se pot schimba pn la a deveni de
nerecunoscut -, corpul pare a fi cel mai puin
tranzitoriu, cea mai durabil component vie a
vieii noastre. n vreme ce totul se poate schimba, corpul
nostru va fi ntotdeauna cu noi!
n msura n care investiiile, eforturile i cheltuielile reprezint un
risc, acestea pot fi rspltite dac sunt fcute spre binele corpului
nostru, ori acesta poate avea de suferit n caz de nepsare i neglijen. Ca urmare, multe lucruri depind de corp, uneori mai multe
dect poate duce.
Concentrarea ateniei asupra corpului are anumite avantaje.
Acesta e un domeniu de activitate ce poate produce rezulrate reale
i tangibile, posibil de supravegheat i msurat. Nu lipsesc echipamentele ce ne pot fi de folos n acest proces: tensiometre i
monitoare cardiace, plus o grmad de informaii despre regimuri
alimentare, ca s numim doar cteva. Nu trebuie s ateptm
resemnat soarta rezervat corpului nostru, fiindc ea poate deveni
obiectul dorinei. A nu face nimic este mai ru - mai chinuitor i
mai umilitor dect a face ceva, chiar dac pe termen lui ceea ce
facem se dovedete mai puin eficient dect ne-am dorit. Totui,
orict de mult atenie i ngrijire acordm corpului, cnd putem
spune c acestea sunt suficiente? Sutsele de anxietate care ne
ndeamn la astfel de preocupri nu vor disprea, pentru c deriv
din ceva exterior relaiei pe care o avem cu corpul nostru - societatea n care trim. Motive s alergm spre a ne pune la adpost
vom avea ntotdeauna, aa se face c preteniile pot s nu fie
satisfcute niciodat.
Situaia ne permite cteva opiuni. Sentimentul de satisfacie ce
poate decurge din succesul unuia sau altuia dintre eforturile de
ameliorare, de exemplu, poate fi momentan i poate disprea ca i
cum n-ar fi fost, spre a fi nlocuit de autocritic i autoreprobare. In
loc s vindece rnile lsate de lumea din afar", nestatornic i
nesigur, corpul nostru se poate transforma ntr-o surs suplimentar de nesiguran i team. Odat ce corpul devine o redut
defensiv, tot teritoriul nconjurtor i drumurile care duc ctre el
tind s devin obiectul unei vigilene intense. Trebuie s veghem
fr rgaz, corpul e atacat sau poate fi supus unui asalt n orice
clip, chiar dac dumanul st nc ascuns. E nevoie ca fortreaa
s fie nconjurat de anuri cu ap, turnuri i puni mobile i s
fie supravegheat douzeci i patru de ore din douzeci i patru.
Anumii intrui se stabilesc" nuntru i se pretind o parte a corpului, dei n realitate nu sunt, rmnnd strinii dinuntru". De
exemplu, grsimea, pe care o considerm n corp", iar nu parte" a
lui. Aceti poteniali trdtori, ingenioi i neltori, ttebuie
cercetai, spre a putea fi eliminai din sistem" i scoi din
circulaie". Serviciile oferite pentru a-i aduna, cura, deporta si
elimina sunt nenumrate. Cu toate astea, n general stilul de via
nu este niciodat subiect de reflecie, dezbarere i eventual
schimbare, pentru c ntregul proiect se bazeaz pe individualizarea
i deci interiorizarea unor probleme sociale. Rspunsul este atunci
tabra de var pentm copiii supraponderali, i nu regimul alimentar,
stilul de via sau modelul de consum al unor grupuri ntregi de
oameni.
Interfaa" dintre corp i restul lumii din afar" tinde s devin
cea mai vulnerabil dintre liniile de front pe care trebuie s le
aprm n nesfrita lupt pentru securitate i siguran. Punctele
de fron-tiet - orificiile corpului, cile care duc nuntrul sistemului
sunt locuri nesigure. S-ar cuveni s veghem ndeaproape ce

mncm, ce bem sau ce respirm. Mncarea sau aerul pot duna

corpului sau se pot dovedi de-a dreptul otrvitoare. Nu este
surprinztor prin urmare s gsim o ntreag industrie i un set de
tehnici de marketing ca parte a discursului despre corp: de
exemplu, alimente care sunt bune" pentru noi i alimente care sunt
duntoare". Ar trebui s alegem tipul corect de diet, care s le
favorizeze pe cele dinti i s le resping pe cele din urm, dintre
attea oferte.
Toate astea sunt mai uor de spus dect de fcut. Din cnd n
cnd aflm c s-a descoperit despre unele alimente socotite nevtmtoare i chiar benefice corpului c au efecte secundare
neplcute sau chiar pot provoca boli. Asemenea descoperiri nu pot
fi dect ocante, pentru c cel mai adesea intervin dup ce rul a
fost deja fcut i nu mai poate fi ndreptat. Pe termen lung, aceste
ocuri ne rnesc ncrederea: cine tie care dintre alimentele
recomandate acum de experi nu vor fi n viitor condamnate ca
duntoare?
Poate c oricare, prin urmare nici o mas snroas" nu poate fi
consumat fr o anumit team. Nu-i de mirare c regimuri
alimentare noi i mbuntite" sunt promovate intensiv pe seama
altora care erau favorizate nu demulr, dar sunt discreditate acum, i
c alergiile, anorexia i bulimia, toate aprnd la interfaa dintre
corp i lumea din afar", au fost descrise drept tulburri specifice
epocii noastte. Dup cum observa Jean Baudrillard, caracteristicile
alergiei sunt greu de identificat, ceea ce concord foarte bine cu
condiiile difuze i nedefinite ale anxietii ce st la baza preocuprilor contemporane legate de aprarea corpului.
Dac singurul motiv al aciunii ar fi bunstarea cotpului nostru neleas ca o prevenire vigilent a contaminrii sau degenerrii -,
atunci reticena extrem, nvecinat cu postul, ar fi o strategie
rezonabil. In acest fel reducem traficul de frontiet" la minimum,
abinndu-ne s ne satisfacem poftele i refuznd s consumm
unele alimente n exces fa de necesarul pentru a ne menine n
via. Pentru muli, aceasta nu este o opiune, cci nu tiu dac vor
avea zilnic de mncare. Pentru cei care au, pe de alt parte, soluia
este greu de acceptat, ntruct ar lipsi corpul de atracia major pe
care o exercit asupra deintorului" su. Simplu spus, corpul nu
este numai un loc al anxietii, ci i al plcerii, i, repetm, exist o
industrie care ne ndeamn s cutm senzaii: filmele, serialele,
revistele de lux, reclamele, crile i vitrinele magazinelor ne
tenteaz cu experiene a cror absen ar diminua principiul
plcerii. A mnca i a bea sunt ocazii sociale car pot provoca
senzaii plcute i experiene excitante. A tia dii mncare i
butur nseamn a reduce numrul de astfel de ocazii, i deci
interaciunile ce le nsoesc. Mai e de mirare c, pe lista cele mai
bine vndute cri, n primele douzeci de poziii gsim cr despre
cure de slbire i regimuri alimentare alturi de cri de bucate cu
reete dintre cele mai rafinate, exotice i sofisticate?
Asistm la o ciocnire ntre dou motive reciproc contradicrorii
cu variaii legate de naionalitate i de gen, de ras i de clas. Dac
biologia este destin pentru acele femei i acei brbai
tind s pun accentul pe cbntrol i performan, cui le sunt adresate
aceste cri i de ce? Corpul e socotit adesea mai aproape de natur
dect de cultur, i diferite moduri de gndire au susinut concepia
potrivit creia corpul este o surs de nencredere. Prin urmare,
cutarea plcerii corporale este ceva ce trebuie mrturisit, supunndu-ne unei autoriti superioare. In acest proces, o parte din ceea ce
suntem e negat. Respectivele moduri de gndire, ca i altele, se
adaug la modurile de incluziune i excluziune ce determin lucrurile la care ne putem atepta n mod realist n via. Posibilitatea de
a savura mncarea i de a reflecta asupra ei coincide cu posibilitatea de a o cumpra i cu detaarea de necesitatea de a o cuta

pentru a supravieui. Pe aceleai posibiliti se bazeaz i faptul c

ne nconjurm de armate de tehnicieni ai corpului, precum
antrenori privai i dieteticieni. Pentru alii, hotri s triasc cu
corpurile lor aa cum sunt ele, i nu s le transforme n obiecte ale
manipulrii potrivit capriciilor modei, soluia" poate consta ntr-o
celebrare a ceea ce este de obicei luat n rs. Se ridic atunci o
ntrebare: sunt toate aceste lucruri sntoase?

Urmrirea sntii i a formei fizice

Dac am fi ntrebai ce dorim s obinem
cnd lum msuri ca s ne protejm corpul, s
ne antrenm i s facem exerciii, putem
rspunde foarte bine c vrem s fim mai
sntoi i ntr-o form mai bun. Amndou
inteniile sunt ludabile. Problema este c difer
una de alta i uneori se contrazic. De exemplu,
ideea de sntate presupune c exist o norm
creia corpul omenesc ar trebui s i se supun,
deviaiile fiind un semn de dezechilibru, boal
sau pericol. Normele au limitele lor superioare
i inferioare ? putem spune c a depi limita
superioar este, n principiu, la fel de periculos
i indezirabil ca i a cobor sub limita inferioar
-de exemplu, o tensiune arterial prea mare sau
prea mic. Ambele situaii necesit o
intervenie medical: de pild, medicii sunt
ngrijorai de numrul prea mare de leucocite
din snge, dar se alarmeaz i cnd sunt prea
puine, i aa mai departe.
Sntoi rmnem numai i numai dac ne
meninem n limitele unei norme. Ideea de
sntate sugereaz meninerea unei stri
constante", cu anumite fluctuaii tolerabile de-a
lungul timpului. De vreme ce tim n general
care este starea normal, si deci o purem
msura cu o anumit precizie, tim ctre ce
trebuie s tindem ca stare final". Grija pentru
sntatea noastr poate cere foarte mult timp i
poate fi un lucru exasperant, genernd adesea
anxietate, ns cel puin tim pn unde trebuie
s mergem i c poate exista un final fericit al
eforturilor noastre. Odat anunai c am revenit
la norma acceptabil", putem s ne linitim c
ntr-adevr aa este comparnd indicatorii
corpului nostru i funciilor sale cu media"
statistic pentru vrsta i sexul nostru.
Cu totul alta este ideea de form fizic
\fitness] i practica n vederea dobndirii ei.
Poate c exist i aici o baz de plecare, ns
limita superioar esre cerul. Fitnessul nseamn
depirea normelor, nu rmnerea n cadrul lor.
Sntatea nseamn meninerea corpului n
condiii normale de funcionare, spre a munci,
a-i ctiga viaa, a fi activ, a te angaja n viaa
social, a comunica cu ali oameni i a te folosi
de facilitile pe care le ofer societatea pentru
atingerea diferitelor obiective ale vieii. Pe de
alt parre, cnd e vorba de fitness, ntrebarea nu
este ce trebuie s fac corpul, ci care i sunt
limitele finale. Punctul de plecare este ceea ce

poate s fac n starea actual, ns ntotdeauna

se poare obine mai mult, iar fitnessul chiar asta
pretinde, astfel c nu exist limit n urmrirea
formei fizice a corpului nostru, sau cel puin aa
pare.
Idealul fitnessului ia corpul ca pe un
instrument prin care se obine acel tip de
experiene ce fac viaa plcut, distracriv,
excitant i demn de trit". Fitnessul exprim
capacitatea corpului de a absorbi ceea ce are
lumea de oferit acum i eventual n viitor. Este
improbabil ca un corp fr nerv, moale i
insipid, fr vigoare i apetit pentru aventur s
fac fa unei astfel de provocri. Mai presus de
orice, un astfel de corp nici nu i-ar dori
experiene
inedite, or tocmai asta face viaa palpitant. Un
vechi proverb spune c e mai plcut s
cltoreti cu sperana dect s ajungi la
destinaie. Am putea spune, prin urmare, c n
societile de consum conteaz dorina, nu
satisfacerea ei. Simplu spus, ceea ce dorete
dorina este nc i mai mult dorin. Un corp
n form este un corp agil i versatil, nsetat de
noi senzaii i capabil s le caute activ i s le
absoarb prin trirea lor la maximum" atunci
cnd apar.
Fitnessul e un ideal fundamental prin care
este apreciat calitatea de ansamblu a corpului.
ntruct corpul transmite i el un mesaj, nu este
de ajuns s fie n form, trebuie s fie i vzut
astfel. Pentru a-i convinge pe privitori, trebuie
s fie suplu, zvelt i agil i s posede ca atare
aspectul sportiv", gata pentru orice fel de
exerciiu i capabil s preia orice presiune pe
care viaa ar pune-o asupra sa. Repetm,
furnizorii de bunuri comerciale sunt nerbdtori
s ajute corpul s dobndeasc o astfel de
aparen i s ofere impresia c e n form.
Gsim astfel o mereu mai mare ofert de
costume i pantofi de jogging sau gimnastic,
capabile s ateste preocuparea corpului pentru
exerciiu i agilitatea sa. Proprietarilor corpului
nu le rmne dect s gseasc magazinele
potrivite, cu mrfurile potrivite, i s cumpare
ce trebuie.
Nu toi paii ctre o expunere convingtoare
a formei fizice bune a corpului sunt att de
simpli i de clari. Foarte multe de fcut are i
proprietarul nsui: antrenamentele cu greuti,
joggingul i jocurile sportive sunt cele mai
cunoscute astfel de sarcini. i n aceste cazuri
comercianii sunt nerbdtori s fie de folos.
Exist o abunden de manuale nvai
singuri" i facei singuri" care sugereaz
regimuri patentate i o imens varietate de
alimente deja preparate, n conserv sau sub
form de prafuri, special pentru cei care se
antreneaz cu greuti sau n alt mod, spre a-i
susine n eforturile lor solitare. i aici, ca i n
alte cazuri, a practica exerciiile poate deveni

lesne un lucru secundar n raport cu arta de a

face cumprturi.
Asistm aici la vntoarea de senzaii noi.
Problema cu orice senzaie, cu deosebire
plcerile senzuale, este c sunt cunoscute, ca s
spunem aa, numai din interior". Subiective
fiind, senzaiile pot s nu fie vizibile" altora i
s fie greu de descris pe nelesul lor. Suferina
ofer semne vizibile, precum trisreea expresiei,
lacrimile n ochi, suspinele sau tcerile
bosumflare, aa cum fericirea se arat prin fee
zmbitoare, cascade de rs, bucurie i poft
brusc de a vorbi. Ne putem imagina astfel de
sentimente amintindu-ne propriile noastre
experiene asemntoare". Totui nu putem
simi" prin ce trec alii. Prietenii apropiai, care
doresc s mprteasc fiecare experien prin
care trec, ntreab adesea cu nerbdare i cu un
aer de disperare: nelegi cum m simt cu
adevrat!" Bnuiala lor, ntemeiat de altfel,
este c nu exist nici o cale de a afla dac
sentimentele a dou persoane diferite sunt
aceleai" sau mcar asemntoare".
Dei am sugerat c senzaiile cotporale sunt
triri subiective i nedisponibile celorlali, n
sensul c n-au capacitatea s treac ptin aceleai
sentimente, asemenea senzaii pot varia n
funcie de istorie i de cultur. Dup cum notau
Rom Harre i Grant Gillett n studiul lor The
Discursive Mind, cercetrile istorice au artat c senzaiile
corporale nu aveau un rol prea mare n ideile pe care i le fceau
despre emoie vorbitorii de limba englez din secolul al XVII-lea.
Potrivit unora, precum filozoful britanic de origine austriac
Ludwig Wittgenstein, care a pus la ndoial ideea c exist n noi
toi o lume interioar de experiene inaccesibile (nu o via
interioar"), limbajul devine mijlocul prin care ne exprimm senzaiile i emoiile. Senzaiile nu sunt numai rezultatul stimulrii
corporale, ci i expresii ale judecilor pe care le facem prin intermediul limbajului asupra strii n care ne aflm. In acesr scop
trebuie s nvm felul n care se pot exprima asemenea emoii, iar
o nelegere a semnificaiei acestora le este disponibil altora prin
manifestri i expresii culrurale locale. Astfel, pn i manifestarea
emoiilor este un act social care variaz potrivit repertoriului de
cuvinte i aciuni disponibile ntr-o anumit cultur. Dare fiind
aceste variaii, trebuie s fim ateni despre ce cuhur vorbim ca s
nelegem ideea de form fizic bun.
Am notat deja c indicatorii ultimi ai formei fizice nu pot fi
msurai, spre deosebire de cei ai sntii. Astfel, posibilitatea
comparaiilor interpersonale devine problematic. Exist o
varietate de moduri n care putem ncerca s ne msurm forma, de
exemplu prin intermediul monitoarelor de ritm cardiac n cursul
exerci-iilor intensive. Comparaia se poate face totui ntr-o curs
sau ntr-o competiie de culturism, ns ntotdeauna e loc de mbuntiri, ntrebarea care se nate n ce privete forma fizic i diferenele sale fa de sntate este: Ct de departe mergem?" Am
stors din aceast experien tot ce ar fi putut alii s scoat din ea,
sau chiar noi nine? n urmrirea unor obiective tot mai nalte,
aceste ntrebri sunt menite s rmn fr rspuns, ceea ce nu
nseamn c vom nceta s cutm unul. Indiferent dac preocuprile noastre legate de corp iau forma grijii pentru sntate sau a
antrenamentului pentru dobndirea formei fizice, rezultatul general
poate fi acelai: mai degrab mai mult anxietate, chiar dac moti-

vul dinti ce ne-a fcut s ne ntoarcem ctre corp a fost nzuina

spre certitudinea i sigurana att de flagrant inexistente n lumea
din afar".

Corp i dorin
Corpul nu este numai locul i instrumentul
dorinei, ci i obiectul dorinei. Corpul nostru
este ceea ce alii vd din persoana noastr.
Dup cum spunea filozoful francez Maurice
Merleau-Ponty, corpul trebuie s devin
gndul sau intenia pe care le semnific pentru
noi. Corpul este cel care se arat i care
vorbete". Corpul este locul sinelui nostru i
este ntotdeauna manifest, iar oamenii tind s
judece dup ceea ce vd. Chiar dac corpul nu e
dect un nveli pentru ceea ce noi socotim a fi
viaa
noastr
interioar,
atractivitatea,
frumuseea, elegana i farmecul acestui nveli
i vor ademeni pe ceilali. Corpurile, nvm s
le stpnim; n acelai timp, felul n care ne vd
alii este produsul ateptrilor
comune. Deviaiile de la aceste ateptri pot
provoca altora reflecii, ca i reacii, lsndu-i
n dezavantaj pe cei identificai drept diferii, n
pofida talentelor i abilitilor evidente, ca i a
contribuiilor pe care le-ar putea avea la
societate. Ca atare, forma corpului, felul n care
e mbrcat i alctuit, precum i modul n care
se mic sunt mesaje pentru alii.
Dac ne e uor sau greu s intrm n legtur
cu ali oameni, ori dac alii doresc sau nu s
intre n legtur cu noi depinde de muli factori,
mesajul exprimat de corp fiind doar unul dintre
ele. Dac oamenii ne evit, dac nu
reprezentm un succes social", dac oamenii
alturi de care am vrea s fim nu par s se
bucure de compania noastr sau se feresc de
proiectul unui angajament de durat, s-ar putea
ca ceva s nu fie n regul cu mesagerul: corpul
nostru. Mai precis, s-ar putea s fie ceva n
neregul cu noi nine ca proprietar al lui, ca
antrenor i santinel. Afim un mesaj greit?
Sau pe cel corect, ns nu suficient de evident
sau chiar de-a dreptul de neneles? Poate c nam citit corect indiciile din mediul nostru
social. Pn i felul n care inem cuirul i
furculia i gesrurile corporale n general n
timpul mesei sunt subiectul unor variate
ateptri.
Tot ce era de fcut am fcut. Poate c
mesajul prezentat de corpul nostru a favorizat
relaiile suprtor de neclare i nesigure cu ali
oameni, iar acum gsim c nsui corpul a
devenit o surs de probleme. Fiind suportul prin
care ne prezentm pe noi nine, poate ar fi bine
s ne ntoarcem la planet i s ne gndim ce
alt mesaj am putea scrie sau cum s facem
mesajul actual mai inteligibil, n mintea noastr,
mesajul este cel care conteaz, i nimic nu ne
poate sta mpotriv, orice mesaj am socoti de

cuviin s scriem. n repertoriul disponibil,

exist o ofert abundent de mesaje
preformulate. ntr-adevr, societatea noastr
orientat ctre consumator ofer o multitudine
de prezentri de sine" simplu de alctuit de
ctre noi nine.
Filmul Elisabeta prezint primii ani ai
domniei reginei Elisa-beta I, probabil cel mai
mare monarh din istoria Angliei. Elisabetei
i-a fost ns extrem de greu s-i conving pe
curteni i pe ali brbai aflai n poziii de
putere c era, ca femeie, motenitoarea potrivit
a gloriei tatlui ei, Henric al VUI-lea. A
ncercat s-i conving c are toate abilitile i
nelegerea necesare pentru a conduce regatul
cu nelepciune. Puternicii minitri regali
refuzau s-o trateze cu seriozitate, considernd-o
numai o viitoare mireas n ateptarea soului
potrivit, acesta urmnd s fie, dup cstorie,
adevratul conductor al Angliei. In mod
semnificativ, Elisabeta se mbrca n consecin
- n felul n care se atepta de la orice fat s se
mbrace astfel nct s-1 atrag pe Ft-Frumos.
La un moment dat n film, intervine o uluitoare
rencarnare. Elisabeta intr metamorfozat n
sala mare a Palatului Regal i toi curtenii i
baronii cad n genunchi i se nclin,
recunoscnd astfel monarhul, a crui regalitate
i drept de a domni nu le mai pun la ndoial.
Cum s-a obinut asta?
Elisabeta i-a schimbat nfiarea. i-a tiat
prul scurt, a cumprat imense borcane cu pomezi care s-i
acopere chipul tnr cu o masc att de groas nct s-i ascund
emoiile, a mbrcat rochii mai sobre i a reuit chiar s-i nbue
zmbetul de pe chip. Noi, ca spectatori ai filmului, nu tim dac
Elisabeta n sine s-a schimbat, suntem ns contieni c nu i-a
schimbat proiectul de via", adic intenia ferm de a conduce
Anglia potrivit propriilor sale idei i naltelor nsuiri de care
dispunea. Singurul lucru de care putem fi siguri este c mesajul
trimis celorlali prin nfiarea ei s-a schimbat. Se pare c
Elisabeta transmitea mesaje eronate i ddea meteu gre, dar, odat
ce a fost transmis mesajul corect, a nceput s aib mult mai mult
succes n demersurile sale.
Astfel de istorii ne sunt spuse mereu de ctre tot felul de autoriti. Multe dintre ele nu se neleg cnd vine vorba s aleag
coninutul, ns toate sunt de acord c, oricare ar fi coninutul,
mesajul este cel care face diferena ntre succes i eec. Fiind cel
dinti mesaj, nemijlocit vizibil, fiind inele afiat privirilor i
examinrii publice, corpul tinde s fie ncrcat cu o enorm
responsabilitate pentru suiurile i coborurile vieii sociale. Felul
n care sunt privite i
nzestrate cu semnificaie anumite aspecte ale corpului afecteaz
felul n care ne privim pe noi nine i n care ne privesc alii.
Corpul, ca obiect al dorinei, nu este numai un instrument de
manipulare al unui sine interior" al minii, ci reprezint o parte a
felului n care ne consrituim ca sine prin reaciile altora la aciunile
noastre i, mai departe, prin anticiparea rspunsurilor.
Nici unui aspect al corpului nu-i esre permis, n acest proces, s
scape ateniei noastre i s fie lsat, ca s spunem aa, de capul su.
Suntem responsabili pentru fiecare parte i funcie a corpului
nostru, fiind posibil ca totul, sau aproape totul, s fie schimbat n
mai bine. Asta poate sau nu s fie adevrat, mai ales dac ne

gndim la procesul de mbrrnire, dei se crede c i acesta poate

fi supus schimbrii, sau ntrziat, prin intermediul unor intervenii
speciale. Ca atare, ct vteme corpul este o preocupare constant i
acut, proprietarul su nu pare s fie afectat de adevrul sau
neadevrul acestei concepii. Ceea ce conteaz este c, dac c din
corpul nostru, mai ales din nfiarea sa, rateaz de departe idealul,
ndreptarea situaiei pare s rmn n purerile noastre. Corpul
oscileaz astfel ntre a fi obiect de iubire i mndrie i a fi surs de
necazuri i ruine. La un moment dat ne putem felicita corpul
pentru loialitate, iar alt dat l putem pedepsi c ne-a trdat.

Corp, sexualitate i gen

In epoca noastr, un anumit aspect al
corpului pretinde o deosebit de intens atenie i
preocupare: sexul. Ca orice altceva priviror la
corp, definirea sexual" nu este o calitate
determinat la natere. Trim n epoca a ceea ce
Anthony Giddens numea plastic sex". A fi
brbat" sau a fi femeie" este o chestiune de
arr, care trebuie nvar, pracricat i
ncontinuu perfecionat. Mai mult, nici una din
cele dou condiii nu este de la sine evident, nu
ne leag de-a lungul ntregii viei i nici nu
ofer un model clar definit de comportament.
Ct despre identitatea sexual, corpul pare s fie
un ansamblu de posibiliti - oricare i-ar fi
trsturile biologice
motenite. n ce privete identitatea sexual,
avem de unde alege, dup cum avem
posibilitatea de a experimenta, care ne permite
s renunm la o identitate i s-o nlocuim cu
alta. Caracterul definitiv i originar al definirii
sexuale" nu este o decizie a sorii. Sexualitatea,
ca orice aspect corporal, este o sarcin de
ndeplinit. Este un fenomen complex care
include nu numai relaii i practici sexuale, ci i
limbaj, vorbire, mbrcminte i stil. E vorba,
cu alte cuvinte, de cum ne meninem
sexualitatea, nu de cum o trim ca pe un dat.
A devenit contraproductiv s considerm
sexualitatea drept o esen", ceea ce implic o
examinare a abordrii esenialiste" a
sexualitii. Sociologul britanic Jeffrey Weeks o
definea drept ncercare de a explica
proprietile unei realiti complexe cu referire
la un presupus adevr inerent sau o esen".
Faptul c sexualitatea nu este pur natural", ci
este i un fenomen cultural nu e nici el o
noutate pentru epoca noastr. Oamenii s-au
nscut ntotdeauna cu organe genitale fie
feminine, fie masculine, i cu caractere
secundare feminine sau masculine, ns
ntotdeauna obiceiurile i cutumele modelate
cultural, nvate, au definit semnificaia
faptului de a fi brbat" sau femeie". Faptul,
ns, c masculinitatea" sau feminitatea" sunt
nenaturale, c sunt rezultatul aciunii umane i
pot fi astfel schimbate a fost reprimat de-a
lungul celei mai mari pri a istoriei omeneti.
n desfurarea istoriei, cultura aprea sub
masca naturii, iar inveniile culturale erau
considerate a se afla la acelai nivel cu legile

naturii". Brbaii erau brbai, femeile erau

femei, i punct. Voinei i aptitudinilor
omeneti nu le mai rmnea nimic altceva dect
s se supun i s triasc potrivit naturii lor
adevrate". La urma urmei, ceea ce a decis
natura, nici un om (brbat sau, mai ales, femeie)
nu poate schimba! Cine vorbea n numele
naturii era rareori contestat. Au existat totui
excepii, reduse adesea la tcere n istorie. De
exemplu, n 1694, Mary Astell scria A Serious
Proposal to the Ladies, n care argumenta c
diferenele dintre sexe nu se bazeaz pe idei
despre natur" neexaminate, ci pe puterea pe
care o au brbaii n societate asupra femeilor.
De-a lungul istoriei, deosebirile ereditare
ntre corpurile orne neti au fost folosite ca
matetiale de construcie pentru susinerea i
reproducerea ierarhiilor sociale ale puterii.
Aceasta rmne valabil i n ce privere rasa",
ori de cte ori culoarea pielii este definit ca un
semn de superioritate sau inferioritate, iar apoi
folosit pentru a explica sau justifica
inegalitile sociale existente. Acelai lucru se
aplic diferenelor sexuale, unde distinciile
biologice dintre sexe formeaz baza
inegalitilor dintre genuri. Genul" este o categorie cultural ce ofer totalitatea normelor
crora membrii celor dou categorii sunt
obligai s li se conformeze spre a-i tri
masculinitatea i feminitatea. Genul clasific,
divide i separ printr-o stipulare a acrivitilor
sociale considerate corespunztoare sau
necorespunztoare fiecrei categorii.
Pe baza unei astfel de istorii, femeile au
putut fi excluse din domenii ale vieii sociale
rezervate brbailor, ori s-au pus bariere n
calea participrii lor la politic sau afaceri, de
exemplu.
In
acelai
timp,
activiti
fundamentale pentru societate, precum reproducerea, tteburile casnice i ngrijirea copiilor,
erau distinse ca un domeniu exclusiv feminin i
devalorizate ca atare. Aici nu-i vorba de o
diviziune a muncii dat pur i simplu de funcii
reproductive diferite, ci de relaiile de putere, ce
tind s ncline n favoarea brbailor. Dup cum
ne-a reamintit socioloaga italian Silvia
Gherardi, n cadrul organizaiilor, de exemplu,
poziia de subordonare determinat de
apartenena la cel de-al doilea sex este ntrir
de ritualuri privitoare la controlul corporal.
Lucrul acesta poate fi observat, de exemplu,
atunci cnd eful prsete biroul ndreptnduse ctre sala de edine, urmat de secretara sa la
civa pai mai n spate.
Micarea feminist a pus sub semnul
ntrebrii inegalitile sociale bazate pe
caracteristicile sexuale ale corpului. ndelungata
sa campanie a dat roade, ns egalitatea nu se
poate obine numai prin intermediul legislaiei.
Ceea ce poate face este, cel mult, s redeschid
negocierea n acele cazuri considerate anterior

neproblematice". Nu exist limite legate de

sex care s impun femeilor
brbailor s-i restrng aspiraiile i
sau
preteniile la poziie social, dar problema
legat de care dintre acestea s fie mplinit eSte
lsat spre rezolvare ingeniozitii i insistenei individuale,
efectele urmnd a fi ndurate de persoana n cauz.
Nu este cu desvrire clar care sunt efectele acestei rsturnri
n atitudinile sexuale asupra cadrului individual de gndire i
simire. Unii observatori, precum sexologul german Volkmar
Sigush, i-au exprimat preocuprile n termenii urmtori:
Umbrele aruncate de sentimentele de anxietate, dezgust, ruine
si vin devin att de ntinse i ntunecate, nct multe femei, i ca
utmare i muli brbai, nu mai vd nici o raz de lumin. Sentimentele de apropiere, bucurie, tandree i confort par menite sufocrii, prinse n... norul de furtun al urii, mniei, invidiei, rutii,
rzbunrii, fricii i groazei.

Cnd aceste circumstane predomin,

mplinirea potenialului sexual al corpului"
devine o sarcin mai dificil i transform
sexul, i orice legtur a omului cu el, ntr-o alt
surs de nesiguran i team, opus
potenialului pe care-1 reprezint pentru o mai
mare securitate i o mai mare mulumire.
Rezumat
Ca i celelalte teme pe care le-am abordat,
grija de sine manifestat prin intermediul
corpului, precum i faptul c acesta este obiect
al dorinei i mijloc de nfiare a noastr n
faa altora cuprind n sine sperana siguranei,
dar reprezint i o surs de insecuritate. Aceast
speran, la rndul ei, este infuzat de semnificaii produse n cadrul culturii, care nu e
separat
de
categoriile
biologice,
ci
interacioneaz cu ele i ne alctuiete drept
ceea ce suntem, ce am fost i ce putem deveni.
La asta se adaug puterea de a defini, care poate
fi o surs de mngiere, dar i un lucru la

care se poate opune rezisten, pentru c

invoc norme ce repri diferena. Drept urmare,
asemenea diferene sunt adesea inte pretate ca
devian mai degrab dect nelese n termeni
propr i ca provocri ale modalitilor
dominante n care corpul es neles, manipulat
i nfiat ca form de comunicare. Relaiil
sexuale devin apoi domenii de negocieri
intense, cu rezultate d multe ori impredictibile.
Toate acestea sunt nconjurate totui d nevoia
de a tolera diferena.
I

125

CUM NE TRIM VIAA

CAPITOLUL 7

Timp, spaiu i (dez)ordine

Timpul i spaiul se contract." La prima

vedere, pare o afirmaie extraordinar. Dar e
oare sigur c timpul i spaiul nu se contract?
Din punct de vedere social, gndim
evenimentele n timp i de-a lungul timpului i,
de asemenea, localizate n spaiu. Putem face
comparaii ntre idei, atitudini i aciuni prin
schiarea variaiilor lor istorice n spaii
deopotriv fizice (peisaje urbane i regionale) i
simbolice (cum sunt privite i ce semnificaie se
ataeaz relaiilor i obiectelor din acele spaii
ca locuri" de interaciune). Cu toate astea,
tehnologiile informaiei au accelerat comunicarea, prin fax i e-mail de exemplu, n timp
ce mass-media iradiaz n toate prile globului,
cu efecte asupra felului n care oamenii percep
spaiul i locul. Din aceast perspectiv, spaiul
si timpul chiar se contract! Dup cum se
exprim Paul Virilio, problema acum nu este
nici n ce perioad de timp (cronologic), nici n
ce spaiu (geografic) ne gsim, ci n ce spaiutimp". Viteza de schimbare a acestuia este din
ce n ce mai mare.
Experiena timpului i spaiului
Timpul i spaiul par s fie trsturi
independente ale lumii din afar", dar este
evident c nu sunt independente unul de cellalt
n planificarea, calcularea i executarea
aciunilor noastte. Tindem s msurm distana
prin timpul necesar pentru a o strbate, iar
estimarea ndeprtrii sau apropierii destinaiei
noastre depinde
de timpul necesar pentru a ajunge acolo.
Rezultatul msurtorii depinde deci de viteza cu
care ne putem deplasa. La rndul ei viteza
depinde de mijloacele sau vehiculele la care
avem n mod curent acces. Dac trebuie s
pltim pentru aceste mijloace, viteza cu care ne
deplasm depinde de cantitatea de bani de care
dispunem.
In vremurile (nu att de ndeprtate, la drept
vorbind) n care picioarele oamenilor sau cailor
erau singurele mijloace de transport, rspunsul
pe care-1 puteai primi la ntrebarea Ct mai e
pn la urmtorul sat?" era Dac pleci acum,
ajungi acolo la amiaz" sau N-ajungi nainte
de lsarea serii, mai bine i petreci noaptea la
han". Mai trziu, cnd membrele artificiale" -

motoarele -au nlocuit picioarele oamenilor i

cailor, rspunsul a ncetat s mai fie att de clar.
Distana a devenit atunci o chestiune ce
depindea de forma de transport folosit. Nu era
acelai lucru dac-i puteai permite s
cltoreti cu trenul, diligenta, maina proprie
sau avionul.
Cele de mai sus sunt mijloace de transport
care poart persoane i/sau lucruri dintr-un Ioc
ntr-altul. Mijloacele de comunicare la care neam referit n primul paragraf, pe de alt parte,
se refer la transferul de informaii. Se poate
spune c, de-a lungul celei mai mari pri a
istoriei omeneti, n-a fost mare deosebire ntre
transport i comunicare. Informaiile puteau fi
purrate de oameni: cltori, mesageri, negustori
i meteugari, sau cei care umblau dintr-un sat
n altul n cutare de poman sau de lucru. Era o
regul cu puine excepii; ntre ele, mesajele
oprice ale btinailor din cmpiile americane
sau telegraful" tobelor n Africa. Ct vreme
rmnea o raritate, capacitatea de a transmite
informaii independent de purttorii umani
constituia un avantaj formidabil pentru cei care
aveau acces la astfel de mijloace. Se spune c
folosirea n premier a porumbeilor voiajori i-a
permis lui Rothschild, bancherul, s afle
naintea tuturor despre nfrngerea lui Napoleon
la Warerloo i s foloseasc aceast informaie
privilegiat pentru a-i multiplica averea la
bursa din Londra. ntr-adevr, n pofida faptului
c e ilegal, acelai rip de avantaj - al
tranzaciilor bazate
pe informaii de la surs" i ispitete nc pe
cei care ncearc s-si mreasc averea la burs.
O vreme, cele mai impresionante evoluii
tehnice au slujit nevoilor de transport. Astfel au
fost inventate motoarele cu abur, electrice i cu
combustie intern, cile ferate, transportul naval
i mainile cu motor. Totui, alturi de aceste
invenii, o nou er software" se fcea simit
n descoperiri precum telegraful sau radioul.
Prin ele, s-a gsit mijlocul de a transmite
informaie pur la mari distane, fr ca o
persoan sau vreun alt corp fizic s se deplaseze
din loc. Prin comparaie, transportul nu va
deveni niciodat instantaneu". Cu excepia
filmelor de science-fiction, va fi ntotdeauna
nevoie de timp pentru a muta dintr-un loc ntral-tul oamenii i bunurile lor, iar operaia va fi
cu att mai dificil i mai scump cu ct
cantitatea de transportat i distana vor fi mai
mari. De aceea, n termeni de hardware", locul
conta, iar acest fapt aduga valoare spaiului.
Era mai ieftin i ddea mai puine bti de cap
s fii de-al locului". Proprietarii de fabrici
doreau s produc fiecare parte din produsul
final sub un singur acoperi i s aib toate
mainile i munca necesare pentru producie

127

CUM NE TRIM VIAA

ntre zidurile aceleiai fabrici. Ceea ce limita

nevoile de transport, economia rezultat semnificativ - reducnd costurile.
Alturi de aceste practici, au aprut forme de
disciplin legate de controlul spaiului i
timpului. Cu ct controlorii erau mai aproape de
controlai, cu att era mai complet dominarea
asupra comportamentului cotidian. n pragul
secolului al XLX-lea, Jeremy Bentham, unul
dintre cei mai influeni gnditori politici i
filozofi ai epocii, propunea o soluie la
problema creterii tot mai accentuate a
populaiei, o soluie diferit de cea a
economitilor i de preocuprile acestora legate
de srcie, hran i productivitate. Una din
sugestiile sale a fost crearea unei construcii
imense n care oamenii s fie supravegheai
douzeci i patru de ore din douzeci i patru,
fr s fie ntr-adevr contieni c sunt
suptavegheai. Panopticon-ul" a slujit ca model
ideal pentru toate puterile moderne, de la
nivelul cel mai de sus pn la cel mai de jos.
Ct vreme
puterea este de tip panopric, subiecii
supravegherii constante rmn supui i se abin
de la acte de insubordonare, ca s nu mai
vorbim de actele de rzvrtire, pentru c orice
deviere de la reguli e prea costisitoare pentru a
fi serios luat n considerare. Drept urmare, spre
a-1 parafraza pe Michel Foucault, n cursul
istoriei s-a trecut de la urmrirea de ctre alii la
interiorizarea controlului, adic de la disciplina
impus de alii la modaliri n care oamenii
practic autodisciplina.
Timpurile s-au schimbat pentru c acum
informaia se poate deplasa separat de un suporr
corporal. Viteza comunicrii nu mai e inut n
loc de limitele oamenilor i obiectelor
materiale.
Pentru orice scop
practic,
comunicarea este acum instantanee, iar
distanele nu mai conteaz, pentru c se poate
ajunge n orice col al globului n acelai timp.
Ct vreme e vorba despre accesul la informaie
i distribuirea ei, faptul de a fi aproape" sau
departe" nu mai are importana de odinioar.
Grupurile de pe internet nu percep distanele
geogtafice ca pe un impediment n alegerea
partenerilor de conversaie. Cuiva care se
ntmpl s triasc n Manhattan nu-i ia mai
mult timp s comunice cu cineva din Melbourne
sau Calcutta dect i ia s comunice cu cineva
din Btonx.
Toate astea li se pot prea de la sine nelese
i nesemnificarive celor nscui n era
electronic", pentru care asemenea faciliti fac
parre din viaa cotidian, precum rsritul i
apusul. Ei nici nu vor observa ct de profund a
fost aceast foarte recent devalorizare a
spaiului. Deci stop! S ne oprim un moment i s ne gndim
cum se schimb condiia uman din momentul n care comunicarea
se desprinde de transport ca vehicul primar i cnd facilitatea i

viteza tot mai mare a deplasrii acesteia nu mai depind de distane.

Ce se ntmpl, de exemplu, cu ideea de comunitate"? Dup cum
am sugerat deja, ea este strns legat de ideea de cunoatere
nemijlocit ntre oameni aflai aproape, fizic, unii de alii.
Comunitatea este ca atare o creaie teritorial sau local", pentru
c se limiteaz la un spaiu cu granie trasate de capacitatea
oamenilor de a se deplasa. Diferena dintre interiorul" i exteriorul" comunitii este echivalent cu cea dintre aici i acum" si
acolo departe".
Coloana vertebral a oricrei comuniti era reeaua de comunicare dintre membrii si n cadrul reelei sociale determinate de
teritoriu. Ca atare, distana pn la care se putea ntinde aceast
interaciune comunicativ" cotidian schia limitele comunitii.
Comunicarea pe distane mai mari era neobinuit i scump i, de
aceea, un eveniment destul de rar. n acest sens, localul era n
avantaj fa de ndeprtat", ideile nscndu-se i fiind discutate
local. Aceast situaie s-a schimbat semnificativ. Apropierea fizic
i frecvena comunicrii nu mai sunt necesare, n msura n care cei
care particip la interaciuni pot fi proiectai ca nite puncte pe
harta globului. Comunitatea nu mai e teritorial, pentru c aceti
oameni pot s nu se ntlneasc deloc i deci s nu fie contieni de
existena celorlali ca membri ai unei reele de oameni definite
spaial, n cadrul unui loc comun.
O comunitate de acest tip este constituit din activiti comunicaionale, i acestea sunt cele care o in laolalt. Totui, ideile
noastre despre lume nu provin neaprat de la aceste persoane.
Cunoaterea obinut prin descriere, spre deosebire de legtura cu
ceilali pe care Erving GofTman o numea co-prezen", poate s
nu vin din partea celor care sunt nite simple puncte pe hart. La
urma urmei, citim publicaii zilnice i sptmnale care ne ofer
destul de multe informaii. n plus, ne uitm la televizor i ascultm
radioul, fr s putem fi siguri unde au fost scrise articolele sau de
unde sunt transmise emisiunile pe care le urmrim. Mulumit
vocilor i imaginilor transmise electronic, lumea este cea care vine
la noi, n timp ce noi rmnem pe loc. Acest proces de incorporare" i dezincorporare" a cunotinelor nseamn c nu exist
reciprocitate n comunicare. Vedem pe ecran oameni care ne vorbesc i se prezint n faa ochilor notri, dar care nu ne cunosc, din
mulimea de oameni ce-i urmresc.

>
In acest fel, modelul panoptic poate fi
rsturnat: cei multj i pot urmri acum pe cei
puini. Celebritile devin subiectul curiozitii
publice, importana fiindu-le msurat prin
numrul de cri scrise despre ele, audiena
specracolelor sau filmelor, sau numrul de CDuri vndute. Celebritile nu sunt lideri", ci
exemple de succes oferite consumului public. Torui, dac ne gndim la aceste imagini i la recepia i Transmiterea lor, dei
oamenii rmn ntr-un loc circumscris, informaia care le ghideaz
experienele poate fi extrateritorial. Auzim astfel spunndu-se c
informaia a devenit global, n sensul c s-a eliberat de
constrngerile locale, cltorind liber ntre localiti, state i
continente; graniele de odinioar nu mai sunt respectate i sunt
ttansgresate. Viteza ei a generat o problem de control, dar cine
poate ctiga cursa cnd eti n competiie cu semnale electronice?
Toate astea au implicaii asupra felului n care ne trim viaa i
asupra naturii i distribuiei puterii. Sunt probleme ce nu pot fi

129

CUM NE TRIM VIAA

ignorare, iar ntrebrile pe care le ridic nu comport un rspuns

uor. Ceea ce nu este totui un motiv pentru pasivirare, dac vrem
s nelegem i s acionm asupra consecinelor epocii
informaionale, n loc s nu facem nimic.

Societatea riscului
Date
fiind
problemele
ridicate
de
ttansformrile petrecute n cadrul societilor,
Ulrich Beck susinea c trim astzi ntr-o
societate a riscurilor". Cnd ne gndim la risc,
ne gndim la un pericol sau la o ameninare
legate de ceea ce facem sau ne abinem s
facem. Oamenii spun adesea e un pas riscant
de fcut", spre a sugera c se expun unei stri de
lucruri care nu e de dorit. Dar ntr-o societate a
riscului, aceste probleme nu decurg din ceea ce
face fiecare persoan n izolare, ci din nsui
faptul c, fiind izolate, aciunile lot sunt
dispersate i necoordonate. Ca atare, rezultatele
si efectele secundare sunt greu de calculat i de
definit i ne pot lua prin surprindere. Ce facem
n aceast situaie?
Dac am ncerca s prevenim toate
consecinele indezirabile, cu siguran ar trebui
s pltim un pre prea mare pentru aciunile
noastre i ne-am condamna astfel la
inactivitate. n acelai timp, riscul nu este
rezultatul ignoranei sau al lipsei de abiliti.
Situaia st de fapt exact invers. Cci riscurile
cresc odat cu eforturile de a fi raional, n
sensul de a defini i a ne concentra asupra
lucrurilor relevante, considerate importante pentru un
motiv sau altul. Dup cum se spune: O s trecem puntea cnd o s
ajungem la ea." Bineneles, asta presupune existena punii i nu
spune nimic despre situaia n care puntea nu este acolo!
S lum ca exemplu alimentele modificate genetic, adic recoltele modificate genetic pentru a crete mai rezistente la duntori
i boli, ori pentru a avea o productivitate mai mare sau o via mai
lung pe rafturile magazinelor. Unii sugereaz c valoarea potenial a acestor alimente const n diminuarea srciei. Poate ns c
aceast problem nu ine de progresele tiinei, ci de distribuia
relativ a bogiei ntre rile occidentale i majoritatea rilor
numite n curs de dezvoltare". Alii au bnuiala c, judecnd
potrivit experienelor anterioare, va trebui s pltim un pre pentru
realizarea acestor obiective, un pre legat de consecine
neateptate. Ei pot indica efectele secundare ale manipulrii
genetice legate de devastarea compoziiei solului i de efectele
duntoare pe termen lung asupra sntii i duratei de via a
consumatorilor. Prin urmare, problema n-ar consta att n creterea
produciei, ct n distribuirea resurselor existente i n felul n care
sunt crescute recoltele de la bun nceput, ca i n efectele lor
asupra mediului. Dezbaterea se nvrte n jurul incertitudinii legate
de necunoaterea preului pe care-1 vom plti n viitot pentru
deciziile din prezent, concepiile legate de consecinele pe termen
scurt, mediu i lung al aciunilor prezente fiind diferite.
In aceast situaie, companiile care investesc n astfel de tehnologii se vor muta n alt parte sau i vot diversifica interesul n

alte domenii cu potenial de profit. Dup cum spune Barbara

Adam, socioloag a rimpului, cnd timpul devine o marf, viteza
devine o valoare economic. Ca atare, cu cr bunurile se deplaseaz mai repede ntr-o economie, cu att mai bine; viteza creste
profitul i se reflect n PIB-ul [produsul intern brut] rii respective". Noua volatilitate a informaiei elibereaz de asemenea micarea banilor, pieele monetare fcnd speculaii (dup cum am
vzut) cu 1,5 trilioane de dolari pe zi. Aceria sunt factorii care
contribuie la ansele noastre de a duce o via decent i la
oportunitile legate de o slujb, de educaie i de sntate, ca si la
posibilitatea unui mediu curat.
In vreme ce supravegherea i apropierea erau importante
pentru Panopticon, tehnicile de for folosite astzi pot consta n ai amenina de la distan pe cei al cror comportament trebuie
reglementat. Dac, de exemplu, muncitorii unei fabrici sau membrii unui birou sunt nemulumii, nesupui ori pretind condiii mai
bune, putem mai degrab s ne areptm la nchiderea, dezafecrarea sau vinderea unitii n cauz, dect la creterea supravegherii i la impunerea unor reguli mai stricte.
Extrateritorialitatea puterilor globale face ca acestea s nu fie
legate de un loc anume, ci oricnd gata s se mute fr preaviz.
Dup cum spunea Richard Sennett despre Bill Gates, preedintele
societii Microsoft, acesta pare eliberat de obsesia de a ine la
lucruri". Cu toate astea, libertatea la un anumit nivel nu nseamn
libertate si la alte niveluri, pentru c, dac cei care lucreaz local"
ncearc s-i urmeze pe cei care lucreaz global", pot constata
curnd, dup cum avertizeaz Sennett, c aceleai trsturi de
caracter, generatoare de spontaneitate, devin autodistructive pentru
cei care lucreaz mai jos n acest regim flexibil".
Se consider c globalizarea este un proces pe care nu-1 controleaz nimeni. Totui, faptul acesta e adesea invocat ca motiv de
inaciune n faa unor fore socotite a fi covritoare i absrracte.
Politicile guvernamentale pot media, dilua sau ameliora aceste
efecte prin rezisten, sau le pot reproduce prin pasivitate i
indiferena. Globalizarea ne afecteaz i pe noi la nivel individual,
n diferite
grade, pentru c putem avea cu toii anxieti i griji, fiindu-ne
greu s nelegem ce se petrece, i nc i mai greu s influenm
direcia n care par s se mite lucrurile din jurul nostru. Pe de alt
parte, un agent care ar avea potenialul de a prelua controlul asupra
celor mai grave efecte ale globalizrii ar trebui s se afle dincolo
de sfera individului, a grupului sau a statului-naiune. Voina de a
aciona asupra acestei stri de lucruri presupune ca beneficiarii
globalizrii s recunoasc faptul c poziia lor se datoreaz numai
excluderii altora.
n relaie cu riscul, mai trebuie avut n vedere nc o problem.
Fiecare are o anumit idee despre cum s-i satisfac nevoile, chiar
dac mijloacele la ndemn nu sunt egal distribuite. Totui, nevoia
de a neutraliza sau reduce riscul nu se aseamn cu alte nevoi,
pentru c riscurile reprezint un anumit tip de pericole pe care nu
le auzim i nu le vedem venind i de care e posibil s nu fim pe
deplin contieni. Oamenii nu au experiena direct - prin vz, auz,
pipit sau miros a creterii concentraiei de dioxid de carbon n
aerul pe care-1 respir sau a nclzirii lente dar nencetate a
planetei, ori a acelor substane chimice folosite pentru ngrarea
crnii pe care o mnnc, ce pot deregla capacitatea sistemului lor
imunitar de a rezolva infeciile bacteriene.
n general, aflm despre aceste riscuri de la experi", oameni
care apar n mass-media i interpreteaz lumea i situaia n care ne
aflm ntr-un asemenea mod, nct depesc cunotinele i
experienele noastre limitate. Ca atare, suntem nevoii s-i credem
atunci cnd ne informeaz despre mediu, obiceiuri culinare i

131

CUM NE TRIM VIAA

lucruri pe care trebuie s le evitm. Pentru c nu exist nici o cale

de a le testa sfaturile pe baza propriilor noastre experiene - cel
puin nu nainte de a fi prea trziu ca s ne dm seama de greeal
, rmne posibilitatea ca interpretrile lor s nu fie corecte.
Astfel, dup cum spune Ulrich Beck, riscul poate fi
dezinterpretat" i tcut inexistent", n aa fel nct s nu mai
avem nici un imbold ctre aciune. Reaciile de acest tip nu sunt
neobinuite i pot fi alimentate de credina c exist o conspiraie
n care cei ce ne protejeaz sunt de fapt reprezentanii celor care
ne-ar vrea rul.
Filozoful moral american de origine german Hans Jonas a
analizat consecinele dezvoltrii tehnologice la scar global. Desi
s-ar putea ca aciunile noastre s afecteze oameni care triesc n
alte pri ale globului, despre care nu tim mai nimic, perspectiva
noastr moral nu ine pasul cu aceste transformri. De cte ori nu
se ntmpl ca oamenii s spun despre evenimente c sunt n afara
controlului lor? Cum putem avea atunci o etic global ce respecr
i recunoate totodat diferenele dintre oameni? n lipsa ei,
respectivele fore nu sunt temperate potrivit nevoilor noastre, ci
lsare s acioneze liber i s dea natere la tot felul de consecine.
Ceea ce scutete rasa uman de responsabilitatea motal fa de
ceilali. Dup cum s-a exprimat filozoful german Karl-Otto Apel,
suntem responsabili pentru felul n care sunt constituite i
reconstituite instituiile, i deci pentru acele instituii ce faciliteaz
implementarea social a moralitii".
Chiar dac am avea o declaraie a datoriilor morale similar
declaraiei Naiunilor Unite privitoare la drepturile omului, ar fi
nevoie de o mare schimbare n percepie pentru ca ea s devin
efecriv. Majorirarea oamenilor nu vd dincolo de limirele vecintii lor imediate, tinznd astfel, ntr-un chip uor de neles, s se
concentreze asupra lucrurilor, evenimentelor i oamenilor din
apropierea casei. Simmintele vagi de ameninare pot fi astfel
asociate unor inte vizibile, tangibile, la ndemn. Luai separat,
sau chiar mpreun, adesea pare c nu avem prea multe de fcut
pentru a atinge inte deprtate, vagi i poate iluzorii. Pe plan local,
oamenii se pot altura unui grup de ceteni preocupai i activi
spre a-i viza pe cei ce le amenin modul de via. Spaiul din imediata vecintate poate fi protejat prin instalarea de circuite nchise
de televiziune, alarme, zvoare pentru ferestre i lumini de
securitate; explicaiile ce caut s ne fac s nelegem aceste
tendine dincolo de limitele vecintii pot fi ns eliminate drept
irelevanre sau chiar iresponsabile.
Ceea ce nu va disprea sunt efectele globalizrii. Astfel, o
nesiguran indus global i poate afla debueul ntr-o preocupare
local legat de securitate. Poate c am czut n capcana despre
care avertiza Ulrich Beck. Cu alte cuvinte, am cutat sursa riscului
n direcia greit. O ngrijorare local legat de siguran exacerbeaz diviziunile care-i separ pe oameni - e vorba chiar de
diviziunile ce duc la nelegerea greit i la capacitatea de a trece
consecinele aciunilor noastre asupra celor aflai departe de lumea
noastr, profitnd de slbiciunea lor. Cei care-i pot permite s-i
apere bunurile pot fi aceiai care au ceva de aprat, ceva dorit de
alii, lipsii ns de mijloace. Din punct de vedere moral, distantele
dintre ei le pot permite oamenilor s pun ntre paranteze
consecinele pe care aciunile lor le au asupra altora.
Acestea sunt doar o parte dintre consecine, ns globalizarea nu
este numai o ameninare, ci i o mare oportunitate. Dup cum
susinea Karl-Otto Apel, ne-am putea folosi raiunea i voina spre
a da natere unei societi ntr-adevr globale, care ar cuta s fie
cuprinztoare i s respecte diferenele i ar ncerca serios s

elimine rzboaiele. Falsele interpretri i nvinuirea altora pentru

riscuri ne pot mpiedica s acionm i pot conduce la diviziuni i
mai mari, nrutind astfel lucrurile n loc s le rezolve. De aceea
este att de important s gndim sociologic". Sociologia nu poate
corecta neajunsurile din lume, ns ne poate ajuta s le nelegem
mai bine, permindu-ne astfel s acionm pentru mai binele
omenirii. n aceast epoc a globalizrii, avem nevoie de
cunoaterea pe care o poate ofeti sociologia mai mult ca oricnd.
La urma urmei, a ne nelege pe noi nine n prezent ne permite s
rmnem conectai la condiiile i relaiile curenre, fr de care nu
putem spera s schim viitorul.

Autonomie, ordine i haos

Izvorul unei astfel de sperane poate sta n
recunoaterea i justificarea haosului! Afirmaia
aceasta pare extraordinar, totui am vzut c
ordinea este posibil datorit granielor, iar
globalizarea
n-a fcut dect s le pun la ndoial, cu
consecine diverse. Ca urmare, poate aprea o
ampl recunoatere a dependenei noastre
reciproce, dar totodat i o dorin mai mare de
separare. Calea de ales depinde (dup cum am
sugerat) de eforturi concertate ce pot ncepe n
cadrul vecintii, dar se vor extinde n final
mult peste aceasta. Astfel, la un anumit nivel,
ncercarea de a trasa, marca i apra granie
artificiale devine obiectul unei preocupri din ce
n ce mai mari. La un alt nivel, ceea ce altdat
era socotit a reprezenta distane i diviziuni
naturale" - bine fortificate si rezistente la
schimbare - se dizolv, iar ceea ce era separat
odinioar se apropie acum n numr tot mai
mare.
Am putea spune c efortul necesar pentru
meninetea i aprarea unei diviziuni crete
odat cu fragilitatea sa i cu extinderea rului pe
care-1 face complexei realiti umane. Se
consider c aceast situaie a aprut odat cu
tipul de societate care s-a instituit n lumea
occidental cu aproximativ trei secole n urm
i n care mai trim i azi. nainte de asta - n
epoca numit adesea premodern" -,
meninerea distinciilor i diviziunilor dintre
categorii tindea s atrag mai puin atenia i s
pretind mai puin aciune dect astzi.
Diferenele preau de la sine nelese i eterne,
pentru c erau considerate imune fa de
intervenia omului. Ele erau stabilite de fore
aflate dincolo de controlul oamenilor; ca atare,
un nobil era, de exemplu, nobil" din momentul
naterii, acelai lucru fiind valabil i pentru
ranii iobagi. Cu foarte puine excepii,
condiia uman prea solid alctuit i stabilit,
la fel ca restul lumii. Cu alte cuvinte, nu era nici
o deosebire ntre natur i cultur.
Abia spre sfritul secolului al XVI-lea a
nceput aceast imagine despre lume s se
prbueasc n unele pri ale Europei apusene.

133

CUM NE TRIM VIAA

Pe msur ce cretea numrul i vizibilitatea

oamenilor ce nu se potriveau perfect n nici un
lan divin al fiinei", ritmul activitii
legislative se mrea spre a reglemenra domenii
ale vieii lsate iniial s-i urmeze cursul
natural. Disrinciile i discriminrile sociale au
devenit atunci o chestiune de studiu, proiectare,
planificare si, cel mai important, de efort
contient, organizat i specializat. Ordinile
sociale deveneau produse i proiecte umane,
deci susceptibile de a fi manevrate. Ordinea
uman devenea prin aceasta un obiect al tiinei
i tehnologiei.
Am putea spune c nu ordinea s-a nscut n
epoca modern, ci preocuparea pentru ea, cu
teama evident c fr intervenie epoca va
degenera n haos. Haosul era considerat n
aceste circumstane rezultatul eecului de a
pune ordine n lucruri. Ceea ce-1 fcea att de
dezordonat era incapacitatea observatorilor de a
controla cursul evenimentelor, de a obine
reacia dorit din partea mediului i de a preveni
sau elimina ntmplri care nu erau n plan. n
aceti termeni, haosul devenea nesiguran, i
numai tehnicienii vigileni ai problemelor
umane preau s stea ntre el i ordinea
comportamentului i afacerilor. Totui, graniele
sunt permeabile i litigioase. Managementul
ordinii este ntotdeauna incert i incomplet. Este
ca ridicarea unei construcii pe nisipuri
mictoare. Ceea ce se obine n cele din urm
sunt insule de ordine ntr-un flux de evenimente
ce pot atinge o temporar autonomie relativ.
Spunnd aceasta, ajungem ntr-o situaie pe
care am mai ntlnit-o n cteva ocazii. nsui
efortul de a impune ordinea duce la nesiguran
i ambivalen, care menin vie teama de haos.
Eforturile de a construi o ordine artificial sunt
menite s nu-i ating nici pe departe inta
ideal. Ele constituie insule de autonomie
relativ, ns n acelai timp pot transforma
teritoriile adiacente n zone de ambivalen.
ndoielile se transform apoi n chestiuni ce in
mai degrab de metod dect de scop, adic de
cum s fie fcute eficiente graniele,
mpiedicnd astfel valul de ambivalen s
mture insulele de autonomie. A construi
ordinea este acelai lucru cu a purta rzboi
mpotriva ambiguitii. Totui, cu ce costuri?
Se pot trasa linii care s demarcheze fizic
acele granie pe care numai cei alei le pot
traversa, de exemplu controlul paaportului
ntre diferite ri. Exist de asemenea i
exemple mai subtile, ptecum primirea unei
invitaii care te claseaz n rndul oaspeilor la o
petrecere. Dac nu poi arta un paaport sau o
invitaie, poti f, foarte bine ntors de la intrare.
Chiar dac reueti s intri, ti Va fi mereu team
c vei fi reperat i invitat s pleci. Autonomia
relativ a enclavei a fost compromis i aracat
de prezena ta, ceea ce i-a micorat starea de

regularitate i ordine. Ca urmare, te vei gsi iar

n afara unei granie fizice, ns, ca mijloc de
meninere a ordinii, aceasta este o problem
mult mai clar dect asigurarea conformirii i
supunerii n interiorul limitelor.
Caracterul unei persoane nu poate fi pur i
simplu disociat n acele pri care pot fi admise
nuntru i acelea care trebuie s rmn afar
(chiar dac, dup cum a demonstrat n chip
micror filmul Zbor deasupra unui cuib de
cuci i dup cum a observat Erving GofTman n
lucrarea Asylums, instituiile totale pot merge
departe pentru a asigura conformitatea). De
exemplu, se tie foarte bine c loialitatea total
pentru o organizaie e greu de obinut, inspirnd
de obicei aplicarea celor mai ingenioase i
imaginative soluii practice. Angajailor unei
companii sau firme li se poate interzice s se
nscrie n sindicate sau micri politice. Pot fi
supui unor teste psihologice care s detecteze
orice rezisten potenial fa de ordinele
primite, sau li se poate interzice s discute probleme organizaionale cu oameni care nu
aparin organizaiei.
Un asemenea exemplu este Legea britanic a
secretelor de stat, care le interzice angajailor
statului s divulge informaii, chiar dac prin
aceasta ar sluji interesele acelor ceteni pe care
se presupune c statul i protejeaz. In mod
asemntor, dorina organizaiilor de a proiecta
o anumit imagine pentru public poate duce la
anumite practici n cadrul organizaiei pe care
angajaii le consider imorale, n cazul
Serviciului Naional de Sntate britanic,
anumii angajai din spitale au adoptat o
practic cunoscut sub numele de tragerea
semnalului de alarm" spre a atrage atenia
public asupra a ceea ce ei consider a fi
practici dubioase. Pentru a prezenta spitalele ca
eficiente i eficace n tratarea i externarea
pacienilor, nelese ca o msur de evaluare a
performanei organizaiei respective, anumii
pacieni erau lsai s se nroarc n comunirate
fr a se fi restabilit
cornplet, numai pentru a fi readmii ulterior.
Calitatea ngrijirii individuale, s-a spus atunci, a
fost subminat de msurarea ei prin numrul de
pacieni tratai i externai.
Dorina de a trasa granie n acest fel are un
efect asupra dependentelor i legturilor dintre
oameni ntr-un mod adesea neintenionat. Ceea
ce pare s fie o soluie corect i raional la o
problem cu care se confrunt n interior o
anumit unitate relativ autonom devine o
problem pentru alt unitate. Pentru c
unitile, contrar preteniilor lor, sunt strns
interdependente, activitatea de rezolvare a
problemei ricoeaz n cele din urm chiar
asupra ageniei care a ntreprins-o din start,
ducnd la o rsturnare neplanificat i
neprevzut a echilibrului de ansamblu al

135

CUM NE TRIM VIAA

situaiei, care face rezolvarea permanent a

problemei iniiale mai costisitoare dect se
atepta, sau de-a dreptul imposibil. Situaia
aceasta poate fi atenuat calculnd eficiena
printr-o simpl examinare a balanei
input/output a unei uniti. Dar, dei pare
raional", calculul acesta nu are nimic de spus
privitor la efectele deciziilor unei uniti asupra
aciunilor alteia.
Cel mai cunoscut caz al unor asemenea
efecte este distrugerea echilibrului ecologic i
climatic al planetei. Resursele naturale ale
Terrei sunt epuizate n goan dup profit, fr
ca nimic n aceast goan s acioneze pentru
controlul unui asemenea comportament. Matile
petroliere o iau pe scurttur spre a livra marfa
la timp, n pofida riscurilor implicate, n timp
ce vasele n sine nu sunt proiectate cu straturi"
care s previn scurgerea ncrcturii n
eventualitatea unei coliziuni. Se susine c un
astfel de proiect este prea scump pentru
companie, ns care e costul potenial pentru
mediu? Organizaiile industriale polueaz aerul
i apa, crend astfel o mulime de alte probleme
teribile pentru cei care se ocup de sntatea
oamenilor i de dezvoltarea urban i regional.
In efortul de a mbunti organizarea activitii
proprii, companiile raionalizeaz folosirea
muncii, declarndu-i pe muli muncitori inutili
i alimentnd astfel problemele generate de
omajul cronic, precum srcia sau sntatea
precar. Explozia numrului de automobile
i autostrzi, de aeroporturi i avioane, socotite
cndva a rezolva problema mobilitii i
transportului, creeaz blocri de trafic poluare
i zgomot, distrug ntregi zone de aezri
omeneti si duc la o centralizare a vieii
culturale i a ofertei de servicii care face
nelocuibile multe aezri locale. Ca atare,
cltoria devine la rndul su mai necesar ca
oricnd, i totodat mai dificil i mai epuizant. Lucruri care odinioar promiteau
libertatea, precum automobilul, contribuie acum
la limitarea libertii colective de micare i la
poluarea atmosferei pentru generaiile prezente
i viitoare. Cu toate astea, soluia adesea oferit
este construirea de i mai multe drumuri.
Rdcina tuturor acestor lucruri st n
aparenta autonomie relativ promis prin
detaarea unei pri a vieii noastre din ntreg.
In msura n care suntem cu toii locuitorii unui
ntreg, o astfel de autonomie este n cel mai bun
caz parial i n cel mai ru, pur imaginar. Se
ajunge aici prin orbirea fa de consecine sau
prin nchiderea deliberat a ochilor n faa
legturilor multiple i ndepttate dintre toi
actorii i ntre roate aciunile svrite de
fiecare actor. Numrul de factori luai n
considerare n planificarea i implementarea
soluiilor la probleme este ntotdeauna mai mic
dect suma total a factorilor ce influeneaz

sau depind de situaia care a dat natere

problemei de la bun nceput. Am putea chiar
spune c purerea - aptitudinea de a proiecta,
institui, influena i menine ordinea - const n
nsi capacitatea de a desconsidera, neglija sau
nltura acei factori care, dac ar deveni subiect
de deliberare, ar face ordinea imposibil. A
avea putere nseamn, printre altele, a fi capabil
s decizi ce nu este important i n-ar trebui s
preocupe. Ceea ce se ntoarce ns asupra
puterii este incapacitatea ei de a elimina din
existen factorii pe care i-a etichetat drept
irelevani.
Chestiunile de relevan sau irelevan sunt
contingente, adic nu exist nici un motiv
covritor pentru care s trasezi linia relevanei
ntr-un anumit fel, cnd ea poate fi trasat n
mai multe feluri. Dat fiind acest fapt, nsi
decizia este deschis disputelor.
Istoria este plin de astfel de exemple. n pragul
epocii moderne, de pild, una dintre cele mai
fecunde lupte pentru putere s-a dat n jurul
trecerii de la patronaj la dependena monetar.
Confruntai cu cruda indiferen a proprietarilor
de fabrici fa de soarta minii de lucru"
(denumirea indicnd c angajatorii nu erau interesai dect de minile" muncitorilor), criticii
sistemului de producie pe cale de a se nate
reaminteau
de
practicile
atelierelor
meteugreti, sau chiar ale moiilor
provinciale, care se comportau ca o mare
familie" ce-i includea pe toi oamenii. Stpnii
atelierelor sau ai moiilor pot fi nemiloi,
autocratici i exploatatori fr scrupule ai trudei
muncitorilor. n acelai timp ns, muncitorii se
ateptau n egal msur ca stpnul s aib
grij de nevoile lor i, dac era necesar, s-i
protejeze de dezastre.
n flagrant opoziie cu aceste vechi
obiceiuri, nici o asemenea ateptare nu era
acceptat ca legitim de ctre proprietarii
fabricilor. Acetia i plteau pe angajai pentru
munca ndeplinit n orele de lucru, alte aspecte
ale vieii cznd exclusiv pe umerii lor. Criticii
i reprezentanii muncitorilor din fabrici nu
erau de acord cu o astfel de splare pe mini".
Ei au evideniat c efortul cotidian prelungit,
abrutizant i epuizant pretins de disciplina
muncii n fabric i lsa pe muncitori epuizai
mintal i degradai fizic", pentru a-1 parafraza
pe Karl Marx. Muncitorii deveneau o marf ce
putea fi nlocuit, pentru c, la fel ca orice alt
parte a produselor fabricii, erau considerai
inutili din punctul de vedere al planului de
producie. Criticii artau c relaia dintre
proprietarii fabricii i mna de lucru nu se
limita de fapt la un simplu schimb ntre munc
i salarii. De ce? Pentru c munca nu se poate
separa i izola de persoana muncitorului n felul
n care o sum de bani poate fi separat de
persoana proprietarului. ,A oferi munca"

137

CUM NE TRIM VIAA

nseamn a supune ntreaga persoan, trup i

suflet, sarcinii stabilite de angajator, pentru care
muncitorul devine doar mijlocul prin care-i
ndeplinete scopurile. Astfel, n ciuda
protestelor c lucrurile stau exact pe dos,
muncitorilor li se cerea ntreaga personalitate i
libertate n schimbul salariului.
Puterea proprietarilor de fabrici asupra
lucrtorilor era dat prin urmare de asimetria
puterii. Iat motivul pentru care Karl Marx
observa c n sclavagism, spre deosebire de
capitalism, proprietarii aveau mcar un anumit
interes pentru bunstarea sclavilor lor. Aceast
relaie a fost nlocuit cu o form abstract de
schimb, n cadrul creia angajatorii nu aveau
nici un interes penttu binele mental i fizic al
lucrtorilor. Angajatorii defineau nelesul
slujbei i i rezervau dreptul s decid ce
trebuie s-i preocupe i ce nu -un drept pe care1 negau muncitorilor. Tocmai de aceea lupta
acestora pentru condiii mai bune de lucru i
pentru un cuvnt de spus n conducerea
procesului de producie trebuia s se transforme
ntr-un
conflict
mpotriva
dreptului
angajatorului de a defini limitele i coninutul
ordinii de la locul de munc. /
Conflictul dinrre muncitori i proprietari
privitor la definirea limitelor sistemului de
producie este doar un exemplu al tipului de
nemulumire pe care l aduce cu sine n mod
necesar orice definiie a ordinii. De vreme ce
orice definiie este contingen i n final se
bazeaz numai pe puterea cuiva de a o institui,
ea rmne ca atare deschis contestrii, n
principiu. ntr-adevr, ea tinde s fie contestat
de cei care cad victim efectelor ei duntoare.
Dezbaterile de acest fel pot ptrunde apoi n
arena public, n chip de apeluri la aciune
pentru ameliorarea efectelor acestor limite. Un
exemplu clasic este cel al sistemului britanic de
asisten social. Nscut nu cu mult timp n
urm, pe la jumtatea secolului al XX-lea,
scopul acestuia era s ofere o plas de protecie
mpotriva capriciilor i fluctuailor unui sistem
neinteresat de bunstarea celor care i
promovau cauza. Dup cum se exprima unul
dintre fondatorii si, William Beveridge: Dac
nu se obine i nu se menine o ocupare deplin
a forei de munc, nici o libertate nu e sigur,
fiindc pentru muli libertile vor fi fr
valoare." Se pare c pentru unii aceste dezbateri
nu mai sunt relevante. Pentru alii, cei care
neag relevana conremporan a acestor
dezbateri i uita leciile istoriei sunt sortii s-i
repete greelile.
n zilele noastre, suntem mereu martori ai
unor dezbateri aprinse privitoare la cine ar
trebui s plteasc pentru, s zicem, poluarea
resurselor de ap, depozitarea deeurilor toxice

sau deteriorarea peisajului pricinuit de

deschiderea unor noi exploatri de suprafa ori
de construcia de noi autostrzi. Deeurile
unora pot deveni un element important al
condiiilor de via ale altora. Telurile disputei
atat diferit n funcie de poziia din care sunt
privite, iar nelesul lor deriv din locul pe care1 ocup n ordinile pariale. Sub lovituiile
presiunilor adesea contradictorii, ele pot adopta
o form pe care nimeni n-a planificat-o dinainte
i nimeni n-o gsete acceptabil. Fiind afectate
de mai multe ordini pariale, nimeni nu-i
asum responsabilitatea pentru existena i
consecinele lor.
n epoca modern, problema tinde s devin
nc i mai acut, pe msur ce puterea
instrumentelor tehnologice folosite n aciunile
omeneti a crescut, odat cu ea crescnd i
numrul consecinelor aplicrii lor. Pe msur
ce fiecare insul de ordine se perfecioneaz,
devine
mai
raionalizat,
mai
bine
supravegheat i mai eficient n performan,
multitudinea ordinilor pariale perfecionate
poate da natere unui haos de ansamblu.
Rezultatele ndeprtate ale unor aciuni
plnuite, intenionate, concepute raional i
strns monitorizate pot avea la rndul lor efecte
catastrofale, impredictibile i necontrolabile. S
ne gndim la perspectivele efectului de ser.
Acesta este un produs neanticipat al
numeroaselor eforturi de a folosi tot mai mult
energie n numele eficienei i produciei
sporite. Fiecare efort izolat poate fi salutat ca o
descoperire crucial i un avans tehnologic,
justificat potrivit unor scopuri pe termen scurt.
n mod asemntor, eliminarea substanelor
toxice n atmosfer sau n ruri poate fi
justificat ca un eveniment rar petrecut n
cadrul unor procese altfel foarte sigure, salutate
ca benefice pentru binele public. Fiecare poate
fi un indiciu c se fac ncercri asidue pentru a
gsi cea mai bun i mai raional" soluie la o
problem specific cu care se confrunt una sau
alta dintre organizaiile relativ autonome. Orice
virus sau bacterie nou conceput

139

CUM NE TRIM VIAA

are un scop clar definit i o sarcin de ndeplinir

concret si fol0_ sitoare. Asta pn cnd se descoper c aplicarea
lor are efecte secundare nedorite.
Multe dintre disputele purtate n jurul unor astfel de consecine sunt
legate de domeniul proprietii". In timp ce ntreprinderile private sunt
considerate capabile s produc rezulrare benefice n general - judecnd
dup ct de puini par s contrazic aceast presupunere -, asemenea
motivaii se pot trezi puse la ndoial de guverne alese democratic. Un
astfel de domeniu este elaborarea hrii genomului uman i manipularea
lui potenial. Marile companii farmaceutice pretind c scopul lor ultim
este binele public, ns cine deine patentul pentru genele umane?
Reprezint acestea ceva ce poate fi deinut", n sensul de a fi o marf ce
se poate vinde i cumpra pe pia i manipula potrivir posibilitilor de a
plti? Aceast idee este contrazis, ntr-o lupt cu consecine
fundamentale pentru noi toi.
In acelai timp, rezuharele unor asemenea eforturi pot viza obiective
imediate considerate dezirabile, de exemplu vulnerabilitatea la o anumit
boal. Totui, schimbrile dintr-o situaie aflat n centrul ateniei" pot
afecta acele lucruri lsate n afara ateniei". Ingrmintele artificiale
folosite pentru ameliorarea recoltelor agricole sunr o ilustrare perfecr a
acestei probleme. Nirraii introdui n sol i ating obiectivul declarat,
multiplicnd recolrele. Cu toate astea, ploile fac ca o bun parte din aceti
ferrilizatori s se scurg n resursele subterane de ap, crend astfel o
problem nou i nu mai puin sinistr: poluarea apei potabile. Mai
devreme sau mai trziu, se va descoperi c noile procese au propriile lor
efecte poluante, crend, de pild, un mediu fertil pentru alge toxice.
Astfel, lupta mpotriva haosului continu. Nu ncape ndoial c, dat
fiind flexibilitatea voinei, exist posibiliti de a reduce riscurile
poteniale. Totui, haosul ce ateapt s fie ngrdit i nvins n viitor va fi
un produs al acelei activiti umane specifice ce caut s dezvolte ordinea.
Activitatea de rezolvare a problemelor poate duce la crearea de probleme
noi i poate inspira cutarea

de noi soluii. Mult prea adesea ns, aceast activitate a luat forma
instituirii unei echipe nsrcinate cu gsirea celui mai rapid, ieftin
si rezonabil" mod de a elimina problema curent. Cu ct sunt
lsate n afara acestui proces mai multe ntrebri i soluii
incomode, cu att recomandrile oferite vor fi mai rapide, mai
ieftine i aparent mai raionale - cel puin potrivit logicii
termenului scurt i anumitor idei despre costuri.

Rezumat
Am sugerat c luptele duse pentru a nlocui
haosul cu ordinea, prin aducerea unor pri ale
lumii noastre sub ascultarea unor reguli,
predictibile i controlabile, sunt menite s
rmn neconcludente. Este o urmare a faptului
c btlia pentru ordine reprezint n sine cel

TIMP, SPAIU I (DEZ)ORDINE

140

mai important obstacol pentru propriul su

succes, deoarece fenomenele de dezordine iau
natere din chiar aciunile prea concentrate,
nguste, orientate spre rezolvarea cte unei singure probleme. Fiecare nou ncercare de a
ordona o parte a lumii omeneti, sau un
domeniu specific de activiti, creeaz noi probleme n tentativa de a le nltura pe cele vechi.
Fiecare ncercare d natere unor noi tipuri de
ambivalene, fcnd necesare noi ncercri, cu
rezultate posibil asemntoare.
Cutarea de ordini artificiale pare astfel a fi
cauza problemelor celor mai profunde i mai
ngrijortoare. mprind ntregul incon-trolabil
al condiiei umane ntr-o multitudine de sarcini
mici i la ndemn, care tocmai pentru c sunt
mici i circumscrise n timp pot fi pe deplin
monitorizate i controlate, aciunea uman a
devenit mai eficient ca oricnd. Cu ct este
mai precis, mai limitat i mai clar definit
sarcina, cu att e mai bine ndeplinit. Acest
mod de a face lucrurile este ntr-adevr evident
superior oricruia existent nainte - ct vreme
este msurat n termeni de valoare monetar i
exprimat n termenii anumitor definiii a'e costurilor
i beneficiilor. Exact la asta se refer adesea oamenii

141

CUM NE TRIM VIAA

cnd vorbesc despre faptul de a fi raional. Este vorba despre o

raiune instrumental care msoar rezultatele reale prin comparaie cu obiectivele intenionate, n termeni de renrabilitate.
Aceste calcule par s uite, n aplicarea raionalitii lor, de acele
costuri care cer insistent s fie bgate n seam. E vorba despre
costurile suportate de actorii care nu parricip la proiectarea
respectivei aplicri i de acele rezultate care nu sunt monitorizate
n cadrul verificrii eficienei sale, dar care suport de asemenea
costurile, mpreun cu mediul n ansamblul su. Dac, pe de alt
parte, am lua n considerare o msur mai cuprinztoare a pierderilor i ctigurilor, superioritatea modului modern de a face
lucrurile n-ar mai prea att de sigur. Ar putea reiei c rezultatul
final al multitudinii de aciuni raionale, pariale i izolate, este mai
mult iraionalitate, nu mai puin. Aceast tensiune n cutarea
ordinii esre suprtoare, ns inevitabil, precum n lupta mpotriva
ambivalenei care a marcar att de mult istoria omenirii n epoca
modern.
Legtura problemsoluie este o trstur a condiiei umane.
Ceea ce trebuie ntrebar, din perspecriva sociologic, e: pentru cine
reprezint o problem, de ce, i care sunt consecinele acestei
problematizri i ale soluiilor corespondente? Suntem cu toii
pregtii s privim viaa ca pe un ansamblu de sarcini de ndeplinit
i de probleme de rezolvat. Suntem obinuii s gndim c, odat
ce am identificat o problem, sarcina este s o definim astfel nct
s devin subiectul interveniei imediate, potrivit anumitor criterii.
Presupunem c, odat trecut aceast etap, nlturarea iritantei
probleme nu mai este dect o chestiune de gsire a resurselor
corecte i de ndreptare a tuturor eforturilor ctre rezolvarea
sarcinii. Dac nu se ntmpl nimic iar problema nu dispare, ne
nvinovim de ignoran, neglijen, lene sau prostie, ori explicm
starea de lucruri fie prin lipsa de hotrre, fie prin definirea greit
a cauzelor - a problemei" de rezolvat. Cu toate astea, nici o
dezamgire sau frustrare nu va submina probabil credina c
fiecare situaie, orict de complex, poate fi dezasamblat ntr-un
set finit de probleme

TIMP, SPAIU I (DEZ)ORDINE

142

si c oricare dintre ele poate fi rezolvat eficient prin aplicarea

cunotinelor, aptitudinilor i eforturilor potrivite. Pe scurt, a-i
duce viaa poate nsemna a o mpri n probleme izolate, pentru
fiecare n parte existnd o soluie, dac se aplic corect metoda ce
subsumeaz att de uor ntrebri mai generale privitoare la scop.
Nu exist nici o ndoial c epoca modern a dat natere unor
realizri spectaculoase. Nu se pune problema s negm asta. Problema este c ne confruntm acum nu numai cu beneficiile, ci si cu
costurile progresului tehnologic. Iar acestea, n msua n care vor
afecta ntregul nostru viitor, nu se limiteaz la mici enclave de
ordine. Ceea ce se cere acum este o nelegere a punctelor slabe i
a punctelor forte ale modurilor n care ne privim unii pe alii, ale
modurilor n care gndim i acionm i ale mediilor n care trim.
In acest proces de regndire, concepiile consacrate despre lume
pot fi puse la ndoial de noi seturi de circumstane, care pretind
noi moduri de gndire. Pentru unii, aceasta poate reprezenta o
ameninare, pentru alii, o ans pentru toleran. Dar aceste
condiii sugereaz o urgen, iar urgena pretinde o voin de
schimbare: evident, nu mai mare dect schimbrile ce-au afectat
umanitatea de attea ori n cursul istoriei sale.

CAPITOLUL 8

Trasarea granielor: cultur,

natur, stat i teritoriu

La sfritul Capitolului

7 am atins explicit o problem

implicit pe tot parcursul crii. Aceasta poate fi exprimat n
termenii urmtori: felul n care gndim i examinm o problem d
natere la soluiile considerate potrivite. Din acesr punct de vedere,
a gndi diferit nu este o activitate inutil. Dimpotriv, este adesea
primul pas ctre construcia unor soluii mai practice i de durat
pentru problemele cu care ne confruntm n zilele noastre.

Natur si cultur
>
S analizm problemele pe care le-am ridicat
n Capitolul 7 privitor la modul modern" de a
concepe diferenele dinrre natur si cultur.
Aceast nou imagine separ tranant natura i
societatea. Se poate spune c natura i societatea
au fost descoperite" n acelai timp. Ceea ce s-a
descoperit de fapt nu a fost nici natura, nici
societatea, ci distincia dintre ele i mai ales
distincia dintre practicile pe care fiecare le-a
fcut cu putin sau crora le-a dat natere. n
timp ce condiiile vieii umane preau tot mai
mult a fi produsul legislaiei, managementului i
interveniei n general, natura" i asuma rolul
unui imens depozit pentru tot ceea ce puterile
omeneti nc nu puteau sau nu aveau ambiia s
modeleze, adic tot ce era considerat a fi
determinat de propria logic si lsat de oameni
n voia sorii.
In aceeai perioad au avut loc schimbri i n
gndirea social. Filozofii au nceput s
vorbeasc despre legi ale naturii", prin
analogie cu legile promulgate de regi sau
parlamente, dar i s le disting de acestea.
Legile naturale" erau asemeni legilor date de
regi, i deci obligatorii, dar spre deosebire de
decretele regale, nu li se putea concepe vreun
autor uman. Fora lor era aadar suprauman",
indiferent dac erau stabilite de voina divin i
scopul divin imposibil de cunoscut, sau erau
determinate
cauzal,
cu
o
necesitate
incontestabil, direct de felul n care era
organizat materia cosmic. Aceste distincii
(dup cum am sugerat anterior) au dat natere
unui mod de a stabili demarcaii sociale, de
exemplu presupunerea c brbaii sunt
raionali", i deci capabili s trans-ceand
imperativele naturii, n timp ce femeile sunt
emoionale", i deci supuse forelor impulsive
ale naturii. n mod asemntor, unele ri
dezvoltate puneau n aplicare anumite principii

ce le distingeau de alte ri, necivilizate" din

perspectiva lor.
Aceste schimbri au dat natere la
transformri deopotriv n felul nostm de a
vedea i de a aciona. S ne gndim, de
exemplu, la distinciile pe care le folosim pentru
a determina ceva ce considerm c st n
puterea omeneasc" de a schimba, potrivit
dorinelor, idealurilor i scopurilor noastre.
Acestea sunt determinate de problema dac
exist un standard sau o norm la care acel
ceva" ar trebui s se supun. Cu alte cuvinte,
exist lucruri care ar putea fi schimbate de
intervenia uman i modelate potrivit unor
ateptri particulare. Acestea trebuie tratate
diferit de alte lucruri, situate n afara puterii
omului. Pe cele dinti le numim cultur, iar pe
cele din urm, natur. Astfel, cnd ne gndim
c ceva reprezint o chestiune de cultur, mai
degrab dect de natur, presupunem c acel
ceva e manevrabil i, mai mult, c exist o stare
final dezirabil i corect" asociat unor
asemenea manevre.
Cultura privete faptul de a face ca lucrurile
s fie diferite de ceea ce sunt sau ar putea fi n
alte condiii i de a le menine n aceast form
construit, artificial. Cultura nseamn
introducerea i meninerea unei ordini i lupta
cu tot ce se abate de la aceast ordine, neles ca
indiciu al cderii n haos. Cultura nseamn
nlocuirea sau suplimentarea ordinii naturii"
(adic starea n care sunr lucrurile fr
intervenia uman) cu una artificial, conceput
Cultura nu promoveaz numai, ci i evalueaz i
impune. Astfel soluia" oferit multor afaceri
n numele productivitii este o introducere a
culturii corecte" n organizaie, care la rndul
ei se difuzeaz n cadrul acesteia, permind
fiecrei persoane s se evalueze din perspectiva
capacitii de a se comporta potrivit ateptrilor
organizaiei. In acest proces, ceea ce nu se afl
n acord cu idealurile ce determin aceste
transformri, ba chiar le pune la ndoial, este
considerat un impediment al dezordinii" n
urmrirea unor scopuri precum calitatea",
eficiena" i eficacitatea".
Locul exact al liniei despritoate dintre
natur i cultur depinde, evident, de
ndemnrile, cunotinele i resursele disponibile, precum i de faptul dac exist o ambiie
de a le utiliza pentru obiective nencercate
anterior. In ansamblu, dezvoltarea tiinei i
tehnologiei lrgete domeniul manevrelor
posibile i extinde astfel domeniul culturii.
Pentru a ne ntoarce la unul dintre exemplele
noastre iniiale, cunotinele i practica
ingineriei genetice, mpreun cu industria
chimic i cu unii membri ai corpului medical,
ar putea foarte bine schimba standardele ce
determin normalitatea" fiinei umane. Dac
mpingem lucrurile un pas mai departe, dac
controlul genetic se va aplica pentru reglarea
nlimii, prinii vor fi cei care vor decide
nlimea copiilor, sau vreo lege acceptat i

instituit de autoritatea statal va hotr nlimea normal, deci acceptabil, a cetenilor.

Din aceast perspec-tiv, cultura i poate prea
individului aproape la fel ca legile naturii: este
un destin mpotriva cruia nu ne putem
mpotrivi, sau mpotriva cruia rebeliunea este
n cele din urm un gest inutil.
S ne uitm mai ndeaproape la elementele
create de om" din viaa noastr. Acestea pot
ptrunde n spaiul pe care-1 ocupm n dou
feluri. Mai nti, ele reglementeaz i deci pun
ordine n conrextul n care se desfoar viaa
fiecruia dintre noi. Apoi, pot determina
motivele i scopurile aciunilor din viaa
noastr.
Primul caz ne permite s ne justificm aciunile,
fcndu-le mai logice i mai raionale prin
comparaie cu alte forme de comportament.
Cellalt ne ghideaz capacitatea de a alege
anumite motive si scopuri dintre nenumratele
pe care poate nici nu ni le nchipuim. Aceste
elemente nu sunt distincte de alte medii cu care
ne ntlnim, pentru c fiecare dintre aciunile
noastre are efecte asupra altor medii n care
locuim i cu care interacionm n viaa de
fiecare zi. Astfel, ca s lum un exemplu din
tehnologia modern, se spune c introducerea
telefoanelor mobile le permite celor care le
dein o mai bun comunicare, ns n anumite
contexte au fost socotite antisociale i chiar
duntoare.
Putem distinge ordinea, fcut posibil prin
intervenia cultural, de ntmplare sau haos
observnd c n situaii de ordine nu se poate
ntmpla orice. Dintr-o serie virtual infinit de
evenimente ce pot fi concepute, numai un
numr finit pot avea loc. Diferite evenimente au
diferite grade de probabilitate, criteriul de
succes pentru instituirea ordinii devenind
transformarea a ceea ce altdat prea
improbabil n ceva necesar sau inevitabil. In
acest sens, a proiecta o ordine nseamn a
manevra probabilitatea evenimentelor. Procesul
n cauz este determinat de preferine i prioriti, potrivit anumitor valori care le stau n
spate i care vor fi n cele din urm ncorporate
n toate ordinile artificiale. Odat ordinea bine
nrdcinat, solid i sigur, acest adevr poate
fi uitat prin perceperea ordinii drept singura ce
poate fi conceput.
Ca fiine umane, avem cu toii un interes
legitim n crearea i meninerea unui mediu
ordonat. Asta se datoreaz faptului c mare
parte din comportamentul nostru este nvat,
iar nvarea se acumuleaz n timp prin
intermediul memoriei preluate din relatri i
nregistrri documentare. Aceste cunotine i
aptitudini acumulate rmn benefice atta
vreme ct contextul n care s-au format rmne
neschimbat. Datorit statorniciei lumii din jurul
nostru, e probabil ca aciunile care au avut
succes nainte s rmn ncununate de succes
dac se repet astzi i mine. Imaginai-va ce
prpd s-ar produce dac, de exemplu, s-ar

schimba fr preaviz semnificaia culorilor la

semafoare. ntr-o lume care se schimb la
ntmplare, memoria i nvarea s-ar
transforma dintr-o binecuvntare ntr-un
blestem. n acest context, a nva din
experienele trecutului ar fi ntr-adevr
sinuciga.
Ordinea lumii din jurul nostru i gsete
echivalentul n liniile ordonatoare din propriul
nostru comportament. n general, nu ne
plimbm pe carosabil i nu conducem maina
pe trotuar. La o petrecere nu ne comportm la
fel ca la un seminar sau la o ntlnire de afaceri.
Ne purtm altfel n timpul vacanei petrecute la
prini dect o facem ntr-o vizit formal la
nite oameni pe care nu-i cunoatem. Tonul
vocii i cuvintele alese sunt altele cnd ne
adresm efului sau cnd vorbim cu un prieten.
Anumite cuvinte le spunem n anumite ocazii i
le evitm n altele. Anumite lucruri le facem n
public, ns anumite activiti private" le facem
numai dac suntem siguri c nu suntem privii.
Remarcabil e faptul c arunci cnd alegem un
comportament corespunzror" ocaziei, ne
aflm n compania altor oameni care se
comport exact la fel ca noi. Ca atare, devierile
de la regulile evidente sunt rare i asta ofer un
grad de predictibilitate comportamentului, fie
c e vorba de comportamentul nostru, de al
altora, sau de al instituiilor cu care avem de-a
face i care ne determin viaa.
Cultura, ca acrivitate ce construiete ordinea
artificial, pretinde distincii, adic punerea
lucrurilor i oamenilor n categorii diferite prin
separri i diferenieri. ntr-un deert neatins de
activitatea uman i indiferent la obiectivele
omeneti, nu exist nici indi-catoate rutiere, nici
garduri care s separe o ntindere de pmnt de
alta. Cu alte cuvinte, lipsete forma. Pe de alt
parte, ntr-un mediu supus aciunii culturii, o
suprafa ntins i uniform este mptit n
arii care includ anumii oameni i-i resping pe
alii, sau n benzi potrivite fie numai pentru
vehicule, fie numai pentru pietoni. Lumea
dobndete astfel o structur ce otierneaz
activitile. Oamenii se mpart n superiori i
inferiori, n ageni ai autoritii i persoane
obinuite, n cei care vorbesc i cei care asculta
i de la care se ateapt s rein ce s-a spus. n
mod asemntor, timpul se scurge uniform
printr-o mprire n activiti speciale, precum
dejunul, pauza de cafea, prnzul, ceaiul de
dup-amiaz si cina. Demarcaia spaial se face
potrivit alctuirii i locului fizic" al unor
adunri particulare: un seminar, o conferin, un
festival al berii, o petrecere sau o ntlnire de
afaceri.
Aceste distincii se fac la dou niveluri.
Primul este forma lumii" n care are loc
aciunea, iar al doilea este aciunea nsi. Pri
ale lumii se difereniaz unele de altele, ca i n
raport cu ele nsele, n funcie de diferite
perioade din curgerea timpului (aceeai cldire
poate fi coal dimineaa i sal de badminton

seara). Aciunile care au loc n cadrul lor sunt

de asemenea difereniate. Comportamentul la o
mas este foarte diferit n funcie de ce se afl
pe mas, de circumstanele n care are loc i de
cei care s-au aezat n jurul ei. Chiar i
manierele difer n funcie de caracterul oficial
sau neoficial al mesei, ca i de poziia social a
participanilor, dup cum ne-au reamintit
deopotriv Erving Goffman i Pierre Bourdieu,
printre alii, n studiile lor sociologice. Trebuie
s notm totui c diferenierea celor dou
niveluri este un produs al abstraciei. La urma
urmei, ele nu sunt independente ntre ele, pentru
c n-ar exista o cin oficial fr cei care se
comport oficial.
Putem exprima altfel aceste acte de
coordonare observnd c i lumea social
organizat
cultural,
i
comportamentul
indivizilor pregtii cultural se structureaz
potrivit unei articulri", cu ajutorul opoziiilor,
n contexte sociale separate. La rndul lor,
aceste contexte pretind purtri deosebite i
modele de comportament separate, considerate
potrivite ocaziei. n plus, aceste dou articulri
i corespund" reciproc sau, ca s folosim un
termen tehnic, sunt izomorfe. Ceea ce asigur
suprapunerea" dintre structurile realitii
sociale i ale comportamentelor reglate cultural
este codul cultural. Dup cum probabil ai ghicit
deja, codul este, n primul rnd, un sistem de
opoziii. ntr-adevr, ceea ce se opune n acest
sistem reprezint semne- obiecte sau
evenimente vizibile, audibile, tactile sau
olfactive, precum lumina diferitelor culori,
elemente de mbrcminte, inscripii, afirmaii
orale, tonuri ale vocii, gesturi, expresii ale feei,
mirosuri i aa mai departe. Acestea leag
comportamentul actorilor i figuraia social
susinut de acest comportament. Semnele
indic, aa-zicnd, n dou direcii n acelai
timp: ctre inteniile actorilor i ctre segmentul
de realitate social dat n care acioneaz
acetia. Nici una dintre direcii nu este doar o
reflectare a celeilalte, dup cum nu e nici
primar sau secundar. Ambele exist, repetm,
numai mpreun, ntemeiate n acelai cod
cultural.
S ne gndim, de exemplu, la anunul Nu
intrai!" fixat pe ua unui birou. De regul, acest
anun apare numai de o parte a uii, iar ua nu
este de obicei blocat (dac ar fi imposibil de
deschis, anunul n-ar mai fi necesar). El nu
ofer prin urmare informaii despre starea
obiectiv" a uii nsei, ci este mai degrab o
instruciune menit s creeze i s susin o
situaie care altfel n-ar avea loc. Cuvintele nu
intrai" disting de fapt ntre cele dou pri ale
uii, ntre cele dou tipuri de oameni care se
apropie de u din pri opuse i ntre cele dou
tipuri de comportament pe care se ateapt s le
adopte sau care le sunt permise acelor oameni.
Spaiul care se afl de partea opus anunului le
este interzis celor care vin din partea cu anun a
uii, ns, dimpotriv, pentru cei din interior nu

se aplic o astfel de resrricie. Semnul st exact

pentru aceast distincie. Realizarea sa const
tocmai n aceast separare ntr-un spaiu altfel
uniform, ntre oameni la fel de uniformi.
Din cele de mai sus putem conchide c a
cunoate codul nseamn a nelege semnificaia
semnelor, iar aceasta nseamn a ti ce este de
fcut n situaia n care apar, i de asemenea
cum s le folosim pentru a produce o astfel de
situaie. A nelege nseamn a avea capacitatea
de a aciona eficient i, prin aceasta, de a susine
coordonarea dintre structurile situaiei i
propriile noastre aciuni. Se spune adesea c a
nelege un semn nseamn a-i ptrunde
semnificaia. Asta nu implic ns c n
interiorul minii noastre este invocat un gnd, ca
o imagine mental. Manifestat poate ca o citire
cu voce tare" n mintea noastr, gndul poate
ntr-adevr nsoi vederea sau auzirea semnului,
ns ptrunderea semnificaiei

149

CUM NE TRIM VIAA

nseamn nici mai mult, nici mai puin dect a

ti ce e de fcut. De aici decurge c nelesul
unui semn const, ca s spunem asa, n
diferena dintre prezena i absena sa. Altfel
spus, semnificaia unui semn rezid n relaia sa
cu alte semne. Unii, precum Jacques Derrida,
merg i mai departe i susin c, deoarece
decurge numai din relaia dintre semne,
semnificaia nu poate fi niciodat fix.
Rmnem astfel cu o incapacitate de a decide,
bazat pe ideea de differance. Astfel, nelesurile fixe
sunt ntotdeauna sugestii peste timp, din cauza unei continue
necesiti de clarificare i definire.
n practic, un semn nu poart de obicei suficient informaie
pentru a fixa att de bine o relaie nct s permit aciunea. Semnele pot fi citite incorect, iar dac o astfel de situaie are loc, nimic
nu poate corecta greeala. De exemplu, vederea unei uniforme
militare ne spune fr ambiguitate c persoana din faa noastr
aparine unei fore armate. Pentru majoritatea civililor, aceasr
informaie ar fi suficient pentru a structura" ntlnirea. Pentru
membrii unei fore armate ns, cu ierarhia ei complex de putere
i diviziunile sarcinilor, informaia oferit de uniform poate s nu
fie suficient i astfel semnului dinti i general (uniforma) i se vor
aduga alte semne ale gradului pentru a avea mai multe informaii.
n anumite situaii, surplusul de semne nu adaug prea multe la
informaia deja deinut. De exemplu, anumite tactici de
marketing, n cutarea distinciei dintre dou produse, nu fac dect
s dubleze informaia oferit deja de alte semne.
n aceste situaii vorbim de redundana semnelor, prin care ne
putem asigura mpotriva greelilor prin eliminarea potenialei
ambivalene date de citirea greit. Dac n-ar fi redundana,
distorsionarea accidental sau omiterea unui singur semn ar putea
induce un tip greit de comportament. Am putea chiar sugera c,
cu ct e mai mare importana opoziiilor dintre semne pentru
meninerea i promovarea ordinii stabilite, cu att ne putem atepta
'a mai mult redundan. La un anumit nivel, redundana reduce
problemele asociate citirii incorecte i ^nelegerile, printr-un
surplus de semne. n acelai timp ns, acest surplus poate
amplifica

TRASAREA GRANIELOR

150

ambiguitatea i mri probabilitatea nelesurilor

alternative. Ca urmare, dei se caut
eficacitatea comunicrii pentru a coordona
aciunile, exagerarea acestei semnalizri risc
s introduc ambiguitatea, i deci s
distorsioneze comunicarea.
nc o dat: neles are opoziia dintre semne,
nu un singur semn luat separat. Asta implic
faptul c semnificaia care trebuie citit" i
neleas rezid n sistemul de semne - n codul
cultural ca ansamblu, n distinciile pe care le
face, nu ntr-o presupus legtur special
dintre semn i referentul su. Dup cum am
menionat deja n legtur cu Derrida, printre
alii, semnele sunt arbitrare. Aceast calitate
distinge semnele produse cultural (ntregul
sistem de semnificaii produs de om) de orice
alt semn pe care-1 putem gsi n natur. Astfel,
codul cultural este ntr-adevr fr precedent.
n ce privete felul n care dobndim
cunoarerea fenomenelor naturale, vorbim
adesea despre semnele" prin care natura ne
informeaz" despre sine i care trebuie citite
spre a extrage informaia pe care o conin.
Astfel, ne uitm la picturile care se scurg pe
geamul feresrrei i spunem: Plou!" Sau
observm asfaltul umed i conchidem c
trebuie s fi plouat. Caracteristica unor astfel de
semne, spre deosebire de cele culturale pe care
le-am discutat anterior, este determinarea,
adic faptul c sunt efecte ale cauzelor lor
respective. Ploaia face ca picturile s se scurg
pe geam i las pavajul umed; boala modific
temperatura corpului i ne face sa ne simim
capul nfierbntat, lsndu-ne s conchidem c
avem febr. Odat ce cunoatem aceste legturi
cauzale, putem reconstitui cauza invizibil"
din efectele observate. Pentru a evita confuzia,
ar fi poate mai bine s vorbim despre indicii,
mai degrab dect de semne, cnd ne referim la
sugestiile determinate cauzal n raiO"
mentele noastre.
Am sugerat c n exemplele de cauze
naturale de mai sus se produc limitri ale
interpretrilor ce pot fi date fenomenelor m
cauz. Dou clarificri trebuie fcute aici. Mai
nti, studiile sociologice ale practicii tiinifice
sugereaz c o mare parte din
interpretrile aparent lipsite de probleme ale
aa-numitelor evenimente naturale sunt de fapt
un produs social. De exemplu, studiile
ntreprinse n laboratoarele tiinifice sunt o
activitate social n care semnificaiile sociale
joac un rol extrem de important, n timp ce
majoritatea inferenelor din tiinele fizice
privesc fenomene neobservate. In situaia din
urm, observaia nu limiteaz interpretrile
posibile. In al doilea rnd, calificarea ca
arbitrare a semnelor culturale nu sugereaz c
ele n-ar avea efecte reale c deci n-ar induce
constrngeri comportamentelor i posibilitilor
cu care toi ne confruntm n viaa social. In

151

CUM NE TRIM VIAA

aceast privin, ambele fac cu putin sau ne

limiteaz activitile, iar tipul efectelor lor
poate varia potrivit contextului i puterii pe care
o avem de a le modifica. Calificarea ca srac",
de exemplu, nu se refer doar la o categorie
cultural arbitrar, ci la capacitatea pe care o au
oamenii, din punct de vedere material, de a
avea suficieni bani pentru a-i satisface nevoile
cotidiene potrivit standardelor societii n care
se afl.
Observaia c semnele culturale sunt
arbitrare nu este echivalent cu libertatea total
de alegere. Cele mai libere sunt semnele care
nu-i ndeplinesc dect funcia cultural
discriminatorie i nu slujesc nici o alt nevoie
n afar de cea a comunicrii umane. Acestea
sunt, nainte de orice, semnele limbajului.
Limbajul este un sistem de semne specializat n
funcia comunicrii. Drept urmare, n limbaj (i
numai n limbaj) caracterul arbitrar al semnelor
nu cunoate constrngeri. Sunetele pe care
oamenii sunt capabili s le produc pot fi
modulate ntr-un numr infinit de feluri absolut
arbitrare, cu condiia s fie suficiente pentru a
produce opoziiile necesare. n diferite limbi,
aceeai opoziie poate fi construit cu ajutorul
unor perechi precum biat i fat, fierbinte i
re
ce, mare i mic i aa mai departe. Dup cum
au evideniat Michel Foucault, Pierre Bourdieu
i ali analiti ai lingvisticii, limba 1 puterea
merg mn n mn n aa fel nct s se
limiteze ceea ce se poate spune.
Sistemele de semne pot fi strns legate i de
alte nevoi umane, fiind limitate astfel de alre
funcii. De exemplu, felul de a ne mbrca este
ncrcat de semne arbitrare, n acelai timp
oferind protecie mpotriva capriciilor unui
climat nemilos, conservnd cldura corpului,
oferind o protecie suplimentar unor pri mai
vulnerabile ale pielii i susinnd standarde
constrngtoare de decen. Asemntor, orict
de bogate i precise ar fi distinciile
semnificante aplicate diferitelor tipuri de
alimente i feluri de mncare, exist limite n ce
privere materialul prin care se pot exprima
astfel de disocieri culturale, penrru c nu se
poate folosi orice, date fiind particularitile
sistemului digestiv omenesc. n plus, fie c-i
vorba de ora de ceai sau de cin, fie c e oficial
sau neoficial, pe lng faptul c semnific
natura specific a ocaziei, masa trebuie s ofere
substane nutritive; la urma urmei, e vorba
despre alimente. n timp ce capacitatea de a
vorbi este folosit numai pentru scopuri
comunicative, alte medii de comunicare
mpletesc funcia semiotic (adic de transport i
transfer) cu slujirea altor nevoi. Codul lor este imprimat, cum ar
veni, pe suprafaa alror funcii, care nu sunt n primul rnd
comunicative.
Dup cum am observat n mod constant, acele lucruri care fac
cu putin aciunea pot n acelai timp sluji la limitarea potenialului
nostru, n msura n care stabilesc limite posibilitilor, n aceast

TRASAREA GRANIELOR

152

privin, cultura este mai eficace dac se deghizeaz n natur. Ceea

ce este artificial pare nrdcinat n chiar natura lucrurilor",
devenind astfel ceva ce nu poate fi schimbat de nici o decizie sau
aciune omeneasc. Practicile precis delimitate legate de locul i
tratamentul brbailor i femeilor, inculcate de la o vrst fraged,
devin ntr-adevr bine stabilite i sigure odat ce se accept fr
urm de ndoial c relaia dinrre sexe este ntr-un anumit fel
predeterminat. Diferenele sociale produse cultural dintre brbai
i femei par la fel de naturale ca diferenele biologice dintre
organde sexuale i funciile de procreare masculine i feminine.
Aceste procese se petrec atta vreme ct caracterul arbitrar al
normelor pe care le propag cultura nu este revelat. Cultura arata
si acioneaz ca natura atta timp ct nu apare sau nu se cunoate
nici o convenie alternativ. Cu toate astea, tim cu toii c exist
multe feluri de a tri viaa. Vedem n jurul nostru oameni care se
mbrac, vorbesc i se comport altfel dect noi. tim c exist mai
degrab culturi, nu o singur cultur. Ca atare, cultura este
incapabil s in n fru comportamentul uman ca i cum ar fi o
condiie universal, liber de alternative. De-a lungul procesului,
putem trece prin perioade de ndoial care ne cer s explicm i s
justificm anumite stri de lucruri. Aceste ndoieli pot cpta
rspunsuri ntr-o cultur deschis i interogativ, ns pot n
aceeai msur s strneasc impunerea nc i mai dur a ceea ce
se presupune a fi ordinea natural a lucrurilor.

Stat, naiune si naionalism

Cnd punem lucrurile sub semnul ntrebrii
i cutm justificri, poate interveni
nesigurana. Nesigurana reprezint rareori o
situaie plcut, ca atare ncercrile de a scpa
de ea nu sunt neobinuite. Presiunile exercitate
pentru conformarea la normele promovate de
cultura transmis pot fi deci nsoite de eforturi
de discreditare i denigrare a normelor altor
culturi. La un capt al spectrului, cu ajutorul
retoricii puritii" i contaminrii", se propag
naturalitatea", iar la cellalt capt, dreptul de a
tri o cultur distinct de altele. Chiar dac alte
feluri de via pot fi recunoscute drept culturi
viabile de sine stttoare, ele pot fi zugrvite ca
stranii i vag amenintoare. Ele pot fi
acceptabile pentru cei care pretind mai puin de
la poporul lor, ns nu sunt suficiente pentru
persoanele axate pe distincii. n asemenea
situaii suntem martorii unor grade diferite de
xenofobie (frica de strini) sau hetero-fobie (frica
de cei diferii) ca metode de a apra o ordine mpotriva
ambivalenei.
Alturi de distinciile dintre noi" i ei", aici" i acolo",
nuntru" i afar", autohton" i strin", putem vedea adesea
trasarea unui teritoriu asupra cruia se pretinde o conducere nedivizat i intenia de a-1 apra mpotriva oricrei competiii, n
numele unei culturi statornicite i lipsire de probleme. Toleranta
cultural este exercitat adesea de la distan. Dac respectiva
cultur este ameninat, retorica invaziei i puritii este adesea
subtil deghizat sub retorica ce proclam dreptul tuturor popoarelor
de a-i tri viaa aa cum doresc - ct vreme asta se ntmpl la
ei" n ar.
Acest fel de activiti a fost numit proces de hegemonie
cultural. Termenul indic un proces subtil, dar eficient, ndreptat
ctre asigurarea unui monopol asupra normelor i valorilor pe baza

153

CUM NE TRIM VIAA

crora se edific o anumit ordine. Prin urmare, cultura poate

deveni o activitate de prozelitism ndreptat spre convertire prin
determinarea celor vizai s-si abandoneze vechile obiceiuri si
credine i s adopte altele n schimb, sau prin criticarea altor
culturi pe baza unei presupuse superioriti a celei proprii. Pe de
alt parte, n situaiile n care proiecte culturale diferite coexist
fr linii de demarcaie clare care s le disting domeniile de
influen, ntlnim condiii pentru pluralismul cultural". In
asemenea situaii, tolerana reciproc, exemplificat prin
recunoaterea valorii i validitii celeilalte pri, este o atitudine
necesar pentru coexistena constructiv i panic.

Cetenie i stat
Acest tip de probleme e legat de chestiuni de
identitate care, la rndul lor, sunt legate de
cetenie. Cetenia este ceva la care o persoan
este ndreptit n virtutea faptului c s-a
nscut ntr-un anumit loc. In plus, ea poate fi
conferit ca urmare a unei cereri, sau n virtutea
susinerii si serviciilor aduse unei tri n trecut,
rspltite corespunztor. n alte situaii, oamenii
se pot refugia de persecuii i pot cere azil sau
reziden politic. n considerarea acestor
probleme, statutul conferit persoanei i
acordarea sau refuzul cererii vor fi determinate
de cultur, naiune i credinele legate de
naionalism. Dac cererea este acceptat,
urmarea poate fi o legtur ntre identitatea
personal i apartenena la o naiune.
Gndii-v la toate formularele pe care ni se
cere s le completm de obicei cnd facem o
anumit cerere. Ele pot include multe detalii
despre noi, inclusiv o rubric pentru
naionalitate. La aceasta se poate rspunde cu
american, britanic, german, italian, francez,
portughez i aa mai departe. Cu toate astea, o
persoan din Marea Britanie poate s rspund
i englez" (sau galez, scoian, evreu ori grec).
Ambele rspunsuri sunt corecte, dar se refer la
lucruri diferite. Dac rspunde britanic",
indic prin aceasta c este supus britanic",
adic cetean al statului numit Marea Britanie
sau Regatul Unit. Dac rspunde englez", se
refer la faptul c aparine naiunii engleze.
ntrebarea privitoare la naionalitate face
posibile i acceptabile ambele rspunsuri i
demonstreaz c cele dou apartenene nu sunt
clar distinse una de alta i pot fi astfel
confundate. Cu toate c statul i naiunea se pot
suprapune, ele sunt dou lucruri diferite, iar
apartenena unei persoane la fiecare nseamn
implicarea ei n tiputi foarte diferite de relaii.
Mai nti, putem observa c nu exist nici un
stat fr un teritoriu specific, administrat de un
centru al puterii. Fiecare rezident al zonei
asupra creia se extinde autoritatea statului
aparine statului, n acest caz, apartenena are,
nainte de toate, un neles juridic. .Autoritatea
statului" nseamn capacitatea de a declara i
institui legile pmntului". Acestea sunt
regulile crora trebuie s li se supun toi
supuii respectivei autoriti (cu excepia cazu-

TRASAREA GRANIELOR

154

rilor n care statul nsui i scutete), inclusiv

acele persoane care nu sunt ceteni ai si, dar
se afl fizic pe teritoriul statului. Dac legile
sunt nclcate, vinovaii sunt pasibili de
pedeaps. Ei vor fi forai s se supun,
indiferent dac vor sau nu. Pentru a-1 parafraza
pe Max Weber, statul are monopolul asupra
violenei legitime. Ca urmare, numai statul
poate pretinde s aplice fora coercitiv (s
foloseasc arme n aprarea legii, s-1 priveze
de libertate prin ncarcerare pe cel care ncalc
legea i, n cele din urm, s-1 ucid,
dac perspectivele schimbrii sunt nule ori dac
nclcarea legii a fost att de grav nct forma
de pedeaps este moarrea). n cazul n care
oamenii sunt executai din ordinul statului,
uciderea este considerar legitim, nu crim.
Totui, aceast interpretare este deschis,
evident, unei ample dezbateri. Alt aspect al
monopolului statal asupra coerciiei fizice este
c orice uz al forei neautorizat de stat sau
comis de altcineva dect agenii si autorizai
este condamnat ca act de violen. Este de notat,
bineneles, c nimic din cele de mai sus nu
sugereaz c cei ce acioneaz n numele
statului nu se pot angaja n acte de violen
ilegitime i teroare.
Legile promovate i aprate de stat determin
ndatoririle i drepturile supuilor statului. Una
dintre cele mai importante ndatoriri este plata
taxelor - cedarea unei pri a veniturilor noastte
statului, care o preia i o folosete pentru
diferite scopuri. Pe de alt parre, drepturile pot
fi personale. Aici putem include protecia
corpului i posesiunilor noastre, dac organele
autorizate ale statului nu decid altfel, ca i
dreptul de a ne susine opiniile i credinele.
Drepturile pot fi de asemenea politice, adic
drepturi ce influeneaz alctuirea i politica
organelor statului: de exemplu, prin participarea
la alegerea corpului de reprezentani, care devin
apoi conductori sau administratori ai
instituiilor statului. Dup cum susine
sociologul T.H. Marshall, drepturile pot include
i drepturi sociale. Acestea sunt drepturile,
garantate de stat, la un anumit nivel de via i
de satisfacere a nevoilor eseniale ce nu poate fi
obinut prin eforturi individuale.
n acest punct trebuie observat c drepturile
sociale pot nclca drepturile de proprietate,
prin faptul c sunt asociate - ca s folosim
faimoasa distincie dintre dou concepte ale
libertii fcut de filozoful britanic Isaiah
Berlin - cu libertatea pozitiv i negativ"
deopotriv. Libertatea negativ" denot o
libertate fa de interferene bazat pe
proprietatea bunurilor. Se susine c aceasta
gatanteaz unei persoane dreptul la pmntul i
posesiunile sale i o intervenie statal minimal
n ce privete felul n care fiecare dispune de
averea sa. Pe de alt parte, libertatea pozitiv"
le confer

155

CUM NE TRIM VIAA

oamenilor anumite drepturi indiferent de

proprietate, care, evident, poate fi numai o
ntmplare legat de natere. Donaiile
caritabile pot fi asociate libertii pozitive, prin
care cei bogai aleg s dea o mic parte din
venitul lor pentru anumite cauze demne. Pentru
primitori ns, donaiile vin mai degrab sub
forma unui dar" dect a unui drept" conferit
de cetenia lor. De aici sloganele ce
nconjoar adesea eroziunea drepturilor sau
preteniile de a le avea, precum Drepturi, nu
mil!" sau Educaia este un drept, nu un
privilegiu".
Aceast combinaie de dreptuti i ndatoriri
face ca indivizii s fie supui ai statului. Cel
dinti lucru pe care-1 tim despre calitatea de
supus al statului este c, orict de mult ne-ar
displcea, trebuie s pltim taxe pe venit, taxe
locale i taxe pe valoarea adugat, n acelai
timp, ne putem plnge autoritilor i cere
asistena lor dac suntem atacai fizic sau ni se
fur bunurile. Depinznd de ara n care trim,
ne putem atepta de asemenea s avem acces la
educaia primar i secundar, indiferent de
capacitatea de a plti, ca i la serviciile de
sntate (Serviciul Naional de Sntate
britanic, de exemplu, este o instituie
extraordinar, conceput exact pentru ca
oamenii s poat avea acces la ngrijirea
sntii, cu scopul de a asigura o populaie
mai sntoas, pentru binele economic i social
general).
Ceea ce se ntrevede n cele de mai sus este
posibilitatea ca oamenii s se simt simultan
protejai i oprimai. Viaa relativ panic de
care ne bucurm se datoreaz teribilei fore ce
ateapt ntotdeauna undeva s se desfoare
mpotriva celor care o ncalc. In timpul
Rzboiului Rece, acest echilibru a fost
determinat, n epoca nuclear, de un proces
care a ajuns s fie cunoscut drept distrugerea
reciproc cert. Ct vreme statul este singura
putere creia i se permite s disting ntre ce e
permis i ce nu, i ct vreme instituirea legii
de ctre organele statului este singura metod
de a menine aceast distincie permanent i
sigur, considerm c dac statul i-ar retrage
pumnul de fier, vor domni n loc violena
universal i dezordinea. Credem c ne
datorm securitatea
i linitea spiritual puterii statului i c fr el
nu le-am avea. Cu toate astea, simim n multe
ocazii intervenia suprtoare a statului nviata
noastr particular. n timp ce grija sa
protectoare ne permite s facem diferite lucruri
- s ne planificm aciunile cu credina c
planul va fi executat fr obstacole -, funcia
opresiv a statului pare mai mult s ne
mpiedice s facem anumite lucruri. Experiena
pe care o avem privitoare la stat este, prin
urmare, inerent ambigu: poate s ne plac i
s-1 simim necesar i s ne displac i s-1
respingem n acelai timp.

TRASAREA GRANIELOR

156

Felul n care sunt echilibrate aceste sentimente

depinde de condiia noastr. Dac o ducem
bine i banii nu sunt o problem, putem savura
perspectiva de a ne asigura servicii de ngrijire
a sntii mai bune dect cele oferite
persoanelor medii. In contextul britanic, putem
deci s nu fim de acord cu faptul c statul ne
taxeaz i administreaz Serviciul Naional de
Sntate. Dac, pe de alt parte, venitul nostru
este prea modest pentru a cumpra servicii de
sntate exclusive, putem fi mulumii de stat
ca instrument ce ne protejeaz cnd sntatea
noastr sufer. Acestea fiind spuse, s-at putea
s nu observm cum ne afecteaz ansele de
via, n general, taxele i sistemul de beneficii
asociat statului-naiune. Interesul nostru se
concentreaz asupra noastr i a
circumstanelor care ne afecteaz, ceea ce este
evident de neles. Dar cum i-ar putea permite
o persoan servicii de sntate privare n Marea
Britanie dac Serviciul Naional de Sntate nar pregri medici i asistente, oferindu-le
aptitudinile i cunotinele de care are nevoie
sectorul privat? De asemenea, cum ar putea
funciona eficient economia dac sistemul
naional de educaie n-ar alimenta piaa muncii
cu indivizi bine pregtii?
Din cele de mai sus reiese c, n funcie de
siruaia fiecruia, unii pot beneficia de o
libertate mai mare ca urmare a aciunilor
statului, care le lrgete perspectivele, n timp
ce alii pot considera constrngtoare aceste
aciuni fiindc le restrng gama de opiuni, n
ansamblu ns, toat lumea va prefera ct mai
multe oportuniti cu putin i doar atta
opresiune ct este ntr-adevr necesar.
Ceea ce este perceput ca oportuniti i ca
opresiune va diferi, nu ns i ndemnul de a
controla sau cel puin de a influena compoziia
acestui amestec. Cu ct influena activitilor
statului n vieile noastre e mai mare, cu att e
mai probabil ca ndemnul s fie mai rspndit i
mai intens.
Pe lng faptul de a te supune statului ca
purttor al drepturilor si ndatoririlor definite de
el, a fi cetean nseamn i a avea un cuvnt de
spus n influenarea politicii de stat ce
determin aceste drepturi i ndatoriri. Cu alte
cuvinte, cetenia se refer i la capacitatea de a
influena activitatea statului i deci de a
participa la definirea i managementul legii i
ordinii". Pentru a exercita o astfel de influen
n practic, cetenii trebuie s se bucure de un
anumit grad de autonomie fa de
reglementrile statului. Cu alte cuvinte, trebuie
s existe nite limite pentru capacitatea statului
de a interveni n aciunile supusului. nc o
dat, ne confruntm aici cu tensiunile dintre
aspectele permisive i cele opresive ale
activitii statului. De exemplu, drepturile
cetenilor nu pot fi exercitate pe deplin dac
activitile statului sunt nconjurate de tain iar
oamenii obinuii" n-au nici o idee despre

157

CUM NE TRIM VIAA

inteniile i aciunile conductorilor. Un guvern

care confund scopurile sale cu scopurile
statului, n ce privete drepturile cetenilor,
poate submina aceste drepturi respingndu-le
accesul la faptele ce le-ar permite s evalueze
consecinele reale ale aciunilor statului.
Pentru aceste motive, ca i pentru altele,
relaiile dintre stat i supuii si sunt adesea
ncordate, n msura n care supuii se vd
obligai s lupte pentru a deveni ceteni sau
pentru a-i proteja statutul cnd este ameninat
de ambiiile tot mai mari ale statului.
Principalele obstacole cu care se confrunt n
aceast lupt sunt cele legate de complexul
tutelar i, respectiv, de atitudinile terapeutice
ale statului. Cel dinti se refer la tendina de ai trata pe supui ca i cum ar fi incapabili s
hotrasc ce e bine pentru ei i s acioneze
ntr-o manier care le slujete cel mai bine
interesele. Atitudinile terapeutice se refer la
nclinaia autoritilor statale de a-i trata
supuii n acelai fel n care-i trateaz medicii
pe pacieni. Astfel, supuii devin indivizi
mpovrai de probleme pe care nu le pot
rezolva singuri. Se presupune atunci c e nevoie
de ndrumarea unor experi i de supravegherea
pe parcursul rezolvrii problemelor, ce rezid,
aparent, n" pacient. Tratamentul const deci
n instruciuni i supraveghere, pentru ca
pacienii s acioneze asupra corpului lor aa
cum le-a spus doctorul.
Se poate observa aici o tendin a statului de
a-i trata pe supui ca subieci ai reglementrilor.
Ca urmare, comportamentul supuilor poate fi
considerat ntr-o constant nevoie de proscriere
i prescriere. Dac comportamentul nu e aa
cum ar trebui s fie, atunci ceva e n neregul
cu supuii nii, nu cu contextul n care se
gsesc. Aceast tendin de a individualiza
problemele sociale se petrece pe baza unui fond
de relaii asimetrice. Chiar dac pacientului i
este permis s-i aleag doctorul, odat ce
acesta a fost ales, se ateapt ca pacientul s
asculte i s se supun. Doctorul se ateapt la
disciplin, nu la discuii. Statul i justific deci
propria
nevoie
pentru
implementarea
necontestat a instruciunilor fcnd aluzie la
interesele cetenilor. Acesta poate fi numit
exerciiul puterii pastorale spre a proteja
indivizii mpotriva propriilor lor nclinaii.
n acest proces, se pot invoca justificri
privitoare la necesitatea de a ascunde
informaii, spre binele cereanului. Aceast
practic a secretului nconjoar informaiile
detaliate pe care statul le culege, le stocheaz i
le proceseaz. Evident, multe dintre ele sunt
informaii menite s ajute la formularea i
implementarea politicii. n acelai timp ns,
informaiile despre aciunile statului nsei pot
fi clasificate ca secrete oficiale", a cror
trdare e pedepsit, n msura n care majoritii
supuilor unui stat li se refuz accesul la acest
tip de informaii, acei puini care au acces obin

TRASAREA GRANIELOR

158

un avantaj deosebit asupra restului. Libertatea

statului de a culege informaii, asociat cu
pracrica secretului, poate adnci i mai mult
asimetria relaiilor reciproce.
Dar fiind aceast posibilitate, cetenia
presupune o tendin de a rezista poziiei de
autoritate la care aspir statul. Aceste eforruri
se pot manifesta n dou direcii asociate, ns
diferite. Cea dinti este regionalismul, n care
puterea statal este privit ca adversar a
autonomiei locale. Particularitatea intereselor i
problemelor locale devine un motiv suficient
pentru aspiraiile la managementul autonom al
treburilor locale. Regionalismul este nsoit de o
cerere pentru instituii reprezentative locale,
care vor fi mai apropiate de oamenii din regiune
i mai sensibile la preocuprile lor. A doua
manifestare este de-teritorializarea, prin care
baza teritorial a puterii statale este pus sub
semnul ntrebrii. Ca urmare sunt promovate
alte caracteristici, socotite mai importante dect
simplul loc de reziden. De exemplu, etnia,
religia sau limba pot fi scoase n eviden ca
atribute ce dein o importan mai mare n
ansamblul vieii umane. Apoi, mpotriva
presiunii pentru uniformitate din partea puterii
teritoriale unitare, se pretinde dreptul la autonomie i management separat.
Ca urmare a acestor nclinaii, chiar i n cele
mai bune circumstane, rmn reziduuri ale
tensiunii i nencrederii dintre stat i supui.
Statul are prin urmare nevoie s-i asigure
legitimitatea, convingndu-i supuii c exist
motive ntemeiate pentru care ar ttebui s se
supun directivelor sale. Legitimarea e menit
s asigure ncrederea cetenilor c orice vine
din partea autoritilor merit s fie ascultat,
dimpreun cu convingerea c de asemenea
trebuie s fie ascultat. n aceast privin,
legitimarea vizeaz dezvoltarea unei supuneri
necondiionate fa de stat, n care sigurana
const n apartenena la o patrie", de a crei
bogie i putere ceteanul individual poate
beneficia. De aici poate veni patriotismul ca un
ghid de aciune fotmulat n termenii iubirii de patrie i ai unei
voine generale de a o menine puternic i fericit. Se consider c
o combinaie de consens i disciplin i face pe ceteni mai buni,
iar aciunile coordonate sunt mai benefice cetenilor dect
rupturile.
Dac supunerea patriotic este pretins n numele raiunii,
putem avea tentaia de a supune argumentul unui test al raiunii, pe
baza faptului c orice calcul invit la verificare. De pild, se
pot calcula costurile supunerii la o politic nepopular, prin contrast cu ctigurile pe care le-ar aduce o rezisten activ. Putem
descoperi deci, ori ne putem convinge, c rezistena este mai puin
costisitoare i duntoare dect supunerea. Nesupunerea civic nu
poare fi caracterizat drepr o simpl aspiraie denaturat a celor
care nu sunt bine condui, pentru c ea se petrece tocmai n acele
spaii create de eforturile de legirimare a activitilor statului.
ntruct respectivul proces nu esre aproape niciodat concludent i
final, acest tip de aciune poate sluji drept barometru al msurii n
care politica devine prea opresiv. Este o intuiie pe care Emile
Durkheim a fost preocupat s-o evidenieze cnd a scris despre stat,

159

CUM NE TRIM VIAA

crim i devian. ntr-adevr, motenirea trainic a lui Durkheim

e tocmai argumentul c societatea este o for activ moralizatoare,
ce poate fi, evident, subminat sau promovat de activitile i
politica statului, ca si de interesele economice.

Naiuni i naionalism
n contrast cu cele de mai sus, loialitatea
necondiionat fa de naiune este liber de
contradiciile interne care apas asupra
disciplinei n raport cu statul. Naionalismul nare nevoie s apeleze la raiune sau calcul. Dei
poate invoca avantajele oferite de supunere, n
mod normal el este caracterizat de supunere ca
valoare n sine. Apartenena la o naiune este
neleas ca un destin mai puternic dect orice
individ i, ca atare, o calitate imposibil de
adoptat sau respins dup voie. Naionalismul
implic faptul c naiunea este cea care confer
identitate membrilor ei individuali. Spre
deosebire de stat, naiunea nu este o asociaie n
care se intr pentru a promova interese comune.
Dimpotriv, unitatea naiunii i destinul ei
comun au precdere fa de considerarea
oricror alte interese i le confer acestora un
neles.
n funcie de compoziia sa i de situaiile cu
care se confrunt, un stat naional poate
exploata potenialul naionalismului, n loc s
ncerce s se legitimeze prin raport cu calculul
avantajelor. Statul
naional pretinde obedien pe temeiul c este
purttorul de cuvnt al naiunii. n aceast
form, disciplina n raport cu statul este o
valoare care nu slujete nici un alt obiectiv
afar de urmrirea propriului su scop. Astfel, a
nu te supune statului devine ceva mult mai grav
dect o simpl nclcare a legii, devine un act
de trdare a cauzei naionale - un act odios i
imoral care-1 priveaz pe vinovat de orice
demnitate i1 arunc n afara legturilor cu
comunitatea oamenilor. Probabil c atracia
reciproc dintre stat i naiune se datoreaz
motivelor legate de legitimare i, mai general,
de asigurarea unitii de conducere. Statul tinde
s ncorporeze autoritatea naiunii pentru a-i
ntri propria pretenie la disciplin, n timp ce
naiunile tind s se constituie n state pentru a
pune potenialul de autoritate al statului n
slujba preteniilor lor de loialitate. Acestea fiind
spuse, nu toate statele sunt naionale i nu toate
naiunile au un stat al lor.
Ce este o naiune? Este o ntrebare celebr
pentru dificultatea ei, nici un rspuns nefiind
apt s mulumeasc pe toat lumea. Naiunea
nu este o realitate" n sensul dat acestui cuvnt
ntr-o definiie a statului. Statul este real" n
sensul c are granie clar definite, deopotriv pe
hart i pe teren. Graniele sunt n genere
protejate prin for, astfel nct trecerea la
ntmplare dintr-un stat n altul, ieirea din sau
ptrunderea ntr-un stat ntmpin o rezisten
foarte real i tangibil, care face ca statul

TRASAREA GRANIELOR

160

nsui s se simt real prin intermediul

practicilor sale de constrngere. n interiorul
granielor statale, constrngerea se face printrun ansamblu de legi, care sunt la fel de reale
prin faptul c nclcarea lor -comportarea ca i
cum n-ar exista - poate duna" vinovatului la
fel ca neglijarea oricrui alt obstacol material.
Nu acelai lucru se poate spune despre
naiune. Naiunea este o comunitate
imaginat", pentru c exist ca entitate n
msura n care membrii si se autoidentific"
mintal i emoional cu un corp colectiv. E
adevrat, de obicei naiunile ocup un teritoriu
continuu care, aa cum pot pretinde n chip
plauzibil, le poate conferi un caracter
particular. Totui, acest fapt st rareori la baza
unei uniformiti teritoriale comparabile cu cea
impus de unitatea legii pmntului" susinute
de stat. Cu greu se poate mndri o naiune cu
monopolul rezidenei pe un anumit teritoriu.
Probabil c n limitele oricrui teritoriu triesc
alturi oameni care se definesc ca aparinnd
unor naiuni diferite i a cror loialitate este
pretins de naionalisme diferite. n multe
teritorii, nici o naiune nu poate pretinde ntradevr o majoritate, cu att mai puin o poziie
suficient de dominant pentru a defini
caracterul naional" al acesrora.
Adevrat este i faptul c naiunile sunt de
obicei distinse si unite de o limb comun. Cu
toate astea, ceea ce e socotit a fi o limb
comun i distinct reprezint n mare msur o
chestiune de decizie naionalist (adesea
contestat). Dialectele regionale pot fi att de
idiosincratice n vocabular, sintax i idiomuri,
nct pot deveni aproape ininteligibile unul
altuia, i totui identitatea lor este negat, sau
activ suprimar, de teama scindrii unitii
naionale. Pe de alt parre, chiar i diferene
locale minore prin comparaie pot fi exagerate
astfel nct un dialect s fie ridicat la rang de
limb de sine stttoare i trstur distinctiv a
unei naiuni deosebite (diferenele, de pild,
dintte norvegian i suedez, olandez
flamand, ucrainean i rus nu sunt probabil
mult mai evidente dect diferenele dintre
multe dialecte interne" prezentate n caz c
sunt recunoscute - ca varieti ale aceleiai
limbi naionale). n plus, anumite grupuri de
oameni pot recunoate c vorbesc aceeai
limb, considerndu-se totui naiuni separate
(popoarele galez i scoian, vorbitoare de
englez, la fel ca multe naiuni ale vechiului
Commonwealth, precum i ausrriecii i elveienii vorbitori de german).
Mai exisr nc un motiv pentru care
teritoriul i limba sunt insuficiente ca factori
definitorii ce alctuiesc realitatea" unei
naiuni. Foarte simplu spus, oricine poate intra
sau iei din ele. n principiu, o persoan poate
declara c i-a schimbat apartenena naional.
Oamenii se mut i obin drept de reziden n
mijlocul unei naiuni creia nu-i aparin i pot

161

CUM NE TRIM VIAA

nva apoi limba altei naiuni. Dac teritoriul

de reziden (s ne amintim c acesta nu este un
teritoriu cu granie aprate) i participarea la o
comunitate lingvistic (s ne amintim c
nimeni nu este obligat s foloseasc o limb
naional prin faptul c nici o alt limb nu este
admis de deintorii puterii) ar fi singurele
trsturi constitutive ale naiunii, aceasta ar
deveni prea poroas" i subdefinit" pentru a
pretinde supunerea absolut, necondiionat i
exclusiv
pe
care
o
pretind
toate
naionalismele.
Aceast ultim pretenie este cu att mai
convingtoare cu ct naiunea este conceput ca
destin, nu ca opiune. Drept urmare, se
presupune c e att de ferm stabilit n trecut,
nct nici o intervenie uman n-o poate
schimba. ntruct se consider c depete
caracterul arbitrar al culturii, naionalismul
urmrete s obin aceast credin prin
intermediul mitului originilor cel mai
puternic instrument al su. Acest mit sugereaz
c naiunea, chiar dac a fost cndva o creaie
cultural, a devenit n cursul istoriei un
fenomen natural", fiind astfel n afara oricrui
control uman. Membrii actuali ai unei naiuni spune mitul - sunt legai mpreun de un trecut
comun de care nu pot scpa. Spiritul naional
este considerat apoi o trstur mprtit i
exclusiv care nu numai c unete oamenii, ci i
i distinge de orice alte naiuni i de orice
indivizi care aspir s intre n comunitatea lor.
Dup cum se exprim sociologul i istoricul
american Craig Calhoun, ideea de naiune
devine atunci deopotriv o categorie de
indivizi
asemntori
i
ceva
supraindividual".
Mitul originii sau pretenia de naturalitate"
a unei naiuni i natura prescris sau motenit
a apartenenei naionale nu pot dect s vre
naionalismul ntr-o contradicie. Pe de o parte,
se susine ca naiunea este un verdict istoric i o
realitate la fel de obiectiv i de solid ca un
fenomen natural. Pe de alt parte, este fragil
pentru c unitatea i coerena ei sunt mereu
ameninate de existena altor naiuni, ai cror
membri pot deveni componeni ai efectivelor
sale. Rspunsul naiunii poate fi de a-i apra
existena mpotriva abuzurilor celorlali",
neputnd astfel supravieui fr vigilen i
eforturi constante. Prin urmare, n mod normal,
natio-nalismele au nevoie de putere - dreptul de
a folosi coerciia - spre a asigura conservarea i
continuitatea naiunii. Ca atare, este mobilizat
puterea statal, iar aceasta (dup cum am vzut)
nseamn monopolul asupra instrumentelor de
coerciie; numai puterea statului e capabil s
impun reguli de comportament uniforme i s
promulge legi crora cetenii trebuie s li se
supun. Astfel, pe ct are nevoie statul de
naionalism spre a se legitima, pe att are
nevoie naionalismul de stat pentru a fi eficient.

TRASAREA GRANIELOR

162

Statul naional este produsul atraciei lor

reciproce.
Cnd statul se identific cu naiunea - ca
organ al autoguvernrii naionale -, perspectiva
succesului naionalist crete considerabil.
Naionalismul nu mai trebuie s se bazeze
numai pe fora argumentelor, pentru c puterea
statului nseamn ansa de a impune unicitatea
limbii naionale n organismele publice, tribunale i corpuri reprezentative. Resursele
publice sunt mobilizate spre a crete ansele
competitive ale culturii naionale preferate, n
general, i ale literaturii i artelor naionale, n
particular. Mai presus de roate, aceasta
nseamn i controlul asupra educaiei, care
este simultan gratuit i obligatorie, astfel nct
nimeni s nu fie exclus i nimeni s nu scape
influenei sale. Educaia universal permite ca
tuturor locuitorilor teriroriului statal s le fie
transmise valorile naiunii care domin statul.
Cu grade de succes diferite, aceasta reprezint
ncercarea de a realiza n practic ceea ce se
pretindea n teorie, anume naturaliratea"
naionalirii.
Efectul combinat al educaiei, al presiunii
culturale omniprezente, chiar dac difuz, i al
regulilor de comportament impuse de stat este
ataamentul la modul de via asociat
apartenenei naionale". Aceast legtur
spiritual se poate manifesta ntr-un
etnocentrism contient i explicit. Caracteristica
acestei atitudini este convingerea c propria
noastr naiune, i tot ce-i este asociat, e
ntemeiat, demn de laud din punct de vedere
moral i minunar. Dac se constituie prin
contrast, ea se poate exemplifica i n credina
c este infinit superioar oricrei alternative ce
poate fi oferit i, mai mult, c ceea ce e bun
pentru naiunea noastr trebuie s aib
preceden asupra altor interese, indiferent cine
le manifest i nspre ce sunt ndreptate.
Etnocentrismul nu trebuie s fie neaprat
predicat n mod deschis, ns rmne
atotputernic penttu cei care au crescut ntr-un
mediu specific, cultural determinat, i care tind
s se simt ca acas si siguri n cadrul su. Prin
urmare, se poate perpetua de la sine; situaiile
ce deviaz de la norma familiar scad valoarea
ndemnrilor dobndite i pot determina
sentimente de nelinite, vagi resentimente i
chiar o ostilitate deschis, concentrat asupra
strinilor", presupui a fi responsabili pentru
confuzie. Prin urmare, felul lor de a fi" este cel
care trebuie schimbat. Se poate vedea aici cum
naionalismul inspir o tendin spre cruciade
culturale, prin eforturile de a schimba modurile
de a fi strine, de a le converti, de a le fora s
se supun autoritii culturale a naiunii
dominante.
Scopul general al cruciadei culturale este
asimilarea. Termenul i are originea n
biologie, unde exprim felul n care, spre a se

163

CUM NE TRIM VIAA

hrni, un organism viu asimileaz elemente ale

mediului i transform substane strine" n
propriul su corp. Prin aceasta, le face
asemntoare" cu sine, iar ceea ce era diferit
devine asemntor. De fapt, orice naionalism
este ntotdeauna asimilator, pentru c naiunea
declarat de naionalism ca avnd unitate
natural" trebuie creat mai nti prin
regruparea unei populaii, adesea indiferente i
diversificate, n jurul miturilor i simbolurilor
specificului naional. Eforturile asimilatoare
devin foarte evidente i i expun pe deplin
contradiciile interne atunci cnd un naionalism triumftor, care a obinut dominaia
statal asupra unui teritoriu, ntlnete printre
rezideni anumite grupuri strine", adic
grupuri de oameni care fie i declar o alt
identitate naional, fie sunt tratai ca deosebii
i strini din punct de vedere naional de ctre
populaia care a trecut deja prin procesul
unificrii culturale. n astfel de cazuri,
asimilarea poate fi prezentat ca o
misiune de prozelitism, asemntoare cilor prin
care pgnul trebuie convertit la religia
adevrat".
n mod paradoxal, eforturile orientate spre
convertire se fac fr tragere de inim. n cele
din urm, un prea mare succes poate purta
ncrctura contradiciilor interne ntotdeauna
prezente n viziunile naionaliste. Pe de o pane,
naionalismul pretinde superioritatea propriei
naiuni, a culturii i caracterului naional. Ca
urmare, este de ateptat ca o naiune de o atare
superioritate s exercite atracie asupra
popoarelor nconjurtoare, iar n cazul statului
naional s mobilizeze sprijinul popular pentru
autoritatea statului i s submineze orice alt
surs de autoritate ce rezist uniformitii
promovate de stat. Pe de alt parte, influxul de
elemente strine n naiune, cu deosebire cnd e
facilitat de braele deschise" i de atitudinea
ospitalier a naiunii-gazd, arunc ndoieli
asupra naturalitii" apartenenei naionale i
sap astfel chiar la temelia unitii naionale. Se
pot vedea atunci oameni care i schimb locul
dup voie: ei" se pot transforma n noi" chiar
sub ochii notri. Este ca i cum naionalitatea ar
fi o simpl chestiune de alegere, care poate fi n
principiu o alegere diferit de cea precedent i
poate fi chiar revocat. Eforturile de asimilare
eficiente scot deci n eviden caracterul precar
i voluntar al apartenenei la naiune i
naionalitate - o stare de lucruri pe care
naionalismul caut s-o mascheze.
Ca ansamblu de pracrici, asimilarea hrnete
resenrimente chiar mpotriva celor pe care
cruciada cultural vizeaz s-i atrag i s-i
converteasc. Imaginea care li se alctuiete n
acest proces este una de ameninare la adresa
ordinii i securitii, pentru c, prin existena lor,
ei pun la ndoial ceea ce este socotit a fi n afara
puterii i controlului uman. O grani pretins

TRASAREA GRANIELOR

164

natural se dovedete nu numai artificial, ci,

mai ru, traversabil. Actele de asimilare nu sunt
ca atare niciodat complete, pentru c, n ochii
celor care urmresc s le transforme, persoanele
asimilate vor prea c se dau dup cum bate
vntul. La urma urmei, ele pot pretinde c sunt
ceea ce nu sunt. n pofida obiectivelor sale,
succesul asimilrii confer credibilitate ideii c
graniele sunt permanente iar asimilarea
adevrat" nu e de fapt posibil.
Recunoaterea i respectul diferenei nu devin
ns o opiune pentru cei animai de tendine
naionaliste, care, confruntai cu lipsa
succesului, se pot retrage pe o linie defensiv
mai dur, mai puin vulnerabil i mai rasist.
Spre deosebire de naiune, rasa este perceput deschis
i fr ambiguiti drept ceva natural, susinnd astfel distincii care
nu sunt nici fcute de om, nici posibil de schimbat prin efortul
oamenilor. Adesea, rasei i este conferit un neles put biologic, de
exemplu n ideea potrivit creia caracterul, abilitile i nclinaiile
individuale sunt strns legate de trsturi observabile i extrinseci
determinate genetic. Oricum, conceptul se refer n toate cazurile la
acele caliti considerate ereditare, de aceea atunci cnd este
confruntat cu rasa, educaia trebuie s cedeze. Ceea ce a decis
natura nu poate fi schimbat de nici un fel de instrucie. Spre
deosebire de naiune, rasa nu poate fi asimilat; aa se face c
printre cei care caut s menin sau s construiasc granie pe
asemenea fundamente apar ideile de purirate" i contaminare".
Spre a preveni un astfel de eveniment morbid, rasele strine trebuie
segregate, izolate i, cel mai bine, ndeprtate la o distan sigur,
pentru a face imposibil amestecul i a proteja astfel propria ras de
influenele celorlali".
Cu toate c asimilatea i rasismul par s se opun radical, ele
izvorsc din aceeai surs: tendinele instituirii de granie, inerente
preocuprilor naionaliste. Fiecare scoate n eviden unul dintre
polii contradiciei interne. In funcie de circumstane, o latur sau
cealalt poate fi desfurat ca tactic n urmrirea obiectivelor
naionaliste. Cu toate astea, ambele sunt ntotdeauna prezente,
potenial, n orice campanie naionalist, i astfel, n loc s se
exclud, se pot susine i ntri reciproc. i n acest caz, constatm
c puterea naionalismului deriv din rolul de legtur pe care-1
joac n promovarea i perpetuarea ordinii sociale aa cum este ea
definit de autoritatea statului. Naionalismul sechestreaz"
heterofobia difuz - resentimentul fa de cei diferii despre care am
vorbit mai sus - i mobilizeaz acest sentiment n slujba loialitii i
sprijinului pentru stat i a disciplinei fa de autoritatea statului.
Prin folosirea mijloacelor menionate, naionalismul face mai
eficient autoritatea statului. n acelai timp, ntrebuineaz resursele
puterii de stat n configurarea realitii sociale n aa fel nct s fie
generate noi ocazii de heterofobie, i deci noi oporruniti
mobilizatoare. Dat fiind c statul i menine monopolul de coerciie, el interzice, ca regul general, orice reglare de conturi,
precum violenele etnice i rasiale. n cele mai multe cazuri, va
interzice totodat, i chiar va pedepsi, iniiativele particulare de
discriminri minore. Ca i n cazul celorlalte resurse de care dispune, sratul va desfura naionalismul ca pe un vehicul al ordinii
sociale unice pe care o susine i impune, persecutnd n acelai
timp manifestrile sale difuze, spontane, i astfel potenial amenintoare penrru ordinea public. Potenialul mobilizator al naionalismului poate fi deci pus n slujba politicii de stat
corespunzroare. Exemple de asemenea activiti sunt victoriile
militare, economice sau sportive, ieftine i totui prestigioase,

165

CUM NE TRIM VIAA

precum i legile de imigrare restrictive, repatrierile forate i alte

msuri ce reflecr cu obstinaie i ntresc hererofobia popular.

Rezumat
Am discutat diferite forme de demarcaie,
felul n care sunt construite, cu ce efecte i prin
mobilizarea cror resurse. n fiecare caz, ele au
efecte tangibile asupra felului n care privim
lumea social i natural. Activitile de
construcie cultural vizeaz nu numai obinerea
unitii n cadrul unei populaii, ci i controlul
mediului. Acesta dispune ns de mijloace ca s
ne reaminteasc de fora sa, precum inundaii,
cutremure, erupii vulcanice i foamete. Totui,
culturile determin nu numai aciuni, ci i
reacii-Dat fiind relaia noastr cu planeta pe
care o locuim i cu resursele

166

TRASAREA GRANIELOR

ei finite, care este modul de a convieui cel mai

potrivit i mai uor de susinut?
Examinnd acest tip de ntrebri, descoperim
variaii extraordinare n folosirea naional a
energiei, ca i n accesul la lucruri pe care muli
nu le au asigurate, precum apa potabil. Se
ridic aici ntrebri privitoare la efectele culturii
asupra mediului i distribuiei resurselor ntre
naiuni. Astfel de probleme se refer la nevoia
de a recunoate diferitele culturi si de a distribui
resursele

t
ntre ele. Nu-i de mirare deci c msura n care
trebuie s ne schimbm este o chestiune
arztoare, pentru c amenin acele ri care sau bucurat de o relaie cu mediul ce nu mai
poate fi susinut.
Ct privete naiunea, statul i naiunea au
devenit n plan istoric una, n multe pri ale
lumii. n acest fel, statele folosesc sentimentele
naionale pentru a-i impune controlul asupra
societii i a ntri ordinea pe care o
promoveaz. Fiecare se laud cu ordinea pe
care o creeaz, fcnd aluzie la o unitate pretins
natural. Impunerea nu este necesar, ca atare,
n astfel de situaii. Trebuie observat totui c
realitatea istoric a unirii dintre stat i naiune
nu-i o dovad a inevitabilitii sale. Loialitatea
etnic i ataamentul fa de anumite limbi i
tradiii nu se reduc la funciile politice n slujba
crora au fost puse prin aliana lor cu puterea
statal. Mariajul dintre stat i naiune nu este
nicidecum prestabilit: este un mariaj de
convenien. Drept urmare, fragilitatea lui se
poate manifesta n acte deschise sau mascate de
violen, cu consecine dezastruoase. n msura
ns n care aceast relaie s-a schimbat n
trecut, ea se poate schimba i n viitor, iar
judecile privitoare le efectele benefice sau
duntoare ale oricrei noi configuraii urmeaz
s fie formulate n vremurile ce vor s vin.
f

CAPITOLUL 9

Treburile vieii cotidiene:

f
consum, tehnologie i stil de via

n rutina cotidian a vieii, fiecare dintre noi

d dovad de abiliti extraordinare i de
caracteristici
diferite.
Mncm,
bem,
comunicm, ne micm n spaiu i timp
folosindu-ne corpul n diferite feluri, trecem
prin momente de bucurie i tristee, de stres i
relaxare, ne angajm n munci care pretind
diferite abiliti i, n cele din urm, ne odihnim
i dormim. n tot acest proces, ne implicm n
mediile de care inem i folosim n aciunile
noastre resursele la care avem acces.
Dup cum au demonstrat sociologii vieii
cotidiene, abilitile noastre de a ne duce mai
departe obiectivele i de a interaciona ntre noi
pretind o cunoatere tacit fr de care estuta
vieii sociale n-ar fi posibil. Toate acestea sunt
considerate de la sine nelese, cu excepia
cazurilor n care nu funcioneaz. Atunci
intervin momente de reflecie care ne pot
determina s analizm sau s punem la ndoial
circumstanele, speranele, temerile, aspiraiile
i dorinele ce ne determin viaa. Aceste
momente de ndoial pot fi temporare, menite
doar s ne readuc la rutina din care se
alctuiete viaa noastr, sau pot avea efecte
mai profunde, determinndu-ne s ne
modificm cursul vieii. Oricare ar fi rezultatul,
atunci cnd reflectm asupra aciunilor noastre,
ne considerm adesea independeni, adic
persoane autonome nzestrate deopotriv cu
abilitatea i capacitatea de a aciona potrivit
scopurilor pe care le urmrim. Ceea ce
presupune c noi manipulm mediile n care ne
aflm. Dar dac mediile ne manipuleaz pe noi?
Dac noi suntem produsul inreraciunilor cu
ceilali i cu mediul?
Tehnologie, experien i abiliti
ntrebrile de mai sus sunt de o importan
fundamental, pentru c se refer la felul n care
ne organizm viaa i speranele pe care le
putem avea att n ce ne privete, ct i n ce-i
privete pe alii. S lum ca exemplu
numeroasele tehnologii din viaa oamenilor care
triesc n ri unde prezena acestor tehnologii e
socotit normal. Folosirea i manipularea lor
sunt oare n avantajul nostru sau au ca efect
creterea dependenei fa de ele i diminuarea
independenei? La urma urmei, prin chiar
designul, comercializarea i ntreinerea lor,
aceste tehnologii ne fac absolut dependeni de
magazine, uzine electrice i companii de
distribuie a electricitii pe baz de profit, ca i
de experii i designerii care le-au construit.

Oamenii cumpr computere, dar ele devin

imediat depite, pentru c viteza procesoarelor
i capacitatea memoriei cresc n fiecare lun.
Pot oamenii s se mpace cu aceste schimbri?
Dar pot ei s-i permit s triasc fr ele?
Dac ne gndim la aceste lucruri, putem
vedea cum a crescut de-a lungul timpului
dependena noastr de tehnologii. Ele se stric
inevitabil, iat cnd se ntmpl asta, dm n
magazin peste un vnztor care ne spune c au
aprut modele noi, n timp ce prile
componente ale celor depite" nu mai sunt
disponibile pentru reparaii. E un lucru obinuit
s aflm c-i mai ieftin s cumprm un aparat
nou dect s-1 reparm pe cel vechi. Totui, ce
idee de cost se invoc aici? Costurile legate de
mediu, generate de materiile brute i de
stocarea a ceea ce a devenit gunoi", nu sunt
factori luai n calcul. Ca utmare, suntem nchii
ntr-un ciclu al cumprrii de bunuri, dac le
considerm eseniale pentru stilul nostru de
via. Este ns aceasta ntr-adevr o opiune
proiectat s ne creasc libertatea, care
acioneaz independent de seducia consumului
i de gigantica industrie dezvoltat n jurul
marketingului de bunuri i servicii? Se
ntreprind chiar studii asupra "elaiei dintre
muzica de fond din supermagazine i modelele
de comportament n cumprarea de bunuri.
Nimic nu e lsat la voia ntmplrii n dorina
de a influena consumatorii.
Fiecare achiziie de tehnologie cere din
partea noastr noi cunotine, iar acestea ne pot
mbunti abilitile n ansamblu. i totui,
cte funcii trebuie s aib un relefon mobil? E
neaprat nevoie s-1 putem folosi pentru
jocuri? La fel i n cazul programelor de
computer, suntem mereu nevoii s ne
actualizm echipamentul. Este ns nvarea
interaciunii cu noile tehnologii un mijloc
ndreptat spre un scop, sau e un scop n sine?
De exemplu, noi amndoi scriem la computer,
ns avem sisteme de opetare diferite i trebuie
s rspundem unor cereri diferite. Zygmunt are
un computer mai vechi, conceput pentru
procesarea de text, i nu vrea s-i schimbe
sistemul. De ce? Pentru c asta ar pretinde
nvarea unui nou program, iar preocuparea lui
este de a scrie ct mai mult pe diferite subiecte;
or, nvarea programului l-ar ndeprta de la
acest obiectiv mai general. Tim, pe de alt
parte, i-a schimbat recent slujba, iar cerinele
instituionale i noile ateptri fa de el n
recenta sa poziie pretind s nvee noi feluri de
a interaciona cu tehnologia. Prin urmare, dei
suntem amndoi angajai n direcia acelorai
obiective, contextul n care lucrm i
interaciunea noastr cu noile tehnologii sunt
foarte diferite. Nici unul dintre noi n-ar fi gata
s spun c respecrivele condiii sunt pur i
simplu rezultatul alegerii libere, nici c
interaciunile noastre cu noile tehnologii sunt cu
sens unic. Cu alte cuvinte, aciunile noastre sunt
modificate i constrnse n diferite feluri de

relaia pe care o avem cu tehnologia i de

situaiile n care lucrm.
Cu fiecare schimbare a trebuit s dobndim
noi aptitudini, ns impactul lor asupra vieilor
noastre depinde de condiiile sociale n care ne
aflm. In acelai timp, trebuie s recunoatem
c fiecare pas ne mrete nevoia" de tehnologii
i mai complexe, care pretind i mai multe
aptitudini din partea noastr. Deoarece motivele
penrru care folosim aceste tehnologii sunt
diferite de simpla nelegere a felului n care
funcioneaz, tim mai puine despre modul lor
de operare, i deci suntem mai puin capabili s
le reparm dac se stric. Ca urmare,
dependena noastr de alii crete cu att mai
mult cu ct sunt necesare instrumente tot mai
sofisticate pentru repararea i ntreinerea lor.
Trebuie s nvm ns cum s interacionm
cu aceste tehnologii, care fac ca aptitudinile
noastre s fie depite, fcndu-ne i mai
dependeni de nevoia de a schimba pentru a ine
pasul cu dezvoltarea. Aptitudinile concentrate
asupra noilor instrumente nltur vechile"
noastre aptitudini. Ele sunt absorbite astfel n
instrumentele noilor tehnologii i este
ndoielnic dac asta duce la o mai mare autonomie sau la o cretere a dependenei noastre.
O cretere a specializrii pare acum s umple
golul dintre ateptri i realitate, n beneficiul
promisiunilor care vin odat cu epoca
informaional. Aptitudini cotidiene, odinioar
presupuse a fi destul de larg rspndite, sau cel
puin la ndemn dac ni se oferea timpul
necesar, sunt acum subiectul unor studii
tiinifice detaliate. Sarcinile sunt desfcute n
prile lor elementare i fiecare este examinat
n detaliu i reprezentat ca o problem cu
propriile ei cerine intrinseci. Pentru fiecare
problem exist acum o soluie, dac se ofer
timpul
necesar,
designul
eficient
i
experimentarea prin comparaie. Noile produse
reprezint
culminarea
eforturilor
unor
specialiti care particip la producerea bunurilor
ultime. Automobilele, de exemplu, sunt dotate
acum cu tot soiul de accesorii proiectate s
maximizeze confortul conductorului i
pasagerilor, dar sunt totodat promovate pe
pia ca mijloace de lansare i ameliorare a unui
anumit stil de via.
Torui, cnd vine vorba de ntreinerea
automobilelor, o cretere a controlului exercitat
asupra motorului prin computere determin o
nevoie de echipamente de diagnostic tot mai
complicate, ca s nu mai vorbim de costul tot
mai mare al reparaiilor. Mecanicii, care
odinioar diagnosticau problema i reparau n
consecin, se vd acum nlocuii de
asamblori" care schimb componente ntregi
pentru c, dat fiind complexitatea lor sau
faptul c sunt ansambluri unitare etane",
reparaia nu mai e posibil.
Astfel, viaa noastr s-a schimbat n
societile industriale avansate, n foarte multe
sfere ale activitilor cotidiene: de exemplu,
splatul podelelor, tunderea gazonului, tierea

gardului viu, gtirea unei mese sau chiar

splatul vaselor. n toate aceste funcii,
specializarea, inclus n accesorii i ustensile, a
preluat, a rafinat i a precizat abiliti pe care le
aveam cndva cu toii. Acum avem nevoie de
aceast specializare i aceast tehnologie ca s
ndeplinim sarcini la ndemn. Avem nevoie
de asemenea de noi aptitudini pentru a le
nlocui pe cele vechi, depite i uitate: acum
avem nevoie de aptitudinile necesare pentru a
gsi i a opera cu instrumentele tehnologice
potrivite. Dar nu toat tehnologia folosit n
prezenr nlocuiete sarcini care puteau fi
odinioar ndeplinite simplu n diferite feluri.
Exist lucruri, de mare importan n vieile
multora, pe care nu le-am fi fcut niciodat fr
tehnologia care le face acum posibile. S ne
gndim la radio, la combinele muzicale sau
televizoare. Introducerea lor a deschis
posibiliti noi, inexistente nainte. n msura n
care, odinioar, a-i petrece seara urmrind
seriale comice sau dramatice nu era o idee realizabil, nici nu era nevoie de televizor, ns
acum oamenii s-ar putea simi deprivai dac
relevizorul se stric. A fost creat o nevoie acolo
unde pe vremuri ea nu exisra. n astfel de cazuri, rehnologia pare
s-i fi creat propria nevoie. Aceste obiecte tehnologice n-au nlocuit vechi moduri de a face lucrurile, ci au determinat oamenii s
fac lucruri pe care nu le fceau nainte.
Specializarea i tehnologia nu par s fie n mod necesar un
rspuns la nevoile noastre. Se ntmpl adesea ca aceia care ne
ofer experriza i produsele lor s fac mari eforruri pentru a ne
convinge c de fapt avem nevoie de bunurile pe care le vnd.
Oricum, chiar n cazul n care noi produse sunt proiectate pentru
nevoi consacrate, acestea ar putea fi satisfcute n continuare,
numai c ne tenteaz fascinaia noilor accesorii. Astfel, noile
tehnologii nu sunt doar un rspuns la nevoi: apariia lor n-a fost
determinat nicidecum de cererea popular. Mai degrab cererea a
fost determinat de disponibilitatea noilor tehnologii. Indiferent
dac nevoia a existat sau nu nainte, cererea pentru noile produse
vine dup introducerea lor. n acest fel, presupoziia c cererea
creeaz oferta a fost rsturnat de furnizorii de oferte: cererea este
acum creat n mod activ prin intermediul strategiilor de
marketing.

Consum i publicitate
Ce determin deci apariia unei expertize
mereu mai noi, mai profunde, mai concentrate
i mai specializate, ca i a unor echipamente
tehnologice mereu mai sofisticate? Rspunsul
probabil este c dezvoltarea specializrilor i
tehnologiei este un proces care se autoproduce
i autontreine, fr s aib nevoie de alte
cauze. Dac lum o echip de experi i i
dotm cu laboratoare i echipamente de
cercetare, putem fi destul de siguri c vor veni
cu noi produse i propuneri, ghidai doar de
logica activitii ntr-o organizaie. Aceast
logic se caracterizeaz prin nevoia de a excela,
de a demonstra superioritatea n faa
competitorilor, sau prin excitaia ori interesul
prea omeneti pe care le manifestm n munca
noastr. Produsele devin realizabile din punct

de vedere tiinific sau tehnologic nainte de a li

se stabili vreo utilitate: avem tehnologia asta,
cum o putem folosi? Mai mult, de vreme ce o
avem, ar fi de neiertat s n-o folosim.
Soluiile sunt deci menite s apar naintea
problemelor i s caute apoi problemele pe care
le-ar putea rezolva. Altfel spus: adesea un
aspect al vieii nu este perceput ca o problem,
sau drept ceva care reclam o soluie, pn la
apariia unui aviz specializat sau a unor obiecte
tehnologice care pretind c-i sunt soluia. Este
momentul n care intr n aciune proiectul de
convingere a potenialilor cumprtori c
obiectul respecriv are valoare de folosin.
Utilizatorii trebuie convini, altfel nu scot banii
din buzunar. Achiziii n rate fr dobnd",
reclame strlucitoare ndreptate ctre gru-puritint, aluzii la alegerea" unui stil de via,
tactici de distingere a unor produse de altele,
plus bunuri gratuite" oferite odat cu
cumprarea pn la o anumit dat sunt numai
cteva tactici de convingere mobilizate n acest
proces.
Prin intermediul acestui tip de metode,
devenim consumatori de expertiz, fie sub
forma unor instruciuni verbale, fie inclus n
utilitile tehnologice pe care le cumprm i
folosim. Pn si experii cad vicrim dac se
aventureaz n afara domeniului ngust al
specializrii lor, mare parte din aceast
expertiz ptrunznd n vieile noastre fr
invitaie sau fr s ne cear permisiunea. S ne
gndim de exemplu la tehnologia tot mai
sofisticat folosit n scopul supravegherilor de
rutin. La un anumit nivel, ea se justific prin
mai marea libertate de micare pe care ne-o
permite prezena sa. Ea poate nsemna ns i
puterea de a exclude anumite persoane
considerate indezirabile", ca i restricii puse
libertii de micare. In cazuri extreme, poate
chiar face din noi victime neajutorate ale
deciziei arbitrare a altuia. Totui, mare parte din
tehnologia folosit n viaa cotidian este
menit s ne sporeasc, nu s ne limiteze gama
de opiuni. Tehnologia ne este vndut pe baza
faptului c ne ofer mai mult libertate prin
exercitarea unui control mai mare asupra
vieilor noastre. n general, primim cu braele
deschise noile oferte tehnologice, pentru c ne
elibereaz sau ne mbogesc viaa i ne permit
s facem lucruri vechi mai repede i cu mai
puin efort. Ne permit chiar s facem lucruri pe
care nu le-am fcut niciodat, sau nu le-am fi
putut realiza nainte de invenia lor.
De acest potenial e nevoie s fim convini.
Astfel, o mulime de experi, narmai cu
numeroase tactici i enorme sume de bani, sunt
folosii de obicei pentru a ne transmite
convingerea c putem avea ncredere n ceea ce
auzim i vedem. La urma urmei, de ce alt mod
de a cunoate dispunem? n falia dintre noile
produse i potenialul lor de a crea i satisface
nevoi ptrunde marketingul, pentru a induce un
proces n care nevoile se topesc n dorine care,

nesatisfcute,
vor
determina
potenialii
consumatori s-i simt aspiraiile nemplinite.
Se poate chiar s nici nu tim ce nevoie este
menit s satisfac ultimul produs oferit. S ne
gndim de pild la ideea c ceva reprezint o
ameninare, ceva a crui existen se afl ns
dincolo de puterea noastr de nelegere. Dac
ne splm cu un spun obinuit", s-ar putea s
nu ndeprtm murdria profund", problem
remediat aparent prin folosirea unor loiuni de
splar speciale. Ce spunei despre bacteriile
invizibile care se acumuleaz pe dinii notri i
pe care periuele obinuite nu le pot ndeprta,
astfel c e nevoie de un lichid special cu care s
ne splm cavitatea bucal n fiecare zi?
Probabil nu tiam nici c aparatul nostru de
fotografiat este absurd de primitiv i incapabil
s rspund ateptrilor normale" pe care le
avem de la el, dnd rezultate care ne
dezamgesc att de frecvent. In acest caz avem
nevoie de un aparat complet automat, care s ne
permit s devenim fotografi mai buni i s ne
bucurm mai mult de fotografiile ce fixeaz
momente importante i memorabile.
ndat ce ni se spun aceste lucruri, o s vrem
probabil s obinem produsul, spre a ne
satisface nevoia, iar aceasta odat identificat,
ar prea greit s nu acionm. Cnd ni se
prezint o oportunitate, a nu face nimic ar
nsemna s dm dovad de neglijen, ceea ce
ne-ar scdea ntr-un fel respectul de sine, ca i
respectul pe care l-am putea pretinde de la alii.
Aceste obiecte devin indicii a ceea ce suntem i
ofer ceva legat de ce am putea deveni. S ne
gndim la aceast relaie ca la o scar de
msurare. La un capt, putem vedea obiectele
ca lucruri de utilizat n slujba obiectivelor
noastre. La mijlocul scrii, relaia se modific,
n msura n care interactionm cu obiectele
astfel nct ele contribuie la construcia
identitii noastre, aptitudinile i trsturile
noastre schimbndu-se corespunztor. La
cellalt capt al scrii, lucrurile stau foarte
diferit. Aceast poziie a fost exprimat de
Marshall McLuhan, analist i comentator proeminent al dezvoltrii
mediilor electronice i comunicaiilor, cnd a observat c nu ne
putem sustrage adoptrii noilor tehnologii dect dac ne sustragem
societii n sine, iar astfel, adoptnd n mod consecvent toate
aceste tehnologii, ne legm inevitabil de ele ca nite
servomcanisme".

n cele mai multe cazuri, a obine ceva

nseamn a-1 cumpra. Aceste lucruri
minunare, destoinice i puternice tind s vin ca
marf, prin faptul c sunt promovate, vndute i
pltite cu bani. Cineva vrea s ni le vnd spre a
face profit. Dar pentru a-1 obine, trebuie mai
nti s ne conving c merit s scoatem banii
din buzunar. Aceasta pretinde ca marfa s aib
o valoare de folosin care s-i justifice
valoarea de schimb. Valoarea de folosin e legat de
utilitatea pe care o marf o are n raport cu satisfacerea unei nevoi
umane, n timp ce valoarea de schimb se refer la capacitatea pe
care o are de a fi schimbat pentru alte bunuri sau servicii. Oamenii
care vor s-i vnd produsele trebuie s scoat n eviden marfa

lor, fcnd ca vechile produse s par inactuale, depite i

inferioare. Acum, dup cum am artat, trebuie creat o dorin
pentru acel produs, prin care orice sacrificiu ce decurge din
cumprarea lui s fie marginalizat n favoarea dorinei de a-1
poseda.
Publicitatea este fundamental n acest proces i trebuie s
vizeze obinerea a dou efecte. Mai nti, propria noastr concepie
despre nevoile pe care le avem i aptitudinile cu care putem satisface aceste nevoi trebuie cel puin pus la ndoial, dac nu
revelat ca inadecvat. Ca utmare, vom simi c nu tim s ne
apreciem nevoile reale i nici ce ar trebui s facem pentru a rezolva
situaia, n al doilea rnd, trebuie s aflm c exist soluii si
metode de

'
ncredere pentru ignorana i slaba noastr
judecat. Aceste dou obiective dezvluie
subirimea liniei dintre diseminarea informaiei
i numeroasele tehnici de persuasiune folosite
de obicei pentru anumite grupuri de
consumatori vizate. n reclame, de exemplu, cei
care caut s-i tealizeze obiectivele folosind
metode de mod veche" pot fi ridiculizai, sau,
ca alternativ, produsul oferit va fi vndut ca un
mijloc pentru realizarea visurilor lor.
Aceste forme de publicitate se folosesc
adesea de autoriti de ncredere care
mrturisesc despre calitatea produsului oferit. O
astfel de autoritate poate fi ntruchipat n
diferite feluri: savantul dezinteresat care-i
exprim prerea despre calitatea produsului,
aparent neinfluenat de banii pe care-i primete
n acest scop; un expert de ncredere n
tehnologia automobilistic, fost pilot de curse;
mrturia unui personaj binevoitor despre
minunile pe care le fac anumite pachete bancare
sau de asigurri pentru omul obinuit de pe
strad"; ncrederea ntr-un produs exprimat
prin girul dat de o mam atent i
experimentat;
utilizarea
unui
expert
recunoscut, cu priz la public, n treaba pe care
trebuie s-o fac produsul; o persoan celebr pe
care spectatorul i nc vreo cteva milioane de
oameni o cunoate i, n cele din urm, n
cutarea de contraste care s capteze atenia,
suprapunerea unor perechi puin probabile,
precum un episcop sau o clugri la volanul
unei maini sport, spre a arta c produsul poate
elibera aspecte reprimate ale caracterului
omenesc. Acestea nu sunt dect cteva dintre
nenumratele feluri n care specialitii n
publicitate, ca tehnicieni ai persuasiunii,
ncearc s conving audiena de nevoia de a
avea produsul respectiv, o cantitate enorm de
timp i bani fiind consacrat acestui efort.
Textele i clipurile publicitare sunt menite s
ne ncurajeze i s ne ndemne s cumprm un
anumit produs. Pe de alt parte ns, ele
promoveaz interesul nostru pentru comer i
locurile unde se gsesc produsele (magazine,
mall-uri), precum i dorina noastr de a le
poseda. Un singur mesaj comercial ar avea cu
greu efect asupra comportamentului nostru dac
interesul general n-ar fi deja bine nrdcinat i
cumprturile nu s-ar fi transformat ntr-un
obicei al vieii cotidiene. Cu alte cuvinte,
i

eforturile persuasive" ale ageniilor de

publicitate fac apel la o atitudine deja stabilit a
consumatorilor, pe care nu fac dect s-o
ntreasc.
A adopta o asemenea atitudine nseamn a
concepe viaa cotidian ca pe o serie de
probleme ce pot fi specificate i clar definite
dinainte, i astfel izolate i tratate. Cu alte
cuvinte, nimic nu este n afara controlului, i
chiar dac o astfel de situaie ar putea interveni,
exist modaliti de a-i ameliora sau de a-i
rectifica efectele. Ceea ce induce un sentiment
al responsabilitii: abordarea problemelor reale
sau poteniale reprezint o datorie a tuturor i nar
trebui neglijat fr a te simi vinovat sau
ruinat. Ca urmare, penrru orice problem exist
o
soluie
pregtit
pentru
nevoile
consumatorului individual, care nu are dect s
se duc la cumprturi i s-i schimbe banii
pentru bunuri sau servicii. Dac nu-i poate
permire acum, poate s plteasc mai trziu,
prin diferite aranjamente croite pentru venitul
su. Pe lng dobndirea puterii de a le poseda,
interesul principal este transmiterea sarcinii de a
nva arta de a tri ca efort de dobndire a
aptitudinii de a gsi astfel de obiecte i reete.
ntr-o asemenea atitudine se stabilesc legturi
ntre identitate, aptitudinile de consumator i
puterea de a cumpra. Prin intermediul
publicitii, identitatea unei mame poate fi astfel
legat de abilitatea de a identifica cel mai bun
detergent i cea mai bun main de splat
pentru nevoile familiei -izvorul ei de fericire ,
precum i capacitatea de a le cumpra pentru a
sarisface acele nevoi. n acest proces de
convingere a consumatorilor, alte nevoi i
forme de recunoatere sunt puse ntre paranteze
n favoarea legturii dintre identitate, nevoi,
produse, mplinire i satisfacie prin cumprare.
Atitudinea de consumator privete relaia
aparent inextricabil dintre via i pia,
orientnd fiecare dorin i fiecare efort spre
cutarea dispozitivului sau expertizei ce pot fi
cumprate. Problema controlului asupra
ansamblului mai larg al vieii - ceva pe care cei
mai muli dintre noi nu-1 vor obine niciodat este subsumat unei multitudini de mici
cumprturi aflate, n principiu, la ndemna
majoritii consumatorilor. n acest fel,
probleme presupuse a fi publice (n sensul c sunt
mprtite) i sociale, sunt privatizate i individualizate. Ca
urmare, datoria fiecruia devine o datorie de a se ameliora pe sine
i de a-i ameliora viaa, de a-i depi neajunsurile, ca i cum toi
ar avea acces egal la mijloacele necesare penrru acest scop, iar
relaiile noastre cu ceilali i cu mediul n care ne aflm n-ar fi de o
importan fundamental n acest proces. Asrfel, vuietul
insuporrabil al traficului greu este tradus n nevoia de a instala
ferestre duble, iar de aerul poluat ne ocupm cumprnd picturi
pentru ochi i machiaje. Condiiile apstoare n care se afl o
mam suprasolicitat la locul de munc sunt ameliorate de
analgezice i/sau antidepresive prescrise de medic, n timp ce la
dezastrul transportului n comun se rspunde cumprnd o main
i contribuind astfel la zgomot, poluare, ambuteiaje i stres. La
toate aceste situaii se poate rspunde ns oricnd prin raportarea

la libertatea de
consumatorului.

alegere"

ce

caracterizeaz

suveranitatea

Stiluri de via, produse i pia

Vieile noastre sunt astfel contrafcute ntr-o
serie de probleme individuale, iar a atrage
atenia asupra unor factori extraindividuali este
socotit a reprezenta o negare a responsabilitii
pentru situaia n care ne gsim fiecare.
Activitatea noastr de consumatori ne
transform n indivizi, dei aproape tot ce crem
i producem se petrece n compania altora. Cel
mai important lucru care are loc n societate este
reproducerea, pentru c fr ea n-ar exista
generaiile viitoare, iar economia s-ar prbui.
Totui, ce recunoatere acord economia
calitii de mam i, n general, de printe?
Calitatea de printe se traduce ntr-o atitudine
de consumator, potrivit creia a fi un printe
responsabil nseamn a cumpra cele mai noi
produse pentru copii. Mesajul pare s fie, n
cele din urm, c suntem una cu lucrurile pe
care le cumprm sau le deinem. Spune-mi ce
cumperi, de ce i n ce magazine, i i voi spune
cine eti, sau ce doreti s devii. Dup cum
preocuparea fa de problemele noastre este din
ce n ce mai personal, la fel este i alctuirea
identitii proprii. Evaluarea de sine, stima de
sine i sarcina de a ne constitui ca persoan
concret cad numai n sarcina noastr. Noi
nine stm mrturie pentru inteniile, slina i
perseverena noastr, i tot noi suntem
rspunztori de rezultatul aciunilor noastre,
oricare ar fi acesta.
Nu ducem lips de o subtil asisten n acest
scop, pentru c exist o mulime de modele
ntre care putem alege i nc i mai multe vor
sosi mine, n set complet, cu tot ce e nevoie
pentru a le asambla: sunt originale ansambluri
identitare" de tip meterul priceput". Chiar i
atunci cnd tehnicienii persuasiunii ne ofer,
prin intermediul publicitii atent concepute,
produse singulare, specifice, n mod evident
destinate unei anumite nevoi, acestea sunt
prezentate pe ansamblul unui fond, clar scos n
eviden, al unui stil de via n care se
potrivesc n chip natural". Nu avem dect s
comparm inuta, limbajul, hobyurile i chiar
aparena fizic a oamenilor din reclamele
menite s ne ncurajeze s bem o anumit marc
de bere cu cele din reclamele care ncearc s
vnd o marc deosebit de parfum, o main
de lux, sau chiar mncare pentru cini i pisici.
Ceea ce se vinde nu este doar valoarea
produsului, ci semnificaia lui simbolic n
calitate de pies dintr-un ansamblu ce
alctuiete un anumit stil de via.
Modelele fluctueaz potrivit modei. Orice
sentiment de auto-mulumire este dumanul
produciei i consumului, iar pentru a menine
mersul nainte al acestora din urm trebuie ca
atitudinea consumatorului s se bazeze pe nite

dorine neobosite. Dac am pstra produsele

atta vreme ct slujesc scopului pentru care au
fost n mod evident create, piaa ar ajunge
curnd ntr-un impas. Fenomenul modei
mpiedic aceast situaie. Lucrurile sunt scoase
din uz i nlocuite nu pentru c i-au pierdut
utilitatea, ci pentru c nu mai sunt la mod.
Produsele devin atunci uor de recunoscut, dup
felul cum arat, ca bunuri alese i obinute de
consumatori cu gusturi clar depite, prezena
lor aruncnd astfel ndoiala asupra statutului
proprietarilor n calitatea lor de consumatori
respectabili i responsabili. Pentru a-i menine
acest statut, trebuie s fii la zi cu ofertele mereu
noi de pe pia, iar a obine produsele nseamn
a reconfirma o capacitate social firete ns,
numai pn cnd muli ali consumatori fac
acelai lucru. n acel moment, obiectul la mod,
care iniial fcea deosebirea, devine obinuit"
sau vulgar" i e gata s se demodeze, numai
spre a fi rapid nlocuit de un altul.
Modelele variaz de asemenea n privina
gradului de popularitate de care se bucur n
anumite cercuri sociale i a respectului pe care1 pot conferi proprietarilor lor. Ca atare, ele
posed diferite rate de atracie, potrivit poziiei
sociale n care se situeaz consumatorii. Prin
alegerea unui anumit model, cumprarea tuturor
accesoriilor necesare i folosirea lui cu
srguin, se creeaz imaginea unui membru al
unui grup care aprob acel model i-1 adopt ca
marc distinctiv; el devine un semn vizibil de
apartenen. A te prezenta ca membru vizibil al
unui grup nseamn a purta i a deine
simbolurile corecte: haina potrivit, CD-urile
potrivite, precum i a urmri i discuta
programele
i
filmele
de
televiziune
recunoscute. Pereii dormitoarelor sunt decorai
n chip specific grupului, iar serile sunt
petrecute n anumite locuri, unde se etaleaz
anumite modele de comportament i
conversaie.
Triburile" crora ne alturm n cutarea
identitii noastre sunt total diferite de cele pe
care se spune c le-au descoperit exploratorii n
inuturi ndeprtate". Ceea ce face ca triburile
crora
ne
alturm
prin
cumprarea
simbolurilor
lor
s
par
superficial
asemntoare cu cele descoperite de exploratori
este c ambele se instituie separat de alte
grupuri i caut s-i sublinieze identitatea
deosebit i s evite confuzia; ambele i
cedeaz identitatea proprie membrilor lor,
definindu-i prin procur. Asemnrile se
termin totui aici, i tot aici ia natere o
diferen covritoate, pentru c aceste neotriburi definite de orientarea consumului n-au
sfaturi ale btrnilor, adunri sau comitete de
admitere care s decid cine are dreptul s intre
i cine trebuie exclus. Nu au nici paznici la
poart, nici aprtori la granie. Nu au instituii
ale autoritii - nici o Curte Suprem care s se
pronune
asupra
corectitudinii
comportamentului membrilor. Pe scurt, formele

de control sunt diferite i nici nu se ncearc

monitorizarea gradelor de conformitate la nivel
colectiv. Prin urmare, se pare c te poi muta
liber dintr-un neo-trib ntr-altul prin schimbarea
hainei, remobilarea apartamentului i petrecerea
timpului liber n locuri diferite.
Aceste diferene apar numai ca urmare a unei
priviri superficiale. La urma urmei, chiar dac
neo-triburile nu-i pzesc intrarea n mod
oficial, exist altcineva care se ocup de asta
piaa. Neo-triburile sunt, n esen, stiluri de
via, iar acestea se afl n legtur cu stilurile
de consum. Accesul la consum se face prin
intermediul pieei i prin actele de cumprare de
mrfuri. Sunt puine lucruri pe care cineva le
poate consuma fr ca mai nti s le cumpere,
iar aceste produse sunt adesea prezentate ca
piese componente ale unui anumit stil de via
uor de recunoscut. Dac, dintre ele, unele
contribuie la un anumit stil de via, acestea pot
fi privite cu desconsiderare, vduvite de
strlucire i prestigiu, dispreuite, considerate
neatractive i chiar degradante. ntr-adevr, a
purta nite pantofi de sport necorespunztori pe
terenurile de joac de la coal este o sfrunrare.
Ce se ntmpl ns cu cei crora le lipsesc
mijloacele de a face o alegere aparent deschis
tuturor? Acetia nu-i pot permite s aleag, iar
actele lor de consum sunr limitate, ntr-o
societate orientat spre consum, tcerea care-i
nconjoar pe cei aflai n srcie devine
asurzitoare.
Disponibilitatea aparent a unei game largi i
n cretere de neo-triburi, fiecare afind un stil
de via diferit, are un efect puternic i n
acelai timp ambiguu asupra vieii noastre. Pe
de o parte, trim experiena acestei
disponibiliti ca pe o spulberare a oricror
limitri impuse libertii noastre. Aparent
suntem liberi s ne deplasm de la o calitate
personal la alta, s alegem ce vrem s fim i ce
vrem s facem din noi nine. Nici o for nu
pare s ne rein i nici un vis nu pare nepotrivit
fiindc s-ar afla n conflict cu poziia social
actual sau cu una potenial. Pare o eliberare
de constrngeri: o experien nviortoare, n
care rotul, n principiu, ne este la ndemn i
nici o condiie nu e final i irevocabil. Cu
toate astea, fiecare puncr de sosire, indiferent
dac e de durat sau temporar, pare s fie
rezultatul felului n care ne-am exercitat
libertatea n trecut. Ca urmare, numai i numai
noi suntem de blamat pentru starea n care ne
aflm, sau de ludat, n funcie de gradul de
satisfacie derivat din recunoaterea venit din
partea celorlali, prin intermediul obiectelor pe
care le posedm.
Suntem cu toii persoane care-i furesc
singure destinul, iar dac nu, avem potenialul
s devenim ceea ce aspirm s fim. Ni se
reamintete mereu c nu exist nici o
justificare pentru a ne abandona ambiiile i c
singurele constrngeri cu care ne confruntm
sunt cele ce rezid n noi ca indivizi - n
izolare unii fa de alii. Ne confruntm deci cu

probleme n care singurul impediment n calea

succesului este o chestiune de atitudine individual. Fiecare stil de via e o provocare.
Dac-1 gsim attgtor, dac este mai ludat
dect al nostru i proclamat mai plcut i mai
respectabil, ne putem simi deprivai. Ne
simim sedui de el, atrai de el, ndemnai s
facem tot ce ne st n putin spre a deveni
parte a sa. Stilul nostru de via curent ncepe
s-i piard farmecul i nu ne mai procur
satisfacia pe care ne-o oferea cndva.
In msura n care mecanismele de producie
i consum sunt lubrifiate de activitatea
frenetic ce vegheaz asupra pericolelor
automulumirii, nu exist aparent nici o piedic
n calea eforturilor ndreptate ctre gsirea unui
stil de via potrivit. Cnd oare putem spune:
Am obinut tot ce-am dorit, acum putem s ne
relaxm i s nu ne mai agitm"? n chiar
momentul n care am putea-o face, apare la
orizont o nou atracie, iar momentul de
srbtoare pare s fie un rsf derivat dintr-o
satisfacie nejustificat. Rezultatul acestei
liberti de a alege, n urmrirea a ceea ce e cu
neputin de obinut, pare a fi condamnat s
rmn
venic
de
neatins.
Simpla
disponibilitate a unor tentaii mereu proaspete
i aparenta lor accesibilitate ne in departe de
orice realizare. Atunci cnd limita este cerul,
nici o destinaie pmnteasc nu pare suficient
de plcut pentru a ne satisface. Stilurile de
via etalate public nu sunt doar numeroase i
variate, ci sunt reprezentate ca avnd valori
diferite, i deci putere diferit de difereniere a
celor ce le practic. Dac ne hotrm pentru
mai puin dect maximum n cultivarea de sine,
putem crede ulterior c situaia noastr social
nu prea prestigioas este efectul natural al unei
srguine de autocul-tivare lipsite de
entuziasm.
Povestea nu se oprete la accesibilitatea
potenial, ci la tentaiile ce decurg din
vizibilitate. Ceea ce face ca alte stiluri de via
s fie att de ispititor apropiate i la ndemn
este faptul c nu sunt practicate n secret.
Dimpotriv, ele par att de seductor deschise
i ispititoare fiindc neo-triburile nu triesc n
fortree aprate de ziduri de netrecut, i deci
pot fi abordate, se poate ptrunde n ele.
Acestea fiind spuse, n pofida aparenelor
contrare, intrarea este liber numai n msura
n care paznicii sunt invizibili. Cei pe care-i
numim n limbaj cotidian forele pieei" nu
poart uniforme i neag orice responsabilitate
pentru succesul final sau pentru eecul
escapadei. De exemplu, efectele forelor de
pia globale nu sunt doar o descriere a unei
stri de lucruri, ci se poate apela la ele spre a
desemna consecine pentru care nimeni nu e
rspunztor, sau consecine care cer un rspuns
ce necesir transformri n atitudini i
organizare. Prin contrast, reglementrile de stat
privitoare la nevoi i la satisfacerea lor, care nu

pot fi dect vizibile, sunt mult mai vulnerabile

n faa protestului public i reprezint o int
mai uoar pentru eforturi colective ndreptate
spre reform.
Bineneles c se ntmpl i excepii, dup
cum este evident n protestele din diferite ri
mpotriva efecrelor globalizrii. In absena
unei rezistene colective eficiente, nefericitul
om de pe strad trebuie s cread ns c e
propria sa vin, pur i simplu, dac nu a fost
capabil s-i ndeplineasc dorinele. Individul
risc mult n acest joc, ca i societatea din care
face parte, pentru c risc s-i piard
ncrederea n sine, n tria caracterului propriu,
n inteligena, aptitudinile, motivaia i
tenacitatea lui. Interiorizarea vinii se manifest
n punerea de sine la ndoial, iar persoana n
cauz poate cuta serviciile unui expert care
s-i repare personalitatea deficient, dac are
acces la el i/sau i poate permite un asemenea
serviciu. Ce poate rezulta din acest proces?
Pesemne c suspiciunile vor fi confirmate n
timpul consultaiilor. La urma urmei,
identificarea oricrei cauze situate dincolo de
cele asupra crora individul e capabil s
acioneze poate fi considerat o manifestare de
ngduin, pentru c individului nu-i st n
putin s-o schimbe. Va fi dezvluit n schimb
o fisur intern, ceva ascuns n inele prbuit
al nvinsului, care 1-a mpiedicat s se
slujeasc de oportunitile prezente, fr
ndoial, tot timpul. E improbabil ca mnia
nscut din frustrare s se reverse si s fie
ndreptat ctre lumea exterioar. Paznicii
invizibili care bareaz calea dorit rmn
invizibili i mai n siguran ca oricnd. Pe cale
de consecin, situaiile de vis pe care i le
imagineaz fascinai nu vor fi deci discreditate.
Celui care nu are succes i se va nega i
ispititoarea consolare de a dezaproba
retrospectiv valoarea stilului de via pe care n
van a cutat s-1 adopte. S-a observat c eecul
de a atinge scopurile promovate n reclame
drept scopuri superioare i constant aductoare
de satisfacie are drept rezultat resentimente
ndreptate nu doar mpotriva scopurilor n sine,
ci i mpotriva celor care le-au atins i apar ca
simboluri ale realizrii lor. Totui, i aceast
situaie poate fi interpretat ca rspuns al unui
individ care, scos din condiiile sociale din care
face parte, este inut pe deplin responsabil
pentru aciunile sale. Orice efort de a nelege
n aceti termeni este socotit o scuz pentru
comportamentul su, prin opoziie cu
ncercarea constructiv de a gsi soluii mai de
durat pentru asemenea probleme.
Chiar i cele mai sofisticate stiluri de via
pot fi reprezentate ca universal disponibile
dac publicitatea e bine conceput. Pretinsa lor
accesibilitate este o condiie necesar pentru a
fi seductoare. Ele inspir motivaia de a
cumpra i interesul consumatorilor, pentru c
eventualii cumprtori cred c modelele pe
care le urmresc sunt tangibile. n plus, trebuie
s fie admirate pentru ca modelele s fie

obiecte legitime ale aciunii practice, nu doar

ale unei contemplri pline de respect. Aceste
forme de prezentare, la care piaa nu-i poate
permite s renune n preteniile sale, implic o
egalitate a consumatorilor n ce privete
capacitatea de a-i determina liber poziia
social. n lumina unei asemenea egaliti
presupuse, eecul de a obine bunuri de care se
bucur alii este menit s determine sentimente
de frustrare i resentimente.
Eecul pare inevitabil. Accesibilitatea real a
stilurilor de via alternative esre determinat
de capacitatea eventualilor practicani de a
plti. Simplu spus, unii oameni au mai muli
bani dect alii, i deci mai mult libertate
practic de alegere. n particular, cei care
dispun de cele mai mari sume de bani, care
dein adevratele paapoarte pentru minuniile
pieei, i pot permite stilurile cele mai ludate,
cele mai rvnite, i deci cele mai prestigioase.
Aici avem ns de-a face cu o tautologie, adic
o afirmaie care definete lucrurile despre care
vorbete dei pretinde c le explic. Aceasta se
ntmpl pentru c stilurile ce pot fi obinute de
relativ puini oameni, cu averi deosebit de
mari, sunt totodat socotite cele mai distinse i
demne de admirat. Raritatea lor este admirat
i faprul c sunt practic inaccesibile le face
minunate. Ca urmare, odat obinute, sunt
purtate cu mndrie, ca marc distinctiv a unei
poziii sociale exclusive i excepionale. Ele
sunt simbolurile adevratelor personaliti",
care pracric adevratele stiluri de via". Att
mrfurile, ct i cei care le folosesc - etalarea
fiind una din principalele utilizri i deriv
nalta stim de care se bucur exact din acest
mariaj".
Toate mrfurile au o etichet cu preul.
Aceste etichete selecioneaz marja de
poteniali consumatori. Ele traseaz graniele
dintre realist, nerealist i realizabil, pe care un
clienr nu le poate traversa. Dincolo de evidenta
egalitate de anse promovat de pia sr inegalitatea practic a consumatorilor n ce privete gradele
flagrant difereniate de libertate practic de alegere. Aceast
inegalitate este resimit n acelai timp ca opresiune i ca stimul,
genernd dureroasa experien a deprivrii, cu toate consecinele
morbide pentru stima de sine pe care le-am discutat mai nainte.
Ea declaneaz de asemenea eforturi zeloase ale consumatorilor
de a-i spori capacitatea de a consuma - eforturi ce asigur o
cerere susinut pentru tot ce ofer piaa.
n pofida faptului c susine egalitatea, piaa produce i reinstaureaz ca atare inegalitatea ntr-o societate alctuit din consumatori. Genul de inegalirare tipic indus i susinut de pia este
inut n via i reprodus perpetuu prin mecanismul preurilor.
Stilurile de via promovate confer distincia mult cutat pentru
c etichetele cu preul le plaseaz dincolo de posibilitilor consumatorilor mai lipsii de mijloace. La rndul ei, aceast funcie cc
confer distincie contribuie la atractivitatea lor i susin preul
mare care le este ataat. In cele din urm, reiese c, n pofida
pretinsei liberti de alegere a consumatorului, stilurile de via
promovate nu sunt distribuite egal sau la ntmplare, ci tind s se
concentreze ntr-o anumit parte a societii i s dobndeasc
rolul unui simbol al situaiei sociale. Drept urmare, stilurile de
via tind s devin o caracteristic de clas. Faptul c sunt

alctuite din elemente disponibile toate n magazine nu face din

ele vehicule ale egalitii. Ba chiar le face mai puin suportabile,
mai greu de ndurat pentru cel relativ srac i lipsit de mijloace,
dect pe vremea cnd averile erau alocate pe fa unor ranguri
sociale deja ocupate, adesea motenite i imuabile. n spatele
preteniei care sugereaz c realizarea lor este la ndemna tuturor
st realitatea alocrii lor potrivit unei distribuii inegale a
capacitii de plat. Lupta pentru recunoatere, n acest sens, poate
ncepe numai odat cu redistribuirea.
Piaa prosper de pe urma inegalitii veniturilor i averilor,
ns nu pare s recunoasc rangurile. Toate vehiculele inegalitii
sunt negate, cu excepia etichetelor purttoare de pre. Bunurile
trebuie s fie accesibile tuturor celor care-i pot permite s
plteasc preul. Capacitatea de a cumpra este singurul titlu pe
care piaa l recunoate. De aceea, ntr-o societate a consumului
dominat de pia, rezistena la toate celelalte inegaliti alocate
crete la proporii nemaintlnite. Cluburile exclusive care nu
accept membri din anumite grupuri etnice i/sau femei,
restaurantele sau hotelurile care mpiedic accesul clienilor cu
pielea de culoare nepotrivit", agenii imobiliari care nu vnd
casele din aceleai motive sunt cu toii inta atacurilor. Puterea
covritoare a criteriilor de difereniere social susinute de pia
pare s-i invalideze pe toi ceilali competitori. Simplu spus, n-ar
trebui s existe bunuri pe care banii s nu le poat cumpra, iar
piaa nu este presupus a
fi ntruchiparea anumiror valori i prejudeci, ci o for universal
i neutr valoric pe care toi oamenii rezonabili se cuvine s-o
accepte
In pofida preteniilor contrare, deprivrile dirijate de pia si
cele ntemeiate pe apartenena etnic se suprapun. Grupurile meninute ntr-o poziie inferioar de restricii alocate sunt de obicei i
angajate n slujbe prost pltite, astfel nct nu-i pot permite
stilurile de via destinate celor care au avantaje de pe urma muncii
lor. n acest caz, caracterul alocat al deprivrii rmne ascuns. Inegalitile vizibile sunt explicate prin inferioritatea talentului, eforturilor sau perspicacirii celor ce aparin grupurilor lipsite de
mijloace; dac n-ar avea aceste defecte nnscute, ar reui la fel ca
oricine altcineva. A deveni asemeni celor pe care-i invidiaz si
doresc s-i imite le-ar fi la ndemn dac ar aciona potrivit
dorinelor lor. Inegalitatea pe care se bazeaz piaa este prin
urmare permis de barierele cu care se confrunr de obicei
asemenea grupuri, dnd astfel i mai mult ap la moara
explicaiilor care intesc nu condiiile n care se afl aceste grupuri
i prejudecile cu care se confrunr, ci caracteristicile presupus
specifice" grupului lor.
Chiar i membrii acelor categorii defavorizate care reuesc din
punctul de vedere al pieei tot gsesc bine nchise porile care
deschid ctre anumite stiluri de via. Ei au puterea financiar care
le permite plata tarifelor mari ale clubului sau horelului, ns nu li
se permite intrarea. Este astfel expus caracterul alocat al deprivrii
lor, i ei afl n acest fel c, n pofida promisiunilor, banii nu pot
cumpra totul i c pentru a avea o anumir poziie n societate,
bunstare i demnitate e nevoie de mai mult dect a ctiga i a
cheltui banii cu srg. Dup cte tim, oamenii pot s difere n
privina capacitii de a cumpra bilete, dar se cuvine s fie cineva
refuzat dac i poate permite s le cumpere?
Dat fiind pretenia societii de pia c bunurile i serviciile
sunt disponibile pentru cei care i le pot permite, diferenierea
alocat a oportunitilor e nejustificabil. Iat de ce membrii mai
bine situai ai grupurilor discriminate tind s se revolte mpotriva
oricrei alte discriminri n afara celei ntemeiate pe capacitatea
e a cumpra". Epoca persoanelor care-i furesc singure destinul,

epoca proliferrii triburilor" cu un anumit stil de via, a diferenierii prin stiluri de consum este de asemenea o epoc a rezistenei la discriminri rasiale, etnice, religioase i de gen. ntlnim

aici lupta pentru drepturile omului exprimat n termenii nlturrii

oricrei restricii cu excepia celor ce pot fi depite prin efortul
oricrei fiine umane ca individ.

Rezumat
Identitatea noastr e transformat n diferite
feluri, nu numai prin introducerea noilor
tehnologii, ci i prin rolul tot mai mare pe care1 joac piaa n viaa cotidian. Pentru cei care
i le pot permite i au acces la ele, noile
tehnologii pretind o constant actualizare a
aptitudinilor. Totui, se pune ntrebarea dac
folosim asemenea mijloace pentru scopurile
noastre, ori mijloacele devin scopuri n sine. Pe
msura ce ne orientm ctre viitor, anumite
scrieri de science-fiction devin tot mai relevante
dat fiind c demarcaiile stricte dintre fiinele
umane i maini se estompeaz tot mai mult.
Implantul valvelor mecanice i montarea unor
membre artificiale pot nsemna mai mult dect
simpla recuperare a unor funcionaliti
naturale", putnd sluji la sporirea capacitilor
umano-mecanice. Inovaiile tehnologice pot
permite un control mai mare, dar cu ce
consecine i pentru cine? Aceste probleme
pretind o nelegere venit din afara unor
procese ce nu recunosc nimic altceva dect
propriile lor justificri.
Din astfel de ntrebri decurg importante
probleme etice. Unde rezid ns resursele din
care s ne inspirm pentru asemenea scopuri, n
societile dirijate de logica consumului?
Aparent, singurul lucru recunoscut este
capacitatea de a plti, ns am vzut c presupusa egalitate st alturi de prejudecile
existente n societate. Egalitatea anselor i
veniturilor este distribuit difereniat, astfel
nct nu numai c oamenii aduc pe pia diferite
capaciti de a

183

CUM NE TRIM VIAA

alege, ci piaa i rspltete potrivir

acceptabilitii lor n cadrul ordinii lucrurilor.
Prin urmare, chiar a avea bani poate s nu fie
de ajuns pentru a beneficia de aceste
aranjamente, iar protestele mpotriva unei
asemenea inegaliti sunt departe de a fi
neobinuite, chiar dac nu sunt universale. ntre
timp, suntem n continuare ncurajai s
consumm, urmrind ceea ce e cu neputin de
obinut - stilul de via perfect n care domnete
satisfacia absolut.

Partea a III-a PRIVIND N

URM I NAINTE

CAPITOLUL 10

Gndirea sociologic

Cu fiecare capitol al acestei cri, am

traversat mpreun o lume a experienelor
cotidiene, privite din perspectiva problemelor
schimbtoare care ne nconjoar i ne determin
vieile. Lund sociologia ca ghid n aceast
cltorie, am nsrcinat-o s comenteze ceea ce
vedem i ceea ce facem. Ca n orice alt excursie cu ghid,
ne-am pus sperana c ghidul nostru nu va omite nimic important i
ne va atrage atenia asupra acelor lucruri pe lng care am putea
trece fr s le observm dac am fi lsai s ne descurcm snguri.
Ne-am ateptat de asemenea ca ghidul nostru s explice lucruri pe
care nu le tiam dect superficial i s ofere o perspectiv la care
nici nu ne-am gndit anterior. La sfritul excursiei, puteam spera
n chip realist c vom ti mai multe i ne vom ameliora, ca urmare,
concepiile.

Ochiul sociologic
nelegerea reprezint miezul vieii sociale.
Asemeni filozofului Charles Taylor, putem
vorbi despre nelegere n dou sensuri. Mai
nti, exist o nelegere a lucrurilor ca
poziionare a lor ntr-o ordine semnificativ.
Ceea ce la nceput poate prea ncurcat i chiar
amenintor poate fi neles mai trziu n relaie
cu acele aspecte ale vieii care ne sunt mai
familiare. Dup cum am vzut n cltoria
noastr, exist evenimente i practici
considerate adesea strine i amenintoare. De
aceea, a cuta s le explicm se poate
dovedi o atitudine provocatoare fa de
concepiile deja existente Aceste concepii sunt
legate de al doilea sens al nelegerii, cea care
determin cunoarerea unui mediu astfel nct
s ne permit s ne ducem viaa n cadrul su. E
cunoaterea tacit, pe care ne bazm de obicei
n aciunile noasrre i fr de care n-am putea s
ne mplinim i s ne orientm viaa.
ntre aceste dou sensuri ale nelegerii exist
o tensiune. Ambele dau dovad de o
complexitate care st mrturie pentru bogia
condiiei umane. Cea dinti se poate manifesta
ns ca o critic a celei din urm, datorit
potenialului de a pune la ndoial ceea ce e
socotit de la sine neles n viaa cotidian. Este
o form de nelegere mediat de un relaionism
ce situeaz oamenii n perspectiva modului n
care viaa lor e legat de ceilali. n cutsul
procesului, ea ne arat nu numai c viaa este o
activitate susinut, ci si cum este determinat
aceasta de evenimente i procese care nu fac
parte, n mod normal, din nelegerea noastt de
fiecare zi.
Obiecrivul acestei cri a fost determinat de
ambele dimensiuni ale nelegerii. La urma

urmei, felul n care ne mpcm cu ceilali i

implicaiile acestui fapt asupra persoanei
noastre, precum i rolul pe care-1 joac n viaa
noasrr condiiile i relaiile sociale n general,
ne permit s ne ocupm mai bine de problemele
cu care ne confruntm n fiecare zi. Nu sugerm
prin asta c ncercrile noastre de a le rezolva
vor fi, ca urmare, automat ncununate de succes,
ci c vom ti cum s ncadrm problemele astfel
nct s obinem soluii mai durabile. Prin
urmare, gndirea sociologic este fundamental
pentru aceast sarcin, dar succesul ei depinde
de factori exteriori influenei oricrei discipline.
A ncadra problemele ce reclam intervenia
noastr i a gsi soluiile potrivite este un proces
continuu care pretinde dispoziia de a asculta i
a aciona, ca i capacitatea de a introduce
schimbri. Rolul sociologiei ca mod disciplinat
de a gndi este de a modela acest proces. n
aceast privin, sociologia ofer ceva
fundamental vieii sociale n general, anume o
interpretare a experienei prin procesele
nelegerii i explicrii. De aceast sarcin, s-a
achitat foarte bine.
S caracterizm sociologia ca un comentariu
asupra vieii sociale. Oferind experienelor
noastre o serie de note explicative, ea dezvluie
totodat implicaii pentru modul n care ne
conducem viaa. Astfel, ea acioneaz ca un
mijloc de rafinare a cunoaterii pe care o
deinem i folosim n viaa zilnic, aducndu-ne
n atenie nu numai realizrile noastre, ci i
constrngerile i posibilitile care ne stau n
fa prin legarea aciunilor noastre de poziia i
situaiile n care ne gsim. Sociologia este un
ochi disciplinat care examineaz cum" ne
descurcm n via, localiznd totodat aceste
detalii pe o hart" ce se ntinde dincolo de
experienele noastre imediate. Putem apoi
observa cum se potrivesc i se relaioneaz
teritoriile pe care le locuim cu o lume pe care sar putea s n-o explorm niciodat noi nine,
dar care ne determin i ne structureaz totui
viaa.
Diferenele pe care le putem resimi ntre
momentul dinainte i cel de dup citirea unor
studii sociologice nu au nimic cu diferena
dintre eroare i adevr. Chiar dac sociologia ne
poate corecta impresiile i contrazice opiniile,
aciunile noastre pot fi descrise i explicate la
diferite niveluri ale experienei. i de fapt exact
asta se ntmpl n viaa social cnd ne aflm
n contexte diferite, de exemplu cnd lucrm,
cnd suntem acas, cnd ne facem cumprturile sau cnd suntem la o petrecere cu
prietenii. Prin urmare, a spune c exist o
explicaie suficient oricnd i oriunde nu este
numai inexact, ci exclude diferena din prezent
i posibilitile din viitor. Oamenii acioneaz
contrar ateptrilor, iar asta face pane din
exerciiul libertii. Sociologia poate explica
motivele acestui comportament, ns, datorit
modului su de studiu, ea este mai degrab un
ndemn de a nelege prin intermediul cercetrii,
pentru care nu exist un sfrit i o destinaie

final unde ar sllui adevrul absolut.

n schimb,
ca n toate sferele de activitate tiinific, cunoaterea noastr
explic din ce n ce mai adecvat anumite lucruri care anterior nu
fuseser descoperite sau bine nelese.
ntorcndu-ne la cele dou sensuri ale nelegerii, sociologia nu
numai c lumineaz felul n care ne conducem viaa, ci are i
efectul de a ne pune la ndoial confortul prin studii i lucfri ce
stimuleaz i provoac imaginaia. Procesul poate fi unul dificil,
pentru c lucrurile familiare sunt privite din unghiuri neateptate i
neexplorate. Pot aprea sentimente de confuzie din cauza convingerilor noastre privitoare la formele de cunoatere i la ce ne
putem atepta de la ele. Adesea ne ateptm s ne justifice ideile pe
care deja le avem, sau s ne ofere o cunoatere nou fr s ne
tulbure nelegerea, ci amplificnd-o n chip semnificativ. Evident,
cunoaterea sociologic poate ndeplini ambele ateptri. Dar ea
poate totodat (dup cum am mai spus) s le pun la ndoial prin
refuzul de a trece peste ceea ce este neclar sau ambivalent n viaa
noastt. Iat de ce poate favoriza o gndire diferit, prin includerea
unor aspecte ale vieii care n mod normal sunt puse ntre
paranteze. Pentru noi, acest fapt face din sociologie o disciplin
foarre pracric, dei nu n sensul n care este invocat acest termen
de cei ce caut s fac din viziunea lor despre societate o realitate
confortabil care, dup cum am vzut, include prin virtutea de a fi
exclusiv.

Ateptrile sociale i gndirea sociologic

Tensiunile dintre formele de nelegere
menionate mai sus i ateptrile pe care le
avem frecvent de la cunoaterea tiinific sunt
evidente n ateptrile noastre fa de gndirea
sociologic. Mai nti, ne ateptm s fie o
tiin". Dei am artat c practica real a
tiinei nu se conformeaz criteriilor tiinei, ea
mbrac adesea urmtoarea form: tiina este
un ansamblu de practici care pretind, sau ar
trebui s pretind, o superioritate net i n aa
msur neproblematic asupra altor forme de
cunoatere, nct s poat produce informaii
fiabile i valide n numele adevrului. Dac
lum acest criteriu ca baz a judecii,
sociologii pot fi aezai alturi de ali experi
care ne pot spune ce probleme avem i cum
trebuie s procedm cu ele.
Aceast ateptare a luat natere din credina
n scientism", care, dup cum se exprim
Jiirgen Habermas, este convingerea c nu mai
putem nelege tiina ca o form posibil de
cunoatere, ci trebuie mai degrab s
identificm cunoaterea cu tiina". Sociologia
este apoi privit ca ansamblul de instruciuni ale
unui set de soluii practice, cuprinse n manuale
ce conin informaii garantate despre cum s
avem succes n via, unde msura succesului e
dat de felul n care ajungem s obinem ce
vrem i n care putem sri sau ocoli orice ne-ar
putea sta n cale. n spatele acestei perspective
st credina c libertatea decurge din abilitatea
de a controla situaiile i de a le subordona
scopurilor noastre. Promisiunea cunoaterii e
deci considerat a fi capacitatea de a ne spune,
n afara oricrei ndoieli, ce se va ntmpla, ceea
ce ne va permite s acionm liber i raional n
urmrirea elurilor noastre. narmai cu aceast

cunoatere, nu vom face dect acele micai

care ne vor aduce garantat rezultatele dorite.
Faptul c cineva are controlul asupra unei
situaii nseamn c-i ademenete, foreaz sau
determin, ntr-un fel sau altul, pe ceilali - care
sunt ntotdeauna parte a condiiilor sociale - s
se comporte ntr-un mod care-1 ajut s obin
ceea ce dorete. De regul, controlul asupra
unei situaii nu poate nsemna dect controlul
asupra altor oameni. Astfel de ateptri se
traduc n convingerea c arta de a tri implic
felul n care putem deopotriv s ne ctigm
prieteni i s controlm oamenii. n pofida
faptului c aceste obiective sunt ntr-o evident
tensiune, sociologia i poate vedea serviciile
nrolate n efortul de a crea ordine i de a
elimina haosul din situaiile sociale. Dup cum
am observat n capitolele anterioare, aceasta
este o marc distinctiv a epocii moderne. Se
poate atepta ca, prin explorarea speranelor,
dorinelor visurilor si motivaiilor ce determin
aciunea uman, socio-logii s ofere informaii
asupra felului n care trebuie ordonate lucrurile
astfel nct s provoace tipul de comportament
pe care se cuvine s-1 manifeste oamenii. Asta
presupune eliminarea oricrui comportament pe
care modelul desemnat de ordine l consider
nepotrivit. De exemplu, managerii centrelor de
apeluri relefonice i managerii fabricilor se pot
folosi de ajutorul sociologilor pentru a ameliora
productivitatea angajailor; comandanii de
armare le pot cere s ntreprind analize i
studii observaionale care s favorizeze o mai
mare disciplin n rndul efectivelor sau s
dezvluie informaii privitoare la obiectivele
dumane; forele de poliie pot solicita soluii
pentru dispersarea mulimilor i pentru
desfurarea unor metode de supraveghere
eficiente; marile magazine i pot trimite
supraveghetorii la cursuri menite s-i ajute s
detecteze i s reduc furturile; companiile pot
solicita expertiza necesar penrru a seduce
potenialii clieni s le cumpere produsele; iar
con-ducrorii de campanii electorale ar putea
dori s tie care sunt cele mai bune metode
pentru a-i face pe politicieni mai populari i a le
oferi mai mulre anse de a fi alei fcndu-i s
par n contact" cu oamenii.
Toate aceste cerine vorbesc despre acelai
lucru: sociologii ar trebui s ofere consiliere n
privina felului n care pot fi combtute acele
aspecte care sunt deja definite ca probleme de
anumite grupuri, astfel nct explicaiile sau
soluiile alternative s fie ignorate sau socotite
irelevante". Un rezultat ar putea fi reducerea
libertii anumitor oameni, astfel nct opiunile
s le fie limitate, iar comportamentul, controlat
potrivit dorinelor celor care pltesc studiul. In
acest caz, sunt solicitate cunotine priviroare la
cum pot fi transformai oamenii respectivi din
subieci ai propriilor lor aciuni n obiecte ale
inrerveniei sau manipulrii. nelegerea n
sensul relaiilor dintre persoan i mediul n
care se afl este atunci subordonat dorinelor i
percepiilor celor care urmresc controlul de la
bun nceput. Probabil c orice devieri ulterioare

de la aceste ateptri vor solicita forme i mai

complete de control, mai degrab dect s pun
la ndoial ncercarea n sine. ntr-adevr,
punerea sub semnul nrrebrii poate fi
considerat o atitudine prea lax, un adevrat
lux n faa unor necesiti" contextuale.
Aceste ateptri echivaleaz cu cerina ca
gndirea sociologic s produc reete pentru
controlul interaciunilor umane. Se poate
observa aici dorina de dobndi controlul asupra
obiectelor de studiu. Dup cum am vzut n
cazul interaciunilor dintre cultur i natur,
aceasta este o dorin cu o istorie ndelungat,
n care natura trebuia s devin obiect al
interveniei, astfel nct s se subordoneze
voinei i scopurilor celor care urmresc s
utilizeze resursele pentru mai buna satisfacere a
propriilor nevoi. A aprut atunci un limbaj
purificat de intenii i ncrcat de termeni
tehnici aparent strini de orice sentimente, un
limbaj prin intermediul cruia obiectele
interveniei puteau fi descrise ca fiind supuse
aciunilor, fr s le pun la ndoial sau s dea
natere la vreo reacie. Ele erau lipsite de relaia
pe care o puteau avea cu un echilibru de
ansamblu i, astfel compartimentate, puteau fi
supuse manipulrii menite s ndeplineasc
anumite obiective. Astfel descris, lumea
natural era conceput ca deschis tuturor": un
teritoriu virgin, ateptnd s fie parcelat i
transformat ntr-un plan expres conceput pentru
a se conforma mai bine locuirii omeneti.
Problema echilibrului nu s-a pus deloc pn
cnd nu s-a recunoscut c teritoriul e aproape
epuizat i c interveniile au dus la dispariia de
specii i habitaturi vitale. ntre timp, i atepta
momentul o ntreag istorie despre surse
alternative de energie i practici disponibile, dar
subordonate urmririi anumitor scopuri.
Lumea social poate fi explorat avnd n
minte acest scop. Ea poate fi studiat n aa fel
nct anumite fiine umane s-i confere forma pe care o
doresc, putnd aprea atunci o cunoatere care nu numai c
explic, dar i justific acest proces. Realitatea poate fi astfel
privit drept ceva care se opune activitii orientate ctre scopuri.
i mai mult cunoatere poate fi atunci desfurat sau mobilizat
spre a arta cum poate fi frnt aceast rezisten, n acelai timp,
orice ndoial exprimat fa de acest proces poate fi socotit o
punere la ndoial a cuceririi pe care o reprezint emanciparea
umanitii de constrngeri i aparenra sporire, ca s spunem aa, a
libertii colective. Evident c n anumite domenii de activitate
rezultatul poate fi chiar acesta, ns presupusa neutralitate a acestui
model de cunoatere este lipsit chiar de problemele care
dau scop i semnificaie vieii omeneti, anume dimensiunile etice
i morale ale existenei noastre.

Sociologia: strategii care apar din umbr

Orice disciplin care caut legitimare ntr-un
astfel de context trebuie s anticipeze acest
model de producere a cunoaterii. Orice fel de
cunoatere care aspir s obin recunoatere
public printr-o poziie n lumea academic i o
parte din resursele publice trebuie s
demonstreze c poate oferi un model la fel de
folositor. Vedem astfel c, dei rolul de arhiteci

sau de constructori ai ordinii sociale nici nu le-a

trecut prin minte primilor sociologi (unora le-a
trecut), singurul lucru pe care-1 voiau fiind s
neleag mai bine condiia uman, cnd au
urmrit s edifice disciplina sociologiei cu greu
au putut evita concepiile dominante privitoare
la ce este cunoaterea adevrat". Ca urmare,
la un moment dat a fost nevoie de o construcie
i o demonstraie c viaa i activitatea uman
pot fi studiate n aceleai condiii. Nu-i de
mirare deci c s-au simit obligai s
demonstreze c sociologia se poate ridica la un
statut care s-i poat asigura recunoaterea ca
activitate legitim n termenii exprimai mai
nainte.
In cadrul instituiilor unde se ducea lupta
pentru recunoaterea ca disciplin, discursul
sociologic a luat o form particular, efortul de
a face sociologia s se acorde cu discursul
scientist devenind un punct de mndrie prinrre
preocuprile participanilor. ntre acestea putem
discerne strategii care reprezentau o interpretare
i un rspuns ulterior la aceste cerine. Nu vrem
s sugerm c ele dau socoteal complet de
diversitatea perspectivelor sociologice actuale.
Afirmm rotui c elemente ale tuturor s-au
reunit pentru a determina i a da o form
dinamicii sociologiei aa cum este ea constituit
n prezent i ateptrilor pe care le au oamenii
fa de cunotinele ei.
Prima noastr strategie privete reproducerea
activitii tiinifice aa cum este ea stabilit de
aceste ateptri dominante. Gnditorul nostru de
cpti n aceast direcie este unul a crui
motenire
intelectual e nc preuit, nu numai datorit
amplorii i profunzimii aspectelor de are s-a
interesat, ci i relaiei dintre scrierile sale i
contextul social ia care se gsea. Emile
Durkheim cuta nici mai mult, nici mai puin
dect baz pentru sociologie ntr-un
ansamblu unitar de discipline sociologice
menite s ofere un fundament raional,
sistematic i empiric pentru religia civil a
societii. El a urmat aici un model al tiinei
caracterizat mai nti de toate prin capacitatea
de a-i trata obiectul studiului ca strict separat
de subiectul cate studiaz Astfel, subiectul se
uit la un obiect din afar", acestaputnd fi
observat i descris ntr-un limbaj neutru i
detaat. Din acest punct de vedere,
disciplinele tiinifice nu se disting prin
metod, ci prin faptul c acord atenie unor
domenii diferite ale realitii. Lumea este
astfel mprit n parcele, fiecare fiind
cercetat de o disciplin tiinific ce traseaz
granie n jurul obiectului investigaiei sale.
Cercettorii folosesc acelai fel de
instrumente i stpnesc acelai fel de
aptitudini tehnice, fiind angajai ntr-o
activitate
supus
acelorai
reguli
metodologice i acelorai coduri de
comportament. Lucrurile sunt separate de
activitile lor i nu ateapt dect fie
observate, descrise i explicate dintr-o

asemenea privire tiinific. Disciplinele

tiinifice nu sunt demarcate dect de
diviziunea teritoriilor de investigaie, fiecare
ocupndu-se de propriul ei ansamblu de
lucruri .
Potrivit acestui model, sociologia este ca
un explorator al mrilor ndeprtate, cutnd
s descopere un teritoriu asupra cruia nimeni
n-a pretins ncsuveranitarea. Durkheim 1-a
gsit n faptele sociale. Acestea sunt
fenomene colective, ireductibile la individ, n
calitate de convingerii modele de
comportament mprtite, ele pot fi tratate ca
lucruri de studiat ntr-un mod obiectiv i detaat. Aceste lucruri le apar indivizilor ca o
realitate dur, ncpnat i independent
de voina lor. Ele nu trebuie s fie n chip
necesar recunoscute i nici nu pot fi
nlturate. n aceast privin, reproduc
caracteristicile lumii fizice aproape n acelai
fel n care o mas sau un scaun pot ocupa un
loc ntr-o camer. A le ignora ar fi ca i cum
am presupune c cineva poate ignora
gravitaia.
n acest sens, a nclca o norm social poate
duce la sanciuni punitive, ca o reamintire a
faprului c nu se poate nclca ceea ce nimeni
nu poate schimba.
Prin urmare, putem spune c faptele
sociale, dei evident nu exist fr fiinele
umane, nu rezid nluntrul acestora ca
indivizi, ci n afara lor. mpreun cu natura i
cu legile ei inviolabile, ele constituie o pane
vital a mediului obiectiv al fiecrei fiine
umane. N-ar avea nici un sens s cutm s
aflm ceva despre aceste fapte sociale
ntrebndu-i pur i simplu pe cei supui
influenei lor. Informaiile ar fi vagi, pariale
i neltoare. n schimb, ei pot fi ntrebai
despre reaciile pe care le au fa de mediu,
spre a urmri n ce fel schimbrile de situaie
pot mbunti comportamentul sau pot fi
revelatoare pentru forele ce rezid n mediul
nsui.
Dup cum admitea Durkheim, faptele
sociale difer de faptele din natur ntr-o
privin foarte important. Legtura dintre
nclcarea unei legi a naturii i rul produs
prin aceast nclcare este automat, nefiind
introdus de oameni sau de altcineva. Legtura dintre nclcarea unei norme sociale i
suferinele celor care o ncalc este,
dimpotriv, fcut de om". Anumite
comportamente sunt pedepsite n virtutea
faptului c le condamn societatea, nu fiindc
comportamentul n sine i provoac ru celui
care-1 susine (astfel, furtul nu-i face ru
hoului, dimpotriv, i poate fi benefic; dac
houl are de suferit ca urmare a aciunii sale
este numai pentru c sentimentele sociale
militeaz mpotriva furtului). Totui, aceast
diferen nu afecteaz caracteristica ce face
ca normele sociale s se prezinte ca lucruri"
i nici posibiliratea studierii lor obiective.
Asemenea fapte sociale care se prezint ca

lucruri", i nu strile mintale sau emoiile

indivizilor (cele avid studiate de psihologi),
ofer o explicaie original a comportamentului uman. Dorind s descrie corect i s
explice comportamentul uman, sociologul
este astfel ndreptit (i ndemnat) s
ocoleasc psihicul, inteniile i semnificaiile
personale individuale, pe care numai indivizii
nii le pot descrie, i s se concentreze n
schimb asupra studiului fenomenelor care pot
fi observate din exterior i care vor aprea,
cel mai probabil, la fel oricrui observator
care le studiaz.
O strategie foarte diferit este aceea de a
urmri obinerea unui statut tiinific fr a
reproduce practicile corespunztoare. Acest
demers poate fi numit reflecie i modificare.
Asociat n principal cu lucrrile lui Max
Weber, el respinge ideea c sociologia ar
trebui s imite generos practicile tiinelor
fizice. n schimb, propune ca practica
sociologic, fr s-i piard precizia care se
ateapt de la cunoaterea tiinific, s fie la
fel de diferit de cea a tiinelor naturii pe ct
este realitatea uman investigat de
sociologie de lumea studiat de tiinele
naturii. Aceasta este realitatea care ar trebui
s ghideze sociologia, care, ca disciplin, ar
trebui s fie sensibil la schimbrile ce au loc
n societate ca ntreg.
Realitatea uman este diferit de lumea
natural pentru c aciunile omeneti au
semnificaie. Oamenii au motive i acioneaz pentru a-i ndeplini obiectivele pe care
i le stabilesc, iar aceste obiective le explic
aciunile. Iat de ce, spre deosebire de
micrile spaiale ale corpurilor fizice,
aciunile omeneti trebuie mai degrab
nelese dect explicate. Mai exact, a explica
aciunile omeneti nseamn a le nelege, n
sensul de a percepe semnificaiile investite n
ele de actori. Faptul c aciunile omeneti au
semnificaie este fundamentul hermeneuticii,
care se refer la teoria i practica recuperrii
nelesului" ncorporat n texte literare, picturi
sau orice alt produs al spiritului creator
omenesc. Spre a le nelege semnificaia,
interpreii textului trebuie s se pun ei nii
n locul" autorului, adic s vad textul cu
ochii autorului i s gndeasc gndurile
autorului. Abia dup aceea trebuie s fac
legtura ntre aciunile autorului i situaia
istoric n care se afl ei nii.
Cercul hermeneutic - de la particularitatea
experienelor autorului i scrierilor sale la
contextul istoric general n care a scris -nu
depinde de o metod uniform pe care orice
persoan o poate aplica cu acelai succes, ci
de talentul interpretului. Dac interpreii
propun interpretri foarte diferite, o
propunere dintre cele aflate n competiie
poate fi aleas pentru c e mai bogat, mai
intuitiv, mai profund, mai plcut din punct
de vedere estetic sau mai satisfctoare n
general dect celelalte. Evident, aceast
cunoatere nu poate dobndi certitudinea

asociat dorinei de a modela ordinea, n

numele unei puteri care pretinde reere
neambigue. n pofida acestor diferene,
Weber susinea totui c sociologia poate
ajunge la o baz tiinific".
Nu toate aciunile omeneti pot fi
interpretate n acest fel. Dup cum am vzut,
multe dintre activitile noastre sunt fie
tradiionale, fie afective, n sensul c sunt
ghidate de obiceiuri sau emoii. n ambele
cazuri, aciunea este nereflexiv. De exemplu,
atunci cnd acionm din mnie sau din
obicei, nici nu ne plnuim aciunile, nici nu
urmrim
anumite
scopuri.
Aciunile
tradiionale sau afective sunt determinate de
factori aflai n afara controlului nostru direct
i pot fi nelese cel mai bine atunci cnd le
este evideniat cauza. Ceea ce pretinde mai
degrab o nelegere a semnificaiei dect o
explicaie cauzal sunt aciunile raionale,
pentru c acestea sunt calculate, controlate i
orientate ctre scopuri contient avute n
vedere (aciuni n vederea a"). Astfel, n
timp ce tradiiile sunt diverse iar emoiile sunt
profund personale i idio-sincratice, motivele
pentru care raportm scopurile la mijloacele
pe care le alegem spre a le ndeplini sunt
comune tuturor fiinelor omeneti. Astfel,
putem smulge un neles din aciunile
observate nu ghicind ce se petrecea n capul
actorilor, ci asociind aciunii un motiv care
are sens i face aciunea inteligibil.
Weber susinea astfel c o minte raional
se poate recunoate pe sine ntr-o alr minte
raional. Mai mult, c atta timp ct aciunile
studiate sunt raionale, n sensul c sunt
calculate i orientate ctre un scop, ele pot fi
nelese raional prin postularea unei
semnificaii, nu a unei cauze. Prin urmare,
cunoaterea sociologic are un avantaj clar
asupra celei tiinifice prin aceea c poate nu
numai s-i descrie, ci i s-i neleag
obiectele. Orict de profund ar fi explorat
lumea descris de tiin, ea rmne fr
semnificaie, n timp ce sociologia
recupereaz sensul realitii n procesul
descoperirilor sale.
Exist i o a treia strategie, care nu este
nici reproducere, nici reflecie i modificare,
ci poate fi caracterizat drept demonstraie
prin efect. Scopul este n acest caz de a arta c sociologia
are aplicaii practice directe i eficiente, i el a fost urmrit de
pionierii sociologiei din Statele Unite. De ce? Pentru c SUA
sunt o ar recunoscut pentru nclinaia ei spre gndirea
pragmatic i pentru considerarea succesului practic drept
criteriu suprem al valorii i, n final, al adevrului. Dup cum se
exprima filozoful William James, iniiator al pragmatismului,
este destul de evident c obligaia noastr de a recunoate
adevrul, departe de a fi necondiionat, este teribil de
condiionat". Cu astfel de argumente n minte, cercetarea
sociologic poate oferi o cunoatere ale crei rezultate pot fi
judecate de cei ce urmresc diferite scopuri. In acest fel, ea
poate fi folosit pentru a manipula" realitatea i a o modifica

astfel nct s fie n acord cu anumite necesiti i intenii,

oricare ar fi acestea i oricum ar fi fost definite i selectate.
De la bun nceput se vede c aceast strategie confer sociologiei o latur practic n misiunea sa de diagnoz social.
Intuiiile sale s-au precizat prin studiul unor probleme sociale
recunoscute, precum creterea criminalitii, delincventa
juvenil i comportamentul bandelor de tineri, alcoolismul,
prostituia, slbirea legturilor familiale i aa mai departe.
Sociologia i ntemeiaz astfel pariul de recunoatere social pe
promisiunea de a asista administrarea proceselor sociale. Ea se
plaseaz astfel n slujba construciei i meninerii ordinii sociale
i se consider c mprtete preocuprile administratorilor
sociali, a cror sarcin este s controleze comportamentul uman.
Serviciile sociologilor pot fi astfel folosite penttu a dezamorsa
antagonismele i a preveni conflictele n fabrici i n mine,
pentru a uura adaptarea tinerilor soldai n uniti armate
combatante, pentru a promova noi produse comerciale, pentru a
reabilita foti delincveni i pentru a crete eficiena sistemului
de asistent social.
Aceast strategie se apropie cel mai mulr de formula filozofului Francis Bacon a ngenunchea natura prin supunere". Se
petrece aici un amestec al adevrului cu utilitatea, al informariei
cu controlul i al cunoaterii cu puterea. Suntem de asemenea
martori ai judecrii cunoaterii sociologice potrivit beneficiilor
practice pe care le poate aduce managementului ordinii sociale.
Ne gsim asrfel nc o dat confruntai cu ideea c sociologia
ofer soluii pentru probleme care sunt percepute i exprimate
de tehnicienii ordinii. Societatea poate fi astfel privit, de la
nivel nalt, ca un obiect de manipulat ce const dintr-un material
rezistent, ale crui caliti interne trebuie cunoscute mai bine
spre a-1 face mai pliabil i mai receptiv fa de forma final
dorit.
Tensiunile din cadrul acestor ateptri legate de cunoaterea
sociologic se ntorc mereu asupra ei ntr-o form ce caut s-i
pun statutul la ndoial. Acest lucru nu e surprinztor, n
msura n care reunirea intereselor sociologice i a celor
manageriale rmne central pentru cei care concep relaiile
omeneti ntr-o form instrumental. Se consider atunci c
justificarea cunoaterii const n felul n care se aplic unor
interese ngust definite. Totui, potrivit criticilor aduse
pionierilor sociologiei americane, dac o disciplin i definete
succesul din perspectiva slujirii intereselor celor puternici,
nseamn, de la sine, c disciplina ignor orice valori alternative
i totodat c-i stabilete limitele investigaiilor ntr-un cadru
extrem de strmt. Este nlturat astfel din start nelegerea unor
poteniale viziuni alternative privitoare la relaiile sociale,
precum i posibilitile de schimbare aflate n cadrul tuturor
aranjamentelor contemporane.
Criticii celei de-a treia strategii au evideniat c aceasta e
prtinitoare i sprijin activ asimetria puterii sociale. La urma
urmei, nu oricine poate folosi o cunoatere conceput dintr-o
perspectiv managerial, n msura n care aplicarea sa pretinde
resurse pe care numai managerii le srpnesc i le pot desfura.
Prin urmare, sociologia sporete controlul celor care dein deja
controlul i ridic i mai mult pragul n favoarea celor care se
bucur deja de o poziie avantajoas. Sunt slujite astfel cauzele
inegalitii, nenelegerii i injustiiei sociale.
Din cauza motivelor enumerate, sociologia atrage
controverse. Ea devine o int a celor care atac ambivalena din
societate, iar lucrrile sale sunt supuse unor presiuni pe care-i e
peste putin s le concilieze. Ceea ce pretinde una dintre pri
de la sociologie poate fi considerar de cealalt parte abominabil,
putnd-o determina s opun rezisten. Prin urmare, practica sa
va fi cu necesitate determinat de ateptri aflate n conflict,
oricare ar fi rigoarea evident a metodologiei, a metodelor sale

i orict de rafinate i-ar fi intuiiile teoretice. Ulterior ea poate

cdea victim unor conflicte sociale reale ce fac parte din
tensiunile, ambivalena i contradiciile din cadrul societii n
ansamblu. Relevnd probleme sociale prin cercetri sistematice,
sociologia poate constata c este utilizat ca o int convenabil
ce deplaseaz nevoia de dezbatere i de aciuni serioase. S ne
ntoarcem totui privirea ctre societatea nsi, pentru a cuta
s nelegem aceast stare de lucruri.

Tensiuni sociale, forme de via i inte

sociologice
Putem privi aceast stare de lucruri ca un
rezultat al proiectului de raionalizare inerent
societii moderne, raionalitatea aprnd ca
un cuit cu dou tiuri. Pe de o parte, ea este
evident de ajutor n procesul obinerii unui
control sporit asupra aciunilor. Dup cum am
vzut, calculul raional determin aciunile
ntr-o manier ce se potrivete mai bine
anumitor scopuri i astfel le crete eficiena
potrivit anumitor criterii. n ansamblu, se pare
c este mai probabil ca indivizii raionali s-i
ating scopurile, prin comparaie cu cei care
nu-i plnuiesc, calculeaz i monitorizeaz
aciunile. Pus n slujba individului,
raionalitatea poate lrgi domeniul libertii
individuale. Mai exist ns i un alt aspect al
raionalitii. Odat aplicat mediului aciunii
individuale - organizrii societii n
ansamblu , analiza raional poate servi la
limitarea opiunilor sau la diminuarea gamei
de mijloace din care indivizii pot alege spre
a-i urmri scopurile. Prin urmare,
raionalitatea
poate
limita
liberratea
individual. Sociologia reflect aceast tensiune, oferind ns n acelai timp mijloacele
prin care aceste efecte pot fi mai bine
nelese, iar problemele pe care le provoac n
societatea modern, mai eficient abordate.
Aa cum scria Marshall McLuhan privitor la
noile tehnologii, dac nelegem felul n care
ne transform viaa, le putem anticipa i
controla; dac ns ne continum transa
subliminal autoindus, vom fi sclavii lor".
Date fiind aceste presiuni, i n pofida
rigorilor lor metodologice evidente, i Weber,
i Durkheim i-au manifestat preocuparea
pentru libertate. Durkheim a criticat
utilitarismul, determinat de calcule menite s
maximizeze
rezulratele
unor
actori
individuali. Cum ar putea acesta oferi o baz
social pentru fericirea i mulumirea
individual? se ntreba el. i Weber era
preocupat de aceste valori centrale pentru
condiia uman, dar gsea c sunt tot mai
mult supuse calculului i raionalitii
instrumentale. De asemenea, Robert Park,
unul dintre pionierii sociologiei din Statele
Unite, a scris despre felul n care noi forme
de comunicare au creat asociaii care nu
numai c au intensificat competiia dintre
oameni, dar au adus cu ele i potenialul unei
nelegeri sporite.

i astzi se fac auzite aceleai preocupri.

Auzim astfel c ncrederea este fundamenral
pentru relaiile umane, dar e adesea subminat de calculele unor afaceri globale ce
stpnesc puteri i bogii echivalente cu cele
ale unor naiuni, fr a fi ns n chip democratic rspunztoare de utilizarea lor. Pentru
aceste afaceri globale, orice rezisten la
dominaia asupra modurilor de via poate
reprezenra un simplu impediment n calea
realizrii obiectivelor lor globale. Auzim de
asemenea despre valorile comunitare i
importana lor pentru solidaritatea social.
Totui, dup cum am vzut n cltoria
noastr, aceasta se traduce adesea ntr-o
atitudine defensiv ndreptat mpotriva
celuilalt". Dup cum observa Richard
Sennett, zidurile mpotriva unei ordini
economice ostile" devin cel mai important
aspect al arhitecturii comunitare. Ca urmare,
spre a-1 parafraza pe Paul Virilio, politica se
asociaz cu o eliberare de fric, n timp ce
securitatea social se asociaz cu dreptul de a
consuma.
Ceea ce se observ aici este desfurarea
de resurse pentru realizarea unor scopuri
particulare i aciunea creatoare de granie, ca
rspunsuri la condiiile sociale. La rndul lor,
acestea sunt determinate de cunotine ce
reprezint viziuni care conin interpretri ale
lumii. In acest sens, cunoaterea nu reflect
pur i simplu lucrurile aa cum sunt n sine,
dup cum se crede adesea. In loc de asta, ea
cerne, ordoneaz i compartimenteaz n
containere care iau forma categoriilor,
claselor i tipurilor. Cu ct avem mai mult
cunoatere, cu att vedem mai multe lucruri
i cu att discernem n lume mai multe lucruri
diferite. De exemplu, studiul picturii ne face
s vedem ntr-un tablou nu rou, ci diferite
forme ale acestuia, precum rou de
Adrianopol, rou ncins, rou de spnz, rou
indian, rou japonez, carmin, purpuriu,
stacojiu, rou cardinal, rou sngeriu,
vermilion, damasc, rou de Napoli, rou de
Pompei, rou persan i aa mai departe.
Diferena dintre un ochi antrenat i unul
neantrenat se manifest n puterea de a
discerne i explora metodic.
n orice domeniu, a dobndi cunotine
nseamn a nva cum s faci noi distincii.
n acest proces, uniformul devine discontinuu, distinciile sunt mai specifice, iar
clasele mai cuprinztoare sunt mprite n
clase mai mici, astfel nct interpretarea experienei s fie mai bogat i mai detaliat.
Auzim adesea c educaia poate fi msurat
prin bogia vocabularului folosit n distincii
i descrieri. Un lucru poate fi apreciat ca
plcut", ns descrierea poate fi dezvoltat agreabil, savuros, prielnic, potrivit, de bun
gust, sau impecabil". Limba nu intervine
ns n via din afar", pentru a raporta
experiene i evenimente care au avut deja

loc. Limba este n via i o reflect de la bun

nceput. n cuvintele lui Pierre Bourdieu,
utilizrile sociale ale limbii i datoreaz
valoarea specific social faptului c tind s
fie organizate n sisteme
250
PRIVIND IN URMA
I NAINTE

de diferene", iar acestea, la rndul lor,

reproduc sistemul de diferene sociale".
Putem deduce de aici c limba este o form
de via i fiecare limb - englez, chinez,
portughez, limba clasei muncitoare i cea a
clasei de mijloc, limba preioas", argoul
interlop, jargonul adolescenilor, limbajul
criticilor de art, al marinarilor, al fizicienilor
nucleari, al medicilor sau al minerilor este o
form de via. Fiecare i alctuiete o hart a
lumii i un cod de comportament, n interiorul
fiecrei forme de via, harta i codul se
mpletesc. Putem s ni le nchipuim distincte,
ns n practic nu le putem separa. Distinciile
fcute ntre denumirile lucrurilor reflect
percepia pe care o avem asupra diferenei
dintre calitile lor. n acelai timp,
recunoaterea diferenelor n privina calit~:
reflect discriminarea pe care o facem cnd
acionm n veder lor, ca i ateptrile din care
decurg aciunile noastre. S ne amin tim o
observaie fcur anterior: a nelege nseamn
a ti ce e d fcut mai departe, iar dac tim ce e
de fcut mai departe, nseamn-c am neles.
Exact aceast suprapunere, armonia dintre cel
dou - felul n care acionm i felul n care
privim lumea - ne fac s presupunem c
diferenele sunt n lucrurile nsele.
Diferenierile folosite de obicei n slujba
nelegerii cotidiene sunt nsoite de confort i
certitudine. Dup cum am notat, aceast form
de nelegere este bogat, iar sociologii au
explorat-o dnd dovad de intuiii extraordinare
i fcnd manifest ceea ce n cadrul procesului
era latent. ntr-un anumit grad, n cursul normal
al evenimentelor, practica nsi trebuie s fie
indiferent la condiiile sale de posibilitate.
Altfel, cum am putea aciona dac ne-am
petrece tot timpul gndindu-ne la aciunile
noastre i la relaia lor cu condiiile din care
facem parte? Am avea aici o reet pentru
inaciune i nesiguran. Totui, formele de
via care permit aciunea nu sunt pur i simplu
separate una de alta. nelegerea sociologic nu
nseamn doar ce s facem mai departe n via,
ci n ce fel se leag viaa noastr de alii, chiar
dac n condiii normale lucrurile nu par s stea
aa. Aciunile se pot baza pe informaii locale,
dar au potenialul de a fi transportate i
reprezentate astfel nct s traverseze graniele.
Exact asta fac armatele celor care
promoveaz bunuri i servicii n numele
consumului. Graniele dintre formele de via
se regsesc atunci sub tirul imaginilor i
posibilitilor transmise de diferite mijloace de
comunicare, cu efecte variate, dup cum am
vzut n cltoria noastr ghidat. Formele de

nelegere rezultante nu pot fi interpretate ca

venind pur i simplu din interior", n sensul
adiionrii la suma local de cunotine, astfel
nct s tim ce e de fcut mai departe ntr-o
form de via. Acestea nu sunt doar instane ce
confirm noi cunotine care pot fi ncorporate
fr probleme n via, ci reprezint interpretri
care ne pot solicita s le acordm recunoatere
ntr-un fel pe care l admitem de la sine ca al
nostru personal. A nelege astfel lucrurile
nseamn a ti c distinciile noastre nu sunt
singurele care exist. Ca atare, nu suntem
separai unii de alii de ziduri impenetrabile n
interiorul crora putem face fr probleme
inventarul coninutului i al proprietarilor
acestuia.
O reacie la aceast stare de lucruri (dup
cum am vzut) este recursul la ntrirea
granielor, folosind mijloace tot mai ample
pentru a ne asigura c zidurile sunt
impenetrabile pentru influenele din afar. Cu
toate astea, dei formele de via pot fi ordonate
i pot mprti modele de aciune, ele se
suprapun adesea unele peste altele i rivalizeaz
pentru anumite domenii din experiena de
ansamblu a vieii. Ele sunt, ca s spunem aa,
selecii diferite i aranjamente alternative ale
acelorai poriuni din ansamblul lumii i ale
acelorai obiecte extrase din rezerva comun.
In cursul unei singure zile trecem prin mai
multe forme de via, totui, oriunde mergem,
purtm cu noi o parte a altor forme de via. n
fiecare form de via prin care trecem n cursul
vieii mprtim cunotine i coduri de
comportament cu diferite grupuri de oameni,
fiecare dintre acetia deinnd o combinaie a
formelor de via la care particip.
Din aceste motive, nici o form de via nu
este pur" i, dup cum a demonstrat istoria de
attea ori, ncercrile de purificare duc la
rezultate catastrofale. Intrarea noastr n
diferire forme de via nu este totui un proces
pasiv, n sensul c ne rsucim i ne modelm
identitatea i aptitudinile astfel nct s se
conformeze unor seruri rigide de reguli.
Suntem deopotriv coautori i actori n viaa
social, iar cnd intrm n diferite forme de
via, le folosim i le schimbm deoporriv,
aducnd cu noi alte forme de via. La rndul
lor, acestea ne orienteaz aciunile i ne
determin judecile i deciziile, dar pot s nu
fie potrivite noilor situaii. Fiecare intrare este
astfel creativ i transformaional. Ochiul sociologic se
apleac deci asupra unor ntrebri precum: la ce nivele, n ce
msur, din ce motive, utiliznd ce resurse i cu ce consecine?
De aceea apar n mod constant probleme de nelegere, alturi
de senrimente de confuzie, de ameninare i posibile blocaje de
comunicare, pentru c toate fac parte din condiia uman. A ignora
acest lucru n numele fixrii ordinii sociale nseamn a ignora un
aspecr central al procesului de nelegere, n care semnificaiile
rrec printr-o transformare subtil i n acelai timp constant i
inevitabil. Putem spune c procesul comunicrii aciunea
ndreprat ctre atingerea nelegerii comune mpiedic orice

form de viat s devin static. Gnditi-v numai la vrtejurile

dintr-un curent. Fiecare arat ca i cum ar avea o form constant
i rmne aa pentru o anumit perioad de timp. Totui (dup
cum tim) nu poate reine nici o molecul de ap mai mult de
cteva secunde, substana lor rmnnd ntr-o permanent curgere.
In cazul n care ne ispitete gndul c aici e vorba de o slbiciune a
vrtejului i c ar fi mai bine pentru supravieuirea" sa dac ar fi
oprit curgerea rului, s ne aducem aminte c asta ar nsemna
moartea" vrtejului. El nu-i poate menine forma ca identitate
separat i de durat dect dac mereu noi cantiti de ap intr i
ies din el n mod constant. S ne aducem aminte de asemenea c
apa nsi poart n sine diferite ingrediente!
Formele de via, precum vrtejurile, rmn vii tocmai pentru
c sunt flexibile, n permanent curgere i capabile s absoarb
materiale noi i s elimine ceea ce nu mai e socotit folositor. Asta
nseamn ns c formele de via ar muri dac ar fi nchise, statice
i ar respinge schimbarea. Ele n-ar supravieui codificrii ultime i
acelei precizii care st n spatele ncercrilor de codificare. Cu alte
cuvinte, limbile i cunoaterea n general au nevoie de ambivalen
pentru a rmne vii, pentru a reine coeziunea, pentru a fi de folos.
n pofida acestui fapt, aceeai ambivalen nu poate fi privt de
puterile preocupate s ordoneze realitatea dect ca un obstacol n
calea obiectivelor lor. Tendina lor este de a cuta s nghee
vrtejul, s blocheze orice intrare nedorit n cunoaterea pe care o
controleaz i s ncerce s sigileze forma de via" asupra creia
doresc s-i asigure monopolul.
Preocuprile pentru ordine bazate pe concepii limitate despre
viaa social duc la cutarea cunoaterii neambigue. Se ateapt ca
aceast cunoatere s fie exhaustiv i final i s serveasc astfel
drept justificare pentru aciuni ulterioare. Aluziile la neutralitatea
sa i pot uura, pe cei care aplic aceast cunoatere, de povara
judecii, ns promisiunea acesror idealuri nu poate fi mplinit,
pentru c efectele vor fi vizibile tuturor. A dori controlul complet
asupra unei situaii nseamn a dori o hart extrem de clar, n care
nelesul este purificat de ambiguitate i toate legturile sunt
constrngtoare pentru toi cei care constituie forma de via.
Asupra unui anumit domeniu vor interveni diferite strategii, potrivit implicrii oamenilor n ordinea lucrurilor. Pe de o parte, oamenii se pot supune, n virtutea unor practici care rmn n afara
ndoielii. Aceasta permite (dup cum am sugerat) o dispoziie ce
determin aciunile din viaa de fiecare zi. Pe de alt parte, cei
neobinuii cu modurile de gndire acceptate, care intr n aceste
relaii purtnd alte forme de via, pot de la sine s le pun la ndoial i s le submineze. n cadrul acestui proces se pot examina pe
ei nii, dar aciunile lor pot s aib i ele un efect de transformare
asupra formei de via nsei.
Eforturile rezultante de a menine dreapta credin i de a
preveni sau elimina erezia au ca obiectiv controlul asupra interpretrii. Puterea respectiv vizeaz s ctige dreptul exclusiv de a
decide care dintre interpretrile posibile se cuvine s fie aleas i
impus ca adevrat. A urmri monopolul puterii nseamn a-i
distribui pe cei care propun alternative n rolul de disideni, aciunea fiind nsoit de o intoleran care poate lua forma persecuiilor. Din acest punct de vedere, orice disciplin care urmrete
altceva dect producerea de cunotine aservite scopurilor controlului va deveni int a atacurilor venite din partea celor care se simt
legai de ordinea dat a lucrurilor.

Sociologie i libertate
Sociologia produce un sens al nelegerii pe
care l purem numi interpretativ-relaional i
care nu se mulumete s vad lucrurile n
izolare, pentru c viaa social nu este aa. Din

aceast cauz, ea nu e pe potriva cerinelor de

nchidere", pentru c nu este i nu poate fi
nchis ermetic fa de influene din afar.
Sociologia este un comentariu cuprinztor
asupra experienelor ce se perrec n relaiile
sociale i este o interpretare a acestor
experiene n relaie cu ceilali i cu condiiile
sociale n care se afl oamenii. Nu vrem s
sugerm aici c sociologia posed un monopol
al nelepciunii n raport cu aceste experiene chiar dac fr ndoial le mbogete,
ajutndu-ne s ne nelegem mai bine prin
intermediul i cu ajutorul altora. Dac nu face
altceva, sociologia ne lrgete mcar orizontul
nelegerii, pentru c nu se mulumete cu
exclusivitatea i completitudinea unei singure
interpretri. De asemenea, evideniaz costurile
ncercrilor de a institui o asemenea situaie.
Suntem departe de a sugera c sociologia nu
e practic". Prin lrgirea domeniului
nelegerii, ea este capabil s aduc n atenie
lucruri care altminteri ar trece neremarcate n
cursul normal al evenimentelor. Acestea includ
o pluralitate de experiene i forme

de via, precum i de feluri n care se

manifest i i desfoar fiecare propriile
forme de nelegere, demonstrnd n acelai
timp c nici una nu poate fi o unitate de sine
stttoare i autosuficient. Simplu spus,
suntem cu toii legai unii de alii, chiar dac n
feluri diferite. Aceasta este provocarea adresat
gndirii sociologice, pentru c ea nu se opune,
ci faciliteaz cursul i schimbul de experiene.
Pentru unii, asta nseamn c sociologia
contribuie la ambivalen, pentru c nu se
altur celor care caut s nghee fluxul" n
urmrirea unor scopuri limitate. Din aceast
perspectiv, ea poate fi privit ca parte a
problemei, nu ca soluie. Totui, dac o
societate dorete cu adevrat s nvee, ea va
conferi ndreptire unei forme de nelegere
care ne echipeaz mai bine pentru confruntarea
cu viitorul. Marele serviciu pe care sociologia e
pregtit s-1 ofere vieii i convieuirii
oamenilor este promovarea nelegerii si
toleranei reciproce nelese drept condiii
fundamentale ale libertii comune. Datorit
formei de nelegere pe care o desfoar,
gndirea sociologic nu poate dect s
promoveze nelegerea care d natere
toleranei i tolerana care face nelegerea cu
putin. Dup cum am sugerat de-a lungul
acestei cri, felul n care privim problemele va
influena soluiile considerate potrivite, ntre
ateptrile pe care le avem de la viitor i
experienele dobndite din trecut i din prezent
se ntinde un spaiu pe care gndirea
sociologic l poare lumina i din care putem
nva mai multe despre noi nine, despre
ceilali i despre relaiile dintre aspiraiile
noastre, aciunile noastre i condiiile sociale pe
care le crem i n care locuim. Sociologia este
prin urmare central pentru strdania de a ne
nelege mai bine pe noi nine.

ntrebri pentru stimularea refleciei i

lecturi suplimentare

Aceast seciune intenioneaz s ofere o

structur pentru discuii de seminar, pentru
grupuri de lectur sau pentru cei care au citit
cartea i doresc s exploreze mai departe
problemele pe care le-am ridicat. In acest scop,
am oferit o serie de ntrebri pentru fiecare
capitol, mpreun cu sugestii pentru lecturi
suplimentare. Acestea nu pot fi dect selective
cnd e vorba despre un domeniu de interes care
a generat o cantitate considerabil de scrieri. La
urma urmei, sociologia este o disciplin n
cretere i dinamic, ce produce mereu noi
studii, ceea ce nu e surprinztor, dat fiind faptul
c viaa se schimb n feluri diferite i n
timpuri diferite. Crile au fost selectate potrivit
temelor pe care le acoper i problemelor pe
care le-am examinat n fiecare capitol. Ca
urmare, ele nu sunt ntotdeauna scrieri uoare,
dar sperm c se vor dovedi suficient de
interesante pentru a ndemna la o gndire mai
aprofundat a problemelor sociale centrale.
Nu v simii deprimai abordnd aceste texte
i nu cedai tentaiei de a renuna. Cunoaterea
sociologic poate prea copleitoare, vei vedea
ns c merit efortul, iar efortul nu e peste
puterile voastre. In plus, exist publicaii
sociologice anume create pentru a v ajuta s
ptrundei n corpul principal al cunoaterii
sociologice. Cititul poate fi un exerciiu pasiv,
n care cititorul acioneaz ca un receptor al
textului i nu se angajeaz n critici, analize,
comparaii i mbogiri ale textului cu
experiene i cunotine anterioare. De aceea ar
trebui s citii ntr-un stil interogativ", adic s
va angajai" n text i s v punei ntrebri,
avnd mereu n minte care este scopul lecturii.
Noi v-am oferit ntrebrile care s v ajute n
acest proces, ns capacitatea voastr
interogativ se va dezvolta cu siguran pe
msur ce vei acumula o cunoatere tot mai
profund i mai ampl. Nu ne rmne dect s
sperm c v vei bucura de continuarea acestei
cltorii sociologice.
Introducere ntrebri pentru
stimularea refleciei

Credei c poate exista o tiin a

simului comun i/sau o perspectiv a
simului comun asupra tiinei?
2. Dac vi s-ar cere s definii disciplina
sociologiei n maximum dou propoziii, ce
ai spune i de ce?
3. Care sunt beneficiile i capcanele asociate
procesului de defamiliarizare"?
1.

4. Este simul comun ntr-adevr comun?

Lecturi suplimentare
Berger, P.L. i Kellner, H. (1982) Sociology
Reinterpreted: An Essay on Method
andVocation (Harmondsworth: Penguin).
Aceast carte, ce urmeaz crii Invitation
to Sociology, examineaz teme precum
libertatea i tiin-ificizarea" vieii
sociale.
Giddens, A. (2001) Sociology, ediia a patra
(Cambridge:
Polity);
trad.
rom.,
Sociologie, Bucureti, ALL, 2000. O
perspectiv cuprinztoare i general
asupra sociologiei.
May, T. (2001) Social Research: Issues,
Methods and Process, ediia a treia (Buckingham: Open
University Press). Pentru c noi nu am examinat metodele de cercetare,
aceast carte ofer un tur de orizont al metodelor i perspectivelor folosite
n cercetarea social, pentru cei interesai de aceste domenii de activitate.
Mills, C.W. (1970) The Sociologica!Imagination (Harmondsworth: Penguin;
ediia nti, 1959); trad. rom. Imaginaia sociologic, Bucureti, Editura
politic, 1975. Dei pare depit, rmne totui o lucrare clasic a sociologiei, iar ultimul capitol anticipeaz tema ambivalenei".

Capitolul 1 ntrebri pentru

stimularea refleciei

1. Care sunt scopurile pe care le avei n

via i la ce mijloace putei avea acces spre
a le ndeplini?
2. Ce grupuri de referin avei i care
sunt relaiile dintre aciunile dumneavoastr i ateptrile acestora?
3. Cum nelegei relaia dintre libertate i
dependen?
4. Care considerai c sunt relaiile dintre
familii, comuniti i organizaii i cum
afecteaz acestea scopurile pe care ni le
propunem i posibilitatea ndeplinirii lor?
Considerai toate acestea n relaie cu
criteriul relevanei".
Lecturi suplimentare
Bauman, Z. (1988) Freedom (Milton Keynes:
Open University Press). Studiul
se ocup de problemele pe care le-am
abordat n acest capitol. Griffiths, M. (1995)
Feminisms and the Seif: The Web ofldentity
(London:
Routledge). Ideile despre sine sunt
considerate n relaie cu apartenena,
autenticitatea, politica i autobiografia.
Mead, G.H. (1964) SelectedWritings:
GeorgeHerbertMead, AJ. Reck (ed.)
(Chicago: University of Chicago Press). O
antologie editat a scrierilor
originale ale lui Mead, care merit s fie
citite ca atare mai degrab dect
prin intermediul unor surse secundare.
Skeggs, B. (1997) Formations qfClass and
Gender: Becoming Respectable (London:
Sage). Studiu sociologic ce urmrete viaa femeilor i lupta lor pentru
a-i alctui o identitate social.

Capitolul 2 ntrebri pentru

stimularea refleciei

Demarcaiile dintre noi" i ei"

asigur meninerea identitii, prin inter1.

mediul distinciei. Cum se petrece aceasta

i cu ce consecine pentru felul n care i
privim pe ceilali i pe noi nine?
2. Exist o coeziune" sau o legtur
comun" pe care o mprtete umanitatea n ansamblu?
3. Ce practici de segregare i de
ndreptire vedei n cadrul oraului? V
considerai beneficiar sau victim a
acestora? De ce?
4. Ce nelegea Erving GofFman prin
neatenie politicoas" i cum se manifest
ea?
Lecturi suplimentare
Bourdieu, P. i alii. (1999) The Weight of the
World: Social Suffering in Contem-porary
Society, traducere de P.R Ferguson i alii
(Cambridge: Polity). Studiu bazat pe
investigaii empirice detaliate, ntreprinse
pe parcursul ctorva ani, ale problemelor
cu care se confrunt oamenii n viaa
cotidian.
Frisby, D. i Featherst<>"c> M- (editori)
(1997) Simmelon
Culture: Selected Writings
(Thousar><l0aH Calif.: Sage). Simmel aic
fost
un mare sociolog, iar aceast antolog
a
lucrrilor sale i permite 3cititorului
s-i
fac 0' idee despre ampl"^ si Prfunzimea
intereselor sale.
Goffman,
E.
(1984)
Tbt^entationofSelfinEveryaayLife^monAs^o^
, Penguin; ediia I** 1959): trad- rom., Viaa
cotidianicare roca
spectacol,
Bucureti,
Comur> - > 2003. Carte vndut rlta
n
foarte multe exemplare, probabil daO
intuiiilor privitoare la interaciuni.
Miller, T. i McHoul, A(1998> Popular Culture
andEveryday Life (London: Sage). Interesant perspectiv
asupra practicilor cotidiene.
Capitolul 3 ntreb'mpentru

stimularea refleciei

1. n ce fel sunt legat* comunitile i

identitile sociale?
2. Ce credei c neleg Raymond
Williams prin ceea
ce este remarcabil n
legtur cu con""tatea este c ea exist dintotdeauna"?
3. Sectele difer de oig^fii? Dac da, n ce fel?
4. V-ai gndit s dai in vileag practicile din acele organizaii pe care
le considerai neetice? ^aca da, cnd, de ce i n ce mprejurri?

Lecturi suplimentare
du Gay, R (2000) In P"'se of Bureaucracy:
Weber- Organization
- Ethics (London:
Sage). Autorui susine c birocraia poate
avea un rol foarte important de jucat <Itr-
societate care dorete o guvernare
responsabil.
Gerth, H. i Mills, C.t (editori) (1970) From
Max Weber:
Essays in Sociology (London:
Rou*dge and Kegan Paul). Ca i 3nsa
cazurile lui Simmel i Mead, merit ad^
ne ntoarcem la materialele
originale
pentru a obine cea mai buna perspectiv
asupra ideilor sociologilor cei mai
importani.

Jenkins, R. (1996) Socidldentity (London:

Routledge); trad. rom., Identitatea social,
Bucureti, Uivers' 20n0. Prezentare foarte
util a perspectivelor sociologiei i
antroplogiei asupra identitii, mpreun
cu analizele i interpretrile autor"'111Lyon, D. (2001) Survcl>nce Society- Monitoring Everyday Life (Buckingham: Open
University P"58^ Tot mal multe domenii din viaa noastr devin obiectul unei
supflvegneri de rutin, iar studiul lumineaz modul n care se petrece acest
fapt i discut implicaiile.

Capitolul 4 ntrebri pentru

stimularea refleciei

1. Care sunt diferenele dintre constrngere

i alegere?
2. Ce nseamn c oamenii sunt scopuri
n sine, nu mijloace pentru scopurile
altora?
3. Legitimarea tradiionalist joac un
rol important n viaa noastr? V putei
gndi la cteva exemple i la felul n care se
leag de aciunile noastre?
4. Exist universuri ale obligaiei"?
Lecturi suplimentare Bauman,
Z. (1989) Modernity andthe Holocaust
(Cambridge, Mass.: Polity).
Examinare aprofundat a unora dintre
temele discutate n acest capitol. Beauvoir,
Simone de (1994) The Ethics of Ambiguity (New
York: Citadel;
publicat iniial n francez n 1948). Eseu ptrunztor al unei figuri
importante a micrii existenialiste franceze, care examineaz opiunile
pe care le avem n faa ambiguitii. Bellah, R.N., Madsen, R.SulIivan,
WM., Swidler, A. iTipton, S.M. (1996)

Habits of the Heart: Individualism and

Commitment in American Life
(ediie actualizat; Berkeley, Calif.:
University of California Press); trad.
rom., Americanii: Individualism i druire,
Bucureti, Humanitas, 1998.
Studiu care a dezlnuit o ampl dezbatere
despre valorile i felurile de
via contemporane. Sennett, R. (1998)
The Corrosion of Character: The Personal
Consequences
ofWork in the New Capitalism (London:
W.W. Norton). Carte dedicat
schimbrilor politice i economice, precum i efectelor acestora asupra
ncrederii, integritii i apartenenei.

Capitolul 5 ntrebri pentru

stimularea refleciei

1. Credei c ideea de dar pur" ntr-o relaie

social are vreun sens?

2. Jiirgen
Habermas a scris despre
colonizarea" lumii vii de ctre bani,
putere i birocraie. Credei c aceasta
reprezint o tendin n cretere n
societatea contemporan? Dac da, ce
efecte are asupra vieii cotidiene?
3. Exist identitate n afara celei
transformate n marf?
4. Este
impersonalitatea
schimbului
fundamentat de relaii sociale precum
ataamentul emoional i ncrederea? Dac
da, n ce modaliti i ce nseamn asta
pentru ideea de schimb"?

Lecturi suplimentare Beck, U.

(1392) Risk Society: Towards a New Modernity
(Thousand Oaks, Calif.: Sage). Ulrich Beck
caracterizeaz societatea contemporana prin
nclinaii de a produce riscuri ce au efecte
aspra felului n care ne conducem viaa.
HochschildXE. (1983) The Managed Heart:
Commercialization of Human Felling
(Berkeley, Calif.: University of California
Press). Titlul spune destule despre coninut, iar cartea e scris ntr-un
stil alert.
Jamieson, L. (1998) Intimacy: Personal Relationships in Modern Societies
(Cambridge: Polity). Este dorina de intimitate o nevoie uman fundamentali? n ce msur este determinat de condiiile sociale i
economice? Acestea sunt cteva dintre principalele ntrebri tratate n
cane.
N.(1998) Love As Passion: The Codification of Intimacy
(Stanford, Calif.: Sttnford University Press). Ptrunztoare examinare a
iubirii, emoiei i ataamentului din perspectiva evoluiei lor n cursul
istoriei.

Luhman,

Capitolul 6 ntrebri pentru

stimularea refleciei

1. A urmri dobndirea siguranei nseamn

a urmri ceva de neatins?

2. Cum se leag ntre ele obiceiurile, posturile
corporale i manierismul? Cum se
manifest n viaa cotidian?
3. Cum sunt reprezentate corpurile n mediile
de comunicare populare, de ce i ci ce
mijloace?
4. Ideea de sntate i cea de form fizic
bun difer din cauza existenei i,
respectiv, absenei unei norme" pe baza
creia pot fi msurate?
Lecturi suplimentare Burkitt, I.
(1999) Bodies of Thought: Embodiment, Identity and Modernity

(Thousand Oaks, Calif: Sage). Cartea se ocup de

disputele din jurul

relaiei rninte-corp i conchide c a avea

un corp, a aciona i a gndi
despre sine ca persoan sunt lucruri
inseparabile. Delphy, C. i Leonard, D. (1992) Familiar
Exploitation: A New Analysis of

Marriage in Contemporary Western Society (Cambridge,

Mass.: Polity).

Analiz comparativ a felului n care se

leag organizarea familiei de
munc, producie i consum. Foucault, M.
(1979) The History of Sexuality Volume 1: An Introduction,

traducere de R. Hurley (Harmondsworth:

Penguin); trad. rom., Istoria

sexualitii, Timioara, Editura de Vest, 1995. Primul dintre studiile asupra

sexualitii ale lui M. Foucault este nu numai accesibil, ci i cere cititorului
s examineze credine obinuite din perspective diferite. Nettleton, S.
(1995) The Sociology of Health andlllness (Cambridge, Mass.: Polity).
Prezentare cuprinztoare a perspectivelor asupra sociologiei medicale.

Capitolul 7 ntrebri pentru

stimularea refleciei

1. Am vorbit despre timpuri hardware" i

timpuri software". Ce am vrut s spunem

prin aceasta i ce consecine au ele pentru
felul n care ne ducem viaa?
2. Este comunicarea eliberat de limitele
impuse de oameni i obiecte materiale"?

3. Este ameninarea" vizat n vecintatea

imediat, dei i are sursa real mai

departe?
4. Care sunt relaiile dintre activitile menite
s rezolve probleme i demarcaii?

Lecturi suplimentare
Adam, B. (1995) Timewatch: The Social
Analysis of 'Time (Cambridge: Polity).
Reprezentant proeminent a teoriei
sociale a timpului, Barbara Adam
examineaz modalitile n care timpul ne
determin viaa n diferite domenii, de
exemplu n domeniul sntii i al muncii.
Bauman,
Z.
(2000)
LiquidModernity
(Cambridge, Mass.: Polity). Examinare a
fluiditii vieii, pe care am discutat-o aici,
n relaie cu teme precum munca, timpul i
spaiul, comunitatea, emanciparea i
individualitatea.
Waters, M. (1995) Glohalization (London and New
York: Routledge). Bun prezentare a acestui concept i a implicaiilor sale
pentru viaa noastr.
Williams, R. (1989) Culture (London: Fontana). Raymond Williams i dedic
atenia ideii de cultur i motivelor pentru care a devenit att de
important pentru nelegerea relaiilor sociale, ca i felului n care se leag
aceasta de propria sa poziie cultural-materialist".

Capitolul 8 ntrebri pentru

stimularea refleciei

1. Reprezint natura mai mult dect un

simplu material pe care se muleaz

cultura?
2. Este controlul genetic al recoltelor un pas
nainte n procesul controlului asupra
naturii pentru scopurile omeneti?
1. La ce se refer termenii xenofobie" i
heterofobie"? Dai dou exemple din
fiecare n viaa cotidian.
2. Care sunt diferenele dintre cetenie,
stat, naiune i naionalism i cum se leag
unele de celelalte?
Lecturi suplimentare
Calhoun, C. (1997) Naionalism (Buckingham
i Minneapolis, Minn.: Open University
Press i Minnesota Press). Importana
granielor
naionale,
a
statelor,
identitilor i naionalismului este
evident n epoca noastr. Cartea
examineaz problemele i felul n care
interacioneaz i sunt folosite.
Delanty, G. (2000) Citizenship in a Global Age
(Buckingham: Open University Press).
Definind termenul cetenie", autorul
examineaz implicaiile de-teritorializrii
i susine o form cosmopolit" de
cetenie.
Gilroy, R (2000) Between Camps: Nations,
Cultures and the Allure of Race (London: Allen Lane,
The Penguin Press). Examinare a identitii, etniei i rasei n epoca
modern i a problemelor pe care le ridic acestea pentru ameliorarea
convieuirii.
Segal, L. (1999) Why Feminism? Gender, Psychology, Politics (Cambridge:
Polity). Scrierile lui Lynne Segal rezoneaz cu problemele contemporane,
iar aceast antologie de eseuri nu face excepie.

Capitolul 9 ntrebri pentru

stimularea refleciei

1. In ce fel v determin i modeleaz viaa

noile tehnologii?
2. Este publicitatea un simplu mijloc de a
transmite informaii, sau determin ce s
cumprm?
3. Problemele publice devin suferine
individuale?
4. nseamn viaa mai mult dect a merge la
cumprturi?
Lecturi suplimentare
Featherstone, M. (1991) Consumer Culture
and Postmodernism (London: Sage).
Prezentare a ideii c putem caracteriza
societile moderne n termeni de consum,
precum i propria evaluare a autorului a
ordinii globale i implicaiilor ei pentru
practicile culturale.
Klein, N. (2000) No Logo (London,
Flamingo). Intuiii revelatoare privitoare
la puterea pe care o au marile corporaii
asupra vieii cotidiene.
MacKenzie, D. i Wajcman, J. (editori)
(1999) The Social Shaping of Technology,
ediia a doua (Buckingham: Open University
Press). Antologie de articole originale ale unor autori ce reflecteaz asupra
interaciunii dintre tehnologie i relaiile umane.
Slevin, J. (2000) The Internet and Society (Cambridge, Mass.: Polity). Studiu
detaliat asupra apariiei Internetului i implicaiilor sale asupra identitii
i organizrii relaiilor sociale.

Capitolul 10 ntrebri pentru

stimularea refleciei

1. Ce sperai s obinei din studiul

sociologiei?
2. Care
sunt problemele care au
determinat
dezvoltarea
i
practica
sociologiei ca disciplin?
3. In ce fel ne poate asista gndirea
sociologic n mbuntirea nelegerii de
sine, a nelegerii celorlali i a condiiilor
n care trim?
4. Este vreo form de via" pur?
Lecturi suplimentare
Fraser, N. (1997) justice Interruptus: Critical
Reflections on the 'Postsocialist' Condition
(London: Routledge). Nancy Fraser are
talentul de a intra n miezul problemelor i
de a stabili modalitile n care putem gsi
soluii constructive la problemele puse.
Aceste eseuri nu fac excepie, evideniind
ideea, att de des uitat, c recunoaterea
merge mn n mn cu redistribuirea.
May, T. (1996) Situating Social Theory
(Buckingham: Open University Press). Intemeindu-se pe
istoria teoriei sociale i pe tradiiile gndirii sociale, cartea situeaz colile
contemporane de gndire i le discut punctele forte i punctele salbe.
Williams, M. (2000) Science and Social Science: An Introduction (London and
New York: Routledge). Ghid al dezbaterilor asupra tiinei i al legturii
lor cu practica tiinelor sociale. Autorul abordeaz de asemenea problema
important a valorilor i practicilor tiinifice.

Young, J. (1999) The Exclusive Society: Social

Exclusion, Crime and Difference in Late
Modernity (Thousand Oaks, Calif.: Sage).

Cartea examineaz tranziia de la stabilitate la schimbare i diviziune.

Observnd c nu este cale de ntoarcere", autorul consider posibilitile
pentru viitor, folosindu-se de privirea sociologic ntr-o manier care nu se
deosebete de cea pe care am sugerat-o noi n acest capitol final.

Prefa la ediia a doua ................................

Mulumiri.....................................................
Introducere: Sociologia ca disciplin.............
In cutarea unei delimitri.................................................
Sociologia i simul comun................................................
Ce conine Gndirea sociologic.............................................

5
7
9
9
15
25

Partea I: ACIUNE, IDENTITATE

SI NELEGERE N VIATA DE
FIECARE ZI
>
Capitolul 1: inele i ceilali....................... 29
Opiunile, libertatea i viaa mpreun cu
ceilali . . . .
30

inele i cellalt: perspective sociologice..........................

Socializare, relevant si aciune.........................................

36
40

7
y

Rezumat................................................... 42
Capitolul 2: Cum privim viaa i cum i facem
fa .............................................................. 45
Cum facem fa vieii: interaciune,
nelegere
si distant social................................. 45
Cum percepem i cum trim viaa: granie i
strini. . .
54
Rezumat.............................................................................

64

Capitolul3: Legturile care unesc: discuie

despre noi" . . .

65

Comunitile: ntrirea consensului i rezolvarea

conflictelor ..................................................................
Calcul, raionalizare i via de grup.................................
Rezumat.............................................................................

65
70
82

214

GNDIREA SOCIOLOGICA

Partea a Il-a: CUM NE TRIM VIAA:

OBSTACOLE, ALEGERI I CONSTRNGERI

Capitolul 4: Decizii i aciuni: putere, alegere

i datorie moral............................................... 87
Luarea deciziilor................................................................
Valori, putere i aciune.....................................................
Motivaia aciunii...............................................................

87
91
98

>
Rezumat................................................... 112
Capitolul 5: Cum se petrec lucrurile: darurile,
schimburile
i intimitatea n relaii.................................... 113

Personal i impersonal: darul i schimbul.........................

In cutarea sinelui: dragostea, intimitatea, grija
i marfa .........................................................................
Identitatea transformat n marf.......................................
Rezumat.............................................................................

Capitolul 6: Grija pentru noi nine: corpul,

sntatea
i sexualitatea......................................................
In cutarea siguranei.........................................................
inele corporal: perfeciune i satisfacie..........................
Urmrirea sntii i a formei fizice ...............................
Corp i dorin...................................................................
Corp, sexualitate i gen ....................................................
Rezumat.............................................................................

Capitolul 7: Timp, spaiu i (dezjordine ......

Experiena timpului i spaiului.........................................
Societatea riscului..............................................................
Autonomie, ordine i haos.................................................
Rezumat.............................................................................

113
121
126
131

133
133
138
143
147
150
153
155
155
160
165
175

Capitolul 8: Trasarea granielor: cultur,

natur, stat
i teritoriu ........................................... 178
Natur i cultur ..................................... 178
Stat, naiune i naionalism ..................... 189
Rezumat................................................... 206

CUPRINS

215

Capitolul 9: Treburile vieii cotidiene: consum,

tehnologie i stil de via ............................ 208
Tehnologie, experien i abiliti......................................
Consum i publicitate ........................................................
Stiluri de via, produse i pia.........................................
Rezumat.............................................................................

209
213
219
229

Partea a IlI-a: PRIVIND N URM SI

NAINTE
I
Capitolul 10: Gndirea sociologic ...............

233
Ochiul sociologic............................................................... 233
Ateptrile sociale i gndirea sociologic......................... 236
Tensiuni sociale, forme de via i inte sociologice . . .
247
Sociologie i libertate......................................................... 254

ntrebri pentru stimularea refleciei

i lecturi suplimentare ........................................

257

Redact
or
VLAD
RUSSO

Tehnoredactor
MANUELA
MXINEANU
DTP
DUMITRU OLTEANU
Corector
MRIA
NICOLA
U
Aprut 2008
BUCURETI ROMNIA
Lucrare
executat
Ia
Imprimeria OLTENIA" Craiova

Gndirea sociologic este o introducere

neconvenionaln sociologie, n care autorii
i propun s porneasc de la problemele
cotidiene, ptrunznd n chip firesc n
domeniile cele mai aride ale doctrinelor
sociologice
contemporane.
Conceptele
cardinale ale sociologiei nu mai apar n
reconstrucia lui Zygmunt Bauman i Tim
May drept creaii de eprubet care trebuie
acceptate ca atare, ci ca presupoziii ce
orienteaz i determin cursul vieii noastre
zilnice. Sunt astfel abordate rnd pe rnd
relaia dintre sine i ceilali, aciunea social,
darul i schimbul, grija acordat corpului,
ideile sociale de timp, spaiu i ordine,
demarcaiile sociale, problemele sociale
ridicate de consumism, tehnologie i stiluri de
via n epoca postmodern. Sociologia,
conchid cei doi autori britanici, este departe
de a f i o tiin de cabinet; ea e mai degrab
menit s ne fac s ne nelegem mai bine pe
noi nine i pe ceilali, sporind astfel
libertatea de care avem parte n viaa cotidian.

Au aprut:

Raymond Boudon, Tratat de sociologie

Allan G. Johnson, Dicionarul Blackwell de sociologie
Jean-Noel Kapferer, Zvonurile
Angus Fraser, iganii