Curs de filosofie.

(conspect)

Chiinu * 2000

Tema N 1. Filozofia, obiectul i rolul ei n societate

Concepia despre lume i caracterul ei social-istoric. Filozofia este una din principalele forme a manifestrii spiritului uman, contiinei umame. Ea este teoria despre lume i om n unitatea lor dialectic. enumirea filozofiei pro!ine de la cu!intele din limba "reac p#ileo $ dra"oste i sop#os $ nelepciune, ce nseamn iubire de nelepciune. Filozofia este modul spiritual-practic de asimilare a lumii. %mul n !iaa i acti!itatea sa folosete mai multe moduri de asimilare a lumii. &ractica ne d folosul, cunoaterea tiinific ne d ade!rul, estetica reflect realitatea prin frumos, morala prin bine, !irtute, reli"ia $ prin credin ect. Toate aceste modaliti se reflect prin formele contiinei sociale. Filozofia reflect realitatea prin nelepciune 'cunotine !enic ade!rate ce au o !aloare netrectoare(. Fiecare tiin concret studiaz o latur, un aspect a lumii ncon)urtoare. Filozofia se bazeaz pe tiinele concrete, "eneralizeaz rezultatele lor pentru a e!idenia cele mai "enerale le"iti. up e*presia sa!antului nor!e"ian T#or +e,erda#l specialitii se limiteaz pentru a se n"ropa tot mai adnc i adnc pn cnd nu se !d unul pe altul din "ropile sale. -ar rezultatele ei le aeaz cu "ri) deasupra. eci trebuie nc un specialist, care nu a)un"ea pn acum, care nu se coboar dup sa!ani n "ropile lor, dar rmne deasupra i unete ntr-un tot ntre" rezultatele lor diferite. .semenea este i filozofia, care "eneralizeaz cunotine din diferite domenii ale acti!itii umane i formeaz o concepie "eneral despre lume. /n acelai timp filozofia este o disciplin specific. Ea nu se orienteaz nemi)locit la sc#imbarea lucrurilor, la transformarea naturii, dar se adreseaz omului nsi, reor"anizeaz mentalitatea lui, i a)ut s nelea" locul lui n natur i C.2dulescu-3otru. 2olul educati! al filosofiei. e la ori"ine "ndirea filosofic societate i prin aceasta de a sc#imba realitatea. Filozofia este a fost ndreptat spre perfectarea omului, instrumentul principal de perfecionare a omului i !ieii sub raportul conduitei i al mentalitii. sociale. Ea se ocup cu aa probleme care se refer la lume n Filosofia a fost i este , n primul rnd, nelepciune, adica4 "nd i fapt ntre"ime, care ne dau posibilitatea de a nele"e ce prezint cumpnite. lumea, care-i esena ei, ce prezint omul, care-i locul lui n lume, ce prezint !iaa, fericirea, dra"ostea. .ceste probleme au un caracter "eneral-uman i se ntlnesc practic n acti!itatea tuturor oamenilor i se mai numesc conceptuale. Filozofia se ocup cu formarea concepiei despre lume la oameni. Concepia despre lume este totalitatea de idei despre lume n ntre"ime, despre om, locul lui n aceast lume, este totalitatea de cunotine despre natur, societate i om i raportullui fa de aceast lume. Concepia despre lume este baza tabloului "eneral al lumii i ne d cunotine "eneralizate despre coinutul, structura, esena i le"itile apariiei i dez!oltrii lumii ncon)urtoare. 0tiina cu a)utorul cunotinelor formeaz tabloul lumii, filozofia este e*primarea teoretic a concepiei despre lume unde tabloul lumii este numai o amprent, un moment al realitii indiferent ctre om. Concepia despre lume in afar de tabloul lumii e*prim i atitudunea omului fa de acest lume. Filozofia este nucleul concepiei despre lume. Concepia despre lume const din totalitatea de diferite cunotine 'tiinifice, politice, )uridice, etice, estetice, ateiste i reli"ioase, filozofice .a.(, con!in"eri, principii a cunoaterii i acti!itii, orientri !alorice. .!nd aa cunotine despre lume n ntre"ime i locul su n ea, omul or"anizeaz acti!itatea sa i determin scopurile sale n dependen de concepia despre lume. %mul realizeaz acti!itatea sa n dependen de reprezentrile lui despre bine i ru, datorie, idealuri, care la rndul lor depind de cunotine despre sine, natur

i societate. &entru indi!id ea este ca un orientir n lumea asta e*trem de complicat. /n societate e*ist diferite concepii despre lume. /ns orice concepie trebuie s rspund la urmtoarele ntrebri4 Ce prezint lumea ncon)urtoare5 &entru ce noi trim5 Cum trbuie s trim5 Fiecare om nu numai c trebuie s aib o concepie despre lume, dar ea trebuie s fie bine ar"umentat i fundamantat. Fundamentarea concepiei despre lume i este filozofie. Filozofia este i nucleul concepiei despre lume i procesul de formare a ei. /n aspectul istoric deosebim urmtoarele concepii despre lume4 mitolo"ic, reli"ioas i filozoficotiinific. Concepia mitologic este cea mai !ec#e, era caracteristic pentru oamenii din comuna primiti! ca unica form a contiinei sociale. Ea era o modalitate specific de nele"ere i e*plicare a realitii. /n concepia mitolo"ic nu e*ist difereniere clar dintre om i natur, "ndire i realitate, ideal i material, obiecti! i subiecti!, lipsete cauzalitatea, era totul contopit, nedezmembrat. Capacitile i nsuirile sale omul le atribuia realitii. 6umea era nsufleit, antropomorfizat, iar omul $ zoomorfizat. Concepia mitolo"ic includea n sine diferite cunotine primiti!e, credine i mituri nesistematizate. 3iturile erau principalele modaliti de e*plicare a realitii, ser!eau ca paradi"me a acti!itii umane. 3itul este o le"end, o po!estire, o istorie sacr despre apariia lumii i fenomenelor naturii, zeilor i eroilor. 3itul descoper o tain, arat care!a fore supranaturale care a!eau o comportare e*emplar. 3iturile sunt nite e!enimente care niciodat nu s-au ntmplat, dar permanent au loc. Ele sunt metafore a ceea ce este imposibil de a e*plica cum!a. eosebim urmtoarele mituri4 despre animale, despre fenomenele cereti, cosmo"onice i antropo"onice, despre sfritul lumii, moarte, marele potop, despre zmslirea nepri#nit, despre zeii murind i n!iind .a. 3iturile se transmiteau din "eneraie n "eneraie i trebuia strict e*ecutate. up o le"end, sufletele strmoilor strict supra!e"#eau e*ecutarea miturilor i aspru pedepseau pentru nclcarea poruncilor strmoilor. C#iar i n societatea contemporan se ntlnesc fra"mente din diferite mituri, sau mituri ntre"i 'spre e*emplu, mituri politice(. Concepia mitolo"ic ndeplinea mai multe funcii, asi"ura succesiunea spiritual a "eneraiilor, cosolida un anumit sistem de !alori, menineau un anumit comportament n societate. Concepia religioas apare pe baza celei mitolo"ice, "eneralizeaz diferite mituri i credine primiti!e formulnd o teorie inte"ral despre toat realitatea. Ea rees din dedublarea lumii n dou pri4 natural i supranatural. 7pecific pentru aceast concepie este nu numai admiterea e*istenei unei fore supranaturale, dar i atribuirea ei unui sens specific4 c lumea supranatural este ade!rata lume, c ea este primordial i determin lumea natural i social. 6umea supranatural, ori di!in, diri"eaz cu dez!oltarea naturii, !ieii umane. Toate fenomenele i procesele realitii erau e*plicate de pe poziiile acestei concepii. Concepia filozofico-tiinific este "enerat de mai multe necesiti umane i tipuri de acti!itate. Ea se formeaz pe baza "eneralizrii diferitor cunotine tiinifice, formelor acti!itii spirituale i practice. 7pre deosebire de concepia reli"ioas concepia filozofic se formeaz cu a)utorul teoriilor i noiunilor respecti!e, ar"umentelor i demonstraiilor lo"ice. ac pentru concepia reli"ioas e specific credina oarb i imposibilitatea demonstrrii ade!rurilor reli"ioase, atunci pentru concepia filozofic e caracteristic demonstrarea lo"ic. Concepia filozofico-stiinific ca sistem de cunotine, principii i con!in"eri despre lume, om i interaciunea lor este in acelai timp metodolo"ia transformrii naturii, societii i

lumii spirituale a omului. Concepia filozofic are obiectul su nu att lumea ca atare, ct sensul e*istenei omului n lume. Problema fundamental a filosofiei - raportul dintre "ndire i e*isten, contiin i materie. 6umea ncon)urtoare prezint o totalitate de procese i fenomene materiale i spirituale. &.f. este problema prioritii unei laturi din cone*iunea material i spiritual. .ceast problem este fundamental fiindc fr precizarea raportului dintre material i spiritual nu poate e*ista nici un fel de filosofare, nici o filosofie ade!rat. Toate celelalte probleme 'ontolo"ice, "noseolo"ice, etice .a.( de!in filosofice numai dac le pri!im prin prisma problemei fundamentale. /n dependen de rezol!area &.f. se rezol! i celelalte probleme filozofice. &roblema fundamental a!ea diferit formulare pe parcursul istoriei. /n antic#itate ea se formula ca raportul dintre eu i nou-eu, om i lume, om i cosmos. /n epoca medie!al ea se formula ca raportul dintre trup i suflet, natural i supranatural. F.9acon socotea c problema fundamental este problema dominaiei omului asupra naturii prin diferite in!enii. &entru +el!eius problema fundamental este problema fericirii omeneti, iar pentru :.:.2usso este problema ine"alitii sociale i cile depirii ei. .,Camus a!ea n !edere sub problema fundamental problema sensului !ieii, problema sinuciderii. Filosoful romn 6ucian 9la"a socotea c problema fundamental este ;ni!ersul ca tot ntre". .lt filozof rom<n -on &etro!ici considera c raportul dintre spiritual i corporal este problema c#eie a oricrei filozofii. 6.Feuerbac# reducea problema fundamental la problema omului, la problema corelaiei dintre psi#ic i fizic. &roblema fundamental are dou laturi - ontolo"ic i "noseolo"ic. &rima latur trebuie s rspund la ntrebarea - care-i factorul prim, cine pe cine determin 'materia determin contiina ori in!ers - contiina materia(5 /n dependen de aceia ce se ia ca factor primordial- materia sau ideia - toate sistemele filosofice se mpart n materialism i idealism. aterialismul este un curent filozofic care n e*plicarea lumii rees din recunoaterea e*istenei, materiei ca factor prin i cauz a realitii, idealismul afirm contrariul. E*istena este primar in acel sens, c natura, materia e*ist real, ca atare i nu-s determinate nici de un factor spiritual ori principii nemateriale. E*istena, lumea sunt infinite, necreabile i indistructibile. 3aterialismul afirm c contiina este secundar ca produs al dez!oltrii materiale, ca reflectare a lumii materiale. !dealismul afirm primordialitatea spiritualului, raiunii n raport cu materia, c spiritualul e*ist pn la natur, pn la lucruri i este cauza lor. eosebim dou !arieti a idealismului $ obiecti! i subiecti!. -dealismul obiecti! '&laton, +e"el( afirm primordialitatea ratiunii uni!ersale, ideei care e*ist obiecti! 'e*ist real i independent de !oina omului(. -dealismul subiecti! '9er=ele,, +ume, 3ac#( consider primar contiina, senzaiile subiectului, c nu e*ist nici o e*isten, nici material, nici spiritual n afar i independent de contiina uman, independent de retririle subiectului. ac n e*plicarea lumii se recur"e la un nceput 'fie el material ori spiritual(, atunci aa concepie se numete monism. -ar dac rees din dou nceputuri $ aceasta este dualism. 2eprezentantul dualismului a fost 2. eacartes, care la temelia lumii punea dou substanii $ material i spiritual. &luralismul este concepia care pune la baza lumii mai multe nceputuri 'Empedocle, &ita"ora, .na*a"ora(. . doua latur a problemei fundamentale se refer la co"noscibilitatea lumii, este problema identitii "ndirii i e*istenei. e la rezol!area crei apar aa curente ca optimism "noseolo"ic 'acei care afirm co"noscibilitatea lumii(, scepticism 'care pun la ndoial

>

posibilitatea cunoaterii( i a"nosticism 'acei care nea" co"noscibilitatea lumii(. &roblema fundamental este o condiie necesar pentru fiecare indi!id fr de care omul nu-i poate e*prima atitudinea sa ctre lume, nu se poate orienta n ea. "biectul filozofiei# Filozofia este nucleul concepiei despre lume, ea trebuie se dee ntr-o form ma*imal "eneralizat tabloul lumii, omului i interaciunii lor. %biectul filozofiei este "eneralul n sistemul ?lume $ om@. 6a rndul su acest sistem este compus din dou subsisteme $ ?lume@ i ?om@. Fiecare din ele are ni!elurile sale, iar interaciunea laturilor $ patru aspecte4 ontolo"ic, "noseolo"ic, a*iolo"ic i spiritual-practic. Filozofia este o tiin comple*, care trebuie s dee rspuns la multe probleme. e aceea n filozofie ntr aa discipline ca ontolo"ia, "noseolo"ia, antropolo"ia, sociolo"ia, etica, estetica .a. filozofia este tiina despre cele mai "enerale nsuiri i relatii a realitii obiecti!e, le"iti a funcionrii i dez!oltrii ei. Filozofia trebuie s e!ideniieze structura "eneral a oricrui obiect, le"itile "enerale a funcionrii i dez!oltrii lui pentru a trasa orientire de a le cunoate i transforma. Filozofia este un sistem de concepii asupra lumii n ntre"ime i a raportului omului cu aceast lume. /n obiectul filozofiei ntr cele mai "enerale le"iti a e*istenei materiale i e*istenei omului. /ns obiectul filozofiei se deosebete de obiectul tiinelor concrete prin aceea c el prezint raportul omului cu lumea, lumii cu omul. /n obiectul filozofiei ntr nu tot "eneralul din e*istena material, dar acel "eneral care este le"at de raportul omului, atitudinii lui cu lumea. %biectul filozofiei conine acele cunotine care omul le folosete pentru a construi tabloul uni!ersal al lumii sub un"#iul de !edere a .de!rului, Frumuseei, 9inelui i Ec#itii. Cu alte cu!inte, obiectul filozofiei conine acel "eneral din realitatea material care i a)ut omului n formarea concepiei despre lume. Filozofia este un sistem de rspunsuri desfurate la problemele conceptuale. 0i dac problemele conceptuale sunt specifice '@ce prezint lumea n ntre"ime5@, ?ce este omul5@, ?ce este ade!rul5@(, atunci i rspunsurile la ele sunt deosebite. Cunotinele filozofice sunt specifice i nu se reduc la cunotinele concret-tiinifice. Cunotinele filozofice au trsturi specifice att cunotinelor naturalisttiinifice, ct i cunotinelor tiinelor sociale, umanitare, artistice, cunotinelor obinuite. Cunotinele filozofice sunt cunotine inte"rale, sistematizate, "eneralizate, este concepia raionalizat despre lume a epocii. Filozofia este i tiin i form a contiinei sociale. Filozofia ca tiin are toate criteriile tiinifice 'obiecti!itate, raionalitate, sistemicitate, !erificabilitate, orientare spre esen i le"itate(, are obiectul su, cate"oriile, le"itile i metodele sale. Ca form a contiinei sociale filozofia reflect e*istena social prin nelepciune, manifest o anumit influen asupra e*istenei sociale. /n acest sens 'filozofia ca form a contiinei sociale( ea este ideolo"izat. Filozofia tinde spre cunoaterea tiinific a lumii i n acelai timp de a e*prima ma*imal interesele subiectului 'clasei(. /n istoria filozofiei aceste dou tendine 'ca tiin i form a contiinei sociale( se manifestau n diferit mod, predominnd ori una ori alta. Problema metodei $n filozofie# %ialectica i metafizica# Fiecare tiin are metodele sale. /ns filozofia este i ca teorie i ca metod. Teoria este totalitatea cunotinelor ce descriu ori e*plic un domeniu al realitii. 3etoda 'din l. Areac met#dos - drum, cale( modul de cercetare i transformare a realitii obiecti!e, este totalitatea de mi)loace i procedee de asimilare teorieric i practic a realitii. 3etoda este o anumit ordine de formulare a cunotinelor i folosirea lor pentru a transforma realitatea, pentru a cpta noi

cunotine. Ca i metodele tiinelor concrete metoda filozofic i tra"e nceputul su din acti!itatea practic a oamenilor i este reflectarea lo"icii i le"itilor realitii obiecti!e. eaceea cunotinele filozofice ca orice cunotine ndeplinesc funcia teoretic, iar ca metod de rezol!are a anumitor probleme $ ndeplinete funcia metodolo"ic. Teoria este temelia metodei, iar metoda $ este teoria n aciune. Ea nu este ce!a arbitrar, se formuleaz pe baza le"itilor obiectului cercetat i deatta metoda se nele"e ca teorie n aciune. 3etoda )oac un rol foarte important n tiin, ea disciplineaz i orienteaz cercetarea tiinific, este uneori mai principal dect rezultatul cunoaterii. 3etoda trebuie s corespund urmtoarelor cerine - s fie producti!, economic, demn de ncredere, lipsit de arbitrar i #aos, orientat cu un scop bine determinat, clar.( Filozofia ca teorie trebuie s descrie un sistem de relaii subiect-obiect i subiect-subiect pentru a fundamenta un anumit rspuns la problema locului omului n lume. /n calitate de metod filozofia este o strate"ie "eneral a acti!itii umane. Teoria filozofic rspunde la ntrebarea ce este e*istena i contiina i cum ele coreleaz. 3etoda filozofic ne arat cum trebuie de folosit aceste cunotine penctru nele"erea i transformarea e*istenei i omului. up sfera de utilizare metodele pot fi clasificate4 1( metode particular-tiinifice, care se folosesc ntr-o tiin concret, ntr-o ramur a tiineiC 1( metode "eneral-tiinifice, care se folosesc n mai multe tiine, dar nu n toateC 8( metode uni!ersale, filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se bazeaz pe le"itile uni!ersale a realitii. 6a metodele "eneral-tiinifice se refer metoda informaional, cibernetic, sistemic, analo"ia, analiza i sinteza, inducia i deducia .a. up ni!elurile cunoaterii deosebim metode a cunoaterii empirice 'obser!aia, comparaia, msurarea, e*perimentul( i teoretice 'abstractizarea, idealizarea, formalizarea, concret i abstract, istoric i lo"ic, ascensiunea de la abstract la concret(. 6a metodele uni!ersale se refer dialectica i metafizica. %ialectica este teoria despre cele mai "enerale le"iti a dez!oltrii e*istenei i cunoaterii i totodat ea este metod uni!ersal de asimilare a realitii. ialectica nele"e i studiaz lumea aa cum este ea ntr-ade!r, n micare, dez!oltare, n cone*iuni uni!ersale. ialectica este un mod de "ndire fle*ibil, creator, care cuprinde lumea n contrariile ei. /nc din antic#itate e*istau diferite preri despre dialectic. 7pre e*emplu, +eraclit sub dialectic nele"ea permanenta sc#imbare i dez!oltare a lumii, trecerea reciproc a contrariilor ei, cu alte cu!inte aceasta era dialectica lucrurilor, sau dialectica obiecti!. 7ocrate i &laton !edeau n dialectic miestria discuiei, dialo"ului cu scopul clarificrii noiunilor i atin"erii ade!rului. .ici deacum se are n !edere dialectica subiecti!. ialectica n principiu este compatibil att cu materialismul, ct i cu idealismul. 2eprezentantul dialecticii idealiste a fost +e"el care a creat dialectica ca teorie i metod de cunoatere. ialectica materialist a fost creat de D.3ar* i F.En"els. ;ltima se folosete n toate tiinele, ns nu direct, ci prin intermediul metodelor particular-tiinifice etafizica are dou sensuri4 1. 3etod de "ndire contrar dialecticii care pri!ete fenomenele i procesele naturii ca ce!a separat, izolat,ncremenit, fr dez!oltare i cone*iune uni!ersal. 1. . cea parte a filosofiei n care se studiau i interpretau problemele speculati!e, ce depesc cadrul e*perienei 'despre umnezeu, spirit, libertatea !oinei(. Noiunea de metafizic a fost formulat de urmaii lui .ristotel pentru a e!idenia operele filosofice a profesorului lor. /n lucrrile sta"iritului filosofia ca principii uni!ersale a e*istenei urma dup fizic, teoria despre natur i semnifica n sensul strict al cu!ntului aceea ce urmeaz dup fizic 'meta ta p#,sica(. ;lterior era folosit n accepie e"al cu ontolo"ia. Capt o dez!oltare n operele lui F.9acon, -.6oc#e, 2. escartes, A.6eibnitz,

9.7pinoza. /n sec.FG--FG-- dez!oltarea tiinei a dus la acumularea materialului empiric i apare necesitatea de a clasifica, de a descompune ntre"ul n pri componente i studierea lor mai aprofundat. /n aceast perioad 3. a!ea )ustificare istoric. 7pre sfritul sec. FG-ea nu mai putea stimula dez!oltarea tiinei, se transform ntr-o metod unilaterial mr"init. Nea)unsurile metodei metafizice constau n urmtoarele momente4 nenele"erea esenei dez!oltriiC absolutizarea stabilitii ori repetabilitii, continuitii ori discontinuitii, sc#imbrilor cantitati!e ori calitati!e, unilateralitatea., i"norarea cone*iunii uni!ersaleC premrirea formei mecanice de micare, reducerea formelor superioare de micare la inferioare . a. Notiunea de metafizic n sens de antidialectic a fost folosit pentru prima dat de +e"el care i d i o critic respecti!. 6a metafizic se refer aa metide ca do"matism i relati!ism, sensualism, raionalism i iraionalism. /n occident metafizica este sinonim cu filozofia i cuprinde principiile i nceputurile e*istenei. 6a metodele uni!ersale se refer i alte metode filozofice 'fenomenolo"ic, culturalistoric, sistemic, structural-funcional, #ermeneutic .a.(. Toate aceste metode formeaz un tot ntre", un sistem, se "sesc n le"turi dialectice. /n acest sens filozofia este ca o metodolo"ie "eneral. 3etodolo"ia 'din "r. met#odos - cale, mi)loc i lo"os - tiin( cate"orie filozofic care are dou sensuri4 1. Totalitatea principiilor i metodelor de cercetare ce se folosesc ntr-o tiin. 1. Teoria filosofic despre principiile i metodele cunoaterii i transformrii realitii, tiina despre metode. 3etodolo"ia se ocup cu un ir de problemee care pot fi reduse la trei principale4 1( ce prezint metodaC 1. cum trebuie s fie metodaC 8( cum trebuie folosit metoda. /n dependen de "radul de "eneralizare deosebim urmtoarele ni!eluri a metodolo"iei4 1( concret-tiinific - fiecare tiin are metodele sale de cercetare i formuleaz anumite re"uli i normati!e pentru folosirea lorC 1( "eneralHtiinific - metode i principii ce se folosesc ntr-un ir de tiine, sau o tiin cu metodele i principiile sale care poate ser!i metodolo"ie pentru alte tiine 'spre e*emplu, biolo"ia pentru fiziolo"ie i medicin, fiziopatolo"ia pentru disciplinele medicale .a.(C 8(uni!ersal, filosofic principiile i le"ile dialecticii ser!esc ca metodolo"ie pentru toate tiinele. 3etodolo"ia se refer nu numai la acti!itatea de cunoatere ci i la acti!itatea practic. Ea este necesar pentru dez!oltarea capacitilor creatoare a specialistului, posibilitilor de a formula probleme tiinifice i determin strate"ia cercetrilor tiinifice. &unciile filozofiei# &ilozofia i tiina . Fiindc filozofia este o teorie despre lume n ntre"ime, om i raportul lui cu realitatea ea ndeplinete mai multe funcii4 ontolo"ic, "noseolo"ic, metodolo"ic, antropolo"ic, sociolo"ic, etic, estetic, a*iolo"ic, pra*iolo"ic .a. Toate aceste funcii pot fi reduse la prei momente4 7inteza cunotinelor i crearea tabloului lumii unic ce ar coincide ni!elului de dez!oltare a tiinei, culturii i e*perienei istorice. Fundamentarea, )ustificarea i analiza concepiei despre lume. Formularea metodolo"iei "enerale a cunoaterii i acti!itii omului n lumea ncon)urtoare. /ncepnd din antic#itate filozofia se "sete permanent n interaciune cu tiinele concrete. Nu ntmpltor muli sa!ani !estii au fost i filozofi '&laton, .ristotel, :.9runo, N. Copernic, 2. escartes, I.Freud, 9. 2ussel .a.(. Filozofia permanent primete i prelucreaz informaia din diferite domenii, inte"reaz di!erse cunotine umane e formeaz un tablou tiinific al lumii unic. /n acelai timp filozofia nu pretinde la rolul tiinei tiinelor, de a include n sine toate cunotinele. 0tiinele concrete au obiectul su de studii, metodele i le"ile sale, ni!elul su de "eneralizare a cunotinelor. Filozofia "eneralizeaz "eneralizrile

tiinelor concrete, are de aface cu un ni!el mai nalt de "eneralizare, un ni!el mai nalt de teoretizare. ac primul ni!el de "eneralizare duce la formularea teoriilor i le"ilor tiinelor concrete, atunci al doilea ni!el $ la e!idenierea celor mai "enerale le"iti i tendine, aceaste este lo"ica dez!oltrii tiinei nsi, lo"ica dez!oltrii "ndirii umane. Cele mai importante descoperiri n tiinele concrete contribuiau i la dez!oltarea intensi! a tiinei. /ns filozofia nu numai este influenat de tiinele concrete, ci i sin"ur acioneaz asupra dez!oltrii lor. Filozofia nu trebuie s rezol!e problemele tiinelor concrete, ea acioneaz asupra lor prin concepia filozofic, care nflueneaz !iziunea sa!antului, atitudinea lui ctre lume i cunoatere. in tiinele concrete medicina este disciplina cu care filozofia interacioneaz permanent. Ca i filozofia medicina are obiectul su omul. Fr cunoaterea problemelor conceptuale medicina nu poate e*ista. -ar pentru rezol!area problemelor medicale medicii tpebuie s fie competeni n problemele naturalist-tiinifice, social-politice, economice .a. e aceea cei mai mari medici au fost i filozofi 'Empedocle, +ipocrat, .ristotel, Celsius, Aalen, 7e*t Empiric, .!icena, F.9acon, &aracelsius, 3.7er!et, A.Aalilei, +ar!ei, 6ametri, D.6innei, I. Freud, D.:aspers, +. 7elie .a.(. Filozofia a)ut pe medici s ptrund mai profund n specialitatea sa, mai bine i efecti! s foloseasc cunotinele medicale pentru teorie i practic. Filozofia contemporan trebuie s fie o filozofie a supra!ieuirii. %menirea nu poate e*ista dect n limitele unor parametri strict determinate a mediului fizic, biolo"ic i social. %menirea ca parte a noosferei a ntrat n epoca dez!oltrii ire!ersibile, care depinde de acutizarea problemelor "lobale. &roblema c#eie actualmente este elaborarea ?7trate"iei %mului@ coordonat cu ?7trate"ia Naturii@. 7trate"ia omenirii presupune totalitatea diferitor acti!iti ce ar asi"ura coe!oluia omului i mediului ambiant. 7trate"ia omenirii trebuie s accepte i noi modernizri, deaceea ea trebuie s aib o nou filozofie $ filozofia supra!ieuirii. 3edicina, care se ocup cu problemele omului i optimizrii condiiilor sociale, poate s contribuie la elaborarea strate"iei omenirii, la rezol!area problemelor "lobale, la elaborarea noilor orientri !alorice. &entru formarea contiinei "lobale e necesar de a recontientiza toate relaiile sociale4 relaiile omului cu natura, relaiile dintre diferite comuniti, relaiile dintre om i om, atitudinea ctre trecut, istorie, cultur, strmoi .a.

Tema N 1.Tipurile istorice de filosofie.

'pariia concepiilor filozofice. Filozofia apare n antic#itate atunci cnd n societate se petrec sc#imbri radicale, cnd se sc#imb relaiile social-economice, cnd se sc#imb modul de !ia obinuit, reprezentrile oamenilor. 7c#imbri radicale n societate au loc n perioada de destrmare a comunei primiti!e i formare a societii cu clase 'sec.J $ E .e.n. (.6a etapa ceea omenirea a parcurs o anumit cale de dez!oltare, a acumulat diferite deprinderi i cunotine. .pariia filozofiei este apariia unui anumit tip de contiin social orientat spre contientizarea formelor de cultur i practic de)a stabilite. Ca consecin a sc#imbrii condiiilor social-economice n societate se sc#imb i modul de "ndire, modul de filozofare. Concepiile filozofice se formeaz n perioada trecerii de la concepia mitolo"ic i reli"ioas la concepia tiinific. .cumularea cunotinelor a dus laformarea contradiciei4 "ndirea mitolo"ic e*plica lumea prin fore supranaturale, prin creaie, iar cunotinele tiinifice $ prin cauzalitate.6a premizele apariiei concepiilor filozofice se refer deasemenea i alte fenomene cultural-istorice4

i!iziunea muncii 'a"ricultura, !itritul, meteu"ritul( Creterea producti!itii muncii .pariia comerului. .pariia proprietii pri!ate. .pariia claselor 'bo"ai i sraci(. 7epararea muncii intelectuale de munca fizic.

Problema paradigmelor filozofice# &aradi"ma este o totalitate de !iziuni i idei care ser!esc drept model de formulare i rezol!are a unor problene, este un tip 'stil( de "ndire dominant ntr-o anumit perioad de dfez!oltare a tiinei. Notiunea de paradi"m a fost formulat de sa!antul american T.Du#n, care a!ea n !edere o teorie tiinific "eneral acceptat de comunitatea de sa!ani. 0tiina atin"e maturitatea atunci cnd are paradi"mele sale. Trecerea de la o perioad de dez!oltare a tiinei la alta se realizeaz ca sc#imbarea paradi"melor tiinifice. /n istoria filozofiei paradi"ma este ca un mod specific de filozofare, ca un model de formulare i rezol!are a problemelor filozofice, ca ce!a "eneral i relati! stabil n multitudinea concepiilor i ideelor filozofice. /nc din antic#itate se e!idenieaz dou paradi"me principale $ ontolo"ic i "noseolo"ic. &aradi"ma ontolo"ic reese din admiterea e*istenei ca realitate i principiu n e*plicarea lumii. &aradi"ma "noseolo"ic consider c lumea este o construcie teoretic, rezultat a cunoaterii lumii, rezultat a acti!itii intelectuale a omului. .mbele paradi"me se ntlnesc n toate perioadele istorice, ns una din ele predomin. 7pre e*emplu, n antic#itate predomin paradi"ma cosmocentrismului, n epoca medie!al $ teocentrismului, n epoca 2enaterii $ "noseocentrismului etc. eosebim i alte paradi"me 'empirism i raionalism, dialectica i metafizica, materialism i idealism(. !storia filozofiei i obiectul ei# -storia filozofiei este o disciplin i filozofic 0i istoric. ac filozofia se ocup cu diferite probleme filozofice 'formularea i rezol!area lor( i modurile de teoretizare, atunci istoria filozofiei se ocup cu le"itile apariiei i dez!oltrii ideelor filozofice. -storia filozofiei studiaz problemele apariiei i dez!olttii "ndirii filozofice la diferite etape istorice, istoria le"itilor "enerale a e*istenei i "ndirii. -storia filozofiei este istoria apariiei i dez!oltrii sistemelor filozofice care formuleaz modurile sale teoretice de contientizare a lumii i omului n unitatea lor, principiile acti!itii practice a omului. -storia filozofiei prezint deasemenea un cmp lar" de interaciune, intercone*iune i concuren a ideelor i paradi"melor. E*ist trei paradi"me referitor la istoria filozofiei4 concepia lui 9.2ussell conform creia istoria filozofiei nu-i altce!a dect nitecomentarii la filozofia lui &latonC concepia lui +e"el ori paradi"ma depirii dialectice, conform creia fiecare filozof accept din trecut i dez!olt tot ce prezint !aloare 'interes( dup prerea lui i nea" tot ce n-are semnificaie. up aceast paradi"m s-a format i filozofia mar*ist. concepia lui 2.2ort, ca paradi"ma complementaritii $ ideile filozofice care se contrazic i e*clud reciproc mpreun pot completa una pe alta i reflecta realitatea mai amplu.

Clasificarea i periodizarea g$ndirii filozofice# Clasificarea i periodizarea ideilor filozofice se poate realiza dup diferite criterii.3ai des se folosete principiul reflectrii i sc#imbarea relaiilor sociale. Coform primului principiu deosebim filozofie prerefle*i! i refle*i!. Filozofia prerefle*si! era o prefilozofie, a!ea un caracter mitolo"ic. %mul nu se e!idenia din lumea ncon)urtoare, nu fcea deosebire dintre material i spiritual, intern i e*tern, "ndirea nu era obiectul analizei i refle*iei. Filozofia refle*i! apare odat cu separarea muncii intelectuale de munca fizic, cnd acti!itatea spiritual de!ine obiectul "ndirii, cnd apare i se dez!olt nu numai filozofia, dar i politica, dreptul, tiina, arta etc. 6a rndul su filozofia refle*i! se sc#imb n dez!oltarea sa istoric n dependen de procesele social-economice. 7e sc#imbau condiiile sociale, !iaa $ se sc#imba i modul de filozofare. 7e e!ideniaz urmtoarele tipuri istorice de filozofie. (#&ilozofia antic care apare n E"iptul, C#ina, -ndia i Arecia antic n sec.G-- $ G.e.n. i a e*istat pn n sec. G- a e.n. Ea a!ea un caracter cosmocentric i se baza ca re"ul pe tiin.Filozofia antic coincide cronolo"ic cu societatea scla!a"ist. 2#&ilozofia medie)al e*ist n societatea feudal din sec. G $ G- a e.n. pn n sec. F-G, a!ea un caracter teocentric i se baza pe reli"ie. *#&ilozofia +enaterii $ sec.FG $ FG-, coincide cu perioada de trecere de trecere de la feudalism la capitalism, purta un caracter antropocentric i se baza pe art. ,#&ilozofia epocii moderne $ sec. FG-- $ FG--- i prima )umtate a sec. F-F, e*ist n societatea capitalist, e!ea un caracter "noseocentric i se baza pe tiina n dez!oltare. -#&ilozofia contemporan 'filozofia mar*ist, poziti!izmul, e*istenialismul, pra"matismul, fenomenolo"ia, filozofia !ieii etc.( este le"at cu pro"resul te#nicotiinific i "lobalizarea fenomenelor sociale. &ilozofica $n rile "rientului apropiat (.gipt/ 0abilon/ esopotamia)# %ri"inea filozofiei refle*i!e antice au fost statele scla!a"iste din %rient $ E"ipt, 9abilon, 3esopotamia. .ici pentru prima dat au aprut elemente a "ndirii filosofice refle*i!e, "ermeni a filozofiei nai!-materialiste. Giziuni filozoficomaterialiste, ncercri de a rezol!a probleme conceptuale real a!eau loc aici la sfritul mileniului trei $ nceputul mileniului doi .e.n. /n !estitele monumente literare din acea epoc ca ?Cntecul arfistului@,@Con!orbirea descura)atului cu sufletul su@, ?Co!orbirea stpnului cu scla!ul@ se conin idei despre absurditatea ru"ciunilor i )ert!elor, despre netemeinicia obiceiurilor i cerinelor reli"ioase, despre ine*istena !ieii de apoi. /mpreun cu cocepiile ateiste n aceste monumente literare se conin i idei despre ap ca element primordial al lumii din care au aprut toate lucrurile i fiinele !ii. 0i totui n mileniul --- $ -- .e.n. aici predomina concepia reli"ioas despre lume, iar elementele filozofico-materialiste menionate mai sus sunt numai unele momente pe fonul reli"iei. Concepiile mitolo"ice erau relati! stabile. 6una era principalul astru n mitolo"ia babilonean, soarele $ for care aprinde i stn"e corpurile cereti, deci este iz!orul ntunericului, aduce moarte. .trii snt zeiti care lumineaz numai noaptea i numai luna aprnd i disprnd este simbolul !ieii !enice. .a dar dintr-o parte mitolo"ia, din alta $ anumite succese n matematic, astronomie, cosmolo"ie etc..ici a aprut primul calendar, a fost in!entat sistema se*azecimal de calcul dup care i astzi se msoar timpul. Filozofia , c#iar i

1M

refle*i!, nc nu s- a e!indeniat ca o form specific a contiinei sociale. Caracterul nedezmembrat a mitolo"iei, filozofiei i tiinei se e*plic prin aceea, c n E"ipt, 9abilon i 3esopotamia nu era att de pronunat diferenierea social 'n "rupuri sociale i clase( ca n rile !ecine. &ilozfia $n !ndia antic# Filozofia n -ndia antic apare n primul mileniu .e.n. 7ocietatea indian foarte timpuriu se difereniaz n caste i "rupuri sociale4 bra#mani, catrii, !aii i udri.primele idei filozofice "sim n literatura reli"ioas $ Gede 'cunotine sacre(. Gedele au aprut n sec.FG .e.n. i conin diferite imnuri i cunotine reli"ioase.Ele se mpart n sam#ite, bra#mane, araniac#i i upaniade. ;ltimile i conin cunotine filozofice, comentarii la Gede. eosebim dou "rupe de coli4 ortodo*ale 'care recunosc autoritatea Gedelor( i neortodo*ale 'ce nu recunosc autoritatea Gedelor(. 3a)oritatea din ele sunt ortodo*ale i reli"ioase 'colile !edanta, mimansa, ,o"a, !aieica, n,a,a, sam=#,a(. 3ai pro"resi!e snt colile neortodo*ale $ )ainism, budd#ism, lo=a,ata 'car!a=a(. 1ainismul a aprut n sec. G- .e.n. ca concepie etic care indica calea sal!rii sufletului de supunerea ei pasiunilor. 7copul filozofiei )ainiste $ sacralitatea, modul de comportare specific ce duce la realizarea sal!rii. 0uddhismul apare n sec. G- $G .e.n. i era orientat contra bra#manismului, sacerdoilor. -deile principale snt sistematizate n ?Tripitaca@ 'trei corzine(. 9udd#ismul este rspndit n -ndia, C#ina, 9irma, Ce,lon, Tibet, :aponia. 9udd#ismul este reli"ia supueniei. Coninutul ei snt patru ade!ruri sfinte. E*istena omului este le"at de suferine. Cauza suferinelor este c omul are prea multe dorine. 6ic#idarea suferinelor trebuie s fie n lic#idarea dorinelor. Calea spre lic#idarea suferinelor trece prin cele opt ci nobile $ ideile drepte, inteniile drepte, cu!ntul drept, aciunea dreapt, !iaa dreapt, efortul drept, atenia dreapt i meditaia dreapt. Giaa dreapt cost n respectarea moralitii, a nu duna fiinelor !ii, a se reine de la contactele se*suale interzise, a nu fura, a nu folosi buturi alcoolice. 7copul cunoaterii $ de a elibera omul de suferine nu i !iaa de apoi, ci !iaa actual. /ntreruperea i lic#idarea suferinelor se numete nir!ana $ o linite netulbutat, o abinere de la totul lumesc ce se atin"e prin meditare. Nir!ana pune capt lanului de !enice rencarnri, "u!ernate de sansara i =arma. 3orala budd#ist predic compasiunea i asceza, pasi!itatea i nempotri!irea la ru. E*ist dou ramuri ale budd#ismului $ #ina,ana i ma#a,ana. 2oca3ata (cear)a4a) este o coal materialist care apare n sec. G--- $ G-.e.n. Ei ne"au e*istena oricrei alte lumi n afar de cea material. Credina n e*istena lui umnezeu, a sufletului, a lumii de apoi este fals.6a baza e*istenei stau elementele primare materiale. Ei considerau c lumea este compus din patru elemente primordiale4 apa, aerul, focul i pmntul. up moarte or"anismul 'inclusi! i sufletul( se descompun n elemente primordiale. Etica acestei coli afirm, c omul retriete i plceri i suferine, lic#idarea lor complet este imposibil. &ilozofia $n China antic# &rimele idei filozofice se conin n cele mai !ec#i monumente literare ca ?Cartea sc#imbrilor@, Cartea despre armonia ntunericului@, ?Canonul poeziilor@ etc. /n care se e*puneau !iziuni despre materialitatea lumii. 7e afirma, c lumea este

11

!enic i prezint un tot unitar compus din cinci elemente primare4 focul, apa, pmntul, lemnul i metalul. iferite combinaii a acestor elemente formeaz multitudinea obiectelor. Filozofii din C#ina antic ncearc de a lmuri lumea prin ea nsi fr a apela la fore supranaturale. .u mers mai departe i ar"umenteaz unitatea lumii. Ei formuleaz concepia, c substania tuturor lucrurilor, ce formeaz lumea, este unica i !enica materie n micare N-. Cauza micrii c#inezii o !edeau n interaciunea forelor contrare -N i -.N caracteristice materiei. %aosismul (taoismul) apare n sec. G- .e.n., fondatorul ei este 6ao-dzi. /n centrul acestei concepii se "sete natura, cosmosul, omul. 6umea material se "sete ntr-o micare natural le"ic. Totul se supune .% 'cale, le"e( i ao este iz!orul tuturor. %mul trebuie s se contopiasc cu natura, s triasc n conformitate cu le"ile ei. 2ul i nefericirea n !iaa oamenilor apare de aceea, c oamenii se implic n mersul natural al lucrurilor i ncalc le"ea .%. -n C#ina antic se e!ideniaz coala lui Confucius 'Cun" Fu-dzi , BB1 $ >JL(, creatorul unui sistem ori"inal filozofic, etic i social-politic. El afirma, c cerul ca realitate suprem dicteaz omului !oina sa, c !iaa oamenilor depinde de soart, iar bo"ia i nobilitatea depind de cer. -n centru filozofiei lui Confucius st problema educaiei. El afirm c oamenii snt apropriai i seamn unii cu alii dup natura sa, iar se deosebesc dup educaie. Educaia omului trebuie s fie n spiritul atitudunii cu stim i respect fa de mediu i societate. -n alt loc Confucius afirm, c pentru a cunoate noul e necesar de a cunoate !ac#iul. -n!tura fr "ndire este inutil, iar "ndirea fr in!tur este oarb. Etica lui Confucius concepe omul in relaii cu funcia lui social, el este personalitate nu pentru sine, ci pentru societate, iar educaia este formarea comportamentului omului pentru e*ecutarea cu!enit a acestei funcii. 2elaiile sociale trebuie s se formeze dup analo"ie cu relaiile familiale $ crmuitor i supus, sudaltern i ef, aa ca i relaiile dintre fecior i tat, fratelui mai mic ctre cel mai mare. &entru respectarea subordonrii i ordinii Confucius formuleaz principiul ec#itii, punctualitii i contiinciozitii. %mul trebuie s procedeza aa cum cere ordinea i situaia. Comportamentul punctual este comportament cu respectarea ordinii i umanitii. -n C#ina antic au e*istat aproape o sut de coli 'probabil deatta c pentru a ocupa un oarecare post tinerii trebuiau s susin e*amene, instruirea tineretului era ce!a normal inc din antic#itate(, printre care se e!ideniaz coala naturfilizofilor, moitilor, le"itilor, numelor s.a. Caracteristica general i periodizarea filozofiei din 5recia antic# Andirea filozofic n Arecia antic ncepe s se formeze n sec. G-- $ G- .e.n. /n acest timp n societate a!eau loc mari sc#imbri. -ne"alitatea patrimonial duce la diferenierea social, la scindarea societii n pturi sociale i clase. &rocesul formrii claselor se accelereaz datorit dez!oltrii meteu"ritului i comerului. .re loc declinul i de"radarea treptat a comunei primiti!e, limitarea puterii nobilimii "entilice. -n concepiile sale despre e*isten "recii foarte repede au prsit !ec#ile reprezentri mitolo"ice. Cunotinele acumulate, care ei le sistematizeau i aprofundau le-au permis lor in noi condiii sociale de a e*plica lumea raional, de a da rspunsuri referitor la problemele e*istenei lumii i omului. Filozofia n Arecia antic se dez!olt in le"tur cu cunotinele tiinifice i contrar mitolo"iei i

11

reli"iei cum a a!ut loc n %rient. .ici se pun probleme referitor la natur, materie, e*isten, om, societate i stat. Filozofia "reac antic era naturfilozofie, a!ea o orientare spre cunoaterea naturii i le"itilor ei, ?curirea@ naturii de mituri. &entru ea este caracteristic deasemenea ontocentrism 'concepie despre e*isten( i cosmocentrism 'nele"erea lumii ca un tot unitar, ca un or"anism !iu, macrocosm i microcosm(. Arecii ncearc s e*plice lumea nu prin mituri, ci prin cauzalitate, prin cunotine. Ei dez!olt teoria cunoaterii unde pun problema deosebirii cunotinelor ade!rate 'episteme( de cunotine-preri 'do*a(. Filozofii din aceast perioad ncearc de a nele"e "ndirea ca proces specific i a realiza trecerea de la "ndirea metaforic 'mitolo"ic( la "ndirea cate"orial. Filozofia "reac antic coninea idei dualiste i politeiste. -n dependen de procesele i sc#imbrile social-economice putem e!idenia n filozofia "reac antic urmtoarele perioade4 Clasica timpurie $ coincide cu perioada de instaurare a societii scla!a"iste 'sec. G- - G .e.n.( . aici se refer colile de la 3ilet, Elea, pluralitilor, sofitilor i 7ocrat. Clasica matur $ este caracteristic pentru relaiile scla!a"iste mature i a e*istat n sec. -G .e.n. 6a aceast perioad se refer concepiile lui emocrit, &laton i .ristitel. Clasica t$rzie (sau perioada romano-elenist) $ este perioada de declin i destrmare a societii scla!a"iste i cronolo"ic a fost n sec. --- .e.n. $ G , G- e.n. 6a rndul su clasica trzie poate fi di!izat n cte!a subperioade $ elenismul timpuriu 'sec. --- .e.n - - e.n.( care include colile stoicismului, epicurismului i scepticismuluiC elenismul mi)lociu 'sec.- $-- e.n.( cu neoplatonismul stoicilorC elenismul trziu 'sec. --- $ G e.n.( cu neoplatonismul lui &lotin. .sena filozofiei clasicii timpurii# 6a filozofia clasicii timpurii se refer colile de la 3ilet, Elea, pluralitilor, sofitii i 7ocrat. 6coala de la ilet sau ionian 'reprezentanii T#ales, .na*imandros i .na*imene( este !estit ca prima coal filozofic. .ici pentru prima dat se pune problema elementelor primordiale a ntre"ii e*istente, problema esenei lumii. Temelia lumii ei o concepeau ca un anumit principiu material. .a principiu T#ales socotea apa, .na*imene $ aerul, .na*imandros $ apeironul. Ei ncercau de pe poziiile materialismului s e*plice lumea i fenomenele ei, aa orientare poate fi caracterizat ca naturfilozofie. 6coala de la .lea 'reprezentanii Fenofan, &armenid, Ienon( pune problema e*istenei, co"noscibilitii lumii, des!olt aparatul cate"orial al filozofiei 'mai ales dialectica "ndirii(, s-a pronunat contra ideelor lui +eraclit despre !enica micare i sc#imbare. 7enofan e*punea !iziunile sale ntr-o form poetic. -deele lui se manifestau contra reprezentrilor mitolo"ice i reli"ioase referitor la apariia i dez!oltarea lumii.Fenofan se pronuna contra imoralitii i antropomorfismuli reli"iei, considera, c nu zeii au creat oamenii, ci dimpotri! oamenii au creat zeii dup c#ipul i nfiarea sa. El spunea, c dac boii i caii ar a!ea mini, caii i-ar desena c#ipuri de zei asemenea cailor, boii asemenea boilor. Parmenid formuleaz teoria despre e*isten, c e*istena este aceea ce se cunoate cu raiunea, cu alte cu!inte este o noiune, ea este unic, !enic, nesc#imbtoare, indi!izibil, iar ine*istena nu-i. 6umea dup &armenid este o sfer

18

material n care nu e*ist "ol i deci micarea este imposibil, fiindc spaiul uni!ersului este umplut complet. %rice "ndire este "ndite despre e*istent, ceea ce nu e*ist, ori ine*istena nicidecum nu poate fi "ndit. &armenid face deosebire clar ntre cunotine ade!rate ca rezultat al cunoaterii raionale i prere 'do*a( ce se bazeaz pe cunoaterea senzorial. 8enon susine i apr ideele lui &armenid. El separ cunoaterea senzorial de cea raional, consider c cunoaterea ade!rat este cunoaterea raional. Cunoaterea senzorial duce la contradicii irezol!abile. Ienon a de!enit !estit anume prin ncercarea de a clarifica contradiciile dintre raiune i senzaii. -n parado*ele ori aporiile sale 'di#otomia, .#ile, s"eata, stadionul( Ienon nea" micarea i ar"umenteaz imobilitatea i nesc#imbarea e*istenei, demonstreaz, c dac se admite e*istena micrii, asta duce la contradicii irezol!abile. Este imposibil de a parcur"e un spaiu infinit in timp limitat. 6coala pluralituilor '&ita"ora, Empedocle, .na*a"ora( n e*plicarea lumii reeeau din mai multe elemente primordiale. Pitagora cu ele!ii si e*plica esena lucrurilor cu a)utorul numerelor i raportul dintre ele, contribuind la apariia i dez!oltarea matematicii. Numerele erau concepute ca esena real a tuturor lucrurilor, absolutizarea lor a dus la mistic. &ita"ora formuleaz concepia despre nemurirea sufletului. .mpedocle (medic, fondatorul colii medicale) in e*plicarea lumii reese din patru elemente primordiale4focul, aerul, apa i pmntul care el le numete rdcini a tuturor lucrurilor. 6a acestea Empedocle mai adau" dou fore contrare $ iubirea i ura. Giaa naturii const din unire i di!izare, amestecul i desprirea cantitati! i calitati! a elementelor care ca atare sunt nesc#imbtoare. -n natur permanent au loc cicluri cnd predomin iubirea care unete elementele primordiale, ori predomin ura care desprete aceste elemente. 'na9agora e*plic realitatea prin #omeomerii - ?seminele@ lucrurilor, particule in!ariabile i indi!izibile la nesfrit. Totul apare i dispare prin intermediul unei fore motrice, numit de el nus 'inteli"en, spirit(. 6a coala sofitilor se refer &rota"or, Aor"ii, +ippias, &rodic. Trebuie de menionat c 7ocrate a fost i reprezentantul sofitilor i ad!ersarul lor. -niial prin cu!ntul sofist se nele"ea acei oameni nelepi, iscusii n ce!a, mai trziu erau numii nu acei care se struiau s "seasc ade!rul, dar care ncercau s redee falsul drept ade!r i in!ers, superficialitatea drept competen. .ceasta a de!enit posibil deatta, c ei au dus pn la e*tremitate ideea despre relati!itatea oricror cunotine. 3eritul sofitilor const in aceea c ei au reorientat filozofia de la cercetarea naturii la cunoaterea omului, "ndirii lui. -deele lor pot fi e*primate prin dou ma*ime4 ?%mul este msura tuturor lucrurilor@'&armenide( i ?Cunoate-te pe tine nsii@ '7ocrate(. :ocrate nele"ea filozofia nu ca o concepie speculati! despre natur, ci ca o teorie despre aceea cum trebuie de trit. -n centrul filozofiei socratiene se "sete problema omului, !ieii i morii, binelui i rului, !irtuilor i !iciilor, libertii i responsabilitii, personalitii i societii. Galoarea oricrei cunoapteri const n aceea de a conduce raional treburile umane. -n filozofia clasicii timpurii ntlnim att paradi"ma ontolo"ic, ct i "noseoo"ic. &aradi"ma ontolo"ic predomin la reprezentanii colilor de la 3ilet, Elea i pluralitilor. &aradi"ma "noseolo"ic se ntlnete parial la eleai i mai pronunat la sofiti i 7ocrate.

1>

Filozofii antici erau i dialecticieni. Ei recunoteau sc#imbarea i dez!oltarea lumii. Natura o pri!eau ca un tot ntre", cone*iunea uni!ersal nu se demonstra, era rezultatul contemplrii nemi)locite. ialectica spontan este totalitatea !iziunilor dialectica ne"eneralizate i nesistematizate, rezultat al priceperilor "eniale. ialecticienii din acea perioad nu puteau s se bazeze pe datele tiinelor naturale i nu puteau e*plica le"itile lumii obiecti!e. 2eprezentantul dialecticii spontane este ;eraclit din Efes. El considera c focul este elementul primordial al e*istenei. 6umea, cosmosul sunt fr nceput i sfrit,nu-s create de nimeni, nici de zei, nici de oameni, dar a fost, este i !a fi foc !enic permanent aprinznduse i stn"nduse. Nucleul filozofiei #eraclitiene este principiul ?totul cur"e@'panta rei(. 3ersul permanent al dez!oltrii el l compara cu cur"erea unui ru n care nu se poate ntra de dou ori. Totul este diri)at de soart ori necesitate. e ultima este le"at noiunea le"e, le"itate, lo"os. 6o"osul este tot aa de !enic ca i lumea necreabil i indestructibil. +eraclit face deosebire ntre nelepciune i cunotine, cunotinele nc nu-l fac pe om ntlept. /nelepciunea const n a cunoate natura i proceda conform le"itilor ei. ialectica spontan se ntlnete deasemenea la sofiti i 7ocrate 'ca dialo" filozofic, discuie, eristic(. &ilozofia clasicii mature# Clasica matur a e*istat n sec.-G .e.n. i coincide cu perioade de maturitate a societii scla!a"iste. .paritia i dez!oltarea clasicii mature a a!ut loc datorit condiiilor social-economice i politice fa!orabile care s-au format n Arecia n acea perioad4 lebertatea politic, dez!oltarea meteu"ritului i comerului, !iaa politic i ci!il acti! n oraele-state .a. filozofia din acea perioad atin"e o dez!oltare ma*imal din toat antic#itatea, anume n aceast perioad s-au creat concepii filizofice "eneralizatoare la cel mai nalt ni!el de teoretizare. Filozofii din acea perioad elaboreaz problemele dialecticii, teoriei cunoaterii, eticii, esteticii, economiei, teoriei artei, psi#olo"iei .a. Filozofia clasicii mature cuprinde un ir mai amplu de probleme dect n clasica timpurie $ acestea sunt probleme ce se refer nu numai la natur, cosmos, om ci i la societate i relaiile sociale, stat i formele "u!ernrii. Cei mai principali reprezentani al clasicii mature sunt emocrit, &laton, .ristotel. %emocrit '>EM $ 8JM .e.n.( din .bdera, unul din cei mai mari filizofi al antic#itii, sa!ant-enciclopedist, fondatorul teoriei atomiste. -n operele sale analizeaz diferite probleme a eticii, esteticii, lo"icii, teoriei cunoaterii, matematicii, astronomiei, fizicii, biolo"iei, te#nicii, literaturii, poeticii, lin"!isticii i alte domenii a tiinei. 7a-u pstrat numirile a EM de lucrri, din care pn astzi au a)uns numai fra"mente. &rincipalele opere sunt ?3arele diacosm@, ?3icul diacosm@, ? espre lo"ic, ori msura@. emocrit este ntemeietorul materialismului atomist. -nceputurile e*istenei sunt atomii i !idul. .tomii sunt in!izibili fiindc sunt foarte mici. Ei sunt in!ariabili, indestructibili, intern acalitati!i. .tomi sunt infinit de muli, ei se deosebesc ntre ei prin form, ordine, orientsre. .tomii se mic in !id, care este tot infinit. .pariia lucrurilor are loc datorit unirii atomilor, destru"erea lor $ despririi atomilor. .tomii se unesc dup principiul ?asemntor cu asemntor@. 7ufletul, dup emocrit, deasemenea este compus din totalitatea de atomi. eci sufletul este corporal i muritor, fiindc cu descompunerea corpului se disociaz i atomii lui.

1B

emocrit ntroduce noiunea ?microcosm@ pentru om ca analo" a ?macrocosm@ a uni!ersului. /n teoria cunoaterii emocrit deosebea dou feluri de cunoatere4 ade!rat i ntunecat. Cunoaterea ade!rat este cunoaterea raional, iar cunoaterea ntunecat este cunoaterea senzorial. emocrit afirma, c nelepciunea aduce trei roade4 nu numai a "ndi bine, ci i a !orbi bine i deasemenea a proceda bine. Fericirea omului el o !edea n buna dispoziie a sufletului, care depinde de cumptare n totul. Platon '>1J $ 8>J .e.n.( filozof din Arecia antic, ele!ul lui 7ocrate. /n a.8KJ a fondat n .tena .cademia $ prima instituie a filozofiei profesionale. &laton a scris 8E de lucrri, dintre care 9anc#etul, Fedros, Fedon, &armenid, 7tatul, &olitica .a. &rincipalele probleme n filozofia platonian sunt ontolo"ic, cosmolo"ic, metodolo"ic, co"noscibilitii, etic s.a. &aradi"ma ontolo"ic se refer la nele"erea lumii i e*istenei. /n e*plicarea realitii &laton reese din recunoaterea lumii ideelor i lumii lucrurilor. .de!rata lume, e*isten este lumea ideelor, lumea lucrurilor este numai umbra, copia imperfect a lumii ideelor. 6ucrurile senzoriale permanent apar i dispar, se sc#imb i se mic, n ele nu-i nimic stabil i ade!rat. .de!rata esen a lumii lucrurilor, cauza lor sunt ideele acorporale i e*trasensibile, formele lucrurilor care &laton le numete eidos. -deile sunt !enice, in!ariabile, indi!izibile, infinite.6umea lucruriloa concret-senzoriale se "sete ntre lumea ideelor ca ade!rata e*isten i ine*isten 'materie ca atare(. 7pecific este paradi"ma "noseolo"ic la &laton. El face o deosebire clar ntre cunotine i prere, cunoatere raional i senzorial. %biectul cunoaterii senzoriale este lumea !izibil, lumea lucrurilor. Cunoaterea senzorial ne dea nu cunotine, ci prere 'do*a(. .de!pata cunoatere este cunoaterea raional care are obiectul su lumea ideelor, aceasta este cunoaterea nemi)locit intuiti! care are labaza sa teoria reamintirii 'anamnezis(. 7ufletul, conform concepiei lui &laton, este !enic i nemuritor, dup moartea corpului 'nc#isoarea sufletului( sufletul nimerete n lumea ideelor pure, le pri!ete, iar apoi se rencarneaz n alt corp. eatta cunoaterea este reamintirea a ceea ce sufletul a pri!it n lumea ideelor pure. Formele superioare a cunoaterii tiinifice sunt matematica i dialectica. .de!rata cunoatere nu-i accesibil tuturor i nu poate fi e*primat n scris, n noiuni. Ea este accesibil filozofilor i nu-i altce!a dect perceperea ntre"ului n unitatea armonioas a prilor sale, sinteza mistic a "ndurilor, sentimentelor mitului i lo"osului, este tinderea sufletului spre lumea ideelor. Cunoaterea este necesar pentru educare i modul de trai corect. 7ufletul omului este compus din trei pri4 raiune, !oin i sensibilitate. %amenii se deosebesc unii de alii prin acel component a sufletului care domin la ei. .cei oameni la care predomin raiunea sunt filozofi, ei pot contempla frumuseea i armonia ideelor, ei pot fi conductori. -ar acei la care predomin !oina, cura)ul i brbia sunt ofieri, soldai i stra)nici. Treapta inferioar a sufletului predomin la reprezentanii muncii fizice. &laton este !estit deasemenea prin formularea concepiei statului ideal. .cest stat se bazeaz pe cele trei caste numite mai sus4 conductorii 'filozofii(, militarii i "ardienii, a"ricultorii i meseriaii. Fiecare trebuie s-i ndeplineasc stric funciile sale n dependen de capacitile proprii. Conduc cu ara oamenii detepi, filozofii, militarii asi"ur ordinea public, iar ceilali produc bunurile materiale. &laton

1E

consider c rimele dou caste trebuie s instaureze comunitatea a!erilor, femeielor i copiilor pentru a ndeplini mai bine funciile sale. /n acest stat ideal funcioneaz un sistem de educaie bine c#ibzuit. 3ai aproape de statul ideal este republica aristocratic. Cele mai rele forme de "u!ernare, dup &laton, sunt democraia, tirania, dictatura. /n etic &laton !orbete despre patru !irtui4 nelepciune, brbie, moderaie i ec#itate. 'ristotel '8K> $ 811 .e.n.( eminent filozof din antic#itate, s-a nscut n 7ta"ira '3acedonia(, a fost ele! n academia lui &laton. /n 88B .e.n. a ntemeiat n .tena coala sa proprie $ liceul. Este creatorul unui sistem filozofic cel mai ori"inal din antic#itate. . scris mai mult de 1BM de lucrri tiinifice, dintre care %r"anon, 3etafizica, Fizica, espre suflet, Etica lui Nicoma#, &olitica, 2itorica, &oetica, -storia animalelor, 3eteorolo"ia s.a. .ristotel pentru prima dat a separat filozofia ntr-o tiin sinestttoare obiectul crei este studierea esenei lumii, raportului dintre e*isten i contiin. Filozofia lui este alctuit pe baza altor principii, dect filozofia lui &laton. .ristotel critic concepia lui &laton '&laton mii prieten, dar ade!rul este mai presus( pentru c ultimul admite e*istena lumii ideelor, c ideele e*ist obiecti!. up prerea lui .ristotel concepia lui &laton despre lumea ideelor nu contribuie la nele"erea realitii, iar din punct de !edere a lo"icii n multe relaii este discutabil. .ristotel consider c obiecti! e*ist lumea material, iar ideele sunt esena lumii, reflectarea ei. 6umea material este primar, ns asta nu-i identic cu materia. 3ateria este materialul din care se formeaz lucrurile. %biectele concrete sunt combinaia materiei i formei. 3ateria-i pasi!, forma $ acti!. Forma preced materia n timp. .pariia lucrurilor este ?oformarea@ materiei n procesul crei particip patru cauze4 material, formal, efecti! i final. &rimul motor 'imobil( i forma formelor este umnezeu. Cunoaterea dup .ristotel este reflectare. &rima treapt este cunoaterea senzorial. &rin intermediul ei noi cunoatem e*istena concret, primele esene, sin"ularul. /ns mai mare importan el atribuie cunoaterii le"itilor "enerale. Cunoaterea "eneralului este pri!ele"ia raiunii. Cunoaterea este proces n dez!oltare, trecerea de la reflectri senzoriale simple la abstracii "enerale. Cunoaterea tiinific este culmea cunoaterii. Cunotinele tiinifice 'episteme( se deosebesc de prere 'do*a(. .ristotel afirma, c "reelile n cunoaterea uman depind nu de percepere, ci de "ndirea abstract, de procesul formrii noiunilor, )udecilor i raionamentelor. El este fondatorul lo"icii formale cu principiile i le"itile ei. .ristotel formuleaz i teoria despre om. %mul dup prerea lui este o fiin social 'zoon politicon(, compus din trup i suflet. 7ufletul se concepe ca form or"anizatoare, care d sens i orientare !ieii. 7uflet posed toate fiinele !ii. /n suflet e!idenia trei pri componente4 !e"etal, animal i raional. %mul este fiin raional, predestinat pentru !iaa n comun, numai n societate se pot forma calitile lui morale. Noiunile stat i societate .ristotel le identific. 7tatul este neles de el ca o asociaie de comune, iar comuna ca o familie perfect. eaceea n mai multe cazuri formele or"anizrii familiei el le atribuie statului. Esena statului .ristotel o !ede n asociaia politic a oamenilor, care se unesc pentru a atin"e anumite bunuri. E*ist

1J

trei forme de "u!ernare bune i trei rele, ultimile apar ca deformarea celor bune. 6a formele de "u!ernare bune se refer monar#ia, aristocraia i politia, la cele rele $ tirania, oli"ar#ia i democratia. 7copul statului dup .ristotel const n prentmpinarea acumulrii e*cesi!e a patrimoniului de ctre oameni, prentmpinarea concentrrii puterii politice n minile unor personaliti i meninerea n supuenie a scla!ilor. .ristotel ne"a concepia statului ideal a lui &laton i considera c este ideal acel stat care asi"ur ma*imal posibil !iaa fericit pentru ma)oritatea stpnitorilor de scla!i. &ilozofia romano-elenist# Filozofia romano-elenist 'sau clasica trzie( a e*istat din sec. --- .e.n. pn n sec. G $ G- e.n. .cesta este perioada declinului i destrmrii societii scla!a"iste, perioad cnd criza oraelor-polise "receti atin"e culmea. eclinul economic i politic, criza din perioada ceea s-a reflectat i n filozofie. Tendina spre cunoaterea lumii obiecti!e, participarea acti! la !iaa politic a filozofilor treptat se substituie de ctre indi!idualism, moralizare ori scepticism i a"nosticism. Treptat scade interesul ctre "ndirea filozofic. .pare perioada misticii, sincretismului filozoficoreli"ios, filozofiei cretine. .picurismul < coal filozofic fondat n 8ME .e.n. de ctre Epicur '8>1 $ 1J1 .e.n.( n mpre)urimile .tenei. 2eprezentanii acestei coli au fost 3etrodor, A#ermar#, &olistrat, Filodem, 6ucreius .a. Epicur dez!olt o teotie despre realitate conform creia toate lucrurile sunt alctuite din atomi i !id. /ns el a de!enit !estit prin concepia sa etic care se spri)in pe fizic i epistemolo"ie. Epicur considera c filozofia este o n!tur despre nelepciune, iar nelepciunea este un mod de !ia moral. Etica lui Epicur poate fi apreciat ca #edonism. El considera c scopul !ieii i binele suprem este fericirea 'e!demonia(. Ea se atin"e prin satisfacerea necesitilor naturale, prin delectare i atin"erea linitei netulburate a sufletului 'atara*ia(. .ceste cerine morale el le considera naturale, care reese din esena uman. Epicurismul nu ntotdeauna a fost neles corect. 3ai des aceast concepie era interpretat superficial ca o teorie despre plcerile corporale nelimitate. .ceasta i concepiile ateiste au pro!ocat ostilitate i critic aspr din partea stoicilor, scepticilor i altor filozofi a epocii elenismului. /ntr-ade!r delectarea despre care !orbeau epicuritii era o dispoziie moderat a sufletului, o linite nobil i ec#librare raional. Filozofia epicurismului este o acti!itate care duce la o !ia fericit a omului. :toicism coal din sec. --- .e.n. fondat de Ienon din C#itium, reprezentani au fost Cleanf, Crisipp, 7eneca, 3arc .urelius. Ei considerau filozofia ca um ?antrenament@ n elepciune. &rincipalul coninut i metod pentru ei era lo"ica. Fizica era considerat de ei ca filozofia naturii, etica $ filozofia !ieii. Ei critic epicurismul deoarece abuzul de plceri duce la partea contrar $ neplceri. 7copul !ieii $ de a tri n concordan cu natura i !irtutea. %mul trebuie s se supun ordinii cosmice, el nu trebuie s doreasc aceea ce nu-i n puterea lui. -dealul stoicismului $ linitea netulburat 'atara*ia(, toleran. Fericirea const n aceea ca s nu doreti nici o fericire. 7toicii socoteau c soarta l conduce pe acel care de bun!oie se supune ei cu fora l tre pe acel care neraional i nec#ibzuit se mpotri!ete ei. Etica stoicismului este refuzul contient de totul i o mpcare contient cu soarta. Ea abate atenia omului de la problemele lumii e*terioare i o

1K

orienteaz spre lumea intern. Numai n sine omul poate "si principalul i unicul spri"in. Scepticism alt coal deasemenea foarterspndit, apare la sfritul sec.-G .e.n., a fost fondat de &,rr#on. 2eprezentanti a acestei coli au fost Timon, .enesidem, 7e*t Empiric. Ei puneau la ndoial !erdicitatea oricrei cunoateri. 6a scepticism au dus ideele despre caracterul sc#imbtor al lucrurilor '+eraclit $ panta rei(, caracterul relati! al obiectelor percepute, lipsa unui criteriu suficient ce ar ndrepti ale"erea ntre dou )udeci contrare. Arecii au obser!at contradicia dintre lucrurile sc#imbtoare 'aparente dup prerea lor( percepute cu senzaiile i caracterul nesc#imbtor al e*istenei constatat cu raiunea. 6ucrurile nu le puten cunoate. Nici cunoaterea senzorial, nici cunoaterea rational nu ne dau cunotine ade!rate. espre lucruri nu se poate face nici o concluzie, deci trebuie de obinut de la orice )udeci. -ar aceaste !a duce la o linite netulburat 'atara*ia( i lipsa de suferine 'apateia(. .enesidemos formuleaz zece obiecii 'tropi( ce ar"umenteaz scepticismul, ar"umente contra )udecilor despre realitate4 c lucrurile sunt diferite, unul i acelai lucru poate s pro!oace diferite efecteC c oamenii sunt diferii i despre unul i acelai lucru pot face diferite concluziiC or"anele de sin ale omului tot sunt diferiteC obiectele se percep n diferit mod n dependen de starea omului etc. =eoplatonismul $ ultima coal filozofic inte"ral, aprut n antic#itate 'sec. -.e.n. $ --- $ G e.n.(. Neoplatonismul se formeaz pe aceeai baz social ca i cretinismul. .semntor celorlalte coli filozofice iraionaliste din clasica trzie este manifestarea refuzului de la filozofia raionalist precedent. Neoplatonismul este reflectarea specific a de"radrii relaiilor sociale pe care se baza imperiul 2oman. Fondatorul acestei coli a fost &lotin ' a.1MB $ 1JM( $ unul din cei mai mari filozofi ai antic#itii ce se apropie de filozofi, clasic 'de care se desparte mai mult de BMM ani(. . fost ele!ul lui .monias 7accas 'care a !rut s uneasc platonismul cu aristotelismul(. &lotin este mai mult un mistic reli"ios, teosof, dect filozof ori sa!ant. El considera, c la baza lumii st un principiu di!in supranatural, suprasensibil, supraraional $ ;nicul 'sau 9inele(, care ptrunde materia 'ntunericul( ca lumina. &rincipiul di!in e*ist n trei ipostaze. Cel mai superior este ;nicul, apoi urmeaz 2atiunea 'inteli"ena( i 7ufletul. Natura este treapta inferioar a acestei iposteze. 7ufletul este o punte de la di!in la material. Neoplatonismul pune accent pe spiritual '9inele( ce duce la reprimarea a tot ce este corporal i material '2ul(, la ascetism. ;nica cunoatere este cunoaterea principiului di!in, ns aceasta nu poate fi realizat nici prin treapta senzorial, nici prin treapta raional. &lotin consider c unica modalitate de a se apropia de principiul di!in este e*tazul, care poate fi realizat numai prin concentrarea spiritual, meditarea i reprimarea dorinelor corporale. oc. 8 med

Filozofia medie!al.
Filozofia medie!al ocup o mie de ani $ din sec. G - G- pn n sec. F-G $ FG,acesta este perioada cderii imperiului 2oman i instaurarea feudalismului. &erioada e!ului mediu n diferite re"iuni a lumii este diferit, e!ul mediu european nu coincide cu cel oriental, n orient el se prelun"ea nc cu 1 $ 8 sec. /n comparaie cu Europa. &n nu demult epoca medie!al era pri!it ca predominat de scolastic i obscurantism reli"ios.Epoca

1L

medie!al este o perioad multiaspectual i contradictorie, ea nea lsat o ar#itectur splendid, o miestrie a )u!aierilor i pictorilor. &entru filozofia medie!al este caracteristic4 %rientarea "eneral i caracterul reli"ios $ teocentrism# 2eli"ia se bazeaz pe monoteism 'n comparaie cu antic#itatea unde era politeism $ fiecare localitate a!ea zeul su, fiecare profesie deasemanea a!ea zeul su, zeii erau ca!a obinuit i se "seau ntre oameni, n natur(. -n perioada medie!al se realizeaz trecerea la un zeu unic i puternic, care se ridic deasupre naturii. ominaia reli"iei i bisericii 'iar din sec Fbiserica catolic formeaz detaamente paramilitare care cu sabia i focul ntroduceau credina i luptau cu p"nismul( a dus la aceea, c orice problem era pri!it din punctul de !ede re a reli"iei, se coordona cu n!tura bisericii. &entru filozofia medie!al important era ideea creaionismului $ crerii omului i naturii de ctre umnezeu. 6umea este compus din dou pri 4 lumea lucrurilor, naturii i lumea supranatural, di!in. .de!rata lume este lumea di!in. -deea crerii este temelia ontolo"iei medie!ale, iar ideea re!elaiei este baza teoriei cunoaterii. %mul deasemenea a!ea o natur dubl4 el a!ea ce!a de la umnezeu i era c#ipul i nfiarea lui, a!ea suflet, iar din alt parte el era animal raional, fiin pctoas, scla!ul dorinelor i pasiunilor sale. Trupul era ce!a )osnic i tot ce era trupesc trebuia suprimat i ne"at. &rin aceasta se lmurete ascetismul care era mod de trai popular n acea perioad. in teocentrism i creaionism rees interpretarea simbolic i alegoric a realitii, concepia reli"ioas obli"a de a !edea n toate obiectele i fenomenele lumii nelepciunea i creaia lui umnezeu. 7pre e*emplu, boala era interpretat nu ca proces patolo"ic, ci ca o ncercare ori pedeaps. Filozofia medie!al purta un caracter retrospecti), principala autoritate era antic#itatea i cu ct mai !ec#i, cu att mai important. e aici coninutul ei scolastic. 7uprema autoritate se considera crile sfinte, 9iblia i operele prinelor bisericii. /n filozofia medie!al ma*imal se e9cludea subiecti)itatea din procesul creaiei. ;ltima se nele"ea ca acti!itate inspirat de umnezeu, subiectul, indi!idualitatea se i"nora. Noi nu cunoatem pe autorii multor icoane, sculpturi, biserici .a. Tot ce era subiecti! trebuia dat lui umnezeu. Filozofia medie!al nu era ce!a abstract, rupt de realitate, ea a!ea un caracter sentenios, propo!duitor, n ea este e*primat momentul instructi!.

Filozofia medie!al e*ist ca o totalitate de idei i concepii care pot fi condiional numite ca filozofia bizantin, arab, e!reiasc i occidental-european. 9izantia era partea rsritean a imperiului 2oman, care a scpat de n!lirile barbare i se dez!olta specific. /n filozofia bizantin continue s se dez!olte tradiiile antice, principala orientare a fost neoplatonismul $ doctrina sistematizat a lui &laton despre ideile inteli"ibile ca esene sinestttoare i ade!rat e*isten. &rincipalii reprezentani a neoplatonismului au fost &lotin '1MB-1JM(, -amblic#os '1>B-88M(, &roclos '>11->KB(. Conform neoplatonismului lumea prezint un sistem ierar#ic cu mai multe trepte unde cea inferioar treapt se datoreaz celei superioare. Treapta superioar este ;nicul care-i inco"noscibil i cauza ntre"ii e*istene. . doua treapt este 2aiunea ca atare i ideile inteli"ibile, care sunt "enerate de unicul. . treia treapt $ 7ufletul care-i repartizat or"anismelor !ii i este iz!orul micrii,
1M

pasiunilor. Cea mai inferioar treapt sunt corpurile materiale care capt form de la suflet. 3ateria ca substrat al lucrurilor concret-senzoriale este inert i pasi!. ;nicul prin emanaie 'ca lumina( strbate toate sferele inclusi! si materia i corpurile materiale. .li reprezentani a filozofiei bizantine medie!ale au fost &seudo- ionisii .reopa"ul 'sec.G(, -oan amasc#in 'sec.G--(, 3i#ail &selos 'sec.F-(. &entru filozofia cretin bizantin sunt caracteristice dou tendine4 raionalist-do"matic i mistico-etic. &ilozofia medie)al e)reiasc se dez!olt paralel cu cea cretin i islamic a!nd coninutul principal neoplatonismul i aristotelismul. /n dez!oltarea sa a suferit o influen din partea elementelor mistice a n!turii iudaice =abbala, care ale"oric interpretau Gec#iul testament. 2eprezentanii filozofiei e!reieti au fost -bn Aabirol '1M1M-1MBJ( care dez!olta teoria emanaiei di!ine i 3ozes 3aimonid '118B-11M>(. ;ltimul ncearc s mpace credina i raiunea, s uneasc =abbalistica cu filozofia raionalist a lui .ristotel. &ilozofia arab apare n rile !orbitoare de limb arab. up unirea triburilor nomade arabe sub drapelul islamului se formeaz califatul .rab care era mai mare dect imperiul 2oman i se e*tindea de la Turc#estan pn n 7pania. .u e*istat cte!a centre culturale n 3e==a, 9a"dad, Cordoba. Filozofia, arta i tiina n occident n aceast perioad se dez!oltau foarte slab, practic se stopeaz. 7e e*plic aceasta prin ni!elul sczut al modului de producie, ruperea cu tradiiile antic#itii i supunerea deplin intereselor bisericii feudale. e aceea tiina i cultura european rmnea cu mult n urm fa de cea arab. atorit cu"ettorilor arabi tiina i cultura n rile arabe depea tiina european i dup !olum i dup problematic i interese. .proape pn n sec. F--- aici se dez!olta puternic tri"onometria, al"ebra, optica, psi#olo"ia, astronomia, c#imia, "eo"rafia, zoolo"ia, botanica, medicina. Filozofia arab era o punte ntre filozofia "reac antic i filozofia european scolastic. /n ea se dez!olt mai departe ideile lui &laton i neoplatonismul, concepiile filozofice ale lui .ristotel referitor la tiinele naturii i lo"ic. &rincipalii reprezentani a filozofiei arabe au fost medicul .l-Dindi 'KMM-KJM( $ traductorul i comentatorul lui .ristotel, al-Farabi 'KJM-LBM( $ succesorul lui .ristotel. Este !estit nu numai n lumea arab medicul -bn 7ina 'LKM-1M8J( 'latinizat .!icenna(. El definea filozofia ca tiina despre e*istena absolut care-i compus din trei compartimente4 fizica $ n!tura despre naturp, lo"ica $ toeria despre metodele cunoaterii naturii i omului, metafizica $ teoria despre cunoaterea e*istenei. .ctuale sunt i astzi operele lui .!icenna ?Canonul medicinei@, ?Cartea tmduirii@, ?Cartea cunotinelor@ .a. .!icenna recunoate e*istena materiei ca ce!a necreabil, !enic i infinit. % atenie deosebit el atr"ea dez!oltrii formelor lo"ice de "ndire. ac .!icenna era patriar#ul filozofiei i tiinei n orientul arab, atunci aa fi"ur n occident era medicul -bn 2us#d '111E-11LE( 'numele latinizat .!erroes(. El este cunoscut ca comentatorul lui .ristotel, a scris ? espre primul motor@, ? iscurs despre raiune@, ?-ncoerena incoerenei@, ? espre acordul reli"iei i filozofiei@. -bn 2us#d considera, c lumea material este !enic, infinit, diminua rolul lui umnezeu n calitate de creator al materiei, depea ?ruptura@ aristotelic dintre form i materie, dez!olta teotia ciunoaterii. 6a filozofia arab medie!al se refer i al-A#azali '1MBL-1111( $ reprezentantul misticismului i scepticismului. El afirma c filozofia trebuie s contribuie la dez!oltarea reli"iei, c lumea este creat de atotputernicul umnezeu.

11

&ilozofia medie)al occidental-european are apariia sa n cretinismul timpuriu, se dez!olt simultan cu reli"ia, formeaz mpreun cu teolo"ia un tot ntre", se preda nu numai n colile i uni!ersitile laice, dar i n mnstiri i ordine reli"ioase. /n dez!oltarea ei deosebim dou perioade $ patristica 'sec.-G $ G pn n sec. G---( i scolastica 'sec-F $ FG(. Patristica $ denumirea "eneral a literaturii scris de prinii bisericii ce au pus temeliile do"matelor cretine i le aprau de p"ni. 6a patristic se refer Tertulian '1BM111(, Climent .le*andrinul '1BM-11B(, %ri"en'1KB-1B>(, .u"ustin Fericitul '8B>->8M(. Toi ei declarau incompatibilitatea credinei reli"ioase cu filozofia antic 'care era preponderent materialist(. Tertulian este cunoscut prin ma*ima ?cred pentru c este absurd@, c credina nu poate fi neleas, fundamentat raional, el contrapunea filozofia reli"iei, tiina $ credinei cretine, contra raiunii el punea re!elaia di!in. .u"ustin Fericitul critic scepticismul i concepiile eretice, filozofia lui este o mbinare a cretinismului, platonismului i neiplatonismului, umnezeu este esena suprem i creatorul lumii. 7copul !ieii este fericirea care poate fi atins n ;nicul $ n umnezeu. 2ealizarea fericirii umane presupune cunoaterea lui umnezeu i ncercarea sufletului. .u"ustin Fericitul declar prioritatea credinei asupra raiunii, nu-i cunoatere i ade!r fr credin. umnezeul cretin este inaccesibil pentru cunoatere, dar poate fi cunoscut prin crile sfinte, 9iblie i tlmcirea lor. :colastica $ filozofia medie!al cretin care domina n coli i dependea n ntre"ime de teolo"ie. ac patristica a!ea scopul de a sistematiza do"matica cretin din ceea ce se coninea n crile sfinte i a o ntroduce n mase 'a duce lupta cu p"nismul(, atunci scolastica trebuia s fac aceste do"me accesibile pentru oamenii neinstruii i s duc lupta cu eterodo*ia i falsificarea reli"iei cretine. 7copul scolasticii consta nu n cercetarea i studierea realitii, ci n a "si ci raionale de a demonstra ade!rurile declarate de credin. Filozofiei i se atribuia rolul de slu)anc a reli"iei. Ea nu trebuia s caute ade!rul, el era dat deacum n re!elaia di!in, filozofia trebuia s e*pun i demonstreze acest ade!r cu a)utorul raiunii i limba)ul accesibil a ei. 2eprezentanii scolasticii au fost -oan 7cot Eriu"ena 'K1M-KJJ(, -oan 2oscelin, .nselm de Canterburi '1M88-11ML(, &. .belard '1MJL11>1(, Toma dO.Puino '111B-11J>(, -oan uns 7cot '11EB-18MK(, .lbertus 3a"nus '11MJ11KM(, Q.%ccam '11K1-11J>( .a. Toi ei ar"umantau unitatea credinei i raiunii, filozofiei i teolo"iei, c natura este creat de umnezeu, c el este esena suprem, nceputul i scopul tuturor lucrurilor, c umnezeu este nceputul, centrul i sfritul cosmosului. Eriu"ena considera, c ade!rul este ascuns n crile sfinte sub acoperiul ima"inilor care trebuie interpretate de raiune. /n tlmcirea crilor sfinte raiunea trebuie s se conduc de prerile i concepiile autoritilor bisericeti. .nselm de Canterburi afirma, c credina catolic trebuie s fie denezdruncinat i s se "seasc n afar de orice dubiu, nu de aceea trebuie s nele"i ca s crezi, dar dimpotri!, trebuie s crezi ca s nele"i. &rincipala problem n filozofia medie!al a fost raportul dintre credin i raiune/ religie i tiin/ filozofie i teologie# Ea s-a rezol!at foarte ori"inal $ prin formularea teoriei ade)rului dublu4 sunt ade!ruri ale raiunii, filozofiei i ade!ruri ale credinei, reli"iei, ceea ce este ade!rat n una poate fi neade!r n alta i in!ers. .sta a fost un fel de compromis, mpcare ntre reli"ie i tiin, dac iniial reli"ia persecuta i i"nora tiina, atunci cu acumularea cunotinelor reli"ia a fost ne!oit s o recunoasc. ar dei se recunotea e*istena ade!rurilor raiunii, ade!rurile credinei erau mai presus. 0tiina se

11

ocup cu mruniuri, cu lucruri trectoare, pe cnd reli"ia se ocup cu !alori !enice, sacre.Ceea ce omul nu poate nele"e cu raiunea sa el atin"e prin credin. 7istematizatorul scolasticii i definiti!atorul teolo"iei catolice se socoate >oma d?'@uino# 9aznduse pe operele lui .ristotel ei sistematizeaz i fundamenteaz do"matica cretin. umnezeu este cauza primar i nceputul suprem a e*istenei. 2aiunea i credina nu se contrazic, credina nu-i iraional, ci supraraional, raiunea i tiina sunt treptele inferioare a cunoaterii. Treapta superioar a cunoaterii este credina. Toma dO.Puino n e*plicarea lumii e!ideniaz patru trepte, cauze a e*istenei lucrurilor4 treapta inferioar $ cauza material, a doua treapt $ cauza formal, a treia $ cauza eficient i treapta superioar $ cauza final, sau forma ca atare, sufletul. El dez!olt mai departe cate"oriile posibilitate i realitate, materia i forma. 3ateria el o pri!ete ca posibilitate, iat forma $ ca realitate. /n operele sale Toma dO.Puino ncearc de a afirma autonomia raiunii filozofice, de a corela raiunea i credina. Toate do"matele reli"iei el lea desprit n raional concepute ' umnezeu e*ist, umnezeu e unic .a.( i de neconceput 'crearea lumii, trinitatea lui umnezeu .a.(. &rimele sunt obiectul i teolo"iei i filozofiei, celelalte $ obiectul numai teolo"iei. Filozofia, dup prerea lui Toma dO.Puino, trebuie s ser!easc credinei, teolo"iei, fiindc ea ade!rurile reli"iei le interpreteaz n cate"oriile raiunii i respin"e ar"umentele false contra credinei. El deasemanea a formulat cinci demonstraii a e*istenei lui umnezeu. /ncepnd cu sec. F- n filozofia medie!al se desfoar lupta ntre nominalism i realism. iscuia era n )urul noiunilor uni!ersale $ sunt ele reale ori numai noiuni. 2eprezentanii realismului au fost .nselm de Canterburi , Toma dO.Puino. +ealism $ concepie conform crei uni!ersaliile, noiunile "enerale e*ist real, preced lucrurile concrete, sin"ulare. up prerea realitilor medie!ali uni!ersaliile e*ist pn la lucruri ca noiuni i idei n raiunea di!in, n lucruri ca esene i dup lucruri ca rezultat al cunoaterii. 2eprezentanii nominalismului au fost -oan 2oscelin, -oan uns 7cot, Q.%ccam. =ominalism - concepie care socoate c noiunile sunt numai numele lucrurilor 'nomina(, c ele nu au e*isten sinestttoare fr i n afara lucrurilor. 2eal e*ist numai lucrurile sin"ulare, concret-senzoriale. Nominalismul i realismul au fost concepii filozofice unilaterale, limitate.

&ilozofia +enaterei#
Epoca 2enaterei n Europa a a!ut loc n sec. FG $ FG- i este perioada de trecere de la epoca medie!al la epoca modern, este perioada declinului i crizei feudalismului i instaurrii societii bur"#eze. Noiunea 2enatere se folosea iniial pentru a semnifica tendina oamenilor pro"resi!i din acea perioad de a renate !alorile i idealurile antic#itii. 2enatere nseamn i o nou nflorire a tiinei, filozofiei, culturii, este restaurarea i adaptarea filozofiei antice la cerinele timpului nou. 2enaterea este o nou concepere a antic#itii care a fundamentat ideea ncrederii n raiunea uman, a pus temelia unei filozofii libere de dictatul reli"iei i bisericii. &entru filozofia 2enaterei este caracteristic4 'ntropocentrism/ orientarea spre om. /n centrul cercetrilor filozofice se "sete omul. ac filozofia medie!al era teocentrist, mai nti se !orbea despre umnezeu i peurm despre om, atunci n filozofia 2enaterei pe primul plan se pune omul iar apoi se discuta despre umnezeu. 7e preuiete omul cu capacitile lui indi!iduale, acti!itatea lui de ntreprinztor, apare necesitatea n munca intelectual.
18

Concepia despre lume din acea perioad a!ea un caracter umanist, omul se nele"ea ca fiin liber, creatorul de sine nsi i a lumii ncon)urtoare. Amanism $ este concepia coform crei omul este !aloarea suprem i trebuie de creat condiii umane pentru dez!oltarea multilateral i armonioas a fiecrei personaliti. ac n epoca medie!al omul se asemna cu umnezeu, era creat de el dup c#ipul i nfiarea lui, atunci in filozofia 2enaterei omul este zeificat, ma*imal se apropie de umnezeu dup acti!itatea sa creatoare. umnezeu i-a dat omului libertatea !oinei iar mai departe el sin"ur i rezol! soarta sa. %mul este nu numai ofiin natural, ci i creatorul de sine nsi i stpn asupra ntre"ii naturi. /n sens n"ust umanism nseamn o micare ideolo"ic coninutul crei este studierea i popularizarea limbilor, literaturii, artei i culturii antice. Cu umanismul este le"at i alt trstur specific a filozofiei 2enaterei $ panteismul < concepie care consider c umnezeu i natura sunt identice, c umnezeu este peste tot locul. umnezeul cretin nu se nea", ns eli pierde caracterul su supranatural. umnezeu este cobort din cer i dizol!at n natur, el se contopete cu natura, iar natura se zeific. umnezeu i natura coincid. Calitile care se atribuiau lui umnezeu acum se refer la natur 'puterea, creaia .a.(. &entru filozofia 2enaterii este caracteristic secularizarea $ eliberarea treptat a !ieii spirituale i societii de sub tutela i dominaia reli"iei i bisericii, trecerea la o !ia mai laic. Filozofia 2enaterei se dez)olt $mpreun cu arta/ se renate cultul frumuseii. ac n filozofia medie!al omul a!ea o natur dubl 'el era i creaia lui umnezeu i fiin pctoas( i tot ce era corporal se ne"a i suprima, atunci n "ndirea 2enaterei are loc reabilitarea trupului uman. Trupul nu-i pctos, !iaa trupeasc este o !aloare n sine. .rta din acea perioad '9otticelli, 6eonardo da Ginci, 2afael( zu"r!eau c#ipul i corpul uman, prosl!eau frumuseea omului. /n centrul filozofiei 2enaterei se pun trei probleme4 1. Problema umanist $ problema omului i locul lui n lume, unitatea lui fizic i spiritual. Cu aceast problem se ocupau scriitorii, poeii, pictorii, publicitii $ ante .li"#ieri '11EB-1811(, Francesco &etrarca '18M>-18J>(, )o!ani 9occacio '1818-18JB(, 3arsilio Ficino '1>88-1>LL(, 6orenzo Galla '1>MJ-1>BJ(, &omponazzi '1>E1- 1B1B(, &ico della 3irandola '1>E8-1>L>(, 3.3ontai"ne '1B88-1BL1(. ;manitii dez!oltau idei despre libertatea i demnitatea omului, despre !aloarea !ieii pmnteti, criticau !iciile i nea)unsurile societii, considerau c filozofia scolastic este inutil pentru orientarea n !ia. 7ocietatea trebuie s formeze un om nou capabil la un comportament bine!oitor. Educarea acestui om nou trebuie s se realizeze n procesul instruirii i muncii struitoare, n procesul studierii disciplinelor umanitare $ "ramaticii, ritoricii, filozofiei, eticii, literaturii, operelor oamenelor de stat i bisericeti, filozofilor antic#itii. 3ai mult ca att, studierea operelor lui &laton, .ristotel, Epicur .a. trebuie s fie eliberat de amprenta scolasticii i tomismului. ;manitii ar"umentau necesitatea luptei cu scolastica i clericalismul. 1. Problema naturfilozofic $ elaborarea tabloului naturalist-tiinific al lumii i studierea naturii. Cu aceast problem se preocupau Nicolai Cuzanus '1>M11>E>(, 9ernardino Telezio '1BML-1BK8(, :.9runo '1B>K-1EMM(, A.Aalilei '1BE>1E>1(, &aracelsus '1>L8-1B>1(. &roblema naturfilozofic n epoca 2enaterei a!ea un cara!ter panteist. Crearea unui nou tablou al lumii i studierea naturii

1>

erau n strns le"tur cu dez!oltarea modului de producie, na!i"aiei maritime, noile descoperiri "eo"rafice. 9.Telezio desc#ide n Neapole academia studierii e*perimentale a naturii. 7copul filizofiei, consider el, const nu n cunoaterea lui umnezeu, ci cercetarea naturii reale. Telezio nea" apelul la autoriti i socoate c concluziile tiinifice i filozofice trebuie s se bazeze pe perceperea nemi)locit i e*perien, pe raiunea proprie. N.Cuzanus este preocupat de problema tradiional pentru acea !reme a raportului lui umnezeu i lumea, o rezo! ori"inal. El l apropie pe umnezeu cu natura, atribuindui naturii calitile di!ine. /n umnezeu coincid finitul i infinitul, centrul i periferia. umnezeu este un ma*imum infinit, iar lumea, natura $ ma*imum limitat. e aceea uni!ersul nu poate fi considerat nici finit, nici infinit. Contopirea di!inului i umanului se realizeaz n C#ristos. N.Cuzanus formuleaz un ir de idei dialectice n nele"erea naturii $ unitatea contrariilor, unicul i multiplul, posibilitate i realitate, finit i infinit. /n teoria cunoaterii N.Cuzanus fundamenteaz noiunea de metod tiinific, abordeaz problema creaiei, posibilitile nelimitate a omului. El formuleaz noiunea de i"noran contient 'docta i"norania(, care este contientizarea disproporiei ntre raiunea uman limitat i infinitatea in care omul este inclus i spre care tinde. 2aiunea limitat se apropie de infinit, de umnezeu, concepndul ca unitatea contrariilor. 6ucrurile finite trebuiesc pri!ite ca le"ate cu ntre"ul, cu infinitatea. Fiecare lucru, inclusi! i omul, se przint ca coninnd n sine o lume n mod restrns, ca un microcosm. Cunoaterea lumii se realizeaz pe fonul inco"noscibilitii lui umnezeu. &roblema cunoaterii lumii se concretizeaz le N.Cuzanus ca problema credinei i raiunii. Credina el o pune mai sus dect raiunea. e la credin se ncepe orice nele"ere. 2aiunea se orienteaz prin credin, iar credina se desfoar prin raiune. N.Copernic distru"e sistemul "eocentric a lui .ristotel-&tolemei conform crei &mntul este centrul uni!ersului nostru i planeta aleas de umnezeu. -deea "eocentrismului se concorda cu e*periena obinuit i bunul sin. N.Copernic formuleaz concepia #eliocentric conform crei pmntul se rotete n )urul a*ei sale prin ce se e*plic sc#imbul zilei i nopii i micarea boltei cereti. %dat cu aceasta pmntul se rotete i n )urul soarelui pe care N.Copernic l pune n centrul uni!ersului. -deea #eliocentrismului a fost foarte fecund fiindc stimula depirea aparenei senzoriale a contiinei obinuite i reprezentarea despre cosmosul finit. 0i totui N.Copernic era con!ins c lumea este finit i un centru a uni!ersului e*ist 'dac nu pmntul, atunci soarele(. :.9runo dez!olt mai departe ideele lui N.Cuzanus i N.Copernic, ar"umanteaz unitatea i infinitatea lumii, caracterul ei necreabil i indistructibil. 7istemul nostru solar este numai unul din multiplele sisteme asemntoare. &mntul nu poate fi centrul cosmosului, fiindc n lume nu-i nici centru nici periferie. /n uni!ers e*ist o infinitate de sori, pmnturi care se rotesc n )urul planetelor sale asemntoare sistemului nostru. &entru aceste idei i panteisn :.9runo a fost ars pe ru" de inc#iziie n a.1EMM. ;n rol important n dez!oltarea tiinei i filozofiei 2enaterei a a!ut A.Aalilei care a pus temeliile mecanicii clasice, are un ir de descoperiri n astronomie, era adeptul studierei e*perimentale a naturii. El considera c

1B

mecanica i matematica stau la baza tuturor tiinelor. Cartea naturii, afirma A.Aalilei, este scris n limba matematicii i pentru a o putea citi trebuie de folosit metodele matematice. &n la el metodele cantitati!e, matematice n tiin practic nu se foloseau. A.Aalilei era con!ins c tiina !a face un salt calitati! n dez!oltarea sa dac ea a reui cu a)utorul matematicii s construiasc obiecte ideale 'ca modele pentru cunoatere(. El a propus ideea e*perimentului i metoda analizei cantitati!e n studierea naturii. 8. Problema sociologic se refer la crearea teoriilor despre societate i relaii sociale, politic i relaii politice, stat si formele de "u!ernare .a. Cu aceast problem se ocupau N.3ac#ia!elli '1>EL-1B1J(, 3artin 6uter '1>K8-1B>E(, T#omas 3orus '1>JL1BBB(, :.9odin '1B8M-1BLE(, Au"o Arotius '1BK8-1E>B(, Tommaso Campanella '1BEK1E8L(. &rintre ideile sociolo"ice merit un interes deosebit concepia lui N.3ac#ia!elli despre statul centralizat. El nea" concepia reli"ioas conform crei statul depinde de biseric ca puterea suprem pe pmnt. 9iserica a destabilizat temelia statului ncercnd de a lua n minile sale puterea laic i spiritual. Fiindc forele motrice a acti!itii oamenilor sunt e"oismul i interesele materiale reese c numai un stat puternic i centralizat poate s fac re"ul n societate, s formeze o concepie )uridic la oameni. N.3ac#ia!elli se ocup i cu problemele politice i relaiilor politice, interaciunea politicii i moralei. El a)un"e la concluzia c pentru a atin"e scopurile politice toate mi)loacele sunt bune, c scopul scuz mi)loacele. 3onar#ul poate s i"noreze normele morale "eneral-acceptate dac aceasta !a contribui la ntrirea ordinii publice i consolidarea puterii de stat. &romisiuni "oale, nelciuni, mituire, corupie, crime $ totul acesta este permis n politic i relaii politice. 3ai trziu aa mi)loace antiumane de realizare a scopurilor politice au fost numite mac#ia!ellism. -deea unui stat puternic este dez!oltat i de :ean 9odin. -nteresele statului el le pune mai presus dect reli"ia i biserica. 7tatul rezol! problemele familiei, menine ine"alitatea patrimonial ce apare pe baza proprietii pri!ate. 3onar#ul este unica i absoluta surs a dreptului. Au"o Arotius formuleaz concepia dreptului natural, c dreptul are ori"ine uman, reese din natura uman. 2eferitor la clasificarea dreptului Arotius e!ideniaz dreptul ci!il i dreptul natural. reptul ci!il apare istoricete i este determinat de situaia politic. reptul natural este cauzat de caracterul social al omului ce condiioneaz necesitatea contractului social, care oamenii l nc#eie pentru asi"urarea intereselor sale. /n perioada formrii societii capitaliste apar diferite teorii ce critic reacioneaz la ine"alitatea social crescnd. .ceste teorii sunt le"ate de acti!itatea lui Tomas 3unzer $ conductorul micrii rniste din Aermania, umanistului en"lez Tomas 3orus $ autorul !estitei ?;topii@, filozofului italian Tommazo Campanella $ autorul operei ?Cetatea soarelui@. -deile lor "eniale, ce ar"umentau e"alitatea social a oamenilor, a!eau un caracter utopist i iluzoriu fiindc reflectau condiii sociuale i fore ine*istente n societatea din perioada ceea. Filozofia 2enaterei ocup un loc deosebit n istoria filozofiei. .sta-i perioada cnd n rezultatul sc#imbrilor social-economice i destrmrii societii feudale se formeaz o nou concepie despre lume. Filozofia 2enaterei a pus temelia filozofiei epocii moderne.
oc> mod

Filozofia epocii moderne.

1E

Caracteristica general# Epoca modern cuprinde sec. FG--, FG--- i prima )umtate a sec. F-F./ncepnd cu sec. FG-- se dez!olt puternic tiinile naturale, practic aceasta este o e*plozie informaional, se acumuleaz o mulime de fapte i se formuleaz noi teorii. Torricelli demonstreaz presiunea aerului, a in!entat barometru cu mercur i pompa de aer. -. NeRton descoper le"ile fundamentale ale mecanicii. 2 . 9o,le formuleaz definiia elementului c#imic. Q. +ar!e, descoper circulaia san"!in. ;n mare aport n dez!oltarea mecanicii, fizicii i fiziolo"iei au adus 2. escartes i A.6eibniz. T.+obbes i A.Arotius dez!olt teoria dreptului natural. 7ec. FG-- este nu numai secolul tiinei i re!oluiilor tiinifice, dar si secolul re!oluiei filozofice $ pe parcursul a cte!a decenii a fost efectuat lo!itura decisi! filozofiei scolastice. .u efectuat aceast re!oluie F.9acon i 2. escartes. /n filozofie are loc ruperea definiti! cu scolastica i reli"ia. /n lupta cu do"mele reli"iei i autoritatea bisericii se formuleaz concepia despre atotputernicia raiunii i posibilitile nelimitate a cunoaterii. Temelia "ndirii filozofice se transfer din sfera reli"iei n sfera tiinei. &entru filozofia epocii moderne este caracteristic gnoseocentrism/ n centrul cercetrilor filozofice de!in problemele "noseolo"ice. 0tiinele e*perimentale care se dez!olt foarte puternic n aceast perioad puneau n faa filozofiei problema )ustificrii i fundamentrii metodelor de cunoatere. /n le"tur cu aceasta se formeaz noiunile subiect i obiect a cunoaterii, empirism i raionalism. &entru filozofia din aceast perioad este caracteristic tendina materialist i orientarea naturfilozofic ce se baza pe tiina naturalist e*perimantal i panteism. /n aceast perioad n societate au loc mari sc#imbri social-politice i economice..par noi fore sociale care nu-s le"ate cu proprietatea funciar i biserica. Filozofia epocii moderne a fost o reacie la aceste sc#imbri i trebuia s ar"umenteze necesitatea lor. Filozofia acestei perioade a dat lumii o ntrea" pleiad de "nditori mari i coli filozofice ori"inale. /n filozofia epocii moderne se e!ideniaz dou paradi"me4 ontolo"ic i "noseolo"ic. Paradigma ontologic# Filozofii epocii moderne considerau, c principala sarcin a tiinei i filozofiei este de a contribui la mrirea puterii omului asupra naturii. e aceea n centru cercetrilor filozofice era paradi"ma ontolo"ic $ intenia de a cunoate e*istena, structura lumii, le"itile naturii. /ns aceast paradi"m se formula n diferit mod la diferii filozofi. /ntemeietorul materialismului en"lez &#0acon '1BE1-1E1E( reeea din aceea c la baza lumii se "sete materia multicalitati!. 3ultitudinea de obiecte apare n rezultatul combinrii acestor caliti di!erse. 3ateria are form i micare. 3icarea este o proprietate inalienabil a materiei, cum este !enic materia aa-i !enic i micarea. .lt filozof en"lez >#;obbes '1BKK-1EJL( considera materia ca unica substan a lumii, iar toate lucrurile, fenomenele i procesele - forme de manifestare a acestei substane. Andete numai materia, iar "ndirea nu se poate separa de materie. T.+obbes considera, c materia este ce!a omo"en, ea este lipsit de caracteristici calitati!e. .cestor concepii moniste filozoful francez +#%escartes '1BLE- 1EBM( contrapune !iziunea sa dualist. 6a baza lumii el pune dou substane $ material i spiritual. 7ubstana material are nsuirea de ntindere, iar cea spiritual $ "ndirea. .mbele substane e*ist paralel. 7ubstana material posed micare, capacitate creatoare, ns cauza primar a fost umnezeu, care a creat lumea i menine cantitatea de micare ntrodus iniial. 9.7pinoza '1E81-1EJJ( depete dualismul

1J

lui 2. escartes i pune la baza lumii o substan care are dou nsuiri $ ntindere i "ndire. 3onismul lui se manifest ca panteism unde umnezeu i natura se contopesc. 6ucrurile sunt moduri a substanei materiale. 5#2eibniz '1E>E-1J1E( e*plic lumea cu a)utorul monadelor $ particule indi!izibile i nemateriale, microlumi n miniatur. 3onadele sunt !enice i indistructibile, nsuirea lor este micarea i acti!itatea. %rice monad este unitatea sufletului i corpului. Paradigma gnoseologic era consecina necesitii cptrii cunotinelor ade!rate i a!ea ca scop fundamentarea metodei tiinifice, metodolo"iei cunoaterii .a. /n rezol!area acestor probleme se formuleaz dou curente4 empirism i raionalism# .mpirism '"r.empeiria - e*perien( - doctrin n filosofie cu referire la domeniul cunoaterii ce afirm c e*periena senzorial este unica sau principala surs a cunoaterii. Toate cunotinele se bazeaz pe e*perien sau se dobndesc prin intermediul e*perienei. Coninutul cunotinelor se reduc direct la e*perien ori este o descriere a acestei e*periene. /n dependen de faptul ce coninut se ntroduce n noiunea de e*perien se distin"e empirism materialist i idealist. Empirismul materialist reprezentant de &#0acon/ >h#;obbes/ !#2oc4e/ materialismul francez din sec#(B consider c sursa e*perienei senzoriale este lumea e*terioar, care e*ist obiecti!. Empirismul idealist n persoana lui 5#0er4ele3/ %#;ume/ reduce e*periena la totalitatea senzaiilor sau reprezentrilor ne"nd faptul c la baza e*perienei se afl lumea obiecti!. Empirismul este aproape de sensualism i opus raionalismului. Contradicia dintre empirism i raionalism rezid n faptul c empirismul deduce caracaterul "eneral i necesar al cunotinelor nu din minte, ci din e*perien. Empirismul sube!alua rolul abstraciilor tiinifice, ne"nd independena relati! a "ndirii. Trebuie de menionat deosebit concepia lui F.9acon care foarte nalt aprecia tiinele e*perimentale, obser!aia i e*perimentul. /n lucrarea sa ?Noul or"anon@ F.9acon propune noi metode de cunoatere tiinific $ e*perimentul i inducia. &n la F.9acon n tiin domina deducia, care n principiu nu d noi cunotine ci numai le precizeaz. 0tiina trebuie s fie orientat spre cunoaterea naturii, s se bazeze pe e*periment i s mear" de la sin"ular la "eneral, de la fapte spre teorie. 2aiunea trebuie s fie curit de diferite superstiii i erori 'cele > fantome $ peterii, pieii, teatrului i "enului(. Cunoaterea este o reflectare pasi! a acti!itii lumii ncon)urtoare n creerul uman, cunoaterea n ntre"ime depinde de obiect, de precizia ntipririi lui n memorie. +aionalism 'reprezentanii 2. escartes, A.Q.6eibnitz, 9. 7pinoza, -.Dant, 6.A.Fic#te, F.Q.7c#ellin", A.Q.Fr.+e"el( - curent filosofic cu referin la problema cunoaterii care recunoate contiina drept baz a cunoaterii i comportrii umane, ade!rul, deci, se afl numai prin raiune. -z!orul cunotinelor i criteriul !erdicitiilor se "sete n raiune, dar nu n lumea e*terioar cum cosidera empirismul. Este contrar empirismului i sensualismului. 2aionalitii supraapreciaz e*cesi! rolul contiinei n cunoatere, delimitnd-o de e*periena senzorial. Totodat cunoaterea senzorial 'empiric( ori se nea", ori se pri!ete ca imperfect. Numai raiunea poate da cunotine !eridice. 3omentul iniial al cunoaterii este, dup 2. escartes, intuiia i "ndirea. Toate ideile el le considera aprute din senzaii i nnscute 'ideea despre umnezeu, a*iomele matematice .a.(. numai ultimile el le socotea ade!rate. ;nica metod !eridic de cunoatere este ndoiala $ ?3 ndoiesc, deci cu"etC cu"et, deci e*ist@

1K

' ubito, er"o co"ito, co"ito, er"o sum(. Cunoaterea, dup 2. escartes, este o acti!itate intelectual a subiectului de a reproduce realitatea obiecti! n construcii mintale, n noiuni. Cunoaterea n ntre"ime depinde de subiect. 9.7pinoza e!idenia trei feluri de cunoatere4 cunoaterea senzorial care d cunotine neclare, cunoaterea raional ce d cunotine despre modurile substanei i cunoaterea intuiti! care ne d ade!rul. A.6eibniz mprete toate ade!rurile n ade!ruri necesare 'ade!ruri a raiunii( i ntmpltoare 'ade!ruri a faptelor(. Ca ade!ruri necesare el consider noiunile substanie, e*isten, cauzalitate, principiile lo"ice i morale .a. ;nii raionaliti au naintat concepia despre ?ideile nnscute'2. escartes, A.Q.6eibnitz(, ori n!tura despre ?a priori@ i a ?posteriori@ 'n lat. ?din ceea ce se afl nainteC ?din ceea ce !ine dup?('-.Dant(. 2aionalismul se manifest n di!erse domenii ale cunoaterii. .stfel n psihologie pune pe primul loc funciile psi#ice intelectuale, n etic - moti!ele i principiile raionale ale acti!itii morale, n estetic - caracterul raional 'intelectual( al creaiei, n teologie - orientarea spre acceptarea acelor do"me pe care mintea le consider armonioase cu lo"ica i cu ar"umentele raiunii. 2aionalismul este n opoziie cu iraionalismul '!ezi(. Sn filosofia sec.1L i 1M credina n fora nemr"init a raiunii a deczut 'pozitivismul, neopozitivismul etc.). 7e dez!olt o critic a raionalismului clasic de pe poziiile curentelor iraionaliste 'freudism, intuitivism, pragmatism, existenialism) !dealismul englez al sec# 7C!!! era prezentat de A.9er=ele, i .+ume. 0er4ele3 5eorge '1EKB-1JB8( - filosof en"lez, idealist subiecti!, episcop. /n opera sa principal ?Tratat asupra principiilor cunoaterii omeneti@ '1J1M( a pus sarcina de a combate materialismul i cu a)utorul ar"umentelor filosofice de a ntri poziiile reli"iei. &relucreaz n mod idealist sensualismul i empirismul lui 6oc=e. A.9er=ele, considera, c obiectele ncon)urtoare nu e*ist obiecti!, independent de om, ci sunt nite senzaii 'idei( ale omului. %biectele e*ist numai n msura n care sunt percepute. . e*ista nseamn a fi perceput 'esse est percipi(. 6o"ica lui e lo"ica solipsismului, conform creia n lume e*ist numai subiectul care percepe, iar realitatea obiecti!, inclusi! i oamenii, nu e*ist dect n contiina ?eului@ care percepe. &entru a e!ita concluzii solipsiste A.9er=ele, e ne!oit s treac pe poziiile idealismului obiecti! i s recunoasc, c lucrurile sunt o combinaie ale senzaiilor 'ideilor( iar iz!orul senzaiilor este umnezeu. &rin urmare, lumea nu este o reprezentare a ?eului@ ci consecina unei cauze spirituale supreme. Filosofia lui A.9er=ele, e orientat mpotri!a materialismului i ateismului, ntre care el !ede o cone*iune direct, interpretnd materialismul ca temelie filosofic a ateismului. Concepiile lui au fost dez!oltate ulterior n mac#ism, pra"matism i alte numeroase coli idealiste. ;ume %a)id1J11 - 1JJE(, filosof, istoric, economist i publicist scoian. . formulat principiile directoare ale a"nosticismului european modernC precursorul poziti!ismului. Teoria cunoaterii a lui .+ume s-a format sub influena empirismului lui 6oc=e i 9er=ele,. El afirm c toate cunotinele noastre se prezint ca o totalitate de ?impresii@, problema surselor acestora'ale senzaiilor i percepiilor noastre( nu este ns rezol!abil, ntruct cunoaterea nu poate depi limitele ?impresiilor@. E*periena nu poate demonstra cauza apariiei senzaiilor noastre. ac :.6oc=e !edea iz!orul senzaiilor n realitate, n lumea e*terioar, iar

1L

A.9er=ele, - n spirit, ori umnezeu, atunci .+ume nea" ambele aceste reprezentri. Noi nu putem demonstra c ele pro!in din lumea real, cum susin materialitii, i nici nu putem demonstra c ele pro!in din raiune, cum afirm idealitii. Cate"oriile cauzalitii i substanei au fost supuse unei critici sceptice din partea lui .+ume. Cauzalitatea nu este, dup el, un fapt obiecti!, ci are un temei pur psi#olo"ic. E*periena ne arat numai faptul c un e!eniment este urmat de altul, dar nu i faptul c primul l produce cu necesitate pe al doilea. /ntr-un mod similar a ne"at .+ume i e*periena unei substane materiale sau a uneia spirituale, cutnd ori"inea noiunii de substan n asociaiile psi#olo"ice. .+ume considera c misiunea cunoaterii const nu n ptrunderea e*istenei. Ea este o probabilitate care ne permite s ne orientm n !iaa practic. ;nicul obiect al cunoaterii autentice l constituie, dup .+ume obiectele matematiciiC toate celelalte obiecte de cercetare se refer la fapte care nu pot fi demonstrate n mod lo"ic, dar care pro!in numai din e*perien. .+ume i-a e*tins scepticismul i asupra reli"iei, afirmnd c e*istena lui umnezeu nu poate fi do!edit. 6a baza eticii lui st concepia naturii umane nesc#imbate. %mul, dup .+ume - este fiin slab predispus erorilor i capriciilor. Estetica lui .+ume se reducea la psi#olo"ia percepiei artistice4 frumosul el l trata preponderent ca o reacie emoional a subiectului la faptul oportunitii practice a obiectului. n sociolo"ie .+ume a fost ad!ersarul att a ideii feudal-aristocratice a ?puterii de la umnezeu@, ct i concepiilor contractuale de pro!inien a statului.

aterialismul francez din sec. FG--- curent ideolo"ic, o treapt n dez!oltarea filosofiei materialiste. &entru materialismul din aceast perioad este caracteristic umanismul, lupta cu clericalismul, le"tura cu problemele sociale, cu re!oluia, enciclopedism i iluminism. 2eprezentanii iluminismului au fost Goltaire '1EL>-1JJK(, :.:.2ousseau '1J11-1JJK(, 3ontesPuieu '1EKL-1JJB(, enciclopedismului $ &.9a,le'1E>J-1JME(, . iderot '1J18-1JK>(. -luminismul este un curent internaional care era orientat contra feudalismului i reli"iei, credeau n pro"resul te#nico-tiinific i pledau pentru popularizarea cunotinelor. -. Dant definea iluminismul ca capacitatea de a tri cu mintea sa proprie, de a se folosi de raiunea sa fr diri)area din partea cui!a. &roblema principal era problema omului, raportului lui cu societatea. 2eprezentanii iluminismului considerau, c omul dup natura sa este blnd i bine!oitor. :.:.2ousseau afirma, c numai denaturarea i limitarea nceputului natural de ctre ci!ilizaie duce la ru i nedreptate. -luminitii ncearc de a rezol!a contradicia dintre omul indi!idual care are interesele sale i ?omul "eneral@ $ purttorul raiunii i dreptii. &urttorul raiunii i dreptii nu-i subiectul indi!idual care-i molipsit de instincte e"oiste, ci omul n "enere, reprezentantul ideal al speciei, care la -.Dant capt denumirea de subiect transcedental. 3ontecPuieu n lucrarea ? espre spiritul le"ilor@'1J>J( ncearc de a "si aa principii a ornduirii sociale, care ar "aranta o anumit stabilitate social i ar forma premize pentru dez!oltarea !irtuilor ci!ile. Goltaire analizeaz critic filozofia lur 2. escartes i 6eibniz i consider c ea este o arm a raiunii n lupta cu tot cei neraional, cu ornduirea social n!ec#it. :.:.2ousseau formuleaz teoria contractului social conform crei statul i instituiile sociale sunt rezultatul nele"erii

8M

ntre oameni pentru a limita interesele e"oiste i dumnia dintrea oameni. /n contractul social omul pierde libertatea sa proprie i dreptul nelimitat la totul, dar capt libertatea ci!il care este mai presus de totul. 3aterialismul din aceast perioad a fost prezentat de . iderot, +olbac#, +el!eius, 6amettrie, 2obinet .a. Ei au redat materialismului o form contemporan, la ei deacum nu se !orbete despre substan ori natur n "enere, ci despre materie care are caracteristica atributi! - micare, timp i spaiu. Ei dau o definiie "noseolo"ic a materiei - c materia este tot aceia ce acioneaz asupra noastr i produce sensaii '+olbac#(, materia se definete n corelaie cu contiina. 6umea nu numai c este material, e*ist obiecti!, sinestttor, dar i o interpreteaz ca un tot ntre", ca un sistem '?7istema naturii@ +olbac#(, formele superioare creia snt rezultatul e!oluiei, dez!oltrii istorice. 3ai pronunat se dez!olt i se aplic dialectica la interpretarea naturii i omului. 3.f. a formulat mai clar contradicia dintre materialism i idealism, dau o critic or"umentat idealismului subiecti!. Considerabil au dez!oltat estetica, cate"oriile ei i interpretarea materialist a frumosului. Ei afirmau, c lumea, natura este iz!orul frumosului. /n art au dez!oltat realismul critic. Cea mai important caracteristic a 3.f. este dez!oltarea ateismului i critica reli"iei. 0i totui materialismul din aceast perioad a!ea un caracter mecanicist i metafizic. 6a 3ettrie a scris o lucrare ?%mul-main@ '1J>K( n care interpreteaz omul ca o main, baznduse pe principiile mecanicii el presupunea c studierea mecanicii corpului uman !a contribui la descoperirea esenei lui, specificului acti!itii de "ndire umane. Dant &ilosofia clasic german# 1. Caracteristica "eneral. 1. -.Dant 8. -.Fic#te >. F.7c#ellin" B. +e"el E. 6.Feuerbac#. J. 3ar*ismul i locul lui n istorie.

(# /n epoca modern tot mai mult se despart drumurile filosofiei i tiinelor naturaliste. Ele au diferite obiecte de studii 'natura nemi)locit dat n e*periment la tiinele naturii i formele abstracte de "ndire la filosofie(. 7e deosebesc ele i prin metodele sale 'e*perimentul n tiinele naturii i lo"ica, abstracia n filosofie(. /ns tiinele naturaliste permanent cereau de la filosofie formularea i )ustificarea metodelor "enerale de cunoatere, formelor uni!ersale de "ndire. &entru rezol!area lor filosofia din nou pune n centrul cercetrilor sale omul, esena lui, modurile acti!itii !itale i de cunoatere ale lui. .seste probleme de!in obiectul de studii a filosofiei clasice "ermane. Filosofia clasic "erman ocup o perioad relati! scurt, care este mr"init cu anii KM a sec FG--- dintr-o parte i anul 1K81 'anul morii lui +e"el ( din alt parte. /ns din punct de !edere teoretic ea este culmea dez!oltrii "ndirii filosifice din acea perioad. 6a

81

sfritul sec. FG--- lic#idnd rmnerea n urm economic i politic, Aermania se apropia de re!oluia bur"#ez, la fel ca i n Frana !eacului FG---, n Aermania din !eacul F-F re!oluia filosofic a precedat re!oluiei politice. Filosofia clasic "erman a fost ca o teorie "erman a re!oluiei franceze. &entru ea este caracteristic4 Aeneralizarea tuturor ideilor filosofice precedente. i!izarea e*istenei n lumea naturii i lumea omului. 7e studiaz nu numai istoria uman, dar i esena omului. &rincipala problem este problema omului, trecerea de la cultul omului abstract la oameni reali considerai n aciunea lor istoric. 7e subliniaz rolul filosofiei n rezol!area problemei umanismului. /nele"erea filosofiei ca un sistem de discipline, cate"orii i idei. Formularea dialecticii ca concepie inte"ral. 2eprezentanii filosofiei clasice "ermane au fost Dant, Fic#te, 7c#ellin", +e"el, 6.Feuerbac#. pn nu demult n filosofia so!ietic concepia lui D. 3ar* i F.En"els era interpretat ca ce!a sinestttor, ca o etap calitati! nou n dez!oltarea "ndirii filosofice. ac s fim obiecti!i, ideile filosifice a acestor mari "nditori ntocmai se nscriu n tradiia filosifiei clasice "ermane i nu-s altce!a dect finalizarea ei. 2 D'=> ! '=A.2 '1J1>-1KM>( mare filosof i sa!ant "erman, fondatorul filosofiei clasice "ermane. 7-a nscut i a trit toat !iaa n or. Doni"sber". /n 1J>B a absol!it uni!ersitatea din Doni"sber". .cti!eaz la aceast uni!ersitate n anii 1JBB-1JJM ca pri!atdocent, iar din 1JJM pn n 1JLE profesor. /n 1JL> a fost ales membru al .cademiei din 7&etersbur". . citit o mulime de cursuri 'lo"ica, metafizica, "eo"rafia fizic, etica, antropolo"ia, fizica, mecanica, matematica, dreptul .a.(. /n acti!itatea lui D. deosebim dou perioade4 precriticist i 'dup 1JJM( criticist# /n prima el se ocup mai mult cu tiinele naturii, se manifest ca astronom, fizic,"eo"raf, scrie un ir de lucrri n care afirm posibilitatea cunoaterii fenomenelor naturii ce e*ist ca atare. Dant formuleaz o ipotez cosmo"onic foarte important despre apariia planetelor sistemului solar dintr-o nebuloas primordial confrom le"ilor naturale. .ceast realizare a astronomiei a respins ideea cum c natura nare istorie n timp. Cu cercetrile sale naturalist-tiinifice i naturfilosofice Dant fundamenteaz un nou tablou al lumii $tabloul nemecanicist. /n deceniul EM se ncepe trecerea de pe poziiile raionalismului do"matic la empirismul sceptic i de la el raionalismul critic. /n anii JM el trece de la naturfilosofie la filosofia teoretic. Concepia lui filosofic este numit nc i idealism transcendental. 3ultitidinea de probleme ce le abordeaz Dant se reduc la > principale4 1( ce eu pot s tiu5C 1( ce eu trebuie s fac5C 8( la ce eu pot s sper5C >( ce este omul5 2spunsul la prima ntrebare are scop de a preciza posibilitile i limitele cunoaterii umane. . doua ntrebare se refer la problemele naturii moralei. . treia - la problemele esenei reli"iei. .ceste ntrebri trebuie s rspund i la a patra - locul i rolul omului n lume. . doua perioad a acti!itii lui Dant $ criticist $ este le"at cu publicarea de ctre el a trei lucrri4 ?Critica raiunii pure@ '1JK1(, ?Critica raiunii practice@ '1JKK( i ?Critica capacitii de )udecat@'1JLM(. /n aceste lucrri el d o analiz critic filosofiei precedente.Dant socotea c obiectul filosofiei teoretice trebuie s fie nu lucrurile,

81

fenomenele i procesele naturii, ci cercetarea acti!itii de cunoatere a omului, stabilirea le"ilor raiunii umane i limitele ei. 3eritul lui Dant const n aceea, c baza cunoaterii tiinifice el o !edea nu n contemplarea esenei inteli"ibile a obiectelor, ci n acti!itatea de construire a ei, pe baza crei se formeaz obiecte idealizate. Cunoaterea este acti!itate intelectual a subiectului, proces de reflectare a lumii n construcii lo"ice. /n problema central a "noseolo"iei $ interaciunea subiectului i obiectului $ filosofia pre=antian atenia principal atr"ea analizei obiectului cunoaterii. Dant face obiect a filosofiei specificul subiectului cunosctor, care determin modul cunoaterii i controleaz obiectul cunotinelor. /n filosofia pre=antian subiecti!itatea era pri!it ca un obstacol n calea ade!ratei cunoateri, ca ceea ce denatureaz starea lucrurilor 'teoria despre fantome a lui F.9acon(. Dant pune problema de a preciza deosebirea dintre elementele subiecti!e i obiecti!e a cunotinelor n subiect nsi, n diferite ni!ele i structuri a subiectului. /n subiect el e!ideniaz dou ni!eluri4 empiric i transcedental 'ce se "sete dincolo de e*perien(. Ni!elul empiric cuprinde particularitile indi!idual-psi#olo"ice ale omului, specificul or"anelor de sim, sistemului ner!os. 6a ni!elul transcedental se refer acele noiuni i cate"orii uni!ersale care apriori se "sesc n intelectul i raiunea omului. 7tructura transcedental formeaz nceputul supraindi!idual n om. ;na din cele mai importante probleme asupra creia lucra Dant era problema cum sunt posibile cunotinele tiinifice !eridice5 Cunotinele !eridice sunt cunotinele obiecti!e ce au caracter uni!ersal i necesar. .ceast problem a !eridicitii cunotinelor tiinifice la Dant se concretizeaz ca4 ?Cum e posibil matematica5@, ?Cum e posibil fizica5@, ?Cum e posibil metafizica5@.El nea" att sensualismul ct i raionalismul, care n diferit mod pri!eau iz!orul cunotinelor. Dant considera c cunotinele se bazeaz pe e*perien, ns nu toate cunotinele reies din e*perien, e*ist ce!a ce preced e*periena, e*ist pn la e*perien 'a priori(. /n procesul cunoaterii el e!ideniaz trei etape4 1( sensibilitatea, 1( intelectul analitic, )udecata i 8( raiunea. :ensibilitatea este capacitatea senzaiilor i percepiilor. 6a sensibilitate se refer spaiul i timpul. !ntelectul este "ndirea ce opereaz cu noiuni i cate"orii. .ici Dant include cate"oriile cantitate, calitate, relaie i modalitate. +aiunea este proprietatea de a formula raionamente, este cea mai superioar capacitate a subiectului care diri"eaz i controleaz intelectul. 7enzaiile noi le primim din e*perien interacionnd cu obiectele sin"ulare, dar ele nu au caracterul "eneralitii. Caracter "eneral i uni!ersal au noiunile, dar ele e*ist n noi apriori, sunt date pn la e*perien. Cunotinele tiinifice pot fi concepute numai ca sinteza acestor dou elemente diferite. &roblema const n aceea cum poate e*ista aceast sintez5 &rocesul cunoaterii, dup Dant, se realizeaz n felul urmtor.%biectele realitii care e*ist ca atare acioneaz asupra or"anelor de sim, pro!ocnd o mulime de senzaii. Ceea ce noi reflectm prin senzaii nu constituie lucrurile ca atare aa cum sunt n sine, ci numai cum ele ni se dau nou. 6ucrurile n sine nu pot fi cunoscute. Dant numete lucrul n sine ?obiect transcendental@ ori noumen 'spre deosebire de fenomen pe care noi l putem cunoate(. -ntelectul cu a)utorul cate"oriilor apriorice "rupeaz i sintetizeaz reprezentrile senzoriale ntr-o ima"ine inte"ral - percepia. ;ltima este ce!a strict indi!idual i subiecti!. Ca s de!in uni-!ersale aceste precepii indi!iduale trebuie s treac prin "ndire, intelect, care opereaz cu noiuni i cate"orii. -ntelectul formuleaz cate"orii i )udeci, construiete obiectele n corespundere cu formele apriorice ale "ndirii. Noi cunoatem numai aceea ce sin"uri construim cu a)utorul intelectului. /ns intelectul este diri)at de treapta superioar -

88

raiune. Ea opereaz cu )udeci i raionamente i pri!ete lumea fenomenal "lobal. Numai cu a)utorul raiunii se nasc ideile care sunt cluze pentru cunoatere. eci cunoaterea, dup Dant este o acti!itatea intelectual de construire i reflectare a realitii n construcii lo"ice, mintale, dup anumite le"i proprii "ndirii. Concepia moral a lui Dant reies din con!in"erea c fiecare personalitate este un scop n sine. Nici o personalitate nu trebuie s fie mi)loc pentru realizarea altor scopuri, c#iar dac ele reies din intenii nobile. 9aza concepiei morale o constituie imperati!ul cate"oric. %rice fapt este moral dac n temelia sa conine tendin spre fericire, dra"oste, simpatie. Fapta de!ine moral dac ea se bazeaz pe datorie i stim le"ilor i normelor morale. /n caz de conflict moral noi trebuie necondiionat s ne supunem datoriei morale. * &ichte 1ohann 5otlieb (1JE1-1K1>( - filosof "erman, reprezentantul idealismului clasic. /n acti!itatea filosofic a lui Fic#te pot fi e!ideniate dou perioade. /n prima perioad, pn n anul 1KMM, Fic#te se manifest ca idealist subiecti!, reieind din noiunea de ?Eul absolut@C n a doua perioad, ncepnd cu anul 1KMM, Fic#te trece pe poziiile idealismului obiecti!, la temelia e*istenei pune noiunea de e*isten absolut, identic cu umnezeu. Fic#te interpreteaz filosofia ca n!tura despre tiin, atribuindu-i rolul de fundament al tiinelor, ce permite de a le uni ntr-un sistem unic de cunotine. Fic#te susine c filosofia trebuie s poarte un caracter critic, s se bazeze pe contiin i s deduc ntrea"a lume cu definiiile ei din contiin, dar nu din lucruri, substan, cum faceau toate sistemele filosofice do"matice precedente. 6a temelia sistemului su filosofic Fic#te pune autocontiina, ?Eul@ care creaz lumea ?Non-Eul@ i posed o acti!itate infinit prin care se subnele"e acti!itatea moral a contiinei. in acti!itatea i interaciunea ?Eului@ cu ?NonEul@ Fic#te deduce principiul unitii contrariilor i alte cate"orii ale dialecticii. ?Eul@ este i subiectul indi!idual i omenirea n ntre"ime, sau ?Eul@ absolut. ?Eul@ indi!idual i absolut permanent interacioneaz, cnd coincid i se confund, cnd se despart i se deosebesc. .ceast pulsare $ coinciden-di!er"en formeaz nucleul dialecticii lui Fic#te, fora motric a sistemului su. up Fic#te , omul de la natur e ce!a sc#imbtor. Toate sentimentele, aptitudinile, pornirile, dispoziia permanent depind de ce!a i sunt sc#imdtoare. Numai odat cu actul autocontiinei omul se elibereaz de determinantele e*terioare i d natere la sufletul i libertatea sa. /ncepnd cu acest act n faa subiectului apare sarcina de a se autodetermina, spre care !a tinde !enic. , :C;.22!=5 &+!.%+!.C; '1J.1.1JJB-1M.K.1KB>( - filosof "erman, reprezentantul idealismului clasic "erman. in 1JLM a studiat la -nstitutul Teolo"ic din Tubin"en, mpren cu +e"el. &rofesor la -ena '1JLK-1KM8( a uni!ersitilor din Frlan"en, 3unc#en, 9erlin. /n filosofia lui 7c#ellin" se e!ideniaz cte!a etape4 naturfilosofia 'de la mi). a.a.1JLM(, idealismul transcendental sau estetic ' a.1KMM(, ?filosofia identitii@'pn la 1KM>(, filosofia libertii 'pn la 1K18(, filosofia poziti! sau ?filosofia re!elaiei@ 'pn la sf.!ieii(. /n lucrrile sale din dec.1M al sec. FG--- atenia principal o atra"e naturii. ;tiliznd concepia lui Dant i reprezenttile lui 6eibniz despre monadele !ii ca forele finale ale

8>

naturii 7c#ellin" a ntrodus ideea dez!oltrii n interpretarea naturii. El consider c natura nu este un mi)loc pentru realizarea scopurilor morale ale omului i nici material pentru acti!itatea lui. Natura este forma incontient a manifestrii raiunii care este dotat cu o for creatoare de a "enera contiina. /n lucrarea sistemul idealismului transcendental 'a.a. 1KMM-1KM1( a ncercat s mbine idealismul subiecti! a lui Fic#te cu idealismul obiecti! al propriului sistem. up 7c#ellin" filosofia urmeaz s rspund la dou ntrebri4 n ce fel dez!oltarea spiritualitii incontiente a naturii "enereaz contiina i n ce fel, contiina, care este ca atare doar subiect, de!ine obiect. 6a prima ntrebare rspunde filosofia naturii, la cea de-a doua teoria idealismului transcendental. &rincipala problem a n!turii lui 7c#ellin" de!ine ideea identitii obiectului cu subiectul, ?Eului@ cu ?Non-Eul@,le"ea identitii raiunii unice cu sine nsi este declarat le"e suprem. 7piritul i materia nu pot fi confruntate, ele sunt identice fiindc prezint diferite stri a unei i aceeai raiune absolut. Toat multitudinea lumii materiale este un act creator, o re!elaie a .bsolutului. 6umea ideal a artei i realitatea obiectelor materiale sunt produsul unei i aceeai acti!iti. Toat lumea este un produs !iu al artei, o poiezie incontient a spiritului. /n art poate fi descoperit taina lumii, identitatea idealului i materialului. .ctul creator nu poate fi cunoscut de raiune, el este obiectul cunoaterii iraionale $ a intuiiei intelectuale. ;ltima este caracteristic numai pentru oamenii "eniali i poiei.?Filosofia identitii@ este o nou form a idealismului su obiecti!. /mpreun cu Fiec#te 7c#ellin" concepea libertatea ca o necesitate cunoascut, !edea n fenomenul libertii nu fapt eroic a unei persoane ci o realizare a societii. 5 ;.5.2 5."+5 E!2;.2 &+!.%+!C; '1JJM-1K81( - filosof idealist obiecti! i dialectician, cel mai mare reprezentant al filosofiei clasice "ermane. 6a nceputul acti!itii sale filosofice +e"el a fost adeptul lui Dant i Fic#te ca mai apoi, sub influena lui 7c#ellin", s treac de la idealismul transcendental, subiecti! la cel absolut, obiecti!. Concepia lui este cea mai profund i multilateral dez!oltare a metodei dialectice de "ndire i concepere a lumii. 3arele merit a lui +e"el const n aceea, c el pentru prima dat a prezentat toat lumea natural, istoric i spiritual n form de proces, n permanent micare, sc#imbare i dez!oltare i a ncercat de a stabili le"turile interne a acestor sc#imbri. +e"el a creat sistemul idealismului obiecti! ori"inal la temelia cruia a pus teza despre identitatea dintre e*isten i "ndire, despre lume ca o manifestare a ideii absolute. -ar aceasta nseamn, c e*istena este "ndire, c tot ce-i real este raional i tot ce-i raional este real. Conform concepiei lui +e"el baza lumii o constituie ideea absolut, spiritul uni!ersal care dup natura sa e contradictoriu i de aceea se afl ntr-o permanent automicare, autodez!oltare. -deea absolut, potri!it lui +e"el , nu-i altce!a dect raiunea, "ndirea, substana ce formeaz esena i baza primordial a tuturor lucrurilor, ea e*ist !enic i conine n sine n form potenial toate determinrile fenomenelor naturale, sociale i spirituale. ?6o"ica@, ?Filozofia naturii@ i ?Filozofia spiritului@ sunt trei pri componente a ?Enciclopediei tiinelor filosifice@ care prezint un scurt eseu a sistemului filosofic a lui +e"el. /n procesul dez!oltrii sale ideea absolut trece prin diferite etape, iar dez!oltarea ca atare are forma de triad4 tez, antitez i sintez. &rima n dez!oltarea ideei absolute e etapa lo"ic, cnd ideea e*ist n starea sa pur, naintea naturii, n ?sti#ia "ndirii pure@. 6a

8B

aceast etap ea se desfoar prin aa cate"orii ca e*isten, esen, noiune.6a a doua etap ideea absolut se transform n natur, care este o ?e*teriorizare a ideii absolute@. -deea se obiecti!izeaz n natur, se nstrineaz de la ade!rata sa esen i se manifest n form de obiecte corporale sin"ulare. . treia etap a dez!oltrii ideei este filosofia spiritului ce se realizeaz prin spiritul subiecti!, spiritul obiecti! i spiritul absolut. 7piritul subiecti! reflect esena omului, lumii lui spirituale, dez!oltarea contiinei lui. 7piritul obiecti! cuprinde sfera !ieii sociale, se manifest ca o inte"ritate supraindi!idual i se realizeaz prin drept, moral i stat. 7piritul absolut este acti!itatea spiritual comun a mai multor "eneraii i se realizeaz prin art, reli"ie, filosofie. /n filosifie ideea se cunoate pe sine insi i cu aceaste procesul dez!oltrii se termin. 3omentul pro"resi! n filosofia lui +e"el este metoda dialectic, interpretat de el ca teorie uni!ersal a dez!oltrii i cone*iunii uni!ersale. +e"el a formulat le"ile cele mai "enerale ale dez!oltrii, principiile fundamentale i cate"oriile dialecticii. ar dialectica lui +e"el purta un caracter idealist, deoarece la temelia dez!oltrii i cone*iunii uni!ersale, potri!it lui +e"el , se afl ideea absolut. /n ansamblu filosofia lui +e"el este contradictorie. Contradicia dintre sistemul filosofic metafizic, conser!ati! i metoda dialectic pro"resi!, re!oluionar l fceau pe +e"el sa cedeze permanent n fa!oarea sistemului, sau a metodei. /nc n secolul trecut filozofia lui +e"el a fost criticat att de materialism '6. Feuerbac#, D.3ar*( ct i de idealism i iraionalism '..7c#open#auer, 7.Dier=e"aard, F.Nietzsc#e(. /n teoria cuinoaterii +e"el s-a manifestat mpotri!a a"nosticismului, acceptnd co"noscibilitatea lumii. ar cunoaterea la el e orientat n trecut, deoarece prin lucruri omul cunoate ideea absolut. 6 &.A.+0'C; 2A%E!5 '1KM>-1KJ1( - filosof materialist i ateu "erman. Concepiile filosofice ale lui s-au format sub influena filosofiei lui +e"el, adeptul nflcrat al cruia a fost la nceputul crierei sale, ca mai apoi n cartea ?Contribuii la critica filosofiei #e"eliene@'1K8L( s supun unei critici serioase idealismul lui +e"el ca baz teoretic a reli"iei. /n alte lucrri - ?Esena cretinismului@'1K>1(C ?Teze preliminare cu pri!ire la reforma filosofiei@'1K>1(C ?&rincipiile filosofiei !iitorului@'1K>8( 6.Feuerbac# ar"umenteaz, c reli"ia i idealismul au o temelie comun, unele i aceleai rdcini4 atribuire "ndirii umane o esen sinestttoare, care numai n fantezie i nu n realitate pot fi rupte de om i contrapuse lui. -dealismul este pentru el o construcie speculati! despre suprasenzorial, iar reli"ia este un idealism raionalizat. 6.Feuerbac# consider, c obiectul filosofiei trebuie s fie nu spiritul contrar naturii i nu natura contrar spiritului, ci omul n unitatea esenei sale corporale i spirituale. /n centrul filosofiei trebuie s fie omul/ sau filosofia trebuie s fie antropolo"ie. Toate eni"mele idealismului !or disprea dac noi !om nele"e natura lor $ absolutuzarea i zeificarea capacitilor umane. /n concepia lui 6.Feuerbac# ct poziti!, att i ne"ati!. El critic idealismul lui +e"el, dar n-a putut pstra poziti!ul, mpreun cu idealismul 6.Feuerbac# a nlturat i dialectica din filosofia #e"elian. El este materialist, dar materialismul lui este metafizic i mecanicist. &une n centrul filosofiei sale omul, dar l pri!ete ca fiin biolo"ic 'i nu social(, ca indi!id abstract. %mul este o fiin natural i relaiile ntre oameni sunt tot naturale. 6.Feuerbac# critic reli"ia, arat rdcinile ei sociale i totodat propune o nou

8E

reli"ie care trebuie s zeifice omul, s se bazeze pe iubirea "eneral i interaciunea dintre ?Eu@ i ?Tu@. Tendina omului spre fericire ca for motric a !oinei umane duce ine!itabil la contientizerea datoriei morale, deoarece ?Eul@ nu poate fi fericit i e*ista fr ?Tu@. Tendina spre fericirea personal depeete limitele e"oismului, ea este nerealizabil n afara comunitii umane. /n teoria cunoaterii 6.Feuerbac# s-a pronunat n calitate de adept al empiris-mului i senzualismului, afirmnd co"noscibilitatea lumii i criticnd a"nosticismul lui Dant. ar ca i materialismul n ntre"ime, teoria cunoaterii lui 6.Feuerbac# purta un caracter metafizic, contemplati!. /n interpretarea fenomenelor sociale el a rmas pe poziiile idealismului. 6.Feuerbac# afirma, c ornduirile sociale se sc#imb odat cu sc#imbarea formelor reli"iei, iar societatea este doar o comunitate de numeroi indi!izi, unii ntre ei prin le"turi naturale. 7 '+7!: A2 este totalitatea de idei filosofice, economice i social-politice, formulate iniial de 3ar* i En"els i dez!oltate mai departe de ctre G.6enin. /n mar*ism se abordeaz un ir de probleme e*trem de importante referitor la e*isten, contiin, le"itile dez!oltrii i funcionrii societii. &entru prima dat a fost dat interpretarea materialist a istoriei i societii, se formuleaz dialectica materialist, ideea practicii. .pariia mar*ismului a fost condiionat de urmtoarele premise4 7ocial-economice $"eneralizarea micrii re!oluionare din acea perioad 'rscoalele din 7ilezia, 6ion, micarea ciartist(. Naturalist-tiinifice $ formularea teoriei celulare, le"ii conser!rii i pstrrii ener"iei i teoria e!oluionist a lui ar!in. -z!oarele teoretice $ socialismul utopist francez, economia politic en"lez i filosofia clasic "erman . ez!oltarea societii conform mar*ismului are loc ca rezultat al luptei de clas i contradiciilor modului de producie. 6upta de clas duce la lic#idarea societii cu clase anta"oniste i respecti! lic#idarea e*ploatrii, la eliberarea proletariatului. G.6enin completeaz mar*ismul cu ideea posibilitii re!oluiilor socialiste n rile napoiate, predominant a"rare. -deile lui 6enin au stimulat re!oluiile i sc#imbrile sociale n rile subdez!oltate ca 2usia, C#ina, -u"osla!ia, democraiile populare .a. 3ar*ismul a influenat puternic dez!oltarea "ndirii filosofice, economice i social-politice a sec.FF. .stzi e*ist o multitudine de preri referitor la esena i rolul mar*ismului i aceasta este condiionat de aceea, c mar*ismul nu-i o concepie omo"en, nu-i numai o construcie teoretic, ci i un sistem de idei conceptuale i abordri ideolo"ice. .ici se refer mar*ismul clasic, ideile formulate de D.3ar* i F.En"els. .ici se refer i interpretarea i dez!oltarea mar*ismului de ctre 6enin i aplicarea lui la realitatea rus. Tot aici se include i !arianta totalitarist a lui 7talin. 3ai e*ist !arianta social-democratic a mar*ismului precum i neomar*ismul. eci dac criticm mar*ismul, atunci trebuie s a!em n !edere anumite idei concrete ce s-au n!ec#it i nu corespund realitii.
3oldo!a

'pariia i dez)oltarea filosofiei $n

oldo)a#
8J

1. &remizele social-economice i spirituale ale apariiei i dez!oltarea "ndirii

filosofice n 3oldo!a. 1. ez!oltarea filosofiei n e!ul mediu n 3oldo!a. 8. Filozofia n 3oldo!a n sec. FG-- $ FG---. >. Filozofia iluminismului n 3oldo!a. Andirea filosofic n sec. F-F-FF. 1. Andirea filosofic din 3oldo!a cunoate o cale lun" de dez!oltare $ de la primele elemente ale realitii "eneralizate contient pn n zilele noastre. Geacuri de-a rndul n 3oldo!a n lipsa unei filosofii teoretice, nelepciunea popular reprezenta !ec#ea noastr filozofie. Creaia popular, ce constituie o dez!oltare multisecular i multimilenar, constituie preistoria "ndirii teoretice. .rta poetic a poporului o"lindete n ima"ini plastice concepiile lui n diferite epoci ale dez!oltrii istorice. Folclorul constituie un depozit al cunotinelor, al cu"etelor maselor populare, este un fel de produs al timpului, esena crora a fost concentrat n idei filosofice. /nelepciunea popular a ser!it n trecutul ndeprtat drept temelie pentru apariia unor teorii filosofice mai mature. Creaia poetic popular este o protofilosofie $ filosofie primordial, aprut nainte de e*istena filosofiei ca tiin, dez!oltndu-se sub influena "ndirii colecti!e. 6e"endele i folclorul reflect concepia popular despre crearea uni!ersului, a omului, lumii animale i !e"etale. /n creaia popular se e!ideniaz anumita elemente de refle*ie filosofic, se e*prim n form artistic a con!in"erii c lumea este material, infinit i !enic. Concepia popular reflect artistic noiunile despre caracterul obiecti! al lumii, cauzalitatea ce domin n ea, determinismul fenomenelor i obiectelor lumii ncon)urtoare. 2# /n perioada iniial de dez!oltare "ndirea filosofic din 3oldo!a purta un caracter mitolo"ico-reli"ios i nu prezenta un tot ntre". 6iteratura, cronicile bisericeti i letopiseele au de!enit purttorii concepiei despre lume din epoca feudalismului. 6etopiseele sau crono"rafia moldo!eneasc include totalitatea cronicilor scrise n 3oldo!a n sec. FG $ FG---. /n e!oluia crono"rafiei se deosebesc trei etape. Prima etap este crono"rafia moldo-sla!on din sec. FG $ FG-. 6etopiseele din acea perioad se scriau n limba sla!on, n mare parte de ctre crturarii bisericeti din porunca domnitorilor. Cel mai !ec#i letopise moldo-sla!on $ ?.nalele curii lui 0tefan cel 3are@ nu s-a pstrat n ori"inal. .nalele au fost continuate de ctre 3acarie, Eftimie i .zarie. .tapa a doua ine de sec.FG-- i este reprezentat de letopiseele lui A.;rec#e i 3 Costin. Ele se scriu n limba rom<n, au un caracter mai laic. ' treie etap se refer la sec.FG--- i este reprezentat de letopiseele lui -.Neculce. Toate domeniile contiinei sociale, cultura din aceast epoc sunt ptrunse de spiritul reli"ios cretin. Andirea filosofic din aceast ep c la fel fiina n corelaie cu reli"ia. Criteriul principal al filosofiei medie!ale l constituie att cate"oriile reli"ioase, ct i ?limba reli"ioas@. % lar" rspndire capt ideile umanismului care a!ea un caracter patriotic. ;manitii moldo!eni au pledat pentru independena patriei, au luptat mpotri!a )u"ului turcesc. -storia de!ine un mi)loc de e*primare a ideilor politice, de trezire a mndriei poporului pentru trecutul su "lorios, pentru ori"inea sa rom<n. -nteresul pentru ori"inea neamului i-a fcut pe crturarii rom<ni recepti!i fa de cultura umanist, i-a ndemnat s studieze istoria, "eo"rafia, filolo"ia i filozofia clasic.

8K

5rigore Areche '1BLM-1E>J( n ?6etopiseul Nrii 3oldo!ei@ afirm, c istoria, pstrarea trecutului l deosebete pe om de animale, c istoria )oac n acelai timp rolul educati! i co"niti!. A.;rec#e este ntemeietorul analizei istorio"rafice n crono"rafia moldo!eneasc. iron Costin '1E88-1EL1( continue ideile predecesorului su. /n lucrrile ? e neamul moldo!enilor@, ?Crobnica rilor 3oldo!ei i 3unteniei@ sc#ieaz ideile despre ori"inea rom<n a neamului nostru. /n ?Giaa lumii@- poem de maditaie filosofic $ se pun probleme despre sistemul solar, dezec#ilibru cosmic, fericirea n !iaa omului. % mare contribuie a a!ut-o i =icolae Costin '1EEM-1J>8(, feciorul lui 3.Costin. El prosl!ete pacea ntre popoare i condamn rzboaiele de cotropire, pleda pentru rspndire tiinei, literaturei i artei. .u contribuit la dez!oltarea culturii din sec. FG-- mitropoliii &etru 3o!il '1BLE-1E>E(, Garlaam '1BLM-1EBL( i osoftei '1E1>-1EL8(. *# ez!oltarea "ndirii social-filosofice din sec. FG-- $ FG--- depinde de condiiile social-economice, politice i culturale. 3oldo!a n aceast perioad era un stat feudal n care domina "ospodria natural. Andirea pro"resi! a 3oldo!ei din aceast perioad era dominat de ideea "eneral de lupt mpotri!a &orii i frdele"ilor feudalilor locali. !2.:CA-:PF>'+A =!C"2'. '1E8E-1JMK( - filosof-umanist, iluminist, reprezentant a 2enaterii rom<neti, poli"lot nentrecut 'cunoatea peste zece limbi(. . fost om de nalt cultur i !ast erudiie, e*plorator cu renume mondial, predesecor a "eo"rafiei moderne i carto"rafiei, naturalist, etno"raf, economist, peda"o" i diplomat. Fiind trimisul arului rus face o cltorie prin 7iberia i C#ina dup care public un material foarte nalt apreciat n Europa '3ilescu-7ptaru a fost al doilea european dup 3arco &olo care a !izitat i descris C#ina(.. scris peste 8M lucrri cu diferit caracter, printre care ?Aenealo"ia rilor rui@, ?Carte de profei@'1EJ1(, ?.ritmolo"#ion@,@Carte iero"lific?'1EJ1(, ? escrierea primei pri a lumii@'1EJJ( .a. Concepia lui filosofic conine multe tendine poziti!e, unele elemente materialiste se mpletesc cu concepia deist-reli"ioas. 3ilescu-7ptaru recunoatea facerea lumii de ctre umnezeu, ns ncerca s o e*plice mai departe de pe poziiile materialiste. 6a baza lumii stau patru elemente - pmntul, apa, aerul i focul. Timpul i spaiu e*ist mpreun cu lumea, afirma c n afara lor nu e*ist nimic. 3ilescu-7ptaru formuleaz i unele idei de dialectic spontan, referitor la unitatea i lupta contrariilor, micare ca form de e*isten a materiei. /ncearc s e*plice unele fenomene sociale, ar"umentnd necesitatea unui stat centralizat i puternic. /n teoria cunoaterii respin"e a"nosticismul idealist-reli"ios, afirma c raiunea uman poate s cunoasc realitatea. Cunotea bine istoria filosofiei, mai ales perioada antic, din care a tradus multe te*te filosofice. /n afar de filozofia lui &laton i .ristotel foarte nalt aprecia ideile lui 7ocrate, emocrit, T#ales, &it#a"ora, Fenofont .a.. tradus din limba "reac 9iblia n limba rom<n..cord mare atenie filosofiei ca tiin, afirmnd c ea este nu numai una din multiplele tiine, ci i un domeniu care sintetizeaz i diri)eaz dez!oltarea tuturor tiinelor, ea este instrumentul instru-mentelor, mprteasa raiunii omeneti. 3ilescu-7ptaru atribuia tiinei un rol #otrtor n dez!oltarea societii, afirma c tiina este principalul mi)loc de ameliorare a mora!urilor i obiceiurilor oamenilor.

8L

C'=>. !+ %! !>+!. '1EJ8-1J18( - filosof, scriitor, om de cultur i politic de formaie enciclopedic, reprezentant al umanismul rom<nesc din sec. 1J-1K. /n 1J1> a fost ales membru al .cademiei din 9erlin. . desfurat o lar" acti!itate tiinific, are lucruri de lo"ic, filosofie, etic, literatur, istorie, politic, "eo"rafie, orientalistic, muzic .a. . scris urmtoarele lucrri4 ?-ma"inea de nedescris a tiinei sacrosancte@ '1JMM(, ? i!anul, sau "lcea!a neleptului cu lumea@ '1JM1(, ?-nterpretarea natural a monar#iilor@ '1J1>(, ?-storia imperiului %toman@ '1J1>-1J1E(, ? escrierea 3oldo!ei@ '1J1B(, ?7istema reli"iei ma#omedane@ '1J11( .a. Concepia lui Cantemir despre lume s-a format sub influena teolo"iei ortodo*e, filosofiei stoicismului i scolasticii medie!ale. . ncercat s elaboreze o doctrin ampl ce ar cuprinde teolo"o-fizica, teolo"o-metafizica i teolo"o-etica. . realizat numai prima parte.Cantemir a fost primul care a ncercat de a formula o terminolo"ie filosofic rom<n, public ?3ic manual de lo"ic@. 6a baza lumii stau patru elemente - apa, aerul, focul, pmntul, obiectele i fenomenele sunt combinaia atomilor i celor patru elemente. 3ateria a fost ?insuflat? supranatural de umnezeu, dar mai departe se dez!olt dup le"ile sale proprii..nalizeaz noiunile filosofice de timp, spaiu, micare, necesitate .a. Fenomenile i obiectile sunt cauzal, determinate. /n teoria cunoaterii afirma unitatea sensorialului i raionalului, rolul e*perienei i practicii n dez!oltarea tiinei. 2ecunotea teoria ade!rului dublu - c e*ist ade!ruri a credinei i tiinei, pleda pentru separarea tiinei, filosofiei de teolo"ie. -nterpreteaz omul ca unitate a trupului i sufletului, el se deosebete de alte fiine din natur prin spiritualitatea sa. E*plic fenomenele sociale n conformitate cu anumite le"i. 6a baza dez!oltrii societii pune factorii interni, materiali. .firm caracterul ciclic al dez!oltrii, c toate rile trec anumite cicle - apariia, maturizarea i pieirea, dup dispariia unor ri ori imperii - apar altele. &ro"resul societii depinde de cultur, moral. %perele lui Cantemir au contribuit la formarea "ndirii laice i e*tinderea umanismului. 'mfilohie ;otiniul '1J8M-1KMM( $ mare sa!ant i folosof, cunotea limbile rom<n, latin, "reac, italian, sla!on i rus. .!ea cunotine profunde n domeniul filosofiei, istoriei, matematicii, "eo"rafiei, fizicii, astronomiei .a. Era cunoscut cu lucrrile lui emocrit, &ita"ora, &laton, 7octare, N.Copernic, :.9runo, 2. escartes...+otiniul afirma materialitatea lumii i co"noscibilitatea ei. &opulariza concepia #eliocentric a lui N.Copernic . /n lucrarea sa ? espre filosofie@ e!ideniaz esena, scopul i rolul filosofiei. Consider c filozofia const din dou pri4 n!tura despre etic i n!tura despre natur. .preciind nalt rolul filosofiei n acti!itatea practic a oamenilor, ..+otiniul meniona, c pe baza "eneralizrii cunotinelor se dez!olt mai multe tiine, medicina, farmacia, na!i"aia maritim, oamenii se n!a a prelucra mai bine pmntul, a crete plante i animale, a dobndi i prelucra metalele. *# ez!oltarea economic a 3oldo!ei din sec. F-F a constituit o premis obiecti! a studierii bo"iilor naturale ale rii, dez!oltrii tiinei i n!mntului, a pre"tirii specialitilor din diferite domenii i mai ales pentru industrie i a"ricultur. 7ecolul F-F n 3oldo!a este secolul iluminismului. 2eprezentanii lui luptau pentru instaurarea lumii raionale, societii bazate pe e"alitate, libertatea politic drepturilor ci!ile. in iluminiti fac parte A#. .sac#i, C.7tamati, C.Ne"ruzzi, . onici, . +)deu, 3. Do"lnicianu, 9.& +adeu .a. /n operele sale ei criticau nea)unsurile societii e*istente. ;n loc deosebit ocup .

>M

2usso, G. .lecsandri, 3 Eminescu, care luptau mpotri!a feudalismului i e*ploatrii naionale. 6ucrrile lor conin idei social-politice i filosofice, "nduri despre om, natur, locul i rolul lor n !iaa societii, despre monar#ie i formele "u!ernrii statale, despre reli"ie i proceduri )uridice .a. # Doglnicianu '1K1J-1KL1( mare sa!ant istoric i sociolo". .firma, c eliberarea naional i social, prosperarea neamului este posibil numai pe baza cunoaterii istoriei. Necunoaterea istoriei e ec#i!alent cu pieirea neamului. Ca sociolo" el ncearc s stabileasc cauza fenomenelor sociale, cerceteaz le"itile sc#imbrii i dez!oltrii societii. ez!oltnd filosofia istoriei el formuleaz teotia procesului istoric i teoria istoriei ca tiin. ' ;$Gdeu '1K11-1KJ>( $ cunoscut scriitor, filosof i filolo". /n e*plicarea fenomenelor sociale era idealist, se "sea sub influena filosofiei #e"eliene. Considera c filozofia n sistemul cunotinelor tiinifice poate fi comparat cu soarele n sistemul planetelor, ca i soarele ea lumineaz toate sferele tiinifice. 7ubliniind rolul filosofiei el nu ne"a i rolul reli"iei. 0ogdan Petriceicu ;adeu '1K8J-1LMJ( $ mare sa!ant, scriitor, publicist, istoric i filolo". Cunotea mai mult de 8M de limbi strine, a fost membrul .cademiei din 7-&eterbur" '1KK1( i .cademiei 2om<ne '1KKJ(. -deile sale filosofice le e*pune n lucrarea ?7ic co"ito@ 'aa cu"et( n care ncearc s uneasc tiina cu reli"ia, filozofia lui :.9runo cu teoria e!oluionist a lui arRin. Ca i 9runo el considera c n toate lucrurile este prezent un spirit, c tiina fundamental trebuie s fie tiina despre spirit. Natura i cosmosul i este umnezeu. ez!olt idei !aloroase despre cunoatere. 7pre sfritul sec.F-F $ nceputul sec.FF "ndirea filosofic i social-politic se dez!olt n lucrrile naturalitilor din 3oldo!a4 ..-.Arosul-Tolstoi, . . en"#ic, -a.Ci#ac, Constantin Grna!, Teodor 7tamati .a. Ei au or"anizat societatea naturalitilor din 9asarabia, au contribuit la dez!oltarea culturii i n!mntului. /n sec. FF mari filosofi au fost T.3aiorescu, 6.9la"a, C.Noica, 2oca. '!"+.:CA >!>A '1K>M-1L1J( - critic, estetician, filosof i om politic rom<n, ntemeietorul n!mntului filosofic n 2om<nia. . predat cursuri de filosofie, istoria filosofiei, lo"ic, psi#olo"ie, etic i estetic la ;ni!ersitile din -ai i 9ucureti, membru al .cademiei 2om<ne. 3aiorescu a fondat societatea ?:unimea@ i re!ista ?Con!orbiri literare@. El n-a formulat o concepie filosofic neobinuit, dar se ocup de un spectru lar" de probleme4 corelaia dintre filosofie i tiin, teoria i metodolo"ia cunoaterii, ontolo"ie, estetic, cultur .a. &roblema omului ocup un loc de seam n cercetrile filosofice ale lui 3aiorescu. eatta problema e*istenei este analizat de pe poziiile !alorii i destinului omului. Critic morala reli"ioas i concepia acelor intelectuali care socoteau, c reli"ia constituie temelia moralei. 3aiorescu afirma c morala poate e*ista n om indiferent dac este credincios ori nu. -nfluenat puternic de Dant i Feuerbac# el e*prim emanciparea i afirmarea omului, trecerea lui de la teolo"ie la antropolo"ie. 02'5' 2AC!'= '1KLB-1LE1( - scriitor i filosof rom<n, profesor de filosofie a culturii la ;ni!ersitatea din Clu), a lucrat n diferite funcii de diplomaie 'Garo!ia, &ra"a, Giena, 9erna, 6isabona( i deasemenea la Filiala Clu) a .cademiei i la 9iblioteca uni!ersitar. 7ub influena filosofiei lui +e"el i a operelor lui Nietzsc#e i 9er"son 9la"a a

>1

elaborat sistemul su filosofic n patru trilo"ii4Trilo"ia cunoaterii 'Eonul do"matic, 1L81C Cunoaterea luciferic, 1L88C Cenzura transcendent, 1L8>, 1L>8(, Trilo"ia culturii '%rizont i stil, 1L8BC 7paiul mioritic, 1L8BC Aeneza metaforei i sensul culturii, 1L8J, 1L>>(, Trilo"ia !alorilor '.rt i !aloare, 1L8LC espre "ndirea ma"ic4 2eli"ie i spirit, tiin i creaie , 1L>1, 1L>E(, Trilo"ia cosmolo"ic ' iferenialele di!ine, 1L>MC .specte antropolo"ice, 1L>K i Fiina istoric editat postum, 1LJJ(. &roblema principal n filosofia lui 9la"a este problema e*istenei omului n ;ni!ers. 6a baza lumii el pune un ?produs mistic-filosofic@ al ima"inaiei omului, numit 3are .nonim, pe care-l nzestreaz cu caliti di!ine i demonice. 9la"a remarc la om dou moduri de e*isten4 primul, care consituie baza !ieii umane i care l apropie pe om de animale, e e*istena lui n lume i tendina de a se autopstra. .l doilea mod de e*isten, diferit de cel al animalelor, care l transform din ?preom@ n ?om deplin@, e e*istena omului n arealul misterului, ncercarea lui de a nele"e acest mister, nectnd la acele ?cenzuri transcendente@, pe care le impune 3arele .nonim. 3i)loacele, prin care omul aspir s cti"e o !ia mai superioar dect cea a animalului, demn de mndrie i satisfacie sufleteasc, dup 9la"a, sunt miturile, !iziunile reli"ioase, concepiile metafizice, teoriile tiinifice, operele de art i de ci!ilizaie. /n opera sa ?E*perimentul i spiritul matematic@'editat postum,1LEL( 9la"a a e!ideniat n dez!oltarea tiinelor e*acte trei etape4 aristotelic, "alileo-neRtonian i einsteinian, fcndu-le i o analiz filosofic. ="!C' C"=:>'=>!= '1LML-1LKJ( - filosof rom<n, deinut politic. /i face studiile la facultatea de 6itere i Filosofie din 9ucureti'1L1K-1L81(. .cti!eaz ca bibliotecar la seminarul de istorie a filosofiei. 7tudiile pentru specialitate le face n Frana'1L8K-8L(. octoratul n filosofie l susine la ;ni!ersitatea din 9ucureti cu teza ?7c#i pentru istoria lui cum e cu putin ce!a nou@'1L>M(. /n timpul rzboiului mondial este referent la -nstitutul rom<no-"erman din 9erlin. /ntre anii 1L>L i 1LBK are domiciliu forat, iar ntre 1LBK i 1LE> este deinut politic. in 1LEB pn n 1LJB este cercettor principal la Centrul de lo"ic al .cademiei 2om<ne. Noica s-a ocupat de un spectru lar" de probleme ca ontolo"ia, "noseolo"ia, filosofia culturii, a*iolo"ia, antropolo"ia filosofic, lo"ica, istoriei filosofiei .a. /ncearc de a reanaliza problematica filosofiei rom<ne i de a ridica la ni!elul filosofiei uni!ersale. E*istena Concepia filosofic despre lumeH e9istena i materia# 1. &roblema e*istenei. 1. &roblema substanei. 8. Noiunea de materie n istoria filosofiei. >. 3icarea ca mod de e*isten a materiei i formele ei. Corelaia biolo"icului i socialului. B. Timpul i spaiul ca moduri de e*isten a materiei. Timpul i spaiul biolo"ic, psi#olo"ic i social. (# .9istena $ cate"orie filosofic care desemneaz lumea obiecti!, materia, natura ce e*ist independent de contiin, de asemenea procesul !ieii materiale a oamenilor. E*istena este noiunea cea mai "eneral care cuprinde tot ce fiineaz independent de !oina omului, tot ce e*ist4 realitatea material-obiecti!, !alorile spirituale i e*istena omului.

>1

.ceast noiune des se confund cu aa e*presii ca lumea, realitatea, uni!ersul. E*istena este o caracteristic inte"ral a lumii, reflect totalitatea lumii prin fiinarea, e*istena ei. /n sensul lar" al cu!ntului a e*ista nseamn a fiina. . e*ista este ec#i!alent cu a fi. E*istena este unitatea realitii obiecti!e i subiecti!e. &rima concepie filosofic despre e*isten au formulat-o reprezentanii colii de la 3ilet, pentru care e*istena coincidea cu cosmosul material. &armenid nele"e e*istena ca ce!a ideal, unic, nesc#imbtor i !enic. +eraclit dimpotri! considera e*istena ca o !enic sc#imbare i dez!oltare. Filozofia medie!al contrapunea e*istena di!in 'ade!rat( cu e*istena creat 'neade!rat(. /n filozofia epocii moderne se formuleaz nele"erea naturalist a e*istenei ca realitate fizic ce e*clude din ea contiina. /ns deacum 2. escartes i 6eibniz definesc e*istena ca ceea ce include i contiina.Filosofia clasic "erman e!ideniaz aa ni!el ca e*istena idealobiecti!. /n filozofia dialectico-materialist e*istena se nele"e ca unitatea realitii obiecti!e i subiecti!e, ea are mai multe ni!eluri $ natura or"anic i neor"anic, biosfera, e*istena social, e*istena personalitii, !alorilor culturale, principiilor i cate"oriilor cunoaterii tiinifice.6umea e*ist ca o multitudine de obiecte, fenomene i procese, are un caracter contradictoriu, este unitatea dintre !enic i trector. &roblema e*istenei presupune cte!a momente. Ce e*ist5 6umea. ;nde e*ist5 .ici i peste totul. Ct de mult e*ist5 .cum i totdeauna. 6umea a fost, este i !a fi, ea este netrectoare. 6ucrurile concrete sunt finite, trectoare. &roblema e*istenei const n unitatea contradictorie a e*istenei naturii ca netrectoare i e*istena trectoare a lucrurilor. 6umea este unitatea a tot ce e*ist. .ceast unitate se manifest ca totalitatea, unitatea multitudinii i multitudinea unicitii, totul este n unicul i unicul este n totul. 6umea ca totalitatea a tot ce e*ist se deosebete din punct de !edere a e*istenei numai prin modurile, sau tipurile de a fi. eosebim urmtoarele tipuri de e*isten4 .9istena naturii i lucrurilor $n natur# Natura ca totalitate este !enic i netrectoare, ea este infinit n timp i spaiu, iar componentele naturii $ finite, sc#imbtoare i trectoare. E*istena naturii este independent de !oina oamenilor, ea e*ist ca atare, nemi)locit i este e"al cu sine insi ce se e*prim prin noiunea ?e*istena n sine@. .naliznd e*istena naturii e important de a e!idenia natura primar 'real( i secundar 'artificial(, creat de oameni. ;ltima este o entitate comple*, o realitate socio-cultural. .stzi tot mai mult i mai mult a!em de a face cu natura creat de oameni, tot mai puine locuri au rmas unde nu s-a implicat omul. &roblema const n aceea cum trebuie s fie natura artificial. Ea trebuie s fie creat dup analo"ie cu natura primar i dup le"ile ei. -"norarea acestor cerine duce la dezec#ilibru dintre natur si societate, la probleme ecolo"ice. .9istena omului# El este ca or"anism !iu, ca reprezentant a speciei +omo sapiens, ca fiin cu"ettoare, ca fiin social-istoric. 7pecificul e*istenei umane $ n acti!itatea de munc, n munc i prin munc omul se formeaz i se manifest. .9istena spiritualului cuprinde diferite procese psi#ice i contiente a acti!itii umane, cunotinele materializate n limb i sistemele simbolice. 6a spiritual deasemenea se refer normele i principiile comunicrii umane, !alorile tiinifice, literare, artistice .a. 7piritualul e*ist la ni!elul indi!idului 'ca

>8

procese ideale, psi#ice, ca lumea spiritual, intern a indi!idului( i ca materializat n diferite forme a culturii umane. .9istena social $ este procesul real al acti!itii !itale a oamenilor, procesul de reproducere a !ieii materiale a oamenilor. Ea se di!izeaz n e*istena indi!idual 'e*istena unui indi!id n societate i istorie( i e*istena sociumului, a societii n ntre"ime. eci, e*istena nu trebuie redus numai la componentul material ori numai la ce!a spiritual. E*istena este tot ce e*ist obiecti!, ce e*ist real, n afar i independent de contiina uman.
2#

Formele e*istenei ne arat diferite moduri de fiinare a lumii. /ns apare problema esenei lumii, temeliei interne a e*istenei. Ea i "sete o"lindire n cate"oria de substan. :ubstana 'din lat. 7ubstania $ esen, ceea ce st la temelie( n sensul lar" al cu!ntului este sinonimul materiei, corporalitii. /n filozofie substana este temelia a tuturor ce e*ist, ce!a stabil, nesc#imbtor n comparaie cu strile i nsuirile sc#imbtoare. 7ubstana e*ist prin sine nsi, este cauza primar a e*istenei i tuturor sc#imbrilor. 7ubstana caracterizeaz realitatea din punctul de !edere a unitii ei interne, a interaciunii tuturor formelor de micare i contradiciilor ei. Ca esen ea se formuleaz de)a la .ristotel, este cercetat de stoici, 2. escartes i 9.7pinoza. /n istoria filosofiei e*istau diferite reprezentri despre substan. Filosofii din Arecia antic nele"eau substana n mod naturalist, ca material din care const lumea. Ei reduceau substana la ce!a corporal, la obiect ori nsuiri a obiectului $ inpenetrabilitatea, spaialitatea, ineria .a. 2. escartes, 9.7pinoza nele"eau substana ca ultima instan a e*istenei. /n mar*ism substana este ec#i!alentul corporal al materiei. &e baza nele"erii substaniele a materiei materialismul dialectic pri!ete toat !arietatea e*istenei sub aspectul unitii materiale. E*istena, lumea, uni!ersul n aceast concepie este o multitudine infinit a unitii materiale a lumii. ;nitatea material a lumii se demonstreaz prin totalitatea realizrilor tiinei i practicii umane 'le"ea conser!rii i transformrii ener"iei, unitatea lumii !e"etale i animale .a.(. up interpretarea temeliei lumii se poate e!idenia4 onism $ concepie care recunoate ca temelie a e*istentului o substan unic fie ea material ori spiritual. /n istorie a e*istat monism materialist i idealist. %ualism - concepie ce afirm dou substane e"ale 'care nu se reduc una la alta(, dou nceputuri n e*plicarea lumii $ material i spiritual. 2eprezentanii dualismului au fost &laton, 2. escartes. Pluralism - teorie ce admite o multitudine de nceputuri ori tipuri de e*isten. rept e*emplu pot ser!i concepiile lui emocrit, Empedocle, .na*a"ora .a.

*# '>.+!' - cate"orie filosofic pentru desemnarea realitii obiecti!e, care i este dat omului n sensaiile lui, care este copiat, foto"rafiat, reflectat de sensaiile noastre,

>>

e*istnd independent de ele 'G.-.6enin(. 3ateria este multitudinea infinit de obiecte i sisteme care e*ist n lume, e*ist real, independent de contiina omului. /nc din antic#itate filosofii se struiau s deie definiia materiei pentru a e*plica lumea ncon)urtoare, ns aceast noiune a!ea diferit coninut n diferite perioade istorice. Prima etap era reprezentarea concret-senzorial a materiei. /n Arecia .ntic ea era ca temelia, substratul, nceputul tuturor lucrurilor i se nele"ea ca ce!a omo"en, nec#imbtor, necreabil i indiscutabil. Andirea filosofic se dez!olt n direcia abstractizrii de la nsuirile i calitile e*terioare, neeseniale ale lucrurilor spre e!idenierea unui obiect comun pentru toat realitatea, ori unui substrat uni!ersal. .a promaterie era apa, aerul, focul .a. ' doua etap $ nele"erea materiei ca substrat 'substan(. .ristotel nele"ea materia ca substrat, ca ce!a pasi!, amorf, acalitati!, ca material pentru obiecte i fenomene. /n epoca medie!al idealismul i reli"ia care dominau nu contribuia la studierea e*perimental a naturii. &ro"resul n teoria despre structura material a lumii se obser! n epoca modern'sec.FG---FG---(, cnd se dez!olt tiinele e*perimentale a naturii. /n concepiile materialismului mecanicist, metafizic din acea perioad materia se nele"ea ca o totalitate de nsuiri a corpurilor 'ntindere, form, "reutate, micare( care acioneaz asupra or"anelor de sim. /n aceast noiune rolul principal i re!ine corporalitii ce se baza pe cate"oriile tiinei din acel timp - atom, substan, mas. ' treia etap $ reprezentarea filosofico-"noseolo"ic a materiei. 3aterialitii francezi iderot, +olbac#, +el!eius .a. nea" concepia despre materie ca o substan omo"en i inert. up prerea lor materia n "eneral este tot aceia ce corespunde realitii obiecti!e i afecteaz simurile noastre ntr-un mod oarecare. .ceast idee o dez!olt mai departe F.En"els, care arat c materia ca atare este o pur creaie a "ndirii i o abstracie, noi nu inem seama de deosebirile calitati!e ale lucrurilor, atunci cnd le unim n noiunea de materie. 3ateria ca atare nu e*ist ca ce!a corporal n mod sensibil. Noiunea tiinific de materie a fost dat de ctre G.6enin 'cate"orie filosofic pentru desemnarea realitii obiecti!e, care i este dat omului n sensaiile lui, care este copiat, foto"rafiat, reflectat de sensaiile noastre, e*istnd independent de ele(. Ea a fost elaborat a!nd n !edere critica materialismului mecanicist i metafizic i noile tendine n dez!oltarea tiinei. 6a sfritul sec.F-F n fizic au loc un ir de descoperiri'electronul, radioacti!itatea, razele 2ont"#en( care au re!oluionizat tiina, au dus la sc#imbarea radical a concepiilor despre lume. %dat cu re!oluia n fizic, apare i o criz, care nu-i altce!a dect concluziile "reite, idealiste din aceste descoperiri re!oluionare 'cum c materia dispare, rmn numai ener"ia, formulele(. 2e!oluia n tiinele naturaliste a artat c n natur nu e*ist ultimul ni!el, c cunotinele despre ea nu-s depline i definiti!e. Nea)unsul principal a noiunii de materie, care a e*istat n istoria filosofiei, const n aceia c aceast noiune se confund cu caracteristica unui ni!el specific a materiei, cu reprezentrile concrete despre structura ei, care se sc#imb cu dez!oltarea cunotinelor. Nu trebuie de confundat noiunea filosofic despre materie cu noiunea naturalist-tiinific despre realitate. Noiunea filosofic - materia este cate"orie pentru desemnarea realitii obiecti!e, a tot ce e*ist independent de contiina omului, independent de aceea cunoatem noi aceast realitate ori nu. Noiunea naturalist-tiinific reflect cumeste nsi aceast realitate obiecti!. 3ateria este obiecti!, uni!ersal, necreabil i indiscutabil, se "sete n micare, timp i spaiu. Ea e*ist ca substan i cmp. 3ateria ca substan este realitatea obiecti! corporal, tot ce are mas de repaos. Cmpul este o !arietate a materiei, care n-are mas de

>B

repaos i depinde de diferite interaciuni i relaii a corpurilor materiale. 3ateria ca substan e*ist ca diferite tipuri de sisteme materiale cu anumite ni!eluri structurale4 particulele elementare, atomii, moleculele, corpurile macroscopice, or"anismele !ii, biocenozele, societatea uman, sistemele "eolo"ice, &mntul i alte planete, atrii, "ala*ia, sistemul de "ala*ii, meta"ala*ia .a. 3ateria ca realitate obiecti! este caracterizat prin diferite forme de e*isten, nsuiri i le"turi uni!ersale4 timp, spaiu, micare, cauzalitate, le"itate, structuralitate .a. ,# !6C'+.' - mod de e*isten, atribuit inerent al materiei, este orice sc#imbare n "enere, ori totalitatea sc#imbrilor ce au loc n uni!ers'natur, societate(. E*ist dou concepii despre micare i dez!oltare $ dialectic i metafizic.Concepia metafizic recunoate micarea, ns o inperpreteaz n mod limitat, unilateral. -z!orul dez!oltrii ea o !ede n afara obiectelor i proceselor, iar ca consecin - recunoaterea primului imbold. 3etafizicienii pri!esc micarea nu ca o nsuire intern a materiei, ci ca o form care se ntroduce n materie din e*terior. /nsuirea permanent a materiei ei socoteau repaosul, iar micare ca ce!a care distru"e repaosul. 3etafizicienii nu admiteau multitudinea calitati! a formelor de micare, orice micare ei o reduceau la deplasarea corpirilor n spaiu, ca rezultat - absolutizarea formei mecanice de micare a materiei. Concepia dialectic reies din aceea, c ntrea"a natur constituie un sistem, o cone*iune unitar de corpuri i fiindc aceste corpuri se afl n le"tur reciproc deacum rezult, c ele acioneaz unul asupra altuia i aceast influen reciproc tocmai i este micarea. ac materia ni se prezint ca ce!a dat, ca ce!a ce nu poate fi creat i nici distrus, de aici rezult c nici micarea nu poate fi creat sau distrus. 3ateria nu poate e*ista fr micare i micarea fr materie, c micarea este o nsuire inalienabil, un atribut al materiei. 3icarea are un caracter obiecti!, uni!ersal, contradictoriu. Ea este unitatea stabilitii i !ariabilitii, continuitii i discontinuitii. 3icarea este absolut, iar repaosul relati!. 2epaosul este un caz particular a micrii i este relati! n comparaie cu alte obiecte ori forme de micare. Concepia dialectic socoate c n realitate e*ist o multitudine calitati! de forme de micare a materiei. 7ub forma de micare se nele"e un anumit tip de interaciune ntre obiecte i fenomene i un purttor material specific al acestei micri. F. En"els e!ideniaz cinci forme de micare a materiei4 mecanic, fizic, c#imic, biolo"ic i social. 3icarea mecanic este deplasarea corpurilor n spaiu. 3icarea fizic nu-i altce!a dect mecanica moleculelor, ca e*emplu, temperatura, sunetul, lumina .a. 3icarea c#imic este fizica atomilor, reaciile de o*idare i reducere. &urttorul micrii biolo"ice sunt proteinele, substanele or"anice. 3icarea biolo"ic este c#imia proteinelor, metabolismul, autoreproducerea, !iaa. Forma superioar de micare este forma social. Ea include in sine unitatea dialectic a naturii i societii, !iaa material a oamenilor, totalitatea relaiilor sociale i acti!itii oamenilor. Formele de micare a materiei se "sesc ntr-o le"tur structural-"enetic $ ntre ele e*ist o le"tur de succesiune, formele superioare apar pe baza formelor inferioare, le conin n sine n mod reor"anizat i restructurat, fiecare form este o calitate specific ce nu se reduce la suma prilor componente. in aceste considerente este inadmisibil ruperea

>E

formelor superioare de cele inferioare, precum i absolutizarea specificului formelor mai superioare. .ltfel asta !a fi mecanicism, reducionism, ener"etism. ecanicism $ concepie filosofic, care ncearc s e*plice lumea reeind din le"ile i principiile mecanicii, cnd fenomenele i procesele naturii se reduc la procesele mecanice. /n tiin mai des ne ntlnim cu o !arietate a mecanicismului $ reducionismul < reducerea proceselor comle*e la simple, superioare la inferioare, biolo"ice le fiziolo"ice i c#imice, sociale le biolo"ice. .nergetism $ concepie filosofic, care interpreteaz lumea ca o manifestare a ener"iei, c ener"ia este fundamentul i substana lumii, materia se substituie cu noiunea de ener"ie. 0iologic i social sunt dou forme de micare a materiei, dou ni!ele de dez!oltare a ei.7ocialul apare pe baza biolo"icului, e*ist prin biolo"ic i determin specificul lui. &entru biolo"ie i medicin este important de a nele"e corect corelaia dintre biolo"ic i social. %mul dup natura sa este o fiin biosocial, alctuit din dou substructuri $ biolo"ic i social. up esena sa omul este o fiin social, el este totalitatea relaiilor sociale. 9iolo"ic n om este corpul, sistemele i or"anele lui, metabolismul, tot ce se transmite prin ereditate. 6a social se refer "ndirea abstract, !orbirea articulat, contiina, capacitatea de munc. Esena omului depinde nu de or"anizarea lui biolo"ic 'mcar c ea nu-i indiferent pentru el(, ci de includerea lui n relaiile sociale, de socializarea lui. .r fi incorect de a e*plica dez!oltarea i comportamentul omului numai de pe poziiile biolo"iei. 9iolo"icul i socialul n om interacioneaz, alctuiesc o unitate de nedezmembrat. /n afara condiiilor sociale biolo"ia sin"ur nu-l poate face pe om om. 7ocialul i biolo"icul formeaz un alia), laturile crui este personalitatea ca calitatea lui social i or"anismul ce constituie baza lui natural. 7ntatea i bolile omului nu pot fi e*plicate numai prin factorii biolo"ici 'ca dere"lri a structurilor i funciilor(, de aceea este necesar de a a!ea n !edere i factorii sociali. .stzi KMT din patolo"ia contemporan are o pro!inen social 'bolile neuropsi#ice, cardio-!asculare,oncolo"ice, traumatismul .a.(.

-# 3icarea, spaiul i timpul sunt cate"orii filosofice, atribute ale materiei care e*prim modul ei de e*isten4 !ariabilitatea 'micarea(, di!ersitatea 'spaiul( i dez!oltarea succesi! le"ic 'timpul(. :paiul este modul de e*isten a materiei ce e*prim proprietatea obiectelor i fenomenelor de a a!ea ntindere, dimensiuni, structuralitate i interaciune. >impul este modul de e*isten a materiei care reflect durata, coe*istena, succesiunea sc#imbrii i dez!oltrii sistemelor materiale. /n istoria filosofiei au fost diferite reprezentri, c spaiul i timpul e*ist ca atare, e*ist independent de materie '-.NeRton(, ori c timpul si spaiul nu e*ist obiecti!, ci este numai retriri subiecti!e '-.Dant(. 7paiul i timpul sunt proprieti, nsuiri a obiectelor materiale i ele nu pot e*ista n afara materiei i obiectelor materiale. 7paiul i timpul fr materie nu prezint nimic, sunt nite reprezentri "oale, abstracii ce e*ist doar n ima"inaia noastr. 7paiul i timpul au un ir de proprieti "enerale i specifice. 6a nsuirile "enerale se refer caracterul lor obiecti! i absolut, interaciunea lor unul cu altul i cu micarea, dependena lor de relaiile structurale, infinitatea lor cantitati! i calitati!. Ele au un caracter contradictoriu, sunt continuie i discontinuie, absolute i relati!e, unitare i di!erse, finite i infinite. 7paiul i timpul depind de proprietile e*istenei. in acest punct de !edere putem e!idenia spaiul i timpul astronomic, fizic, biolo"ic, psi#olo"ic i social. 6a

>J

proprietile specifice se refer caracterul tridimensional al spaiului i unidimensional al timpului. Timpul este ire!ersibil i asimetric. :paiul i timpul fizic sunt caracteristici ale materiei fizice, ele depind de particularitile realitii noastre fizice, au dimensiuni constante. Timpul pe planeta noastr peste tot locul cur"e uniform, pe alte planete $ depinde de !iteza rotirii acestor planete. :paiul i timpul biologic caracterizeaz lumea !ie. 7paiul biolo"ic este totalitatea biocenozelor i bio"eocenozelor, reflect o anumit structuralitate i densitate a relaiilor or"anismelor !ii. Timpul biolo"ic este intensi!itatea proceselor i ritmurilor biolo"ice, durata sc#imbrilor biolo"ice a or"anismelor !ii. %rice or"anism !iu are ceasul su, ritmurile sale care depind de intensi!itatea proceselor fizico-c#imice i biolo"ice. :paiul uman 'social i indi!idual( este spaiul real cu care interacionaez oamenii i societatea, este asimilarea spaiului ncon)urtor i includerea lui n sfera acti!itii umane. El presupune raportul dintre natural i artificial i influena lor asupra spaiului biolo"ic. Timpul uman deasemenea poate fi di!izat n timpul social i indi!idual, psi#olo"ic. >impul social caracterizeaz durata, succesiunea, de!enirea acti!itii umane i relaiilor sociale n dez!oltarea proceselor sociale. Timpul social este diferit de la o epoc la alta, el are diferit intensi!itate. >impul psihologic este intensi!itatea, durata i ritmicitatea proceselor psi#ofiziolo"ice ale omului. E*ist nu numai percepia subiecti! a timpului, dar i e*istena timpului indi!idual. Fiecare indi!id are ritmurile sale temporale, care se sc#imb cu !rsta. /n or"anismul uman e*ist aproape la 8MM de ritmuri de diferit amplitudine i intensi!itate 'ritmuri de o zi, o sptmn, o lun, 8 luni, E luni, un an, E, 11, EM, 1MM i 1MMM de ani(. 2itmurile biolo"ice i dau posibilitate or"anismului de a se acomoda optimal la ritmurile fizice, ritmurile naturii, de a coordona optimal procesele fiziolo"ice pentru acti!itatea !ital normal. 6a copii timpul cur"e mai rapid 'fiindc sunt mai intensi!e procesele fizico c#imice(, iar la btrni timpul se desfoar mai incet. /ns psi#olo"ic aceste procese se retriesc in!ers4 la copii timpul ?cur"e@ ncet, iar la oamenii n !rst $ timpul ?zboar@. % or trit la !rsta de B ani este ec#i!alent cu B ore trite la BM de ani. &rinii i copiii se "sesc n diferite dimensiuni temporale. 0tiina contemporan afirm, c materia, micarea, spaiul i timpul se "sesc n interaciune i intercone*iune, formeaz o unitate. espre aceaste ne !orbete teoria relati!itii i alte concepii tiinifice. Contiina. Contiina ca reflectare i acti)itate# 1. Contiina ca form superioar de reflectare. 1. .spectele "noseolo"ic, ontolo"ic, "enetic i de substrat ale contiinei. 8. 2olul muncii, limbii, culturii i comunicrii n procesul formrii contiinei. >. 7tructura contiinei indi!iduale. B. Giaa spiritual a societii. Contiina social i structura ei. (# Contiina i "ndirea noastr, orict ar prea s fie de asupra simurilor, sunt produsul unui or"an material, corporal, produsul creerului. in punct de !edere "enetic contiina s-a format ca rezultat al dez!oltrii unei nsuiri "enerale a materiei ca reflectarea. 2eflectarea este o nsuire uni!ersal a materiei, ce rezid n capacitatea obiectelor de a reproduce adec!at diferite trsturi, caracteristici structurale i relaii ale altor obiecte.

>K

+eflectarea este proprietatea unor obiecte, sisteme materiale de a nre"istra, pstra i reproduce urmele interaciunii altor obiecte ori sisteme materiale. Ea este o proprietate uni!ersal, atribut al materiei. /n dependen de ni!elul de or"anizare a materiei se deosebesc mai multe forme de reflectare. /n natura anor"anic se ntlnete reflectarea mecanic, fizic, c#imic. /n natura or"anic apare reflectarea biolo"ic $ e*citabilitatea. .ceasta este capacitatea fiinelor !ii de a reaciona selecti! la e*citanii din e*terior ce duc la o adaptare optimal la mediul ncon)urtor. E*citabilitatea se manifest prin tropisme, ta*ise i alte reacii. 6a or"anismele simple reflectarea se manifest prin sensibilitate $ reproducerea unor laturi i nsuiri a obiectelor i fenomenelor. 2ezultatul acestei reflectri este ima"inea care are caracter de si"nal. 6a or"anismele cu sistemul ner!os central e*ist reflectarea psi#ic. Ea se realizeaz prin "ndire $ reproducerea le"turilor i relaiilor dintre obiecte i fenomene. Cu formarea omului i societii apare forma superioar de reflectare $ contiina. &e baza reflectrii apare informaia. .ceasta este o reflectare cifrat, codificat, transmis. &e baza informaiei apar cunotinele 'informaia asimilat, prelucrat i sistematizat(. -ar pe baza cunotinelor se formeaz contiina. Contiina - nsuire a materiei superior or"anizat, funcia superioar a creierului, specific numai oamenilor i le"at cu !orbireaC ea const n reflectarea "eneralizat i orientat spre un anumit scop a realitii, n construcia mintal preliminar a aciunilor i pre!iziunea rezultatelor lor, n re"lementarea raional i autocontrolarea comportrii omului '..A.7pirc#in(. Contiina este capacitatea omului de a se e!idenia pe sine nsi din lumea ncon)urtoare, de ai da seama despre lumea sa intern i atitudinii sale ctre ali oameni i societate, ea este o reflectare conceput, neleas. Ea prezint coninutul lumii spirituale a omului, cunotinele, con!in"erile, dorinele lui, !oina, demnitatea, sperana, credina, dra"ostea. Contiina este esena personalitii, este o realitate specific - realitate ideal, subiecti!. ez!oltarea contiinei se ncepe de la Contiina de sine - capacitatea indi!idului de a se nele"e i aprecia pe sine nsi ca subiect cunosctor, simitor i acti!. Formarea contiinei ncepe de la reflectarea propriei sale e*istene corporal, psi#ic, social. /n dez!oltarea indi!idului ea se ncepe a forma de la !rsta de 8 ani i presupune anumite etape de cunoatere pe sine nsi. eosebirea sa de alii se ncepe de la nsuirea numelui su, corporalitii sale, dispoziiei i strilor sufleteti, aciunilor sale i calitilor personale. ;rmtoarea etap este e!idenierea sa din lumea ncon)urtoare, orientarea i nele"erea locului su n aceast lume, nele"erea sa ca reprezentant a anumitui "rup social, colecti!iti. Etapa superioar este le"at de apariia eului ca personalitate i se manifest nu numai prin distincia sa de alii i mediul ncon)urtor, dar i aprecierea sa ce se manifest prin aa noiuni ca ruinea, cinstea, demnitatea, datoria .a. Este important de a a!ea n !edere succesiunea dez!oltrii contiinei de sine i respecti! personalitii pentru a nele"e ordinea i comple*itatea dez!oltrii procesului patolo"ic. .ceea, ce n procesul filo"enezei i onto"enezei se formeaz n ultimul rnd, n caz de patolo"ie se distru"e primul. 7pre e*emplu, la bolna!i cu patolo"ie psi#ic n primul rnd se dere"leaz aa caliti ca cinstea, demnitatea, ruinea, pe urm se tulbur orientarea n timp, spaiu i lumea ncon)urtoare, iar n ultimul rnd se dere"leaz percepia la ni!elul corporalitii. Contiina este un fenomen social ce reflect raporturile dintre oameni. ?Eul@ nostru personal se nate nu din interiorul indi!idului, ci din interaciunea cu ali oameni, din
>L

posibilitatea de a se pri!i pe sine nsi din e*terior. %mul mai nti se pri!ete pe sine, ca n o"lind, numai c n c#ipul altui om. 0i numai referindu-se la altul ca ctre sine nsi, el se atrn ctre sine nsi ca ctre om. Contiina nemi)locit este le"at cu acti!itatea material a omului i prezint latura ideal a acti!itii umane. Ea permite de a transforma realitatea n mod ideal, n "ndirea abstract, n ima"inaie i fantezie.
IJKLMJN/ LOPJQRML ' S MTQUVW XVMLRYTW _`ab[XZ[ S YVZUVW XVMLRYTW cdeU]eZ][bfXVU]f'gUZh.V]^.( 'gUZh.V]^.( M XVML[ \]V]L^J ^YWi^YjZ_VU]f 'kZVb. V]^.( _ YJXVML[ \]V]L^J l[h., mZW., hZ_. V]^Yj[XZ[. UVWXYXZ[ 'UV\.V]^.(

Contiina ca form superioar de reflectare se deosebete de procesele psi#ice la animale. Cum nu ne ar prea de complicate acti!itatea i comportamentul animalelor totui n ele nu-i nimic contient i raional. Comportamentul animalelor se bazeaz pe "ndirea concret i instincte. -nstinctele sunt un fel de pro"rame specifice ce se transmit prin ereditare n structura corpului i se declanaz automat n dependen de situaie. Andirea la animale este reflectarea le"turilor i relaiilor dintre obiecte i fenomene, are un caracter concret-ima"inati!, le"at nemi)locit cu situaia concret. Andirea omului are caracter abstract i este le"at cu limba i !orbirea articulat. 2# Contiina este obiectul de studiu al mai multor discipline4 fiziolo"ie, psi#olo"ie, psi#iatrie, peda"o"ie, cibernetic .a. /n filosofie problema contiinei este analizat din punct de !edere a urmtoarelor aspecte4 1. 'spectul ontologic, care presupune s rspund la ntrebarea $ ce prezint contiina 5 in acest punct de !edere contiina este pri!it ca o realitate specific - realitate subiecti!, ideal. Ea este produsul dez!oltrii materiale i n acest sens este un fenomen secundar. Filozofia afirm caracterul secundar al contiinei n raport cu e*istena, n raport cu substratul material i din punct de !edere "enetic. Ca realitate subiecti! contiina este lumea intern a omului, coninutul spiritualitii lui, cunotinele, con!in"erile, dorinele, !oina, demnitatea, sperana, credina i dra"ostea lui. Contiina este esena personalitii, ea are o !aloare nu mai mic, dect realitatea obiecti!.
BM

1. 'spectul gnoseologic pri!ete contiina din punct de !edere a coninutului ei - ca reflectare a realitii obiecti!e ntr-o multitudine infinit de cunotine, le"turi i relaii, ca fenomen ideal. Coninutul contiinei sunt cunotinele. Contiina, alt fel !orbind, este acti!itate cu cunotine. Contiina ca i cunotinele au un caracter ideal. -deal este cate"oria filosofic contrar dup semnificaia sa cu materialul i caracterizeaz produsele acti!itii psi#ice umane. -dealul nu-i altce!a dect materialul transpus i prelucrat n creerul uman, el are sens numai n aspectul "noseolo"ic i poate e*ista printr-un purttor material. .a purttor material ce ntruc#ipeaz 'obiecti!izeaz( idealul poate ser!i substratul neurocerebral ori fenomenul culturii format pe parcursul dez!oltrii istorice a omenirii ca limba i alte sisteme de semne. 8. 'spectul de substrat analizeaz contiina din punct de !edere a mecanismelor realizrii procesului de reflectare. 7ubstratul psi#icii umane este creerul - un sistem cibernetic foarte complicat. Creerul are cte!e ni!ele structurale4 trunc#iul, centrele ner!oase, subcorte*ul i corte*ul. El funcioneaz pe baza refle*elor, acestea sunt fenomenele neurofiziolo"ice a creierului. &roblema raportului dintre fenomenele psi#ice i fizice, dar ntru-un sens mai n"ust, raportul dintre psi#olo"ic i fiziolo"ic formeaz problema psi#ofizic. /nc din sec.FG-- au aprut dou !ariante de rezol!are a acestei probleme4 interaciunea psi#ofizic '2. escartes ( i paralelismul psi#ofizic 'A.6eibniz (. Fenomenele psi#ice apar pe baza fenomenelor fiziolo"ice, dar ele nu se "sesc n le"tur cauzal. E*ist o deosebire calitati! ntre procesele psi#olo"ice i fiziolo"ice ce se petrec n creer. &rocesele fiziolo"ice sunt obiecti!e, materiale, procesele psi#olo"ice $ subiecti!e, ideale. .cti!itatea ner!oas superioar a creerului, material dup natura sa, este baza fiziolo"ic a psi#icului i contiinei umane. Contiina n acelai timp nu se reduce nici la aceea ce se reflect, la lumea obiecti!, nici la ceea cu ce se reflect, la creer, procesele fiziolo"ice. Fenomenul psi#ic este decuplarea informaiei despre realitate codificat n structurile neuro-fiziolo"ice 'care ndeplinesc funcia de si"nale, purttori al informaiei(. -deea, "ndul este nu a"entul, sau procesul material, ci coninutul informaional codificat n structurile neuro-dinamice. >. 'spectul social-istoric ori "enetic n care se concretizeaz apariia i esena contiinei ca produs le"ic a de!enirii i funcionrii formei sociale de micare a materiei. Contiina este produsul ntre"ii istorii mondiale, totalitatea dez!oltrii multiseculare a acti!itii practice i de cunoatere a mai multor "eneraii de oameni. Contiina este un fenomen social i apare numai n societate, numai n acti!itatea n comun. Ea este social dup iz!orul, "eneza, coninutul i funciile sale. &urttorul contiinei este omul ca fiin social, el de!ine contient incadrndu-se n sistemul relaiilor sociale, asimilnd cultura uman.

*# /n procesul apariiei contiinei un rol important au )ucat munca, limba, cultura i comunicarea. 3unca este prima condiie fundamental a e*istenei !ieii umane i n aa msur, c putem afirma c munca l-a creat pe om. unca este o acti!itate sistematic de interaciune a omului cu mediul ncon)urtor prin intermediul uneltelor de munc, este un proces de folosire permanent a uneltelor de munc. ;neltele de munc sunt obiecte care nu satisfac nemi)locit necesitile omului, dar ser!esc pentru producerea altor obiecte. /n

B1

uneltele de munc se acumuleaz, pstreaz i transmite e*periena, cunotinele umane. /n procesul muncii, folosind uneltele de munc, are loc obiecti!izarea i dezobiecti!izarea cunotinelor. &entru acti!itate indi!idul are ne!oie de cunotine, informaie. 6a animale informaia necesar se transmite prin codul "enetic n structura corpului, n instincte 'ultimile sunt nite pro"rame care se declaneaz i funcioneaz automat(. &rin instincte se transmite numai e*periena speciei i nu e*periena acumulat de indi!izi. 6a om apare un nou canal de transmitere a informaiei care este mai puternic dect codul "enetic. -nformaia se transmite prin uneltele de munc, n procesul muncii. &entru a e*ista el trebuie s munceasc, dar muncind omul asimileaz informaia acumulat n uneltele de munc. .ceasta ia dat posibilitate omului s se detepte, s apar contiina, s se acomodeze mai bine la realitate, acti!itatea lui de!ine mai complicat i coordonat. -nteracionnd acti! cu natura prin intermediul uneltelor de munc, omul i dez!olt capacitile sale, apare i se dez!olt !orbirea articulat, se complic relaiile sociale. .pariia i dez!oltarea contiinei ca fenomen socio-cultural este le"at cu apariia limbii ca purttor material, ntruc#ipare a componentelor contiinei. 2imba este un sistem semiotic format din totalitatea semnelor i re"ulilor "ramaticale de formare a propoziiilor i frazelor cu sens. 6imba este o totalitate de semne care ser!esc ca mi)loc pentru comunicarea interuman, pentru nre"istrarea, prelucrarea, pstrarea i transmiterea informaiei. 6imba este forma material de e*isten i e*primare a "ndirii umane. Andirea abstract, contiina sunt fenomene ideale care pot s e*iste i s se manifeste numai prin limb ca totalitate de simboluri i semne. /n limba)ul obinuit, natural aceste semne sunt cu!intele. Ele semnific i nlocuiesc obiectele realitii. Cu a)utorul cu!intelor reproducem realitatea, ne formm o reprezentare despre lume. &rin intermediul limbii se realizeaz cunoaterea lumii, n limb se obiecti!eaz contiina personalitii. Ea este un mi)loc specific social de pstrare i transmitere a informaiei, de re"lementare a comportamentului uman. 6imba este un fenomen social, apare n procesul muncii din necesitatea acti!itii n comun i sc#imbului de informaii. Ea ndeplinete funcia de cunoatere, comunicare i e*presi!-afecti!. ;ltima se folosete n procesul su"estiei i #ipnozei, n medicin, art.Cu!ntul n medicin are un efect psi#oterapeutic fiindc acioneaz asupra contiinei pacientului, se asociiaz cu aciunile medicului i acti!itatea medicamentelor. .ceasta trebuie de a!ut n !edere deoarece cu!ntul poate a!ea nu numai efect curati!, ci i in!ers $ pro!oac iatro"enii. 6imba)ul este o capacitate comun tuturor oamenilor, iar limbile concrete sunt moduri particulare de realizare a limba)ului. .cti!itatea n comun este imposibil fr comunicare. Comunicarea este o trstur important a e*istenei umane. Fr ea nu se pot forma i asimila !alorile spirituale, contiina, formarea i dez!oltarea personalitii. Comunicarea este acel canal prin care se transmite e*periena, deprinderile i cunotinele, mbo"irea reciproc a oamenilor. Cultura este totalitatea !alorilor materiale i spirituale acumulate de ntrea"a societate. Ea conine n sine modurile acti!itii umane, totalitatea principiilor i normelor ce re"lementeaz funcionarea societii umane. Fiecare indi!id nscndu-se "sete o anumit cultur i norme de comunicare. Ca s de!in om el trebuie s asimileze aceast cultur.

,#

B1

:tructura contiinei reprezint o totalitate de procese psi#ice co"niti!e, afecti!e, !oluti!e. Nucleul contiinei este "ndirea, intelectul. ;ltimile sunt latura "noseolo"ic a contiinei. Contiina este imposibil fr cunotine.Andirea ne d informaie i cunotine despre lumea obiecti!. Coninutul contiinei sunt cunotinele, deci fr "ndire este imposibil formarea contiinei. 5$ndirea este capacitatea de analiz i sintez, de a cpta cunotine noi i de a le folosi n diferite condiii. -ntelectul este capacitatea indi!idului de a nele"e i folosi raional cunotinele. -ntelectul depinde nu de cantitatea de cunotine, ci de capacitatea de a produce, creea noi cunotine i le utiliza cu c#ibzuin. El conine o totalitate de principii, re"uli, al"oritmuri cu a)utorul crora se realizeaz multitudinea formelor de "ndire. -ntelectul este ?temperatura@, puterea raiunii umane.Andirea uman are un caracter abstract, "eneralizat, ea se e*prim prin noiuni. &entru e*istena noiunilor este necesar de memorie, limba), cu!inte. emoria este capacitatea indi!idului de a nre"istra, pstra i reproduce cunotinele, informaia. Fr memorie nu pot e*ista cunotinele. 3emoria social este ntruc#ipat n obiectele culturii $ lucruri, produsele artei, limb, cri, re!iste .a. .ceasta este memoria "eneraiilor, istoriei, poporului, cultura naional i tradiiile#.moiile i sentimentele sunt reflectri apreciati!e a realitii, ele unesc situaia e*terioar cu necesitie omului. eatta emoiile i sentimentele sunt re"ulatorul, catalizatorul acti!itii umane. Emoiile poziti!e ori ne"ati!e re"lementeaz ale"erea aciunii, formeaz comportamentul, ele contribuie la transformarea informaiei n cunotine, cunotinelor n con!in"eri. Coina este un mecanism deosebit de re"lementare a acti!itii propriu numai omului, este un autocontrol a personalitii. 6a animale i copii mici !oin nu e*ist, ea este nlocuit de cerine ca moti!e de acti!itate. Normele sociale, trecnd prin psi#icul omului, interiorizndu-se, de!in mecanisme interne de re"lementare a acti!itii. 3ecanismele !oinei se formeaz n acti!itatea social, conform normelor sociale. Goina este fora motric a personalitii. /n structura contiinei e!idenien dou ni!eluri4 contient i incontient. Ni!elul contient include acele procese psi#ice de care noi ne dm seama, le nele"em, se "sesc n centrul ateniei noastre. !ncontient - domeniu al psi#icului ce const dintr-o totalitate de procese, operaii i stri ce nu sunt reprezentate n contiina subiectului. .cest domeniu a concentrat n sine pasiunile, moti!ele, nzuinele sensul crora este determinat de cerinele i necesitile fiziolo"ice. .adar nu orice aciune este orientat contient. Fenomenele incontiente nu-s ce!a misterios, eni"matic, ci tot aceea acti!itate a sistemului ner!os superior care n momentul dat nu se "sete n centrul ateniei contiente, nu se percepe i resimte de indi!id. ;nele i aceleai procese psi#olo"ice pot s-i sc#imbe modalitatea, ele pot s se transforme din contiente n incontient i in!ers, ntre ele nu e*ist un #otar denetrecut. in punct de !edere fiziolo"ic procesele incontiente ndeplinesc un rol de protecie a sistemului ner!os, iau sub controlul su acele funcii care nu cer atitudinea creatoare i participarea nemi)locit a contiinei 'deprinderile, automatismele .a.(. Concepia despre incontient a fost pentru prima dat formulat de A.6eibnitz. 6a el incontientul era conceput ca o form inferioar a acti!itii spirituale ce st dincolo de limita reprezentrilor contientizate. -.Dant cuta s le"e incontientul de problema intuiiei i a cunoaterii senzoriale. ..7c#open#auer i E.+artmann au ridicat incontientul n ran" de principiu uni!ersal, ca baz al e*istenei i cauz al procesului mondial. % caracteristic dinamic a incontientului a fost ntrodus de -.Fr.+erbart. .cti!itatea psi#ic necontientizat de om a fost cercetat de domeniul psi#opatolo"ic, mai ales de coala psi#iatric francez.

B8

% concepie specific despre incontient a fost dez!oltat de : &reud '1KBE-1L8L(, n care absolutiza incontientul i instinctele. up prerea lui psi#icul omului este format din trei ni!eluri4 Ni!elul inferior $ ?Eul-ambi"en@ $ este ?subsolul@,aici este ntuneric, domin misterul, pasiunile, aceasta este lumea incontientului unde totul dicteaz instinctele. -ncontientul este fundamentul de adncime al psi#icului, care determin !iaa contient a subiectului'omului( i c#iar destinele unor popare. /nclinaiile incontiente formeaz coninitul emoiilor i tririlor. Contiina depinde n cea mai mare msur de impulsurile refulate de incontient. .l doilea ni!el este ?Eul@ $ sfera fenomenelor contiente, autocontiina indi!idului. .l treilea ni!el ?7uper-Eul@ $ cenzura, lumea normelor sociale i interdiciilor 'tabu(, morala. &ersonalitatea se "sete permanent sub presiunea contradiciilor. -ndi!idul trebuie s alea" ntre dorinele i plcerile sale 'principiul plcerii( i ceea ce este posibil i admisibil 'principiul realitii(. orinele insistent tind s se realizeze. Cenzura social, morala nu ntotdeauna permit realizarea dorinelor indi!idului. 7.Freud consider, c morala ndeplinete o funcie represi! fa de om, de constrn"ere. orinele i pasiunile nerealizate sunt refulate n incontient, iar de acolo ele pot s se realizeze i sub alte forme. Conflictul dintre dorine i posibiliti duce la neuroze, la apariia bolii. 9oala este un fel de realizare a dorinelor refulate ntr-o form denaturat, ntr-o alt modalitate. &reudism $ teoria lui 7.Freud, formulat n perioada anilor 1LMM $ 1L8K, care formeaz baza teoretic a psi#oanalizei i metodei psi#oterapeutice. Freudismul este absolutizarea rolului proceselor incontiente, recunoaterea conflictului dintre contiin i incontient, dintre personalitate i societate, este concepie ce d prioritate pasiunilor n moti!area i e*plicarea faptelor omului. Esena freudismului 'psi#oanalizei( const n analiza raional a fenomenelor incontiente pentru a se debarasa de ele. =eofreudism $ concepie ce ncearc de a re!edea ideile lui 7.Freud n direcia socializrii lor. 2eprezentanii sunt ...dler, C.A.:un", E.Fromm, C.+orni .a. Ei nea" biolo"ismul i determinismul se*ual freudian, mai puin atenie atra" factorului incontient n comportamentul indi!idului, dar mai mult se ocup de rolul incontientului n elucidarea fenomenelor sociale. -# Ciaa spiritual a societii este produsul acti!itii practice a oamenilor i formeaz un subsistem al sociumului. es !iaa spiritual se confund cu contiina social, mcar c acestea sunt diferite noiuni. Giaa spiritual este o noiune mai ampl i include n sine necesitile spirituale, acti!itatea spiritual, producia i consumul lor. Contiina social este acea latur a realitii sociale ce este determinat de e*istena social. Contiina social este cate"oria filosofic pentru desemnarea laturii spirituale a !ieii societii, totalitatea de idei, concepii, !iziuni, reprezentri ce reflect e*istena social. E*istena social este latura material a !ieii sociale, este primar n raport cu contiina social, determin coninutul i structura ei. Contiina social este secundar, dependent de e*istena social. 7ecundaritatea ei nu nseamn i"norarea rolului ei. Contiina social este latura necesar a procesului social-istoric, funcia societii n ntre"ime, fr ea este imposibil de a ne nc#ipui procesul !ieii sociale. Contiin social se "sete in strns le"tur cu contiina indi!idual, se manifest prin ea, dar i se deosebete radical de ea. Contiina indi!idual este totalitatea proceselor psi#ice a indi!idului, care i permit de a se nele"e pe sine nsi, lumea ncon)urtoare i locul su n aceast realitate. Contiina social este raiunea colecti! ca sintez comple* a
B>

contiinelor indi!iduale i prezint tota-litatea de idei, concepii, !iziuni, con!in"eri care reflect e*istena social. Contiina social e*ist prin contiina indi!izilor, iar contiina indi!idual se constituie prin asimilarea de ctre indi!id a ideilor i concepiilor contiinei sociale. Contiina indi!idual niciodat nu cuprinde n ntre"ime contiina social 'ultima este mai ampl(, dar poate s-o ntreac. &rin creaia sa indi!idul poate s formuleze idei ce se includ n contiina social. Contiina indi!idual e*ist ca realitate subiecti!, ideal. Contiina social are tendina de a e*ista relati! sinestttor. -deile i concepiile ei sunt obiecti!izate, materializate n literatur, tiin, art .a. E*istena sinestttoare se manifest i prin aceia, c unele elemente a contiinei sociale pot s ntreac ori rmne n urm de e*istena social, formele contiinei sociale acioneaz nu numai asupra relaiilor materiale, dar i reciproc unele asupra altora. E*istena social se reflect n contiina indi!idului nu direct, nemi)locit, ci prin diferite cliee socioculturale i ideolo"ice. Contiina indi!idual reflect realitatea prin prisma condiiilor de !ia concrete i particularitile psi#olo"ice a indi!idului. e aceea contiina indi!idual este un alia) a sin"ularului, particularului i "eneralului. /n structura contiinei sociale deosebim4 contiina obinuit i teoretic, psi#olo"ia social i ideolo"ia, diferite forme 'politica, dreptul, morala, reli"ia, arta, tiina i filosofia(. Contiina obinuit este ni!elul cel mai simplu, apare pe baza acti!itii practice cotidiene i conine diferite cunotine, !iziuni, reprezentri empirice despre lumea ncon)urtoare. Contiina teoretic prezint ni!elul superior de reflectare a realitii n diferite concepii i teorii, este rezultatul unor "eneralizri i elaborri a specialitilor. &si#olo"ia social este o totalitate de !iziuni i reprezentri nesistematizate, diferite sentimente, dispoziii, obiceiuri, tradiii care reflect realitatea obiecti! i se formeaz nemi)locit n condiiile acti!itii cotidiene. &si#olo"ia social este contiina anumitor "rupuri sociale, popoare i naionaliti, este specificul modului lor de !ia. Ea este la un ni!el cu contiina obinuit, dar e*prim mai mult atitudinea apreciati! a oamenilor fa de aceast realitate. &si#olo"ia social este un fenomen relati! stabil i nu se sc#imb odat cu sc#imbarea e*istenei sociale. -deolo"ia este o totalitate de concepii i idei sistematizate, care reflect e*istena social n corespundere cu interesele i scopurile claselor i "rupurilor. Formele contiinei sociale reflect diferite laturi a !ieii sociale i se deosebesc prin obiectul care l reflect, modalitatea cum reflect, particularitile dez!oltrii lor, rolul i funciile lor sociale. Formele contiinei sociale includ n sine urmtoarele componenete4 relaii 'politice, )uridice, morale .a.(, acti)itate 'politic, )uridic, reli"ioas .a.( i idei i teorii 'politice, )uridice, morale .a (. &rimele 'relaiile i acti!itatea( sunt latura obiecti!, iar ideile i teoriile $ latura subiecti! a contiinei. 6a formele contiinei sociale se refer politica, dreptul, morala, reli"ia, arta, tiina i filosofia. Politica este sfera acti!itii claselor i "rupurilor sociale referitor la cucerirea, meninerea i folosirea puterii de stat. Contiina politic este totalitatea de concepii i teorii pri!ind or"anizarea i conducerea societii, natura i rolul puterii de stat, relaiile dintre clase i "rupuri sociale referotor la realizarea intereselor lor. &olitica este e*presia concentrat a economiei, a intereselor economice a "rupurilor sociale i partidelor politice. &entru a realiza interesele economice ele trebuie s pun m<na pe puterea de stat. -nteresele economice la urma urmei se manifest ca cauza social a acti!itii politice. %reptul este totalitatea de norme i le"i )uridice ce re"lementeaz relaiile dintre indi!izi, relaiile dintre indi!id i colecti!itate, dintre diferite instituii sociale. El este

BB

determinat de ornduirea economic a societii, structura ei social-politic. 3ar*ismul definea dreptul ca !oina clasei dominante ridicat la ran" de le"e. Contiina )urudic este totalitatea de concepii i teorii referitor la ornduirea de drept e*istent, la normele i le"ile )uridice, la ceea ce este drept sau nedrept, le"al sau ile"al, ec#itate sau inec#itate. reptul ca i politica are caracter de clas, el consolideaz i prote)az acele relaii sociale i modele de comportament ce corespund intereselor anumitor clase. orala este totalitatea de re"uli i norme ce re"lementeaz comportamentul oamenilor n !iaa lor personal i social, ea reflect realitatea prin noiunile de bine i ru. Contiina moral- latura subiecti! a moralei 'spre deosebire de acti!itatea i relaiile morale, ce reprezint latura obiecti! a moralitii( care prezint totalitatea de idei, noiuni i principii morale ce formeaz idealul moral. Contiina moral reflect acti!itatea i relaiile morale, ce se formeaz n procesul !ieii sociale, formuleaz principiile i cerinele care au un caracter normati! i re"lementeaz comportamentul oamenilor. Contiina moral este cunoaterea !alorilor morale, datoriilor i modului cum trebuie s le ndeplinim. Ea este capacitatea de a promul"a, impune i sanciona le"ile morale. Contiina moral poate fi pri!it ca !ocea contiinei. /n structura contiinei morale deosebim urmtoarele componente4 norme, re"uli, principii, orientri !alorice morale, moti!area, aprecierea i autoaprecierea, contina de sine i datoria. +eligia 'din l.lat. reli"io-cucernicie, el!a!ie, obiect cultic( - form specific a contiinei sociale, care se caracterizeaz prin credina n fiine sau forme spirituale, prin oficierea unui cult i prin e*istena unor instituii i or"anizaii corespunztoareC confesiune, credin. 2eli"ia se mai caracterizeaz printr-o concepie specific despre lume i percepie a lumii, de asemenea printr-o conduit i cult specific, ce se bazeaz pe credin n e*istena 'a uneia ori cte!a( di!initi. 2eli"ia reprezint o concepie despre lumea idealist bazat pe credine n supranatural. 'rta - una din formele contiinei socialeC o reflectare a realitii prin ima"ini concret-senzorialeC form specific de acti!itate, n procesul creia se creaz ima"ini artistice i se personific atitudinea estetic a omului fa de lumeC unul dintre procedeele principale de nsuire estetic a lumii.%biectul artei este ntrea"a realitate cu calitile i nsuirile ei estetice. Forma specific de reflectare a realitii este ima"inea artistic, care e*prim e*istena prin prizma patimilor i emoiilor umane. .rta este modul de "eneralizare a realitii ntr-o form concret-senzorial spre deosebire de tiin, care o "eneralizeaz n noiuni abstracte i le"i. Fiind o reflectare a realitii arta posed o independen relati! fa de ea. Coninutul artei se constituie din idei i sentimente, ideile e*primate n artei sunt ptrunse de simuri, iar simurile sunt contientizate. e aceea arta acord o influen mare asupra oamenilor, n societate ndeplinete mai multe funcii, principalele dintre care sunt funcia estetica, funcia de cunoatere i cea educati!. 2ealiznd funcia estetic arta creaz idealul n corespundere cu care oamenii apreciaz fenomenele din !ia ca frumoase sau urte, tra"ice sau comice, mree sau )osnice .a. -ma"inile artistice )oac un mare rol co"noscibil.. -nfluennd "ndurile i simurile, lo"ica i emoiile, concepia i perceperea lumii de ctre om, arta sc#imb n ntre"ime atitudinea omului fa de lume. 6tiina - sfer a acti!itii umane, scopul creia este studierea obiectelor i proceselor naturii i societii, una dintre formele contiinei sociale. Noiunea de tiin include n sine
BE

att acti!itatea de obinere a cunotinelor noi, ct i rezultatul acestei acti!iti - suma cunotinelor tiinifice obinute la momentul dat ce formeaz tabloul tiinific al lumii. Termenul de tiin se utilizeaz deasemenea pentru marcarea unor brane separate ale cunoaterii tiinifice. 0tiina ca producere de cunotine prezint n sine o form specific de acti!itate. ac n producia material cunotinele se utilizeaz n calitate de mi)loace de cretere a producti!itii muncii, apoi n tiin cunotinele se capt sub form de descrieri teoretice, rapoarte ale datelor e*pe-rimentale, formulele unui preparat oarecare - toate acestea formeaz scopul implicital tiinei. ;n caracter comple* conine intercone*iunea dintre tiin i filosofie ca forme specifice ale contiinei sociale. Filosofia din totdeauna ndeplinete n raport cu tiina funcii de metodolo"ie a cunoaterii i interpretarea conceptulual a rezultatelor ei. &e filosofie i tiina le unete tendina de construire a cunotinelor ntr-o form teoretic, de do!ad lo"ic a concluziilor lor. .utenticitatea cunotinelor tiinifice se determin nu numai prin lipsa contradiciilor lo"ice, ci, n primul rnd, prin !erificarea obli"atoare n practic - n cadrul obser!rii i e*perimentului tiinific. Formulnd le"ile obiecti!e ale fenomenelor ea le e*prim n noiuni i sc#eme, care trebuie s corespund realitii. 0tiina reflect realitatea prin noiunea de ade!r. &rin aceasta tiina se deosebete de art, care e*ptim realitatea n c#ipuri artistice concrete, ce admit posibilitatea fanteziei, ima"inaiei etc. &ilozofia '"r. p#ileo - iubesc i sop#ia - nelepciune( - form a contiinei socialeC domeniu al culturii spiritualeC n!tur despre principiile fundamentale ale e*istenei i cunoaterii, despre lumea i omul n ansamblu, despre raportul omului fa de lumeC tiin despre cele mai "enerale le"i de dez!oltare a naturii, societii i "ndirii umane. Filozofia elaboreaz un sistem "eneralizat de cunotine teoretice despre lume i locul omului n lume, constituind temelia concepiei concepiei despre lume. Ea cerceteaz atitudinea "noseolo"ic, social-politic, moral i estetic a omului fa de lume. Fiind o reflectare a realitii, inclusi! i a celei sociale, filozofia la rndul su acord o influen acti! asupra e*istenei sociale, contribuie la formarea idealurilor i !alorilor noi. 7pre deosebire de tiinele concrete, care cerceteaz un domeniu separat al realitii, filosofia prezint un tablou inte"ru al e*istenei, reflect realitatea prin nelepciune, prin prisma raportului omului fa de lume. Cate"oriile, principiile i le"ile uni!ersale cu care opereaz filosofia strbat toat pnza cunotinelor, descoperind "eneralul, esenialul, necesarul n tiinele particulare, care la rndul su nzestreaz filosofia cu materialul faptolo"ic, necesar pentru concluziile filosofice. Toate formele contiinei sociale interacioneaz unele cu altele, au un caracter sistemic. ;nele forme 'politica, dreptul( sunt nemi)locit le"ate cu !iaa material i relaiile economice a societii. .ltele 'morala, arta, filosofia( se "sesc mai departe, acioneaz intermediar asupra relaiilor materiale. 3orala, arta, reli"ia se manifest mai mult la ni!elul contiinei obinuite, filosofia i tiina - mai mult la ni!elul contiinei teoretice. &olitica, dreptul, morala reflect relaiile dintre oameni, arta, tiina $ relaiile dintre subiect i obiect. 7tudiind contiina social putem e!idenia contiina de mas i opinia public.Contiina de mas - totalitatea de cunotine, reprezentri, norme, !alori a unei mase de indi!izi ce se formeaz n procesul comunicrii i acti!itii comune ntre ei. Ea se formeaz ca rezultat a contiinei obinuite i cunotinelor teoretice. Contiina de mas se deosebete de contiina social care este totalitatea cunotinelor indi!izilor din trecut,

BJ

prezent i !iitor, totalitatea cunotinelor din diferite domenii ce reflect e*istena social. Contiina de mas este un caz particular a contiinei sociale, este contiina de facto, contiina anumitor mase, pe cnd contiina social are un caracter "eneral uman, este totalitatea ideilor. Contiina de mas nui ce!a omo"en, este o mulime de diferite concepii, !iziuni, atitudini despre di!erse probleme i aspecte a !ieii sociale. Ea poate fi caracterizat dup diferite criterii, componente, probleme, n dependen de subiecii acestei contiini 'mase, "rupuri, comunitai, clase(. Contiina de mas poart amprenta societii respecti!e, a caracteristicilor ei social-economice, culturale, politice, naionale .a. Ea nu se limi-teaz numai la societatea dat, la epoca contemporan, ci depete cadrul lor. Contiina de mas poate fi studiat prin opinia public. "pinia public - totalitatea de concepii, !iziuni, reprezentri i aprecieri a diferitor e!enimente i fapte a realitii de ctre masele populare. Ea este un mod specific de e*isten a contiinei sociale, este contiina n aciune, contiina funcionnd. 7ubiectul snt diferite "rupuri de oameni, inclusi! colecti!e de munc, uniunii profesionale, comuniti socialdemo"rafice, teritoriale, naionale, clase i societatea n ntre"ime. Coninutul principal al opiniei publice este informaia i cunotinele despre fapte, e!enimente, fenomene i procese care au de!enit n centrul ateniei publice. &e baza acestor cunotine se formeaz latura apreciati! a opiniei publice, n care se e*prim prerea, poziia maselor, acceptarea ori respin"erea, confirmarea ori blamarea anumitor acte, e!enimente, comportri. /n ea ntr i componentul !oluti! care o caracterizeaz ca o acti!itate spiritual-practic. %pinia public )oac un rol foarte imporant n !iaa societii, deoarece este un fel de auto-control, formuleaz i include norme i principii a comportamentului i acti!itii sociale, ndeplinete funcia re"lementati! i educati!. %pinia public se studiaz prin diferite sonda"e sociolo"ice i se formuleaz de obicei prin media statistic. ialectica ialectica i alternati!ele ei. 1. ialectica lui +e"el i 3ar*. 1. ialectica i principiile ei. 8. Cate"oriile filosofice, corelaia dintre particular-tiinific, "eneral-tiinific i uni!ersal. >. 6e"ile dialecticii i nsemntatea lor metodolo"ic. Concepia filosofic despre lume are scopul de a forma nu numai un model teoretic despre ea, ce prezint lumea asta, dar i de a arta cum este ea. 2ezol!area acestei probleme este le"at de formarea i constituirea dialecticii ca teorie despre cele mai "enerale le"i de dez!oltare a realitii. ialectica '"rec. diale"omai - ntrein o con!ersaie, disput( - noiune filosofic, care la ori"ine n antic#itate nseamna arta dialo"ului, miestria de a a)un"e la ade!r prin discuie, prin descoperirea contrazicerilor n raionamentul oponentului. ialectica filosofilor "reci din acea perioad purta caracter spontan. Cel mai mare dialectician al Areciei antice +eraclit afirma c totul e*ist i concomutent nu e*ist, deoarece totul cur"e i se transform necontenit, apare i dispare. E bine cunoscut ma*ima lui ?&anta rei@ '?totul cur"e@(. 6umea, dup +eraclit, este constituit din contrarii, iar lupta dintre contrarii este cauza dez!oltrii. 7ocrate pri!ea dialectica ca miestria de afla ade!rul prin ciocnirea prerilor contrare, modul de a duce o discuie tiinific. &laton numea dialectica metod lo"ic care cu a)utorul

BK

analizei i sintezei duce la cunoaterea ade!ratului e*istent $ ideilor. .ristotel nele"ea dialectica ca miestria demonstrrii i respin"erii 6ui .ristotel i aparine meritul de a defini i cerceta formele eseniale ale "ndirii dialectice. ialectica n aceast perioad este nc foarte primiti! i simplist,deoarece filosofii "reci antici mai mult atr"eau atenia asupra micrii i a le"turilor dintre lucruri, dect asupra a ceea ce se mic, se transform i se lea". Ei nu a)unseser la descompunerea obiec-telor i fenomenelor naturii n prile componente i la analiza lor, fr de care este imposibil cunoaterea profund i multilateral a lor. /n epoca medie!al se culti!a miestria de predicator, se formulau metode de respin"ere a eterodo*iei, culmea dialecticii medie!ale de!in operele lui &..belard. ;lterior, pn la finele secolului 1K, dominant a fost concepia metafizic despre lume, care o interpreta ca ce!a nesc#imbat i absolut.E*cepie fac unele elemente de dialectic n filosofia lui escartes, 7pinoza, iderot. Temeliile concepiei metafizice au nceput s fie zdruncinate odat cu dez!oltarea tiinelor naturale de la )umtatea secolului 1K-lea 'una din ele a fost "eniala descoperire a le"ii conser!rii i transformrii materiei de ctre 6omonoso!( i a acti!itii practice a oamenilor, care au demonstrat caracterul sc#imbtor a tot ce e*ist. &rima bre n concepia metafizica despre lume a fcut-o reprezentantul filosofiei clasice "ermane la rscrucerea sec.1K-1L-lea -.Dant prin teoria sa cosmo"onic i e!idenierea contradiciilor raiunii pure. ;n merit deosebit n elaborarea dialecticii ca teorie a dez!oltrii i cone*iunii uni!ersale a a!ut - o +e"el. El formula dialectica ca metod de cunoatere prin intermediul crei se atin"e unitatea contrariilor. ialectica este o metod de raionare prin care prile contrare nu se anuleaz, ci se completeaz i ec#ilibreaz una pe alta. ialectica este aa nele"ere a lumii i mod de "ndire care pri!ete diferite fenomene n multitudinea de le"turi i relaii, n interaciunea forelor i tendinelor contrara, n procesele de sc#imbare i dez!oltare. ialectica lui +e"el prezint ntrea"a lume istoric i spiritual sub forma unui proces unic n continu micare, sc#imbare, transformare, dez!oltare de la treptele inferioare la cele superioare. Ca iz!or i fore motrice ale automicrii i autodez!oltrii erau considerate contradiciile interne. 3eritul lui +e"el const n aceea, c "eneraliznd i sistematiznd ideile filosofice precedente el a elaborat un sistem dialectic armonios ce cuprinde toate sferele realitii. El a formulat principiile i le"ile fundamentale ale acestei dez!oltri 'le"ea unitii i luptei contrariilor, le"ea trecerii sc#imbrilor cantitati!e n sc#imbri calitati!e i in!ers, le"ea ne"rii ne"aiei(, a elaborat un sistem de cate"orii ale dialecticii 'esen i fenomen, coninut i form, cauz i efect, necesitate i ntmplare . a.( prin care a e*ercitat o mare influen asupra "ndirii filosofice ulterioare. /ns dialectica lui +e"el a fost elaborat pe o temelie idealist. up +e"el, micarea, dez!oltarea e*ist datorit unei idei absolute, unui spirit uni!ersal, care "ndete, formuleaz noiuni, prin micarea crora ideea absolut se autocunoate i n procesul acestei micri creaz natura i societatea. Cum numai raiunea uni!ersal prin sistemul lui +e"el i concepe toat bo"aia sa intern, dez!oltarea nceteaz. Cednd sistemului su idealist, do"matic, +e"el s-a !zut ne!oit s ne"e dez!oltarea naturii, care dup prerea lui numai se desfoar n spaiu, iar societatea s-a dez!oltat pn la apariia statului iunc#ero-prusac. ialectica lui +e"el era ndreptat spre trecut i mbrcat ntr-o form mistic i scolastic, care denatura realitatea, ntorcnd totul cu capul n )os. epirea caracterului unilateral a dialecticii idealiste a de!enit posibil n filosofia mar*ist. ialectica mar*ist a fost bazat pe analiza filosofic a descoperirilor tiinifice din acea perioad, i mai ales pe descoperirea teoriei celulare, a le"ii conser!rii i trans-formrii

BL

ener"iei i a teoriei e!oluioniste a lui arRin. ialectica mar*ist apare i ca consecin a analizei i sintetizrii ntre"ii e*periene de dez!oltare a naturii i societii umane. &relucrnd critic filosofia lui +e"el, nlturnd din ea sistemul idealist, conse-r!ati!, 3ar* i En"els au luat din ea numai ?smburele ei raional@ - dialectica. ialectica mar*ist este fundamental opus dialecticii lui +e"el4 dac +e"el a luat ca temelie a dez!oltrii ideea apoi 3ar* i En"els au pus la baza dez!oltrii realitatea material. +e"el formula dialectica "ndirii, dialectica subiecti! ca ce!a de sinestttor, pe cnd mar*ismul a formulat dialectica subiecti! ca o reflectare a dialecticii obiecti!e, fr de care nu poate s e*iste. /n filosofia mar*ist dialectica e neleas i ca teorie a cunoaterii, i ca lo"ic. E !orba despre unitatea dintre dialectica, lo"ic i teoria cunoaterii, care rezult din faptul, c i lumea obiecti! i cunoaterea, i "ndirea uman se supun unor i acelorai le"i. ar aceasta nu nseamn identitatea lor. ac cone*iunile "enerale i dez!oltarea realitii obiecti!e e*ist n afar i independent de contiina omului, atunci le"turile i dez!oltarea "ndirii care cunoate, reflectnd cone*iunile i dez!oltarea obiecti!, se supun principiilor sale "noseolo"ice i lo"ice specifice. ialectica, lo"ica i teoria cunoaterii se deosebesc dup obiectul de studiu, dar sunt identice prin metod. 3ar* i En"els au formulat dialectica ca n!tira despre cele mai "enerale le"i de dez!oltare a naturii, societii i "ndirii umane i ca metod uni!ersal de cunoatere i transformare a realitii. ialectica este teorie filosofic, metod i metodolo"ie a cunoaterii tiinifice i a creaiei n "enere. &rincipiile teoretice ale dialecticii constituie un coninut esenial al concepiei despre lume. .stfel dialectica ndeplinete funcia conceptual i metodolo"ic. Esena dialecticii o alctuiesc principiile ei fundamentale 'principiul cone*iunii uni!ersale i principiul dez!ol-trii(, care sunt nelese cu a)utorul sistemului de le"i i cate"orii. 2# Principiu - sunt acele elemente relati! stabile ale cunotinelor tiinifice care reflect cele mai "enerale le"turi i relaii a fenomenelor lumii obiecti!e i care ser!esc ca temelie, nceput lo"ic pentru formularea teoriei. &rincipiu este nu orice concluzie obinuit, dar aa cunotine care )oac rolul #otrtor referitor la toate celelalte cunotine a acestei teorii, ndeplinete funcia de centru inte"rati! pentru restul de cunotine i cate"orii. &rincipiu ndeplinete funcia de baz conceptual i metodolo"ic a teoriei, esenial influeneaz coninutul i sensul ei. atorit principiilor teoria de!ine ca un sistem lo"ic bine fundamentat. /n filosofie e*ist aa principii ca principiul obiecti!itii, unitii lumii, cone*iunii uni!ersale, dez!oltrii, istorismului, cauzalitii, determinismului .a. /n teoria cunoaterii - principiul unitii teoriei i practicii, concreti!itii ade!rului. /n etic principiul umanismului, colec-ti!ismului .a. /n lo"ica formal - principiul identitii, contradiciei, terului e*clus, raiunii suficiente. Principiul cone9iunii uni)ersale - concepie conform creia toate obiectele i fenomenele realitii se "sesc n diferite relaii, le"turi i interdpendene. 2elaia este noiunea care reflect modul de e*isten a lucrurilor i fenomenelor, ea apare ca rezultat al comparrii a dou lucruri dup o anumit nsuire. 6e"tura este aa relaie n care un obiect depinde de altul, unde sc#imbrile unor nsuiri, elemente este condiia necesar i suficient pentru sc#imbarea altor nsuiri, elemente. eosebim le"turi "enetice, cauzale, temporalspaiale, coordonatoare i subordonatoare, interne i e*terne, eseniale i neeseniale .a. E*ist deasemenea le"turi unilaterale i bilaterale, ultimele formeaz interaciunea. &rincipiul cone*iunii uni!ersale const nu numai n recunoaterea c toate obiectele i

EM

fenomenele se "sesc n relaii i le"turi, dar ne obli" nc4 a( pentru a cunoate lucrurile trebuie s cunoatem relaiile i le"turile, fiindc nsuirile obiectelor se manifest n aceste le"turi i relaiiC b( s cuprindem ma*imal le"turi i relaii, asta ne-a asi"ura de "reeli i abordri unilateraleC c( din toate relaiile i le"turile trebuie s "sim acele cu caracter le"ic, de sistem, pentru c ele ne dez!lue esena lucrurilor i fenomenelor. Cunoaterea principiului cone*iunii uni!ersale are o mare importan pentru acti!itatea practic, l disciplineaz pe fiecare specialist, contribuie la analiza obiecti! a realitii, e*clude abordarea unilateral, metafizic. Principiul dez)oltrii - concepie conform creia toate obiectele i fenomenele realitii se "sesc n permanent sc#imbare, dez!oltare. ez!oltarea este aa micare ire!ersibil care duce la apariia unei caliti noi. E*ist dou concepii despre dez)oltare dialectic i metafizic/ care n diferit mod nele" iz!orul, mecanismul i direcia dez!oltrii. ialectica nele"e iz!orul dez!oltrii ca lupta contradiciilor interne, ca autodez!oltare, pe cnd metafizica !ede iz!orul dez!oltrii ntr-un imbold din e*terior, ntr-o for supranatural. 3ecanismul dez!oltrii conform dialecticii este trecerea sc#imbrilor cantitati!e n calitati!e, iar conform metafizicii este numai sc#imbri cantitati!e, ori numai calitati!e. irecia dez!oltrii n concepia dialectic este n form de spiral, ca repetarea unor etape ori faze numai c la un ni!el mai nalt, n concepia metafizic - ca micare n cerc. eosebim trei tipuri de dez!oltare - pro"resi!, re"resi! i uniplanic. Progresul este dez!oltare de la simplu la compus, de la inferior la superior i care duce la acumularea structurii i funciei, mrete independena relati! a sistemelor, posibilitile dez!oltrii n !iitor. +egresul este dez!oltarea de la superior la inferior, de la compus la mai simplu, cu limitarea posibilitilor sistemelor. ez!oltarea uniplanic este trecerea de la o calitate la alta n limitele unui i acelai "rad de comple*itate. &rincipiul dez!oltrii const nu numai n a recunoate c totul se "sete n dez!oltare, dar i n a nele"e corect dez!oltarea, a nele"e corect iz!orul, mecanismul i direcia dez!oltrii. &entru a cunoate realitatea este necesar de a analiza, studia fenomenele i procesele n dinamic, n dez!oltare. *# Fiecare tiin are noiunile sale fundamentale. Categoriile sunt noiunile cele mai "enerale i uni!ersale, care e*prim condiiile "enerale ale e*istenei, micrii i dez!oltrii fenomenelor n natur, societate i "ndire. Cate"oriile reflect n "ndire atributele realitii caracteristicile uni!ersale i inalienabile a obiectelor materiale. Ele sunt rezultatul nu numai acti!itii teoretice, dar i practice. -dealitii subiecti!i socot c cate"oriile au un caracter subiecti!, sunt nite senzaii, impresii subiecti!e, e*ist numai n subiect, deatta ele n-au nici o !aloare tiinific. -.Dant !edea n cate"orii numai nite forme ale dez!oltrii cunoaterii ori forme apriori a acti!itii de )udecat care nu sunt le"ate cu realitatea obiecti!.-dealitii obiecti!i 'epoca medie!al realitii( nele" cate"oriile ca entiti pure, care e*ist independent de realitatea obiecti!. +e"el, spre e*emplu, pri!ea cate"oriile ca etape de dez!oltare a ideei absolute.Cu alte cu!inte idealitii n-au putut corect determina intercone*iunea dintre obiecti! i subiecti! n cate"orii, e*a"ernd ori una ori alta, cznd ori n subiecti!ism i apriorism ori n obiecti!ismul idealist. Filosofia materialist pri!ete cate"oriile ca unitatea dintre subiecti! i obiecti!, ca o intercone*iune fle*ibil, n micare i dez!oltare.Cate"oriile filosofice se refer la toate

E1

fenomenele realitii, reflect e*istena i n acelai timp sunt trepte n dez!oltarea cunoaterii, "ndirii. Cu alte cu!inte ele ndeplinesc funcia ontolo"ic, "noseolo"ic, metodolo"ic, a*iolo"ic .a. .spectul ontolo"ic ne arat, c cate"oriile reflect n contiina uman cele mai "enerale laturi i trsturi a lumii obiecti!e. Esena aspectului "noseolo"ic const n aceea c cu a)utorul cate"oriilor "ndirea uman este capabil s reflecte i "eneralizeze cele mai comune nsuiri a lumii obiecti!e, formnd un sistem de noiuni tiinifice. .spectul metodolo"ic const n aceea, c "ndirea dup natura sa este cate"orial i cunoaterea cate"oriilor face "ndirea mai producti!, fle*ibil, ser!ete ca mod de interpretare, transformare a realitii. atorit cate"oriilor filosofice noi cunoatem relaiile i le"turile dintre obiecte, esena lor, fenomenele i obiectele ne apar nou nu ca un #aos, ci n form de le"itate i necesitate. eosebim cate"orii particular-tiinifice, "eneral-tiinifice i filosofice. Categoriile particular-tiinifice apar pe baza limba)ului obinuit i sunt noiunile "enerale care se folosesc ntr-o tiin, reflect trsturile, particularitile i le"itile acestei tiine 'e*emplu, element c#imic, !alen, reacie, for, ener"ie, boal, sntate .a.(. Categoriile general-tiinifice prezint noiuni "enerale ce se ntlnesc i sunt obiectul mai multor tiine 'informaie, al"oritm, structur .a.(. &e baza noiunilor tiinifice apar categoriile filosofice/ care se folosesc n toate tiinele i se "sesc ntr-o anumit corelaie cu cate"oriile particular-tiinifice i "eneral-tiinifice. :ingular/ particular i general - cate"orii filosofice, care reflect di!erse cone*iuni obiecti!e ale uni!ersului, precum i treptele "noseolo"ice ale acestor cone*iuni. .ceste cate"orii se constituie n cursul dez!oltrii practic-co"niti!e. :ingularul este cate"oria ce reflect nsuirile i trsturile irepetabile a obiectelor i fenomenelor, aceea ce este caracteristic numai pentru lucrul dat, pentru un obiect ca atare.Particularul - cate"orie filosofic ce e*prim trsturile specifice a unei clase de obiecte, ceea ce le deosebete de alte clase ori "rupuri de obiecte. 5eneralul $ cate"oria care reflect nsuirile asemntoare, comune, comparabile a obiectelor materiale. 7in"ular, particular i "eneral sunt numai nsuiri, laturi a obiectelor materiale. 7inestttor e*ist numai obiectele concrete, care prezint unitatea sin"ularului i particularului, repetabilului i irepetabilului. Aeneralul n medicin se manifest ca forma nozolo"ic a bolii, ca e*presia trsturilor i semnelor interne, repetabile, stabile, caracteristice unei boli. Nozolo"ia este n!tura despre boli. Clasificarea e*istent a bolilor este realizat dup principiul nozolo"ic. ;nitatea nozolo"ic este o boal concret cu totalitatea ei de cimptome i sindrome specifice pentru anumite dere"lri morfofuncionale, etiolo"ie i pato"enez. &articularul este manifestarea specific a unor boli la indi!idul concret. 7pre e*emplu, bolile cardio!asculare au specificul su, bolile aparatului respiratoriu se deosebesc de bolile aparatului di"esti! .a. 9oala 'ca "eneral( se realizeaz la indi!idul concret ca unitate nozolo"ic 'sin"ular(. ia"nosticarea este stabilirea bolii la indi!idul concret 'sin"ular( prin compararea cu formele nozolo"ice cunoscute '"eneral( i e!idenierea specificului lor 'particularul(.

E1

.sen i fenomen - cate"orii filosofice care reflect diferite laturi necesare ale tuturor obiectelor i proceselor realitii. Esena e coninutul intern, totalitatea de cone*iuni, relaii, le"i care determin nsuirile principale ale obiectului i tendinele dez!oltrii lui. Fenomenul e manifestarea e*terioar a esenei, forma ei e*terioar de e*isten. Esena se manifest printr-un ir de fenomene, dar niciodat nu coincide cu fenomenul, ele se "sesc n relaii contradictorii. Esena i fenomenul sunt caracteristici obiecti!e, uni!ersale, care se dez!luie n procesul cunoaterii ca trepte de ptrundere n obiect. Esena e*prim principalul, baza obiectelor, cea ce se produce n interiorul lor, iar fenomenul este e*presia e*terioara a esenei, form n care obiectele se manifest la suprafa. Fenomenele pot fi percepute cu a)utorul or"anelor de sim, dar esena e ascuns, nu poate fi cunoscut printr-o simpl contemplare. 7copul tiinei i const n a dez!lui esena lucrurilor n formele e*terioare de manifestare. Cunoaterea este un proces de micare de la fenomen la esena tot mai profund a lucrurilor. Fr cunoaterea esenei, a le"ilor este imposibil acti!itatea practic a oamenilor. /n medicin esena coincide cu pato"eneza, iar fenomenul cu manifestrile bolii, simptomele i sindromele ei. Cunoaterea simptomelor i sindromelor ne !orbete despre esena bolii, iar cunoscnd pato"eneza putem presupune manifestrile bolii. 7arcina principal a medicinii ca tiin const n a cunoate esena bolilor, deoarece odat cu nlturarea esenei fenomenele dispar de la sine. ar n cazurile cnd esena bolii nu e cunoscut se efectueaz tratament simptomatic, paliati!, care temporar amelioreaz starea pacientului dar nu-l !indec. Coninut i form $ cate"orii filosofice care e*prim le"turile structurale ale obiectelor i fenomenelor. Coninutul este totalitatea elementelor, laturilor, trsturilor, relaiilor, tendinelor i contradiciilor obiectelor# &orma este modul de or"anizare, e*primare i manifestare a coninutului. Coninutul or"anismelor !ii este acti!itatea !ital, metabolismul, multitudinea de funcii fiziolo"ice le"ate de structurile or"anice. Coninutul i forma dialectic interacioneaz $ coninutul este format, iar forma are coninut. Totodat trebuie de a!ut n !edere, c coninutul este mai acti!, dinamic, coninutul determin forma. Coninutul i forma n biolo"ie se manifest ca funcie i structur. &uncia este modul specific de manifestare a nsuirilor obiectului n interaciunea lui cu obiectele ncon)urtoare. :tructura este totalitatea le"turilor stabile a obiectului care asi"ur inte"ritatea i identitatea lui cu sine nsi, este stabilitatea trsturilor principale la diferite sc#imbri interne i e*terne. Funcia determin structura. Coninutul bolii este totalitatea procesului patolo"ic, ansamblu sc#imbrilor fiziolo"ice i morfolo"ice. Forma bolii este modul de manifestare a ei $ acut ori cronic, forma uoar ori "rea. Parte i $ntreg - cate"orii filosofice care reflect le"turi structurale, raportul dintre diferite obiecte i laturile, elementele lor i le"tura dintre ele. 7ub noiunea de $ntreg trebuie de neles aa obiect, sau unitate de obiecte, care include n sine le"tura prilor, elementelor i care posed aa nsuiri 'inte"rale( ce nu se "sesc n prile componente. Partea e*prim nu un obiect absolut sin"ular, deosebit de lumea material, ci aa obiect luat n raport cu alt obiect, referitor la care el se manifest ca parte la ntre". &artea are semnificaie numai ca component a ntre"ului, luat n afar de ntre" ea nu mai este parte, ci formaie material sinestttoare. &artea este element ori totalitate de elemente, care or"anic se includ n ntre", n sistem i se "sec n anumit dependen structural de acest ntre" sistem. /ntre"ul se deosebete de suma, ansamblu prilor componente prin aceia, c el este o interaciune

E8

relati! stabil a prilor componente i are caliti i nsuiri noi care nu-s proprii unor pri, elemente aparte, ntre"ul este aa sistem care are caliti inte"rati!e. -nteraciunea ntre"ului i prilor se caracterizeaz prin apariia sistemului de le"turi dintre parte i ntre", pierderea unor nsuiri a prilor la includerea lor n ntre", apariia unor noi nsuiri cauzate de le"turile interpariale. &entru biolo"ie i medicin important este principiul inte"ritii, care ne obli" s studiem toate le"turile i relaiile dintre parte i ntre", ori dintre diferite tipuri de ntre". Ct de ntre" n-ar fi obiectul studiat, noi trebuie s pre!edem, c el poate fi parte din alt ntre" mai mare, care la rndul su poate s fie parte a altui ntre" i mai mare. 0i in!ers, obiectul ca parte a unui ntre" poate s fie ntre" pentru prile sale componente. 7tudierea acestor le"turi 'de la parte la ntre" i de la ntre" la prile componente( ne d posibilitatea de a e!idenia esenialul i specificul. Cauz i efect - cate"orii filosofice care e*prim caracterul determinati! a cone*iunii uni!ersale a fenomenelor i obiectelor. Cauza este un fenomen care preced i pro!oac alt fenomen - efectul. Cauzalitatea este aa interaciune a unui obiect asupra altuia, cnd sc#imbrile primului obiect 'cauza( preced i duc ine!itabil la sc#imbrile altuia 'efect(. /n realitatea obiecti! e*ist un lan infinit de le"turi cauzale. 2ezultatul unei cauze poate fi cauz pentru un alt fenomen, iar ultimul la rndul su poate fi cauz pentru alte fenomene .a. Cauza este un fenomen n aciune, fenomenul care nu pro!oac efectul - nui cauz. Cauza i efectul au un caracter obiecti!, uni!ersal. 6e"tura dintre cauz i efect are un caracter "enetic, determinati!, necesar, ire!ersibil, uni!oc. ;na i aceiai cauz n unele i acelai condiii ntotdeauna produce unul i acelai efect. Condiia este cate"orie filosofic ce reflect o form a cone*iunii uni!ersale dintre obiecte i fenomene fr care ele nu pot e*ista. Condiia este mediul ambiant n care realitatea e*ist i se dez!olt. Este important de a nu confunda condiia cu cauza. ac cauza determin nemi)locit apariia unui obiect ori proces, atunci condiia niciodat sin"ur nu "enereaz acest obiect, efectul. Condiia numai contribuie la desfurarea le"turii cauzale, accelereaz ori frneaz manifestarea cauzei, modific cauza i respecti! apariia efectului. eosebim condiii necesare i suficiente Condiiile necesare snt fenomene, care au loc fiecare dat, cnd apare aciunea respecti!. Condiiile suficiente sunt acele fenomene, care neaprat pro!oac aciunea dat. &entru acti!itatea practic important este e!idenierea cauzei fenomenelor. ac nu cunoatem cauza, atunci nu putem ptrunde n esna fenomenelor 'dac nu cunoatem cauza bolii, atunci nu putem dia"nostica i trata acest boal(. Totodat trebuie s e!itm abordarea unilateral, metafizic a le"turilor cauzale. Cauzalitatea se realizeaz prin o mulime de condiii interne i e*terne. /n dependen de condiii una i acelai cauz poate s produc diferite efecte, iar diferite cauze pot "enera unul i acelai efect. Condiionalismul i"noreaz rolul cauzei i absolutizeaz condiiile, nu face deosebirea dintre cauz i condiie, le confund, socoate c efectul depinde numai de condiie. Trebuie de a!ut n !edere c condiia este aa fenomen care sin"ur niciodat nu "enereaz efectul, ea numai contribuie la desfurarea cauzalitii, modific apariia efectului. Coninutul efectului este determinat de cauz, care se rsfrn"e prin condiiile interne sau e*terne. onocauzalismul absolutizeaz rolul cauzei i nea" specificul condiiilor, socoate c cauza pe deplin determin efectul, cum i cauza - aa este i efectul. .cest curent a aprut

E>

atunci cnd au fost descoperii microbii ca cauze a proceselor patolo"ice. Cauzalitatea se confunda cu microbul, se socotea c este destul de a "si microbul ca s-l socotim cauz a bolii. /ntr-ade!r microbul poate fi socotit ca cauz a bolii, ns coninutul procesului patolo"ic depinde nu numai de microb, ci i de condiiile interne i e*terne a or"anismului. ;nul i acelai microb poate pro!oca diferite boli. 7pre e*emplu, bacilul lui Doc# poate produce tuberculoz pulmonar, a or"anelor interne, la oase. eci cauzalitatea trebuie pri!it ca interaciunea dialectic a cauzei i condiiilor. =ecesitate i $nt$mplare - cate"orii filosofice ce reflect le"turi determinati!e din cone*iunea uni!ersal. 3. este aa mod de dez!oltare a obiectelor i fenomenelor, care apare le"ic, reies din esena lor i este rezultatul le"turilor i relaiilor interne, stabile, repetabile. Necesitatea este aa fel de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii o sin"ur posibilitate, care de!reme ori mai trziu se transform n realitate. /ntmplarea reies din le"turile i relaiile neeseniale, e*terne, nestabile, sin"ulare. /ntmplarea este aa mod de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii mai multe posibiliti, din care se realizeaz una din ele. ez!oltarea este ca unitatea necesitii i ntmplrii, obiectele i fenomenele din lume sunt att de necesare, ct i ntmpltoare. Necesitatea se realizeaz printr-un ir de ntmplri, iar ntmplarea este un supliment i o form de manifestare a necesitii. 6e"tura dintre necesitate i ntmplare se realizeaz prin le"iti statistice i dinamice. 9oala este fenomen i necesar i ntmpltor. 3olipsirea de o boal infecioas ntotdeauna este ntmplare. ar dac microbul a ptruns n or"anism, atunci el cu necesitate pro!oac procesul patolo"ic. 9oala este o reacie de protecie necesar la a"entul pato"enic Fiecare caz de boli infecioase este o ntmplare, iar procesul epidemic n ntre"ime are le"itile sale, se manifest ca necesitate. 3edicul sub un ir de ntmplri trebuie s "seasc necesitatea, le"itatea. Posibilitate i realitate - cate"orii filosofice ce e*prim tendina obiecti! de dez!oltare, le"tura dintre nou i !ec#i n procesul dez!oltrii. &osibilitatea este totalitatea premizelor necesare i suficiente, care determin n mod le"ic apariia unuia sau altui fenomen. 2ealitatea este rezultatul realizrii posibilitii. /n sens lar", realitatea este totalitatea posibilitilor realizate, este lumea ncon)urtoare. Fiecare obiect i fenomen conine n sine diferite posibiliti ca tendine de dez!oltare. &osibilitatea este realitatea !irtual ori !iitorul n prezent. Fiecare posibilitate are temei 'baz( i condiii. eosebim posibiliti abstracte i concrete. &osibilitatea abstract este aa tendin a realitii, care n principiu poate s fie, nu contrazice realitii, ns pentru realizarea ei nu-s nc condiiile necesare. &osibilitatea concret este aa tendin, care poate s fie i are toate condiiile necesare i suficiente pentru realizarea ei. &osibilitatea abstract trebuie de deosebit de imposibilitate - ceea ce contrazice realitii, le"ilor tiinei. . creea perpetum mobile este imposibil, fiindc asta contrazice le"ei conser!rii i transformtii ener"iei. &entru acti!itatea practic esenial este de a cunoate dialectica posibilitii i realitii, de a !edea n !ec#i tendine noi, pro"resi!e i a le susine, de a reiei din posibiliti reale i nu abstracte, care duc la "reeli i nelciuni, de a nu substitui realitatea cu ceea ce e*ist numai posibil. &entru medicin aceste cate"orii sunt importante fiindc ele determin tactica tratamentului. 3edicul trebuie s formeze aa condiii ca unele posibiliti s se realizeze, iar altele s se e*clud.

EB

%eterminism 'lat. determinare - a determina( - concepie filosofic conform creia toate lucrurile, procesele i fenomenele, inclusi! aciunile omului, sunt obiecti! i le"ic determinate de le"turi i cauze materiale. eterminismul este teoria despre intercone*iunea i condiionatea reciproc a fenomenelor lumii materiale i spirituale i se bazeaz pe principiile cauzalitii i le"itii. C#iar i !oina omului nu e liber ci determinat. &rincipiul determinismului are dou aspecte4 conceptual 'de cine sunt determinate obiectele i fenomenele( i metodolo"ic 'cum sunt determinate ele(.-deile determinismului se ntlnesc nc n filosofia antic, mai reprezentati! n aceast pri!in a fost concepia atomismulu i. /ns ca teorie determinismul a fost formulat de &. 6aplace '1J>L-1K1J(, care considera c dac noi am cunoate toate forele i relaiile ce acioneaz n uni!ers, atunci noi am putea prezice cu prcizie !iitorul. eterminismul lui 6aplace se mai numea mecanicist i a!ea urmtoarele nea)unsuri4 a( toate le"turile i relaiile se reduceau numai la le"turi cauzale, se i"norau condiiile i le"turile funcionaleC b( cauzalitatea se nele"ea numai ca aciune din e*teriorC c( le"tura dintre cauz i efect era considerat ca necesar i le"icC d( deaceea se afirma c totul n lume este necesar, ntmplarea nu era altce!a dect necunoaterea cauzei. eterminismul dialectic e*plic lumea prin interaciunea mai multor le"turi i relaii 'cauz, condiii, posibilitate, realitate, necesitate, ntmplare .a.(. eterminismul este diametral opus indeterminismului. ,# 2egile dialecticii sunt cele mai "enerale le"i ale dez!oltrii naturii, societii i "ndirii umane. 2egea este reflectarea le"turilor i relailor dintre obiecte i fenomene care au un caracter intern, stabil, repetabil, esenial. 6e"ea e*ist ca noiune a tiinei, este rezultatul cunoaterii i e*prim cunotine "eneralizate despre realitatea obiecti!. ac cate"oriile fiecrei tiine formeaz un sistem de noiuni care e*prim coninutul ei, atunci le"ile tiinei e*prim esen ei. 0tiina de!ine ade!rat tiin atunci cnd se formuleaz le"ile ei. up forma sa le"ile prezint anumite )udeci, enunuri, care constau din noiuni, deci ele snt forme lo"ice ale "ndirii, ca mod de e*isten a cunotinelor teoretice. /n acela timp le"ile au i un coninut obiecti!, reflect realitatea obiecti!. /n dialectic deosebim urmtoarele le"i uni!ersale4 le"ea trecerii sc#imbrilor cantitati!e i calitati!e, le"ea unitii i luptei contrarilor i le"ea ne"rii ne"aiei. Toate aceste le"i funcioneaz simultan i ne arat diferite aspecte a dez!oltrii. 2egea trecerii schimbrilor cantitati)e $n calitati)e - una dintre le"ile fundamentale ale dialecticii, conform creea sc#imbarea calitii obiectului are loc atunci, cnd acumulrile sc#imbrilor cantitati!e atin" o anumit limit. 7c#imbrile cantitati!e se acumuleaz treptat i dac depesc limita msurii, duc cu necesitate la sc#imbarea calitii, iar calitatea nou aprut iari duce la sc#imbri cantitati!e..ceast le"e descrie mecanismul cel mai "eneral al dez!oltrii. Ea a fost formulat de +e"el. 6e"ea trecerii sc#imbrilor cantitati!e n calitati!e poart un caracter obiecti! i uni!ersal. Coninutul ei se deescoper cu a)utorul tuturor cate"oriilor dialecticii i n primul rnd al cate"oriilor calitii, cantitii, msurii i saltului dialectic. %rice sc#imbare cantitati! se manifest ca sc#imbare a elementelor sistemului. Aradul de diferen dintre calitatea !ec#e i cea nou depinde de sc#imbrile cantitati!e n obiectul !izat. &rocesul sc#imbrii radicale a calitii date, ?ruptura@ !ec#iului i "eneza noului se numete salt. El prezint n sine o trecere de la

EE

calitatea !ec#e la cea nou ?de la o msur? la alta. Transformarea unui fenomen n altul este o interaciune a sc#imbrilor cantitati!e i calitati!e, care trec prin cte!a faze intermediare. &entru medicin aceast le"e are importan n nele"erea proceselor patolo"ice, diferenierea lor i determinarea tacticii tratamentului. 9oala i sntatea, norma i patolo"ia n esen sunt diferite caliti. 7c#imbrile cantitati!e i calitati!e sunt rezultatul interaciunii obiectelor i fenomenelor. /ns sc#imbrile cantitati!e preced sc#imbrile calitati!e. Trecerea de la o calitate la alta are loc ca diferite sc#imbri cantitati!e pe care medicul trebuie s le ia n consideraie 'pentru a prentmpina dez!oltarea consecinelor nedorite(. .ciunea medicamentelor deasemenea depinde de doz i combinaia preparatelor medicamentoase. 2egea unitii i luptei contrariilor - una din le"ile fundamentale ale dialecticii, care dez!luie sursa automicrii i dez!oltrii obiectelor i fenomenelor. Ea e*prim esena, ?nucleul@ dialecticii, deci reflect procesele din profunzime, de la ni!elul esenei. -z!orul dez!oltrii este contradicia dialectic. %rice obiect i fenomen prezint unitatea i lupta prilor contrare. Contrariile sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i fenomenelor ce se e*clud i se condiioneaz reciproc. Ele au caracter obiecti! i uni!ersal i interaciunea lor formeaz contradicia dialectic. Contradicia dialectic e*ist n toate obiectele i fenomenele, se sc#imb numai strile lor, parametrii cantitati!i, caracterul contradiciilor i semnificaia lor pentru sistem. 6aturile ei sunt unitatea i identitatea 'armonia(, deosebirea i contrariul 'disarmonia(, contradicia 'conflictul, lupta(. Contradicia dialectic acutizndu-se duce la conflict, iar ultimul cu necesitate trebuie s fie rezol!at. /n procesul rezol!rii contradiciilor se lic#ideaz numai acele momente care s-au n!ec#it i frneaz dez!oltarea. Cu rezol!area unor contradicii apar altele i asta are loc permanent. 9oala apare ca rezultat a interaciunii prilor contrare $ factorul noci! i forelor de rezisten a or"anismului. /ns pentru medic este important nu numai de a cunoate care-s prile contrare, dar i caracteristica lor concret 'pato"enitatea microor"anismului, starea forelor de rezisten a bolna!ului .a.(. 2egea negrii negaiei - proces a dez!oltrii, conform cruia !ec#iul este ne"at de ctre nou, iar noul la rndul su este ne"at de ce!a i mai nou. =egarea dialectic este cate"oria filosofic care e*prim momentul de le"tur, succesiune a diferitor etape, stadii n procesul de dez!oltare a realitii. ez!oltarea este un proces de trecere de la o calitate la alta, de la !ec#i la nou, de la interior la superior. .ceast trecere are loc prin depirea !ec#iului, cnd calitatea !ec#e nu se distru"e complet i definiti!, ci se distru"e numai aceia ce s-a n!ec#it, ce n-are !iitor, ce frneaz dez!oltarea, iar tot ce-i poziti!, nou, !aloroc, are perspecti! se pstreaz, se transmite mai departe. Ne"area dialectic este un moment necesar n procesul dez!oltrii i este o form de rezol!are a contradiciilor 'prin depire(. Ne"area dialectic are un caracter obiecti!, uni!ersal, e*ist n toate obiectele i fenomenele realitii. eosebim cte!a tipuri de ne"are4 ne"area distructi!, depirea i transformarea. Ne"area distructi! duce la discompunerea obiectului, sistemei, momentul de conser!are, srabilizare practic lipsete. epirea este aa ne"are unde are loc sinteza contrariilor. Transformarea este modificarea depirii, este trecerea de la o calitate la lata. Ne"area dialectic este o autone"are, fiecare obiect i fenomen a realitii conine n sine propria sa ne"are. &rocesul acesta este le"ic, permanent, infinit. 6e"ea ne"rii ne"aiei a fost formulat de ctre +e"el, care e!idenia n ea trei etape. ez!oltarea se ncepe de la

EJ

prima etap - teza, ce n procesul de ne"are se transform n partea sa contrar - antiteza, iar ne"area antitezei 'ori ne"area ne"aiei( duce la sintez. 7inteza este unitatea dialectic a contrariilor 'tezei i antitezei( i nu-i altce!a dect rentoarcerea la etapa iniial la un ni!el mai nalt. Esena le"ii ne"rii ne"aiei const n rezol!area contradiciilor prin ne"area dialectic, ce se caracterizeaz prin continuitate, succesiune, repetabilitate i caracterul de spiral a dez!oltrii. /n procesul dez!oltrii permanent apare ce!a nou, care n-a e*istat n trecut i este ne"area dialectic a !ec#iului. /n procesul ne"rii dialectice se nea" nu toate nsuirile i laturile obiectului, ci numai acele care sau n!ec#it, n-au perspecti!, care frneaz dez!oltarea. Noul, poziti!ul ntr-un mod restructurat se transmite n alt calitate, iar acumularea lor se manifest ca continuitate, succesiune, caracter ascendent al dez!oltrii. 2epetabilitatea proceselor i fenomenelor are loc la o treapt mai nalt i deatta nu este o micare n cerc ori rectilinie. 6e"ea ne arat direcia dez!oltrii, ce se manifest n form de spiral. /n secolul trecut a fost formulat de ctre E.+aec#el i F.3uller le"ea bio"enetic, conform creia orice or"anism !iu poart n sine nu numai trsturile indi!iduale personale, dar i trsturile strmoilor si, c onto"eneza repet filo"eneza. &rocesul de nmulire trebuie pri!it nu numai ca crearea noului or"anism, ci i pstrarea elementelor !ec#i n nou. 6e"ea ne"rii ne"aiei se manifest n dez!oltarea realitii obiecti!e, acti!iti practice i teoretice a oamenilor. -nformatica.

Problemele filosofice ale informaticii# !nformatizarea i intelectualizarea societii#

1. Coninutul i esena ciberneticii ca disciplin "eneral-tiinific. 1. &remisele apariiei informaticii, obiectul de studui al ei i coraportul acesteia cu cibernetica. 8. -nformatica social4 esena i coninutul. 7ocietatea informaional. >. &roblema ?trombozei@ informaionale, informatizarea i intelectualizarea societii. B. Etapele de baz i direciile informatizrii acti!itii medicale. E. Clasificarea sistemelor informaionale n acti!itatea medical i cile compiuterizrii sferei medicale. J. &roblemele i perspecti!ele informatizrii medicinii i ocrotirii sntii n 23. 1. Cibernetica apare n prima )umtate a secolului nostru i este produsul nemi)locit al pro"resului te#nico-tiinific, una din cele mai mari realizri ale tiinei contemporane. /ntemeietorul ei se consider N.Qiener, care definea aceast disciplin drept o tiin despre diri)are i cone*iuni n or"anismele !ii i maini. 7a!anii so!ietici 9.9iriuco!, N.3oisee!, .. Colmo"oro! dez!olt mai departe aceast tiin, subliniind diferite aspecte $ cibernetica este tiina "eneral despre diri)area n di!erse domenii ale acti!itii omeneti, ale lumii !ii i ale te#niciiC cibernetica este tiina despre le"ile "enerale ale transformrii informaiei n sistemele comple*e de diri)are. Cu alte cu!inte cibernetica este o teorie a sistemelor comple*e, autoor"anizatorice. Cibernetica a aprut ca un produs i un mod de soluionare a anumitor contradicii n dez!oltarea societii. in mulimea de premise putem e!idenia premisele tiinifice 'necesitatea n inte"rarea cunotinelor(, tehnice 'necesitatea n mecanizarea proceselor informaionale(, de producere 'modificrile n modul de producere te#nolo"ic( i logicomatematice 'formarea noilor discipline matematice $ teoria )ocurilor i operaiilor, teoria

EK

informaiei, pro"ramarea linear .a.(. Cibernetica poate fi reprezentat ca o orientare tiinific inte"ral, care poart un caracter "eneral-tiinific re"ional. Ea se bazeaz pe interaciunea a trei "rupe de tiinen sociale, naturaliste i te#nice. /n afar de aceasta cibernetica folosete aa noiuni "eneraltiinifice ca sistem, structur, informaie, funcie, model, al"oritm, probabilitate .a. Ca orice tiinn cibernetica are principiile sale. ;nul din cele mai de !az principii este principiul cone*iunii informaionale. Cone*iunea informaional este foarte important pentru pstrarea inte"ritii sistemelor cibernetice i poate fi considerat #otrtoare pentru ele. .lt principiu de e*isten i funcionare a sistemelor de autodiri)are este principiul de reflectare acti! strns le"at de principiul le"turii in!erse. &rincipiile menionate mai sus sunt indisolubile de principiul certitudinii. Funcionarea sistemelor cibernetice nu-i altce!a dect procesul de asi"urare a inte"ritii i certitudinii lor. 7trile interioare ale sistemelor e*aminate sunt funcional in!ariante n sensul orientrii lor spre atin"erea unui anumit scop necesar pentru supra!ieuirea sistemelor. % astfel de in!ariant funcional este rezultatul procesului consideranei i realizrii scopului. &rintre celelalte principii ale ciberneticii e lo"ic s fie e!ideniat principiul ierar#ic 'subordonrii(, di!ersitii necesare, completrii e*terioare i adaptrii. /n acelai timp accentum c nici unul din principiile enumerate nu poate fi realizat izolat de altele. Ele formeaz un sistem unic, desc#is pentru alte le"iti necunoscute nc nou. 1. . doua )umtate a sec.FF se caracterizeaz printr-o formare intensi! a noilor orientri de cercetare i c#iar a noilor domenii de cunoatere. &e primul plan se !a plasa mai nti cibernetica, mai apoi cosmonautica, semiotica, sistemote#nica, er"onomica, scientolo"ia, teoria diri)rii .a. ;n loc deosebit ntre aceste ramuri ale tiinei l ocup teoria informaiei tiinifice. Noua ei denumire ?informatica@ a fost ntrodus n literatur la nceputul anilor EM de F.Temnico!, pe atunci aceast noiune se folosea de)a n limba francez. -nformatica n aspectul ei netradiional nou este o oper a celei de-a doua re!oluii electronice, care s-a nceput la mi)locul anilor JM i a crei baz material a de!enit te#nica microprocesoarelor. .pariia informaticii a fost determinat de necesitile practicii sociale, computerizrii economiei naionale4 Computerizarea uneltelor de munc, montarea instalaiilor automate de prelucrare a informaiei n sistemele mecanice 'mecanotronica(. Computerizarea te#nolo"iilor de producere pe calea crerii i montrii n comple*ele te#nolo"ice ale instalaiilor i sistemelor diri)rii automate 'te#notronica(. Computerizarea proceselor social-comunicati!e, formarea te#nolo"iilor informaionale pe calea automatizrii multiplelor domenii ale acti!itii sociale ca planificarea i diri)area, cercetrile tiinifice, proiectarea, medicina, criminalistica, instruirea, protecia mediului, acti!itatea bancar, comerul .a. 'informatica(. .adar, apariia informaticii ca tiin este rezultatul crerii i aplicrii n mas n practica social a te#nicii electronice de calcul, computerelor personale, noilor mi)loace ale le"turii informaionale i te#nolo"iilor informaionale. !nformatica este tiina despre prelucrarea informaiei cu a)utorul computerului, este tiina care studiaz interaciunea cu

EL

mediul social al 3EC i sistemelor computerizate. %biectul informaticii este te#nolo"iile informaionale, mediul informaional i resursa informaional. >ehnologiile informaionale formeaz mi)loacele automatizate de elaborare, pstrare, transmitere i utilizare a socioinformaiei sub aspect de cunotine. ediul informaional este acea latur a sferei informaionale a sociumului n ntre"ime sau subsistemul lui care e le"at nemi)locit cu te#nolo"iile informaionale, formnd prin asta o inte"ritate determinat. 3ediul informaional este un mi)loc de comunicare ntre oameni. +esursa informaional este informaia preiut ca marf. Ea are urmtoarele trsturi4 . produs cele mai profunde sc#imbri n !iaa actual a ci!ilizaiei, a asociat lumea ntr-un sistem unic informaional. 7pre deosebire de resursele materiale la utilizare nu se micoreaz, ci dimpotri! se mrete. /n comun cu resursele materiale este o for motrice a dez!oltrii sociale. e!ine o for de producie nemi)locit. /n unire cu omul formeaz un sistem intelectual creator. Cibernetica i informatica au ce!a comun $ obiectul lor este realitatea informaional 'totalitatea formelor, felurilor i manifestrilor informaiei, sistemelor i proceselor ei(. /ns cibernetica ine de soluionarea problemelor de diri)are, folosind noiunea cone*iunii directe i in!erse. Cibernetica studiaz le"ile diri)rii n sistemele biolo"ice, te#nice i sociale. -nformatica studiaz nu pur i simplu informaia, ci unitatea mi)loacelor informaionale, lin"!istice, te#nice i de pro"ram-al"oritmice, adic ceea ce alctuiete baza te#nolo"iilor informaionale, ea studiaz trsturile fundamentale, structura i funciile sistemelor informaionale automatizate. 7istemele informaionale automatizate constituie mi)locul comunicaiilor, sc#imbului de date i informaii i )oac rolul de mi)loc de pstrare a resurselor informaionale. &rocesele informaionale de acumulare n societate duc la formarea memoriei sociale, cele de comunicare fa!orizeaz construirea sistemelor comunicrilor sociale, folosirea posibilitilor lor n sporirea pro"resului. !nformatica este studierea le"itilor de creare, transformare, transmitere, pstrare i utilizare a informaiei de toate felurile cu a)utorul computerelor i sistemelor computerizate. &e de o parte, informatica este o ramur deosebit a economiei naionale, totalitatea te#nicii i a te#nolo"iei automatizate informaionale 'resursele informaionale(, pe de alt parte $ un domeniu de cunotine, disciplin "eneral-stiinific, teoria acti!itii informaionaltiinifice, tiin care se ocup cu studierea informaiei, nsuirilor ei, criteriilor i structurilor n sociocomunicrile imformaionale naturale i artificiale. -nformatica ca disciplin "eneral-tiinific i ramur a econiomiei s-a do!edit a fi una din cele mai importante forme de intensificare nu numai a producerii materiale, dar i a acti!itii tiinifice, contiinei sociale, a sferei spirituale a societii n intre"ime. 8. /n ultimul timp n tiin se instaureaz o nou noiune $ informatica social care unete n mod or"anic ntr-un tot ntre" uni!ersalitatea informaticii i particularitile sociumului. !nformatica social este disciplina care studiaz le"itile i tendinele de interaciune a societii i informaticii, adic a proceselor de informatizare a societii i socializare a informaticii. /n faa informaticii sociale stau trei sarcini strns le"ate ntre ele4
JM

cercetarea consecinelor sociale ale informatizrii, studierea condiiilor i premizelor sociale ale informatizrii, e!idenierea i cerecetarea proceselor i tendinelor sistemelor socioinformaionale om-computer. -nformatica i sistemul socioinformaiei dialectic interacioneaz, funcioneaz mpreun i n-are sens de a absolutiza att informatica, ct i sistemul socioinformaiei. -nformatica social se ocup cu problemele teoriei i practicii informaiei sociale. Noiunile principale ale informaticii sociale sunt memoria social i intelectul social. 3emoria social nu este suma mecanic a cunotinelor pstrate n societate. emoria social poate fi caracterizat drept o informaie acumulat pe parcursul dez!oltrii socialistorice, stabilit n rezultatul acti!itii practice i de cunoatere, transmis din "eneraie n "eneraie cu a)utorul mi)loacelor social-culturale i care constituie baza cunoaterii indi!iduale i sociale la fiecare etap concret a dez!oltrii istorice. /n memoria social putem e!idenia trei "rupe ale purttorilor ei4 uneltele de producie i rezultatele materializate ale muncii, de cele mai multe ori fi"urnd ca cultura materialC relaiile sociale obiecti!e, bazate n ultima instan pe relaiile de producieC limba)ul n sensul lar" al cu!ntului. !ntelectul social constituie capacitatea societii 'sau a unui ori altui subsistem al ei( de a nele"e i utiliza n mod constructi! cunotinele pe care le are la dispoziia sa pentru reducerea entropiei remanente i suplimentare. -ntelectul social este o form stabil a acti!itii "nditoare n comun a oamenilor. -ntelectul social nu reprezint suma intelectelor indi!iduale, ci sistemul al crui ni!el de restituire se determin nu att de capacitile oamenilor ce ntr n el, ct de relaiile de comunicare 'formale i neformale( dintre ei. -ntelectul social constituie un sistem desc#is ce are urmtoarele caracteristici4 structura de reea, memoria social, mi)loace dez!oltate ale informaiei i comunicrii n mas, stratul intelectual al oamenilor de creaie ce "enereaz idei, resursa informaional drept baz a pro"resului social. /n totalitatea lor elementele indicate formeaz mediul intelectual i informaional. 7istemul unic al informaiei sociale are menirea de a asi"ura cu informaie nu numai producia, dar i societatea n ntre"ime, deasemenea procesele ecolo"ice, social-politice, spirituale .a. -nformatica social este o pr"#ie din cele mai principale ale crerii i formrii sistemului adec!at al socioinformaiei n anumite condiii sociale. 6und n consideraie specificul unor "enuri aparte ale informaiei sociale e raional a crea apte sisteme ale informaiei sociale pe scar statal "eneral4 economic, te#nico-tiinific, politic, etic, familial de trai, cu pri!ire la mediul ncon)urtor i utilizarea naturii, cu pri!ire la medicin i ocrotirea sntii. :ocietatea informaional este un stadiu netradiional al pro"resului social aprut n mod obiecti! n mersul pro"resului istoric. /n comparaie cu societatea industrial ea presupune un ni!el nalt cu mult mai calitati! de dez!oltare a forelor de producie pe contul aplicrii formelor i metodelor intensi!e de lucru, te#nolo"iilor neordinare. 9aza dinamicii sociale a societii informaionale o alctuiesc nu resursele materiale tradiionale 'structurile rudimentare(, ci posibilitile informaionale 'intelectuale(, adic structurile i mecanismele subtile ale sociumului4 cunotinele, tiina, factorii or"anizatorici a capacitilor oamenilor, iniiati!a lor de creaie, tradiiile. Cu alte cu!inte instaurarea societii informaionale este le"at de formarea structurilor i mecanismelor intelectului social, al crui esen se determin de le"turile informaionale. 7ocietatea informaional este societatea n care4 informaia i resursele informaionale prezint cel mai mare capital,

J1

prioritatea informaiei n comparaie cu alte resurse, se "aranteaz accesul liber la informaie a fiecruia, se "aranteaz securitatea informaional, baza dez!oltrii economice i sociale sunt te#nolo"iile informaionale 'scientofa"e(, se asi"ur securitatea ecolo"ic, se rezol! problema ?trombozei@ informaionale, se realizeaz unitatea "lobal a ntre"ii ci!ilizaii pe baza informaional, ma*imal se realizeaz principiile i idealurile umanistice. &e baza societii informaionale apare societatea ecolo"ic. Ea este o etap n procesul social-istoric de dez!oltare a omenirii, concepie filosofico-sociolo"ic care rees din di!izarea istoriei n etape ori stadii bazate pe anumite te#nolo"ii 'a"rar, industrial, informaional(. &entru societatea ecolo"ic, ca i pentru societatea informaional este caracteristic utilizarea lar" a computerilor, inclusi! i personale, n toate sferele sociale, mi)loacelor contemporane de telecomunicaii, crearea produselor i ser!iciilor informaionale, bncilor de informaii i accesul liber la ele. 7ocietatea informaionalecolo"ic este aa societate care diri)az cu resursele informaionale ce determin dez!oltarea social. 9aza principal a dez!oltrii social-economice este industria scientofa" i te#nolo"iile informaionale. -nformaia este domeniul prioritar n comparaie cu alte resurse, producerea i utilizarea informaiei n dimensiuni "lobale este caracteristica specific a ei. 2e!oluia computerial i informatizarea societii duce la sc#imbarea atitudinii fa de natur. .ceasta este o societate n care se prentmpin catastrofa ecolo"ic i efecti! se rezol! problemele ecolo"ice. 7ocietatea informaiona-ecolo"ic este o treapt n dez!oltarea noosferei n care e*ist o cultur i contiin ecolo"ic nalt dez!oltat, unde pe primul plan se "sesc necesitile i !alorile ecolo"ice. E!oluia ci!ilizaiei a determinat apariia, apoi i dez!oltarea ulterioar a unui nou fenomen - a fenomenului lumii subtil-!ibratile sociale. /n studierea lor e lo"ic a e!idenia trei tipuri de structuri i corespunztor trei tipuri de mecanisme4 iniiale 'structurile str!ec#i de la care pornete e!oluia sistemelor(, obinute 'aprute pe parcursul e!oluiei sistemelor(. .ceste dou "enuri de structuri i mecanisme se pot numi de baz. Ele se obser! cu ?oc#iul liber@ i se deosebesc c#iar la diferenierea ?rudimentat? a obiectelor. e asupra acestor fenomene se plaseaz structurile i mecanismele subtil-)ibratile , adic structurile cele mai superioare care sunt foarte sensibile fa de pro"res i pe care re!oluia informaionalte#nolo"ic contemporan le-a lansat pe primul plan, le ofer rolul c#eie n e!oluia ulterioar a sistemelor sociale. 6umea subtil-!ibratil social include n sine mecanismele i structurile politice, economice, )uridice, intelectuale, psi#olo"ice, de moralitate, spirituale care asi"ur protecia social i in!iolabilitatea persoanei, condiiile pentru autodeterminarea ei i aciunea efecti! asupra pro"resului social. .cestea sunt n primul rnd structurile i mecanismele proprietii i pieii intelectuale 'informaionale(C structurile i mecanismele opiniei publice i publicitiiC structurile care formeaz elita intelectual a societii i mediul de acti!itate !ital a eiC structurile i mecanismele contiinei de mas, ale bunului sim, potenialului de creaie al naiuniiC structurile i mecanismele reli"iei i moralitii, eticii, simbolicii de stat, memoriei sociale i tradiiilor, structurile psi#olo"iei sociale etc. Care sunt particularitile fenomenelor subtul-!ibratile5

J1

2e!oluia informaional-te#nolo"ic sc#imb radical factorii, condiiile i scopurile pro"resului social. 2esursa de baz a omenirii o constituie acum informaia, iar mi)locul decisi! n procesul de coe*isten i dez!oltare i aparine intelectului social. Nucleul te#nolo"iei de rennoire de!ine in"ineria cunotinelor 'te#nolo"iile informaionale(. 3otenirea social, selecia intelectual, transformarea cunotinelor n for motric, reducerea entropiei sociale - acestea-s pr"iile care formeaz actualmente a*a istoric a pro"resului social. 7tructurile i mecanismele sibtile sunt le"ate de obiectele nemateriale 'intelectuale, spirituale, morale( i prin aceasta se manifest ?fineea@ lor principal. Fenomenele nominalizate n or"anismul social constituie structurile !ibratile. -nstituiile opiniei publice 'presa, radioul, tele!iziunea(, reli"iile, curentele politice i di!erse asociaii, astfel de pturi specifice ale populaiei cum ar fi studenimea, sa!anii, scriitorii, pictorii, compozitorii primii se includ n micare, ncep tot mai puternic ?a !ibra@ n prezena fenomenelor anomale n socium, tentati!elor antisociale etc. /n aa mod structurile remarcate ca i cum trezesc din somnolene toat societatea..adar, cele mai importante particulariti ale structurilor subtilsociale le constituie esena lor spiritual, intelectual, mai bine spus coninutul, tendina acestora de a menine i dez!olta potenialul intelectual al societii, bazele morale ale !ieii. -ntelectul, ca element primordial creati! al pro"resului, repreznit un apana) nu numai al indi!idului izolat, dar i al oricrul socium, fie c e societatea n ntre"ime sau o component a acesteia 'naiunea, partidul, ntreprinderea etc.(. >. &rintre sursele dez!oltrii durabile 'resursele materiale $ petrol, "az, oel( un loc important aparine informaiei. Nu ne putem ima"ina o societate contemporan fr producerea, prelucrarea, transmiterea i utilizarea masi!elor colosale ale celor mai !ariate informaii. Giaa omului decur"e parc n trei cmpuri $ ener"etic, "ra!itaional i informaional. 7a!antul spaniol E.Curras afirm, c omul n dez!oltarea sa a a!ut i !a a!ea ne!oie de informaie dup cum are ne!oie de ap, aer, sau foco informaia este cel de-al patrulea element !ital. -nformaia este o noiune "eneral-tiinific 'ntre tiin i filosofie(. !nformaia reprezint o latur in!ariant a reflectrii, este o di!ersitate reflectat, o reproducere a di!ersitii unui obiect n alt obiect n rezultatul interaciunii acestora. ac orice informaie este reflectare, atunci nu orice reflectare este informaie. -nformaia este forma superioar de reflectare, este o reflectare cifrat, codificat, transmis. -nformaia i reflectarea sunt atribute ale materiei. eosebim patru tipuri de informaie 'dup formele de reflectare( $ elementar 'n natura anor"anic(, biolo"ic 'n natura !ie(, social 'n societate( i computerizat 'n 3EC i alte instalaii computerizate(. !nformatizarea este implementarea tiinei informaticii n toate sferele societii, este un proces social "lobal de producere i utilizare tot mai profund de ctre societate a informaiei drept surs de dez!oltare durabil. -nformatizarea are scopul amplificarea intelectului social i n baza acestui fapt a restructurrii umanistice a societii, crearea societii informaionale. -nformatizarea este o tendin stabil a dez!oltrii sociale, este o interaciune permanent a societii i informaticii, care presupune dou direcii $ de la informatic spre socium 'informatizarea societii( i de la socium spre informatic 'umanizarea, socializarea informaticii(. Cu dez!oltarea informatizrii tot mai mult i mai mult se implementeaz i

J8

utilizeaz n toate sferele sociumului te#nolo"ii tiinifice, informaionale. Crete numrul de oameni ocupai n sfera producerii informaiei i ser!iciilor informaionale. Nu trebuie uitat faptul c purttorul de baz al cunotinelor n societate este intelectualitatea. /n toat lumea actualmente se nre"istreaz o cretere rapid 'impetuoas( a intelectualitii, iar n rile cele mai dez!oltate, cum este :aponia, aceast ?ptur? a depit dup numr clas muncitoare i rnimea luate mpreun. !ntelectualizarea i este creterea ponderii muncii intelectuale n toate sferele produciei sociale, n acti!itatea spiritual a personalitii, ma)orarea capacitilor creatoare i le"turilor informaionale n societate. -ntelectualizarea depinde nu numai de ni!elul de studii a membrilor societii, nu att de creterea puterii memoriei sociale 'numrul de cri i re!iste n biblioteci, cantitatea de bre!ete i patente .a.(, ci de crearea unui mecanism de utilizare raional a informaiei i perfecionare a le"turilor informaionale. -ntelectualizarea nu-i altce!a dect unirea capacitilor intelectuale a indi!idului cu posibilitile te#nicii informational-electronice 'computere, mi)loace de comunicare, mass-media .a.(. /nc F.En"els afirma, c dez!oltarea tiinei se intensific proporional patratului distanei 'n timp( de la punctul ei iniial. /n timpul nostru are loc creterea e*ponenial a informaiei. in 1JBM pn n 1LBM populaia lumii a crescut de trei ori. Numrul re!istelor tiinifice n aceast perioad a crescut apro*imati! de zece mii de ori. ac n 1EEB n ntrea"a lume se edita o sin"ur re!ist, pe timpurile lui -.NeRton '1E>1-1J1J($ cinci, apoi acuma se editeaz anual mai mult de 1MM mii de re!iste tiinifice. Flu*ul informaiei te#nico-tiinifice se mrete permanent. ac 1B $ 1M ani n urm !olumul informaiei tiinifice se dubla la fiecare B $ J ani, n ultimul timp dublarea are loc anual. &oliele bibliotecii de stat din 2usia 'a doua bibliotec n lume dup biblioteca con"resului 7;.( se lun"esc anual cu 1B =m. 7upraproducerea informaiei este e!ident. ?E*plozia@ informaional, acompaniat de lipsa '?foametea@( informaional se numete criz informaional, iar mai e*act $ `tromboza informaional# ?Tromboz@ informaional se manifest cel puin n trei momente de baz. /n primul rnd, n contradicia dintre posibilitile limitate ale omului de a prelucra i percepe informaia i flu*urile i masi!ele e*istente ale informaiei sociale necesare. /n al doilea rnd, n producerea unei cantiti considerabile a informaiei suplimentare, care n"reuneaz i mpiedic calea spre utilizarea socioinformaiei folositoare. /n al treilea rnd, n nclcarea inte"ritii sistemelor comunicaiilor sociale, care se e*prim n #ipertrofierea intereselor departamentale n detrimentul celor tiinifice "enerale. -eirea din criza informaional este n informatizarea societii i folosirii mai depline a te#nolo"iilor informaionale. B. .cti!itatea medical se caracterizeaz printr-un ir de particulariti, dintre care cea mai esenial este specificul obiectului de munc al ei. %biectul medicinei 'omul, sntatea i boala( este foarte complicat. /n acti!itatea !ital normal i patolo"ic a omului se manifest i subordoneaz toate formele de micare a materiei, unitatea aspectului biolo"ic i social, de aceea rezol!area problemelor medico-biolo"ice, sanitaro-i"ienice i clinice este imposibil fr o metodolo"ie filosofic. .cti!itatea medical are un caracter contradictoriu, comple*, n care se intercaleaz factorul obiecti! i subiecti!, contient i spontan, necesar i ntmpltor. 9olna!ul este i obiect i subiect al medicinei. /n acti!itatea medical predomin factorul subiecti!. /n procesul acti!itii sale medicul percepe n mod subiecti! starea obiecti! a bolna!ului, iar n

J>

senzaiile subiecti!e ale pacientului se reflect sc#imbrile obiecti!e ale or"anismului, care n unele momente nu pot fi descoperite cu a)utorul aparatelor, dar care trebuie s fie e!ideniate de ctre medic. 0i n acelai timp, metodele de e*aminare a or"anismului uman sunt ntr-o msur oarecare subiecti!e, deoarece rezultatul acestor metode depind de e*periena i calificarea medicului, de atitudinea lui fa de profesia sa. 7pecificul acti!itii medicale const n aceea c medicul are de a face cu informaia despre pacient care este ?codificat@ n diferite simptome i sindrome i trebuie descifrat i interpretat..ceast acti!itate este orientat mai nti de toate EF, p LJ> :emiologie $ parte a spre cule"erea i prelucrarea informaiei, ea se deosebete medicinei care se ocup cu printr-o te#nolo"ie ori"inal. Cule"erea informaiei se descrierea simptomelor i a semnelor diferitor boli, precum i complic n permanen, n ea se includ di!erse mi)loace te#nice, fizice, c#imice, biolo"ice i alte metode de a metodelor de a le pune n e!iden i de a le dia"nosticaC dia"nosticare. /n condiiile 2T0, informatizrii sferelor sociale simptomatolo"ie. se sc#imb radical procesul de dia"nosticare a bolilor. ia"nosticarea 'semiolo"ia( medical actual s-a transformat dintr-o form deosebit a acti!itii medicale ntr-o disciplin tiinific. Andirea clinic a medicului are un caracter ambi"uu4 capacitatea de a fi*a cunoscutul i capacitatea de a medita asupra specificului. &e de o parte, medicul opereaz cu cunotine pre"tite '"ata(, pe de alt parte $ capt informaia pe baza studierii manifestrii specifice a binecunoscutei uniti nozolo"ice la bolna!ul dat. Te#nica i te#nolo"ia computerizat ntroduc modificri principiale n esena procesului de munc n acti!itatea medical, ele transform parial mi)loacele ?manuale@ de cule"ere i prelucrare a informaiei pe baz computerizat. 3edicina de azi trece treptat de la sistemul binar ?medic $ pacient@ la sistemul din trei elemente ?medic $ te#nica $ pacient@. . aprut c#iar i o denumire de #ibrid ?informatica medical@. /n condiiile informatizrii sferei medicale are loc automatizarea proceselor de dia"nosticare i tratament. Folosirea computatoarelor n medicin are o mare perspecti!, deoarece maina apriori are un ir de prioriti fa de om. Ca rezultat al informatizrii sferei medicale se mbuntete calitatea dia"nosticrii, se e*clude unilateralitatea i subiecti!ismul n procesul acti!itii medicale. -nformatizarea medicinei contribuie la creterea competenei i profesionalismului medicilor, duce la sporirea cotei muncii creatoare.%dat cu aceasta informatizarea medicinei are nu numai consecine poziti!e, dar i ne"ati!e. -nformaia medical nu poate fi formalizat pe deplin. Numai n manual tabloul clinic al bolii este clasic, n realitate boala are o mulime de particulariti pe care compiuterul nu poate s le e!idenieze. 3i)loacele te#nice i compiuterele, fiind surse de informaie despre bolna!, funcioneaz pe baza pro"ramelor formal-lo"ice i deaceea sunt ntr-o msur oarecare limitate, ne dau nite concluzii probabile despre mai multe boli posibile. eaceea lucrul principal de ar"umentare i difereniere a dia"nozei trebuie s-l fac personal medicul 'i nu maina(. Compiuterizarea i informatizarea sferei medicale nu poate nlocui complet metodele clasice de dia"nosticare, medicul trebuie s posede att metodele clasice, ct i metodele noi de dia"nosticare i tratament. &entru asta se cere o pre"tire profesional a medicilor mai ampl, care presupune i o cultur filosofic, o pre"tire lo"icometodolo"ic. !nformatica medical $ disciplina care se ocup cu studierea te#nolo"iilor informaionale i informatizarea medicinei i ocrptirii sntii. Ea apare la intersecia

JB

medicinei i informaticii. %biectul informaticii medicale $ procesele informaionale referitoare la problemele medico-biolo"ice,clinice i profilactice. Te#nolo"iile informaionale sunt metode preponderent computeriale cptare,pstrare,transmitere i utilizare a informaiei. 7arcina de baz a informaticii medicale $ informatizarea sferei medicale i ocrotirii sntii, automatizarea i computerizarea dia"nosticrii i procesului curati! $ se poate realiza n cte!a etape. &rima etap $ elaborarea metodelor de dia"nosticare computerizat i a pronosticrii automatizate, de asemenea automatizarea procesului de dia"nosticare i ale"erea tratamentului. . doua etap $ crearea modelelor informaionale ale di!erselor boli. % modelare similar are un ir de pri!ile"ii fa de alte metode de studiere a bolilor omului, ntruct apare posibilitatea n mod nemi)locit n procesul de dia"nosticare i tratare a bolna!ului de a ntroduce corecti!e, care s ridice considerabil eficacitatea tratamentului. . treia etap $ crearea sistemelor operaionale de automatizare a proceselor de dia"nosticare i tratament 'sistemele e*pert(. 7istemele e*pert 'sau sistemele co"niti!artificiale( sunt pro"rame bazate pe cunotine care modeleaz comportamentul i capacitatea omului e*pert de a rezol!a probleme ntr-o specialitate n"ust.Crearea sistemelor de e*peri ne d posibilitatea de a folosi ct mai lar" cunotinele i e*periena celor mai mari specialiti 'care au format aceste sisteme de e*peri(. 0i totui sistemele de e*peri sunt limitate de ni!elul de cunotine i calificare a specialistului respecti!. &ractica medical actual dicteaz dou direcii de baz ale informatizrii sferei medicale4 automatizarea prelucrrii informaiei medicale cu a)utorul 3EC inclusi! i stabilirea dia"nosticului i unirea aparatelor medicale cu 3EC. E. ez!oltarea medicinei duce ine!itabil la specializarea n"ust, medicii ocupndu-se numai de anumite funcii, or"ane ori procese patolo"ice. .sta-i clar deoarece flu*ul informaional permanent crete, iar specialistul nu-i n stare s cuprind toat aceast informaie. 7oluionarea acestor probleme este posibil prin informatizarea sferei medicale, ntroducerea i folosirea tot mai lar" a sistemelor informaionale. Clasificarea sistemelor informaionale medicale (:! ) poate fi4 1. /n dependen de metoda de prelucrare a informaiei 7isteme informaionale de cutare bazate pe te#nica de calcul de perforare. 7isteme informaionale de cutare de "en manual. 7istemele automatizate de prelucrare a informaiei medicale. 7istemele e*pert. 1. /n dependen de destinaie 7isteme informaionale de cutare. 7isteme informaionale de prelucrare. 7isteme de diri)are. 7isteme automatizate de conducere ' 7.C (. 8. up sarcina lor

JE

 7isteme de cercetare. 7isteme de dia"nosticare. 7isteme de pronosticare. 7isteme de supra!e"#ere i comand. 7isteme de tratament. -mplementarea pe lar" n practica curati! a sistemelor informaionale constituie una din cele mai a!anta)oase orientri n domeniul utilizrii 3EC n medicin. 3edicul de cele mai multe ori "reete la stabilirea dia"nosticului ori tratament din cauza c a uitat un oarecare simptom, n-a recunoscut !arianta mai puin ntlnit a unei sau altei boli, nu i-a amintit la timp un anumit medicament, n-a atras atenia cu!enit la unele manifestri secundare a procesului patolo"ic. Computerul posed o calitate minunat nu numai n capacitatea de a cule"e i acumula e*periena medicilor, dar i de a o transmite lucrtorilor practici ai sferei medicale. /n medicin se implementeaz :! .%!'2"5 care permite4 p e a introduce operati! n fia de obser!aii toat informaia despre pacient 'datele din laborator, de la cercetrile instrumentale, foto"rafii i alte documente(. p atele de la aparatele medicale se introduc nemi)locit n fia de obser!aii fr a le copia. p e a automatiza completarea documentaiei 7e introduc 7- ca locul de munc automatizat '63.( a medicului 'terapeut, c#irur", neuropatolo" etc.(. .ceste 7- pot fi utilizate n staionar, policlinic, farmacie, administraie .a. 7- pentru laborator '7-6( automatizeaz tot lucrul laborantului 'colectarea, nre"istrarea i analiza materialului, ar#i!area datelor i darea de seam .a.(.

J. Computerizarea i informatizarea in acti!itatea medical se afl n centrul ateniei i n 2epublica 3oldo!a. /n multe instituii curati!e metodele a!ansate, pro"resi!e i croiesc drum n !ia, fa!oriznd sporirea eficacitii practicii curati!e, sistemului de ocrotire a sntii n ntre"ime. 3EC i afl aplicarea n spitalul de ur"en medical a municipiului C#iinu. .ici au fost create 7.C $ staionar, clinic, punctul de dispecer, farmacia. &ractic informaia n ntre"ime despre bolna!i, munca medicilor, personalul administrati!-economic, farmacie se ntroduce n computer. .ceaste i multe alte msuri ofer posibilitatea de a-i elibera pe medici de o munc necreatoare secundar, a acorda mai mult atenie nemi)locit tratamentului bolna!ilor. Noi te#nolo"ii informaionale sunt implementate i n Centrul 2epublican de ia"nosticare medical i alte instituii medicale. 7unt aplicate cu succes 3EC n farmacia didactic a ;73F ?N.Testemianu@. /n computer a fost ntrodus informaia despre mecanismul aciunii, indicaiilor i contraindicaiilor preparatelor curati!e, e*istena lor n depozite i farmacii. .ceasta permite medicului a "si o cale cu mult mai concret de tratare a bolna!ilor.

JJ

se utilizeaz la stabilirea dia"nozei, e*aminarea bolna!ilor i oamenilor sntoi, determinarea tratamentului.

Computerul $n medicin

p p p p p p p p

Tomo"rafia computerial ia"nosticarea ultrasonor 2itmul cardiac 2adioterapia &entru instruirea studenilor i medicilor &strarea informaiei medicale ia"nosticare i tratament iri)area instituiilor medicale
>elemedicina 'dup definiia q37( $ m[tVd de prestare a ser!iciilor medicale acolo unde distana este factorul critic. Telemedicina $ acti!itate, ser!icii i sisteme pentru acordarea a)utorului medical la distan prin intermediului te#nolo"iilor informaional-comunicaionale. 7copul telemedicinei $ prestarea a)utorului medical calificat i specializat. &rimele utilizri au fost n anii rEM n cadrul medicinei cosmice.

p Coninutul informatizrei sferei medicale Primul component al informatizrei sferei medicale este monitorizarea 3onitorizarea este procesul de supra!e"#ere a strii i sc#imbrii sntii publice prin perfecionarea permanent a mecanismului de obinere a informaiei pentru aprecierea profund i pro"nozarea sntii n diferite perioade de timp. Temelia monitorizrei este informaia despre starea sntii publice i indicele acti!itii instituiilor medicale. 'l doilea component al informatizrei sferei medicale este crearea 2e"istrului unic al pacienilor i spaiului informaional unic n medicin. 'l treilea component al informatizrei sferei medicale este formarea reelei de telecomunicaii unice 3ednet. bn +usia este primit pro"ramul informatizrii sferei medicale '1LL1(,creat epartamentul informatizrii pe ln" 37, n limitele 37 i industriei medicale funcioneaz reeaua 3E NET. p Este acceptat baza )uridic de realizare a acestui pro"ram p 7e implementeaz diferite sisteme informaionale medicale '7-3(. A4raina a acceptat Concepia politicii de stat referitor la informatizarea sferei medicale '1LLB(, se formeaz reeaua naional medical ?st^l[iu[]@, se introduce cartela medical electronic 'mai nti pentru mrinari(, se public re!ista vwV_gfx][^XYy l[iZ\ZXYv .
JK

sntii publice

omente cheie $n procesul de reformare a sistemului de sntate

p p n 199 a fost adoptat !egea ocrotirii sntii" direciile de reformare, mecanisme noi de finanare i dirijare dezvoltarea medicinii private. n 199#$%&&' a fost adoptat (oncepia de reformare a sistemului de sntate" dezvoltarea asistenei medicale primare (medicina de familie) Reducerea numrului de spitale i de paturi definirea unui pachet de servicii medicale gratuite garantate de stat (Legea cu privire la minimul garantat) - dezvoltarea resurselor umane n medicina de familie n %&&), realizarea reformei de finanare a sistemului sntii, prin realizarea *lanului de implementare a +sigurrilor o,ligatorii de asistenta medicala.

inisterul !ntii a R a apro"at la #$ iunie #$$$ Conceptul i modelul sistemului informaional medical.

c 'cest concept a stat la baza elaborrii sistemului informaional de asisten medical primar ($n raionul ;$nceti/ 200()#

n octombrie 2004 a fost acceptat programul de Implementare a Sistemului Informaional Medical Integrat. Implementarea acestui concept se ncepe n 2005. Se formuleaz Planul strategic de dezvoltare a Sistemului Informaional Medical din M pentru perioada anilor 200! " 20#$.

bn anul (dde la Ani)ersitatea de :tat de edicin i &armacie =# >estemianu a fost creat Centrul de resurse informaionale medicale, oferind faciliti medicilor i studenilor pentru iniierea programelor de parteneriat cu centrele uni)ersitare din ar i de peste hotare i e9ploatarea bazelor de date medicale internaionale (.)idens 0ased edicine/ >he Cochrane 2ibrar3 etc#)# "biecti)ele sistemului informaional p asigurarea introducerii i accesului rapid la datele demografice i clinice pri)ind orice pacient $n procesul curati) ifsau profilactic atgt $n cadrul instituiilor de asisten medical de ambulator cgt i de staionarh p asigurarea introducerii i )erificrii datelor pri)ind statutul de asigurare medicale $n cazul fiecrui pacienth p asigurarea trimiterilor/ $n form electronic/ a pacienilor i $ntocmirii listelor electronice de planificare a acti)itilor pentru orice unitate organizaional care particip la procesul profilactic ifsau curati)h p e9cluderea introducerii dublate a datelor sau introducerii datelor
JL

p p

p p p p
p

p p p

incomplete pri)ind pacieniih elaborarea automatizat a tuturor rapoartelor oficiale rele)ante acti)itii instituiei medico-sanitare/ precum i cele rele)ante strii sntii pacienilor ifsau locuitorilorh asigurarea fr dificulti a accesului la informaie pentru personalul managerial al instituiei medico-sanitare la orice ni)elh asigurarea suportului $n planificarea acti)itii profilacticfcurati)e a instituiilor medico-sanitareh reducerea costurilor prin intermediul asigurrii la comand a medicamentelor i asigurrii unui control mai riguros a utilizrii acestorah permiterea implementrii inter)eniilor corespunztoare pentru angaGaih asigurarea controlului calitii ser)iciilor medicale prin intermediul e)alurii indicatorilor de calitateh estimarea corespunderii structurii i )olumului de ser)icii prestate conform situaiei demografice i necesitilor de sntate a populaiei a)gnd $n )edere constrgngerile financiare ale instituiilor medicosanitare# transparena pri)ind controlul i gestionarea fondurilor bugetare ale C=' colectarea i gestionarea informaiilor economice i medicale necesare funcionrii eficiente a :istemului 'sigurrilor de :ntate e)idenierea i controlul costurilor din sistem

Problemele informatizrii medicinii

E*ist un ir de probleme le"ate de informatizarea i computerizarea ocrotirii sntii i a medicinii n 23. 3ai nti de toate e*ist problema de "enul asi"urrii te#nolo"ice. -nstituiile ocrotirii sntii sufer o lips a mi)loacelor de finanare pentru procurarea computerelor i te#nicii respecti!e. Costisitoare sunt i pro"ramele ce asi"ur funcionarea acestei te#nici. % alt problem este cea psi#olo"ic. Nu toi medicii i mai cu seam personalul mediu medical sunt pre"tii pentru implementarea 3EC. % bun parte din medici nu au o pr"tire special pentru acest lucru sau nici nu doresc s-o aib. &re"tirea cadrelor medicale pentru munca n medicina informatizat nu corespunde cerinelor timpului. &ro"ramele sunt puin adaptate la practica medical, sistemul de ocrotire a sntii n ntre"ime. &e ln" toate acestea n!mntul se desfoar, de re"ul, n afara instituiilor medicale. .lt problem este le"at de acea situaie, n care aplicarea 3EC n ocrotirea sntii nu este le"itimat. C#iar i acolo unde funcioneaz n mod normal computerele, nu s-a contramandat foile de obser!aii i fiele de ambulator, medicii ca i 1MM ani n urm mai mult de )umtate din ziua de lucru scriu i completeaz diferite ?#rtii@. &ro"ramitii sunt an"a)ai n orice funcii numai nu ca pro"ramiti.
KM

&entru medicin o problem din cele mai serioase este unificarea noiunilor medicale. /n sfera medical e*ist foarte multe cate"orii, care cu "reu se supun sistematizrii i formalizrii. Nu toate simptomele i termenii medicali pot fi e*primai cantitati!. ;n ir de afeciuni se caracterizeaz printr-o mare di!ersitate a simptomelor, iar fiecare medic fi*eaz doar acele simptome, crora el le d preferin sau pe care el le consider mai necesare. .ici e ne!oie de o sistematizare serioas i de un reducionism raional. % mare problem pentru medicin rmne a fi sinonimia. /n multe disciplini aparte numrul sinonimelor a)un)e pn la 1B $ >MT din numrul total al termenilor. Este foarte mare ponderea i a termenilor eponimi 'formai de la nume proprii(. Toate acestea necesit nu numai pre"tirea pentru lucrul cu 3EC, dar i educarea medicilor n spiritul culturii corespunztoare a "ndirii. 0i totui cte "reuti nu am ntlni noi, cile de informatizare a medicinei sunt cele mai di!erse, rolul lor n perfecionarea i ridicarea eficacitii acestor sfere este de nenlocuit. Totodat obinerea succeselor e!idente ale informatizrii medicinei, a importanei ei n or"anizarea acti!itii curati!e ultimul cu!nt decisi! rmne totui a fi al medicului. Funcia umanistic a medicinei, compasiunea i caritatea in numai de firea omului, de aceea toate forele i ntrea"a noastr pricepere trebuie s fie orientate spre curirea i perfecionarea sufletului lui, calitilor sociale. 3unca medicului nu este uoar, dar cu mare perspecti! n planul de umanizare a acti!itii curati!e, a ntre"ii sfere medicale a societii.

Cunoaterea lumii i esena practicii.

1. 1. 8. >. B. E. J. K. Cunoaterea ca problem filosofic. ialectica procesului cunoaterii. &roblema ade!rului. &oziti!ismul ca filozofia tiinei. &ractica i specificul acti!itii medicale. 3etodele cunoaterii tiinifice. %bser!aia i e*perimentul n medicin. &roblema dia"nosticrii medicale n condiiile informatizrii sferei medicale.

(# Cunoaterea este proces de reflectare a realitii obiecti!e n contiina oamenilor, proces de acti!itate creatoare de cptare, reproducere i funcionare a cunotinelor. Cunoaterea este latura ideal a acti!itii umane. isciplina filosofic care studiaz le"itile, posibilitile i formele n care se realizeaz cunoaterea se numete teoria cunoaterei ori "noseolo"ia. Ca i pentru filosofie n ntre"ime problema central a "noseolo"iei este raportul dintre "ndire i e*isten. /ns n "noseolo"ie ea se formuleaz specific $ cum se refer "<ndurile noastre despre lumea obiecti! ctre aceast lume nsi5 Este oare n stare "<ndirea noastr s cunoasc lumea ncon)urtoare5 2eflectm noi oare corect lumea5 .cti!itatea de cunoatere este studiat de mai multe tiine4 psi#olo"ie, fiziolo"ie, cibernetic, semiotic, lin"!istic, lo"ica formal .a. /n psi#olo"ie pe primul plan st

K1

studierea formelor i proceselor de cunoatere4 senzaii, percepii, ima"inare, "<ndire, memorie i acele stri psi#ice ce au o atitudine nemi)locit la cunoatere 'dispoziia, afecti!itatea, ncrederea, suspiciunea .a.(. Teoria filosofic a cunoaterii practic studiaz aceleai momente, numai c n alt aspect $ formularea celor mai "enerale le"iti i principii a cunoaterei, atitudinea ctre realitate, ade!r i procesul atin"erii lui. Teoria cunoaterei studiaz generalul n acti!itatea de cunoatere a omului indiferent de specificul acestei acti!iti $ este ea cotidian ori specializat, tiinific ori artistic .a. Cunoaterea i cunotinele sunt funcia i latura intern a practicii. Cunoaterea este un fenomen socio-uman foarte complicat, un domeniu al raporturilor dintre om i realitate. /n cadrul acestor raporturi omul creaz un sistem specific de produse prin care el nsuete realitatea, o apropie i o acomodeaz la necesitile sale. 2ezultatul cunoaterii snt cunotinele n care se fi*eaz e*periena uman, se constituie planul ideal al acti!itii. Cunoaterea este un proces de acti!itate spiritual a oamenilor. Cunoaterea este obiect al analizei filosofice deoarece filosofia formuleaz o teorie a cunoaterii, cele mai "enerale le"iti a cunoaterii i o concepie despre lume fr de care este imposibil de a rezol!a problemele teoriei cunoaterii. Teoria cunoaterii cerceteaz trei feluri de relaii4 1( dintre subiect i obiect 'problema apariiei cunotinelor(C 1( dintre subiect i cunotine 'problema asimilrii, transmiterii cunotinelor(C 8( dintre cunotine i obiect 'problema ade!rului(C Filosofia ndeplinete i funcia metodolo"ic formulnd calea i principiile "noseolo"ice a cunoaterii. /n rezol!area problemei co"noscibilitii lumii materialismul filosofic rees din afirmarea posibilitii cunoaterei corecte a lumii. .cti!itatea practic i tiina demonstreaz, c noi corect cunoatem lumea. ac noi putem trata bolile, aceasta nseamn c noi corect le dia"nosticm. /ns sunt i alte preri $ scepticism i a"nosticism, care incorect nele" cunoaterea. :cepticism 'din l."r.s=epti=os - ce e*amineaz, cerceteaz, critic( - concepie i orientare filosofic ce e*prim ndoial n ceea ce pri!ete posibilitatea atin"erii ade!rului. 7cepticii pun la ndoial posibilitatea unei cunoateri si"ure i nu admit ade!rul de !aloare "eneral. Esena scepticismului const n subiecti!ism i relati!ism, care practic nea" deosebirea i contradicia dintre ade!r i eroare i prin aceasta e*clud posibilitatea )udecilor ade!rate. .titudini sceptice sunt prezente la Fenofan, apoi au fost dez!oltate de sofiti ca Aor"ias i &rota"oras. 7cepticismul ?clasic@ antic a fost un fenomen elenistic. .ici menionm trei faze principale4 &,rr#on din Elis 'c.8EB-1JB .e.n.(C .cademia nou 'c.1KM-KM .e.n.( i coala lui .enesidemos 'sec.1 .e.n.(. ;n adept al lui .enesidemos a fost filosoful i medicul "rec 7e*tus Empiricus 'c.1MM-1BM(. -mitnd tradiiile sofitilor scepticii metodic subliniau relati!itatea cunoaterii umane, dependena ei de di!erse condiii. &,rr#on afirma, c eroarea apare atunci cnd noi trecem de la fenomen la esen, cnd noi formulm care!a )udeci despre obiect 'fiindc despre unul i acelai obiect se poate formula mai multe )udeci i nu-i clar care-i ade!rat(. e aceea scepticii considerau c trebuie s ne abinem de la orice )udeci pentru atin"erea unei liniti sufleteti 'atara*ie( iar prin ea i a fericirii, ce este i scopul filosofiei. Tradiia sceptic din filosofie a stabilit le"turi cu coala empiric din medicin 'cel mai cunoscut reprezentant fiind 7e*tus Empiricus(. 'gnosticism 'din l."reac a - ne"are i "nosis $ cunoatere, ceea ce nu este accesibil cunoaterii( - doctrin i curent filosofic care nea" complet sau parial posibilitatea cunoaterii lumii. &otri!it acestei poziii nu se poate rezol!a definiti! nu numai problema !erdicitii cunoaterii realitii e*istente, dar i cunoaterei esenei i le"itilor lumii

K1

obiecti!e. ."nosticismul sub diferite forme se ntlnete n decursul istoriei filosofiei, dar cei mai de seam reprezentani au fost n .n"lia epocii !ictoriene. Termenul a fost ntrodus de T.+.+u*le, n 1KEL. Form clasic a"nosticismul a cptat datorit ideilor "noseolo"ice a lui .+ume i -.Dant. !#Dant recunoate e*istena lumii obiecti!e, c ea produce influene asupra simurilor. /ns datele sensibilitii nu prezint lucrurile propriu zis, ci modul n care ele apar, maniera fenomenalizrii lor n noi. Noi percepem lumea nu aa cum este ea ntr-ade!r, dar aa cum ea ni se d nou i nu putem ti dac ea este aa cum o percepem. &rin senzaii nou ni se d numai fenomenul, dar esena rmne ?lucru n sine@, domeniu pe care n principiu nu-l putem cunoate. ac a"nosticismul =antian apare ca rezultat a ne"rii le"turii dintre esen i fenomen, a"nosticismul lui %#;ume are alt mecanism. El nea" !aloarea co"niti! a ?impresiilor@ i ?ideilor@, a)un"nd s pun sub semnul ndoielii nsi e*istena lumii obiecti!e, s considere drept iluzie con!in"erea c e*ist ce!a dincolo de lumea subiecti!itii. Noi nu putem ti de unde se iau cunotinele noastre $ din materie cum afirm materialitii, ori din idee ' umnezeu( cum afirm idealitii. Noi operm cu aceea ce a!em n contiina noastr, ieirea n afara contiinei noastre este teoretic ne)ustificat. Cu alte cu!inte, +ume nu mer"e mai departe de senzaiile noastre, s !ad de ce-s pro!ocate ele. .# ach 'da i A.9er=ele,( a)un"e la concluzii a"nostice tot din cauza interpretrii "reite a senzaiilor. ac .+ume nu !edea asemnarea dintre ima"ine i obiectul reflectat, atunci 3ac#, dimpotri!, nu !edea deosebirea dintre ele. 3ac# afirma, c senzaia, ima"inea este unica realitate 'ima"inea nu este unica realitate, ci doar numai copia realitii i nu trebuie de confundat "ndul despre obiect cu obiectul "ndirii noastre(. ac senzaia este unica realitate, iar obiectele $ comple*e de senzaii, atunci nou nu ne rmne dect s ne lmurim n propriile noastre senzaii.2eprezentanii a"nosticismului au fost i C#. arRin, +amilton, 7pencer. Elemente de a"nosticism se ntlnesc n multe teorii de orientare scientist Cunoaterea este un fenomen socio-uman foarte comple*, un domeniu !ast al raporturilor dintre om i realitate. e aceea pentru "noseolo"ie important este formularea noiunilor subiect i obiect. .cestea sunt cate"orii filosofice ce reflect procesul cunoaterii. %rice cunoatere este o interaciune dintre ce!a ce se cunoate i un cine!a care efectuiaz cunoaterea. :ubiectul este omul acti! care cunoate i transform realitatea obiecti! n procesul acti!itii sale practice. %mul este subiect n le"tur cu capacitatea lui de purttor al subiecti!itii contiente. Ca fiin contient omul este nu numai subiect "noseolo"ic, ci i subiect pra*iolo"ic i a*iolo"ic. 7ubiectul ca purttor al acti!itii se manifest nu ca un indi!id izolat, ci ca persoan, fiin social, produs al anumitor relaii, condiii socialistorice. 7ub noiunea de subiect a acti!itii de cunoatere se nele"e mai nti de toate omenirea n dez!oltarea ei istoric, cu toate c cunoaterea se realizeaz prin acti!itatea unor indi!izi, "rupuri de oameni, comuniti istorice, clase, "eneraii i a. "biectul este e*istena n afar i independent de contiina noastr, este lumea e*terioar, realitatea inclus n acti!itatea practic a subiectului. %biectul nemi)locit al cunoaterii este acea parte a realitii, care este e!ideniat din ea i spre care este orientat acti!itatea subiectului. -nteraciunea dintre subiect i obiect n procesul cunoaterii trebuie pri!it dialectic. %biectul e*ist independent de subiect, ca primar n raport cu subiectul, iar subiectul cunosctor ca secundar referitor la realitatea obiecti!, iar dac pri!im interaciunea dintre subiect i obiect ca relaie a dou forme de realitate obiecti!, atunci i subiectul i obiectul snt primare,

K8

materiale, iar rezultatul acti!itii de cunoatere ca secundar i ideal. /n procesul cunoaterii subiectul i obiectul se "sesc n permanen interaciune i sc#imbare. /ns subiectul se manifest ca a"ent acti! nu numai ca realizator a cunoaterii, ci i prin aceea c el reproduce ideal, n mod creator realitatea, obiectul cunoateriii prin diferite operaii, formule, le"i i cate"orii. Cunoaterea se bazeaz pe urmtoarele principiiH obiecti!itii, co"noscibilitii, reflectrii, unitii subiecti!itii i obiecti!itii, rolului #otrtor al practicii i rolului acti!, creator al continei. /ns coninutul i specificul cunoaterei se sc#imba n procesul dez!oltrii filozofiei. Concepia c cunoaterea este reflectarea lumii obiecti!e se ntlnete nc la filosofii din Arecia antic. ar aceast reflectare se nele"ea ca o reproducere pasi! 'subiectul era indi!idual i reflecta n acea msur, nct aciona asupra lui realitatea obiecti!(. Cunoaterea n ntre"ime depindea de obiect, de precizia reproducerii lui. 2. escartes i -.Dant nele" cunoaterea ca proces acti!, ca acti!itate intelectual a subiectului de reproducere a obiectului n noiuni, construcii lo"ice. Cunoaterea deacum depinde de subiect, de acti!itatea lui intelectual. D.3ar* i G.6enin afirm, c cunoaterea este un proces social n care rolul #otrtor aparine practicii 'de la contemplarea !ie la "ndirea abstract i de la practic $ aceasta-i calea dialectic a cunoaterei(. .stzi filozofia pri!ete cunoaterea din punct de !edere a cognitologiei sociale/ unde un rol important se atribuie infosferei, procesului de comunicare. Fiecare indi!id sin"ur cunoate foarte puin, ma)oritatea cunotinelor el le ia "ata din cultur, din tezaurul societii. .re oare sens ca indi!idul s descopere noi cunotine ori s le folosim pe acele care deacum au fost descoperite de alii5 2# /n istoria filosofiei s-au format dou paradi"me4 empirism i raionalism, care se deosebesc n pri!ina iz!orului cunotinelor i aprecierea efecti!itii formelor de cunoatere respecti!e..mpirism '"r.empeiria - e*perien( - doctrin n filosofie cu referire la domeniul cunoaterii ce afirm c e*periena senzorial este unica sau principala surs a cunoaterii. Toate cunotinele se bazeaz pe e*perien sau se dobndesc prin intermediul e*perienei. Coninutul cunotinelor se reduce direct la e*perien ori este o descriere a acestei e*periene. Empirismul a fost reprezentat de F.9acon, T#.+obbes, -.6oc=e, materialismul francez din sec.1K, A.9er=ele,, .+ume . a. Empirismul este aproape de sensualism i opus raionalismului. Empirismul sube!alua rolul abstraciilor tiinifice, ne"nd independena relati! a "ndirii. +aionalism 'din lat. rationalis - raional, rezonabil, ratio - raiuneC din fr. rationalisme( - curent filosofic cu referin la problema cunoaterii care recunoate contiina drept baz a cunoaterii i comportrii umane, ade!rul, deci, se afl numai prin raiune. Este contrar empirismului i sensualismului. 2aionalitii supraapreciaz e*cesi! rolul contiinei n cunoatere, delimitnd-o de e*periena senzorial. Totodat cunoaterea senzorial 'empiric( '!ezi4 senzaia,percepia, reprezentarea( ori se nea", ori se pri!ete ca imperfect. Ei consider, c n raiunea noastr sunt aa cunotine care nu pot fi deduse din e*perien.Numai raiunea poate da cunotine !eridice. ;nii raionaliti au naintat concepia despre ?ideile nnscute@ '2. escartes, A.Q.6eibnitz(, ori n!tura despre ?a priori@ i ? aposteriori@ 'n lat. ?din ceea ce se afl nainteC ?din ceea ce !ine dup?( '-.Dant(. 2aionalismul se manifest n di!erse domenii ale cunoaterii.2eprezentani ai

K>

raionalismului au fost escartes, A.Q.6eibnitz, 9. 7pinoza, -.Dant, 6.A.Fic#te, F.Q.7c#ellin", A.Q.Fr.+e"el. 2eflectarea constituie baza fundamental a teoriei dialectico-materialiste a cunoaterii, care e*prim relaia obiectului ca primar, iar ima"inea 'c#ipul( lui ca secundar. Toate !arietile i ni!elurile contiinei i a cunoaterii tiinifice prezint n sine forme i ni!eluri ale reflectrii. Filosofia dialectico-materialist percepe reflectarea n mod dialectic ca un proces comple* i contradictoriu, proces de interaciune dintre cunoaterea senzorial i raional, dintre acti!itatea intelectual i cea practic, ca proces n care omul nu se adapteaz n mod pasi! la lumea e*terioar, ci acioneaz asupra ei transformnd-o i a)ustnd-o scopurilor sale. /n procesul cunoaterii are loc interaciunea dialectic a dou trepte - treapta sensorial 'cu formele sale - senzaia, percepia i reprezentarea( i raional 'noiunea, )udecata i raionamentul(. >reapta senzorial este o cunoatere nemi)-locit, concretima"inati!, superficial, ne d informaia primar despre fenomen. Ea este momentul iniial al cunoaterei i se efectuiaz n procesul interaciunii nemi)locite a subiectului cu realitatea obiecti!. Andirea este imposibil fr interaciunea cu or"anele de sim. :enzaia este reflectarea unor laturi i nsuiri a obiectelor lumii materiale, este efectul aciunii obiectelor asupra or"anelor de sim. 7enzaia este ima"inea subiecti! a lumii obiecti!e, rezultatul interaciunii subiectului i obiectului i deci conine ce!a de la subiect 'forma reproducerii lumii obiecti!e( i ce!a de la obiect 'coninutul senzaiei(. in aceste considerente nu-i corect de a absolutiza, contrapune aceste momente. +elm#oltz $ autorul ?teoriei simbolurilor@ consider c ima"inea nu reflect realitatea obiecti!, ci este un semn con!enional, simbol. /ns ima"inea i semnul nu pot fi confundate, ele sunt diferite lucruri. -ma"inea este copia obiectului, ea coincide cu obiectul reflectat. 7emnul este reproducerea con!enional a realitii, structura i coninutul semnului nu coincide cu obiectul. 7emnul 'simbolul( este un fenomen socio-cultural i principalul n el este semnificaia 'informaia pe care o poart(. .semntoare este i concepia lui -.3uller despre ener"ia specific a or"anelor de sim, conform creia omul percepe nu fenomenele lumii obiecti!e, ci numai sc#imbrile n or"anele de sim, ener"ia lor specific. Cnd !orbim despre coninutul obiecti! al ima"inilor senzoriale a!em n !edere nu numai faptul, c ele sunt pro!ocate de lumea obiecti!, dar i e*istena unui raport de coresponden ntre obiectul perceput i coninutul ima"inii percepti!e. Percepia este o reflectare senzorial 'o form a ei(, care const n reproducerea obiectului n ntre"ime, este o ima"ine inte"ral a obiectului. ac senzaia este reflectarea unei laturi, nsuiri a obiectului, percepia este reflectarea obiectului n ntre"ime. /n acti!itatea sa omul are de a face mai des cu percepii, dect cu senzaii, noi reflectm obiectele ca inte"rale i numai cnd fi*m atenia e!idenien unele sau altele nsuiri i trsturi. +eprezentarea este a treia form a reflectrii senzoriale i const n reproducerea ima"inilor care au a!ut loc n trecut, reproducerea obiectelor i fenomenelor care au acionat asupra noastr cnd!a, iar n momentul dat nu acioneaz asupra or"anelor de sim. 2eprezentarea are un caracter concret-ima"inati!. >reapta raional este o form calitati! specific de reflectare a realitii i mai puternic dect treapta senzorial, este o cunoatere mi)locit 'pe baza unor cunotine putem cpta cunotine noi(, ne d cunotine "eneralizate i abstracte, n form de noiuni i le"iti, ne red esena obiectelor i fenomenenlor. Ea are un caracter conceptual, neima"inati!. Cunoaterea raional este le"at cu "ndirea abstract i limba)ul 'sisteme de

KB

semne i construcii lo"ice care permit e*istena "ndirii abstracte(. Cunoaterea raional este aa acti!itate co"niti! care poate funciona i atunci, cnd obiectul cunoaterei nu este nemi)locit ntrodus n relaiile subiect-obiect. Formele cunoaterei raionale sunt noiunea, )udecata i raionamentul. =oiunea este e*presia lucrurilor n "ndire, reflectarea lor n mod "eneralizat i abstract, cnd ne abatem de la trsturile lor neeseniale i secundare. Noiunile se fi*eaz n forme lin"!istice i constituie sensul e*presiilor respecti!e ale limbii. Noiunea lea" cu!intele cu anumite obiecte, ceea ce face posibil stabilirea unei semnificaii precise a cu!intelor i opereaz cu ele n procesul "ndirii. Fiecare tiin are noiunile sale n care se concentreaz cunotinele acumulate. Cele mai "enerale noiuni se numesc cate"orii. 1udecata este un "nd e*primat n form de propoziie, n care se afirm ori se nea" ce!a despre obiecte. Ea poate fi simpl i compus. Funcia "noseolo"ic a )udecii const n determinarea raportului dintre subiectul cunosctor i obiect. &rin intermediul )udecii se formeaz o relaie de apreciere a realitii, o apreciere prin compararea noiunilor. &rin )udecat se unesc cunotinele cu aprecierea lor, apar noi cunotine pe baza altor cunotine. +aionamentul este o form a "ndirii n procesul creia din una sau cte!a )udeci numite premize se deduce o )udecat nou, care rezult n mod lo"ic din premize. 2aionamentul este forma "ndirii n care se realizeaz cunoaterea lumii obiecti!e la ni!elul treptei abstracte. /n cunoatere senzorialul i raionalul sunt strns le"ate unul cu altul, interacioneaz. ;nitatea lor const n aceea, c senzaiile noastre au un caracter contient 'noi nu numai !edem, dar i nele"em(, iar discursurile lo"ice ntotdeauna se bazeaz pe datele e*perienei. 9aza unitii senzorialului i raionalului este practica social. &ractica unete omul cu realitatea prin e*periena senzorial, indi!idul n practic coreleaz ideile i "ndurile sale cu lucrurile contemplate senzorial. .stzi, de pe poziiile co"nitolo"iei sociale, trebuie de pri!it cunoaterea nu numai ca interaciunea acestor dou trepte 'sensorial i raional(, dar e!idenierea unui nou moment - mediului informaional, care )oac rolul #otrtor n procesul cunoaterii. Cunoaterea senzorial i raional este important n acti!itatea medicului att la ni!elul e*aminrii pacientului 'este foarte necesar de a !edea i recunoate simptomele(, ct i n procesul formulrii dia"nozei. ;ltima prezint un ir de )udeci i raionamente i medicul trebuie s respecte anumite re"uli pentru a e!ita "reelile posibile. *# 2ezultatul acti!itii materiale i spirituale a oamenilor formeaz cunotinele informaie sau sistem de informaii dobndit, prelucrat, asimilat n procesul cunoaterii. Cunotinele sunt e*presia ideal sub form de semne, formule, noiuni a trsturilor i relaiilor obiecti!e a lumii ncon)urtoare. /n cunotine se fi*eaz e*periena uman, se formeaz planul ideal al acti!itii. up esena sa i modul de funcionare cunotinele snt un fenomen social. Ele formeaz un sistem comple* care e*ist ca memoria social i se transmite din "eneraie n "eneraie prin intermediul limba)ului i culturii. E*ist cunotine pretiinifice 'obinuite( i tiinifice 'care la rndul lor snt empirice i teoretice(. 0tiina este o totalitate de cunotine sistematizate i e*primate n form de le"i i teorii. /n afar de aceasta n societate e*ist cunotine mitolo"ice, reli"ioase, etice, estetice .a. care reflect

KE

diferite tipuri de acti!itate. Cunotinele sunt necesare pentru dez!oltarea de mai departe a cunoaterii i acti!itii practice a oamenilor. /ns cea mai important problem a teoriei cunoaterei este problema ade)rului# Toate problemele "noseolo"iei se refer la aceea ce este ade!rul, cum poate fi el atins, cum e*ist el i ce caracter are. .de!rul se refer la problemele conceptuale i se "sete ntr-un rnd cu aa noiuni, ca sensul !ieii, ec#itate, dreptate, bine. /n dependen de aceea cum se nele"e ade!rul i posibilitatea atin"erii lui !a fi poziia ci!ic a omului i acti!itatea lui. 'de)r este cate"oria filosofic care !izeaz corespunderea adec!at a ima"inei cu obiectul, a cunotinelor cu realitatea obiecti!. .de!r sunt cunotine care reproduc obiectul aa cum e*ist el n afar i independent de contiin. Fiind rezultatul acti!itii subiecti!e a omului, ade!rul reproduce obiecti! e*istena lumii reale. /n acest sens ade!rul este obiecti)# 'de)rul obiecti) - cate"orie filosofic, care !izeaz cunotinele coninutul crora e determinat de obiectul cunoaterii i este independent de subiect. .de!rul se refer la concluziile noastre despre lume i nu la nsui lume. 6umea ca atare nu-i nici ade!rat, nici fals. Cunotinele sunt subiecti!e dup form i obiecti!e dup coninut. .de!rul se refer numai la coninutul cunotinelor. &rincipiul fundamental n aprecierea !ericiditii cunotinelor este principiul "noseolo"ic al corespondenei ima"inii cu obiectul. .de!rul nu depinde om, omenire, epoc, de numrul de !oturi. e e*emplu, din faptul, c ideea indi!izibilitii atomului pn la finele secolului F-F era susunit de ma)oritatea oamenilor nu reies, c ea era ade!rat. &aradi"ma idealist substituie principiul "noseolo"ic cu principiul subiecti!ismului. e e*emplu, e*istenialitii recunosc ade!rate acele cunotine pentru care omul poate s-i )ertfeasc !iaa, con!enionalitii afirm c ade!rul e rezultatul con!eniei sa!anilor, pra"matismul lea" ade!rul cu folosul, mac#itii cu o "ndire economic i a.m.d. -nterpretarea subiecti!ist a ade!rului, ne"area coni-nutului obiecti! al cunotinelor noastre duce la ne"area n "enere a ade!rului. ar cum e posibil ade!rul obiecti! dac lumea real i cunotinele despre ea se "sesc n permanent sc#imbare i dez!oltare5 .de!rul este un fenomen istoric determinat i este posibil numai ca proces# Teoriile sau ideile nu sunt ade!ruri imuabile, trebuie s fii totdeauna "ata de a renuna la ele, a le modifica sau a le sc#imba cnd ele nu mai corespund realitii. Teoria trebuie modificat pentru a o adapta la netur i nu natura pentru a o adapta teoriei(# Cunotinele oamenilor nu-s ce!a ncremenit, static, ele sunt fle*ibile i sc#imbtoare ca i realitatea nsi. 2ealitatea sc#imbtoare poate fi corect cunoscut numai cu a)utorul noiunilor i reprezentrilor tot sc#imbtoare. Cunoaterea lumii obiecti!e niciodat nu poate fi definiti! terminat, ea permanent se perfecioneaz, se completeaz cu nou coninut. /n acest sens e!ideniem ade!r absolut i relati! - cate"orii filosofice, care o"lindesc procesul dialectic al cunoaterii de la cunotine incomplete la cele complete. 'de)r absolut - cate"orie filosofic ce !izeaz coincidena complet, definiti! a ima"inii cu obiectul reflectat. .ceste cunotine nu depind de dez!oltarea cunoaterii i practicii sociale de aceea snt ade!riri eterne. Ca e*emple de ade!ruri absolute ser!esc constatarea e!enimentelor, faptelor 'C#iinul este capitala 3oldo!ei, Eminescu s-a nscut la 1B ianuarie 1KBM i a.( i tezele fundamentale ale tiinei 'substana este alctuit din atomi, contiina e funcia creerului, materia este realitatea obiecti! i a.(. .de!rurile absolute se refer la unele laturi, aspecte, nsuiri, manifestri particulare ale lumii. Concepia metafizic susine ideea posibilitii obinerii numai ade!rurilor absolute i
1

Claude 9ernard. /ntroducere n studiul medicinei e*perimentale.

KJ

despre ntrea"a lume. &aradi"ma dialectic afirm, c cunoaterea este un proces infinit, de aceea omenirea niciodat nu !a cunoate lumea definiti! i n ultim instan. Cea mai mare parte a cunotinelor umane poart un caracter relati!. 'de)r relati) - cate"orie filosofic care reflect coincidena incomplet a ima"inii cu obiectul. .de!rul relati! sunt cunotine care corect reflect realitatea, dar nu cuprinde toate laturile, aspectele obiectului reflectat, ce!a rmne neconoscut. /n procesul cunoaterii are loc trecerea treptat de la ade!rul relati! la cel absolut. .de!rul absolut poate fi neles ca o sum a ade!rurilor relati!e. -ar n ade!rul relati! se conin elemente ale ade!rului absolut 'aceea ce se pstreaz i se completeaz ulterior(. .de!rurile absolute i relati!e sunt dialectic le"ate ntre ele, e*primnd di!erse aspecte ale unui i acelai ade!r obiecti!. e e*. )udecata ?contiina e funcia creerului@ e un ade!r absolut, dar e de a)uns s punem ntrebarea dac tim tot despre contiin ca funcie a creierului i atunci se manifest caracterul relati! al ade!rului. %ogmatismul pri!ete lumea i cunoaterea uman ca ce!a static, respecti! concepiile teoretice sunt nite do"me nesc#imbtoare. Ei supraapreciaz momentul absolut n ade!r, considernd c ade!rurile sunt !enice, aceea ce duce la sta"narea tiinei i practicii. +elati)ismul este un principiu conform crui n lume totul este relati!, c cunotinele noastre sunt sc#imbtoare i au semnificaie numai din care!a punct de !edere. Ei dimpotri! supraapreciaz momentul relati! n ade!r, astfel ne"nd e*istena ade!rului obiecti!. Totodat ade!rul e*ist ca ce!a concret/ !alabil n anumite condiii i n anumit timp. .de!r abstract nu e*ist. %rice tez a tiinei, orice )udecat despre lume !a fi ade!rat numai fiind pri!it ca o reflectare a e*istenei temporal - spaiale concrete. e e*emplu, )udecata ?ploaia e folositoare@ este ade!rat n condiiile de secet, i nicidecum cnd plou necontenit zile la rnd. 6a fel i teza ?contiina e funcie a creerului@ este ade!r absolut n condiiile noastre, pe &mnt. /n acti!itatea medical principala form de cunoatere este dia"nosticarea. 7tabilirea dia"nozei este un proces de cunoatere complicat, esena crui este reflectarea le"itilor obiecti!-e*istente n contiina medicului. Geridicitatea dia"nozei depinde de coincidena concluziilor medicului cu procesul patolo"ic nsi, dac ele nu coincid $ aceasta-i "real medical. ac dia"noza este ade!rat, atunci apare ntrebarea $ ce fel de ade!r este dia"noza medical5 Trebuie s recunoatem, c n concluziile medicului e*ist i ade!r absolut 'constatarea anumitor fapte, datele de la autopsie i din laborator( i ade!r relati! 'forma bolii, srecificul procesului patolo"ic .a.(. ,# Teoria cunoaterei se ocup mai mult cu cunoaterea tiinific care este o acti!itate specific ce se deosebete de cunoaterea obinuit. Ea cerceteaz mecanismul, principiile i le"itile cunoaterei n "enere. /ns n filozofie e*ist nc o direcie ce are obiect de studii tiina $ filozofia tiinei. ;ltima cerceteaz preponderent aspectele co"niti!e i socioculturale a cunoaterei, dez!oltarea noiunilor i teoriilor tiinifice. &rima filozofie a tiinei a fost poziti!ismul. Poziti)ism - curent n filosofia contemporan ntemeiat de .u"ust Comte '1JLK1KBJ(, care nea" rolul filosofiei ca concepie "eneralizat despre lume i se limiteaz la tiinele concrete 'empirice(, confirmate de e*perien. Noiunea ?poziti!@ nseamn ceea ce este dat ori prezentat, ceea ce trebuie acceptat aa cum este dat fr e*plicaii. Cunoaterea

KK

uman !eritabil este cunoaterea tiinific care nu-i altce!a dect studierea sistematic a fenomenelior i e!idenierea le"ilor dup care ele se dez!olt. Filozofia e*plic specificul metodelor tiinei i folosirea lor, e!idenierea principiilor "enerale a cunoaterei tiinifice. ar filozofia nu trbuie s pretind c dispune de metode ce ar cpta cunotine inaccesibile tiinei. &oziti!ismul apare la mi)locul secolului trecut ca reacie la dominaia naturfilosofiei, ce pretindea la rolul tiinei tiinelor i nu mai putea )uca rol pro"resi! n dez!oltarea spiritual. ..Comte socotea, c pro"resul social este determinat de pro"resul intelectual. 7piritul uman n dez!oltarea sa trece trei etape4 1( stadiul teolo"icC 1( stadiul metafizicC 8( stadiul poziti!. &n n sec.FG---FG--- predomina capacitatea teolo"ic a raiunii, iar n societate reli"ia. /n sec.FG--- o dez!oltare capt metafizica, ce duce la dominaia filosofiei, a nsi metafizicii, iar n sec.F-F capacitatea poziti! a raiunii duce la dominaia tiinei. &rincipala problem n poziti!ism este raportul dintre filosofie i tiin. &oziti!itii nea" filosofia 'speculati!(, o reduc la tiin, contrapun tiina filosofiei i socoteau c ade!rata tiin este tiina concret, e*perimental. &roblemele filosofice le pri!eau ca fr sens, ca speculaii metafizice ce nu pot fi !erificate e*perimental. &oziti!itii deasemenea confund cunoaterea cu tiina. /n dez!oltarea sa filosofia poziti!ist a trecut trei etape4 ! etap - poziti!ismul clasic a lui ..Comte, :.7.3ill, +.7pencer. Ei nea" rolul filosofiei, !aloarea co"niti! a cercetrii filosofice. up prerea lor problemele i tezele filosofiei, care au un caracter abstract, nu pot fi nici controlate, nici rezol!ate cu a)utorul e*perienei, deatta le declar false ori lipsite de sens. !! etap - empiriocriticismul, curent ntemeiat n a doua )umtate a sec. F-F de ctre E.3ac# i 2..!enarius 'cunoscut nc sub numele de ?al doilea poziti!ism@(. Noiunea de empiriocriticism nseamn ?critica e*perienei@. Ca filosofie empiriocriticismul are scopul de a curi e*periena de orice elemente ?metafizice@ i de a formula o filosofie a tiinelor moderne ale naturii care s depeasc opoziia dintre materialism i idealism. &rincipalele idei a empiriocriticismului sunt teoria ?elementelor neutre@ ale e*istenei, care stau la baza lumii 'formulat de E.3ac#( i teoria ?coordonrii principiale@, conform creia obiectul nu poate e*ista fr subiect, iar subiectul fr obiect 'formulat de 2..!enarius(. Empiriocriticismul la sfritul sec. F-F - nceputul sec. FF s-a manifestat ca ?idealismul fizic@. !!! etap - neopoziti!ismul, apare n anii 1M a secolului nostru ca cercul de la Giena i cuprinde o mulime de di!erse teorii ce au la baza sa teoriile lo"ice ale lui 9.2ussel i 6.Qitt"enstein. &rincipalii reprezentani - 2.Carnap, 3.7c#lic=, N.2eic#enbac#, A.2,le, A.3oore, -..ustin, ...,er snt lo"icieni, matematicieni, reprezentani ai tiinelor naturii. Ei au ncercat de a formula o filosofie dup analo"ie cu lo"ica cu un caracter ri"uros. Neopoziti!itii nlocuiesc filosofia cu analiza lo"ic a limba)ului tiinei. Ei socot c att materialismul, ct i idealismul snt speculaii metafizice, lipsite de sens. Neopoziti!ismul, ca i celelalte !arieti a poziti!ismului, a a!ut o influen asupra multor fizicieni, lo"icieni i altor oameni de tiin. &ractic ei au pre"tit baza teoretic pentru trecerea le computerizare. -# Practica - acti!itatea material, concret sensorial a omului orientat spre transformarea i asimilarea realitii. Ea este aa fel de acti!itate n care omul, baznduse pe

KL

cunoatere, transform mediul natural i social i le adapteaz conform necesitilor i interesele sale. &ractica este o acti!itate material contrar acti!itii de cunoatere, ea este o cone*iune substanial-ener"etic a omului cu natura, pe cnd cunoaterea este o acti!itate spiritual, o cone*iune informaional. &ractica este o acti!itate transformatoare, modificatoare a realitii. &ractica este acti!itate specific a omului, este un mod de e*isten a omului. /n procesul acti!itii practice, orientat spre transformarea i asimilarea mediului natural i social, omul creaz o nou realitate - cultura material i spiritual, care este o condiie necesar pentru e*istena i funcionarea societii. Cultura se produce i reproduce n procesul dez!oltrii omenirii i se transmite din "eneraie n "eneraie. .similnd i perfecionnd cultura material i spiritual, omul se sc#imb pe sine nsi. /n structura practicii deosebim urmtoarele momente4 1( relaiile subiectobiect, orientate spre transformarea realitii obiecti!eC 1( relaiile subiect-subiect, orientate spre o comunicare ntre oameni i perfecionarea acestor relaiiC 8( totalitatea de norme i !alori, care e*ist ca diferite sc#eme i ima"ini a contiinei i snt necesare pentru acti!itatea practic. eci, practica este unitatea relaiilor obiecti!e i subiecti!e, unitatea sc#imbrilor materiale a naturii i relaiilor sociale n procesul cror se dez!olt omul ca subiect al practicii. E*ist urmtoarele forme a practicii4 1( .cti!itatea de producie, care presupune crearea mi)loacelor de producie i producerea bunurilor materiale i spiritualeC 1( &ractica social-istoric, acti!itatea de sc#imbare a structurilor sociale n toate sferele 'politic, moral, )uridic .a.(C 8( E*perimentul tiinific, care presupune modificarea unor fra"mente a realitii pentru cunoaterea lot mai bine. &ractica ndeplinete mai multe funcii. Ea este iz!orul principal a cunoaterii. Toate cunotinele noi le cptm din acti!itatea practic. &ractica este principala baz i for motric a cunoaterii. 2ealitatea obiecti! se reflect n contiina noastr prin intermediul necesitilor practice i n acest sens practica prin subiect determin cunoaterea. &ractica este principalul criteriu al ade!rului, toate cunotinele noastre noi le putem !erifica numai n aceast acti!itate. 0i n sfrit, practica este scopul cunoaterii. Cunoaterea nu este un scop n sine, ea este destinat de a lr"i, adnci i uura acti!itatea de transformare a realitii. %rice acti!itate uman, inclusi! i acti!itatea medical are cte!a momente comune. Ea este o acti!itate orientat spre transformarea realitii, obiectului 'aspectul pra*iolo"ic(, ea presupune producerea cunotinelor 'aspectul "noseolo"ic( i atitudinii apreciati!e a subiectului ctre obiect 'aspectul a*iolo"ic(. .cti!itatea medical apare odat cu formarea societii. Ea rees din necesitatea obiecti! a oamenilor n pstrarea i reproducerea e*istenei lor corporale. .cti!itatea societii n pri!ina ocrotirii sntii membrilor si, n lupta cu bolile ca orice acti!itate material, obiectual-practic era att mai efecti!, cu ct mai dez!oltat era componentul ei spiritual-teoretic. Cu alte cu!inte, acti!itatea medical presupune dou componente principale4 obiectual-practic i spiritualteoretic. /n contiina obinuit deseori apare discuia n pri!ina medicinei $ este ea oare meserie, art ori teorie, tiin5 .!nd aceste dou componente acti!itatea medical 'medicina( este i meserie, art i teorie, tiin. /n procesul dez!oltrii medicinei aceste dou componente au diferite semnificaii. -niial, n comuna primiti!, medicina e*ista ndeosebi ca acti!itate obiectual-practic, ca acti!itate material, iar componentul spiritual-teoretic era nensemnat. .cast acti!itate 'obiectual-practic( e*ist ca medicina popular, care presupunea ine*istena di!iziunii

LM

muncii. 3edicina popular a!ea un caracter "eneral, cu ea se ocupau practic toi membrii societii, a!ea un caracter empiric i se manifesta ca autoa)utor i a)utor reciproc. /n comuna primiti! medicina nu e*ista ca profesie, ea apare mai trziu n le"tur cu di!iziunea muncii, cu separarea muncii intelectuale de munca fizic, cnd anumii oameni ncep a se specializa n aceast acti!itate. Cu acumularea cunotinelor ca rezultat al "eneralizrii practice i mai ales n depirea "eneralizrilor empirice, medicina de!ine tiin, unde componentul spiritual-teoretic )oac rolul #otrtor. in acti!itatea popular medicina de!ine acti!itate profesional ca rezultat al procesului sociocultural. 0tiina medical era necesar pentru fundamentarea i ar"umentarea acti!itii medicale practice. ez!oltarea medicinii pe tot parcursul ei istoric era determinat de dou "rupuri de factori $ interne, tiinifice i sociale. Trebuie de menionat, c factorii sociali )ucau un rol determinant. Necesitatea ocrotirii sntii i lupta cu bolile ca cerin social acionau nemi)locit asupra acti!itii medicilor. e aceea medicina nc din antic#itate se "sete n strns le"tur i colaborare cu filosofia. 0i medicina i filozofia au unul i acelai obiect $ omul cu problemele sale. /n medicin, spre deosebire de alte tipuri de acti!itate, pe primul plan se situiaz umanismul. &entru rezol!area problemelor medicale era ne!oie de a depi acti!itatea n"ust medical i de a pri!i omul cu bolile i suferinele lui de pe poziii mai lar"i $ sociale, deatta se cere o atitudine i pre"tire metodolo"ic, filosofic. 7pecificul acti!itii medicale const n aceea c medicul are de a face cu informaia despre pacient care este ?codificat@ n diferite simptome i sindrome i trebuie descifrat i interpretat. %biectul medicinei 'omul, sntatea i boala( este foarte complicat. /n acti!itatea !ital normal i patolo"ic a omului se manifest i subordoneaz toate formele de micare a materiei, unitatea aspectului biolo"ic i social, de aceea rezol!area problemelor medico-biolo"ice, sanitaro-i"ienice i clinice este imposibil fr o metodolo"ie filosofic. .cti!itatea medical are un caracter contradictoriu, comple*, n care se intercaleaz factorul obiecti! i subiecti!, contient i spontan, necesar i ntmpltor. 9olna!ul este i obiect i subiect al medicinei. /n procesul acti!itii sale medicul percepe n mod subiecti! starea obiecti! a bolna!ului, iar n senzaiile subiecti!e ale pacientului se reflect sc#imbrile obiecti!e ale or"anismului, care n unele momente nu pot fi descoperite cu a)utorul aparatelor, dar care trebuie s fie e!ideniate de ctre medic. 0i n acelai timp, metodele de e*aminare a or"anismului uman sunt ntr-o msur oarecare subiecti!e, deoarece rezultatul acestor metode depind de e*periena i calificarea medicului, de atitudinea lui fa de profesia sa. 7pecificul acti!itii medicale const n unitatea abordrii tiinifice i !alorice n studierea omului. % trstur distincti! important a cunotinelor medicale este orientarea lor a*iolo"ic. %mul cu sntatea lui este !aloarea suprem i aceasta determin caracterul relaiilor subiect-obiect n medicin. up coninut acti!itatea medical este o or"anizare inte"ral cu anumite elemente structurale. &rincipalul component al acti!itii medicale este sistemul de cunotine profesionale, care nemi)locit determin calitatea dia"nosticrii i tratamentului, realizarea aciunilor profilactice. 3edicul trebuie s posede deasemenea o poziie conceptual referitor la obiectul i acti!itatea sa. .l treilea component al acti!itii medicale este orientarea socialpsi#olo"ic i !aloric a medicului, care este identic dup coninut cu moti!area moral 'o anumit atitudine fa de datoria sa profesional i social(.

L1

i# Cunoaterea tiinific se deosebete de cunoaterea obinuit prin aceea c ea este o acti!itate specific social, presupune o anumit or"anizare, mi)loace, metode, pro"rame i orientat spre atin"erea scopurilor respecti!e. Cunoaterea tiinific se ocup cu constatarea, acumularea i "eneralizarea faptelor tiinifice. &aptul tiinific este un fra"ment al realitii obiecti!e inclus n acti!itatea omului, n atenia i "ndirea subiectului, n sistemul de cunotine. Faptul tiinific este realitatea obiecti! prelucrat cu a)utorul metodelor tiinifice, din care este e*clus ntmplarea i e!ideniat necesitatea pur. Faptul este nu realitatea ca atare, ci cunotine despre ea, el este rezultatul prelucrrii n "ndire a materialului cunoaterei i e*primrii lui n limba) n form de diferite )udeci. Faptul tiinific este ima"inea subiecti! a realitii obiecti!e. e aceea faptele, ca i orice cunotine pot fi ade!rate ori false, precise ori apro*imati!e, complete ori incomplete. &entru ele este obli"atoriu obiecti!itatea, !eridicitatea i caracterul izomorf 'obiectului(. /ns cunoaterea tiinific se ocup nu numai cu constatarea faptelor, dar i cu e!idenierea cauzelor i le"itilor obiectelor i fenomenelor. Cunoaterea tiinific se bazeaz pe o msurare foarte precis, pe demonstrati!itate i !erificabilitate n practic, pe capacitatea de a pro"noza dez!oltarea ulterioar. Ea este o cunoastere ce se conduce de anumite principii i metode "noseolo"ice. etoda tiinific este modul de cercetare i transformare a realitii obiecti!e, este totalitatea de mi)loace i procedee de asimilare teorieric i practic a realitii. 3etoda este o anumit ordine de formulare a cunotinelor i folosirea lor pentru a transforma realitatea, pentru a cpta noi cunotine. Ea nu este ce!a arbitrar, se formuleaz pe baza le"itilor obiectului cercetat i deatta metoda se nele"e ca teorie n aciune. 3etoda )oac un rol foarte important n tiin, ea disciplineaz i orienteaz cercetarea tiinific, este uneori mai principal dect rezultatul cunoaterii. 3etoda trebuie s corespund urmtoarelor cerine - s fie producti!, economic, demn de ncredere, lipsit de arbitrar i #aos, orientat cu un scop determinat, clar. up sfera de utilizare metodele pot fi clasificate4 1( metode concret-tiinifice, care se folosesc ntr-o tiin concret, ntr-o ramur a tiineiC 1( metode "eneral-tiinifice, care se folosesc n mai multe tiine, dar nu n toateC 8( metode uni!ersale, filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se bazeaz pe le"itile uni!ersale a realitii. 6a metodele "eneral-tiinifice se refer metoda informaional, cibernetic, sistemic, analo"ia, analiza i sinteza, inducia i deducia .a. 3etoda uni!ersal ori filosofic nu-i altce!a dec/t dialectica materialist, care se folosete nu direct, ci prin intermediul metodelor particular-tiinifice. up ni!elurile cunoaterii deosebim metode a cunoaterii empirice 'obser!aia, comparaia, msurarea, e*perimentul( i teoretice 'abstractizarea, idealizarea, formalizarea, concret i abstract, istoric i lo"ic, ascensiunea de la abstract la concret(. Cunoaterea empiric este etapa iniial a cunoaterei, este le"at cu contemplarea !ie i e*periena indi!idual a subiectului. Ea reflect realitatea la ni!elul fenomenului i se bazeaz pe acti!itatea cotidian a omului. Cunoaterea teoretic are drept obiect esena i le"itile interne a fenomenelor, folosete metode speciale. .mbele ni!eluri a cunoaterei se "sesc n interaciune dialectic. etodologia este totalitatea principiilor i metodelor de cercetare ce se folosesc ntro tiin, deasemenea teoria filosofic despre principiile i metodele cunoaterii i transformrii realitii, tiina despre metode. 3etodolo"ia se ocup cu un ir de problemee

L1

care pot fi reduse la trei principale4 1( ce prezint metodaC 1( cum trebuie s fie metodaC 8( cum trebuie folosit metoda. /n dependen de "radul de "eneralizare deosebim urmtoarele ni!eluri a metodolo"iei4 1( concret-tiinific - fiecare tiin are metodele sale de cercetare i formuleaz anumite re"uli i normati!e pentru folosirea lorC 1( "eneral-tiinific - metode i principii ce se folosesc ntr-un ir de tiine, sau o tiin cu metodele i principiile sale care poate ser!i metodolo"ie pentru alte tiine 'spre e*emplu, biolo"ia pentru fiziolo"ie i medicin, fiziopatolo"ia pentru disciplinele medicale .a.(C 8( uni!ersal, filosofic principiile i le"ile dialecticii ser!esc ca metodolo"ie pentru toate tiinele. 3etodolo"ia se refer nu numai la acti!itatea de cunoatere ci i la acti!itatea practic. Ea este necesar pentru dez!oltarea capacitilor creatoare a specialistului, posibilitilor de a formula probleme tiinifice i determin strate"ia cercetrilor tiinifice. e# "bser)aia - metod a cunoaterii empirice, care are scopul de a cule"e, acumula i descri faptele tiinifice. Ea furnizeaz materialul primar pentru cercetarea tiinific. %bser!aia este studierea intenionat, planificat, sistematic a realitii. 3etoda obser!aiei folosete diferite procedee, ca compararea, msurarea .a. ac obser!aia obinuit ne d informaia despre particularitile calitati!e ale obiectului, atunci msurarea ne d cunotine mai precise, caracterizeaz obiectul din punct de !edere cantitati!. %bser!aia cu a)utorul diferitor aparate i mi)loace te#nice 'microscop, telescop, aparatul roent"en .a.( ne d posibilitatea de a lr"i simitor diapazonul realitii studiate. /n acelai timp obser!aia ca metod de cunoatere este limitat, obser!atorul numai constateaz aceia, ce se petrece n realitatea obiecti!, fr a inter!eni ori produce care!a sc#imbri n ea. &n n sec. FG-obser!aia clinic se socotea unica metod de cunoaterea n medicin. C.9ernard numete aceast perioad a medicinei obser!aional, pentru prima dat arat caracterul limitat al acestei metode i este pionierul medicinei e*perimentale. /n unele profesii 'medicina, criminalistica .a.( spiritul de obser!aie este foarte imporatnt. &articularitile obser!aiei n medicin snt determinate de rolul i consecinele lor. ac la ni!elul obser!aiei medicul nu constateaz ori nu fi*eaz anumite simptome i sc#imbri, atunci asta automat duce la "reeli n dia"nosticare i tratament. .9periment 'din lat. e*perimentum - ncercare, e*perien( - procedeu de cercetare a unor fenomene printr-o aciune acti! asupra lor cu a)utorul crerii unor noi condiii, care s corespund scopurilor cercetrii, sau prin modificarea procesului n direcia necesar. E*perimentul este aa metoda de cunoatere cnd cercettorul acioneaz asupra obiectului, formnd condiii artificiale pentru e!idenierea anumitor trsturi, cnd contient se sc#imb desfirarea proceselor naturale ori cnd obiectul sau procesul se reproduc artificial. E*perimentul permite studierea obiectului n stare ?pur? 'cnd se e*clud factorii secundari( i n condiii e*tremale. E*perimentul poate fi repetat de cte ori e ne!oie. ac n condiii reale noi depindem de mersul natural al proceselor i fenomenelor, n e*periment noi puten repeta aceste procese i fenomene attea ori, ct este necesar pentru cptarea informaiei ade!rate. Este imposibil ca tiina contemporan s se dez!olte fr folosirea e*perimentului.E*perimentele se folosesc cu scop de cunoatere, pentru rezol!area unor probleme tiinifice, !erificarea cror!a ipoteze i n scopuri didactice. Cu alte cu!inte, sunt e*perimente de cercetare, de !erificare i demonstrare. up modul de aciune deosebim

L8

e*periment fizic, clinic, biolo"ic, psi#olo"ic, medical, social .a. /n dependen de condiiile n care se petrec e*perimentul se di!izeaz n e*periment de laborator i natural. E*perimentul de laborator se petrece pe modele materiale 'animale, plante, microor"anisme i a.(, ori modele ideale 'matematice, informaionale .a.(. /n medicin e*perimentul nclude n sine inter!enia acti! asupra omului, care duce la sc#imbarea proceselor fiziolo"ice i patolo"ice cu scop tiinific ori curati!. /ntrun sens mai n"ust e*perimentul medical este folosirea pentru prima dat i n mod sin"ular a unor metode de aciune asupra or"anismului uman cu scop de cercetare ori curati!. ar nu ntotdeauna aceea ce folosim pentru prima dat este e*periment. e aceea trebuie de deosebit e*perimentul 'care se pune planificat i cu scop de cunoatere( de tactica ne!oit n tratament. E*perimentele medicale pot fi clasificate dup scopul lor - n e*perimente tiinifice i practico-tiinifice ori curati!e. up obiect $ e*perimentele sa!anilor i medicilor asupra sa 'mcar c astzi ele nu se recomand(, e*perimente pe bolna!i i pe oameni sntoi. up !olumul de inter!enii $ e*perimente care se petrec pe or"anism n ntre"ime ori pe anumite or"ane. up modul de aciune $ e*perimente c#irur"icale, terapeutice, farmacolo"ice .a. eosebim e*periment clinic 'natural( i de laborator 'pe modele(. .probnd folosirea e*perimentului n medicin, societatea cere de la medici respectarea anumitor norme )uridice, care "aranteaz drepturile omului. 3a)oritatea e*perimentelor trebuie s se petreac n condiii de laborator, pe modele. E*perimentele clinice se admit numai n acele instituii medicale unde sunt condiii optimale i posibilitatea controlului din partea specialitilor medici. &entru realizarea e*perimentelor clinice este necesar respectarea urmtoarelor condiii4 E*cluderea rezultatelor letale i consecinelor ne"ati!e, trebuie s fim ncrezui c e*perimentul n-o s aduc daun bolna!ului. 3etoda folosit trebuie s conin ce!a nou. E*perimentul i necesitatea lui trebuie s fie ar"umentat tiinific. &entru petrecerea e*perimentului trebuie s a!em permisiunea instituiilor respecti!e. Este necesar i consimmntul bolna!ului ori rudelor. -nformaia primit din e*perimentele de laborator, pe modele 'animale( s fie folosite n clinic cu o mare atenie, fiindc modelul i ori"inalul nu-s identice i e*trapolarea acestor cunotine asupra omului pot fi pri!ite numai ca ipoteze. B# Cunoaterea tiinific presupune descoperirea unui nou fapt ori unui nou mod de e*plicare a fenomenelor. ia"nosticarea medical nu este descoperirea a ce!a nou, ci este recunoaterea fenomenului dat 'procesului patolo"ic concret( la un anumit indi!id. 3edicul n procesul dia"nosticrii mer"e de la noiuni "enerale cunoscute 'diferite boli ca uniti nozolo"ice( la ce!a necunoscut sin"ular 'boala la persoana dat(. ia"nosticarea medical 'ca recunoatere a bolii( este un proces de desemnare a bolii pe baza cunoaterii simptomelor i trsturilor ei i "sirea lor la bolna!. ia"noza este constatarea unitii nozolo"ice 'anumit form a procesului patolo"ic( i diferenierea ei de alte uniti nozolo"ice. ia"nosticarea este un raionament, care se bazeaz pe anumite le"i a lo"icii formale 'le"ea identitii, contradiciei, terului e*clus i raiunii suficiente. .ceste le"i a lo"icii sunt obli"atorii i caracteristice pentru toate operaiile de "ndire, au un caracter
L>

normati!. eaceea calitatea dia"nosticrii depinde nu numai de modul cum medicul e*amineaz bolna!ul, dar i de capacitatea medicilor de a "ndi lo"ic. /n condiiile informatizrii sferei medicale are loc automatizarea proceselor de dia"nosticare i tratament, formarea modelelor informaionale a bolilor i diferitor sisteme de e*peri. Folosirea computatoarelor n medicin are o perspecti! multpromitoare, deoarece maina apriori are un ir de prioriti fa de om. %dat cu aceasta informatizarea medicinei duce la consecine att poziti!e, ct i ne"ati!e. Ca rezultat al informatizrii sferei medicale se mbuntete calitatea dia"nosticrii, se e*clude unilateralitatea i subiecti!ismul n procesul acti!itii medicale. Compiuterizarea medicinei totodat poate s duc i la standartizare, deumanizare. Numai n manual tabloul clinic al bolii este clasic, n realitate boala are o mulime de particulariti pe care computerul nu poate s le e!idenieze. 3i)loacele te#nice i computerele, fiind surse de informaie despre bolna!, mresc distana dintre medic i pacient, medicul prefer s contacteze mai mult cu te#nica, dect cu omul !iu. easemenea se mrete probabilitatea apariiei "reelilor medicale, fiindc dintr-un comple* mai mare de metode i procedee de dia"nosticare i tratament trebuie de ales pe cele mai optimale, deci totul o s depind de pre"tirea profesional a medicului i atitudinea lui fa de datoria sa. -nformatizarea medicinei contribuie la creterea competenei i profesionalismului medicilor, duce la sporirea cotei muncii creatoare. Crearea sistemelor de e*peri ne d posibilitatea de a folosi ct mai lar" cunotinele i e*periena celor mai mari specialiti 'care au format aceste sisteme de e*peri(. 0i totui sistemele de e*peri sunt limitate de ni!elul de cunotine i calificare a specialistului respecti!, ne dau nite concluzii probabile despre mai multe boli posibile. eaceea lucrul principal de ar"umentare i difereniere a dia"nozei trebuie s-l fac personal medicul 'i nu maina(. Computerizarea i informatizarea sferei medicale nu poate nlocui complet metodele clasice de dia"nosticare, medicul trebuie s posede att metodele clasice, ct i metodele noi de dia"nosticare i tratament. &entru asta se cere o pre"tire profesional a medicilor mai ampl, care presupune i o cultur filosofic, o pre"tire lo"ico-metodolo"ic.

&ilosofia tiinei
C"=C.P>A2 %. 6>!!=jF %. &tiina drept activitatea de cunoatere specific a( Esena noiunii de acti!itate b( 7copul tiinei c( 0tiina ca proces de cunoatere d( 3i)loacele de cunoatere #. &tiina drept sistem de cunotine a( Ce produce tiina5 b( Criteriile caracterului tiinific al cunotinelor c( 7tilul tiinific de raionalitate '. &tiina drept activitate social specific a( 0tiina ca institut social b( &erspecti!a dez!oltrii tiinei i specificul ei n sec. al FF--lea c( espre paratiin

LB

!. &tiina drept activitatea de cunoatere specific Care-i coninutul i esena fenomenului ?tiina@5 Cnd apare tiina i care-s perioadele de dez!oltare a tiinei5 &rezint interes coraportul dintre tiin i filosofie, dintre tiin i alte forme ale contiinei sociale. /n fine, constituie oare tiina o form de acti!itate uman i dac - daz - apoi care-i specificul acestei acti!iti5 . rspunde la acestea i alte ntrebri ce tan"eniaz cu ele nu-i att de uor, ns e necesar, dac dorim s ne disluim n esena tiinei. .ctualmente e*ist nu numai o mulime de difiniii ale tiinei, dar i di!erse moduri de abordare, de interpretare a acestui fenomen. -tiina n prima lectur constituie o form a con.tiinei sociale care nglo,eaz un domeniu de activitate al crui scop este acela de a studia fenomenele .i procesele din natur, societate .i gndire, nsu.irile, raporturile dintre ele,legitile lor . C#iar o astfel de simpl definiie a tiinei prin modul de abordare descripti! ne !orbete c ea reprezint un fenomen spiritual, sociocultural deosebit de complicat i deci conceperea esenei acesteia necesit noi i noi eforturi intelectuale considerabile. a) Care-i esena noiunii de acti!itate;lterior, reieind din situaia contemporan care s-a creat n acti!itatea tiinific, dez!oltarea conceptului de .tiin e necesar de efectuat utiliznd modul de abordare sistemic $ de activitate. eci, tiina e lo"ic a o interpreta ca o sfer de acti!itate uman specific, care substanial se deosebete de celelalte domenii de acti!itate, de e*emplu, reli"ioas, estetic, moral, in"inereasc, economic, politic, cotidian etc. +ctivitatea reprezint o form'proces( specific uman de atitudine acti! !is-a-!is de lumea ncon)urtoare, coninutul creia l constituie sc#imbarea acesteia cu un scop bine determinat i transformarea ei n interesele oamenilor. .cti!itatea, deci, reprezint unitatea o,iectivizrii .i dezo,iectivizrii. .cti!itatea omului preconizeaz o confruntare anumit a subiectului i obiectului de acti!itate4 omul i opune lui obiectul de acti!itate, care trebuie s primeasc o form i o proprietate nou, s se transforme din material n obiect i produs al acti!itii. %riice acti!itate n"lobeaz n sine scopul, metodele .i mi/loacele de activitate, rezultatul activitii .i nsu.i procesul de acti!itate'di!erse forme ale instituiilor sociale(. ,) Care-i scopul tiinei, reieind din paradi"ma c ea reprezint o form de acti!itate5 0copul de ,az, principal al .tiinei l constituie acumularea cuno.tinelor despre realitate, ima"innd lumea cu a)utorul noiunei de adevr. Cunotinele se dobndesc i se acumuleaz de ctre om n toate domeniile de acti!itate ale lui - i n politic, i n economie, i n art etc., ns aici dibndirea cunotinelor nu reprezint scopul principal. c) 0tiina ca proces de cunoatere.3etodele de cunoatere 0tiina ne d posibilitate de a cunoate realitatea n dez!oltare, ea ne reprezint tabloul "lobal al e!oluiei lumii, ncepnd cu apariia 3eta"alacticii, care a a!ut loc apro*imati!e 1M mlrd. de ani n urm i pn astzi. Cunoaterea se efectuiaz cu a)utorul anumitor metode, care n principiu se folosesc pretutindeni. Este !orba de inducie i deducie, analiz i sintez,abstractizare i "eneralizare, idealizare, analo"ie, descriere, e*plizaie, ar"umentare, pronosticate, ipotez, aprobare i dezminire etc. /n tiin se e!ideniaz dou ni!eluri de cunoatere - empiric i teoretic, fiecare posednd metodele sale specifice de cercetare.

LE

Cunoaterea empiric furnizeaz tiinei fapte, ficsnd totodat cone*iunile durabile, le"itile limii obiecti!e. 3etodele fundamentale de acumulare a le cunotinelor empirice sunt o,servarea .i experiena. 1surarea ca metod empiric d posibilitate de a e!idenia caracteristicile cantitati!e a realitii /n cunoaterea empiric social multilateral se folosesc acumularea informaiei despre realitate'datele statistice(, sistematizarea acesteia, deasemenea di!erse tipuri de sonda) sociolo"ic. ar fr teorie este imposibil o percepie inte"ral a realitii. % acumulare "oal a faptelor nu constituie tiin, aa cum o "ramad de petre nu reprezint o cas - spune ..&oincare. ar teoriile nu apar ca o "eneralizare liniar a faptelor. .ici procesul este mult mai complicat i implic interaciunea tiinei i culturii n ntre"ime. Teoreticienii pe lar" ntrebuineaz n cercetrile lor experienele imaginare 'nc#ipuite(, unde se analizeaz !ariantele posibile de comportare a obiectelor idealizate de sa!ant. ez!oltarea acestui tip de "ndire filosofic o "sim n e*perimentul matematic folosit nc de Aalilei '.ici se folosesc modelele matematice i sistemele compiuterale(. % semnificaie important posed n cunoaterea teoretic nele"erea filosofic a di!erselor situaii de cercetare tiinific. /n rezultat apare stilul de gndire n domeniul tiinei. Filosofia antazeaz la urma urmei i intuiia n cercetrile tiinifice, care )oac aici un rol deosebit, transformnd acti!itatea sa!antului ntr-un proces co"niti!. d) 1i/loacele 2procedeele) de cunoa.tere. &rocedeul de baz a cunoterii tiinifice l constituie lim,a/ul .tiinei. .lt mi)loc de cunoatere este matematica. /ns Aalilei afirma c cartea Naturii e scris n limba matematicii. 2ecent se poate !orbi despre o matematizare complet, continu a tuturor compartimentelor tiinei. /n biolo"ie, de e*emplu, genetica evoluionist n aceast direcie puin se deosebete de fizica teoretic. . de!init cotidian e*presia ?lin"!istica matematic?. 3atematica se ncadreaz c#iar i n istorie. % semnificaie important posed n tiin utila)ul de e*perien'luneta lui Aalilei i microscopul electronic contemporan, radiotelescopul, sin#ofazatronul, !apoare cosmice, compiuterile etc(. i!erse domenii ale tiinei posed metode i mi)loace specifice de in!esti"are. Cum purcede matematizarea tiinelor - ne !orbete frumos despre acest fapt. eci tiina ne ofer cunotine despre tot4 ea studiaz natura, societatea, omul, cultura, ?natura secund?, pe sine nsui. &entru a efectua acest lucru tiina s-a transformat ntr-un institut social, care se strduie s constituie un sistem de cunotine. #. &tiina drept sistem de cunotine a) Ce produce tiina, care-i produsul ei final5 *rodusul activitii .tiinifice l constituie, n primul rnd, cuno.tinele. ar cunotinele se dobndesc nu numai de tiin. eci cunotinele pot fi clasificate n .tiinifice .i ne.tiinifice. .pare aici problema corelaiei noiunilor ?ade!rat@ i ?tiinific@. /n practic putem dobndi cunotine ade!rate, dar care nu sunt ?tiinifice? i in!ers. .a, de e*emplu, ndrumarul telefonic prezint ce!a ade!rat, dar nu tiinific. -potezele tiinifice, care, de e*emplu n medicin, snt o mulime nu ntotdeauna constituie un ade!r, adic cunotine ade!rate.

LJ

7uma cunotinelor acumulate la momentul dat n istoria dez!oltrii tiinei formeaz ta,loul .tiinific al lumii, care, feresc, suport sc#imbri permanente. in aceast cauz se poate !orbi de tabloul fizic'mecanicist( al lumii, de tabloul particular-tiinific al lumii, tabloul "eneral-tiinific al lumii, tabloul filosofic al lumii. /n literatura filosofic, n scientolo"ie'tiina despre tiin( se e!ideniaz deasemenea tablourile tiinifice corespunztoare di!erselor discipline concrete4 tabloul matematic, tabloul c#imic, tabloul medicinal, tabloul cibernetic al lumii, etc. ,) ;rmtoarea ntrebare care apare aici - stabilirea criteriilor caracterului .tiinific al cuno.tinelor. 6a ni!el empiric stabilirea cunotinei adec!ate, ade!rate n tiin nu prezint dificulti, ea este comparati! re"lementat ri"id. % situaie contrar "sim la ni!elul teoretic. D.&opper c#iar afirma c stabilirea ade!rului la ni!elul teoretic n principiu este imposibil. %riice tez tiinific, scrie el, are ans de a fi n !iitor dezminit, combtut i despre aceasta ne mrturisete istoria, concluzioneaz el. 0i totui, unul din cele mai principale criterii ale calitii cunotinei tiinifice l constituie criteriu de sistematizare/ adic sistematizarea tiinific a cunotinelor'clasificarea lor tendina spre aprofundare, principiile sistematizrii i necontradiciilor acestora etc.(. +lt criteriu al caracterului tiinific l constituie tendina spre argumentarea/ spre ntemeierea cunotinelor primite. .cest fapt a fost stabilit de)a de Tales din 3ilet, care pentru prima dat a pus problema do!ezii afirmaiilor "eometrice. espre acest lucru ne !orbesc deasemenea aporiile lui Ienon, postulatele lui Euclid etc. 3i)loacele de ar"umentare a cunotinelor empirice sunt4 controlarea cu a)utorul e*perimentului i obser!rii, apelul la sursele iniiale, date statistice etc. .r"umentarea concepiilor teoretice se efectuiaz reieind din urmtoarele cerine4 n contradicie, corespunderea datelor empirice, posibilitatea de a descrie fenomenele cunoscute i pro"nozarea celor nou. eci putem concluziona c elementele cunotinei tiinifice sunt urmtoarele4 faptele, legitile, teoriile .i ta,lourile .tiinifice ale lumii. +l treilea criteriu al caracterului tiinific al cunotinelor l constituie intersubiecti!itatea acestora. D.&opper afirma c promo!nd o #ipotez, sa!antul caut nu att confirmare'ade!erire(, ct ne"are, ceea ce ne !orbete despre spiritul critic al tiinei. 0tiina secolului al FF-lea n opinia lui N.9or trebuie s de!in ntr-un anumit c#ip nebun, adic ea trebuie s pun capt stilurilor !ec#i de "ndire. E*emple de astfel de teorii pot fi numite urmtoarele4 "eometria neluclidian, teoria e!oluiei, "enetica molecular, teoria relati!itii i mecanica cuantic, teoria esenei incontientului, descoperirea le"itilor antropo"enezei i a.m.d. nc un moment principal n dez!oltarea tiinii - eliminarea din rezultatele acti!itii tiinifice a ceea ce e subiecti!, totul ce ar depinde de "ustul sa!antului. /n art, de e*emplu, dac Eminescu n-ar fi scris ?6uciafrul@, aceast oper n-ar mai fi e*istat. /n tiin este alt situaie4 le"ea lui NeRton, de e*emplu, ar fi fost formulat de ali sa!ani. .a s-ar fi ntmplat i cu teoriile lui arRin,Eintein i a. c) Ce mai produce tiina5 .far de cunotini tiina mai produce i stilul .tiinific de raionalitate, care recent se deplaseaz spre sferele de acti!itate uman. .lt produs al tiinei este elaborarea metodelor i mi)loacelor de acti!itate asupra realitii. /n fine, tiina este o surs a moralitii. Ea ne demonstreaz o astfel de profesie unde cinstea, obiecti!itatea sunt elementele de baz a eticii profesionale. Firete, nu e cazul de

LK

idealizat sa!anii. /n tiin, ca i n oriice alt sfer a !ieii, se ntmpl multe. 0i nicidecum nu trebuie reprezentai toi sa!anii ca oameni care dezinteresat slu"esc, ser!esc .de!rului, 9inelui i Frumosului. espre asta ne-au !orbit cei mai emineni sa!ani'Einstein i ali(. Einstein scria4 ?Templul tiinei constituie o construcie ultracomplicat. i!eri oamenii !in aici. ;nii se ocup cu tiina din sentimentul superioritii lor intelectualeC pentru dnii tiina constituie acel sport, care le aduce satisfacia ambiiilor... Asim n templu'#ram( i pe alii4 roada cu"etelor sale ei le )ertfesc'sacrific( doar n scopuri utilitare. ac trimisul lui umnezeu n"erul ar alun"a din templu ambele cate"orii de sa!ani, apoi templu ar pustia catastrofal@. eci !edem c i n tiin a!em de aface cu di!erse moti!aii ale sa!antului, reieind din teoria moralitii. '. &tiina drept activitate social specific a) -tiina ca institut social Cunoscutul scriitor-moralist francez 'duce( 6arouc#fouco '6arofuco( '1E18-1EKM( afirma urmtoarele4 ?.cel care crede c poate s se lipseasc de alii profund se neleazC dar acel care crede s alii nu pot s se lipseasc de dnsul comite o eroare i mai profund?. /n ceea ce pri!ete tiina aceast tez dublu este de dou ori ade!rat, ntemeiat. 0tiina, n esena sa, constituie un fenomen social. Ea e creat de o comunitate de sa!ani pe parcursul a mai mult de dou mii de ani. 0tiina, deci, reprezint un sistem specific cu elemente i cu le"iti proprii, care, de re"ul se transmit prin tradiii, obiceiuri etc. 0tiina ca institut social apare n sec.FG--. ar c#iar la etapele ei iniiale sa!anii se uneau n di!erse coli, care pe parcurs au suportat sc#imbri enorme. .ctualmente n sistemul tiine mondial sunt ncadrai B mln. de sa!ani profesioniti, ce-i or"anizeaz acti!itatea sa n laboratoare, institute, "rupuri de in!esti"aii etc. -tiina contemporan n principiu reprezint un domeniu puternic de producere a cuno.tinelor cu o ,az material imens, cu un sistem ,ine dezvoltat de comunicaie. /n tiin e*ist templu su propriu, construit cu forele a multor lucrtori i a puinilor ar#itectori. 0tiina recent constituie o acti!itate specific profesional. % difiniie interesant a sa!antului profesional o "sim la G.+eisenber". ?3uli, - spune el, - cred c profesionalul este omul care tie multe despre obiectul su. /ns cu o astfel de definiie eu nu pot fi de acord, fiindc niciodat nu poi cunoate despre un oarecare obiect ntr-ade!r mult. Eu ai prefera o alt formulare4 profesionalul e omul cruia i sunt cunoscute de re"ul, cele mai "rosolane erori, e*ecutate n profesia sa, i deci care poate s le ocoleasc'e!ite(@. .ceast definiie cuprinde, n opinia noastr, esena profesionistului, mai ales n medicin. .lt moment al tiinei n aceast ordine de idei ne !orbete despre aceea c acti!itatea tiinific actualmente constituie lucru comun a colecti!elor de creaie. .ceasta este nu numai specializarea n anumite domenii ale tiinei, sau c#iar n di!erse probleme ale ei, dar i distribuirea di!erselor funcii n acti!itatea tiinific. &e monumentul lui NeRton nlat n or.Dembrid) n a.1JBB citim urmtoarele cu!inte4 ?&rin raiune el depea neamul uman@. /n acelai timp -.NeRton n prea)ma morii spune4 ?Nu tiu ce par eu a fi n faa lumii, dar eu sin"ur m simt doar un copil, care se )oac pe malul mrii, cutnd petre de diferite culori, sau o scoic frumoas, atunci cnd marele ocean al ade!rului se aterne naintea mea ne cercetat@. arRin era nu mai puin modest4 ?Eu niciodat, - spune el, - n-am fost att de nec#ibzuit'imprudent( de a m supraaprecia c

LL

am efectuat ce!a mai mult dect s desenez cte!a trsturi, proprieti din bazele imense ale pro!inienei speciilor@. 3.&lanc a fost primul fizician care n-a e*ecutat nici o e*perien, recent e*ist institute speciale de fizic teoretic. .a-i situaia i n medicin. Cu succes acti!iaz sute de mii de sa!ani ce se ocup de crearea utila)ului tiinific. 3ai mult ca att n multe domenii, mai ales n medicin, acti!itatea tiinific diferenciaz i mai profund4 unii se ocup cu lansarea ideilor, alii cu ar"umentarea lor, cei de-ai treilea cu elaborarea acestora, al patrulea cu implantarea ideilor n practic. 7e deosebesc sa!anii i prin stilul lor de acti!itate. G.%st!ald'1LML - premiul Nobel( a e!ideniat dou tipuri de sa!ani4 cei clasici .i cei romantici. &rimii - se struie s acti!eze indi!idual, izolat, al doilea au nclinaia de a lucra n colecti!, de a populariza performanele sale, n lucru sunt spontani. /n tiin sa!antul confrunt deficulti i pe trmul relaiilor dintre cole"i. e la sa!ant se cere o confirmare permanent a profesionismului, o apreciere obiecti! a rezultatelor tiinifice proprii, att prin publicaii, ct i prin alte forme. .cti!itatea sa!antului se apreciaz i prin di!erse destinaii4 titluri tiinifice, onorifice etc. e e*emplu, cea mai nalt decoraie'distincie(n domeniul medicinii, fiziolo"iei, c#imiei i fizicii din 1LM1, iar n economie din 1LEL o constituie premiul lui Nobel. &n n 1LLM n aceste domenii au fost conferite'decernate( >1J de premii 7;. - 1J1, .n"lia - EE, Aermania - E1, Frana - 18, 2usia i ;277 - 1{L11. Femeile sa!ante au primit L premii. 3.7clado!s=i - C#iuri a fost decernat cu premiul Nobel de 1 ori. /n !rsta de 1B de ani laureatul acestui premiu a de!enit fizicianul en"lez 3regg. /n tiin permanent se lupt di!erse opinii, idei, paradi"me, direcii, coli. 3ai ales acest lucru l !edem n medicin.3edicina somatic este nlocuit cu cea funcional, iar apoi recent obinem o inte"rare ale acestora. e multe ori destinul sa!antului este destul de tra"ic. .mintim soarta lui A.Aalilei, N.Copernic'a publicat lucrrile sale nainte de moarte(, 3endeli'fondatorul "eneticii, lucrrile cruia n-au fost recunoscute n timpul !ieii lui, a acti!at n a.1K11-1KK>(, Aaus'1JJJ-1KBB(, AarRei'1BJK-1EBJ(, medic en"lez, fiziolo" i embriolo", fondatorul teoriei despre circulaia sngelui, deasemenea a fiziolo"iei i embriolo"iei contemporane. ;na din manifestrile tiine ca institut social este confidenialitatea ei. >MT din toate cercetrile tiinifice recent se efectuiaz la comanda departamentelor militare. /n fosta ;niune acest procent atin"ea cifra de JM-KMT. .far de aceasta aici a!em de afacere i cu taina comercial. /ns taina n tiin a e*istat totdeauna. 7e po!estete c n coala lui &ita"or, cnd a fost descoperit incomensura,ilitatea dia"onalei patratului i a laturii lui, aici a aprut o zpcial'confuzie( a membrilor acestei coli. oar n !iziunea lui &ita"or totul ce e*ist n lume constituie armonia numerelor. -ar acest fapt ne !orbete despre aceea c nu pot e*ista relaii care n-ar fi putut s fie e*primate n numerele naturale sau n fracii. escoperirea a fost interzis de a o di!ul"a'destinui( sub frica cznirii capitale. /ns taina a fost di!ul"at, iar !ino!atul acestui fapt a fost cznit. ,) *erspectivele dezvoltrii .tiinei iscutarea !iitorului tiinei este un lucru e*trem de dificil. espre asta ne !orbete istoria, unde cele mai istee mini cdeau ntr-o ncucrtur cnd era !orba despre pronosticare. e e*emplu, iderot' idro(, scria4 ?Nu !-or trece nici o sut de ani cnd n-a fi posibil de numit mcar trei matematicieni mari n Europa. .ceast tiin se !a opri acolo unde au acti!at 9ernuli, Eiler, ,.lamber, 6a"ran)...%perele lor !or fi asemntoare cu

1MM

piramidele e"iptene,...care ne unesc reprezentrile noastre despre fora i atotputernicia oamenilor de pe atunci@. iderot n-a fost matematic i deci l putem ierta. ar cu se poate e*plica opiniile multor fizicieni de la nceputul sec.FF ce afirmau despre sfritul fizicii5 Fizicianul Tomson'Del!in-lord('1K1>-1LMJ( cu ocazia sosirii sec.FF-lea a e*primat comptimirea "eneraiilor de fizicieni ulterioare crora nu le-a rmas nimic de efectuat n fizic. 3arele fizician &lan='1KBK-1L>J( n anii KM a informat pe profesorul :oli c tinde s se ocupe cu fizica teoretic. :oli i-a spus lui &lan=4 ?Tinere, dece doreti s-i strici !iaa, doar fizica teoretic e de)a definiti!at?. Care-i perspecti!a tiinei n sec.FF-5 E recunoscut de)a faptul c creterea numrului de sa!ani n tiin este limitat. Cum consider specialitii sunt capabil de a se preocupa cu tiina doar E-KT din populaie. 0tiina e necesar de dez!oltat ntr-o armonie adec!at cu alte domenii de acti!itate uman. ar care-i limita celor ce se ocup nemi)locit cu tiina e deficil de spus. /n rile dez!oltate acest procent atin"e cifra de M,8T din populaie. E clar c rolul tiinei crete permanent i deci i numrul sa!anilor se !a sc#imba. Cine !a de!eni lider al tiinei e dificil de afirmat cate"oric, dar una se poate spune cu cu!intele lui 6aibniz'1E>E-1J1E( c n loc de a contra!ersa oamenii o s spn unul altuia ?#aide s calculm@, adic matematica !a de!eni lider n tiin. Care-i perspecti!a tiinei despre om i societate n sec. al FF--lea5 E cunoscut faptul c ea cedeaz esenial tiinilor reale. ar pentru a pre!eni omnicidul e necesar de dez!oltat 'tocmai( tiinele unimanistice4 ecolo"ia, filosofia, psi#olo"ia, co"notolo"ia i a. eci n al sec.FF--lea o atenie mare o s fie acordat studierii !ieii omului, dez!oltrii, comportrii i sntii lui, descoperirii tainelor psi#icei acestuia, analiza le"itilor funcionrii i dez!oltrii durabile a societii, economiei, culturii, problemelor "lobale etc. ac dorim s supra!ieuim, spune From, e necesar ca minile cele mai lucide de impus s creeze o tiin nou umanistic despre om. /n aceast ordine de idei e necesar de informatizat, intelectualizt i noosferizat societatea i tiina, de a crea o concepie despre lumea noosferic, o democraie noosferic, de trecut de la concepia antropocentrist la cea biosferocentrist. /n aceast ordine de idei se ateapt o nou tendin de inte"rare a di!erselor domenii ale tiinei. E necesat ulterior de a perfeciona limba)ul tiinei. ez!oltarea tiinei de!ine asemntoare cu construirea turnului din 9abilonia, care s-a oprit din cauza nenele"erii oamenilor. eci e necesar mai departe de a intensifica aspectul cultural al sa!antului. 7a!anii renumii posedau o cultur enciclopedic. e e*emplu, Dopernic era un specialist de for n teoria banilor, era un medic nsuit, manifesta interes fa de filosofie. Aalileo Aalilei se preocupa nu numai cu matematica, fizica, astronomia. El desena, cnta la instrumentele muzicale, scria poezii, compunea comedii, se ndeletnicea cu literatur etc. espre asta ne !orbete i acti!itatea lui Dant, escartes, 6aibniz, 6ametri, 9oltran, &uancare, Giner, 3.9orn, N.9or, etc. /n sec. al FF--lea se !a intensifica internaionalizarea tiinei. 7e !a sc#imba radical formele de pre"tire a cadrelor, se !a amplifica instruirea fundamental, cultural-"eneral, se !a dez!olta n continuare instruirea permanent. 2adical se !a sc#imba accesul la informaie. c( (teva cu!inte despre para.tiin - astrolo"ia, parapsi#olo"ia i a. 0tiina nu poate primi n rndurile sale aceste fenomene fiindc nu e*ist fapte pe care ele s-ar putea fundamenta 'de e*emplu, translarea "ndului la deprtare, pro"nozarea !erbal, etc.(. Aecsli '1K1B-1KLB( - promo!ator al ideilor lui arRin, scria c primind ce!a n baza credinei,

1M1

tiina s!rete autoucidere.7unt multe iluzii, dar ele sunt, ca re"ul, ntmpltoare. espre art ne spunea de)a 9econ, care nu credea n astrolo"ie, n medicina netradiional. eci tiina, cum am demonstrat, este un fenomen destul de complicat i reprezint4 a( o acti!itate de cunoatere specificC b( un sistem de cunotine cu le"itile ei specifice de acumulare i dez!oltare a cunotinelorC c( o acti!itate social specific, care se manifest prin forma tiinei ca un institut social, cu elementele, structura i funciile lui specifice. 0tiina afar de cunotine, idei include n sine e*primarea lor social-instituional instituiile tiinifice, or"anizaiile, ntreprinderile cu utila)ul i personalul uman al acestora. Ea deasemenea constituie un sistem de producie a cunotinelor despre lume, constituie o reflectare ideal teoretic a realitii. -nclude n sine determinrile sociale i interne ale apariiei i dez!oltrii acestui fenomen. (oncluzia general" .tiina reprezint un institut social n limitele cruia se organizeaz .i se execut activitatea privind acumularea noilor cuno.tini despre lumea ncon/urtoare. 0tiina care se ocup cu le"itile ei ca institut social se numete scientologie. 'P'+!j!'/ .>'P.2. %. 0'8F 6! 2.5!>Fj!2. %.8C"2>F+!! 6>!!=j.! !# Problema apariiei tiinei !!# .tapele i legitile dez)oltrii tiinei 1.4tapele de dezvoltare ale tiinei %.!egitile dezvoltrii .tiinei !!!# it/ tehnologie i tiink 1.-tiina2tehnologia) n (hina, 5ndia +ntic .i 6rientul +ropiat %.4sena .tiinei n 7recia antic 2.tiina em,rional) '.8enomenul de instituionalizare a .tiinei 2.tiina ca institut social) !C# 6tiina `aristoteliana i cea `galileiano-neltonianka 1.4sena .i coninutul .tiinei 9aristoteliane %.(aracteristica .tiinei 9galileiano$ne:tonian929.tiina mic;) C# `6tiina marea (6tiina matur)H esena i specificul ei C!# 6tiina i societatea contemporan !# Problema apariiei tiinei

;nde i cnd apare tiina5 E posibil a stabili mcar cu o e*accitate diacronic| i "eo"rafic| relati!| data i locul naterii tiinei5 ificultatea r|spunsului la aceast ntrebare o constituie, n primul rnd, comple*itatea determinrii coninutului conceptului de tiin, coraportul acesteia cu cultura. E !orba de faptul c atunci cnd analizm esena tiinei de!inim martori c #otarele ei cu toat claritatea se e*tind pn la "raniele fenomenului ?cultur?. -storia tocmai ne permite a-i da seama, a contientiza c tiina contemporan n sursele sale istorice posed foarte mult comun cu cultura i deci nu-i att de uor de a "si'a stabili( linia de demarcaie dintre aceste dou fenomene sociale.

1M1

2ecent tiina se manifest drept o familie de numeroase disciplini tiinifice, printre care "sim destul de tinere ca cibernetica, informatica, co"nitolo"ia, noosferolo"ia, siner"etica, ufolo"ia, "enetica molecular, lin"!istica matematic, ecolo"ia etc., care au aprut n a doua )umtate a sec. al FF-lea. .lte domenii ale tiinii ca electrodinamica, c#imia fizic, sociolo"ia, fizica statistic i altele au aprut n sec. al F-F-lea. . treia "rup de tiine apar n Epoca 3odern, de e*emplu, analiza matematic, "eometria analitic, dinamica etc. /n fine, multe dintre disciplinele tiinifice i iau nceputul nc n antic#itate'"eometria, medicina, astronomia, aritmetica, "eo"rafia, istoria etc(. -storicienii tiinei, reieind din faptul c tiina se afl ntr-o permanen sc#imbare a coninutului i formelor sale, propun di!erse rspunsuri la ntrebarea !is-a-!is de data i locul apariiei tiinei. /n dependen de faptul ce model teoretic al tiinei ei promo!eaz, adic cru-i curent n limitele filosofiei tiinei ei aparin, se pot e!idenia cte!a opinii care n principiu e*clud una pe alta. a(<na din opiniile sa!anilor reies din aceea c tiina se identific cu e*periena acti!itii practice i de cunoatere n "enere. ;n astfel de punct de !edere promo!a fizicianul en"lez, sociolo"ul tiinei, unul din fondatorii scientolo"iei . 9ernal'1LM1-1LJ1(. El scrie n cartea sa ?0tiina n istoria societii@ c ?...flucsul de baz al tiinei rezult din procedeurile te#nice practice ale omului primiti!...@ b(1uli istoricieni numesc alt dat4 tiina ea natere apro*imati! douzeci i cinci de secole n urm n Arecia .ntic. /ntr-ade!r, aici de prima oar apare filosofia i tiina refle*i!, omul se separeaz de natur, se iniiaz descompunerea "ndirii mitolo"ice, se i!esc primele pro"rame de cercetare a naturii'fizica i fizicienii(, se contientizeaz unele principii fundamentale de cunoatere ale naturii. e)a n E"iptul i 9abilonia antic au fost acumulate cunotine considerabile matematice, ns doar "recii au ncercat s do!edeasc teoreme'teorema lui &ita"ora, formula lui A#eron, etc(. c( +l treilea punct de !edere atribuie data naterii tiinei ctre perioada nfloririi culturii medie!ale n Europa %ccidental'sec.F---F-G(. 0tiina, n !iziunea acestor sa!ani, apare o dat cu recontientizarea rolului cunotinelor e*perimentale. .cest fapt e le"at de acti!itatea episcopului en"lez 2obert Arosseta'11EK-11B8(, de acti!itatea filosofului i naturalistului en"lez clu"rului franciscan 2od)er 9acon'111>-11L1( i a. .ceti i ali matematicieni i naturaliti din .csford c#eam cercettorii s se bazeze pe e*perien, obser!are i e*periment, dar nu pe autoritatea le"endei sau pe tradiiile filosofice. 3atematica, n !iziunea lui 2.9acon, reprezint porile e c#eile spre alte tiine. .tunci, n acea perioad, ncepe critica aristotelismului, do"melor lui .ristotel, care secole la rnd dominau n tiina despre natur. d( ns ma/oritatea istoricienilor tiinei consider c despre tiin n sensul ade!rat al cu!ntului se poate !orbi doar ncepnd cu sec. al FG--FG---. .ceasta este epoca cnd apar operele lui -.Depler, +.Aiui"ens, A.Aalilei, NeRton, 3ontai"ne. &unctul culminant, apo"eul re!oluiei spirituale ce ine de apariia tiinei n perioada nominalizat l constituie fr dor i poate lucrrile lui NeRton, nscut n 1E>8, dup un an de la moartea lui Aalilei'1E>1(. 0tiina aici elaboreaz modele matematice ale fenomenelor studiate, le compar cu datele e*perimentale. Fizica este strns le"at de aparatul matematic'calculul diferenial i inte"ral descoperit de NeRton i 6eibniz'1E>E-1J1E(. /n sec. al FG---lea are loc recunoaterea statutului social al tiinei, naterea ei n calitate de

1M8

institut social. /n a.1EE1 apare 7ocietatea 2e"al a naturalitilor din 6ondra, n a.1EEE - .cademia de tiine din &aris. e( <nii cercettori 'foarte puini, ceea ce e )ustificat( strmut data naterii tiinei contemporane nc mai trziu i lea" aceast perioad cu sfritul primei treimi a sec. al F-F-lea. % astfel de paradi"m mprtesc acei sa!ani care consider criteriul principal al tiinei contemporane coinciderea acti!itii de in!esti"aii i studiilor uni!ersitare. &rioritatea aici i aparine Aermaniei, uni!ersitilor ei. ;n nou tip de instruire este propus dup reformele uni!ersitii din 9erlin'fondat n a.1K1M(, efectuate sub conducerea recunoscutului naturalist, filosof, diplomat, lin"!ist, estetic "erman G.+umbaldt'1JEJ-1K8B(. =outatea aici const n aceea c are loc definitivarea .tiinei ntr$o profesie special. Aeneza tiinei contemporane ine de apariia laboratoarelor de in!esti"aii uni!ersitare cu participarea acti! aici a studenilor. 3odelul nou de n!mnt'de instruire( n calitate de consecine pentru toat cultura de atunci a "enerat apariia pe pia la astfel de mrfuri ca ngr.mintele minerale, chimicatele otrvitoare, su,stanele explozive , mrfurile electrote#nice etc., producerea crora necesit acces spre cunotinele tiinifice. -storicienii demonstreaz c .n"lia i Frana, care n-au acceptat la etapa iniial ?modelul "erman@ de instruire, s-au ales cu o rmnere n urm pronunat n dez!oltarea culturii. Cultul sa!anilor-amatori, att de caracteristic pentru .n"lia se rsfrn" pentru ea cu pierderea liderismului n tiin. 3odelul "ermam a influenat esenial sistemul de instruire uni!ersitar i din 2usia. E destul de amintit n aceast ordine de idei despre acti!itatea sa!antului "erman n 2usia Eiler'1JMJ-1JK8(, care a depus eforturi imense n dez!oltarea uni!ersitii din 7anct-&eterbur". f(<neori ntlnim .i o astfel de viziune e*tra!a"ant, care reies din aceea c tiina ?autentic?, tiina cu liter mare nc nu s-a nscut, ea !a aprea n sec. al FF--lea. .ici, dup cum se simte, prsim terenul i posiziile istoriei tiinei i ne plasm n domeniul proiectelor sociale. eci apare ntrebarea4 crei paradi"me de dat preferin5 Care din ea mai autentic reflect situaia n dez!oltarea problemei n cauz5 . sosit timpul de a e*amina perioadele, etapele dez!oltrii tiinei, le"itile de dez!oltare ale ei. !!# .tapele i legitile dez)oltrii tiinei 1.4tapele de dezvoltare ale .tiinei 3editnd n )urul acestei probleme e necesar de a te plasa pe poziiile ade!rului i nu a proiectelor ne)ustificate, reieind din postulatul c tiina n "eneza sa a parcurs di!erse ni!ele de dez!oltare - de la empirismul unilateral pn la ni!elul abstract, teoretico-speculati! contemporan. 0tiina permanent e!oluioneaz, interacionnd cu alte forme ale contiinei sociale, cu cultura n "enere i n aa mod mbo"ndu-i durabil coninutul su. 6und n consideraie acest fapt e lo"ic a e!idenia trei etape, trei perioade n dez!oltarea tiinei, promo!nd paradi"ma apariiei ei n Arecia antic. /n Arecia apar primele sisteme teoretice ale lui Tales i emocrit, s-au creat condiiile corespunztoare pentru dez!oltarea teoriei. 0tiina s-a constituit pe baza acelor elemente de cunotine tiinifice care e*istau atunci i pe baza criticii i a distru"erii sistemelor mitolo"ice. &entru apariia tiinei era necesar de un ni!el destul de nalt de dez!oltare a forelor de producie i a relaiilor sociale care a condus la di!izarea muncii n

1M>

cea fizic i cea intelectual, i prin urmare ca consecin apare posibilitatea de a se ocupa sistematic cu tiina'aritmetica, "eometria, astronomia, medicina etc(. 1(*rima etap n dez!oltarea tiinei cuprinde perioada dintre secolele G- .e.n. i G .e.n. Cunotinele din aceast perioad constituie, formeaz| .tiina em,rional. .ici ea nu era separat de acti!itatea social. in contra, n limitele reli"iei p"ne i celei cretine, filosofia i tiina, ptrundeau or"anic n !iaa practic i acti!itatea teoretic. /n tiin domina fenomenele de integrare. C#iar de la nceput tiina apare ca rspuns la necesitile practice, ndeosebi a celor de producie i de diri)are a societii. .pariia "eometriei, astronomiei, mecanicii a fost prile)uit de necesitile msurrii loturilor de pmnt, iri"aiei, na!i"aiei, construciei piramidelor, templelor etc. .ritmetica era necesar pentru comer i ncasarea impozetelor. ;n ni!el destul de nalt au atins tiinele )uridice, politice i filosofice n Arecia i 2oma .ntic|, apoi n epoca medie!al| i n medicin| '+ipocrat, &aracelsus - 1>L8-1B>1, .!icenna - LKM-1M8J( i a. .par primele re!oltri !is-a-!is de do"matism'3ontai"ne, 2.9acon i a.(. /n prima etap a e*istenei tiinei procesul de cretere a semnificaiei ei sociale decur"e foarte lent, iar uneori c#iar se ntrerupe pentru un timp ndelun"at. .a, de e*emplu, E!ul mediu mai ales cel timpuriu, s-a remarcat n Europa prin pierderea multor realizri tiinifice ale .ntic#itii. /ns ele se compenseaz cu apariia tiinei epocii 2enaterii'sec.FG-FG-(. 1(+ doua etap din istoria tiinei ncepe la sfritul sec. al FG-lea i se nc#eie cu sfritul sec. al F-F-lea. .!em de aface cu aa numita ?0tiin 3ic? s-au tiin prematur. Ea dobndete independen, ?se scutur? de do"mele reli"ioase, de do"mele scolastice i cele ale lui .ristotel, ntr-un cu!nt emansipeaz. .ici domin fenomenele de difereniere, apar tot noi i noi domenii ale tiinei. .ceast etap se caracterizeaz deasemenea prin apariia ramurii moderne e*perimentale a tiinelor naturii i concomitent prin creterea !erti"inoas a tiinelor umanitare. /n aceast perioad paralel cu pro"resul furtunos al tiinei crete rolul ei n !iaa societii. E*tinderea cunotinelor tiinifice n secolele FG-FG--- a pre"tit re!oluia industrial din .n"lia de la sfritul sec. al FG----lea, iar trecerea la producia mecanizat a oferit concomitent deasemenea o baz te#nic i a impulsionat dez!oltarea ei n continuare. 2elaiile ?marf - bani@ au contribuit substanial i la dez!oltarea tiinei din secolil al F-Flea. /n aceast perioad n tiin prelun"esc s| predomine fenomenele de difereniere. espre pro"resul tiinelor socioumanistice din perioada e*aminat ne !orbete faptul c primele re!oluii bur"#eze din Europa erau ne!oite s apeleze la reli"ie pentru a-i fundamenta din punct de !edere ideolo"ic nzuinele, pe cnd n re!oluia din Frana'1JKL1JL8( masele lar"i ale populaiei a bineficiat de ideile sociopolitice i filosofice ale iluminitilor din sec. al FG----lea. 8( + treia etap n dez!oltarea tiinei o constituie ?.tiina 1are@. /ncepea n secolul al FF-lea. /n aceast perioad se sc#imb esenial rolul social al tiinei. 7e modific substanial corelaia dintre tiin i practic. ez!oltarea tiinei de!ine punctul iniial pentru crearea unor noi ramuri ale produciei. /n tiin au loc att procesele de integrare, ct i cele de difereniere. Cristalizarea tiinei drept institut social s-a produs cum am menionat de)a n secolul al FG---lea i nceputul sec. al FG----lea, cnd n Europa se or"anizeaz primele asociaii tiinifice i ncep editrile primelor re!iste tiinifice. 6a nceputul secolului al FF-lea

1MB

situaia iar se sc#imb|, apar noi forme de or"anizre a tiinei i anume laboratoarele i institutele tiinifice "i"antice. &n la sfritul secolului al F-F tiina a )ucat un rol au*iliar de producie. /n secolul al FF tiina ncepe s se dez!olte mai rapid dect te#nica i producia, ceea ce conduce la constituirea sistemului ?tiin-te#nic-producie@. 0tiina se transform tot mai mult ntr-o for de producie. Fiecare tiin posed perioada ei de constituire i un anumit criteriu uni!ersal. .cest criteriu const| n determinarea obiectului de cercetareC n elaborarea noiunilor corespunztoare acestui obiectC n stabilirea le"ii fundamentale pentru acest obiectC n crearea teoriei de interpretare a faptelor etc. e e*emplu, mecanica apare ca tiin doar atunci cnd au fost descoperite i formulate le"ile ineriei i conser!rii cantitii de micare i elaborate noiunile corespunztoare de ctre Aalilei, escartes, NeRton. %. !egit;ile dezvolt;rii .tiinei Care-s le"it|ile de baz| n dez!oltarea tiinei5 a( ;na din cele mai importante le"i de dez!oltare istoric a tiinei este cre.terea rolului ei n producie .i n diri/area societii . .ceast le"e a fost demonstrat n procesul descrierii celor trei etape de e!oluie a tiinei. b( 6 alt le"itate este dez!oltarea accelerat a tiinei i acumularea exponenial a cunotinelor. Conform datelor ;NE7C% n ultimii BM de ani'pn n anii JM ai sec. al FFlea( sporirea anual a numrului cadrelor tiinifice constituie JT, pe cnd populaia cretea doar cu 1,JT anual. -nformaia tiinific se dubleaz recent anual. LMT din toat informaia acumulat de ci!ilizaie este produs n ultimii JM de ani ai sec. al FF-lea. c( +lt le"itate de dez!oltare a tiinei este creterea independenei ei relati!e. 0tiina posed n interiorul ei mecanisme ce pro!oac dez!oltarea ei ulterioar fr influenri e*terioare. d( (ontinuitatea dez!oltrii tiinei constituie o alt le"itate. Fiecare treapt superioar n dez!oltarea tiinei apare pe baza celei precedente prin infiltrarea a tot ce a fost preios acumulat anterior. e( +lt le"itate este caracterul treptat al dezvoltrii tiinei. .ceast le"itate se reduce la succesiunea perioadelor de dez!oltare relati! lent'e!oluionist( i sc#imbarea rapid're!oluionist( a bazei teoretice a tiinei'sistemul de noiuni, le"i, teorii(. ez!oltarea e!oluionist a tiinei este un proces de acumulare treptat| a faptelor noi, a datelor e*perimentale n cadrul concepiilor teoretice e*istente. 2e!oluia n tiin| are loc atunci cnd ncepe sc#imbarea radical|, re!ederea noiunilor fundamentale, le"ilor, teoriilor ca rezultat al acumul|rii noilor date, care nu pot fi e*plicate n concepiile, paradi"mele e*istente. f( >iferenierea 2specializarea) .i integrarea constituie o alt| le"itate de dez!oltare a tiinei. E dificil de concluzionat care din aceste dou| fenomene este mai producti! pentru tiin|. Credem c| ade!|rul este unde!a la mi)loc4 la anumite etape predomin| diferenierea, la alte din contro procesele de inte"rare. >iferenierea se e*ecut| n dou| direcii4 1( dup| obiectul de studii 'di!izarea obiectelor, studierea diferitelor laturi i propriet|i de c|tre diferite tiine( i 1( dup| metodele de cercetare 'formarea diferitelor discipline care studiaz| un obiect prin metode diferite(.

1ME

&rocesele de integrare se desf|oar| n dou| sensuri4 n primul sens inte"rarea se e*ecut| prin unirea obiectelor de cercetare, n al doilea sens - prin unirea metodelor de cercetare. &rocesul de inte"rare este substanial impulsionat de aa principii i le"it|i uni!ersale ca, de e*emplu, principiul relati!it|ii, noiunea de informaie, de principiile conser!|rii, di!ersit|ii, reducionismullui etc. -nte"rarea sporete de asemenea "raie apariiei tiinilor "eneral-tiinifice ca matematica, cibernetica, informatica, siner"etica, lo"ica etc. Necesitatea inte"r|rii disciplinilor medicale este actualmente determinat| de faptul c| diferenierea conduce la izolarea sa!anilor medicii de diferite specialit|ii. /n urma inte"r|rii apar ramuri interdisciplinare care lic#ideaz| aceast| separare. -nte"rarea poate fi efectuat| deasemenea n )urul unei probleme care necesit| pentru soluionarea ei forele a mai multor disciplini '7- ., problema demo"rafic|, probleme=e natalit|ii etc.(. !!!# it/ tehnologie i tiink

1. 9-tiina 2tehnologia) n (hina, 5ndia antic; .i 6rientul +propiat G-om ntreprinde o ncercare de a ar"umenta teza despre apariea tiinei n Arecia antic| i nu |rile %rientului .propiat, nu n -ndia, i nu n C#ina. easemenea tiina nu poate fi confundat| cu mitul i te#nolo"ia. Cunoaterea tiinific| a lumii o constituie nu pur i simplu o e*plicaie a structuri acesteia pe care o putem "|i n mit, i nu pur i simplu nite cunotine tehnologice care pot fi elaborate 'fabricate(, b|zndu-ne att pe indicaiile mitului, ct i pe practica cotidian|. Ea 'cunoaterea tiinific|( nu reprezint| i ?un produs secundar@ al aciunilor ma"ice i rituale cu coninut reli"ios. .mintim c| mitul poveste.te despre aceea cine a generat toat; existena, filosofia se ntrea,; din ce a ap;rut ea, iar .tiina studiaz; fenomenele .i procesele din <nivers, propriet;ile, raporturile dintre ele, legitaiile lor, adic| ea are scopul stabilirii adev;rului. ?ehnologia la rndul s|u reprezint| totalitatea procedeurilor, re"ulilor, deprinderilor aplicate la fabricarea unui oarecare tip de producie n di!erse forme de acti!itate uman|. Te#nolo"ia contemporan| a!ansat|, scientofa"| are de aface i cu un aa produs al acti!it|ii umane ca ?cuno.tina, adic| cu lumea a treia n terminolo"ia lui D.&opper, dar care nu este rezultatul nemi)locit al te#nolo"iei, ea doar efectuiaz| o mulime de operaii asupra acestor cunotini. eci concluzion|m4 nici mitul, nici tehnologia de sine st;t;tor niciodat; nu se modific; 2transform;) n .tiina. .pare ntrebarea4 n ce mod s-a e*ecutat 'efectuat( acest salt spiritual att de important pentru omenire5 /n opinia multor sa!ani 'rusul 2o)ansc#i, en"lezul )ozef Nidama .a.( n |rile %rientului .propiat cunotinele matematice, astronomice, medicale posedau un caracter pur aplicati! i ser!eau doar scopurilor practice. 0tiina elin|, din contr|, c#iar din capul locului era o tiin| teoretic|, scopul c|reia l constituia stabilirea 'descoperirea( ade!|rului, ceea ce a determinat un ir de particularit|i ale ei, str|ine ?tiinei@ din %rient. /n aspect te#nolo"ic imperiul c#inez n perioada dintre secolele - .e.n. i FG e.n. substanial a dep|it perfomana ci!ilizaiei europene occidentale. C#ina a dat lumii praful de puc|, busola, tip|rirea c|rilor, ciasornicile mecanice, farforul, #rtia, te#nica turn|rii metalului .a. C#ine)ii au uzbulit s| elaboreze o te#nic| de calcule a!ansat|, pe care au

1MJ

utilizat-o n di!erse domenii ale practicii. /ns| n opinia istoricianului en"lez )ozef Nidama n C#ina, tiin| ca afare, n-a fost creat|. .ceeai situaie o "|sim i n -ndia, unde paralel se dez!olt| att "ramatica 'te*te n limba sanscrit|(, ct i matematica, medicina, meteurritul. ar n -ndia .ntic cunoaterea lumii nu se recunotea o !aloare suprem i o fericire pentru om. 7e po!estete c atunci cnd pe 9uda l ntrebau despre esena lumii, despre ori"inea i le"ile ei el tradiional rspunde cu ?o tcere nobil?. %mul, n corpul cruia s-a oprit s"eata, spunea 9uda, e obli"at a o scoate, dar s nu c#eltuiasc timp asupra meditaiilor cu pri!ire la faptul din ce metal este ea turnat i de cine e aruncat. E cunoscut faptul c dacslii "recilor antici n domeniul matematicii i filosofiei au fost e"iptenii, care au pus acestora la dispoziie 'au comunicat( e*trem de mult din e*periena de cunoatere acumulat n 9abilonia i 3esopotamia. e e*emplu, 9abilonia antic a creat o aritmetic destul de dez!oltat n baza creia au fost efectuate msurri "eometrice fine i prelucrarea obser!rilor astronomice. .stronomia babilo!ian, la rndul su, de!ine or"anon de diri)are statal i de re"lare a !ieii economice4 ea era folosit, n primul rnd, pentru alctuirea calendarilor i pronosticarea re!rsrilor rurilor. ar nici babilonienii, nici e"iptenii nu admiteau deosebire dintre soluiile e*acte i apro*imari!e ale problemelor matematice. %riice soluie ce contribuia la rezultate acceptabile practice se consider efecti!. in contra, pentru "reci a!ea semnificaie doar soluia strict, primit prin intermediul cu"etelor, )udecilor lo"ice. .mintim despre practica sofitilor, a lui &ita"oras, a lui .ristotel etc. .stronomicienii din 9abilonia a!eau posibilitatea de a obser!a i prezice multe fenomene cereti, inclusi! i !is-a-!is de poziia celor cinci planete, ns ei nu puneau ntrebarea despre aceea, de ce aceste fenomene se repet. &entru "reci anume aceast problem era cea fundamental i ei au nceput a constitui, crea modelul Cosmosului 3aterial 7enzorial 'C37( %. 4sena .tiinei n 7recia +ntic; 2.tiina em,rional;) Ce s-a ntmplat atunci, n antic#itatea "reac|5 7altul "eneral optimal care a a!ut loc n Arecia n secolele G--G .e.n. se numete ?minune elin?. /n aceast perioad poporul elin se elibereaz de puterea conductorilor "entilici, apar oraele-polise cu autodiri)are, se dez!olt intensi! na!i"aia, comerul. 7e nate o aa form de diri)are statal pe care elinii o numesc ?democraie@. /n oraele polise liber se dez!olt comunicaia, sc#imbul de informaie, retorica 'art de orator, art de a con!in)e n condiiile cnd fiecare a!ea dreptul de a se pune la ndoial(. &rin intermediul artei de orator ea natere lo"ica formal, care posed un caracter de dialo". Ea se manifesta ca un mecanism 'or"anon( de comunicare uman n condiiile cnd coordonatele mitolo"ice tradiionale ale !ieii obteti au atins declinul. eci, tiina i democraia din capul locului au fost mpreun. Cele e*puse mai sus ne dau posibilitatea de a concluziona4 pro,lema europocentrismului 2apariia .tiinei n 4uropa) ne obli" n procesul ei de soluionare de a canaliza cu o certitudine mai pronunat ntrebarea despre analiza aspectelor sociale ale tiinei, studierea acelor premise culturale de care necesit dez!oltarea ei. Nimeni nu poate ne"a performanele "recilor antici n dez!oltarea tiinei. /ns e clar i o alt situaie4 n lipsa culturii arabilor tiina n-a!ea perspecti! de dez!oltare. .nume arabii au fost dascli %ccidentului latin. /n !iziunea lui ..Doire primele traduceri ale operelor filosofice i de

1MK

tiin "receti au fost e*ecutate nu nemi)locit din limba elin, dar din !ersiile lor arabiste. 0i aceasta a a!ut loc nu numai din cauza c n %ccident nu mai e*istau traductori din limba "reac antic, dar i deaceea c aici nu s-au "sit persoane care ar fi fost capabile de a concepe, de a e*plica pn la urm aa opere ca ?Fizica@ i ?3etafizica@ lui .ristotel, ?.lma"estul@ lui &tolomei. .ici a fost bine !enit a)utorul lui Farabi 'KBM-LBM(, .!icenna '-bn-7ina( - 'LKM-1M8J(, .!erroesa '-bn-2od( - '111E-11LK(, care au tradus i au comentat lucrrile filosofilor "reci. .ntic#itatea p"n elin nu tia filosofie. eaceea n dez!oltarea tiinei au contribuit toate popoarele lumii, tiina are un caracter supranaional, internaional. '. 8enomenul de instituionalizare a .tiinei 2.tiina ca institut social) /n secolele FG--FG-- ?!alul social@ scoate tina n lume, adic o instituionalizeaz. .pare n a.1EEM un nou fenomen n tiin ca 7ocietatea 2e"al a naturalitilor din 6ondra, iar n 1EEE .cademia de tiine din &aris. 0tiina de prima oar se socializeaz i se numea ?filosofie experimental9. .cti!itatea acestor or"anizaii purced la apariia primelor decizii pri!ind programele de investigaii. 7e ntreprind primele ncercri de a formula anumite norme .tiinifice i de a stabili cerine pentru respectarea lor. /ns atenionm faptul c tiina n aceast perioad era separat de instruire4 in!esti"torul naturalist din sec. al FG---lea era sa!ant amator. -nstruirea profesional te#nic sau real pe atunci nu e*ista. 7ocietatea 2e"al din 6ondra includea n sine sa!aniamatori. ?Galul@ micrii sociale, pe creasta cruia au aprut or"anizaiile noi n"loba urmtoarele momente4 lupta mpotri!a autoritii antice n tiin|, contientizarea pro"resului posibil, democratismul, idealurile peda"o"ice, interesul fa de om i a. /nc un moment fundamental pri!ind tiina din perioada aceasta4 ea s-a delimitat, s-a separat cu mult de reli"ie, moral, instruire etc. 0tiina constituia cunotine e*perimentale. 7ocietatea 2e"al din 6ondra desc#is propa"a aceast orientaie, sublinind c scopul ei este elaborarea cunotinelor reale cu a)utorul e*perimentului i trebuie s contribuie la e*tinderea filosofiei noi sau la ameliorarea celei !ec#i. /n fine, n pro"resul su istoric tiina permanent se bazeaz pe performanele anterioare, la tot pasul 'ntotdeauna( sc#imbnd coninutul acestora. /n acest capitol renumitul istorician al matematicii olandezul Gan-der-Garden scria n 1LM84 ?. concepe operele lui NeRton, necunoscnd tiina antic e imposibil. NeRton nimic n-a creat din nimic. Fr operele lui &tolomei ...ar fi fost imposibil i ?.stronomia nou? a lui Deppler, iar ulterior i mecanica lui NeRton... Calculul inte"ral al lui NeRton e posibil al concepe doar ca o dez!oltare a metodelor lui .r#imed ce in de determinarea suprafeelor i !olumelor. -storia mecanicii ca o tiin e*act i ea nceputul doar cu stabilirea le"ii pr"#iei, cu determinarea presiunei apei a*at de )os n sus i cu aprecierea centrelor de "reutate la .r#imed@. /n acest capitol a sosit timpul de a efectua o analiz comparati! a tiinei antice 'elin( i a celei moderne europene din secolele FG--FG--, care este prototipul tiinei contemporane. !C# 6tiina `aristotelian` i cea `galileiano-neltonianka 1. 4sena .i coninutul .tiinei 9aristoteliane

1ML

0tiina 3odern european 'sec.FG--FG---(, care apare n rezultatul re!oluiei tiinifice din secolele nominalizate, ine de operele sa!anilor remarcabili Aalilei i Deppler, F.9acon i escartes, Aiui"ens i NeRton. Care-s indicii acestei tiine i prin ce se deosebete ea de cea antic5 .mintim c ci!ilizaia e"iptean, cea din 3esopotamia i -ndia au elaborat i au acumulat un ba"a) bo"at de cunotine astronomice, matematice, biolo"ice, medicinale. ar aceste cunotine se manifestau printr-un caracter de receptur, erau strns le"ate cu sarcinile concrete practice4 msurarea laturilor de &mnt, ntocmirea calendarilor, pronosticarea re!rsrilor rurilor etc. e re"ul, asemenea cunotine se sacralizau, erau acumulate i translate din "eneraie n "eneraie 'diacronic( odat cu reprezentrile reli"ioase-mitolo"ice de ctre preoi. Cunotina tiinific apare n cultura european dou mii i )umtate de ani n urm. &rimiii "nditori elini 'fizicienii Tales, .na*imandros, matematicianul &ita"oras i a.(, fiind influenai de inelepciunea E"iptului antic i de alii, au creat ce!a nou, ce esenial se deosebea de creaia ultimilor. /n primul rnd, eu au purces la construirea sistemelor de cunotine lo"ice - a teoriilor. /n al doilea rnd, aceste teorii nu mar"inalizau doar cu practica. 3oti!ele principale ale acestor doctrine erau nzuina de a concepe temeliile iniiale i principiile uni!ersului 'cosmosului(. ?Teoria@ din limba "reac constituie ?contemplare@. Conform opiniei lui .ristotel ?teoria@ este o astfel de cunotin pe care o caut "raie ei nsui, dar nu n scopuri utilitare, strict practice. /n al treilea rnd, cunotina teoretic n Arecia antic era elaborat i acumulat nu de preoi, dar de oameni ci!ili i deci acesteia ei nu-i atribuiau un caracter sacral. Teoreticienii antici instruiau pe toi doritorii i pe toate persoanele capabile n tiin|. Ca rezultat apar teoriile matematice, se creaz sistemele cosmolo"ice, sunt puse temeliile a multor tiini - fizica, biolo"ia, medicina, lo"ica formal, psi#olo"ia etc. /n .cademia lui &laton i n coala aristotelian| peripatetic 'li=ei( - ?"alerie nc#is? - aceste cunotini se repartizeaz conform diferitor disciplini tiinifice care apoi se sistematizeaz dup anumite re"uli. .ristotel fr dor i poate este primul filosof al .tiinei. El a creat lo"ica formal ca instrument '?or"anon@( de )udecat tiinific raional. . clasificat di!erse tipuri de cunotine, di!iznd 'separnd( filosofia 'metafizica(, matematica, tiina despre natur i cunitinele teoretice despre om, deosebea cunotina practic 'meteu"ritul, cunotine te#nice, bunul sim practic(. 6a .ristotel "sim ideea despre aceea cum trebuie de or"anizat in!esti"aia tiinific. /n acest capitol el e!ideniaz n acti!itatea sa!antului patru etape principale, pe care le folosim cu succes pn astzi n realizarea tezelor de doctor n tiin. Care-s acestee etape5 a( E*punerea istoriei problemei e*aminate nsoit de critic a opiniilor anterioare !is-a-!is de c#estiunea analizatC b( /n baza faptelor dobndite se formuleaz problema n cauz i care necesit o soluionare adec!atC c( &romo!area soluionrii proprie, adic promo!area ipotezeiC d( 3oti!area acestei soluii prin intermediul ar"umentelor lo"ice i utilizrii datelor de obser!aie i e*perimentale. /n fine, .ristotel a elaborat doctrina !is-a-!is de faptul cum trebuie s se manifeste explicarea .tiinific deplin i )ustificat a fenomenului sau e!enimentului. Conform filosofiei lui .ristotel oriice fenomen este condiionat de patru tipuri de cauze" formal

11M

'ine de esena fenomenului, de structura sau conceptul lui(C material 2ine de substan, de substrat n care se concretizeaz aceast form sau structur(C motric 'cauza concret motric(C cu destinaie special 'ine de faptul ?din ce cauz?, ?pentru ce@ se desfoar fenomenul(. ac se reuete a stabili i a e*plica toate cauzele nominalizate, atunci obiecti!ul 'sarcina( tiinei de!ine pedeplin realizat, iar fenomenul se consider lmurit i apoi cunoscut. e e*emplu, apare necesitatea de a e*plica cuaza sc#imbrii culorii pielii camelionului cnd ultimul se trie de pe o frunz !erde iluminat pe o crean" brunntunecat. Cauza formal aici !a fi esena cameleonului drept o fiin !ie capabil s-i sc#imbe culoarea pielii n dependen de iluminarea fondului'cmpului(. Cauza material !a fi prezena unei substane speciale n pielea lui care sc#imb culoarea ei. Cauza motric se manifest prin faptul nsui a trielii camelionului din locul iluminat n cel ntunecat. Cauza cu destinaie special a sc#imbrii culorii pielii o constituie strduina cameleonului a se face neobser!at 'imperceptibil( de dumanii poteniali. 3reia erudiiei, sublimul bo"iei de cunotine a antic#itii i azi pro!oac admiraie. /ns e necesar de rele!at i limitarea 'mediocritatea( tiinei ?aristoteliene@. /n primul rnd, ea a descris lumea ca un Cosmos, ;ni!ers nc#is i relati! n demensiuni nu prea mare, n centrul cruia se situiaz &mntul. 3atematica se considera tiina despre forme ideale, iar sfer ei de aplicare referitor la natur se limita cu calculele micrii corpurilor cereti n ?lumea de a supra lunei?. /n ?lumea de sub lun?, n cunoaterea fenomenelor terestre, n opinia lui .ristotel, sunt posibile doar teoriile nematematice, calitati!e. E semnificati! deasemenea c sa!anilor din antic#itate li-i era strin ideia experimentului exact, precis controlat. octrinele lor se bazau pe e*perien, pe empiric, ns acest fapt reprezenta doar o obser!are obinuit a obiectelor i e!enimentelor n ambiana lor natural cu a)utorul or"anelor umane de sim. .ristotel s-ar fi mirat tare, pomenindu-se recent ntr-un laboratoriu contemporan tiinific unde se studiaz ?lumea@ n"radit ntr-o odaie micu. %. (aracteristica .tiinei 9galileiano$ne:tonian; 29.tiina mic;) -nterpretarea aristotelian a tiinei multe secole rmnea ca ce!a sfnt, ca o autoritate incontestabil 'indiscutabil(. oar cu epoca 2enaterii au luat natere unele ncercri de a elabora un tablou nou al lumii i un nou ?or"anon@ a cunoaterii tiinifice. /nceputul criticii l "sim de)a la 2.9acon, mai apoi la 3ontain"e. Nicolai Dopernic '1>J8-1B>8( nclude n cultura uman sistemul 'tabloul( lumii #eliocentrice, descoperit nc de .ristar# - Arecia antic. /n aspect ideinic o influen mare a a!ut-o F.9acon care propa"a ?or"anonul nou@ i c#ipul netradiional al tiinii inducti!e, empirice. ar lo!itura de baz| pe aristotelism a fost e*ecutat de A.Aalilei, care nu numai multelateral a ar"umentat doctrina lui Dopernic, dar i a creat o nou nterpretare a esenei tiinei, a elaborat i a folosit metoda de cercetare e*perimental e*act, pe care n-o posedau nici sa!anii antici, nici cei din E!ul mediu. .propo, Aalilei n uni!ersitate la etapa iniial a studiat medicina 'or.&izo( ,apoi s-ia consacrat !iaa fizicei i matematicii. /n opera sa principal ? ialo"urile despre dou sisteme principale ale lumii@ '1E81(, el analizeaz n limba)ul matematic sistemul lui &tolomei i cel al lui Dopernic.

111

7pre deosebire de .ristotel Aalilei era con!ins c limba autentic, !eritabil cu a)utorul creia pot fi descrise le"ile naturii este lim,a matematicii. /n renumitul aforism el declar4 ?Filosofia e scris n cea mai mare carte, care permanent e desc#is naintea oc#ilor notrii, ns este imposibil de a o nele"e ne fiind antrenat n limba ei i ne studiind literele cu care ea e scris. ar e scris ea n limba matematicii i literele ei constituie triun"#iuri, arce i alte fi"uri "eometrice fr de care este imposibil a nele"e omenete cu!intele ei...@. .ici apar noi dificulti4 cum de descris lumea att de di!ers i sc#imbtoare n limba abstract a matematicii5 e a realiza acest fapt Aalilei cerea ca obiectul de studiu al tiinei naturale s| fie limitat doar cu calitile obiecti!e,@primare@ ale obiectelor, printre care este forma, mrimea i masa lor, poziia n spaiu i caracteristicele mic|rii acestora.@Calitile secunde@- culoarea, "ustul, mirosul, simtul - nu reprezint proprieti obiecti!e ale obiectelor. Ele constituie rezultatul aciunei obiectelor i proceselor reale asupra or"anelor se sim i deci, ele e*ist doar n contiina subiectului care le percepe. Ce-i drept, Aalilei admitea faptul ca caracteristicile unelor caliti secunde corespund anumitor sc#imbri fi*ate precis n calitile primare. e e*emplu, nota sunetului strunei depinde de "rosimea, lun"imea i ncordarea acesteia. Araie unui astfel de pas metodolo"ic Aalilei a izbutit s realizeze ?matematizarea naturii@. 6muririi fenomenelor ce reiese din ?calitile@ obiectelor 'n !iziunea ?tiinei aristoteliene@( i-a fost contrapus teza c toatele sc#imbrile calitati!e reies din deose,irile cantitative ale formei, micrii i masei particolelor substanei. .nume aceste caracteristice cantitati!e i pot fi e*primate n le"iti matematice e*acte. /n limitele acestei metode lui Aalilei deasemenea nu i se cerea s lmureasc fenomenele prin intermediul ?cauzelor cu distinaie special?-aristoteliene. .cestu-i fapt el a contrapus ideea ?le"ii naturale@, adic| lanului infinit de cauze, care strbate toat lumea. Transformrile n cunoatere iniiate de Aalilei au fost prelun"ite de e escartes, NeRton i ali ?prini@ ai tiinei 3oderne europene. Cra"ie strduinelor acestora s-a format o nou form de cunoatere a naturii - tiine reale 'naturale( matematizate, care se bazeaz pe e*perimentul e*act. 7pre deosebire de doctrina de contemplare a teoretizrii antice, bazat pe obser!area fenomenelor n e!oluia lor real, tiina european 3odern utilizeaz procedeuri ?acti!e@, constructi!-matematice de constituire a teoriilor i se fundamenteaz pe metode de msurare e*act i de cercetare e*perimental a fenomenelor n condiii de laboratoriu. /n pofida sc#imbrilor care au a!ut loc n tiin din !remurile lui Aalilei i NeRton pn azi, ea a pstrat i a amplificat nucleul su metodolo"ic. /n acest sens tiina contemporan rmne s fie o tiin de tip european 3odern, de tip "alileian. C# `6tiina marea (tiina matur)H specificul i esena ei ?0tiina mare@, adic cea contemporan se nate i se dez!olt n sec. al FF-lea. Care-s indicii principali ai acestei tiini5 a( 0u,stanial a ma/orat numrul savanilor. ac la frontierile secolelor FG----F-F acti!au circa o mie de sa!ani, la mi)locul secolului trecut - 1M mii, n a.1LMM - circa de 1MM mii de sa!ani, apoi la sfritul sec. al FF-lea n domeniul cercetrilor tiinifice acti!eaz| mai mult de B milioane de oameni ai tiinei. ublarea numrului de sa!ani n anii 1LBM1LJM n Europa s-a ntmplat n timp de 1B ani, n 7;. - n 1M ani, iar n fosta ;277 - n J ani. LMT din num|rul sa!anilor tuturor !remurilor sunt contemporanii notri.

111

b( 1a/orarea ,rusc a volumului informaiei .tiinifice. ac n a.1EEB n lume se edita o re!ist filosofico-tiinific, pe timpurile lui NeRton - B re!iste, apoi actualmente se scot de sub tipar circa 1MM mii de denumiri de re!iste. -nformaia tiinific se dubleaz n fiecare an. LMT din informaia tiinific acumulat de omenire re!ine secolului al FF-lea. . aprut fenomenul ?trombozei informaional@, cnd n condiii de abunden de informaie societatea permanent suport ?foame de informaie@. .cest parado* poate fi depit doar cu a)utorul 3EC. c(0chim,area arhitecturii interne a .tiinei. 0tiina actualmente n"lobeaz un domeniu enorm de cunotine. Ea cuprinde aproape 1B mii de discipline, care tot mai intens interacioneaz ntre ele. 0tiina contemporan ne ofer tabloul inte"ral de apariie i dez!oltare a 3eta"alacticei, apariiei !ieii pe &mnt i despre etapele principale de dez!oltare ale ei, despre apariia i dez!oltarea omului. Ea recent studiaz totul, c#iar pe sine nsui. Giitorul tiinei, n opinia multor sa!ani, se !a a*a n )urul studiului materiei vii, a omului .i a societii. .ceste tiini !-or determina i specificul sec. al FF--lea. d( ?ransformarea activitii .tiinifice ntr$o profesie specific. &n nu demult, apro*imati! pn la sfritul sec. al F-F-lea tiina nu prezenta o profesie. Ea nu constituia sursa principal n asi"urarea material a sa!anilor. 7a!anii cti"au, de re"ul, n uni!ersiti pe t|rmul lucrului peda"o"ic 'laboratoarele funcionau n componena uni!ersitilor(. ;na dintre primele laboratoare a fost creat de ctre c#imicianul "erman -u.6ibi# n a.1K1B. 6aboratorul i-a adus lui mari !enituri. /ns aici a!em de aface mai mult cu o e*cepie, dect cu o re"ul. e e*emplu, la sfritul sec. al F-F-lea renumitul microbiolo" francez 6.&aster la ntrebarea lui Napoleon al ----lea de ce el nu cti" de pe contul in!eniilor sale, rspunde c sa!anii Franiei socot n)ositor de a face aa ce!a pe baza tiinei. .stzi sa!antul este o profesie specific, care permanent solicit atenia societii. /n caz contrar ea 'societatea( nu poate s se dez!olte armonios, durabil. -mposibil de!ine i rezol!area problemelor "lobale cone*ate de criza "lobal| ecolo"ic|, de alte cauze. 7upra!ieuirea omenirii deasemenea se afl| n minele tiinei. C!# 6tiina i societatea contemporank -tiina recent se manifest ca o direcie prioritar n activitatea statului. /n ma)oritatea rilor cu dez!oltarea i funcionarea tiinei sunt preocupai toate forele de stat, inclusi! preedinii i parlamentele. /n rile dez!oltate 1-8T din produsul brut naional este c#ieltuit pentru tiina att aplicat, ct i cea fundamental. .tenia puterilor de stat !is-a-!is de in!esti"aiile fundamentale a ma)orat esenial dup ce la 1 au"ust 1L8L Eintein l-a informat pe 2uz!elt despre o surs nou a ener"iei bomba atomic. /n perioada postbelic| are loc ntrecerea a dou sisteme ';277 i 7;.( n tiin i n primul rnd n cea militar. .pare bomba atomic'7;.(, apoi i cea #idro"enic ';277(, sputnicii '>.F.1LBJ(, rac#etele, a!iaia cu o !itez mai mare ca !iteza sunetului, submarine i !apoare uriae, !apoare cosmice, compiutere de di!erse "eneraii transplantarea or"anelor, informatizarea sociumului etc. Toate acestea ne vor,esc c .tiina contemporan nu poate s se dezvolte fr a/utorul statului .i invers, $ statul permanent are nevoie de performanele .tiinei.

118

0tiina cere nu numai remunerarea sa!anilor, dar i utila) costisitor. .a, de e*emplu, un sin#ofazatron cost cte!a miliarde de dolari. ar cte miliarde necesit nsuirea Cosmosului5 Credc nu mai poine miliarde de dolari, poate i mai multe c#iar. -tiina recent sufer o presiune enorm din partea societii. Ea a de!enit bo"at, dar a pierdut libertatea. -nteresele comerciale, a politicii esenial influeniaz asupra in!esti"aiilor din domeniul cercetrilor te#nico-tiinifice. >MT din numrul sa!anilor recent acti!eaz n instituii tiinifice ce soluioneaz probleme le"ate de militrie, de producerea armamentului, te#nicii militare. /n fosta ;niune acest procent constituia circa JMKM la sut. 0ocietatea influeniaz nu numai la alegerea celor mai actuale pro,leme de investigaie. 4a deseori atenteaz .i asupra alegerii metodelor de cercetare .i chiar asupra aprecierii rezultatelor primite. e e*emplu, n Aermania fascist a fost or"anizat o companie de lupt pentru tiina ariic. 3uli dintre sa!anii renumii au fost iz"onii i c#iar nimicii. &rintre ei l "sim i pe Eintein, care a fost ne!oit s emi"reze n 7;., unde a murit n orelul &rinston ntr-o depresie total, ntr-o discordan cu societatea. E*emple similare "sim i n fosta ;277 'Dolio!, Ga!ilo!, Gernadsc#i i a.(. ;na din cele mai importante probleme ale contemporaneitii o constituie pro,lema responsa,ilitii savanilor fa de societate. .ceast problem a cptat o rezonan uria dup aruncarea bombei atomice asupra oraelor +irosima i Na"asac#i '1L>B(. Trumen n con!orbire cu fostul secretar de stat al 7;. .ceson spune4 ?3ai mult nu-l mai aducei pe acest prost la mine. 9omba a fost aruncat nu de el, dar de mine. 3ie mii "rea de o astfel de fire pln"rea?. .ceste cu!inte sunt adresate lui &.%ppen"eimer, fondatorul bombei atomice n 7;. '1L8L-1L>B(, care dup tra"edia din 1L>B spunea c mnile sale sunt n sn"e. Trumen poate i a!ea dreptate4 sa!antul trebuie s fac ceea ce necesit societatea, iar celelalte momente nu-s pe seama lui. % astfel de poziie este satisfctoare !is-a-!is de politicieni, dar nu de sa!ani. 7a!antul trebuie s mediteze n )urul celor ce se face n tiin, s se conduc de anumite principii etice n acti!itatea sa tiinific. .stzi la ordinea zilei n tiin apar probleme de o !ast semnificaie ce necesit o atitudine moral bine c#ibzuit. E !orba de folosirea performanelor tiinei n te#nica electronic de calcul, n "enetic 'clonarea(, transplantolo"ie etc. .a sa!ani ca Eintein, 2ussel, :olio-C#iuri, 7a#aro! i alii ne !orbesc c tiina trebuie s posede un caracter uman, ea trebuie s fie supus unui control moral i )uridic din partea societii. 7a!antul nu poate acti!a n afara politicii, dar el nu e obli"ator s se strduie de a de!eni preedinte, - nc o re"ul fundamental n tiin. Eintein a refuzat s de!in preedinte al -zrailului. Fiecare trebuie s se ocupe cu profesia sa. E necesar de a constitui o aa societate unde permanent ar aprea necesitatea de a se adresa la tiin n soluionarea problemelor. .ceast problem e cu mult mai deficil de a o soluiona, dect a alctui un "u!ern din doctori n tiin. E necesar ca noi toi s cunoatem istoria tiinei, istoria celor ce au creat-o. .stai o necesitate i moral i )uridic. .cestea-s cte!a meditaii n )urul problemei apariiei tiinei, etapelor i le"it|ilor ei de dez!oltare. 0tiina ap|rnd n Arecia .ntic|, se manifest| pe parcursul s|u de dez!oltare n trei !ariante, ipostase4 tiina embrional| '?aristotelian|@(, ?tiina mic|@ '?"alileian|@( i ?tiina mare@. .ctualmente colaboratorul tiinific a de!enit o profesie care substanial impulsioneaz| pro"resul social, iar tiina, cunotinele tiinifice n"enere radical influieniaz| asupra soluion|rii problemei problemelor - supra!ieuirii omenirii. in aceast|

11>

cauz| statul nu poate economisi de pe contul tiinei. Cine nu !a nele"e acest fapt se !a pomeni pe mar"inea drumului pro"resului social, !-a contribui nemi)locit la apariia omnicidului, ceea ce este amoral i neacceptabil. "0!.C>A2 6! P+"02. '>!C' &!2":"&!.! 6>!!=j.!

%. &tiina ca o"iect al analizei filosofice %%. (orelaia dintre filosofia, metodologia i logica tiinei 1. =oiune de filosofie a .tiinei %. 4sena logicii .tiinei '. (oninutul metodologiei .tiinei %%%. )ro"lema originei filosofiei tiinei 1. *remizele apariiei filosofiei .tiinei %. -colile filosofiei .tiinei n procesul de dezvoltare a acesteia 1) (oncepiiile neocantianee vis$a$vis de .tiin %) *ozitivismul $ prima .coal a filosofiei .tiinei .i etapele acestuia ') 4mpiriocriticismul $ a doua etap a pozitivismului )) =eopozitivismul 29al treilea pozitivism) .i modificrile acestuia %. &tiina ca o"iect al analizei filosofice &tiina constituie o form a contiinei sociale care n"lobeaz un domeniu de acti!itate a crui scop este studierea fenomenelor i proceselor e*istenei (natur, societate i gndire), proprietile i le"itile acesteia. 0tiina constituie un fenomen social i spiritul destul de complicat. Conceperea esenei lui necesit din aceast cauz eforturi intelectuale considerabile. &rintre problemele dificile care azi au aprut n faa omenirii este i aceea ce ne a*eaz atenia sprea analiza rolului social-istoric al tiinei atitudinei ei !is-a-!is de te#nic, cultur, de alte forme ale contiinei sociale. 2olul tiinei n societate permanent se sc#imb, se modific funciile ei. e e*emplu, n pro"ramele tiinifice contemporane cu destinaie spicial sunt unite ntr-un comple* cercetrile fundamentale i aplicate, deasemenea in!esti"aiile n domeniul tiinelor naturale, re#nice i sociale. Condiiile nominalizate necesit o elaborare mai profund a problemelor metodolo"ice i conceptuale ale tiinei, a orientrii ei socioumanistice. .u loc i alte modificri n tiina contemporan att la ni!elul factorilor e*teriori 'cadrele tiinifice(, ct i al celor interni 'conceptuali, metodolo"ici etc.(. .ceste transformri obli" filosofia contemporan s redobndeasc profilul epistemolo"ic i statul social al tiinei, s elaboreze o nou (ritic a raiunii pure (+ant). -nbesti"aiile epistemolo"ice efectuate n aceast direcie !izeaz i detectarea trsturilor specifice ale tiinei contemporane. Enumerm cte!a din ele. () &entru tiina contemporan este caracteristic un mod de "ndire integrativ, sintetic. .cest mod de "ndirese manifest n trei direcii, trei ipostase4 a( apariia unor discipline tiinifice de frontier ca, de e*emplu, c#imia fizic, bioc#imia, biofizica, bioetica, astrolo"ia, biomedicina etcC b( apariia unor disciplini tiinifice cu profil general,tiiific integrativ ca, de e*emplu, cibernetica, informatica, semiotica, co"nitolo"ia, noosferolo"ia, sistemote#nica etcC

11B

c( interptrunderea i influenarea reciproc a tiinelor fundamentale cu cele aplicati!e, a tiinelor naturale cu cele te#nice i socioumanistice. Ca e*emplu pot ser!i pro"ramele moderne elaborate pentru soluionarea problemelor "lobale ale contemporaneitii, ale nsuirii Cosmosului etc. 2) (reterea permanent a rolului gndirii teoretice n procesul de cunoatere. 3ario 9un"e, cunoscutul fizician i filosof canadian scrie n aceast ordine de idei4 ?o particularitate a tiinei sec. al FF-lea o constituie aceea c cea mai important acti!itate tiinific... se concentreaz n )urul teoriilor... &roblemele sunt puse i datele sunt colectate n lumina teoriei@. 6a acest capitol e cazul de menionat dou aspecte. a( .sistm recent la apariia unor teorii de o comple*itate superioarC b( 3rturisim inter!enia sporit a lo"icii, metodolo"iei i filosofiei n formularea i interpretarea teoriilor. Ca e*emplu pot ser!i mecanica cuantic, "enetica 'clonarea(, medicina practic 'transplantolo"ia, dia"nosticarea etc(. *) %ntegrarea perspectivei istorice i evoluioniste n creaia tiinific. Cunoaterea tiinific actual apeleaz tot mai mult la perspecti!a istoric ca la o dimensiune intern a sa. Nu este ntmpltor faptul c sa!ani renumii n tiine naturale din secolul nostru au scris i scriu numeroase studii de istorie a "ndirii tiinifice. &rintre acestea e!ideniem lucrrile lui Eintein, 2ussel, +eisenber", irac, &lanc, Gernads=i, sa#aro!, Darnap .a. 3ulte idei aprute n epocile anterioare cunosc azi ?o renatere@ tiinific remarcabil. e e*emplu, ideea e!oluiei - product tiinific al sec. al F-F-lea - este reluat astzi de ma)oritatea disciplinilor tiinifce. ,) atematiz*area sporit a tiinelor. espre asta ne !orbete toat istoria "ndirii tiinifice, ns actualmente acest proces este ree!aluat de toi specialitii, inclusi! i de cei n domeniul socioumanistic 'istorie, literatura, lin"!istic, economie, medicin etc.(. % disciplin tiinific se maturizeaz atunci cnd se utilizeaz pe lar" i pedeplin metodele matematice. -) (reterea importanei tiinei aplicate n comparaie cu cea teoretic. .cest moment se afl ntr-o corelaie e!ident cu ma)orarea rolului social al tiinei la etapa actual. E( % alt particularitate specific a dez!oltrii tiinei contemporane o constituie influena tehnicii moderne asupra in!esti"aiilor tiinifice. E !orba de compiuterizarea i informatizarea tiinei, inclusi! e medicinii. J( /n condiiile cnd recena societate constituie o ci!ilizaie noosferic tiina la rndul su este supus unui nou proces - procesului de noosferizare, adic ea trebuie s contribuie nemi)locit la formarea noilor ci!ilizaii - informaionale, ecolo"ice, cosmice, adic s contribuie la elaborarea noilor paradi"me de supra!ieuire a omenirii. K( /n fine, tot ce am menionat pn acum ne !orbete despre faptul c actualmente are loc un proces enorm de pronunat, necunoscut sociumului n epocele precedente4 se desfoar pe o scar lar" fenomenul scientizrii societii, a tuturor domeniilor de acti!itate uman. .cest proces poate pro!oca o mulime de consecine, att poziti!e ct i ne"ati!e. e a combate urmrile neplcute e necesar de a efectua din partea sociumului aciuni de caracter etic, a*iolo"ic etc. E !orba de o a*iologizare complet a scientizrii activitii umane, care la rndul su de!ine azi o condiie necesar a supra!ieuirii omenirii. .m enumerat cte!a din trsturile remarcabile ale cunoaterii tiinifice contemporane. 3enionm c e!idenierea i caracterizarea lor sunt un rezultat al analizei filosofice. 0tiina deci, de!ine obiectul unei atenii deosebite, apare necesitate interpretrii

11E

filosofice, ceea ce se ntmpl n cardul filosofiei tiinei, care este o disciplin ce studiaz construcia cunotinei tiinifice, mecanismele i formele ei de dez!oltare. %%. (orelaia dintre filosofia, metodologia i logica tiinei 1. =oiune de filosofie a .tiinei Noiunea .filosofia tiinei/ n"lobeaz, n primul rnd, orientarea filosofic ce studiaz caracteristicile de baz ale acti!itii tiinifico-co"niti!e, adic a tiinei ca sfer specific a acti!itii umane. Ca orientare filosofic de sine stttoare cu colile i etapele ei de dez!oltare 'poziti!ismul i postpoziti!ismul( filosofia tiinei apare nc la mi)locul secolului al F-F-lea n operele sa!anilor ..Comte, :.7.3ill, +.7penser .a. /n secolui al F-F-lea cu aceast problematic s-au ocupat &oincare, 2ussel, Qitt"enstein, Carnap, &opper, &.Fe,erabend, T.Du#n, ..:..,er, 7.Toulmin .a. Filosofia tiinei este i n alte direcii filosofice ca mar*ismul, fenomenolo"ia, neotomismul .a. .ctualmente n literatura filosofic contemporan se pot e!idenia cinci direcii ale filosofiei tiinei4 relativismul '}uine Q.G.%. - G.Cuain, T.Du#n(, fali"ilismul 'din en"lez - pctuit( - toate teoriile sunt false '&opper, ."assi(, epistemologia evoluionist 'D.+a#l!e", C.+oo=er - D.+oa#l!e", D.+u=er(, concepiile raionalitii tiinifice 'D.&opper, +.&utnam - +.&atnem, Q.+.NeRton - 7mit#, 6.6audan( empirismul constructiv '9.C.Fraassen(. .far de aceste paradi"me e*ist nc multe alte concepii n interpretarea filosofic a tiinei. E deficil a da preferin unei concepii n fa!oarea altei. &robabil calea cea mai adec!at n aprecierea paradi"melor nominalizate este cea a pliralismului i principiului completatitii. Fiecare interpretare filosofic a tiinei conine n sine att momente indiscutabile, ct i cele discutabile. Termenul ?filosofia tiinei@ a fost folosit pe lar" abea n anii 1M ai sec. al FF-lea de reprezentanii neopoziti!ismului. &n n anii EM termenul ?filosofia tiinei@ se identific cu termenul ?neopoziti!ism@, ceea ce nu era )ustificat deoarece problematica filosofiei "ndirii filosofice era elaborat i de alte curente filosofice ca fenomenolo"ia, structuralismul, mar*ismul, neotomismul i c#iar de e*istenialism. up anii EM ncepe perioada postpoziti!ist n interpretarea filosofiei tiinei, care n"lobeaz, dup cum s-a menionat, o mulime de concepii, paradi"me. E!idena acestor fenomene ne permit de a contura conceperea obiectului de studiu al filosofiei tiinei. 6,iectul de studiu al filosofiei .tiinei l constituie legitile .i tendinele generale ale cuno.terii .tiinifice determinat drept o activitate specific de producere a cuno.tinelor .tiinifice, luate n dezvoltarea lor istoric .i examinate ntr$un context sociocultural care se schim, istotice.te. 2eieind din cele spuse putem circimscrie unele probleme ce in de obiectul de studiu al filosofiei tiinei4 tiina ca acti!itate specific, ca un sistem de cunotine, ca tradiieC coraportul tiinei i filosofieiC cunoaterea tiinific ca un fenomen socioculturalC tiina, societatea i sa!antulC esena, coninutul, structura i dinamica cunotinelor tiinificeC le"itile i perioadele de dez!oltare ale tiineiC tiina i te#nicaC inte"rarea i diferenierea cunotinelor tiinificeC bazele tiinii, societatea i &T0C re!oluiile tiinificeC aspectele istoriei tiineiC etica tiinei, le"itile de constituire, de dez!oltare i de interaciune ale disciplinilor tiinifice .a. %. 4sena logicii .tiinei

11J

Filosofia tiinei e strns le"at de lo"ica acesteia . Logica tiinei este disciplina care aplic noiunile i aparatul tehnic al logicii formale la analiza cunotinelor tiinifice. 6a constituirea i dez!oltarea ei o influen decisi! au efectual ideile lui 2ussel, Qit"enstein .a. 7fera problematicii lo"icii tiinei poate fi redus n linii "enerale la urmtoarele4 studierea structurii lo"ice a teoriilor tiinificeC e*aminarea construciei limba)ului artificiat al tiineiC cercetarea di!erselor tipuri de concluzii inducti!e i deducti!eC analiza structurilor formale ale noiunilor tiinificeC interpretarea structurilor lo"ice ale procedeilor de cercetare tiinificC fundamentarea empiric i !erificarea teoriilor i ipotezelor tiinifice. 6o"ica tiinei este preocupat cu precdere de analiza lo"ic a cunotinelor de)a e*istente. '. (oninutul metodologiei .tiinei 3etodolo"ia 'tiina despre metod( constituie sistemul de principii i mi)loace de or"anizare i create a acti!itii teoretice i practice, deasemenea doctrina despre acest sistem. Noi recent atenionm faptul despre metodolo"ia cunotinelor, a tiinei, adic despre metodolo"ia n sens n"ust. ac adinioar noiunea de metodolo"ie n"loba de preferin 'n deosebi( totalitatea reprezentrilor despre bazele filosofice ale acti!itii tiinifico-co"niti!e, apoi recent acesteia i corespund un domeniu intern de cunotine diferenciat i specializat. 7pre deosebire de teoria cunoaterii, care cerceteaz acti!itatea co"niti! n "enere i n primul rnd analizeaz bazele ei semantice, metodolo"ia pune accentul pe metodele i cile de dobndire a cunotinelor adec!ate i efecti!e n practic. e sociolo"ia tiinei i scientolo"ie metodolo"ia se deosebete prin tendina 'orientarea( ei spre mecanismele interne, spre lo"ica micrii i or"anizrii cunotinelor. E*ist cte!a clasificri a metodolo"iei cunotinelor 'cunotinelor metodolo"ice(. ;na din cele mai rspndite clasificri este aceea ce ine de di!izarea metodolo"iei n cea semantic 'de coninut( i cea formal. &rima n"lobeaz n sine urmtoarele probleme4 structura cunotinei tiinifice n "enere i teoriei tiinifice n particularC le"ile apariiei, funcionrii i sc#imbrii teoriilor tiinificeC carcasa 'sc#eletul( de noiuni ale tiinei i ale disciplinilor ei aparteC caracterizarea sc#emelor de e*plicaie prezente n tiinC structura i componena operaional a metodelor tiineiC condiiile i criteriile caracterului tiinific .a. etodologia formal ine de analiza limba)ului tiinei, de analiza structurei formale a e*plicaiei tiinifice, de descrierea i analiza metodelor de cercetare formale i formalizate, de studierea tipolo"iei sistemelor de cunotine etc. Necesitatea studiului acestor probleme a i pro!ocat apariia metodolo"iei tiinei ca un domeniu de cunotine ce n"lobeaz toat multitudinea de principii i procedee metodolo"ice i metodice, de operaiuni i forme !is-a!is de construcia cunotinei tiinifice. 2eieind din cele spuse apare ntrebarea4 metodolo"ia este o disciplin separat, de sine stttoare, sau ea constituie un domeniu al filosofiei, adic prezent o disciplin filosofic. .mbele !iziuni actualmente sunt prezente n literatura tiinific i ambele, deci au dreptul la ?o !ia? tiinific. /ns situaia n ?tiina mare@, unde actualmente are loc re!oluia tiinifico-te#nolo"ic, unde predomin procesele inte"rati!e care pro!oac forme i mi)loace netradiionale ca, de e*emplu, fenomenele "eneral-tiinifice 'noiuni, cate"orii, principii, metode, moduri de abordare, le"i, probleme, concepii, idei etc.(, conduce spre noi interpretri a metodolo"iei. E !orba de apariia domeniilor integrative, interdisciplinare,

11K

unde ntr-un tot ntre" se contopesc filosofia i cunotinele particular-tiinifice, sub ?conducerea@, diri"area filosofiei. &rintre aceste domenii ale tiinei e bine !enit intenia de a e!idenia aa sisteme teoretice ale cunotinei ca metodologia, concepia despre lume i ta"loul tiinific al lumii. /n principiu aceste fenomene au un caracter general,integrativ, nucleul crora este filosofia. 7tabilirea caracterului comple*, inte"rati!-interdisciplinar al metodolo"iei constituie o concluzie semnificati! care contribuie la soluionarea statutului metodolo"iei n "enere i al metodolo"iei tiinei n particular. 3etodolo"ia a aprut n cunotinele filosofice, dar treptat a prsit #otarele acestora, ne izolndu-se de ele. 3etodolo"ia posed cte!a ni!eluri, care sunt determinate la urma urmei de filosofie. Ni!elul metodolo"iei condiionat nemi)locit de filosofie i este nsi filosofia. ;n alt ni!el este acela ce se formeaz mai cu seam n sfera riinelor particulare. /n fine, e necesar de e!ideniat i al treilea ni!el situat ntre 'intermediar( ni!elele filosofic i cel particular tiinific i pe care l !-om numi general,tiinific 'cibernetica, informatica, metodolo"ia sistematic, metodolo"ia neliniar - siner"etica etc(. eci metodolo"ia constituie doctrina, teoria despre metodele i principiile cunoaterii i transformrii realitii. ;nitatea cunoaterii i transformrii se "eneralizeaz n activitate. etodologia prin modul de abordare de acti!itate poate fi definit ca teoria despre metodele i mijloacele activitii umane, orientate spre atingerea scopurilor naintate. Concluzionm filosofia tiinei analizeaz problemele conceptuale i epistemolo"ice cele mai "enerale ale tiinei, logica tiinei urmeaz s se ocupe de analiza construciei i structurii cunotinelor tiinifice de)a e*istente prin prizma principiilor lo"icii formale, metodologia tiinei studiaz mi)loacele, metodele i procedeele de cercetare cu a)utorul crora se obin noi cunotine. eci filosofia tiinei n"lobeaz n sine att lo"ica ct i metodolo"ia tiinei. %%%. )ro"lema originei filosofiei tiinei 1. *remizele apariiei filosofiei .tiinei Cnd apar primele !ariante, primele coli ale filosofiei 'i metodolo"iei( tiinei5 Elemente de filosofie a tiinei putem "si n naturfilosofia lui 2. escartes i &.Aassendi 'prima )umtate a sec. al FG---lea( i n ?%r"anonul nou@ al lui F.9acon 'anii ~ 1M ai sec. al FG---lea(.Cunotina tiinific din aceast perioad se fundamenta pe formele ei tradiionale ca noiunea, judecata i raionamentul. ez!oltarea tiinei de atunci n-a creat condiii satisfctoare, care ar fi contribuit la apariia filosofiei ei. . fost ne!oie nc de dou secole i ce!a ca tiina s solicite o disciplin ce ar cerceta structura cunotinelor tiinifice, mi)loacele i metodele cunoaterii tiinifice, modurile de ar"umentare i de dez!oltare ale tiinei. ; domeniu de cercetri de sine stttor filosofia tiinei de!ine la mijlocul sec. al 0%0,lea prin intermediul lucrrlor lui :.7t.3ille, 9.9olzano '1JK1-1K>K(, E.3ac# '1K8K1L1E(, ..&oincare '1KB>-1L18(, &. u#em '1KE1-1L1E( .a. Care-s premisele apariiei acestei disciplini5 )rima premis ine de dez!oltarea unei noi uniti a cunotinelor tiinifice - teoria tiinific ca forma cea mai superioar de or"anizare a cunotinei. .lte forme ale ei ca le"ile tiinei, clasificrile, tipolo"iile, sc#emele iniiale de e*plicare "enetic pot doar a premer"e teoriei, constituind fundamentul acesteia. Tot n aceast perioad, adic n a doua )umtate a sec. al F-F-lea apare problematica cunotinelor empirice drept rezultat al e*perimentului tiinific i a obser!rii. 1 alt cauz ce a condus spre ori"inea filosofiei tiinei este aceea

11L

c tiina instituionalizat n sec. al FG---lea n form de comuniti tiinifice, uni!ersiti i academii ncepe cu a doua )umtate a secolului trecut s se manifeste prin aa structuri ca laboratoare i institute tiinifice. 2nc un moment ce substanial a contribuit la apariia analizei filosofice a cunotinelor ine de faptul tra"ic pentru ci!ilizaia european - de sciendarea 'di!izarea( culturii n dou pri tiinifico-te#nic i umanitaro-artistic. Filosofia tiinei de!ine c#intesena primei culturi, iar filosofia !ieii 'F.Nietzsc#e, %.7pen"ler( ima"ina 'reflecta( coliziunele celei de a doua cultur. /n limitele filosofiei tiinei e posibil a e!idenia un ir de coli, direcii. %. -colile filosofiei .tiinei n procesul de dezvoltare a acesteia 1( (oncepiile neo3antiane vis,a,vis de tiin . .pare aceast direcie filosofic n anii ~EM ai sec. trecut n Aermania. /n neo=antianism clar se e!ideniaz dou coli filosofice4 coala din 3arbur" i cea din 9aden. .cste coli au un ir de poziii filosofice comune. a( E!aluarea poziti! de ctre ambele curente a motenirii lui Dant ca o doctrin filosofic pe baza creia e posibil n condiii noi de a soluiona problemele !itale 'imperioase( ale tiinii i practicii socialeC b( %rientarea spre cercetarea metodelor cunoaterii tiinifice, conceperea filosofiei ca o teorie critic a tiineiC c( Fidelitate 'de!olament( metodei transcedentale de lmurire a realitii n corespundere cu care cunoaterea se interpreteaz nu ca o reflectare a e*istenii, nu ca o descriere a lumii ncon)urtoare, dar ca o activitate ce aceiaz o"iectul cunoaterii n genere i a tiinei n particular. ar interpretarea acestor principii "enerale n aceste coli se deosebete esenial. % analiz mai concret. /n coala din ar"urg ci reprezentanii +.Co#en '1K>1-1L1K(, &.Natorp '1KB>1L1>(, E.Cassirer '1KJ>-1L>B( forele principale au fost a*ate la elaborarea metodei de cunoatere transcendentale. ?6ucrul n sine@ nu poate fi cunoscut, el nu reprezint o realitate obiecti! care acioneaz asupra or"anelor de sim. 3etoda transcendental n interpretarea acestei coli se reduce la eliberarea cunoaterii tiinifice de psi#olo"ism, adica de ar"umentarea antropolo"ic a unitii cunotinei tiinifice. %zvorul cunotinelor, n viziunea lor, o constituie nu structura contiinei su"iectului de cunoatere, dar structura logic a tiinei. Teoria cunoaterii la urma urmei se transform n lo"ica cunoaterii pure independent de le"turile ei nu numai cu realitatea, dar i cu cunoaterea senzorial. 7copul final al filosofiei este declarat cercetarea bazelor lo"ice ale tiinelor e*acte. Totodat se confirm c lo"ica analizeaz doar corectitudinea, le"itatea, uni!ersalitatea i necesitatea i nu !eridicitatea. Ne"nd ideea absolut a lui +e"el ca baz a e*istenei, reprezentanii colii din 3arbur" recur" la prezena lui umnezeu 'Co#en( sau a 6o"osului 'Natorp( ca fundament al e*istenei, "ndirii i moralitii. 2eprezentanii colii din 4aden G.Qindelband '1K>K-1L1B(,+.2ic=ert '1KE8-1L8E(, promo!nd ideile neo=antianismului, i concentreaz forele intelectuale la elaborarea metodologiei cunoaterii tiinifice, la analiza interaciunei filosofiei i tiinei. 2eieind din paradi"ma =antian despre raiunea teoretic i practic, ei consider c tiinele se fundamenteaz pe )udecile teoretice i datele empirice despre esen. 5ilosofia constituie o

11M

tiin despre valori, adic a*iologie. %biectul ei reprezint studierea coraportului subiectului i !alorilor. Galorile, conform lui 2ic=ert, constituie o mprie de sine stttoare, care-i situat pe partea ceilalt a subiectului i obiectului i se c#eam .lumea coninutului transcendental/. ;n loc deosebit n filosofia colii din 9aden l ocup pro"lema metodei. 2eprezentanii ei afirmau c e*ist o deosebire substanial dintre tiinele despre natur i cele despre spirit 'istorico-culturale(. &rimele sunt tiinele despre le"i, cele de a doilea reprezint tiinele despre e!enimente. Andirea lo"ic n primul caz este nomotetic 'elaboreaz le"i uni!ersale(, n al doilea caz ideografica 'descrie fenomenul indi!idual istoric(. 0tiinele nu reflect lumea, dar di!ers o transform. eci, n !iziunea filosofilor colii din 9aden tiinele naturale e*amineaz "eneralul, firescul i ceea ce se repet n fenomene, conducndu-se de metoda de generalizare sau nomotetic 'elaboreaz le"i uni!ersale(, iar tiinele despre cultur folosesc metoda individualizat sau ideografic 'descrierea fenomenului(. 1(. )ozitivismul , prima coal a filosofiei tiinei i etapele acestuia. &rimul !ariant al filosofiei tiinei contemporane, care prelun"ete s rmn o tiin modern european, "alilean se consider pozitivismul cu toate modificrile lui4 .pare acest curent filosofic n anii 8M->M ale sec. al F-F n Frana. Fondatorul poziti!ismului este francezul ..Compte '1JLK-1KBJ(. -deile lui Compte au fost promo!ate mai apoi de en"le"ii :.7t.3ille '1KME1KJ8(, +.7penser '1K1M-1LM8( n a doua )umtate a sec.al F-F-lea. Termenul ?poziti!ism@ a fost implantat n filosofie de Compte. El a formulat doctrina despre trei stadii de dezvoltare a cunoaterii sau le"ea despre trei stadiiconsecutive ale evoluiei intelectuale a omului 'filo"enetic i onto"enetic(4 teologic, metafizic i pozitiv 'tiinific(. &e parcursul primului stadiu 'cel teologic) toate fenomenele se lmurese pe baza reprezentrilor reli"ioase, pe parcursul celui de al doilea stadiu 'cel metafizic), unde domin filosofia, toate fenomenele se e*plic prin ?esene@ abstracte i prin ?cauze@. %biecti!ul acestei etape este cel critic, adic distru"erea reprezentrilor anterioare i pre"tirea celui de al treilea stadiu - pozitiv, tiinific. &oziti!ismul, deci, a*eaz ascuitul criticei sale contra modului de abordare metafizic, adic filosofic n sensul su tradiional, speculati!, aristotelic. 3etafizica n !iziunea lui Compte nu e capabil s rspund la ntrebrile puse de tiin i deci ultima n-are ne!oie de spri"inul filosofiei, ea trebuie s se dez!olte separat, s se bazeze pe sine. nsui. &oziti!ismul preconizeaz, circumscrie dou transformri radicale. /n sfera tiinei renunarea acesteia de la concepiile (proprietile) metafizice. .cestor proprieti metafizice el atribuie preteniile tiinei de a descrie cauzele fenomenelor i infiltrarea n esena lor. El afirm c tiina nu e*plic realitatea, dar doar descrie fenomenele. Ea nu rspunde la ntrebarea ?din ce cauz5@, dar rspunde la ntrebarea ?n ce mod, cum5@. . doua transformare radical ine de faptul c Compte, ne"nd filosofia metafizic bazat pe tipul inteli"ibil, abstract, speculati! de construcie a cunotinelor nu refuz de filosofie ca atare. El considera c pentru cunoaterea adec!at a realitii performantele cunotinelor particular-tiinifice sunt nesatisfctoare. E*ist o necesitate obiecti! de elaborare a metodelor de cunoatere "eneral-tiinifice, deasemenea de o analiza a cone*iunilor dintre di!erse tiine, de creare a sistemului cunotinei tiinifice. 7oluionarea acestei sarcini i constituie prero"ati!a ?filosofiei noi@, care trebuie s ocupe locul ?filosofiei !ec#i@, radical re!zut i ?curit de toate urmele, rmiele metafizicei@.

111

/n aa fel !edem c pozitivismul pretinde la rolul .filosofiei tiinei/. /n opinia lui Compte, dac tiinele concrete trebuie s scoat la i!eal le"itile particulare ale di!erselor domenii de cunotine pe obiecte, apoi filosofia trebuie s-i a*eze forele sale asupra cunoaterii celor mai "enerale le"itii, spre sistematizarea cunotinei tiinifice. 8( 6mpiriocriticismul , a doua etap a pozitivismului. e menionat c sistemele filosofice ale lui Compte, 3ille i 7penser a!eau un caracter enciclopedic de clasificri a cunotinelor care pe atunci e*istau. /ns n acelai timp sistemul .primului pozitivism/ a creat un anumit tablou tiinific al lumii bazat pe principiul mecanicist al interpretrii realitii. ar la intersecia sec. F-F-FF n rezultatul re!oluiei tiinifice i ?crizei n fizic? apare un nou tablou tiinific al lumii 'fizica cuantic, teoria relati!itii, di!izibilitatea atomului etc.(, care pro!oac o criz fundamental a acestei forme de poziti!ism. Filosofia bazat pe poziti!ismul lui Compte i a. e ne!oit s-i situieze n centrul ateniei sale aa probleme, care anterior erau considerate metafizice, de e*emplu, despre esena cunoaterii, despre coraportul subiectului i obiectului, despre interdependena psi#icului i fizicului, despre caracterul i sursa ?e*perienei@ i a. .pare stadiul al doilea n dez!oltarea poziti!ismului '?al doilea poziti!ism@( - empiriocriticismul 'critica e*perienei( a lui E.3ac# '1K8K-1L1E( i 2..!enarius '1K>8-1KLE( i a. espre esena ? poziti!ismului al doilea@ mai desfurat se poate de citit n lucrarea4 7.8.9:;<=, >.?.9@AB .CD;EFGBF ;@HDIJIF D ;@KJF >.L.MFNIN@ .O@JF;I@PIHQ I RQAI;IB;IJISIHQ/. TIUINFD, VWW$. X.'',Y- . Tot aici se pot familiariza problemele ce in de re!oluia sti#iinic la intersecia sec. F-F-FF 'p.111-18>(. Empiriocriticismul 'mac#ismul(, ca consecin a crizei metodolo"ice n fizic a promo!at dispoziia principal a poziti!ismului lui Compte - descrierea cunotinei e*perimentale. Ei au reanimat idealismul lui 9.9er=ele, '1EKB-1JB8(. 2eprezentanii mac#ismului au insistat la e*tinderea luptei n tiin cu !iolena modurilor de abordare metafizice, pentru retra"erea de aici astfel de noiuni ?metafizice@ ca ?substan?, ?cauz?, ?material@, ?ideal@, ?micare@, ?timp@, ?spaiu@, ?materie@, etc. 3ac#itii se strduiau s creeze nu un sistem de cunotine tiinifice, dar s creeze o teorie a cunotinelor. Creind filosofia tiinei proprie, desctuat de unilateritatea materialismului i idealismului 3ac# ntroduce noiunea de .elemente neitrale ale lumii/. .ceste elemente nu sunt nici fizice, nici psi#ice, dar ?neitrale@. 6und n consideraie faptul c elementele constituie nu altce!a dect nite senzaii, lumea este interpretat n filosofia lui 3ac# ca un comple* de senzaii. Empiriocriticismul ca o filosofie a tiinei a ne"at metodolo"ia empiric a cunoaterii tiinifice, fiinc n rezultatul in!esti"aiilor s-a stabilit independena e*perienei de utila)ul folosit i de or"anele senzoriale ale omului. 6a urma urmei mac#ismul profit de dez!oltarea intensi! a fizicii, care purcede la sc#imbri radicale n tabloul tiinific al lumii. >( Zeopozitivismul (.al treilea pozitivism/) i modificrile acestuia. [ treia etap n dez!oltarea poziti!ismului o constituie neopoziti!ismul '? al treilea poziti!ism@( ce apare n anii ~ 1M ai sec.al FF-lea, n dat dup moartea lui 3ac#. Neopoziti!ismul n"lobeaz colele urmtoare4 ?poziti!ismul lo"ic@, ?atomismul lo"ic@, ?empirismul lo"ic@, ?semantica lo"ic?, ?filosofia analitic? i a. Fondatorul neopoziti!ismului este austriacul 3.7c#lic= '1KK1-1L8E( care or"anizeaz Cercul filosofic din Giena, scopul cruia era sal!area mac#ismului. Neopoziti!itii afirmau c "noseolo"ia i metodolo"ia tiinei a fost minuios elaborat n empiriocriticism. 6a ordinea zilei se plaseaz lo"ica tiinei, care la drept !orbind pe atunci nu era studiat. 3ai

111

mult ca att n aceast perioad se intensific formalizarea i matematizarea tiinei, ceea ce necesit dez!oltarea lo"icii. toate aceste momente au i contribuit la apariia pozitivismului logic - !ariantei de baz i primului model al neopoziti!ismului, apoi mai trziu a empirismului lo"ic 'a doua )umtate a anilor 8M(, filosofiei lin"!istice i a. 2eprezentanii neopoziti!ismului sunt 2.Carnap '1KL1-1LJM(, 9.2ussel '1KJ1-1LJM(, 6.Qitt"enstein '1KKL-1LB1(, +.2eic#enbac# '1KL1-1LB8(, ...,er '1L1M(, ..Tars=i '1LM1-1LK8( i a. .ceti sa!ani 'lo"icieni, matematicieni, fizicieni, lin"!iti etc( promo!au concepia conform creia filosofia se reducea la o analiz logic a lim"ii, att sintactic ct i semantic. &oziti!ismul lo"ic '?atomismul lo"ic@, sinta*a lo"ic a tiinei (, utiliznd metoda analizei lo"ice matematice n soluionarea problemelor filosofice, declar logica , esena filosofiei. Ei n!inuiesc filosofia tradiional n meditaii neclare, ntr-un caracter complicat e*a"erat 'de prisos( n folosorea unor astfel de noiuni semimistice ca ?raiune pur?, ?ideea absolut? i a. Filosofia e necesar de transformat radical prin !iziunea cerinelor matematicii contemporane. e e*emplu, 2ussel i Qitt"enstein drept scop principal i-au pus sarcina de a construi o limb lo"ic des!rit a tiinei, care ar fi compus din )udeci simple '?moleculare@(. Teoria sa au numit-oatomism logic. .ceast teorie s-a pomenit efecti! n constituirea limbelor artificiale i n dez!oltarea lo"icii simbolice, ns cu prere de ru ontolo"ia aici a fost substituit prin lo"ic. /n !iziunea acestor sa!ani cercetarea lumii reale a fost redus la cercetarea "ndirii construit din elemente primare lo"ice. 6umea este o totalitate de ?fapte atomare@, tabloul lumii constituie un sistem foemalizat al lima)ului, iar ?prppoziiile atomare@ erau e*aminate ca nute uniti elementare de "ndire. /n opinia reprezentanilor poziti!ismului lo"ic filosofia n "enere nu posed obiect de studiu fiindc ea nu prezint o tiin de coninut despre o realitate oarecare, dar constituie n sine un "en de acti!itate, un mod special de teoretizare i anume4 o analiz logic a afirmaiilor 'enunurilor( i generalizrilor 'concluziilor(. 7arcina 'obiectul( fundamental a filosofiei const n faptul de a elabora principiile de control ale acestor afirmaii pri!ind corespunderea lor e*perienei omului, datelor poziti!e. 9.2ussel a naintat ideea ca toate enunurile, afirmaiile se pot clasifica n trei "rupe de baz4 a) logico,matematice 'analitice(C ") empirice 'sintetice(C c) metafizice 'tiinifico-incontiente sau e*tratiinifice(. Filosofia e obli"at s analizeze enunurile n tiin i bazndu-se pe acest fapt s e*clud din ea toate afirmaiile incontiente, s asi"ure construcia ,modelelor ideale lo"ice. ez!oltnd ideile lui 2ussel i Qitt"enstein, 2.Carnap a ntrodus clasificarea propoziiilor, de!izndu-le n trei clase4 a"surde 'lipsite de sens(, tiinifico,incontiente 'e*tratiinifice( i tiinifico,contiente 'tiinifice(. /n prima clas el adereaz propoziiile care pot fi considerate ca atare doar dup criteriile aparente. '6una multiplic fi"ura cu patru un"#iuri(. /n clasa a doua - toate propoziiile filosofice fiindc ele nu pot fi reduse la propoziiile ?de protocol@4 Ele oare nu pot fi controlate, oare n componena lor "sim ?pseudonoiuni@ '?substan?, ?absolut@ etc( i numai propoziiile din clasa a treia sunt tiinifice. aco 2ussel i Qitt"enstein analizau relaiile dintre propoziii i fapte, apoi Carnap a declarat noiunile ?fapt atomar@, ?obiect simplu@, ?elementul lumii@ etc. o ?metafizic inadmisibil?, limitnd obiectul filosofiei cu analiza lo"ic a limbii, cu sinta*a acesteia, fiindc lo"ica tiinei, n !iziunea lui, constituie nu altce!a dect sinta*a logic a tiinei. 7inta*a 're"ul, ordine( studiaz structura intern a sistemelor de semne, re"ulile lor de construire, independent de funciile pe care ele le ndeplinesc. Filosofia, cum se !ede, a fost

118

redus la teoria formelor lin"!istice, la o totalitate de re"uli formale ce nu depind de semnificaia cu!intelor i propoziiilor. ;lterior n anii ~8M ai sec. al FF-lea neopoziti!itii, con!in"ndu-se n mediocritatea modului de abordare sintactic, au ?ar"umentat@ necesitatea unei alte analize a limbei - celei semantice. .pare cu!nt ?semantica logic. sau .empirismul logic/ '2.Carnap, ..Tars=i(. &roblemele semantice ocup un loc semnificati! n filosofie. Ele in de lmurirea c#estiunilor despre esena i funciile limbii, coraportul ultimei cu "ndirea i rolul ei n cunoatere. Cercetnd toate aceste probleme semantica lo"ic reanimeaz problemele tradiionale ale filosofiei. Cercetrile semanticilor au )ucat un rol important n dez!oltarea lin"!isticii i lo"icii simbolici .psre firesc ntrebarea4 e posibil oare delimitarea enunurilor tiinifice de cele netiinifice5 .ici a!em prezent problema demarcaiei tiinei i netiinei. Care-s criteriile caracterului tiinific, care-i criteriul !eridicitii5 /n acest scop poziti!ismul lo"ic a promo!at principiul de verificare, verificaiei enunurilor ' i propoziiilor(. Conform acestui principiu orice enun 'enunare( n tiin, n practic i filosofie trebuie supus unei !erificri e*perimentale la !eriticitate. Enunurile care nu pot fi comparate cu faptele e*perienei senzoriale, adic nu sunt verifica"ile, de!in la urma urmei lipsite de sens tiinific. .stfel de enunuri, adic ne confirmate, ne ade!erite i prin urmare absurde, se pomenesc le"ile i principiile uni!ersale ale tiinei care alctuiesc fundamentul oricrui domeniu special al cunotinelor tiinifice ne mai !orbind despre le"itile filosofiei. Ne !erificabile se trezesc i datele trecut i !iitor. Cum !edem principiul de !erificare nu lucreaz ntotdeauna n practic. Neopoziti!itii au "sit ieire sc#imbndu-l prin principiul verifica"ilitii propoziia 'enunul( este ade!rat 'are sens( dac empiric este !erificabil, adic e posibil !erificarea ei n principiu, sau !erificarea ei parial. .ceast abatere de la principiul !erificrii ne"ati!e a influenat asupra coninutului acestui principiu, care la urma urmei sin"ur a de!enit ne !erificabil. .u aprut ncercri de al sc#imba, de al adu"a,c#iar de al depi etc. .par noi principii, noi nterpretri ale ade!rului, a filosofiei tiinei n "enere. in prin anii ~BM noiunea de ?neipoziti!ism@ a nceput s fie nlocuit cu noiunea .filosofia analitic., care n principiu cu nimic nu se deosebete de neopoziti!ism. Filosofia analitic reduce filosofia la o analiz de utilizare a mi)loacelor de limba) i e*presii. .cest curent filosofic n"lobeaz n sine dou direcii analiza logic a filosofiei, care n calitate de mi)loc de studiere folosete aparatul lo"icii matematice contemporane i filosofia lingvistic, care ne"nd formalizarea lo"ic ca metod de analiz, promo!eaz ideea atitudinei ?reale@ fa de lume, e*primat n limba)ului cotidian. eci, dup cum !edem, att poziti!ismul lo"ic, ct i filosofia anlitic, care n principii cincid, nu pot lmuri pn la urma esena filosofiei tiinei, mcar c totui aceste curente dau posibilitate de a demarca tiina de paratiin, de o separa )udecile tiinifice de doctrinele pseudotiinifice i de apelrile srltneti forele misterice ale naturii. ar criteriul verifica"ilitii nu lucreaz n cazuri cu o subtilitate a!ansat. e e*emplu, s analizm aa doctrinee autoritare ca mar*ismul i psi#oanaliza. 0i 3ar* i Freud considerau teoriile sale autentic tiinifice. e o aa prere erau i adepii, discipolii lor. Nu ne"au faptul i oponenii lor c multe din concluziile acestor doctrine s-au afirmat, fiind !erificate prin fapte empirice, care au fost frec!ente ntr-un caz n !iaa social-economic, n alt caz, n clinica practic.

11>

0i totui s-au "sit sa!ani i filosofi care intuiti! au sumit c aceste teorii nu pot fi primite fr rezer! n rndurile celor tiinifice. &rintre acestea se e!ideniaz mai a=les D.&opper '1LM1-1LL>(, profesor al colii economice din 6ondra, cel mai eminent specialist al sec. al FF-lea n domeniul filosofiei tiinei. .pare o nou direcie n filosofia tiinei postpoziti!ismul n persoanele lui D.&opper, T.Du#i '1L11(, -.6a=atos '1L11-1LJ>(, F.Aonset#, &.Fe,erabend '1L1>(, 2.2orti i alii. espre aceste concepii !om !orbi n alt lecie. /ns nainte de a analiza aceste concepii menionm c strduinele neopoziti!itilor n-au fost neefecti!e pentru tiin i filosofie. E firesc faptul promo!at de neopoziti!ism c procesul de "ndire 'de cunoatere( de!ine accesibil cercetrii lo"ice doar n form de limba). -dentificarea formelor limba)ului i formelor lo"icii au desc#is noi posibilitii pri!ind analiza comple* a cunotinelor, n particular pentru analiza lo"ico-lin"!istic. /n aa mod s-au aplificat tendinele de formalizare a limba)ului, a cunotinelor umanistice i din alt parte s-au concretizat e*presiile de limba). 3atematica, ptrunderea n aceste cunotine cu aparatul i metodele ei formale, ceea ce a fost salitabil. .ceste premise au fost realizate n structuralism, ca un curent la intersecia tiinei i filosofiei i care e*prim tendina de a atribui tiinelor imanitare statut de tiine reale 'precise(. P+"02. ' 2!%.+A2A! (2!%.+!: A2A!) b= %.8C"2>'+.' 6>!!=j.! -. &remizele apariiei problemei liderismului n tiina contemporan. --. .naliza i clasificarea concepiilor pri!ind liderismul n tiin !# Premizele apariiei problemei liderismului $n tiina contemporan &roblema de lider n tiin a aprut relati! de curnd, nu demult. 8M->M de ani n urm liderismul fizicii n tiin nu trezea la nimeni ndoial. /ns realizrile !oluminoase ntr-un ir de tiine reale i n primul rnd n biolo"ie, cibernetic, informatic, siner"etic etc. au pro!ocat apariia unei noi teze despre ?epuizarea !eacului fizicii@ i sosirii ?erii biolo"iei@, sau ?erii ciberneticii@, sau ?erii ecolo"iei@, ?erii informaticii@, etc. 2eieind din aceast situaie, apare necesitatea de a clasifica multitudinea !iziunilor pri!ind c#estiunea liderismului n tiina contemporan. &roblema liderului n tiina contemporan este le"at, adic ine, de soluionarea altor probleme e*trem de importante pentru dez!oltarea ulterioar a cunotinelor tiinifice. E !orba, n primul rnd, de procesele de difereniere i inte"rare n tiin. up cum afirm ma)oritatea sa!anilor ce sunt preocupai de problemele filosofice ale tiinei dez!oltarea acesteia n fiecare epoc se caracterizeaz de o anumit stare a proceselor de inte"rare i difereniere. ac n antic#itate i n epoca medie!al domina integrarea, iar n Epoca 3odern'sec. al FG--lea - prima )umtate a sec. al F-F-lea( - predomina diferenierea tiinilor, apoi de la sfritul sec. al F-F-lea i nceputul sec.FF-lea n tiin apar tendine contrar opuse att de inte"rare ct i de difereniere.

11B

Care tendin recent predomina e dificil de e*plicat, ns eu cred c totui a!em de aface cu un proces de difereniere pronunat, ceea ce nu e )ustificat, mai ales n aa domenii ale tiinei ca medicina, biolo"ia etc. ar lsm la o parte doleanele i ne a*m atenia pe fenomenele obiecti!e din tiin - ca un sistem de cunotine i ca un institut social'ca o acti!itate specific social(. E*plozia informaional i tromboza informaional contemporan, diferenierea tot mai lar" i tot mai amplificat a cunotinelor tiinifice pune la ordinea zilei o problem fundamental4 se reflect oare n cunoaterea tiinific total inte"ritatea lumii obiecti!e5 ac da, apoi n ce se e*prim acest fapt5 /n limba refle*iei filosofice a!em de afacere cu problema unitii cunotinei tiinifice. .ceast problem e destul de complicat i poate fi rezol!at doar prin e*aminarea interaciunii di!erselor disciplini tiinifice n sistemul tiinei, e!idenierea liderului dintre aceste elemente. Formularea corect a problemei liderului n tiin preconizeaz distincia a dou aspecte ale ei4 a( 6iderismul ca o semnificaie(importan) sociopracticC b( 6iderismul ca o fundamentalitate teoretico-metodologic# bn primul aspect disciplinile tiinifice se caracterizeaz dup "radul lor de importan n realizarea celor mai actuale sarcini n domeniile de producere i spirituale, ce apar fa de societate pe parcursul unei perioade concrete istorice ale acesteiaC $n al doilea aspect - componentele tiinei se caracterizeaz prin "radul de profunzime n ptrunderea 'implantarea( n esena fenomenelor i comunitii le"ilor descoperite, "radului de dez!oltare a aparatului conceptual i al metodelor de cunoatere. !!# 'naliza i clasificarea concepiilor pri)ind liderismul $n tiin 6und n consideraie aceste dou aspecte i analiznd paradi"-mele ce e*ist recent n filosofia tiinei n capitolul nominalizat, e lo"ic a e!idenia cte!a concepii pri!ind liderismul n tiin. 1( Concepia de lider a biologiei . 7ubliniem din capul locului c nimeni din sa!ani nu afirm cate"oric c biolo"ia a strmutat fizica ca lider n tiin. E !orba doar despre posibilitatea unei astfel de situaii n !iitor, probabil n sec. al FF--lea. 2ecent, n opinia unor sa!ani-filosofi'-.T.Frolo!(, era biolo"iei constituie o nou etap n pro"resul te#nicotiinific. 6e"at de transformarea biolo"iei ntr-o tiin despre !iaa nte"r, unic i acest fapt poate fi realizat nu mai de!reme dect n sec.al FF--lea. 1( Concepia despre doi lideri $n tiin 'Darpinsc#i 2.7.(. .ceast paradi"m cred c este mai aproape de realitate. /ntr-ade!r,tendina cea mai pronunat a tiinei contemporane este a*at asupra problemei omului, esenei lui, interaciunei acestuia cu mediul ambiant. /n procesul nominalizat de ?umanizare@ a cunotinelor tiinifice un ril deosebit i aparine biolo"iei. .ici are loc consolidarea tiinelor despre societate i despre natur. eci n aa sens se poate !orbi despre rolul de lider al biolo"iei' Darpinschi +#:# 9iolo"ia i miro!ozrenie. 3., 1LKM(. Care-i statutul fizicii n acest caz5 N-a pierdut ea statutul de lider5 2spunsul este poziti!4 fizica rmne i ea lider, ns ntr-o alt dimensiune !is-a-!is de liderismul biolo"iei. 2iderismul biologiei este determinat de semnificaia ei social, adic de amplificarea rolului acesteia n dez!oltarea concepiilor despre lume, de le"tura ei tot mai trainic cu tiinile sociale, includerea biolo"iei i soluionarea multor probleme comple*e socioumane. 6iderismul fizicii este determinat, n primul rnd, de fundamentalitatea acesteia n aspectul

11E

teoretico-metodolo"ic i n al doilea rnd, de nsemntatea ei fundamental pentru compartimentele de baz ale te#nicii i producerii industriale. 8. Concepia liderului `singular - de grup alternanta '9.3.Dedro! i 7.&.3iculinsc#i(. .ceast paradi"m este bazat pe analiza istoric a dez!oltrii tiinilor reale i aprecierea semnificaiei unor disciplini aparte pentru &T0 al societii la di!erse etape istorice ale acestui proces. 2a prima etap'sec.FG--FG---( n calitate de lider al tiinelor reale s-a manifestat mecanica corpurilor terestre i cereti i strns le"ate de ea - matematica. 7tilul de "ndire aici era bazat pe tabloul tiinific mecanicist al lumii. ' doua etap'sec.al F-F(. &rima )umtate a sec.al F-F-lea se caracterizeaz printr-o promo!are !dit n lideri a dou tiine - fizica i c#imia, iar n a doua )umtate a sec.al F-F-lea alturi de fizic i c#imie se ?instaleaz?, se aliniaz i biolo"ia "raie performanelor tiinifice ale lui arRin. ' treia etap ine de re!oluia n fizic de la sfritul sec.al F-F-lea i nceputul sec.al FF-lea, cnd liderismul trece la fizica subatomar. .cest liderism i pstreaz semnificaia pn la mi)locul sec.al FF-lea, cnd se ncepe o nou etap n dez!oltarea tiinei. ' patra etap a P>6 este strns cone*at de dez!oltarea rapid'impetuoas( a noilor disciplini tiinifice ca cibernetica, biolo"ia molecular, "enetica, cosmolo"ia. 2ecent, n opinia multor autori, liderul tiinei reale l constituie o comple*itate de domenii tiinifice ce include fizica, c#imia, biolo"ia, matematica, cibernetica, deasemenea disciplinile te#nice. .ici, cum !edem, nu se e!ideniaz un lider concret. eci n aceast concepie mai e*act zis e !orba despre liderul &T0 i nu a tiinei reale. >( Concepia liderului ce posed un caracter sintetic(de sintez) $n tiinele reale'+eizenber" Q., .cciurin -...(. /n baza concepiei nominalizate se situiaz teza conform creia etapei contemporane de dez!oltare a tiinelor reale i sunt proprii tendine de a lmuri di!ersitatea inte"r a fenomenelor realitii prin intermediul le"ilor fizicii - cea mai dez!oltat disciplin tiinific n !iziunea adepilor acestei concepii. ar o astfel de formulare spun ei, caracterizeaz'descrie( doar latura ? e9tensi)? a pro"resului riinei. eaceea a indica liderul tiinelor reale la etapa recent de dez!oltare a lor e posibil doar condiional. &rincipalul aici de!ine faptul de a lua n consideraie tra!ersarea cunoaterii ?n profunzime@, adic ~~latura intensi!? a pro"resului tiinific, ce ine de apariia noilor noiuni i care permit a constitui o baz conceptual de sintez a di!erselor disciplini tiinifice. eci problema liderismului, n cazul e*aminat, reiese din soluionarea altei probleme - me"iee cu cea sus nominalizat - problemei coraportului fizicii, biolo"iei i matematicii. 2aportul dintre fizic i biolo"ie, rele! adepii acestei concepii, se caracterizeaz printr-o stare de ?confrontaie@. 2ezultatul final al ?luptei@ diferitor sisteme de noiuni din materialul empiric al fizicii i biolo"iei de!ine sinteza lor dialectic - n principiu un sistem nou mai aprofundat de noiuni tiinifice, care !-a ndeplini funcia de baz conceptual "eneral att pentru tiina biolo"ic, ct i pentru cea fizic. /n baza acestei noi paradi"me !a fi posibil soluionarea sarcinei fundamentale n tiina real - descoperirea le"ilor comune de dez!oltare a materiei !ii i moarte. B( Concepia de lider sociologic. 6iderismul n aceast concepie este conceput ca o anumit totalitate de desciplini tiinifice ce posed o poziie de frunte ntr-o ar ori alta, sau c#iar n tiina mondial etc. .utorul acestei concepii acad.Dapia &.6. afirm c ea

11J

permite de a formula corect aa c#estiuni !itale importante ale politicii tiinifice statale ca problema or"anizrii acti!itii tiinifice, diri)rii or"anizaiilor tiinifice, politicii de cadre n tiin etc. E(Concepia liderismului fizicii. .ceast concepie este mprtit recent de ma)oritatea in!esti"aorilor. /ns i aici sunt frec!ente unele contradicii, n ar"umentarea acestui liderism, n conceperea esenei acestuia. /n ultimul timp apar momente discutabile n )urul problemei - !a rmne fizica lider, sau locul acesta !a fi ocupat de biolo"ie, cibernetic, informatic etc. /n e*aminarea problemei nominalizate se confrunt dou doctrine - reducionismul i antireducionismul. /n !iziunea noastr prima doctrin apare mai puin speculati! i cu mult mai producti!. 2educionismul permite lmurirea sau reducerea structurilor !ii'biolo"ice( la cele fizice i c#imice. /ntr-ade!r, fizica'i c#imia( demult a lmurit fenomenele fundamentale ale !ieii'7c#rodin"er E. - ecuaiile !ieii prin fizica particulelor elementare, &ri"o"ine -. - siner"etica etc.(. .ntireducionismul afirm c or"anizaia sistemic apare doar la ni!elul biolo"ic i esena ei nu este le"at principial de interaciunele fizico-c#imice. Cum se !ede, doctrina antireducionist deseneaz #otarele utilizrii metodelor fizico-c#imice, ceea ce este destul de neclar n concepia reducionist. ar acest moment nu face prima paradi"m mai puin de perspecti!, din contra, reducionismul folosind metode cibernetice contribuie armonios i ri"uros n analiza fenomenelor la ni!el de autoor"anizare. J. Conceptul de lider al matematicei . /nc din antic#itate i pn astzi e*ist o mulime de sa!ani care promo!eaz paradi"ma de lider a matematicii. .ceast concepie a fost solicitat de sa!ani ndeosebi ncepnd cu lucrrile lui NeRton i 6eibniz ce in de calculul diferencial i cel inte"ral. &oziiile matematicii ca lider sau amplificat din nou prin anii EM-JM, cnd prin intermediul compiuterilor, metodele matematice, de!enind "eneraltiinifice, au ptruns n toate domeniile acti!itii umane. 7e are n !edere i nu numai te#nica sau disciplinile de natur real, dar i tiinele social-umaniste, medicina, biolo"ia, ecolo"ia, ufolo"ia etc. Nu putem ne"a cate"oric i aceast opinie ce ine de liderul tiinei contemporane, ea are tot dreptul la o !ia frumoas, plin de optimism. -ar acum cte!a obiecii de nc#eiere referitor la di!ersitatea concepiilor de lider n tiin. /n primul rnd, frec!ena multitudinei concepiilor de lider care nu coincid i n acelai timp nu contrazic una pe alta ne !orbete despre importana acestei probleme, despre necesitatea cercetrii ei ulterioare. eci concepiile nominalizate !or de!eni probabil o completare reciproc dect o contradicie. E necesar ca fiecare concepie nominalizat s fie analizat n trei aspecte4 istorico-tiinific, filosofico-metodolo"ic i sociolo"ic. Care-i locul medicinei n rezol!area problemei n cauz. .i spune c ea mai mult sau mai puin tan"eniaz, aa c e momentul cnd putem afirma necesitatea de a o altura ciclului acestor disciplini - biolo"ie, "enetic etc. K( 2eieind din cele numai ce spuse eu formulez !iziunea mea - concepia de lider al sinergeticii - teoria autoor"anizrii sistemelor neliniare, disipati!e, dezec#ilibrate care determin recent dez)oltarea ulterioar a tiinei, propunnd acestora noi le"i uni!ersale i noi metode de in!esti"aie. espre perspecti!a problemei analizate n !iitorul ndeprtat'sec. al FF- i m.d.(. .mintim c conform opiniei unor sa!ani tiina a purces n dez!oltarea ei trei etape i de aici reies i tipolo"izarea ei. a( .tiina clasic'tabloul tiinific mecanicist(

11K

b( .tiina neclasic 2sec.@@ pn n anii JM(. E !orba de fizica cuantic, teoria relati!itii'special i uni!ersal sau "eneral( c( .tiina postneclasic'anii JM pn n prezent( E !orba de teoria sistemelor i ndeosebi de teoria autoor"anizrii'siner"etica( cu noiunele ei fundamentale #aos, ordine, entropie, disipaie, bifurcaie, incertitudne, di!ersitate etc.( d( *oziia noastr" al patrulea tip de tiin l numim .tiina noosferic adic ceea ce !a contribui esenial la crearea noii ci!ilizaii - noosferice, cu etapele ei i care !a combate omnicidul "lobal, criza ecolo"ic "lobal. L( /n aceast ordine de idei e lo"ic a e!idenia pentru un !iitor mai indeprtat nc o concepie !is-a-!is de liderul n tiin. .ici e !orba de noosferologie - domeniu tiinific ce n"lobeaz cunotine referitor la esena noosferii, constituirii ei, problemele de supra!ieuirii ale omenirii. >. .2!!2. 6>!!=j.! Filosoful este omul care cunoate din ce n ce mai puin despre tot ce-i mai mult i mai mult , sa!ant ns este acel care cunoate din ce n ce mai mult despre tot ce-i mai puin i mai puin 9. 2ussel !. Premisele apariiei i constituirii fenomenului `temeliile tiineia i clasificarea lor !!# !dealurile i normele acti)itii tiinifice (stilul de g$ndire tiinific) !!!# >abloul tiinific al lumii V. 6sena, coninutul i clasificarea ta"loului tiinific al lumii #. \ialectica ta"loului medical al lumii n procesul lui de dezvoltare istoric !C# 0azele filosofice ale tiinei !# Premisele apariiei i constituirii fenomenului `temeliile tiineia i clasificarea lor E cunoscut faptul c dez!oltarea tiinei este condiionat i influienat de mai muli faptori, att e*terni ct i de cei interni. /n filosofia i istorio"rafia acesteia pentru contientizarea 'e*plicarea( factorilor i le"itilor e!oluiei cunotinei tiinifice sau reliefat dou paradi"me - internalist .i externalist, - ce concureaz ntre ele permanent. 3omentul

11L

c#eie al di!er"enelor teoretice dintre adepii acestor concepii l constituie di!ersa apreciere a rolului factorilor interni 'intratiinifici( i e*terni 'socioculturali( n dez!oltarea tiinei. 5nternali.tii 2.. Do,re, D. &opper, T. Du#n, -. 6a=atas . a.( declar i afirm posibilitatea i necesitatea crerii modelului teoretic de dez!oltare a cunotinei tiinfice doar n baza factorilor intratiinifici 'obser!area, e*perimentul, metodele de acumulare a cunotinelor empirice i teoretice, ar"umentarea lor(. 4xternali.tii ':. 9ernal, 3. 3al=e, .a.( consider c crearea unui astfel de model de!ine imposibil n afara includerii n el, n caliate de componen esenial a cunotinei tiinifice, di!eri factori socioculturali 'te#nica, arta, filosofia, structuri sociale .a.(. Nu e cazul de a absolutiza importana unei din cele dou paradi"me. .mbele au dreptul la !ia, una o completeaz pe alta i mpreun lmuresc mai adec!at unele aspecte ale funcionrii i dez!oltrii tiinei. 3ai departe ne !-om a*a atenia pe momentele de baz ale paradi"mei e*ternaliste. E tiut faptul c ni!elul empiric i teoretic al cunotinei tiinifice posed i alctuiesc o structur e*trem de complicat. -nteraciunea cunotinelor ce se includ n fiecare din aceste ni!eluri, asociaia lor n seturi relati! independente, prezena cone*iunilor directe i in!erse dintre ele necesit analiza lor drept un sistem inte"ru, drept un sistem de autoor"anizare. /n limitele fiecrei disciplini tiinifice di!ersitatea cunotinelor se or"anizeaz ntr-o unitate sistemic "raie temeliilor pe care ele se spri"in 'bazeaz(. ?emeliile se manifest ca un nucleu epistemic creativ, care determin strategia cercetrii .tiinifice, sistematizarea cuno.tinelor acumulate .i asigur implantarea acestora n cultura epocii istorice respective. eci, n structura cunotinelor tiinifice e lo"ic a e!idenia temelii fundamentale relati! durabile n baza crora se formeaz teoriile i faptele empirice. Temeliile determin starte"ia cercetrilor tiinifice i intermediaz implantarea rezultatelor acestora n cultura epocii istorice respecti!e. Aestructurarea radical a temeliilor activitii .tiinifice reprezint nu altceva dect revoluia n .tiin. .nume n procesul de formare, de sc#imbare i de funcionare a temeliilor cercetrii tiinifice se manifest n cel mai e!ident mod condiionarea sociocultural a cunotinei tiinifice. Temeliile tiinei, posednd o structur complicat, pot fi clasificate, diferenciate. E lo"ic a e!idenia cel puin trei pri componente principale ale temeliilor acti!itii tiinifice4 idealurile .i normele cercetrilor .tiinifice 2stilurile de gndire .tiinifice), ta,loul .tiinific al lumii .i ,azele filosofice ale .tiinei. Fiecare din aceste temelii posed structura sa. !!# !dealurile i normele acti)itii tiinifice (stilul de g$ndire tiinific) G-om e*amina prima parte component - stilul de "ndire tiinific 'idealurile i normele acti!itii tiinifice(. Ca oriice acti!itate cunoaterea tiinific este re"lamentat de anumite idealuri i norme, de un anumit stil de "ndire ' de epoc $ antic, medie!al, modern etc., sau dup referent $ stilul de gndire al unui savant, al unei .tiine, al epocii etc.). 7tilul de "ndire se reduce la reprezentri despre normele de descriere, demonstrare i or"anizare a cunotinelor tiinifice. El cuprinde de asemenea i totalitatea formelor de cunoatere, metodele, principiile i sc#emele de e*plicare etc. Termenul ?stil de "ndire tiinific? a fost folosit pentru prima oar de 3a* 9orn pentru a e!idenia n dez!oltarea cunoaterii perioadele calitati! principale i analiza lor

18M

conceptual. 7tilul de "ndire influieneaz considerabil elaborarea problemelor tiinifice i modul lor de rezol!are, metodele, formele i mi)loacele de cunoatere tiinific. &e parcursul unei anumite perioade stilul de "ndire dominant satisface necesitile lo"icometodolo"ice corespunztoare i contribuie la sporirea eficienii in!esti"aiilor tiinifice. /n idealuri i norme 'stiluri de "ndire( sunt reliefate reprezentrile despre obiecti!ele acti!itii tiinifice i despre mi)loacele de realizare ale acestora. &rintre idealurile i normele tiinei pot fi stabilite4 a( norme pur obiecti!e de cunoatere care re"lamenteaz procesul de reproducere a obiectului n di!erse forme ale cunotinelorC b( normati!e, idealuri sociale care fi*eaz rolul tiinei i !aloarea ei pentru !iaa obteasc la o perioada concret a dez!oltrii istorice, diri"eaz procesele comunicati!e de cercetare, etc. .cestor dou laturi ale idealurilor i normelor tiinei le corespund dou aspecte ale ei4 .tiina drept activitate de cunoa.tere i .tiina drept institut social. -dealurile i normele tiinei au o or"anizare destul de complicat. /n ele e lo"ic a e!idenia urmtoarele forme" 1( idealurile .i normele de explicare .i de descriereB 1( idealurile .i normele de demonstrare .i de fundamentare a cuno.tinelorB 8( idealurile .i normele de construire .i organizare a cuno.tinelor. /n totalitate ele constituie o sc#em de metod specific a acti!itii de cercetare, ce asi"ur cunoaterea obiectului. /n coninutul acestor trei forme, n care se realizeaz i funcioneaz idealurile, se poate de scos la i!eal cte!a niveluri le"ate reciproc. *rimul nivel este reprezentat de semne care deosebesc 'distin"( tiina de alte forme de cunoatere 'arta, cunoaterea cotidian, cunoaterea reli"ioas, mitolo"ic etc.(. e e*emplu, n di!erse epoci istorice se interpreta diferit esena cunotinei tiinifice, procedurile ei de ar"umentare i standartele de demonstrare. /ns faptul c cunotina tiinific difer de opinie, c ea necesit fundamentare i demonstrare, c tiina nu poate s se limiteze la constatarea fenomenelor, dar trebuie s dez!luie esena lor - toate aceste cerini normati!e se e*ecutau i n tiina antic i n cea medie!al, se respect i n tiina contemporan. +l doilea nivel al coninutului idealurilor i normelor de cercetare este reprezentat de dispoziiile 'normele( ce se sc#imb istoric, fiind proprii unui anumit tip de tiin epocal. 7istemul unor astfel de norme 'dispoziii( i constituie stilul de gndire. e e*emplu, comparnd matematica din 9abilon cu cea din Arecia antic, descoperim di!er"ene n idealurile 'normele( or"anizrii cunotinelor. -dealul te#nolo"iei 'complet de recepte al soluionrii problemei( din %rientul .ntic se sc#imb n Arecia antic cu idealul or"anizrii cunotinelor prin metoda deducti! 'teorie(. .pare "eometria Euclidian 'primul sistem teoretic n istoria tiinei(. Comparnd mi)loacele de ar"umentare a cunotinelor n epoca medie!al cu normele de cercetare a epocii 3oderne, suntem martorii unor sc#imbri radicale a normelor i idealurilor, demonstrrii i moti!rii cunotinelor. /n epoca 3odern cerina principal de ar"umentare a cunotinelor a de!enit e*perimentul, ceea ce nu era absolut necesar pentru tiina din secolele medie!ale. /n fine, n coninutul idealurilor i normelor cercetrii tiinifice e posibil a e!idenia al treilea nivel, n care dispoziiile 'normele( celui de al doilea ni!el se concretizeaz referitor la specificul domeniului de studiu al fiecrei tiine 'matematicii, fizicii, biolo"iei, medicinei, psi#olo"iei etc.(. e e*emplu, n matematic lipsete idealul !erificrii e*perimentale a teoriei, ns pentru tiinele e*perimentale 'medicin, biolo"ie etc.( el este obli"atoriu.

181

/n fizic e*ist normati!e specifice de ar"umentare a teoriilor efectuate prin intermediul matematizrii n dez!oltare. Ele 'normati!ele( se e*pun cu a)utorul principiilor de obser!are, de concordan i de in!arian. .ceste postulate re"lementeaz in!esti"aiile fizice, dar de!in e*cedente 'de prisos( pentru tiinele ce pornesc spre stadiu teoretizrii i matematizrii. 9iolo"ia contemporan nu se poate lipsi de ideea e!oluiei i din aceast cauz metodele istorismului or"anic 'firesc( se includ n sistemul dispoziiilor de cunoatere ale acesteia. Fizica ns pn cnd nu recur"e n mod desc#is la aceste metode. ac pentru biolo"ie ideea dez!oltrii se e*tinde asupra le"ilor naturii !ii, apoi fizica n "enere pn n ultima or nu punea problemele apariiei le"ilor fizice ce acioneaz n ;ni!ers. oar n ultima treime a sec. al FF-lea "raie dez!oltrii teoriei particulelor elementare n strns le"tur cu cosmolo"ia, deasemenea "raie performanelor termodinamicii sistemelor desc#ise dezec#ilibrate i ale siner"eticii '-.&ri"o"ine( n fizic se implanteaz ncetul cu ncetul ideile e!oluioniste, pro!ocnd sc#imbri n idealurile i normele disciplinare 'n stilul de "ndire( care e*istau anterior. Transformarea idealurilor i normelor disciplinelor tiinifice este determinat de dou cauze4 a( de specificul obiectelor cercetateC b( de cultura epocii, de dominarea n ea a dispoziiilor i !alorilor conceptuale. ;n e*emplu care ne !orbete e!ident n fa!oarea acestui fapt4 cunoscutul naturalist din sec. al FG----lea A.9iuffon, analiznd tratatele naturalistului epocii 2enaterii .lidro!andi, se re!olta mpotri!a descrierii i clasificrii netiinifice a fenomenelor e*puse n operele acestuia. e e*emplu, n tratatul lui .lidro!andi despre .erpi alturi 'deopotri!( de informaia pe care naturalitii epocilor ulterioare ar fi caracterizat-o drept tiinific 'tipolo"ia erpilor, nmulirea lor, aciunea iadului de arpe etc.(, el a inclus descrierile prezicerilor i minunilor ce in de semnele tainice ale arpelui, po!etile despre balauri, tirile despre emblemele i semnele #eraldice, cunotine despre constelaia erpilor, a ra"onului i alte momente le"ate de profeiile 'pre!estirile( astrolo"ice. .stfel de moduri, de metode de descriere n tiin sunt nite ecouri al idealurilor de cunoatere caracteristice pentru cultura societii medie!ale. /n sistemul dispoziiilor conceptuale ce predominau n aceast epoc lumea terestr 'microcosmosul( se reprezint n calitate de ntruc#ipare a ar#etipului di!in - ?lumea esenelor superioare@ - i se asimila drept ?o reproducere micorat? a uni!ersului 'macrocosmosului(. Esena lumii se aprecia prin actul creaionist, iar actul de creaie 'creaionist( se interpreta prin le"ea analo"iei4 omul, conform concepiei cretine despre lume ,este creat dup c#ipul i asemnarea lui umnezeu, iar lumea uman dup analo"ia cu ?ordinea di!in a esenelor superioare@. Cunoaterea lumii se interpreta ca descifrarea 'tlmcirea( sensului plasat 'ntrodus( n lucru i e!eniment prin intermediul actului de creaie di!in. /n corespundere cu astfel de prezumii conceptuale se formau idealurile de e*plicare i de descriere, contientizate n tiina medie!al. /n descrierea lucrului sau fenomenului a!ea importan nu doar fi*area semnelor, care n epocile ulterioare 'n epoca 3odern, de e*emplu( se calificau drept proprieti naturale i caliti ale lucrurilor, dar i scoaterea la i!eal 'descoperirea( a indicilor 'particularitilor( simbolici ai lucrurilor, analo"ia lor cu alte lucruri i fenomene din uni!ers. /ntruct lucrurile i fenomenele se sesizau drept semne, iar lumea se interpreta drept o carte specific, scris cu ?litere 'slo!e( dumnezeieti@, semnul scris i nsui lucrul reliefat 'marcat( de el puteau fi comparate unul cu altul. e aici n descrierile i clasificrile tiinei

181

medie!ale proprietile reale ale lucrurilor deseori se unesc ntr-o clas unic cu desemnri 'indicri( simbolice i semne de limb. /n aceast ordine de idei e posibil, de e*emplu, de a combina ntr-o descriere proprietile biolo"ice ale arpelui, semnele #eraldice i le"endele despre erpi, interpretnd toate acestea ca diferite tipuri de semne ce semnific o oarecare idee 'ideea despre arpe(, care e implantat n lume prin intenii dumnezeieti, di!ine. 2estructurarea stilului de "ndire tiinific medie!al, ce a fost iniiat n epoca 2enaterii, sa efectuat 'sa e*ecutat( n decursul unei perioade istorice destul de ndelun"ate, cnd coninutul nu se e*prima n forma !ec#e, iar ideile i metodele noi se n!ecinau cu cele !ec#i. eaceea n tiina 2enaterii ntlnim deopotri! cu dispoziiile de cunoatere principial noi 'cerine de ar"umentare e*perimental a doctrinelor teoretice, dispoziia de descriere matematic a naturii( i pe cele !ec#i, mprumutate din epoca anterioar. E destul de interesant faptul c e*presia despre reprezentrile medie!ale asupra naturii ca o carte scris cu ?slo!e dumnezeieti@ s-a umplut cu un nou coninut i a primit o nou interpretare. ?>umnezeu a scris cartea naturii prin intermediul lim,ii matematice .adar, prima component 'sau set( a temeliilor tiinei o constituie idealurile i normele de cercetare 'stilul de "ndire tiinific(. Ele formeaz un sistem inte"ru destul de complicat, care n terminolo"ia lui Eddin"ton, poate fi e*aminat ca o ?reea de metode@, ?o plas de metode@ pe care tiina ?o arunc n lume@ cu scopul de ?a pescui@ din ea anumite tipuri de obiecte. ?&lasa de metode? este determinat, dintr$o parte, de factorii socioculturali, de anumite prezumii conceptuale ce domin n cultura unei sau altei epoci istorice, din alt parte, $ de caracterul obiectului. -ar aceasta nseamn c cu transformarea idealurilor i normelor se sc#imb ?reeaua metodelor@ i prin urmare se desc#ide posibilitatea cunoaterii noilor tipuri de obiecte. !!!# >abloul tiinific al lumii V. 6sena, coninutul i clasificarea ta"loului tiinific al lumii % component de baz a temeliilor tiinei este ta,loul .tiinific al lumii. Termenul de ? ta,lou al lumii a fost folosit pentru prima oar de fizicianul "erman +erz. El definea tabloul fizic al lumii drept ansamblu de ima"ini ale obiectelor din care se pot obine pe cale lo"ic informaii despre acti!itatea acestora. Terminul nominalizat a fost utilizat pe lar" i de alt fizician "erman 3a* &lanc=, care nele"ea prin tabloul fizic ?ima"inea lumii@ format n tiina fizic. /n literatura filosofic noiunea de tablou tiinific s-a e*tins n anii EM-JM ai sec. al FF-lea. &rin tablou tiinific al lumii se subnele"e un sistem de reprezentri despre nsuirile i le"itile realitii naturale i sociale care apare ca rezultat al "eneralizrii i sintezei noiunilor i principiilor de baz ale tiinelor filosofice, reale i socioumaniste. Tabloul tiinific al lumii care conine reprezentrile despre structura i dez!oltarea naturii se numete tablou .tiinifico$natural al lumii, iar cel ce cuprinnde reprezentrilor despre structura i dez!oltarea societii se numete tablou .tiinifico$socioumanistic. E lo"ic a e!idenia n aceast ordine de idei i tabloul .tiinifico$tehnic al lumii. 7e distin" i alte tipuri de tablouri tiinifice ale lumii4 a( ?a,loul particular$.tiinific al lumii format pe baza cunotinelor unui sin"ur domeniu al tiinei, de e*emplu, fizica, biolo"ia, medicina, c#imia etc. /n aceast ordine de

188

idei putem !orbi despre tabloul fizic al lumii, biolo"ic al lumii etc. &rimele tablouri ale lumii au fost conturate n cadrul filosofiei antice i a!eau ele un caracter filosofico-natural. Tabloul tiinific al lumii sa definiti!at abia n epoca dez!oltrii furtunoase a tiinelor naturale, n secolele FG--FG-- 'epoca lui Copernic, Aalilei i NeRton( b( ?a,loul general$.tiiniific al lumii ine de apariia domeniilor inte"rati!-tiinifice '"eneral-tiinifice( ca cibernetica, informatica, siner"etica, sistemote#nica etc. .zi putem !orbi, deci, de tabloul cibernetic al lumii, de cel informaional, sistemic, funcional etc. c( ?a,loul filosofic al lumii ine de e*plicarea realitii obiecti!e prin intermediul cate"oriilor, le"ilor i principiilor filosofiei, ct i prin cele mai "enerale i uni!ersale uniti 'mi)loace( de cunoatere. 7e mai poate !orbi de ta,loul .tiinific general al lumii, elementul determinant al cruia este tabloul acelei tiine care ocup rolul de lider, despre care s-a !orbit n leciile precedente. Fiecare din tablourile tiinifice ale lumii nominalizate mai sus cunosc o continu 'perpetuie( e!oluie i deci o modificare. e e*emplu, tabloul fizic al lumii i-a nceput ?!iaa@ n a ---a )umtate a sec. al FG---lea ca ta,lou mecanic al acesteia, bazat pe principiile 'postulatele(4 lumea este compus din atomi indi!izibiliC interaciunea lor se realizeaz ca o transmisiune ful"ertoare 'de o clip( a forei pe o linie dreaptC atomii i corpurile formate din ei se deplaseaz ntr-un spaiu i timp absolut. Trecerea de la tabloul mecanic al realitii fizice la cel electro$dinamic 'ultima ptrime a sec. al F-F-lea(, iar mai apoi i la cel cuantico$relativist 'prima )umtate a sec. al FF-lea( a fost nsoit de sc#imbarea sistemului de principii ontolo"ice ale fizicei. El a fost radical sc#imbat mai ales n perioada de!enirii fizicii cuantico-relati!iste 're!izuirea principiilor indi!izibilitii atomilor, a e*iztenei spaiului i timpului absolut, a determinrii laplasiene a proceselor fizice(. .ctualmente stilul de "ndire aliniar 'paradi"ma aliniaritii( pro!ocat de noile descoperirii ale tiinei 'teoria uni!ersal a relati!itii, teoria cuantic a cmpului, termodinamica dezec#ilibrat, cosmolo"ia cuantic, biolo"ia populaionist etc( a determinat apariia unui nou tablou al lumii - tabloului neliniar, sau tabloul sinergetic al lumii, bazat pe ideile 9istorismului ire!ersibil al sistemului desc#is, a autoorganizrii acestuia prin tra!ersarea de la #aos la ordine i a autoaciunei spontane a sistemului n baza intercondiionrii limitate a ntre"ului i prii1. .ctualmente se poate !orbi i despre tabloul noosferic al lumii bazat pe paradi"ma de dez!oltare durabil. .adar, sc#imbarea radical a tabloului tiinific al lumii pro!oac sc#imbri ale strate"iei de cercetare i ntotdeauna reprezint prin sine o revoluie .tiinific. up anolo"ie cu tabloul fizic al lumii poate fi )alonat modificarea tabloului realitii creat de alte tiine 'c#imia, biolo"ia, medicina .a.(. Ele deasemenea contureaz tablouri ale lumii care istoric se sc#imb unul pe altul, fapt contientizat odat cu analiza istoric a tiinei. e e*emplu, ima"inea medical a lumii antice se deosbea esenial de cea medie!al, dar i mai mult se deosebete ea de cea contemporan. #. \ialectica ta"loului medical al lumii n procesul lui de dezvoltare istoric

Mai am%nun&it vezi' Teodor N.|]rdea. Sinergetic%( aliniaritate( autoorganizare. )alea spre *tiin&a postneclasic%. )+i*in%u( #,,!. 18>

6a etapa timpurie de dez!oltare a medicinei se atest o !iziune asupra tratrii inte"rale a indi!idului. &laton n dialo"ul ?+armid@ e*pune cu!intele lui 7ocrate !is-a-!is de faptul c medicii buni promo!eaz ideea despre imposibilitatea tratamentului doar a unui oc#i. ac r!nii con!alescena '!indicarea( oc#iului trebuie s lecuii capul, dar n-are sens tratamentul capului fr de meninerea !italitii ntre"ului corp. % "real fla"rant este separarea medicilor corpului de cei ai sufletului. /n "eneral cel mai !e#ement ar"ument care ne !orbete despre temelia obiecti! a comun a cunotinelor filosofice i medicale este rele!ant de istoria filosofiei i a medicinii. .mbele discipline istorice abordeaz unul i acelai lucru - omul, filosofia ns prefer s aib de aface cu omul normal, cruia i este propriu un anumit ni!el de cultur, pe cnd medicina e*amineaz omul ce confrunt i in!in"e, maladia. Este de menionat c aceste dou discipline sunt reciproc completabile. 0i una i alta din aceste istorii nu pot s nu recur" la a)utorul reciproc. Cu alte cu!inte, istoria filosofiei stipuleaz tiri despre omul cu patolo"ii, iar medicina tinde spre o formulare a conceptului de omul sntos, de norm, de plinitudine a cu"etului i a aciunei 'faptei(. + scrie istoria medicinii nseamn a scrie istoria conceperii omului drept o,iect de studiu al medicinii. + scrie istoria filosofiei nseamn a scrie istoria conceperii omului ca o,iect de studiu al filosofiei. &aradi"ma antic a inte"ritii omului este sc#imbat de cea dualist din epoca medie!al. Tabloul medical al lumii se modific, apar noi sc#eme teoretice. %biect de studiu al medicinii de!ine e*clusi! corpul, e!ident pri!at de suflet. 7er!iciile terapeutice se separ de cele psi#oterapeutice pe un termin destul de ndelun"at, ceea ce a pro!ocat un pre)udiciu substanial pentru ambele domenii. ar nici corpul nu era studiat mi"los, aprofundat de medicul medie!al, dat fiind faptul c teoria #umoral unit 'mbinat( cu reprezentrile despre trup 'carne( ca baz a tuturor pcatelor a fcut studierea corpului de prisos. ealtfel despre aceasta se tia destul de demult4 starea sntii, ct i apariia bolii se e*plica din perspecti!a combinrii celor patru lic#ide4 sn"e, limf, fiere 'bil( nea"r i fiere alb. .mestecul armonic 'armonios( al lic#idelor nominalizate asi"ur meninerea i prelun"irea unei strii bune, iar dere"larea armoniei contribui la apariia unei stri proaste a or"anismului. 7arcina medicului n condiiile descrise era cutarea cilor pentru restabilirea armoniei pierdute. &entru realizarea unui asemenea obiecti! medicul folosea o multitudine de mi)loace i metode considerate, dealtfel, utile pentru toate afeciunile ca pro!ocarea !omitrii '!rsrii(, clisme pur"ati!e, medicamente produse din sute de componente. 7e !orbea n acea perioad nu despre maladie 'boal(, nu despre particularitile cur"erii i manifestrii acesteia, dar despre starea ,olnvicioas a individului. E!oluia tabloului medical al lumii continu. /n sec.FG--, treptat, n practica medical se instaureaz modul de a,ordare sindromologic n conformitate cu care medicul formuleaz concluzii despre mboln!ire n baza unei sume de semne 'criterii(, simptome de manifestare a maladiei. &aradi"ma sindromolo"ic n medicin a fost determinat de performanele botanicii de pe atunci. ;nul dintre fondatorii acestei construcii teoretice a fost prietenul lui 6oc#e medicul ?.0idenhm '1E1>-1EKL(. %biectul de acti!itate al acestui medic a fost descrierea maladiei, impulsurile ei i clasificarea lor. Concomitent cu acest fapt a!ansat, performant e necesar de menionat c autopsia, realizat cu scopul depistrii afeciunei unui sau altui or"an i, deci, determinari cauzei mboln!irii, n-a fost acceptat. .utopsia dac se i efectua, apoi se folosea doar pentru mbo"irea descrierii maladiei i nu cu scopul analizei relaiilor de cauz i efect dintre

18B

afeciunea or"anelor i simptomele bolii. 1edicina anatomo$clinic urma s ai, loc, urma s se nasc .i s se consolideze. 3edicina anatomo-clinic se formeaz la sfritul sec. al FG----lea i n prima )umtate a sec. al F-F-lea. Fondatorii ei au fost medicul i filosoful francez &.Cabanis '1JBJ-1KMK(, medicii francezi 9e,le i 6aennec '1JK1-1K8E(. .cest pas re!oluionar stabilirea raportului cauzal dintre rezultatele autopsiei i obser!aiile clinice - a pro!ocat o modificare a limba)ului4 limba descrierii, obser!rii, proprie tiinelor din botanice a fost nlocuit de limba, unde domina formula. -nfluenat de performanele c#imiei, medicina anatomo-clinic a transformat descrierile simptomelor maladiei n semne, ce reprezentau n sine concluzii. .ceste semne, innd, probabil, mai mult de )udecat dect obser!aiile senzoriale, reproduceau caracterul mboln!irii mai multor pacieni, n atitudinea crora descrierea n linii "enerale a simptomelor putea aduce la concluzia conform creia ei ar fi fost afectai de di!erse mboln!iri. e!enirea medicinii anatomo-clinice este determinat i de alte cauze. e e*emplu, 3eCle definete boala reieind din moarte. -dentificarea bolii nfptuit prin cercetarea 'depistarea( frec!enei, combinrii i concordanei simptomelor el o sc#imb pe un moment fi*at al autopsiei. 7imptomele patolo"iei dau posibilitatea de a deduce cauza apariiei acesteia. !aennec, reieind din aceste postulate, pri!ind soluionarea problemei tuberculozei pulmonare 'oftic( a)un"e la concluzia c tusa cu sn"e este nu cauza bolii, dar consecinele ei ' a bolii(. /ns nu toate maladiile au drept cauze nite sc#imbri care pot fi depistate prin intermediul diseciei dup moarte. &entru e*plicarea mboln!irilor de tipul numai ce nominalizat a de!enit necesar un nou model al teoriei medicale, o nou construcie teoretic medical - medicina funcional. Tabloul medical al lumii iari e!oluioneaz. Temelia teoretic a medicinei funcionale a fost pus prin caracterizarea !ieii ce sa efectuat n baza cercetrilor biolo"ice i, medicale n"uste, de e*emplu, prin intermediul problemei diabetului a lui C.9ernard4 viaa o constituie totalitatea funciilor ce se opun morii. 3odul de e*isten a corpurilor !ii se reduce la susinerea principiului !ieii. eci, n oriice maladie noi depistm o manifestare a de!ierii acestui necunoscut principiu al !ieii. eaceea nu e cazul de a cuta le"i fizice ce ar e*plica boala, ntruct ele sunt nesc#imbtoare, inpermanente, iar totul ce este !iu, totul ce funcioneaz este supus pericolului unei sumedenii de sc#imbri. Ne ctnd la apropierea de !italism in!esti"aiile medicinii funcionale au contribuit la crearea unui ir de domenii noi ale medicinei tiinifice, de e*emplu, a #istolo"iei, a citolo"iei etc. /n fine, pentru dez!oltarea ulterioar pro"resi! a medicinii a fost necesar de a transforma cercetarea e*perimental a condiiilor materiale de !ia a oamenilor ntr-un scop bine determinat. /n aceast ordine de idei pe prim plan apare cerina cunoaterii determinrii4 dac principiul de via, ce constituie esena viului, nu este cunoscut, apoi noi putem cunoa.te .i afla doar relaiile lucrurilor, examinnd fenomenele drept rezultat al acestor relaii. irecia medicinii ce se formeaz n baza acestor premize o putem numi medicina cauzelor, 'reprezentantul ei !.*aster '1K11-1KLB( (. /n cadrul ei se di!izeaz dou direcii4 monocauzalism i condiionalism. 3edicina cauzelor e bazat pe clasificarea consec!ent a problemei despre or"anizarea !ieii oamenilor. Calea de creaie a lui 6.&aster constituie o ascensiune lent spre medicina omului. El cerceteaz din capul locului berea, !inul, oetul,

18E

!iermile de mtas, "inele, berbecii ca la urma urmei s nceap prin in!esti"aia turbrii s se ocupe de om 1. /n aceast ordine de idei prezint un interes fla"rant teoria i practica medicinei care reiese din posibilitile de a lmuri tot comple*ul calitilor umane prin intermediul principiului teoretic unic i anume4 calitile care sunt prero"ati!a filosofiei 'psi#ica, spiritualul( i cele care aparin sferii medicinii 'corporal, fiziolo"ic(. E !orba despre medicina psihosomatic. .ceast construcie teoretic pare a fi un protest mpotri!a medicinii bazate pe paradi"ma mecanic de e*plicare a omului. &aradi"ma psi#osomatic e*amineaz nu boala, dar omul bolna!. 3edicina actual poate fi difinit ca etap de dez!oltare a teoriei i practicii tratamentului, n care psi#icul i somaticul sunt e!aluate drept funcii de interdependen i interaciune a unui sistem unic. !C# 0azele filosofice ale tiinei .l treilea set al temeliilor tiinei l constituie bazele filosofice ale acesteia. -ncluderea cunotinei tiinifice n cultur preconizeaz moti!area 'ar"umentarea ( ei filosofic. Cunotina tiinific se realizeaz prin intermediul ideilor i principiilor filosofice, care fundamenteaz postulatele ontolo"ice ale tiinei, deasemenea idealurile i normele ei. ;n e*emplu caracteristic n aceast ordine de idei poate de!eni ar"umentarea de ctre Faradei a statutului material al cmpurilor electrice i ma"netice prin intermediul principiului unitii materiei i forei. -n!esti"aiile e*perimentale ale lui Faradei au confirmat ideea conform creia forele electrice i ma"netice se transmit n spaiu nu rectiliniar, nu imediat, dar pe linii cu o confi"uraie di!ers de la un punct la altul. .ceste linii umplnd spaiul n )urul sarcinilor i surselor ma"netice, acionau asupra corpurilor electrizate, asupra conductorilor i ma"netului. ar forele nu pot e*ista n detaare 'izolare( de materie. in aceast cauz liniile forelor, n opinia lui Faradei, e necesar de a le cone*a de materie i a le e*amina drept o substan specific. e re"ul, n domeniile fundamentale de cercetare tiina dez!oltat are de aface cu obiecte nc nensuite att n producere, ct i n e*periena cotidian. &entru bunul sim cotidian aceste obiecte pot fi neconcepute i c#iar neobinuite. Cunotinele nominalizate i metodele de acumulare ale acestora pot substanial s nu coincid cu normati!ele i reprezentrile despre lume n !iziunea cunoaterii cotidiene a epocii istorice corespunztoare. eaceea tablourile tiinifice ale lumii 'sc#ema obiectelor(, deasemenea idealurile i normati!ele structurii tiinei 'sc#ema metodei( nu doar n perioada formrii lor, dar i n cele ulterioare de restructurare necesit o mbinare cu concepia dominant despre lume a unei sau altei epoci istorice, cu cate"oriile culturii acesteia. 6 astfel de 9m,inare este o asigurat de ,azele filosofice ale .tiinei. /n componena lor se ntrunesc postulatele de ar"umentare, ideile i principiile care asi"ur euristica investigaiei. .ceste principii de re"ul ndrumeaz cu un scop bine determinat restructurarea structurilor normati!e ale tiinei i ale tablourilor realitii, iar mai apoi sunt folosite pentru ar"umentarea rezultatelor primite - ontolo"ii noi i noi reprezentri despre metode. ar coincidena euristicii filosofice i ar"umentrii filosofice nu este obli"atorie. 7e poate ntmpla c n procesul de formare a noilor reprezentri cercettorul s utilizeze unele idei i principii filosofice, iar mai apoi reprezentrile dez!oltate de el,s obin 'capete( o alt interpretare filosofic i doar astfel ele s dobndeasc recunoatere i includere n
1

-ezi' Escande J.P. .a deu/ime cellute. Paris( #,!0. P.11

18J

Cultur. .adar, ,azele filosofice ale .tiinei sunt eterogenetice2compuse din diferite elemente deose,ite). Ele permit !ariaii ale ideilor filosofice i ale sensurilor cate"oriilor, ce se utilizeaz n acti!itatea de cercetare. 3azele filosofice ale .tiinei nu pot fi identificate cu masivul general al cuno.tinelor filosofice. .ceasta-i o a*iom. Etero"enitatea bazelor filosofice nu e*clude or"anizarea lor sistemic. .ici se pot e!idenia dou subsisteme4 n primul rnd, cel ontologic reprezentat prin totalitatea de cate"orii ce ser!esc drept matri de cunoatere a obiectelor cercetate 'cate"oriile ?lucru@, ?proprietate@, ?relaie@, ?proces@, ?stare@, ?cauzalitate@, ?necesitate@, ?ntmplare@, ?timpul@, ?spaiul@,etc.(, n al doilea rnd, cel epistemologic, e*primat prin sc#eme cate"oriale, ce caracterizeaz procedeile de cunoatere i rezultatele lor 'conceperea ade!rului, a metodei, a cunotinelor, a lmuririi, a do!ezii, a teoriei, a faptului, etc.(. .mbele subsisteme se dez!olt istoric n dependen de tipul obiectelor ce sunt e*aminate de tiin. eci bazele filosofice ale tiinei constituie n sine un sistem destul de complicat i n curs de dez!oltare. /n acest sistem se pot e!idenia cinci tipuri de baze filosofice4 ontolo"ice, "noseolo"ice, metodolo"ice, lo"ice i a*iolo"ice. % importan deosebit o au aici bazele a*iolo"ice ale tiinei. Ele includ n sine totalitatea reprezentrilor despre predestinaia tiinei i despre valorile ei pentru om i socium ntr-o perioad concret istoric, despre intercone*iunea tiinei cu diferii factori socioculturali 'economia, arta, reli"ia, morala, politica(, despre formele i ni!elurile influenei acestor factori pri!ind dez!oltarea cunotinelor tiinifice etc. 5nfluena socioculturii asupra .tiinei se realizeaz nu nemi/locit )direct), dar prin intermediul ,azelor axiologice. /n structura bazelor a*iolo"ice e lo"ic a e!idenia bazele a*iolo"ice ?interne@ i ?e*terne@. 9azele a*iolo"ice 9externe constituie le"tura tiinei cu sociumul, cu diferite elemente socioculturale. 9azele a*iolo"ice 9interne constituie obiecti!ele in!esti"aiilor despre idealurile i normele cercetrilor tiinifice, despre limitele raionalitii tiinifice, despre admisibilul i neadmisibilul n tiin etc. ;nii autori e!ideniaz cinci tipuri istorice de raionalitate tiinific4 oriental antic, antic, medie!al, clasic i postneclasic. Clasificarea nominalizat n-are criterii speciale, este efectuat intuiti! din punct de !edere pur istoric. Noi propunem alt clasificare, reieind din re!oluiile tiinifice i sc#imbrile stilului de "ndire, deasemenea a tabloului tiinific al lumii. eci n cazul dat e!ideniem tipul clasic, neclasic, postneclasic i noosferic. eci tiina se dez!olt prin intermediul mecanismelor internaliste i e*ternaliste. .mbele mecanisme sunt importante i n-a!em dreptul a i"nora rolul unora sau altora, a absolutiza semnificaia unuea din ei n detrimentul altuia. .cesta-i ade!rul n soluionarea problemei n cauz, iar noi cei ce acti!m n domeniul medicinii suntem obli"ai, indiferent de locul de munc s depistm permanent att mecanismele socioculturale, ct i cele internaliste n dez!oltarea cunoaterii medicale, n prosperarea practicii de tratament.

2ogica i rolul ei $n acti)itatea medical# 1. lo"ica ca tiin, obiectul, structura i semnificaia ei n teoria i practica medical. 1. Formele lo"ice de "ndire i utilizarea lor n acti!itatea medical. a. Noiunea. b. :udecata. c. 2aionamentul.

18K

8. -poteza, intuiia, ar"umentarea i dezminirea n tiina medical i dia"nosticare. >. 6e"ile fundamentale ale lo"icii formale i semnificaia lor pentru semiolo"ie. (# Cu!ntul ?lo"ica@ pro!ine din l."reac de la ?lo"os@ care nseamn cu!nt, idee, noiune, raiune. 6o"ica este disciplina care se ocup cu "ndirea i le"ile ei. /ns cu "ndirea se ocup mai multe discipline $ filozofia, informatica, peda"o"ia, psi#olo"ia, fiziolo"ia, psi#iatria .a. 7pecificul lo"icii l constituie teoria despre "ndirea corect, ea se struie s rspund la ntrebrile4 ?Cum trebuie s "ndim5@, ?Ce trebuie s tim, ce re"uli trebuie s respectm pentru ca "ndirea noastr s fie corect5@. Cu aproape 1MMM de ani nainte de a fi cunoscut psi#olo"ia mecanismelor de "ndire, anticipnd cu multe sute de ani dez!oltarea ma)oritii tiinelor .ristotel a reuit s construiasc primul sistem de lo"ic. .adar, nainte de a putea rspunde la ntrebrile cum "ndim5 ori ce "ndim5, mintea omeneasc a putut rspunde la ntrebarea cum trebuie s "ndim5 Andirea nu este un fenomen independent de materie, realitate. 6e"ile "ndirii se bazeaz pe le"itile realitii obiecti!e, care sunt independente de contiina omului. Andirea uman este corect, dac ea n "nduri lea" ceea ce este le"at n realitate. /ns asta nu nseamn c le"ile lo"icii sunt o reflectare nemi)locit a le"itilor realitii obiecti!e. 6o"ica se abstractuzeaz de la relaiile, le"turile i le"ile concrete. Ea este o tiin pur formal, ?formalul lo"ic@, fiind neles independent de coninut. Fiecare tiin folosete nu numai e*presii de specialitate, numite n domeniul respecti! termeni de specialitate, ci are un limba) profesional compus din limba curent la care se adau" termeni de specialitate. &entru unele tiine limba)ul profesional pro!enit din limba curent nu este suficient. Ele i creeaz un limba) artificial, un limba) simbolizat. 6o"ica formal se folosete nu numai de un limba) simbolizat, ci i de un limba) formalizat. Esena acestuia const n aceea c putem opera cu simbolurile sale dup anumite re"uli, fr a fi obli"at s inem cont de coninutul lor. up aceste re"uli, din formulele date se pot obine alte formule, noi i prin aceaste cunotine noi. Andirea biolo"ului i matematicianului se deosebesc dup coninut. /ns au i ce!a comun $ structura 'forma( "ndirii. Corectitudinea "ndirii este le"at, deci, de forma ei. e aceea putem conc#ide, c lo"ica formal este tiina care studiaz le"ile, re"ulile i formele "ndirii corecte. /n afar de aceasta, lo"ica formal se ocup i cu alo"isme '"reeli tipice(, paralo"isme '"reeli neintenionate( i sofisme 'intenia de a reda eroarea, falsul drept ade!r i in!ers(. 6o"ica ca tiin filosofic se dez!olta odat cu filozofia i depindea de specificul epocii respecti!e.-niial lo"ica se dez!olta n le"tur cu miestria oratoric. &entru prima dat cu!ntul ?lo"ic@ a fost folosit de emocrit ca sinonim a ade!rului i re"uli a cunoaterii. 6a .ristotel ideile lo"ice se dez!olt n le"tur cu miestria oratoric 'retorica(, mai departe lo"ica se transform n instrument pentru a "si ade!rul, instrument al cunoaterii 'or"anon(. &entru .ristotel lo"ica nu era o tiin special, ci numai instrument al fiecrei tiine. /n sec. - .e.n. operele aristotelice despre lo"ic au primit numirea comun ?%r"anon@ 'n care se includ ?Cate"oriile@, ? espre interpretare@, ?.nalitica prima i secunda@, ?Topica@ i ? espre respin"erile sofistice@(. Transformarea lo"icii n instrument a cunoaterii era dictat de necesitatea de a lupta cu sofistica pe care .ristotel o numea nelepciune fals. 7ofitii ncercau s do!edeasc c ade!rul obiecti! nu e*ist, c despre unul i acelai lucru se poate spune diferite preri. 3eritul lui .ristotel const deasemenea

18L

in aceea c el a formulat le"ile "ndirii corecte4 le"ea identitii, contradiciei, terului e*clus. . patra le"e a lo"icii formale $ le"ea raiunii suficiente $ a fost formulat mai trziu de A.6eibniz. .ristotel a descris i formele lo"ice fundamentale ale "ndirii - noiunea, )udecata, raionamentul i teoria despre silo"isme, care i astzi este baza lo"icii formale. /n epoca medie!al lo"ica este predominat de scolastic, are loc interpretarea idealist a le"ilor i re"ulilor lo"icii. in instrument al ade!rului ea se transform n instrument al respin"erii concepiilor eretice ori demonstrrii do"melor reli"ioase. 7uccesorii lui .ristotel 'Teofrast 8JM $ 1KM .e.n( dez!olt mai departe teoria silo"ismului. ;n rol important i aparine marelui medic i anatomist "rec Aalen din &er"am '11L $ 1LL(, care fundamenteaz ideea despre cele patru umori, dere"larea cror duce la apariia bolilor. El formuleaz a patra fi"ur a silo"ismului. 6o"ica modern i tra"e pro!inena sa nc de pe timpul lui F.9acon i 2. escartes. &#0acon n celebra sa oper ?Noul or"anon@ nea" silo"istica scolastic ca inutil pentru tiin i fundamentez lo"ica inducti! ca ce!a nou i contrar lo"icii deducti!e a lui .ristotel. F.9acon considera, c obiectul cercetrii tiinifice este natura. -z!orul cunotinelor este senzaiile. 0tiina este o acti!itate e*perimental i const n aplicarea metodei raionale la datele senzoriale. -nducia, analiza, compararea, obser!aia, e*perimentul sunt condiii necesare a metodei raionale. +#%escartes prin ncercarea de a forma o tiin matematic "eneral a stimulat cercetrile lo"ice n direcia simbolismului matematic. El dez!olt mai departe metoda deducti!-matematic i o aplic n tiinele naturaliste. .ceste intenii carteziene au luat o form concret la A.6eibniz care a formulat n mod ?matematic@ o serie de le"i lo"ice i a sciat posibilitatea unei a*iomatici lo"ice formalizat. /n dez!oltarea lo"icii formale un rol deosebit l are -.Dant care e*pune definiia unor cate"orii i elaboreaz teoria despre )udecat. El a creat deasemenea lo"ica transcendental - un domeniu ce se ocup numai cu le"ile intelectului i raiunii, care a priori se refer la lume, spre deosebire de lo"ica "eneral care se ocup cu cunoatinele empirice. 7ecolul F-F este semnificati! prin dez!oltarea lo"icii dialectice de ctre +e"el ca teorie despre cele mai "enerale le"i ale dez!oltrii "ndirii. /ns el socotea c lo"ica formal cu le"ile ei nu este o metod "eneral de cunoatere, ci este o metod a cunotinelor deduse. &e la )umtatea secolului F-F A.9oole i ..de 3or"an au ncercat de a aplica n lo"ica formal calculul matematic, care a re!oluionizat aceast tiin. 6imba)ul formulelor i calculul de!ine eficient i n lo"ic. .lturi de teoremele propriu zise lo"ice se folosesc teoreme i re"uli referitoare la sistemul lo"ic 'metapropoziii(. eatta 9oole se socoate ntemeietorul logicii simbolice 'matematice(. -.Genn folosete metoda "eometric a cercurilor n dez!oltarea de mai departe a lo"icii. Teoria mulimilor a lui A.Cantor a contribuit i mai mult la apropierea dintre lo"ic i matematic. Fre"e perfecioneaz calculul propoziiilor, predicatelor i construiete un sistem lo"ico-aritmetic. &eano perfecioneaz simbolismul lo"ic folosindul n e*puneri matematice. &unctul culminant cercetrile matematice i metalo"ice atin" n opera lui Q#ite#ead i 2ussell ?&rincipia mat#ematica@ - primul tratat de lo"ic matematic. 6a dez!oltarea lo"icii 'mai ales lo"icii moderne( au contribuit :.6ucasieRicz, 6.E.&ost, C.-.6eRis, .+ilbert, Aodel, ..Tarsc#i, 2.Carnap, Qri"#t, 7#annon, 0estaco! .a. 2ogica simbolic'matematic( este o parte a lo"icii moderne care se ocup cu studierea le"itilor operaiilor lo"ice, re"ulilor calculului lo"ic. Ea se ocup cu folosirea metodelor formale ale matematicii i analizei lo"ice n acti!itatea lo"ic, ce considerabil

1>M

lr"ete sfera cercetrilor formal-lo"ice i aplicarea lor nu numai n raionamentele silo"istice. 6o"ica simbolic dup analo"ie cu matematica i al"ebra nlocuiete cu simboluri diferii termeni lo"ici, cu!inte de le"tur, operaii lo"ice. 7a do!edit c e*ist structuri comune lo"icii i matematicii, iar operaiile lo"ice se fac asemntoare cu cele din matematic i al"ebr. ac lo"ica tradiional 'aristotelic( folosea simboluri numai pentru unii termeni i anumite tipuri de propoziii, atunci lo"ica simbolic e*prim simbolic totul4 toate tipurile de termeni, propoziii, raionamente, operaii i cu!intele de le"tur. 6o"ica tradiional folosea limba)ul natural, diferite metode descripti!e i deducti!e, ea este o lo"ic a limba)ului natural i tiinelor nematematizate. 6o"ica simbolic creeaz un limba) artificial, simbolic n conformitate cu necesitile tiinilor matematizate. .sta a permis elaborarea unor metode i mi)loace ri"uroase n acelai timp simple de control asupra corectitudinii operaiilor lo"ice. 6o"ica simbolic a de!init un instrument mai puternic dect lo"ica tradiional n rezol!area problemelor lo"ico-formale complicate. E!ideniind diferite tipuri de lo"ic trebuie de a!ut n !edere, c n realitate e*ist o sin"ur lo"ic care are trei aspecte4 lo"ica formal, lo"ica simbolic cu multiplele ei !ariante i lo"ica dialectic. .re sens de a face distincia dintre lo"ica formal i lo"ica dialectic. ac lo"ica formal are drept obiect de studiu formele i le"itile "enerale ale "ndirii corecte cnd noi ne abatem de la coninutul lor concret, atunci logica dialectic are obiectul su formele i le"itile dez!oltrii cunotinelor cnd noi nu puten s ne abatem de coninutul lor. 6o"ica formal folosete acele noiuni care pot fi formalizate. 6o"ica dialectic studiaz procesul formrii cunotinelor i le"itile lui, ea se bazeaz pe urmtoarele principii4 obiecti!itii, concreti!itii, cone*iunii uni!ersale, dez!oltrii i istorismului, practicii .a. &rincipile de baz a lo"icii formale sunt4 principiul identitii, noncontradiciei, terului e*clus i raiunii suficiente. .ceste principii e*prim cele mai "enerale cerine care trebuie s satisfac "ndirea noastr i operaiile lo"ice. -mportana tiinei lo"icii const n urmtoarele momente4 Ea ne a)ut s ne e*ercitm n mod contient "ndirea incontient lo"ic i prin aceasta s-o facem mult mai e*act, s-o stpnim i s-o folosim mai bine. 0tiina lo"icii ne d posibilitatea s depim caracterul limitat, unilateral i imperfect al limba)ului natural. Cu!intele i e*presiile limbii naturale treptat i pe neobser!at i sc#imb semnificaia. /n limba natural unul i acelai cu!nt poate s aib diferite semnificaii i in!ers $ diferite cu!inte au una i aceiai semnificaie. 7emnificaia cu!intelor foarte des are un caracter neclar, nedesluit, confuz, nedeterminat. easemenea i formele "ramaticale de construire a e*presiilor sunt imperfecte. 0tiina lo"icii ne a)ut s rezol!m o serie de probleme pe care nu le putem rezol!a cu a)utorul "ndirii spontane. 6o"ica ne a)ut la dez!oltarea capacitii noastre de abstractizare. Ea ne ofer posibilitatea de a rezol!a unele probleme din domeniul anumitor tiine particulare. 6o"ica are importan n acti!itatea tiinific cnd trebuie de "eneralizat, clasificat datele empirice, cnd trebuie de determinat sensul strict al lor. 6o"ica este de nenlocuit n discuiile tiinifice, deoarece "ndirea oricrui specialist trebuie s fie determinat, precis i clar, lipsit de contradicii, demonstrati!, raional suficient. 6o"ica ne a)ut s e!itm "reelile. Calea spre ade!r trece ntotdeauna prin lo"ic. 2espectarea le"ilor i principiilor lo"icii formale este o condiie necesar pentru atin"erea ade!rului.

1>1

6o"ica ne ser!ete i la informatizarea i computerizarea medicinei. Ea contribuie la nbuntirea calitii dia"nosticrii i acti!itii curati!o-profilactice a medicului.

2# 6o"ica este tiina filosofic despre formele n care se petrece "ndirea uman i legitile cror ea se supune. &orma "ndirii, ori forma lo"ic, este modul de le"tur a elementelor coninutului "ndirii, construirea ei '"ndirii(, datorit creia ea e*ist i reflect realitatea. 6a formele fundamentale a "ndirii lo"ice se refer noiunea, )udecata i raionamentul. 2egile "ndirii sunt le"turile interne, necesare, eseniale ntre "nduri n procesul raionrii. Andirea se supune le"ilor lo"icii formale i le"ilor dialecticii. 6e"ile lo"icii formale 'identitii, noncontradiciei, terului e*clus i raiunii suficiente( e*prim caracterul determinat, consec!ent, necontradictoriu a "ndirii. -"norarea acestor le"i duce la "ndirea contradictorie, confuz, duce la "reeli. 6e"ile dialecticii 'trecerea sc#imbrilor cantitati!e n calitati!e, unitii i luptei contrariilor i ne"rii ne"aiei( e*prim nu numai procesul "ndirii, ci i dez!oltarea realitii, reproduce n "ndire cone*iunea uni!ersal, micarea i dez!oltarea, caracterul contradictoriu al realitii. &rocedee lo"ice 'operaie lo"ic( este acti!itatea de formulare a "ndurilor noi pe baza "ndurilor e*istente. 6e"ile i formele "ndirii, care sunt obiectul lo"icii, capt o e*presie material n limba). 6imba prezint un sistem informaional de semne care ndeplinete funcia de formulare, pstrare i transmitere a informaiei, deasemenea ndeplinete funcia de comunicare ntre oameni. eosebim limbi naturale i artificiale. 6imbile naturale sunt sistemele informaionale de semne "rafice i sonore care se constituie istoricete n societate. 6imbile artificiale $ sistemele de semne au*iliare care se formeaz special pe baza limbilor naturale pentru transmiterea mai precis i econom a informaiei. Ca e*emplu putem meniona limba matematicii, lo"icii simbolice, fizicii, c#imiei, computerului $ 9asic, .l"ol, Fortran, &ascal .a. E*presiile limba)ului natural pot fi mprite n cate"orii semantice4 propoziii, termeni descripti!i i semne funcionale. Noiunea este una din principalele forme de cunoatere tiinific a =oiunea realitii. Ea ne d cunotine "eneralizate despre obiecte i fenomene, este o reflectare abstract, mi)locit. =oiunea este o form a "ndirii care reflect nsuirile comune i eseniale ale obiectelor. Noiunea reflect nu numai obiecte, ci i nsuiti, stri, aciuni i rezultatul aciunilor. Noiunile se mpart n diferite clase4 noiuni "en i specie, sin"ulare i "enerale, concrete i abstracte, compatibile i incompatibile, subordonatoare i subordonate, contrare i contradictorii./n!eliul lin"!istic al noiunii este cu!ntul. Noiunile cele mai "enerale formeaz cate"oriile tiinifice. 7rpe e*emplu, element c#imic, mas, for, boal, sntate, norm i patolo"ie. Noiunea are coninut i !olum. Coninutul este totalitatea de nsuiri eseniale ale unei clase de obiecte ce caracterizeaz aceast clas. Columul este totalitatea de obiecte ce ntr n aceast noiune i cror le este propriu nsuirile reflectate n coninut. 7pre e*emplu, n noiunea de boal 'tilburare a acti!itii !itale normale a or"anismului n urma aciunii duntoare a factorilor interni sau e*terni( a!em ca coninut aa nsuiri ca tulburarea acti!itii !itale a or"anismului, scderea adaptabilitii or"anismului, capacitii de munc i a acti!itii !itale. Golumul acestei noiuni este omul.

1>1

/n lo"ic e*ist le"ea raportului in!ers ntre coninut i !olum - dac se mrete coninutul noiunii, atunci se mucoreaz !olumul ei i in!ers. ac n noiunea de boal noi am micora coninutul ei $ boala ca tulburare a acti!itii !itale normale a or"anismului i am e*clude din ea aa nsuiri ca scderea adaptabilitii, capacitii de munc i bunstrii $ atunci !olumul ei se mrete, aceast notiune se refer nu numai la om, dar i la animale i plante. .lt e*emplu, noiunea de materie are un !olum foarte mare, cuprinde toate obiectele i fenomenele realitii obiecti!e, deaceea coninutul ei este e*trem de n"ust, cuprinde numai o nsuire $ de a fi realitate obiecti!. 6o"ica formal atra"e o mare atenie definiiei i di!iziunei noiunilor. %efiniia este operaia lo"ic care dez!luie coninutul noiunii. . defini o noiune nseamn a e!idenia coninutul ei, a arta nsuirile eseniale i fundamentale a obiectelor i fenomenelor. Cnd dm definiia sntii 'stare de acti!itate !ital a omului ec#ilibrat optimal cu mediul ambiant i caracterizat printr-o stare fizic, spiritual i social bun( noi menionm trsturile cele mai eseniale ale acestei stri $ acti!itatea !ital ec#ilibrat optimal, bunstarea fizic, spiritual i social. /n definiie nu se arat aproape niciodat toate nsuirile eseniale, deoarece de cele mai multe ori acest lucru este imposibil. Noiunea are un coninut mai bo"at dect definiia. efiniia delimiteaz noiunea, nsui cu!ntul definiie nseamn a limita, a arta #otarele, a determina coninutul noiunii. &entru a da definiia trebuie s artm n primul rnd genul pro9im i diferena specific# 7pre e*emplu, medicina este un sistem de cunotine tiinifice i acti!itate practic desfurat cu scopul de a ntri i ocroti sntatea, de a asi"ura lon"e!itatea oamenilor, de a pre!eni i trata bolile, precum i a ameliora mediul ncon)urtor. eci, "enul pro*im este tiina, iar diferena specific este sntatea i bolile omului, cu alte cu!inte medicina este o tiin care se ocup cu sntatea i bolile omului. &entru a defini corect noiunea trebuie s respectm anumite re"uli lo"ice4 efiniia trebuie s fie adec!at, adic !olumul noiunii definite i noiunii care definete trebuie s coincid, s fie totuna, s corespund. e pild, mecanica cuantic 'noiunea definit( este o parte a fizicii care studiaz micarea microobiectelor 'noiunea care definete(. Nerespectarea acestei re"uli duce la definiia foarte n"ust sau foarte lar". efiniia nu trebuie s formeze un cerc, adic noiunea definit nu trebuie definit prin aa noiune care este clar numai dup definiia primei. e pild, idealistul este reprezentantul concepiilor idealiste. efiniia nu trebuie s fie ne"ati!. efiniia este o operaie lo"ic care afirm, indic notele eseniale ale obiectului. efiniia ne"ati! nu arat aa note, ea e*prim acele trsturi care lipsesc la obiectul dat 'masa nu este scaun, leii sunt animale care nu se ntlnesc la polul nord(. Formulnd definiia trebuie s indicm "enul pro*im i nu "enul mai ndeprtat. ac dm definiia noiunei romb nu prin paralelo"ram, da prin tetra"on, am face o "real, fiindc i patratul este tetra"on. iferena specific trebuie s fie aa not sau note care este proprie numai pentru noiunea dat i lipsete la alte noiuni a acestui "en. e pild, noiunea "en ?transportul ornesc@ conine aa noiuni ca tram!ai, troleibuz, autobuz.
1>8

E3&.C#i.1LK> p KK. 0oala $ tulburare a acti!itii !itale normale a or"anismului n urma aciunii duntoare a factorilor interni sau e*terni. 7e caracterizez prin scderea adaptabilitii or"anismului, capacitii de munc, bunstrii i a acti!itii !itale.

iferena specific pentru tram!ai este c el se mic pe ine i aceasta lipsete la celelalte feluri de transport ornesc. efiniia nu trebuie s fie contradictorie. efiniia trebuie s fie clar, precis, s nu cuprind e*presii ec#i!oce sau fi"urate. ac definiia noiunii are scop de a descoperi coninutul ei, atunci pentru a stabili !olumul noiunii este necesar de alt operaie lo"ic - di)iziunea noiunii. . dez!lui !olumul noiunii nseamn a arta speciile subordonate noiunii date. Noiunea de di!izat este o noiune "en. Ca rezultat al di!iziunii se obin noiuni specii, care se numesc membrele di!iziunii. Nota dup care se face di!iziunea se numete fundamentul di!iziunii. 2e"ulile di!iziunii4 i!iziunea trebuie s aib un fundament unic i esenial. .r fi o "real dac noi am di!iza noiunea ?boli@ n boli a sistemului respiratoriu, boli a sistemului cardio-!ascular i boli "rele. .ici se folosesc diferite fundamente. i!iziunea trebuie s fie adec!at, adic !olumul membrelor di!iziunii luate mpreun trebuie s fie e"al cu !olumul noiunii di!izate. 3embrele di!iziunii trebuie s se e*clud recoproc. i!iziunea nu trebuie s fac salturi. ;neori se folosete aa procedeu ca di#otomia $ di!iziunea m dou membre. Noiunea de di!izat se mparte n dou noiuni contradictorii. 7pre e*emplu, substanele c#imice se mpart n substane or"anice i neor"anice, bolile se mpart n boli infecioase i neinfecioase. %peraii asemntoare cu di!iziunea4 descompunerea ntre"ului n pri 'trenul este compus din locomoti!, !a"oane i platforme(, ornduirea ideilor dup un anumit plan. ;n mod specific de di!izare a noiunilor este clasificarea - ornduirea obiectelor pe clase, "rupe, cate"orii pe baza asemnrii ori deosebirii lor fa de obiectele din alt clas. .tt di!iziunea noiunilor ct i clasificarea lor au o mare importan pentru acti!itatea teoretic i practic. Ele ne uureaz procesul studierii obiectelor i fenomenelor lumii obiecti!e, ne dau posibilitatea de a stabili anumite le"iti, care determin dez!oltarea acestor obiecte i fenomene. Clasificarea elementelor c#imice n sistemul periodic a lui .-.3endelee! a dat posibilitatea de a prezice e*istena unor elemente, care mai trziu au i fost descoperite. 1udecata Forma de baz a reflectrii realitii n "ndirea noastr este propoziia, )udecata. &ropoziia reflect le"tura obiecti! dintre obiecte i prin aceasta ea se deosebete de noiune care reflect o clas de obiecte sau o stare a obiectului. &ropoziiile sunt acele produse ale "ndirii e*primate prin forme lin"!istice. &ropoziiile nu e*ist n alt parte dect n contiina oamenilor i anume c ele e*ist acolo ca )udeci, ca reflectri ale strilor de lucruri le"ate indisolubil de luarea unei atitudini de ctre om. /n lo"ic n loc de termenul propoziie se folosete mai des termenul )udecat. 1udecata este o "ndire, care afirm ori nea" ce!a despre obiecte i nsuirile lor, ea e*prim raporturile dintre obiecte i nsuirile lor. %rice )udecat se e*prim printr-o propoziie, ns nu fiecare propoziie este )udecat. :udecata este o unitate semantic minimal. :udecata se refer la domeniul "ndirii, iar propoziia $ la sfera limba)ului i !orbirii. :udecata se deosebete de propoziie prin aceea, c ea este o unitate a "ndirii, reflect ideal sensul realitii. &ropoziia este o cate"orie a limba)ului, este n!eliul material a
1>>

)udecii. :udecata poate fi e*primat n diferite forme "ramaticale, cu diferite propoziii, iar sensul rmne unul i acelai. :udecata este compus ntotdeauna din trei componente4 subiect, predicat i cu!ntul de le"tur. &ropoziia nu este limitat n componentele sale, sau sunt propoziii dintr-un cu!nt. /n propoziiile intero"ati!e, de ndemnare i imperati!e nimic nu se afirm ori nea", deaceea nu au !aloare de ade!r, nu-s )udeci. /ntruct )udecata afirm ori nea" ce!a despre realitate, ea ')udecata ( are proprietate de a fi ade!rat ori fals. ac noi n "ndire le"m aceea ce este le"at n lumea material, atunci )udecata noastr este ade!rat. ar dac noi n "ndire unim ceea ce nu este unit n realitate ori desprim ceea ce este le"at, )udecata noastr este fals, neade!rat, fiindc nu corespunde realitii. Fiecare )udecat are trei componente4 subiect, predicat i cu!nt de le"tur. .cea patre a )udecii care e*prim obiectul "ndirii se numete subiect ' 7 (, iar acea parte a )udecii n care se afirm 'ori se nea"( despre obiectul "ndirii, se numete predicat ' & (. 7ubiectul i predicatul sunt le"ate prin anumite cu!inte de le"tur 'conecti!e propoziionale, uneori se folosete termenul de operatori( care sunt4 i, sau, dac - atunci .a. eosebim urmtoarele tipuri de )udeci4 simple i compuse# :udecata simpl conine numai o afirmare ori ne"are, compus $ mai multe. :udecata simpl poate fi descompus numai n noiuni, pe cnd )udecata compus conine mai multe )udeci simple. in punct de !edere a calitii )udecata poate fi afirmati) ori negati)# :udecata afirmati! este acea )udecat n care se reflect le"tura dintre obiect i not, se afirm prezena unei note a obiectului4 7 este &. :udecata ne"ati! este acea )udecat n care se reflect absena oricrei le"turi dintre obiect i not4 7 nu este &. in punct de !edere a cantitii )udecata poate fi singular/ particular sau uni)ersal# :udecata sin"ulat este acea )udecata n care se afirm 'sau se nea"( le"tura notei cu un sin"ur obiect. :udecata particular afirm 'ori nea" le"tura notei cu o parte a unei clase oarecare de obiecte4 ;nii 7 sunt 'nu sunt( &. :udecata uni!ersal afirm ori nea" ce!a cu pri!ire la fiecare obiect dintr-o clas oarecare de obiecte4 Toi 7 sunt &. Nici un 7 nu este &. :udecile dup cantitate i calitate sunt4 ;ni!ersal-afirmati!e $ toi 7 sunt & '.(1. &articular-afirmati!e $ unii 7 sunt & '-(. ;ni!ersal-ne"ati!e $ nici un 7 nu este & ' E (. &articular-ne"ati!e $ unii 7 nu sunt & ' % (. up caracterul relaiei dintre obiect i not )udecile pot fi ipotetice 'condiionale( i cate"orice. in punct de !edere a modalitii deosebim )udeci a posibilitii 'problematice(, )udeci a realitii 'asertorice( sau a necesitii 'apodictice(. E*ist )udeci care se "sesc n raport de opoziie $ )udeci contradictorii i contrare. .cele )udeci dintre care prima nea" acelai lucru pe care-l afirm n acelai timp i despre acelai obiect o a doua, se numesc )udeci contradictorii4 .ceast #rtie este alb. .ceast #rtie nu este alb. :udecata contrarie este aa )udecat cnd a doua )udecat nea" pe prima, ns spre deosebire de )udecile contradictorii, cea de a doua )udecat nu se limiteaz numai la ne"area primei, ci n acelai timp afirm altce!a4 .ceast #rtie este alb. .ceast #rtie este nea"r. &entru a uura memorizarea raporturilor dintre )udecile care au acelai subiect i acelai predicat ns sunt deosebite prin calitatea i cantitatea lor, se recur"e uneori la aa zisul ptrat lo"ic, sau ptratul opoziiilor.
1

3arcarea acestor )udeci se face cu a)utorul primei !ocale $ . 'sau a doua $ - (din "recescul .firmo. :udecile ne"ati!e $ respecti! de la cu!ntul Ne"o 'prima $ E, sau a doua $ % (.

1>B

Toate cunotinele de care posed societatea, pro!in din dou iz!oare $ din e*periena nemi)locit i din alte cunotine. 2olul #otrtor l )oac cunotinele deduse din alte conotine. /n formularea lor se manifest acti!itatea creatoare a raiunii umane i mai concret aa form a "ndirii lo"ice ca raionamentul. El se deosebete de celelalte forme ale "ndirii lo"ice 'noiune, )udecata ( prin aceea, c este o operaie lo"ic cu alte conotine. +aionamentul este operaia lo"ic cu a)utorul creia din dou sau mai multe )udeci 'numite premise(, obinem o )udecat nou. 2aionamentul ca i alte forme de "ndire este o reflectare a realitii materiale n contiina noastr. 2aionamentele pot fi deducti!e 'cnd "ndim de la "eneral la particular( i inducti!e 'cnd "ndim de la particular la "eneral(. &ot e*ista raionamente de la particular la particular 'traducti!e(. 2aionamentele deducti!e iau forma silo"ismului. :ilogismul sau raionamentul deducti! este acel raionament, care din dou )udecti date 'dintre care una trebuie s fie neaprat uni!ersal(, formuleaz o a treia )udecat. 7ilo"ismul se folosete mai ales atunci cnd trebuie s subsumm un fapt indi!idual sau particular unei teze "enerale, unei le"i pentru a tra"e cu pri!ire la acest fapt o consecin necesar. ac silo"ismul este format din )udeci cate"orice, atunci el se numete silo"ism cate"oric. /n componena silo"ismului ntr dou premise i o concluzie. &remisele i concluzia conin termeni. >ermeni se numesc noiunile care ntr n componena premiselor i a concluziei. Termenul minor este subiectul concluziei '7 (, termenul ma)or este predicatul concluziei ' & (, termenul mediu ' 3 ( nu ntr niciodat n componena concluziei. Termenul mediu reprezint acea noiune care se ntlnete n ambele premise i le lea". &remis n a crei componen ntr termenul ma)or se numete premis ma)or, premis n a crei componen se "sete termenul &remise 3a)or4 Toi oamenii sunt muritori.'3 $ &( minor se numete premis minor. /n 3inor4 7ocrat e om. ' 7 $ 3( silo"ismul dat 7ocrat este subiect, Concluzie4 eci, 7ocrat e muritor. '7 $ &( muritor $ predicat i om 'oameni( este termenul mediu. 2aportul care e*ist ntre obiectele lumii obiecti!e este simplu i obinuit $ se consolideaz n contiina noastr sub form de a*iome. '9ioma este baza tuturor silo"ismelor, ea e*plic le"tura le"ic dintre fenomene i obiecte i deaceea determin le"tura lo"ic a noiunelor silo"ismului, ser!ete baz pentru concluzia lo"ic. .*ioma este o propoziie luat ca punct de plecare, ca idee fundamental pentru scopurile cercetrii. Noiunile a*ioma i postulat se folosesc des ca ec#i!alente. .*ioma nu cere demonstraia nemi)locit, fiind !erificat n practic n repetate rnduri, ea de!ine ce!a e!ident. .*ioma silo"ismului are urmtoarea formulare4 ?Tot ce se afirm 'sau se nea"( cu pri!ire la o ntrea" clas de obiecte, se afirm 'sau se nea"( i cu pri!ire la o parte din aceast clas@. Nota notei obiectului este nota obiectului nsi 'z"omotul este nota tusei, iar tusa este nota pneumoniei(. ac & este o not a lui 3, iar 3 este o not a lui 7, atunci rezult c & este o not i a lui 7. Concluzia silo"ismului !a fi ade!rat numai n cazul cnd premisele sunt ade!rate i dac aplicm n mod corect le"ile "ndirii. E*ist cinci re"uli ale silo"ismului cate"oric simplu4 7ilo"ismul trebuie s aib nici mai mult i nici mai puin de trei termeni. Areala tipic este mptrirea termenilor 'cnd termenul mediu este folosit n diferite
+aionamentul

1>E

sensuri i deci se primesc > termeni(. Termenul mediu care lea" premisele trebuie s fie unul i acelai n ambele premise ale silo"ismului. Termenul mediu trebuie s fie distribuit cel puin ntr-una din premise. /n concluzie termenii trebuie s aib aceeai sfer pe care o au n premise. Areala tipic este e*tinderea inadmisibil a termenilor. in dou premise ne"ati!e nu se poate tra"e nici o concluzieC dac una din premise este ne"ati!, atunci i concluzia !a fi ne"ati!. in dou premise particulare nu se poate tra"e nici o concluzieC dac una din premise este particular, atunci i concluzia !a fi particular. Termenul mediu poate ocupa 1. 3 $ & 1. & $ 3 8. 3 $ & >. & $ 3 7- 3 7$3 3$7 3$7 diferite poziii ntr-un silo"ism4 el poate 7$& 7$& 7$& 7$& fi n ambele premise 7 sau &, sau poate fi ntr-o premis 7 i n alta &. /n funcie de poziia termenului mediu n premise se deosebesc > figuri ale silo"ismul cate"oric. Fiecare sc#em reprezint dou premise i le"tura ntre ele. 6iniile orizontale reprezint le"tura dintre termenii fiecrei premise, iar cele oblice i !erticale $ le"tura dintre premise. &oziia simetric a termenilor ne a)ut s memorizm uor deosebirile dintre ele. Fi"ura 1. Termenul mediu este subiect n premisa ma)or i predicat n premisa minor. Toate metalele ' 3 ( conduc electricitatea ' & (. .urul ' 7 ( este metal ' 3 ( eci, aurul ' 7 ( conduce electricitatea. &rima fi"ur a silo"ismului cate"oric are urmtoarele re"uli4 premisa ma)or trebuie s fie neaprat uni!ersal, iar cea minor $ afirmati!. .ceast fi"ur se folosete atunci cnd trebuie s do!edim un caz concret, apelnd la o tez "eneral. /n medicin ea se utilizeaz la stabilirea dia"nozei. ac toate pneumoniile au anumite simptome i aceste simptome sunt la pacientul dat, atunci la acest pacient este pneumonie. Fi"ura 1. Termenul mediu este predicat n ambele premise. %rice silo"ism cate"oric '&( are trei termeni '3( .cest raionament '7( nu are trei termeni '3( eci, acest raionament '7( nu este silo"ism cate"oric '&(. .ceast fi"ur cere respectarea urmtoarelor re"uli4 premisa ma)or trebuie s fie neaprat uni!ersal, iar una din premise $ ne"ati!. e aici rees c n fi"ura a doua concluzia este ntotdeauna ne"ati!. . doua fi"ur a silo"ismului cate"oric se folosete atunci cnd trebuie s do!edim c obiectele clasei date '7( nu pot aparine altei clase '&( pe baza ceea, c n-au note, care aparin obiectelor clasei &. Fi"ura 8. Termenul mediu este subiect n ambele premise. Toate metalele '3( sunt substane simple'&( Toate metalele '3( sunt conductori electrici '7( eci, unii conductori electrici '7( sunt substane simple'&( Fi"ura a treia are urmtoarele re"uli4 premisa minor trebuie s fie neaprat afirmati!, iar concluzia $ particular. Ea se folosete atunci, cnd n procesul cunoaterii trebuie de cptat concluzii particulare i deasemenea n procesul demonstrrii falsitii unor e*puneri "enerale. Fi"ura >. Termenul mediu este predicat n premisa ma)or i subiect n minor. Toate balenele '&( sunt mamifere '3( Nici o mamifer '3( nu este pete '7(

1>J

eci, nici un pete '7( nu este balen '&(. .ceast fi"ur a silo"ismului cate"oric are urmtoarele re"uli4 cnd premisa ma)or este afirmati!, atunci premisa minor trebuie s fie "eneral, dac una din premise este ne"ati!, atunci premisa ma)or trebuie s fie "eneral. Concluziile din aceast fi"ur niciodat nu poate s fie uni!ersal-afirmati!e, dar numai particular-afirmati!e, particularne"ati!e, uni!ersal-ne"ati!e. Fi"ura a patra a silo"ismului cate"oric a fost formulat de ctre medicul i filosoful din Arecia antic Claudius Aalenus. in componena unui silo"ism fac parte )udeci diferite din punct de !edere al cantitii i calitii4 uni!ersal-afirmati!e, uni!ersal-ne"ati!e, particular-afirmati!e i particular-ne"ati!e. /n funcie de felul combinrii acestor )udeci se obin diferite !arieti ale silo"ismului $ modurile silo"ismului4 3odurile fi"urii 1 $ ..., E.E, .--, E-% 3odurile fi"urii 1 $ E.E, .EE, E-%, .%% 3odurile fi"urii 8 $ ..-, -.-, .--, E.%, %.%, E-% 3odurile fi"urii > $ ..-, .EE, -.-, E.%, E-%. E*ist i alte feluri de silo"isme. :ilogismul ipotetic este silo"ismul n care cel puin una din premise este o )udecat ipotetic. 7ilo"ismul ipotetic n care una din premise este o )udecat ipotetic, iar cealalt este o )udecat cate"oric, se numete silogism ipoteticocategoric# E*ist dou forme de silo"ism ipotetico-cate"oric. &rima form afirmati! $ ac 7 este &, atunci 71 este &1 7 este & &rin urmare 71 este &1. . doua form ne"ati! $ ac 7 este &, atunci 71 este &1 71 nu este &1 &rin urmare 7 nu este &. /n raionamentul ipotetic noi obinem o concluzie si"ur n dou cazuri4 1. 7au potri!it primei forme, cnd de la afirmarea condiiei trecem la afirmarea consecinei. 1. 7au potri!it formei a doua, cnd de la ne"area consecinei trecem la ne"area condiiei. :ilogismul disGuncti) este silo"ismul n care una sau ambele )udeci sunt dis)uncti!e. 7ilo"ismul n care o premis este dis)uncti!, iar cealalt cate"oric $ se numete silo"ism dis)uncti!-cate"oric. El are dou forme. &rima $ afirmati!4 7 este sau &1, sau &1, sau &8 7 nu este nici &1, nici &1 eci 7 este &8. . doua form $ ne"ati!4 7 este sau &1, sau &1, sau &8 7 este &1 eci 7 nu este nici &1, nici &8. Forma prescurtat de silo"ism, n care o parte a sa nu este e*primat, ci numai subneleas, se numete entimem. E*ist trei forme de entimem4 silo"ismul fr premisa ma)or, silo"ismul fr premisa minor i silo"ismul fr concluzie. 6o"ica se ocup i cu alte silo"isme prescurtate $ sorit, epi#eirema. /n afar de raionamente deducti!e 'silo"isme( e*ist i raionamente inducti)e# -nducia este raionamentul cu a)utorul cruia din premise sin"ulare sau particulare obinem o concluzie "eneral. eosebim inducie complet i incomplet. 2aionamentul de la particular la particular e*ist ca analo"ie. 'nalogia este forma de raionament prin care pe

1>K

baza asemnrii a dou obiecte n pri!ina unor note ale lor, conc#idem asupra asemnrii acestor obiecte i n pri!ina altor note. Concluzia care duce la un raionament prin analo"ie este ntotdeauna numai probabil, ea fiind ulterior confirmat ori infirmat de practic. 3edicul practic nu descoper le"iti noi, nu descrie boli noi, nu creeaz teorii noi. El dia"nostic, recunoate la pacientul dat boli care sunt demult cunoscute, studiate, descrise. ia"noza este o concluzie care se formuleaz dup re"ulile raionamentului. /n procesul dia"nosticrii se folosesc mai multe raionamente. /ns pentru !erificarea, demonstrarea dia"nozei se folosesc raionamentele deducti!e, silo"ismele. Fiindc concluzia dia"nostic trebuie s fie neaprat afirmati! i totodat o )udecat particular, ea poate fi formulat pe baza fi"urilor 1 i > a silo"ismului cate"oric. Fi"urile 1 i 8 pentru concluzii dia"nostice nu-s satisfctoare. es se folosesc n dia"nosticare silo"ismul ipotetico-cate"oric, raionamentul analo"ic. &entru dia"nosticarea diferenial se utilizeaz silo"ismul dis)uncti!o-cate"oric. *# !poteza este o form specific a "ndirii care const n formularea presupunerii despre cauza, coninutul, specificul unui fenomen i !erificarea acestei presupuneri. e presupuneri noi ne folosim la fiecare pas. % mare importan ele au n cercetarea tiinific. /ns nu fiecare presupunere este ipotez. -poteza este o presupunere n domeniul tiinei, este o presupunere care nu contrazice datelor tiinei. -poteza este un instrument de in!esti"aie n cunoaterea ade!rului. -poteza se folosete n urmtoarele cazuri4 cnd procesul, cauza fenomenelor, faptele sunt inaccesibile cercetrii n momentul datC cnd faptele cunoscute sunt insuficiente pentru e*plicarea fenomenelorC cnd fenomenele sunt complicate iar ipoteza este o modalitate de a le e*plica. -poteza este o form de dez!oltare a cunotinelor de la cunoscut spre necunoscut, Numrul de ipoteze este in!ers de la obser!aii sumare i insufuciente la o concepie proporional claritii problemei. tiinific ar"umentat. &ractic ipoteza apare spontan, dar ea se bazeaz pe un material bo"at, pe "eneralizarea unor fenomene i e!enimente de)a cunoscute. Fr cunotine bo"ate este imposibil de a formula ipoteze serioase. -poteza apare n cazuri neobinuite, cnd se creiaz o problem ce nu poate fi rezol!at cu a)utorul metodelor tiinifice e*istente. eosebim cte!a feluri de ipoteze $ "eneral, particular, de lucru i !ersiune. -poteza trebuie s corespund urmtoarelor cerine4 Ea trebuie s fie necontradictorie, s nu contrazic nici cu un fapt empiric. Ea trebuie s se formeze pe baza faptelor ade!rate i !erificate. Ea trebuie s fie principial !erificabil, n caz contrar ea de!ine o problem !enic i nu poate fi transformat n cunatine ade!rate. Ea trebuie s aib un coninut informati! i funcie euristic n care se e*prim posibilitatea ei de a prezice i e*plica realitatea. -poteza este rezultatul unor raionamente ce dau concluzii !erosimile, deaceea ele trebuie !erificate. Gerificarea ipotezei are loc prin confirmarea ori combaterea ei. . confirma nseamn a stabili c acele consecine ce decur" din aceast ipotez coincid cu fenomenele obser!ate ori artm, c ea nu este n contradicie cu alte ipoteze sau teorii. &entru a combate o ipotez trebuie s stabilim c concluziile deduse din ea nu corespund realitii obiecti!e, !in n contradicie cu alte ipoteze i teorii. Geridicitatea ipotezei la urna urmei se confirm prin practic.

1>L

3edicii consider, c la etapa e*aminrii pacientului ne folosim de diferite ipoteze, c#iar i dia"noza pre!enti! este o ipotez. .lii socot c i dia"noza definiti! este tot o ipotez, numai c mai ar"umentat i fundamentat. C medicii n acti!itatea sa se folosesc de diferite ipoteze $ asta-i corect, dar nu trebuie de redus ipoteza la orice presupunere. -poteza este o presupunere tiinific, o presupunere care se folosete n acti!itatea tiinific. /n acti!itatea practic ne folosim mai des de presupuneri. !ntuiia este un termen folosit pentru a desemna diferite forme ale cunoaterei nemi)locite, care se deosebete de cunoaterea lo"ic mi)locit, discursi!. &ro!ine din lat. intueri - a pri!i int, intuitio - contemplare, !iziune. -ntuiia este o noiune care marc#eaz pri!irea contemplati! nemi)locit, adic capacitatea de a ptrunde nemi)locit n ade!r. -ntuiia este o form de cunoatere imediat, este capacitatea creerului uman de a face un salt n calea cunoaterei ade!rului pe baza cunotinelor i e*perienei acumulate. e obicei se distin"e intuiia empiric care se raporteaz la un obiect al lumii, i intuiia raional care sesizeaz un raport ntre dou idei. %rice intiuie are caracter de descoperire i are o mare importan pentru perceperea esenei realitii. .cest fapt l a!em descris la 7c#ellin", 7c#opun#auer, 9er"son. 6a escartes a*iomele sunt percepute intuiti!, fr demonstrare. 7pinoza consider intuiia cel mai important "en de cunoatere. /n medicin intuiia se obser! la medicii care au o e*perien clinic bo"at i se manifest n stabilirea dia"nozei ?dintr-o pri!ire@, fr e*aminarea detaliat a pacientului. Cunoscnd realitatea trebuie s stabilim !eridicitatea cunotinelor. .ceasta poate s fie nemi)locit 'compararea )udecii cu realitatea( ori mi)locit 'cu a)utorul altor cunotine deacum do!edite n practic(. %emonstraia 'ar"umentarea( este o operaie lo"ic, n procesul creia confirmm ade!rul unei )udeci cu a)utorul altor )udeci, al cror ade!r este de)a do!edit prin practic. /nelepciunea uman a do!edit, c demonstrati!itatea este o trstur important a "ndirii corecte. Ea este o reflectare n contiina noastr a cone*iunii uni!ersale din realitatate, dintre obiecte i fenomene. emonstrati!itatea este o trstur a "ndirii tiinifice, noile idei n tiin nu se accept la credin, ct de mare n-ar fi autoritatea sa!antului. -ndependent de coninutul su concret fiecare demonstraie are trei componente4 Ce se demonstreaz5 $ teza# Teza este o )udecat al crei ade!r trebuie do!edit. &rin ce se demonstreaz5 $ argumente# .r"umentele 'do!ezile sau probele( sunt )udeci al cror ade!r a fost demonstrat de)a independent de tez, deaceea ele pot fi folosite pentru confirmarea tezei n calitate de raiune sufucient. Ca ar"umente pot ser!i )udeci care reflect fapte concrete, a*iome, postulate, definiii, re"uli i le"i ale tiinei. Cum se demonstreaz5 $ prin procedee i reguli# &rocedeul de demonstrare este acea form de le"tur i nlnuire a ar"umentelor i a concluziilor scoase din ar"umente care face posibil demonstrarea ade!rului tezei. .r"umentele se unesc nu n mod mecanic, ci n conformitate cu anumite le"i lo"ice. eosebim urmtoarele feluri de demonstraie4 direct i indirect, deducti! i inducti!, matemetic i empiric, aprarea i combaterea. 2e"ulile demonstraiei se refer la tez, ar"umente i procedeul de demonstraie. 2e"ulile pri!itor la tez4 Teza trebuie s fie formulat concis, clar i e*act. Teza trebuie s rmn aceiai pe tot parcursul demonstraiei. Nerespectarea acestei cerine duce la "reala tipic $ substituirea tezei 'teza care urmeaz s fie

1BM

do!edit se nlocuiete cu o tez nou, ori se apeleaz la calitile personale ale omului, apel la public(. Teza nu trebuie s !in n contradicie cu )udecile anterior do!edite. 2e"ulile referitoare la ar"umente4 .r"umentele trebuie s fie )udeci ade!rate, demonstrate, care nu pot fi puse la ndoial i care nu se contrazic. Areeli tipice - eroarea fundamental i anticiparea tezei. Eroarea fundamental $ cnd ar"umentul cu care se demonstreaz teza este o )udecat fals, ori teza se do!edete cu ar"umente false. .nticiparea tezei $ )udecata, care trebuie s demonstreze ade!rul tezei, necesit demonstrarea sa nsi. .r"umentele trebuie s fie )udeci ade!rul cror este do!edit independent de tez. Areala tipic $ cercul !icios 'teza se do!edete prin ar"umente, iar ar"umentele la rndul lor se do!edesc prin tez(. .r"umentele trebuie s constituie pentru tez o raiune suficient. Areala tipic ?nu rezult@ 'non sePuitur( $ ade!rul tezei supuse demonstraiei nu decur"e din ar"umentele aduse, c#iar dac acestea pot fi ade!rate. .ceast "real poate fi cnd are loc trecerea ne)ustificat de la un domeniu mai n"ust la altul mai lar", de la cele spuse n sens relati! la spuse n sens absolut. 7au ea poate fi cnd ar"umentele ade!rate numai ntr-o anumit pri!in, n anumite condiii, ntr-un anumit timp sunt considerate ade!rate n toate pri!inele, condiiile i timpurile. Tot ?nu rezult@ cnd apelm la for, i"noran 'netiin(, folos, bunul sim, comptimire, )ustee i autoritate. 2e"ulile cu pri!ire la procedeul de demonstrare. emonstrarea este o le"tur lo"ic ntre ar"umente i tez. Ea se desfoar n form de raionament ori ir de raionamente i trebuie s corespund re"ulilor raionamentului. . demonstra $ nseamn a arta, c teza decur"e n mod lo"ic dup anumite re"uli din ar"umentele aduse. ac mcar una din re"ulile raionamentului se ncalc, atunci teza nu este o consecin necesar i nici !eridic. Areelile tipice $ mptrirea termenilor, nedistribuirea termenului mediu, distribuirea n concluzie a termenului nedistribuit n premize. /nclcarea re"ulilor demonctraiei duce n mod ine!itabil la un ir de erori lo"ice. Ele pot fi mprite n paralo"isme i sofisme. &aralo"ism este "reala lo"ic neintenionat, comis n procesul ar"umentrii ca rezultat al neateniei, al lipsei de cunotine, sau de cultur a "ndirii. 7of-sm este "reala lo"ic intenionat, scrupulos mascat, comis contient cu scopul de a nela asculttorii, de ai face s cread, c teza ar"umentat este ade!rat, dei n realitate este fals. Combaterea se numete procedeul lo"ic, prin care demonstrm falsitatea sau lipsa de temei a unei teze. Cel mai efecti! mod de combatere este prin fapte. Ea poate fi ndreptat mpotri!a tezei, ar"umentelor i procedeului de demonstrare. Teza poate fi combtut prin demonstrarea antitezei sau prin stabilirea falsitii consecinelor ce rezult din tez. 7unt supuse criticii ar"umentele pe care le aduce partea ad!ers pentru ntemeierea tezei sale. 7e do!edete c ade!rul tezei combtute nu reese din ar"umentele aduse pentru confirmarea ei. 7e demonstreaz n mod independent o tez nou, care este contradictorie cu teza ce trebuie s fie combtut. 7e demonstreaz falsitatea nsi a tezei combtute. Combaterea ar"umentelor const n stabilirea falsitii )udecilor, prin care se do!edete teza supus combaterii. Combaterea procedeului de demonstrare const n determinarea re"ulilor nclcate la stabilirea ar"umentelor cu teza.

1B1

emonstrarea se folosete la stabilirea dia"nozei. Geridicitatea dia"nozei depinde de ar"umente 'simptome i sindrome specifice( i re"ulile raionrii. Combaterea se utilizeaz n dia"nosticarea difereniat. ,# ;n compartiment important al dia"nosticrii este teoria despre nsuirile 'semnele( bolii $ simptome i sindrome. 7emiotica este disciplina care se ocup cu studierea semnelor, particularitile diferitor sisteme de semne i problema semnificaiei. 2ecunoaterea bolii se bazeaz att pe cunoaterea semnificaiei simptomelor, ct i pe diferite metode de e!ideniere i cercetare, prelucrarea lo"ic a lor. 6e"ile lo"ice e*prim trsturile fundamentale ale "ndirii corecte4 determinarea, lipsa de contradicie, consec!ena i fundamentarea lo"ic. Fr respectarea le"ilor lo"ice nu se poate a)un"e la o cunoatere ade!rat. Areelile n dia"nosticare sunt nu att rezultatul calificrii medicale insufuciente, ct consecina ine!itabil a necunoaterii ori nclcrii celor mai elementare cerine a lo"icii formale. /n lo"ica formal sunt patru le"i fundamentale. 2egea identitii $ ntr-un raionament, ntr-o discuie dat, fiecare noiune trebuie s fie ntrebuinat n unul i acelai sens. 6e"ea are o mare importan practic. /nc .ristotel n antic#itate recomanda ca nainte de a discuta care!a probleme trebuie de precizat noiunile utilizate, ca ambii interlocutori s le foloseasc n unul i acelai sens. ac oamenii n cauz nu se nele" n pri!ina noiunilor, atunci discuia este inutil. /n acti!itatea de dia"nosticare respectarea acestei le"i cere ca noiunile s fie folosite n mod concret i determinat. .sta nu nseamn, c noiunile nu pot s se s#imbe. /ns ele trebuie s se foloseasc n unul i acelai sens i n aceleai condiii. 6e"ea identitii interzice de a sc#imba arbitrar, nemoti!at i nentemeiat coninutul i !olumul noiunei. Areala lo"ic este substituirea noiunei. /nclcarea acestei le"i n dia"nosticare des depinde de neidentitatea e*presiilor !erbale a multor noiuni medicale, de caracterul lor ambi"uu. Nu numai un cu!nt e*prim diferite boli, dar i una i aceeai boal poate fi numit prin diferite cu!inte. Folosirea n medicina clinic a noiunilor n diferit sens face dia"nosticarea neconcret, confuz, neclar. Nu trebuie s fie diferite numiri a bolii la medicul de la sector, sal!are, la policlinic i din staionar. easemenea nu trebue s fie di!er"en n numirea bolii de ctre unii medici i clasificarea de stat i internaional a bolilor. 6e"ea identitii cere renoire i precizarea permanent a clasificrii de stat i internaionale i modificrile lor. 2egea contradiciei $ dou e*primri contrare nu pot fi amndou ade!rate n acelai timp i sub acelai raport. ac s-a stabilit c o anumit )udecat este ade!rat, rezult n mod necesar c )udecata contradictorie este falsC i in!ers4 dac s-a stabilit c o anumit )udecat este fals, atunci rezul tot n mod necesar c )udecata contradictorie este ade!rat. 6e"ea contradiciei cere consecuti!itate n raionare i lic#idarea noiunelor contradictorii, care se e*clud reciproc. /nclcarea le"ii are loc atunci, cnd nu se iau n consideraie condiiile concrete, locul i timpul obiectului i fenomenului dat i reflectarea lor n "ndire. 7pre e*emplu, #ipo- i #ipertireoz, #ipo- i #ipertonia nu pot e*ista concomitent la una i aceeai persoan, dar n diferit timp aceste stri pot e*ista. 2egea terului e9clus < din dou )udeci contradictorii una este totdeauna ade!rat, cealalt este fals, iar o a treia nu poate s e*iste. .ristotel formuleaz aceast le"e ca ?tertium non datur@4 . ! ne-., ce nseamn c este ade!rat . ori ne-., a treia posibilitate se e*clude. 6e"ea terului e*clus se refer numai la )udecile contradictorii. ac )udecile nu e*prim o alternati!, atunci ele nu-s contradictorii, ci contrare. :udecat contradictorie4 .ceast #rtie este alb. .ceast #rtie nu este alb. :udecata contrar nu se limiteaz la

1B1

ne"area primei, ci afirm altce!a4 .ceast #rtie este alb. .ceast #rtie este nea"r. 6e"ea terului e*clus ca i alte le"i a lo"icii formale nu-i n stare s rezol!e sin"ur problema !eridicitii ori falsitii )udecilor contradictorii. &entru asta e necesar de a cunoate fenomenele, le"ile dez!oltrii lor. ar dac s-a stabilit, c aceste )udeci sunt contradictorii, atunci le"ea nominalizat are o mare importan. Ea afirm numai una4 din dou )udeci contradictorii una este ade!rat i mai mult nimic. 3edicii uneori nu respect cerina acestei le"i. in dou )udeci contradictorii - ?6a pacientul .. este diabet za#arat@ i ?6a pacientul .. nu este diabet za#arat@ medicul trebuia s accepte una ca ade!rat, iar cealalt $ fals. /n loc de aceasta el formuleaz o concluzie dubioas4 ?7indrom diencefal cu dere"larea metabolismului "lucid dup modelul diabetic@. 2egea raiunii suficiente $ orice "ndire ade!rat trebuie s fie ntemeiat. Andurile noastre n orice raionare trebuie s fie le"ate ntre ele, s decur" lo"ic unele din altele, s ntemeieze unele pe altele. 6e"ea este ndreptat contra "ndirii alo"ice care accept concluziile numai la credin, fr ntemeierea suficient. Nu-i de a)uns de a afirma ade!rul unei )udeci, dar trebuie de adus ar"umente ce ar indica temelia !eridicitii. Nu orice ar"unent poate fi raiune suficient. Ca raiune suficient pot ser!i a*iome, teze i le"iti care nu necesit demonstraie nemi)locit, ntruct ele au fost !erificate de oameni n practica social. :udecile aduse pentru ntemeierea ade!rului altor )udeci se numesc raiune lo"ic. 2aiunea lo"ic trebuie deosebit de temeiul real. .firmnd, c n odaie este cald, noi ne putem referi la indicaia termometrului. .ceast referire i este raiunea lo"ic a afirmrii noastre. ar temeiul real al faptului c n odaie este cald nu-i indicaia termometrului, ci nclzirea odiii cu a)utorul sobei ori a caloriferului. /n medicin !eridicitatea dia"nozei este ntemeiat pe totalitatea de simptome i sindrome specifice pentru unitatea nozolo"ic dat 'care la rndul lor tot sunt ntemeiate(. 7pre e*emplu, coma diabetic apare cnd "licemia atin"e ni!elul 1E,B $ 1L mmoll i mai mult.

&ilosofia social#
(#"biectul de studiu i funciile filosofiei sociale# 2# Premizele naturale ale apariiei formei sociale de micare a materiei# *# odurile de interaciune dintre societate i natur# ,# Paradigmele de abordare a procesului istoric# -# :ocietatea - noiune fundamental a sociologiei# :uprastructura politic# i#2umea subtil-)ibratil i rolul acesteia $n dez)oltarea social# 7ocietatea este o totalitate de oameni, un ansamblu unitar, un sistem or"anizat bazat pe un anumit mod de producere i pe un anumit tip de le"turi i relaii sociale istoricete adec!at determinate. 7ocietatea este o form de e*isten i de interaciune colecti! a indi!izilor.&ilosofia social $ns se strduie s cuprind )iaa social $n ansamblu/ s e9amineze $n $ntregime instituiile sociale i esena lor# ;n aspect important al filosofiei sociale este problema interaciunii personalitii i societii, problema socializrii acesteia. /n acest sens sociofilosofia studiaz bazele societii, e*istena social i acele condiii ce menin supra!ieuirea i inte"ritatea comunitii obteti. Filosofia social este un domeniu relati! de sine stttor a cunotinelor filosofice, consacrat conceperii specificului societii i deosebirii ei de natur. .a studiaz )iaa social din punct de )edere a problemelor conceptuale/ scopul i sensul e9istenei acesteia/ perspecti)a/ orientarea i legitile

1B8

dez)oltrii omenirii# &ilosofia social este totalitatea de cunotine tiinifice despre cele mai generale legiti i tendine ale interaciunii fenomenelor sociale/ despre funcionarea i dez)oltarea societii/ despre )iaa social ca proces integral# 7ociofilosofia studiaz acele le"iti, conform crora n societate se formeaz "rupuri mari i stabile de oameni, se stabilesc relaii i le"turi ntre acesrea comuniti, deasemenea se e!ideniaz rolul lor n societate.

2# Premisele naturale ale apariiei formei sociale de micare a materiei

7ocietatea ca form superioar de micare a materiei apare pe baza naturii, se e!ideniaz din natur i capt un caracter specific. =atura 'n sensul lar" al cu!ntului( este lumea care ne ncon)oar, realitatea obiecti!, necreat i indistructibil, infinit n timp i spaiu, n continu micare i dez!oltare, diri)at de propriile sale le"i. /n raport cu societatea natura reprezint lumea material ce creaz condiiile naturale ale e*istenei societii. 7ocietatea este indisolubil le"at de natur, nu poate e*ista i nici a se dez!olta fr ea, natura este corpul anor"anic al societii, este baza natural a acti!itii umane i societii n ntre"ime. /nafara naturii e*istena omului i sociumului de!ine absolut imposibil. /n procesul distin"erii i separrii societii de natur un rol important au )ucat factorii biolo"ici, la care se refer4 - instinctul gregar . .nimalele con!ieuiesc i acioneaz n turme, crduri, care le ofer posibilitatea de a se acomoda mai trainic n mediul incon)urtor. Giaa n comun a purces ulterior la crearea comunutilor umane. - folosirea aa numitelor unelte de munc# .nimalele nu confecioneaz unelte de munc i nu muncesc. /ns ele pot utiliza n calitate de unelte un b, o piatr, o scoic etc, care treptat au format anumite deprinderi de munc, iar mai apoi i acti!itatea de munc ca fenomen social. - refle9ul de orientare i cutare. Nu numai omul este curios, curioase sunt i animalele. .cest refle* biolo"ic a dus la dobndirea 'obinerea( cunotinelor, a contribuit la e!oluia lumii animale, la apariia procesului de cunoatere drept fenomen social. 6a premisele naturale ale apariiei formei sociale de micare a materiei se refer populaia i mediul "eo"rafic. Populaia este totalitatea de oameni care locuiesc pe un anumit teritoriu, ntr-o ar, n toat lumea. &opulaia i mediul "eo"rafic determin posibilitatea dez!oltrii produciei materiale drept surs necesar pentru e*istena, funcionarea i dez!oltarea durabil a societii. %amenii se includ n producere, creaz potenialul intelectual al societii, n lipsa crora nu poate e*ista omenirea. Nu mai puin important este i funcia demo"rafic, funcia de reproducere a populaiei, ns aici e necesar de sc#imbat accentele n fa!oarea micorrii numrului de populaie. ediul geografic este acea parte a biosferii, care se include n acti!itatea oamenilor, societii n ntre"ime - lumea animal i !e"etal, apele, solurile, zcmintele subterane, atmosfera Terei. 3ediul "eo"rafic influeneaz considerabil dez!oltarea produciei materiale, societii n ansamblu. Condiiile naturale nefa!orabile sau lipsa unor materii prime n anumite zone sau ri frnau i frneaz considerabil dez!oltarea social. .ceast particularitate este !alabil doar pentru perioada iniial de dez!oltare, mai departe n ci!ilizaia a"rar, industrial pro"resul societii depinde nu att de populaie i mediul "eo"rafic 'care snt condiii necesare i nu determinante(, ci de caracterul modului de

1B>

producie, de modernizarea i specializarea acesteia, implantarea noilor te#nolo"ii, folosirea operati! i lar" a tiinei i te#nicii. /n acti!itatea societii un rol important )oac mediul ambiant -noiune mai lar" dect mediul "eo"rafic, care include nu numai suprafaa pmntului i zcmintele subterane, dar i o parte a sistemului solar, cosmosului ce este inclus n sfera acti!itii umane. /n mediul ambiant deosebim mediul natural i artificial. 3ediul natural este acea parte a naturii care se dez!olt dup le"ile sale proprii i se realizeaz n mod spontan, sti#iinic, fr inter!enia contient a oamenilor. 3ediul artificial este acel compartiment, al naturii determinat de le"ile acesteia, dar care se dez!olt sub influena contient a oamenilor. El reprezint o a ?doua natur? , este natura creat de om, adic totalitatea de lucruri neaflate n natur de-a "ata i furite n procesul acti!itii de producie. .ctualmente oamenii au de aface mai mult cu natura artificial i foarte puine locuri au rmas unde n-a clcat piciorul omului. /n aceast ordine de idei apare problema reprezentrii celei de a ?doua natur?. Natura artificial se dez!olt nu numai dup le"ile naturii, dar i dup celei a acti!itii umane. ;n rol important n acti!itatea !ital a omului i aparine biosferei - n!eliul pmntului cuprins de !ia i dotat cu o or"anizare "eolo"ic i fizioc#imic specific. 9iosfera nclude n sine biota 'totalitatea tuturor or"anismelor !ii, inclusi! omul( i mediul ambiant, adic totalitatea obiectelor ce suport aciunea biotei i sau care acioneaz asupra ei. .ceast noiune a fost formulat de sa!antul francez E.2eclu pentru a e!idenia n!eliul !iu a pmntului, totalitatea o"ranismelor !ii mpreun cu elementele necesare !ieii. 9iosfera este un suprasistem puternic al Terei n care se produce i reproduce !iaa, substanele or"anice din ener"ie solar, ap i materie anor"anic. Cu apariia !ieii biosfera de!ine factorul principal care determin dez!oltarea i e!oluia planetei noastre. Conform principiilor siner"eticii biosfera constituie un sistem neliniar, indurabil i e*trem de complicat ce funcioneaz 'i se dez!olt( n baza le"ilor de autodez!oltare. %dat cu apariia societii umane biosfera poate fi transformat n noosfer -n!eliul Terei ce cuprinde sfera interaciunii naturii i societii pe baza acti!itii raionale a oamenilor. .ceast noiune a fost formulat de E.6e2o, '1L1J(, &.Tei#ard de C#ardin '1L8M( i dez!oltat de G.-.Gernads=i '1L>>(. Ca sinonim a noosferei se mai folosesc noiunile antroposfer, te#nosfer, sociosfer. Noosfera este stadia superioar a biosferei, n care acti!itatea raional uman este factorul determinant n dez!oltarea planetei noastre. Cunoscnd le"itile naturii i perfecionnd te#nolo"iile, omenirea de!ine o for contient transformatoare a spaiului planetar i cosmic, o form nou de interaciune dintre natur i societate. Noosfera are tendina de a se lr"i permanent, transformndu-se ntr-un element structural al cosmosului. Etapele dez!oltrii noosferei snt ci)ilizaia informaional/ ecologic i cosmic. .!nd n !edere importana acestei noiuni pentru practica i supra!ieuirea uman unii sa!ani au formulat noiunea de noosferolo"ie - tiina despre noosfer i le"itile ei '.. .;rsul, T.N.Nrdea(.

*#

odurile de interaciune dintre societate i natur

Natura i societatea e*ist ca un tot ntre", n permanent interaciune i intercone*iune. 7ocietatea constituie o treapt n dez!oltarea naturii, apare la o anumit etap a dez!oltrii acesteia i posed un carcater specific. 7ocietatea funcioneaz i se dez!olt conform le"ilor proprii care se deosebesc de cele ale naturii.Cel mai !ec#i mod de interaciune dintre societate i natur 'dup .. .;rsul( este modul coe)oluti)-culegtor. El era caracteristic pentru societatea paleolitic, se baza pe modul de !ia mi"raional-

1BB

consumator, pe cule"ere '!nat, pescuit( cnd oamenii foloseau produsele din natur dea "ata i att ct le permitea natura. Coe)oluia nseamn o dez!oltare armonioas paralel, concomitent a naturii i societii. 3odul de producie din acea perioad era foarte sczut i practic nu influena asupra naturii. 7e sc#imba natura - societatea imediat se acomoda, se sc#imba societatea - natura se acomoda, do!edea s-i restabileasc forele sale, s-i re!ie. Cu dez!oltarea a"riculturii, apoi industriei, modului de !ia stabil-producti! se ma)oreaz presiunea societii asupra naturii, natura este ?e*ploatat? ma*imal, ea nu do!edete s-i restabileasc resursele sale, apare modul de interaciune dintre societate i natur producti)necoe)oluti)# .cest mod se caracterizeaz printr-o dez!oltare social-economic accelerat care sintezeaz ntr-un tot ntre" pro"resul social i re"resul ecolo"ic. E*ploatarea neraional a naturii duce la un dezec#ilibru dintre societate i natur, la a"ra!area crizei ecolo"ice. 3odurile de interaciune dintre societate i natur nominalizate s-au stabilit spontan, sti#iinic. Ni!elul i coninutul acti!itii omului asupra naturii depinde de potenialul te#nic al societii i te#nolo"iile utilizate. 6a etapele iniiale a dez!oltrii societii acest potenial era foarte primiti!. %dat cu dez!oltarea societii i forelor de producie situaia se sc#imb radical. 7ecolul FF este secolul pro"resului te#nico-tiinific care n mod specific unete tiina, te#nica i te#nolo"ia i radical amplific aciunea societii asupra naturii, "enereaz un ir de probleme "lobale. /n fiecare zi i or dispar o mulime de specii de plante i animalele, se distru" mii de #ectare de pduri, se epuizeaz rezer!ele zcmintelor subterane. up calculul sa!anilor rezer!ele de crbune poate s mai ser!easc nc pe !re-o 1MM-1BM ani, "aze naturale - BM ani, petrol - 8B ani. -mperati!ul zilei este tra!ersarea la o economie cu o dez!oltare durabil i diri)at n dimensiuni planetare, care ar mbina prioritile economiei producti!e cu o strate"ie ecolo"ic bine c#ibzuit. 7e cere trecerea de la modul de interaciune e*tensi!-necoe!oluti! la modul intensi)-coe)oluti)# Esena acestui mod const n realizarea pro"resului socialeconomic pe baza proteciei naturii, trecerea mai pronunat la modul de producere intensi!, producere fr deeuri, bazat pe te#nolo"ii intelectual-informaionale. 2e!oluia noosferic presupune nu numai constituirea unei noi contiine ecolo"ice, dar i utilizarea noilor moduri i te#nolo"ii, ca neocolectarea i neoproducerea, folosirea materiei prime n mod natural, n limitele care nu depesc dez!oltarea i funcionarea biosferei. Cu alte cu!inte e !orba de tra!ersarea spre societatea informaional-ecolo"ic.

,# Paradigmele de abordare a procesului istoric

%rice tiin se maturizeaz atunci cnd capt un statut paradi"mal, adic posed obiectul su de studii ce se deosebete de obiectul altor tiine i de anumite paradi"me ce sunt acceptate de comunitile tiinifice. Paradigma constituie un ansamblu de !iziuni i idei mprtit de o comunitate de sa!ani, care i ser!esc drept model pentru formularea i rezol!area problemelor teoretico-tiinifice. &aradi"ma reprezint deci un anumit tip 'stil( de "ndire dominant ntr-o etap concret a dez!oltrii tiinei. /n abordarea procesului istoric e*ist mai multe paradi"me. ac reieim din aceea c moti!ele i scopurile oamenilor sunt principiu i cauz final a acti!itii lor, atunci a!em paradigma idealist n interpretarea dez!oltrii sociale unde fenomenul spiritual este creatorul societii i culturii ei. /n cazul cnd reieim din aceea c moti!ele i scopurile acti!itii umane sunt determinate de condiiile e*istenei sociale a lor, atunci a!em paradigma materialist referitor la interpretarea dez!oltarii societii. !dealismul se bazeaz pe faptul c acti!itatea oamenilor este contient, nainte de a puncta ce!a ei i nc#ipuie, ima"ineaz coninutul acti!itii sale. Cu alte cu!inte planul

1BE

ideal al acti!itii este primordial n raport cu rezultatul practic i din punct de !edere al co"nitolo"iei aa ce!a este )ustificat. 2eies deci c contiina, factorul spiritual este primar, restul fenomenelor sociale sunt secundare, deri!ate de la contiin. Toate obiectele culturii materiale i spirituale se declar ca produs al contiinei i acest fenomen are loc dac inem cont de faptul c indi!idul nainte de a e*ecuta ce!a, pre!enti! 'co"nitolo"ic( el ima"ineaz acest proces, l construete n form de model. aterialismul reies din recunoaterea factorului prim a condiiilor materiale i obiecti!e n e*istena i dez!oltarea societii. .ceste condiii se "sesc n !iaa material a oamenilor, n producia material a societii. Filosofia mar*ist c pentru prima dat n istorie a interpretat materialist societatea i fenomene sociale. .lt fel aici interpreteaz natura, esena, fenomenelor sociale, forele motrice i factorii procesului istoric. Cauzele i moti!ele dez!oltrii societii trebuie cutate nu n contiin, dar n e*istena social a oamenilor care determin acti!itatea i comportamentul lor. Contiina, spiritualitatea nu se nea", dar se subliniaz caracterul lor deri!at de la e*istena social, de la condiiile materiale ale !ieii lor. 7ocietatea este forma superioar de micare a materiei, este un proces natural-istoric ce are la baza sa producia social i se dez!olt pe baza le"ilor sale proprii.E*ist un ir de paradi"me referitor la interpretarea determinrii procesului istoric, pe care teoria mar*ist le ne"a din pra", nu accepta nici o poziie din coninutul lor, ceea ce nu-i )ustificat din punctul de !edere al pluralismului. &rintre ele se e!ideniaz dou principale. Paradigma formaional a fost formulat de ctre D.3ar* i F.En"els. 7ocietatea constituie un sistem inte"ru, un or"anism la baza crui se situiaz acti!itatea de producie a oamenilor. -storia, n opinia lui D.3ar*, reprezint o continuare a dez!oltrii materiale la un ni!el calitati! nou. Giaa societii este un proces natural-istoric care posed etapele i le"itile sale. &ormaiunea social-economic constituie o treapt n dez!oltarea istoric a societii 'un anumit tip istoric de societate(, un or"anism social specific, alctuit din relaii i procese materiale i spirituale care funcioneaz i se dez!olt conform le"ilor relaiilor de producie, dominante n societate. Formaiunea socio-economic conine n sine diferite sisteme relati! delimitate i corelate ntre ele printre care sunt relaiile dintre oameni i natur prin intermediul crora se constituie forele de producie ale societii, relaiile de producie care formeaz baza economic a societii, alte relaii materiale le"ate de familie, comunitate, clase i suprastructura instituional i ideolo"ic. rept elemente fundamentale a formaiei e!ideniem baza i suprastructura. 0aza este o parte inte"rant a !ieii materiale a societii, a e*istenei sociale i prezint totalitatea relaiilor de producie la o etap anumit a dez!oltrii sociale. /n procesul produciei materiale oamenii ntr n anumite relaii economice care se refer la producere, repartizare, sc#imb i consum al bunurilor materiale. .ceste relaii se creaz independent de !oina i contiina oamenilor, au un caracter obiecti!. 9aza n cele din urm constituie totalitatea relaiilor economice care determin suprastructura. :uprastructura reprezint ansamblu concepiilor, teoriilor politice, )uridice, morale, artistice, filosofice, reli"ioase etc. i instituiilor respecti!e ce reflect baza. .nume fa de suprastructur relaiile de producie se manifest drept baz economic a societii. /n fiecare societate concret relaiile de producie alctuiesc un sistem inte"ral i constituie temelia tuturor relaiilor sociale i a societii n ntre"ime. 7c#imbarea bazei duce la sc#imbarea suprastructurii. 6a rndul su suprastructura nu este o reflectare pasi! a bazei, ea posed n opinia mar*itilor o e*isten relati! sinestttoare i acioneaz asupra bazei, asupra relaiilor i forelor de producie. Cel mai aproape de baza economic este

1BJ

suprastructura politic 'statul, partidele i instituiile politice etc(, care influeneaz asupra ei nemi)locit i direct. 3ai departe de baz se situiaz suprastructura )uridic i moral ce acioneaz asupra relaiilor i modului de producie parial direct, iar parial inderect prin suprastructura politic. 0i cel mai ndeprtat de baza economic este arta, filosofia i reli"ia. 3ar*ismul a e!ideniat n istoria omenirii cinci formaiuni4comuna primiti!, scla!a"ismul, feudalismul, capitalismul i comunismul. %ponenii paradi"mei formaionale socot c D.3ar* a comis un ir de erori i deatt concluziile lui sunt ne)ustificate. El a studiat i a fost martor ocular doar a unei formaiuni - capitaliste. Nea)unsurile primei faze a capitalismului el le socotea caracteristice pentru toat aceast formaie n "enere. 3ar*ismul a subapreciat posibilitile societii capitaliste. Capitalismul, dup prerea lui D.3ar* i adepilor lui conine n sine propriul su "ropar, "ermenii propriei sale distru"eri. Esena capitalismului const n obinerea profiturilor ct mai mari, storcnd din muncitori ma*imal posibil. 9o"aii de!in tot mai bo"ai, iar sracii i mai sraci. lund n consideraie c capitalul sporete mereu, raportul dintre munc i capital treptat scade, ceea ce duce la scderea ratei profitului i la urma urmei societatea capitalist se !a distru"e pe ea nsi. Trecerea de la o formaiune la alta, conform teoriei mar*iste, constituie o le"e uni!ersal la care se supun toate formaiunile, cu e*epia i formaiunei comuniste. &entru comunism nu-s caracteristice contradiciile anta"oniste proprii ?preistoriei@ societii umane. easemenea considerm drept "real poziia mar*ist !is-a-!is de absolutizarea re!oluiei sociale ca mod de trecere de la o formaiune la alta. .ceste teze ale lui D.3ar*, parial i alte idei ale lui sunt actualmente criticate ca nefundamentate tiinific i nedemonstrate de practic. Paradigma informaional-ci)ilizaional este rezultatul acti!itii mai multor reprezentani ai filosofiei contemporane4 2..ron, .9ell, ..To,nbee, %.Toffler, ;.2ostoR, ..;rsul .a. /ns noiunea de ci!ilizaie, dup cum se !a meniona mai apoi, nu are o definiie strict , se utilizeaz n mai multe sensuri4 ca sinonim al culturii, ca o anumit etap n dez!oltarea culturilor locale, ca o treapt n dez!oltarea istoric a omenirii ce urmeaz dup slbtcie i barbarie, ca o treapt n dez!oltarea unor re"iuni ori etnii, etc. /n filosofia social ci)ilizaia este o form de or"anizare a con!ieuirii umane ce reflect saltul de la lumea animal la societate, ce depete le"turile de sn"e i efectuiaz trecerea la or"anizarea teritorial i etnic. Ci!ilizaia se caracterizeaz prin depirea produciei naturale, prin di!iziunea pro"resi! a muncii i dez!oltarea infrastructurii informaionalte#nolo"ice ce asi"ur corelaia dintre indi!izi i comuniti. %biecti!ul ci!ilizaiei este reproducerea i nmulirea a!uiei sociale, realizarea descoperirilor tiinei i te#nicii cu scopul asi"urrii unui ni!el de !ia i trai mai nalt, furirea principiilor raionalitii, ec#itii sociale, libertii pentru toi 'sau ma)oritatea( cetenilor. 6a temelia ci!ilizaiei se situiaz baza informaional-te#nolo"ic a epocii, ce determin n ntre"ime specificul ci!ilizaiei concrete 'a"rar, industrial, informaionalecolo"ic etc(, iar tra!ersarea de la o ci!ilizaie la alta se e*ecut n rezultatul re!oluiei social-te#nolo"ice, fr lupta contrariilor, n mod e!oluionist, fr ?sn"e@. 6a temelia formaiunii social-economice "sim relaiile economice, modul de producere 'unitatea relaiilor i forelor de producie(. ez!oltarea ci!ilizaiei depinde nu numai de baza economic ci i de condiiile naturale demo"rafice, de particularitile etnice i socialpsi#olo"ice. &aradi"ma formaional, de re"ul, aceste momente nu le ea n consideraie, ba c#iar le nea".

1BK

&aradi"ma informaional-ci!ilizaional de periodizare a dez!oltrii omenirii ne permite de a studia mai profund procesul istoric, de a nele"e "eneza, specificul i tendinele e!oluiei comunitilor de oameni, caracteristicile socio-psi#olo"ice ale unor popoare ce nu pot fi e*plicate de pe poziiile paradi"mei formaionale. &aradi"ma informaionalci!ilizaional ne prezint cultura drept fenomen specific social ce reflect di!ersitatea procesului istoric. &aradi"ma formaional caracterizeaz dez!oltarea omenirii pe ?orizontal? 'de la apariia ei i pn n contemporanietate(, e!ideniind momentele comune i n acest sens unificnd procesul istoric. &aradi"ma informaional-ci!ilizaional reflect istoria pe ?!ertical? 'dup intensi!itatea dez!oltrii bazei informaional-te#nolo"ice(, punnd accentul pe di!ersitate i acele fore ce duc la inte"ritate. 3ar*ismul, care se baza pe paradi"ma formaional, absolutizeaz rolul forelor dezinte"ratoare, distru"toare, i"noreaz rolul factorilor e*traeconomici 'statul, spiritualitatea, psi#olo"ia social, mediul "eo"rafic, intelectul, fenomenele subtil-!ibratile etc.( n dez!oltarea societii. :ocietatea informaional-ecologic este o etap n procesul social-istoric de dez!oltare a omenirii, concepie filosofico-sociolo"ic care rees din di!izarea istoriei n etape ori stadii bazate pe anumite te#nolo"ii 'a"rar, industrial, informaional(. &entru ea este caracteristic utilizarea lar" a computerilor, inclusi! i personale, n toate sferele sociale, mi)loacelor contemporane de telecomunicaii, crearea produselor i ser!iciilor informaionale, bncilor de informaii i accesul liber la ele. 7ocietatea informaionalecolo"ic este aa societate care diri)az cu resursele informaionale ce determin dez!oltarea social. 9aza principal a dez!oltrii social-economice este industria scientofa" i te#nolo"iile informaionale. -nformaia este domeniul prioritar n comparaie cu alte resurse, producerea i utilizarea informaiei n dimensiuni "lobale este caracteristica specific a ei. 2e!oluia computerial i informatizarea societii duce la sc#imbarea atitudinii fa de natur. .ceasta este o societate n care se prentmpin catastrofa ecolo"ic i efecti! se rezol! problemele ecolo"ice. 7ocietatea informaiona-ecolo"ic este o treapt n dez!oltarea noosferei n care e*ist o cultur i contiin ecolo"ic nalt dez!oltat, unde pe primul plan se "sesc necesitile i !alorile ecolo"ice, unde se realizez ma*imal principiile i idealurile umanistice.

-# .9istena social i contiina social#

odul de producie#

E*istena social i contiina social sunt dou noiuni fundamentale ale filosofiei sociale ce caracterizeaz !iaa material i spiritual a societii. .9istena social este totalitatea elementelor i raporturilor ce formeaz !iaa material a societii4 modul de producie, relaiile obiecti!e ce se stabilesc ntre om i natur n procesul de producie, structurile sociale i de clas, relaiile de familie, modul de trai. Contiina social este un ansamblu de idei, teorii, concepii politice, )uridice, filosofice, morale, artistice, tiinifice, reli"ioase ale oamenilor ce reflect e*istena social. E*istena social este factorul primordial i determinant n raport cu contiina social. Condiiile obiecti!e, materiale de !ia ale oamenilor este acel element esenial unde se formeaz contiina, ideile i sentimentele oamenilor, unde se nasc i se satisfac trebuinele, nzuinele i interesele lor. ez!oltarea societii depinde de modul de producie, care pune n funcie i unete condiiile naturale i capacitile fizice i intelectuale ale oamenilor. Factorii naturali constituie doar numai premize i condiii ale e*istenei societii, n timp ce factorii materiali constituie forele motrice ale dez!oltrii ei. .cti!itatea de producere a mi)loacelor necesare traiului reprezint condiia primordial a oricrei societi. .cti!itatea producti! a oamenilor constituie modalitatea nsuirii de ctre societate a mediului natural,

1BL

transformarea lui contient i orientat, adaptarea naturii la necesitile oamenilor. /n cadrul acestei acti!iti oamenii obin bunuri materiale de trai necesare e*istenei lor. /n procesul de producere a bunurilor materiale, oamenii modific nu numai natura, ci i societatea. &roducnd cele necesare traiului, ei produc implicit condiiile materiale ale !ieii lor sociale. /n procesul de munc oamenii se modific pe ei nsi. Totalitatea elementelor ce alctuiesc procesul de producie i relaiile materiale care se stabilesc n cadrul acestuia formeaz modul de producie. El determin toate celelalte subsisteme i ni!eluri ale !ieii sociale i este totodat principala for motrice a dez!oltrii societii. 3odul de producie este constituit din forele de producie i relaiile de producie. &orele de producie include totalitatea elementelor ce particip n mod direct la procesul de producie4 obiectul muncii, oamenii ca principala for de munc, mi)loacele de munc. ;neltele de munc formeaz elementul principal al forelor de munc. +elaiile de producie sunt relaiile dintre oameni stabilite n procesul de producie referitor la forma de proprietate, sc#imbul de acti!iti i formele de repartiie a produselor. Elementul principal al relaiilor de producie este forma de proprietate. Forele de producie se dez!olt mai rapid ca coninutul modului de producie, iar relaiile de producie au tendina de a rmne n urm de forele de producie. Contradiciile dintre forele i relaiile de producie formeaz mecanismul autodez!oltrii societii.

i# :ocietatea - noiune fundamental a sociologiei#

7ocietatea nu-i pur i simplu un a"re"at mecanic de indi!izi, ci totalitatea relaiilor i acti!itilor dintre acetea care impun cooperarea interuman. +elaiile materiale se formeaz obiecti!, independent de contiina oamenilor. 2elaiile materiale 'economice( ce formeaz baza societii se reflect n plan ideal sub forma unor relaii ideologice/ le"ate de anumite forme ale contiinei sociale 'contiina politic, )uridic, moral, filosofic, reli"ioas, artistic(. 2elaiile ideolo"ice nainte de a se constitui trec prin contiina oamenilor, reflect fizionomia !ieii lor spirituale. Ele reprezint modul de contientizare a relaiilor materiale i la rndul lor se obiecti!eaz n relaii i aciuni practice 'materiale(, prin intermediul unor instituii sociale corespunztoare. /n societate se produc di!erse tipuri de acti!itate social, principalele fiindeconomic, social, politic, spiritual. Toate aceste sfere prezint un sistem, o totalitate structurat de relaii i interaciuni. 7fera material de producere include n sine producia, distribuirea, sc#imbul i consumul bunurilor materiale. .ceast sfer de funcionare a produciei, utilizrii implicite n !ia a cuceririlor pro"resului te#nico-tiinific, realizrii ntre"ului ansamblu de relaii de producie dintre oameni, inclusi! a relaiilor de proprietate asupra mi)loacelor de producie, sc#imbului de acti!itate i distribuire a bunurilor materiale. 7fera nominalizat prezint ca un spaiu economic in care se or"anizeaz !iaa economic a societii, se efectuiaz interaciunea tuturor branelor economiei, deasemenea se produce colaborarea economic internaional. /n acest spaiu are lor traducerea implicit n !ia a contiinei economice a oamenilor cointeresarea lor material n rezultatul acti!itii lor producti!e, deasemenea realizarea capacitilor lor creatoare. 7fera social aceasta-i sfera interaciunii "rupurilor sociale dintr-o societate, inclusi! a claselor a cate"oriilor profesionale i social-demo"rafice, deasemenea a comunitilor naionale ce !izeaz condiiile sociale de !ia i acti!itate. 7e are n !edere crearea condiiilor propice pentru acti!itatea producti! a oamenilor, asi"urarea unui ni!el decent de !ia tuturor cate"oriilor sociale, rezol!area problemelor ocrotirii sntii, n!mntului i educaiei, asi"urrii sociale, respectarea ec#itii sociale prin realizarea de fiecare om a dreptului la

1EM

munc, deasemenea n cadrul distribuiei i consumului bunurilor materiale i spirituale create de societate, depirea contradiciilor "enerate de diferenierea social dureroas n societile aflate n tranziie, protecia social a pturilor socialmente !ulnerabile.Funcionarea sferei sociale este le"at cu satisfacerea unui cerc distinct de necesiti sociale. &osibilitile de satisfacere ale acestor necesitii sunt condiionate de statutul social al omului sau "rupului social, deasemenea de caracterul relaiilor sociale e*istente. Aradul de satisfacere a necesitilor sociale determin ni!elul i calitatea !ieii al unui om sau altul, a familiei, al "rupului social, a societii n ansamblu. 7fera de re"lamentare este spaiul acti!itii statului, a di!erselor straturi sociale, comunitilor naionale, partidelor i micrilor politice, a di!erselor or"anizaii obteti, a*at spre crearea multiplelor cone*iuni i relaii sociale.-nteresele entitilor menionate mai sus se refer n primul rnd la cucerirea puterii politice, deasemenea la realizarea drepturilor i libertilor lor politice. /n acest scop fiecare subiect acti! al sferei de diri)are tinde s-i lr"easc drepturile i libertile sale. &rocesele politice, )uridice contemporane ideolo"izeaz substanial contiinta multor oameni i amplific acti!ismul lor social. .cest fapt fortific rolul i importana sferei de re"lamentare n !iaa societii. ;n loc aparte n sfera de re"lementare a societii l ocup sistemul politic# Funci lui principal const in re"larea relaiilor politice i proceselor politice e*istente n societate. 7istemul politic al societii prezint n sine totalitatea instituiilor i or"anizaiilor, acti!itatea crora poart caracter politic, adic este direcionat la realizarea intereselor politice ale claselor, altor "rupuri sociale, comuniti naionale. -nteresele lor politice se manifest sub form de relaii politice e*istente n societate i sunt canalizate spre rezol!area problemei puterii politice cuceririi i meninerii ei deasemenea realizarea drepturilor i libertilor politice.-nteresele politice se realizeaz prin intermediul unor sau altor elemente ale sistemului politic. 6a ele se refer4 or"anele le"islati!e, )udiciare ale puterii de statC arbitra)ul de statC partidele i micrile politice. 7fera spiritual a societii cuprinde relaiile oamenilor cu referin la multitudinea !alorilor spirituale, crearea lor, proliferarea i insuirea lor de ctre toate "rupurile sociale, de fiecare indi!id n parte. 7ub noiunea de !alori spirituale se subinele"e nu numai obiecte de art plastice, muzic, creaii literare, dar i cunotinele oamenilor, tiina, reli"ia, normele morale de comportament etc, deci totul ce constituie coninutul spiritual al !ieii sociale sau spiritualitatea social. 7fera spiritual, ca ca i toate sferele sociale se constituie istoric. Ea n"lobeaz n sine particularitile "eo"rafice, naionale i de alt natur a dez!oltrii sociale, ntr-un cu!nt totul ce a lsat amprent n sufletul poporului, n caracterul su naional. 7fera social se creaz din comunicarea spiritual cotidian a oamenilor, din astfel de direcii ale acti!itii lor ca cunoaterea, inclusi! cea tiinific, n!mntul i educaia, din manifestrile moralei, reli"iei. ;n rol important n formarea spiritualitii omului l )oac arta popular autentic, deasemenea arta profesional - teatrul, muzica, arta cinemato"rafic, pictura, ar#itectura etc. Caracterul de sistem al societii const nu numai n aceea, c toate sferele ei formeaz o unitate structurat, ci i n aceea c ele interacioneaz reciproc. &ro"resul social ca dez!oltare a tuturor sferelor societii se bazeaz pe a!ansarea cantitati! i calitati! a acestor sfere $ tiina, morala, arta, te#nica, ocrotirea sntii, n!mntul public, asi"urarea social .a. /ns temelia i sursa tuturor sc#imbrilor este ni!elul de dez!oltare a economiei, produciei sociale, de acestea depinde dez!oltarea tiinei i te#nicii,sferei sociale i spirituale. 6a sfera social se refer ocrotirea sntii, n!mntul public, asi"urarea

1E1

social, ordinea public, securitatea, care asi"ur dez!oltarea economiei i societii n ntre"ime. 7fera spiritual 'reli"ia, arta, literatura, muzica .a.( este condiia necesar pentru dez!oltarea omului, capacitilor lui creatoare fr de care nu poate s se dez!olte tiina i te#nica, economia. eci pro"resul te#nico-tiinific determin dez!oltarea sferei sociale i spirituale i la rndul su depinde de dez!oltarea acestora. -a#:uprastructura politic# 6a suprastructur se refer i diferite instituii sociale. .cestea sunt felurite instrumente i structuri or"anizaionale care mediaz realizarea intereselor i aspiraiilor comunitilor i "rupurilor sociale, mediaz raporturile dintre colecti!iti i indi!izi, precun i relaiile acestora cu natura i cu societatea. iferitor forme a contiinei sociale care moti!eaz teoretic anumite tipuri de aciune uman le corespund anumite instituii sociale $ instituii politice, )uridice, tiinifice, de art i cultur, de cult .a. in multitudinea instituiilor sociale cel mai mare rol n or"anizarea aciunilor oamenilor, n realizarea intereselor i scopurilor lor l au instituiile politice. Politica este sfera acti!itii claselor i "rupurilor sociale referitor la cucerirea, meninerea i folosirea puterii de stat. Contiina politic este totalitatea de concepii i teorii pri!ind or"anizarea i conducerea societii, natura i rolul puterii de stat, relaiile dintre clase i "rupuri sociale referotor la realizarea intereselor lor. &olitica este e*presia concentrat a economiei, a intereselor economice a "rupurilor sociale i partidelor politice. &entru a realiza interesele economice ele trebuie s pun m<na pe puterea de stat. -nteresele economice la urma urmei se manifest ca cauza social a acti!itii politice. E*primnd n mod nemi)locit economia, politica influeneaz toate celelalte domenii ale suprastructurii, att la ni!elul componentelor ideale, ct i la ni!elul componentelor instituionale. &rin aceasta politica )oac un rol inte"rator n cadrul sistemului social, iar instituiile politice constituie elementele cele mai importante ale ntre"ului sistem social. intre instituiile politice, statul i partidele politice au rolul #otrtor n or"anizarea politic i n "eneral a !ieii sociale, ntruct ele mi)locesc claselor i "rupurilor sociale e*ercitarea puterii, deinerea pr"#iilor prin care un "rup social e*ercit influen i i impune interesele i !oina asupra celorlalte "rupuri sociale. :tatul este un instrument de or"anizare politic i administrati! a societii. &rin stat sunt re"lementate relaiile politice dintre oameni, iar acestea, la rndul lor, contribuie n mod #otrtor la inte"rarea membrilor societii. 7tatul nu a aprut ca rezultat al unui ?contract social@, al unei nele"eri ntre oameni 'cum susineau T.+obbes i :.:.2ousseau(, ci ca un produs necesar, le"ic al dez!oltrii sociale pe o anumit treapt istoric. 7tatul apare atunci, cn apar interese deosebite i contradicii irezol!abile dintre clase i "rupuri sociale. 7tatul, dup cum afirma 6enin, este o main de asuprire a unei clase de ctre alta, o main cu a)utorul creia o clas ine n fru clasele ce-i sunt subordonate. /n esen statul este un or"an al puterii de clas, un instrument de dictatur i de constrn"ere a unei clase asupra celorlalte. &rincipalele funcii ale statului sunt4 pe plan intern $ economico-or"anizatoric, cultural-educati!, de aprareC pe plan e*tern $ dez!oltarea multilateral a relaiilor cu alte state, or"anizarea de sc#imburi economice, tiinifice, te#nice, culturale .a. 7tatul prezint i aspecte democratice. emocratismul de stat depinde de raportul dintre forele socialpolitice, de "radul de contiin i cultur a maselor populare. emocratizarea este o condiie necesar a transformtii economiei i societii n ntre"ime. Cu crearea statului )uridic democratizarea !a fi tot mai ampl, ns pn cnd e*ist "rupuri sociale i partide politice, !or fi i diferite i diferite interese politice, iar statul ca instituie politic !a reflecta aceste

1E1

interese. 3ar*ismul formula concepia, c cu lic#idarea deosebirilor dintre clase i instaurarea proprietii obteti statul !a disprea treptat, iar funciile diri)rii sociale !or fi ndeplinite pe baze obteti. Comunitile istorice de oameni# /n societate n afar de structurile materiale i spirituale, e*primate prin noiunile mod de producie, baz i suprastructur, se mai e!ideniaz nc o dimensiune a or"anizrii societii $ comunitile umane. .ceasta-i e*istena oamenilor, populaiei, este substratul material 'natural i social( al oricrei societi. Comunitatea uman este o "rupare social or"anizat, n care oamenii, pe baza intereselor comune au scopuri fundamentale identice. .ceste interese i scopuri comune iau natere din con!ieuirea membrilor comunitii n acelai cadru cosmico-"eo"rafic, din faptul c acetea desfoar o acti!itate comun, !orbesc aceeai limb, au o spiritualitate comun, trsturi psi#osociale comune, tradiii i obiceiuri comune. Comunitile istorice de oameni au trecut n procesul e!oluiei sale prin mai multe tipuri4 ceata 'primiti!(, "inta, tribul, poporul i naiunea. /ntr-un sens mai n"ust comunitatea uman presupune i familia, obtea, satul, oraul, comunitatea zonal, comunitatea statal .a. e!enirea lor este determinat de dez!oltarea sistemului social inte"ral, de dez!oltarea celorlalte subsisteme 'fore de producie, relaii de producie, suprastructur .a.(, rolul principal aparinndu-i modului de producie. 7pre e*emplu, naiunea se caracterizeaz prin !iaa economic comun, con!ieuirea pe un teritoriu comun, limba unic, trsturi spirituale comune, contiina i cultura naional. Naiunea este un rezultat al unui proces istoric, rezultat al acumulrii unor !alori materiale si spirituale create de "eneraiile precedente i transmise din "eneraie n "eneraie. Naiunea este o cate"orie socio-cultural i reflect mai mult trsturile social-psi#olo"ice. /n lumea contemporan comunitile naionale se afl n diferite stadii de dez!oltare. &rocesele de inte"are, cooperare i "lobalizare duc la inte"rarea i comunitilor de oameni. Comunitile de oameni, masele populare sunt subiectul dez!oltrii societii. ar la forele motrice a procesului istoric se refer i contradiciile modului de producie. &rocesul social apare i se dez!olt ca un proces determinat, n primul rnd, de acti!itile de producieC aceste acti!iti nu se pot institui independent de subiect, de dorinele i nzuinele oamenilor, care, la rndul lor, sunt moti!ate de un ansamblu de trebuine i interese. eci dez!oltarea societii este determinat de factorii obiecti!i i subiecti!i, dar cel obiecti! este primordial i-l determin pe cel subiecti!, iar manifestrile acestuia n cadrul acti!itii sociale se desfoar pe fondul le"ilor economice obiecti!e. 7ocietatea se dez!olt n mod le"ic ca necesitate, indiferent de aceea c n sfera economic oamenii i realizeaz interesele sale personale. Fiind impui de necesitile economiei oamenii se includ n anumite relaii necesare pentru funcionarea produciei sociale. ;tilitatea economic cu necesitate impune oamenii la colaborare, instaurare i meninere a relaiilor economice. i#2umea subtil-)ibratil i rolul acesteia $n dez)oltarea social# E!oluia ci!ilizaiei a determinat apariia, apoi i dez!oltarea ulterioar a unui nou fenomen - a fenomenului lumii subtil-!ibratile sociale. /n studierea lor e lo"ic a e!idenia trei tipuri de structuri i corespunztor trei tipuri de mecanisme4 iniiale 'structurile str!ec#i de la care pornete e!oluia sistemelor(, obinute 'aprute pe parcursul e!oluiei sistemelor(. .ceste dou "enuri de structuri i mecanisme se pot numi de baz. Ele se obser! cu ?oc#iul liber@ i se deosebesc c#iar la diferenierea ?rudimentat? a obiectelor. e asupra acestor fenomene se plaseaz structurile i mecanismele subtil-)ibratile , adic structurile cele mai superioare care sunt foarte sensibile fa de pro"res i pe care re!oluia informaional-

1E8

te#nolo"ic contemporan le-a lansat pe primul plan, le ofer rolul c#eie n e!oluia ulterioar a sistemelor sociale. 6umea subtil-!ibratil social include n sine mecanismele i structurile politice, economice, )uridice, intelectuale, psi#olo"ice, de moralitate, spirituale care asi"ur protecia social i in!iolabilitatea persoanei, condiiile pentru autodeterminarea ei i aciunea efecti! asupra pro"resului social. .cestea sunt n primul rnd structurile i mecanismele proprietii i pieii intelectuale 'informaionale(C structurile i mecanismele opiniei publice i publicitiiC structurile care formeaz elita intelectual a societii i mediul de acti!itate !ital a eiC structurile i mecanismele contiinei de mas, ale bunului sim, potenialului de creaie al naiuniiC structurile i mecanismele reli"iei i moralitii, eticii, simbolicii de stat, memoriei sociale i tradiiilor, structurile psi#olo"iei sociale etc. Care sunt particularitile fenomenelor subtul-!ibratile5 2e!oluia informaional-te#nolo"ic sc#imb radical factorii, condiiile i scopurile pro"resului social. 2esursa de baz a omenirii o constituie acum informaia, iar mi)locul decisi! n procesul de coe*isten i dez!oltare i aparine intelectului social. Nucleul te#nolo"iei de rennoire de!ine in"ineria cunotinelor 'te#nolo"iile informaionale(. 3otenirea social, selecia intelectual, transformarea cunotinelor n for motric, reducerea entropiei sociale - acestea-s pr"iile care formeaz actualmente a*a istoric a pro"resului social. 7tructurile i mecanismele sibtile sunt le"ate de obiectele nemateriale 'intelectuale, spirituale, morale( i prin aceasta se manifest ?fineea@ lor principal. Fenomenele nominalizate n or"anismul social constituie structurile !ibratile. -nstituiile opiniei publice 'presa, radioul, tele!iziunea(, reli"iile, curentele politice i di!erse asociaii, astfel de pturi specifice ale populaiei cum ar fi studenimea, sa!anii, scriitorii, pictorii, compozitorii primii se includ n micare, ncep tot mai puternic ?a !ibra@ n prezena fenomenelor anomale n socium, tentati!elor antisociale. /n aa mod structurile remarcate ca i cum trezesc din somnolene toat societatea. .adar, cele mai importante particulariti ale structurilor subtil-sociale le constituie esena lor spiritual, intelectual, mai bine spus coninutul, tendina acestora de a menine i dez!olta potenialul intelectual al societii, bazele morale ale !ieii. . de!enit clar c anume aceste structuri i mecanisme asi"ur cele mai a!ansate ni!eluri ale te#nolo"iilor informaionale, bazate pe intelectul artificial, "raie crora se desfoar pe scar lar" informatizarea societii. 7tructurile subtile se i numesc ?fine@, fiindc ele reflect un "rad mai superior de difereniere a societii, asi"ur posibilitatea de a concepe domeniile latente 'camuflate( ale practicii sociale. 2olul decisi! l-au )ucat mecanismele i structurile subtile i n lupta pentru renaterea naional a rilor postso!ietice din anii 1LKK-1LL1. -ntelectul, ca element primordial creati! al pro"resului, repreznit un apana) nu numai al indi!idului izolat, dar i al oricrul socium, fie c e societatea n ntre"ime sau o component a acesteia 'naiunea, partidul, ntreprinderea etc.(. .pare problema ce !izeaz intelectul colecti!, care de!ine la etapa contemporan factorul principal n supra!ieuirea i pro"resul ci!ilizaiei. Cu alte cu!inte, saltul '?re!irimentul@( co"niti! se manifest prin faptul c tiinele socio-umanistice e*amineaz ni!elurile informaionale 'co"niti!e( de acti!itate ale sistemelor sociale, care, la rndul lor reprezint nu altce!a dect ni!elurile de funcionare ale intelectului. Cognitologia social are obiectul su de studiu mecanismele de creaie a cunotinelor n societate, adic ea studiaz intelectul colecti!. Co"nitolo"ia capt un statut

1E>

filosofico-metodolo"ic i se manifest nu numai ca o tiin special, dar i ca o baz a unei noi concepii despre lume. .ceast concepie e interpretat de noi ca intelectualism i reprezin o !iziune nou asupra dez!oltrii sociale. &rintre factorii de baz ai dinamicii social-economice se e!ideniaz cei informaional-comunicati!i, adic cei intelectuali, iar drept subsistem principal al economiei naionale este sfera prelucrrii, acumulrii, translrii i utilizrii cunotinelor, adic a informaiei semantice. 2elaiile informaionale, care apar n aceast ordine de idei, se interpreteaz ca un nou model de relaii sociale, ca relaii de baz i care determin alte raporturi sociale. 3odul de abordare informaional 'co"niti!( ne ofer posibilitatea de a concepe aprofundat situaia actual a societii noastre, care se caracterizeaz nu pur i simplu prin rmnerea n urm fa de rile ci!ilizate, dar printr-o entropie social e*trem de a!ansat. oar modul de abordare informaional e bazat pe !iziunea entropic a realitii. Entropia e lo"ic a o interpreta ca o msur a deformrilor, ire"lementrii sociale, necorespunderii posibilitilor n realizarea scopurilor puse. .stfel deformrile, dezordinea, tendina spre #aos ntr-ade!r cresc obiecti!, de sine stttor, iar ordinea, consolidarea, armonia, dimpotri!, constituie ntotdeauna un rezultat al eforturilor subiecti!e orientate spre un anumit scop. &entru co"nitolo"ie mecanismul dez!oltrii forelor de producie de!ine problema central i acest or"anon se pomenete a fi dup natura sa informaional. 3otenirea 'succesiunea( social i selecia intelectual constituie mecanismele care creeaz a*a e!oluiei omenirii..adar, intelectualismul istoric, iniiat de co"nitolo"ie, corespunde cerinelor contemporaneitii i el dac nu !a nlocui materialismul istoric, apoi l !a completa esenial. Totodat, nu trebuie uitat faptul c purttorul de baz al cunotinelor n societate este intelectualitatea. /n toat lumea actualmente se nre"istreaz o cretere rapid a intelectualitii, iar n rile cele mai dez!oltate, cum este :aponia, aceast ?ptur? a depit dup numr clas muncitoare i rnimea luate mpreun.

Problema omului $n filosofie#

1. %mul ca obiect al cercetrilor filosofice. 7pecificul i actualitatea problemei. 1.%mul ca inte"ritate, corelaia dintre biolo"ic i social. 8.&roblema !ieii i morii. 7ensul !ieii. 3oartea i nemurirea. (# %mul este treapt superioar n dez!oltarea or"anismelor !ii pe pmnt, noiune "eneral pentru semnificaia unui reprezentant a speciei +omo 7apiens. El este o fiina biosocial, esena crui este modul de e*istent contient i colecti!. El sa e!ideniat din lumea naturii prin capacitatea sa de a pre"ti unelte de munc i cu a)utorul lor de a transforma realitatea obiecti!. %mul este subiectul acti!itii social-istorice i culturale. Crend lumea social i cultural, sc#imbnd natura i condiiile Protagoras $ %mul este msura de e*isten omul se sc#imb pe sine nsi, el este propriul sau tuturor lucrurulor, a celor ce sunt, creator. ntruct sunt, ct i a celor ce nu %mul este studiat de mai multe tiine 'biolo"ia, psi#olo"ia, sunt, ntruct nu sunt. fiziolo"ia, medicina, peda"o"ia, sociolo"ia i filosofia(. 0tiinile concrete studiaz o latur, un aspect a omului, filosofia formeaz o concepie inte"ral, "eneralizatoare despre om, ea formeaz acel model teoretic ce are o important metodolo"ic
9laise &ascal $ Cugetri. %mul nu este dect o 1EB trestie, cea mai slab din natur, darotrestie cu"ettoare.

n studierea omului. %mul constituie o problem multilateral, destul de complicat i nu poate s nu fie obiectul de studii a filosofiei.Filosofia abordeaz aa probleme, ca specificul omului ca fenomen a lumii materiale, dialectica esnei i e*isteniei omului, corelaia dintre biolo"ic i social, problema libertii, finalitatea omului, problema sensului !ieii i morii .a. %mul ntotdeauna a fost problema cardinal n filosofie. /n antic#itate el era conceput ca o parte a cosmosului, se considera ca compus din acelai elemente a realitii i funciona dup le"ile uni!ersului. %mul se interpreta ca un microcosm n comparaie cu macrocosmusul uni!ersal. /n epoca medie!al omul se e*plica de pe poziiile reli"iei ca creaie di!in, ca realizare a c#ipului i asemnrii lui umnezeu. Epoca modern i mai ales 2. escartes interpreteaz omul de pe poziiile dualismului, ca unitatea substanei materiale i spirituale. El este unitatea unui corp animat i unui suflet inteli"ent, specificul cruia este "ndirea. escartes asta i sublinia - ?Co"ito - er"o sum@ 'Cu"et - deci e*ist(. .cest dualism n nele"erea omului sa pstreaz practic i pn astzi, subliniind prioritatea unui a sau altuia principiu. -.Dant interpreta omul ca fiin i natural, ce se supune necesitii i moralei, i social ce se e*prima prin libertate. 6.Feuerbac# pri!ete omul antropolo"ic - ca treapt superioar de dez!oltare a naturii la baza cruia st acti!itatea senzorial-corporal. D.3ar* i F.En"els interpreteaz omul ca fin social-istoric esena cruia este totalitatea relaiilor sociale i acti!itatea de munc. Filosofia contemporan ncearc s ptrund mai profund n e*istena omului, studiind mai detaliat sentimentale, retririle, lumea intern a lui 'Nietzsc#e, 7c#open#auer, Dier=e"aard, +eide""er, :aspers, 7artre(. Cunoaterea omului a fost aprofundat i de cercetrile filosofiei !ieii ' ilt#e,(, fenomenolo"iei '+usserl( i psi#oanalizei 'Freud, Fromm(. Toate acesta orientri se contopesc n antropolo"ia filosofic '7#eler 3., Ae#len .., &lessner -.( care ncearc s determine e*istena uman propriu zis, indi!idualitatea i capacitile creatoare a omului, prin natura lui proprie de a e*plica sensul i semnificaia lumii ncon)urtoare. .stzi tot mai des se fac ncercri n studierea omului de a combina abordrile occidentale, psi#olo"o-scientiste cu abordrile care tradiional erau orientate spre spiritualitate. Cu alte cu!inte, problema omului se reduce la cutarea unei sinteze "lobale a tuturor aspectelor omului, deoarece numai aa abordare poate determina locul i semnificaia omului. %mul este obiectul cercetrilor filosofice deoarece el %ostoie)c4i & $ %mul este o tain i eu toat !iaa m ntotdeuna era o eni"m, tain, conine ce!a specific. El ocup cu aceast problem ca permanent tinde spre automanifestare, autoperfecionare. /n s de!in om. acelai timp omul nu-i ce!a ncremenit, "ata, ce!a ce ar atin"e culmea dez!oltrii. El se nate numai ca fiin natural-biolo"ic, mai departe el trebuie s se formeze personal i permanent. %mul este nu numai produsul mediului 'natural i social(, dar i creatorul acestui mediu. El este o problem filosofic, fiindc ea trebuie s rspund la un ir de ntrebri conceptuale4 cine sunt eu5, cine suntem noi oamenii5, ce pot eu s fac5, la ce eu pot s sper5, sunt eu oate liber5, ce prezint libertatea5, ce prezint e*istena5, ce prezint !iaa5 .a. .ceste probleme erau n centrul ateniei a multor "nditori n istorie. ar pentru fiecare indi!id important este nu att cum au rezol!at aceast problem 7ocrate, 3ontai"ne, Aoet#e, Tolstoi .a., ci "sirea rspunsului sinestttor, personal. &roblema omului const deasemenea i n aceea, c el este i obiect i subiect al studierii. Fcndul obiect al cercetrii, din el dispare subiecti!itatea, acele trsturi fine ce formeaz personalitatea uman. %mul, natura lui, locul lui n lume, sensul e*istenei lui permanent formau probleme

1EE

fundamentale filosofice, fr care este imposibil de a studia omul din alte puncte de !edere $ sociolo"ic, economic, politic, etic, medical, antropolo"ic .a. Concepia filosofic despre om !a contribui la clarificarea problemelor "eneral-umane 'problema !ieii, morii(, la formularea corect a noiunilor medico-tiinifice 'sntate, boal(, la ameliorarea procesului instructi!-educati!. &entru a nele"e teoria filosofic despre om este necesar de a clarifica noiunile iniiale4 om, indi!id, indi!idualitate, personalitate. Noiunea de om este o noiune abstract care e*prim trsturile "enerale, proprii speciei umane. /n lumea uman indi)id e numit de obicei un om aparte, un reprezentant al speciei umane. Fiecare indi!id, fiind reprezentant al colecti!itii umane, prezint n acelai timp o indi!idualitate irepetabil. !ndi)idualitatea este e*presia aptitudinilor naturale i proprietilor psi#ice ale omului $ memoria, ima"inaia, temperamentul, caracterul n ntrea"a di!ersitate a c#ipului omenesc i a acti!itii lui. -ndi!idualitatea este mai mult o noiune psi#olo"ic. &ersonalitatea este omul, pri!it nu numai din punct de !edere al nsuirilor i trsturilor lui "enerale, ci i al specificului calitilor lui sociale. Personalitatea este o totalitate relati! stabil, dinamic,socialdeterminat de caliti spirituale, social-politice i moral-!oluti!e a omului, contiina i comportamentul cruia se caracterizeaz prin un anumit "rad de maturizare social i tendina de a se manifesta ca indi!idualitate. Cu alte cu!inte personalitatea este o nsuire a omului, iar omul este purttorul acestei nsuiri, personalitatea este realitatea indi!idului ca fenomen social. Noiunea de personalitate are dou semnificaii4 a(indi!idul uman ca subiect al relaiilor sociale i acti!itii contienteC b( o sistem stabil de trsturi social importante, care caracterizeaz indi!idul ca membru al unei sau altei comuniti. &ersonalitatea presupune omul socializat, care se atrn contient ctre drepturile i obli"aiile ceteanului, posed sentimentul demnitii personale, nele"e msura responsabilitii sale fa de acti!itatea sa, soarta familiei sale, prietenilor i poporului su. &ersonalitatea este e*presia esenei omului. Noiunile de om i personalitate coincid n sensul c toate personalitile sunt oameni. ar dup coninut aceste noiuni se deosebesc4 a( omul este o inte"ritate, iar personalitatea este o parte, un atribul al omuluiC b(omul este o fiin biosocial, personalitatea este latura social a omuluiC c(omul este purttorul material al personalitii, iar personalitatea e*prim nsuirea social a omului. Cu alte cu!inte omul este unitatea dialectic a "eneralului 'trsturile "eneral-umane(, particularului 'nsuirile formaionale, clasiale( i sin"ularului 'modul de e*isten indi!idual(. .ceast unitate a "eneralului, particularului i sin"ularului formeaz o problem metodolo"ic foarte important care se manifest concret ca raportul dintre "eneral-uman i concret-istoric, dintre esena i e*isten, determinism i libertate, finalitate i infinitate a omului .a. .ici nu trebuie s supraapreciem att natura omului ?n "enere@, ct i particularitile concretistorice. 2# %mul ca fenomen specific al lumii materiale are o e*isten unical, el se "sete ntr-un sistem de relaii i le"turi att naturale, ct i sociale. 7e poate de spus c omul este o fiin biosocial i are o structur compus din dou subsisteme $ biolo"ic i social. Ca indi!id concret el e*ist ca fiin !ie, ca ce!a corporal n lumea obiectelor naturii. Ca or"anism !iu omul apare pe baza proceselor biolo"ice i se supune le"itilor biolo"ice. eatta omului i sunt caracteristice aa nsuiri biolo"ice, ca metabolism, autore"larea

1EJ

proceselor !itale, ereditate i !ariabilitate, capacitatea dez!oltrii indi!iduale. 6a biologic se refer i "enotipul cu le"itile sale, deasemenea i calitile indi!iduale n diferite modificri fenotipice 'statura, forma, culoarea .a.(, constituia, tipul sistemului ner!os. Factorul biolo"ic )oac un rol important n acti!itatea omului, ce se e*prim prin faptul adaptrii or"anismului la sc#imbarea mediului ambiant, n transmiterea prin ereditare a mecanismelor naturale de protecie a or"anismului uman. 9iolo"icul n om este relati! stabil i conser!ati!, mcar c are unele tendine de a se dez!olta 'accelerarea maturizrii copiilor, perfecionarea unor aptitudini .a.(. Factorii principali, care determin acti!itatea biolo"ic a or"anismului uman, sunt necesitile naturale ale omului. .a necesiti ca foamea, setea, continuarea neamului sunt e*presii ale funcionrii biolo"ice i au o natur biolo"ic. /n acelai rnd necesitile naturale ale omului se modific n procesul istoric, se socializeaz, fiindc necesitile naturale ale omului sunt satisfcute n mod social. C#iar i biolo"ia omului se deosebete de biolo"ia animalelor, ea se sc#imb, este o e!oluie biolo"ic social diri)at. /n procesul antropo"enezei ereditatea omului se socializeaz, indi!idul uman, cnd se nate, are numai or"anismul specific uman, care i d posibilitatea n procesul dez!oltrii s se ncadreze n sistemul social. Copilul motenete aa or"anism, care a pierdut capacitatea de a se adapta biolo"ic i dac el este lipsit de societate nu se dez!olt. %r"anismul uman de la natere are aa or"anizare corporal care i permite de a funciona uni!ersal prin acti!itatea social. 9iolo"icul reflect calitatea specific a or"anismului !iu, diferite laturi, structuri i funcii a or"anismului. Factorul social reflect calitatea specific a omului, a societii umane de a interaciona cu natura $ acti!itatea de munc. 7ocialul n om este o calitate specific, este omul ca inte"ritate, ca fiin dotat cu raiune i capabil de munc, ca purttorul material al formei sociale de micare a materiei. 7ocialul nu trebuie de conceput numai ca mediul social ori numai ca relaiile interpersonale, tot aa i biolo"icul $ el este nu numai n )urul nostru, ci i n interiorul nostru. 9iolo"icul i socialul nu e*ist n om ca ce!a paralel, ele interacioneaz unul cu altul, formeaz un alia). 7ocialul se realizeaz prin biolo"ic, iar biolo"icul poart amprenta socialului. Ca e*emplu putem pri!i munca $ ca proces social ea e*ist prin acti!itatea muscular i psi#ic a or"anismului, iar se*ualitatea ca necesitate biolo"ic are o amprent social ca proces de reproducere a populaiei. +iperemia obra)ilor este un fenomen fiziolo"ic, iar ruinea dup natura sa este un sentiment social. 2sul i lacrimile dup mecanismul lor sunt fiziolo"ice 'biolo"ice(, dar ele-s determinate de cauze sociale. Filozofia materialist n rezol!area problemei corelaiei dintre biolo"ic i social rees din teoria dialectic despre formele de micare a materiei. Formele superioare de micare a materiei istoricete apar pe baza formelor inferioare, le includ n sine, dar nu n mod curat, ci le reor"anizeaz. 7upunerea i transformarea formelor mai simple de ctre superioare are loc n mod corespunztor cu structura i le"itile formelor mai superioare. Ca rezultat forma superioar are o calitate specific i nu se reduce la formele inferioare. 7ocialul ca forma superioar de micare a materiei apare pe baza biolo"icului. atorit socialului 'acti!itii de munc( omul se e!ideniaz din natur. 0i din parte a naturii de!ine stpn al ei. %mul transform natura n ?lumea omului@ i ea rmne ?corpul neor"anic@ al societii. eci, biolo"icul nu este i"norat, el rmne o sfer important a omului i nu-i lo"ic de a ne"a acest biolo"ic, de a rupe omul de natura lui, ct i de al supraaprecia 'biolo"izarea omului(.

1EK

Este important de a e!idenia aa noiuni ca esena i e*istena omului. .9istena omului este specific i se manifest ca o structur inte"ral biosocial. &e cnd esena este ce!a specific, o calitate determinant, aceea ce deosebete omul de alte fiine !ii. E clar c biolo"icul nu poate s fie esena omului, mcar deatta c biolo"icul nu-i propriu numai omului. .sena omului trebuie s fie acel factor determinant n e*istena lui, care l-a fcut pe el om. Esena omului se manifest n aa acti!itate specific uman ca munca. %mul de!ine personalitate nu prin autorefle*ie, sau contemplarea de sine n lume, ci prin munca creatoare care transform natura, societatea i pe sine nsui. %mul se socializeaz, de!ine personalitate prin acti!itatea social, prin crearea ?lumii omului@, ?a doua natur@, o natur umanizat. Esena omului se manifest nu n simpla subiecti!itate 'autocontiin(, ci ntr-o acti!itate specific n care se realizeaz dialectica subiectului i obiectului, dialectica obiecti!izrii i dezobiecti!izrii forelor eseniale ale omului. Esena omului nu este o abstracie proprie indi!idului izolat. /n realitatea sa ea este totalitatea relaiilor sociale. .sta nseamn, c toate problemele societii, necesitile ei obiecti!e, posibilitile dez!oltrii, perspecti!ele i scopurile ei ntr-un fel sau altul se interiorizeaz n om, personalitate, indi!idualitate. Fiecare personalitate poart n sime pro"ramul acti!itii sociale, transformndul n pro"ramul su indi!idual de acti!itate !ital. Filozofia materialist n concepia sa despre om subliniaz dou momente4 a(omul este o inte"ritate a biolo"icului i socialului i aceast inte"ritate prezint un proces permanent de asimilare i transformare a biolo"icului de ctre social. %mul nu-i pur i simplu o fiin biolo"ic i nici pur i simplu o fiin spiritual. %mul nu-i ce!a "ata definiti! cum sunt lucrurile sau animalele, el prezint un proces !enic de autoperfecionare i automanifestare. b( omul este o unitate a esenei i e*istenei, i numai determinnd esena omului ca fiin social acti! noi putem nele"e ade!rata lui e*isten. &ersonalitatea este o fiin comple* i ca sistem ea prezint unitatea structurii psi#olo"ice i e*istenei sociale. E*istena indi!idual a omului se manifest n forme sociale 'formele e*istenei indi!iduale a omului sunt acti!itatea de munc, acti!itatea obteasc, relaiile familiale i de trai, timpul liber(. /ntru-ct e*istena personal a indi!idului se realizeaz la ni!elul funcionrii lui sociale, determinanta social a personalitii este caracteristica ei esenial. /n acelai rnd filozofia materialist nu reduce problema omului numai la clarificarea esenei sau e*istenei. -nterpretarea metafizic a corelaiei factorului biolo"ic i social n teoria filosofic despre om duc la dou e*tremiti $ concepii biolo"izatorice, ori naturaliste, n care se supraapreciaz rolul factorului biolo"ic i concepiile sociolo"izatorice, n care se absolutizeaz factorul social. 6a concepiile biolo"izatorice se refer idei rasiste, socialdarRiniste, malt#uzianiste, etolo"ia, eu"enica, sociobiolo"ia. +asism $ con!in"ere c e*ist rase umane superioare i inferioare, c ele sunt ine"ale i c rasele superioare au dreptul de a diri)a i comanda rasele inferioare. 2asismul se dez!olt n societile autoritare, totalitare, n care la indi!izi apare un sentiment de a"resi!itate contra minoritile etnice. /n realitate deosebirile dintre rase sunt deosebiri numai biolo"ice ce nu reflect esena oamenilor, ele nu duc la apariia ine"alitii lor i cu nimic nu afecteaz posibilitile fizice ale unora, ori posibilitile intelectuale ale altora. althuzianism - concepie sociolo"ic fondat de en"lezul T#.2.3alt#us '1JEE1K8>( ce se baza pe o interpretare specific a proceselor demo"rafice. /n opera sa principal ?Eseu asupra populaiei@ 3alt#us e*plic contradiciile dez!oltrii sociumului nu prin

1EL

fenomenele i procesele sociale, ci prin intermediul proceselor naturale, biolo"ice. El stabilete o le"itate, conform creia sporirea populaiei are loc n pro"resie "eometric, pe cnd ma)orarea mi)loacelor de e*isten - n pro"resie aritmetic. Consecinele aciunei acestei le"iti sunt a"ra!area contradiciilor sociale, rspndirea srciei i foametei, acutizarea problemelor ecolo"ice etc. 3ar*ismul a luat o atitudine na"ati! !is-a-!is de aceast paradi"m. /ns strate"ia ecolo"ic recent ne !orbete contrariul, adic ne spune despre faptul c 3alt#us a a!ut n multe cazuri dreptate. /ntrade!r el a)un"e la concluzia, c n afar de mecanismele ?biolo"ice@ de re"lementare a sporirii numrului populaiei foametea, epidemiile, rzboaiele trebuie s e*iste i o politic demo"rafic bine c#ibzuit, ceea ce actualmente cu prere de ru nu e*ist. 7ecuritatea demo"rafic nu se asi"ur de state, adesea a!em de aface cu o politic demo"rafic sti#iinic. %arlinismul social - teorie care ncearc s lmureasc fenomenele sociale i dez!oltarea societii prin e*tinderea mecanic a le"ilor biolo"ice descoperite de arRin n lumea plantelor i animalelor 'lupta pentru e*isten, selecia natural .a.( asupra sociumului. arRinismul social reies din aceea c oamenii din societate sunt ine"ali, iar aptitudinile lor - ereditare. /n le"tur cu aceasta lupta pentru e*isten n societate este !enic ca i n natur. :ociobiologia - teorie despre studierea bazelor biolo"ice ale comportamentului social a animalelor i omului. 7ociobiolo"ia practic i"noreaz factorii sociali n funcionarea i dez!oltarea societii, nea" rolul relaiilor sociale n acti!itatea i conduita oamenilor. Forele motrice ale acti!itii umane se consider necesitile i instinctele biolo"ice. 7ociobiolo"ia a fost fondat de E.%.Qilson ca orientare tiinific interdisciplinar ce se baza pe teoria e!oluiei, pe etolo"ie i "enetica populaiilor, pe unele idei ale socialdarRinismului. Ea ncearc s e*plice di!erse fenomene ale comportamentului colecti! al animalelor ce nu se putea lmuria de pe poziiile darRinismului clasic 'altruismul, tutelarea i n"ri"irea puilor etc(. 7ociobiolo"ia contemporan nele"e socialul ntr-un sens destul de lar". &robabil c nu toat acti!itatea n comun poate fi socotit social, cu att mai mult con!ieuirea n turm a animalelor. 7ocialul constituie o facultate pur uman, proprie doar omului. ar totui sociobiolo"ia permite a depista o multitudine de momente biolo"ice ceea ce sunt ?a"ate@ de +omo 7apiens i ne ofer posibilitatea de a aprofunda cunoaterea esenei acestuia. .ugenie 'obiectul eu"eniei a fost formulat n a. 1KK8 de antropolo"ul en"lez Fr. Aalton( $ ramur a "eneticii 'zoote#niei( ce se ocup cu studierea posibilitilor care ar contribui la mbuntirea caracteristicilor morfofiziolo"ice a speciilor de animale. /mbuntirea "eneraiilor !iitoare pote fi prin pre!enirea rspndirii "enelor care produc fenotipuri anormale, ori nmulirea celor care determin fenotipuri normale. -dei eu"enice se foloseau nc din antic#itate ciar referitor la societate 'obiceiul spartan de a elimina copii malformai(. Nazitii i rasitii reeind din interpretarea antitiinific a acestor idei au folosit eu"enica n scopuri antiumane i de "enocid. .tologie 'tiina mora!urilor( $ disciplin biolo"ic care studiaz comportamentul animalelor n condiii naturale. /ns ea s-a e*tins la comportamentul omului, care are scopul s dez!luie rdcinile biolo"ice ale unor comportamente sociale considerate ca determinate sociocultural. Fondatorul etolo"iei este austriacul D.6orenz '1LM8-1LKL( 'mpreun cu N.Tinber"en i D.!on Frisc# obine n 1LJ8 premiul Nobel pentru medicin(. 6a concepiile sociolo"izatorice se refer diferite antiutopii, contrapunerea trupului i sufletului n reli"ie, reprezentarea omului cs uruba al mecanismului social n rile

1JM

totalitariste. Filozofia so!ietic absolutiza teza lui D.3ar* 'n esena sa )ust( despre rolul determinant al e*istenei sociale n raport cu contiina social 'i a omului nsui( i n fine a)un"e la idei sociolo"izatorice. -niial asta a fost propa"at de !estitul academician T. .6senco care ne"a rolul "eneticii i absolutiza impotrana mediului ambiant n a"robiolo"ie. 3ai departe 6senco trece de la a"robiolo"ie la sociolo"ie i se e*prim, c n ;niunea 7o!ietic se nasc nu oameni, ci or"anisme din care noi facem tractoriti, profesori, academicieni. -dei sociolo"izatorice formula i acad. N. &. ubinin, care afirma c rolul determinant n dez!oltarea personalitii l )oac societatea i educaia i respecti! subaprecia rolul factorului biolo"ic, componentului "enetic. Filozofia materialist, subliniind importana factorului social n dez!oltarea omului, n acelai timp nu ni!eleaz calitile specifice ale personalitilor ca dotai cu caracter, !oin, aptitudini i pasiuni. Pentru medicin important este problema naturii sntii i bolii ca componente a !ieii omului. Cu prere de ru n medicin predomin nele"erea biolo"ic a bolii i sntii. 7pre e*emplu, boala este o tulburare, dere"lare a ec#ilibrului, adaptabilitii or"anismului, este o de!iere de la norm, o stare instabil E3& C#i.1LK>. p>LB :ntate $ stare a autore"ulrii E3&.C#i.1LK> p KK. 0oala $ de acti!itate !ital a omului ec#ilibrat or"anismului .a. e tulburare a acti!itii !itale optimal cu mediul ambiant i aceea teoreticienii normale a or"anismului n urma caracterizat printr-o stare fizic, consider, c definiia aciunii duntoare a factorilor spiritual i social bun. bolii i sntii nu interni sau e*terni. 7e poate fi dat de pe caracterizez prin scderea adaptabilitii or"anismului, poziiile numai factorului biolo"ic, trebuie de a!ut n capacitii de munc i a !edere i aspectul sociolo"ic, psi#ofiziolo"ic i clinic. acti!itii !itale. easemenea se cere o abordare 'ristotel $arta sistemic a!nd n !edere corelaia medical este dialectic a biolo"icului i socialului. 3anifestarea pe deplin a omului cunoaterea despre spri-)inul presupune sntate, rezer!e a forelor !itale, ener"ie. 7ntatea este dat sntii i despre omului de la natur, dar este clar c ea depinde i de condiiile sociale i acel mod de !ia, caracterul sistemului social. 7ntatea este un indice important al care trebuie pro"resului social i este o !aloare social. Ea este !aloarea suprem fr practicat de care nu pot e*ista alte !alori. 7ntatea este o !aloare accesorie, o !aloare condiie i mi)loc. Ea se refer la mi)loacele de meninere i ameliorare a !ieii i acti!itii omului. in aceste considerente sntatea cere tot mai multe c#eltuieli din partea societii. eci sntatea are aspectul su economic, )uridic, moral, educaional .a. Trebuie de menionat, c practic toate aceste aspecte sunt insuficient dez!oltate, mai ales aspectul economic 'nu este stabilit preul sntii, nu e*ist mi)loace de msurare i apreciere a ei(. 3edicina de azi este orientat la patolo"ie 'patocentrist(, ea cunoate mai mult bolile, dect sntatea. 7ntatea este caracterizat n dependen de patolo"ie 'morbiditate, mortalitate( ori ca lipsa bolilor. 3edicina nu poate s rspund la ntrebarea $ ce trebuie s fac omul sntos ca s fie sntos5 0i nc mai puin noi cunoatem despre sntatea public. Teoreticienii medicinei a)un" la concluzia c medicina trebuie s fie reorientat de la studierea bolilor, omului bolna! la studierea sntii, omului sntos. Noi mai mult !orbim despre cauza bolilor, dar ar trebui s discutm despre cauza sntii si s e!ideniem mecanismele i le"itile ei. ar aceasta e posibil numai a!nd n !edere factorii sociali. 7ntatea reflect nu numai starea adaptrii biolo"ice, ci i adaptrii sociale, condiiile i

1J1

acti!itatea omului 'inclusi! i a!ti!itatea social(. 7ntatea este capacitatea indi!idului de a asi"ura ndeplinirea deplin a funciilor lui sociale. Ea depinde de modul de trai i condiiile sociale. .;ltimile )oac rolul determinant n definiia sntii. in aceste considerente are rost de !orbit nu numai despre sntatea indi!idului, dar i despre sntatea public care este un indice "eneral a populaiei de ai ndeplini funciile sale sociale. 7ntatea public reflect rezer!ele sntii, potenialul creator, de munc i social al populaiei. Ea numai parial poate fi determinat dup indicile medico-statistice 'morbiditate, mortalitate .a.(. *# &roblema !ieii i morii este ?!enic@, ea se discut 0#:pinoza $ %mul liber ncepnd din antic#itate i pn n zilele noastre. Filozofia despre nimic mai mult nu mar*ist considera, c pentru noi este tot clar n aceast "ndete ca despre moarte, dar problem, c noi construim !iitorul luminos, ne conducem de nelepciunea lui const n cu"etarea nu despre moarte, ci idealuri mree i nu pot s fie discuii n pri!ina sensului despre !ia. !ieii i morii. .ceast problem era abordat mai mult n concepiile reli"ioase. Giaa i moartea sunt noiuni ce stau n centrul oricrei reli"ii. Giaa de pe pmnt a fost considerat ntotdeaune un mister, o tain, iar moartea fizic ca trecerea ntr-o !ia mai perfect, superioar. /ns !rem noi ori nu problema sensului !ieii, !alorii ei i interesez pe toi oamenii deoarece de ea depinde acti!itatea omului, relaiile dintre om i om, om i societate, comportamentul lui. Giaa omului este la urma urmei satisfacerea necesitilor lui, pe baza cror se desfoar diferite acte de acti!itate !ital i social, acte de comunicare 2#>olstoi $!aloarea i munc. %rice acti!itate, reeind din anumite necesiti i bazndu-se pe !ieii este in!ers ele, depinde de unele sau altele sisteme de !alori, pe care omul le produce propori-onal patratului distanei ori se folosete de ele.7ensul !ieii nu e*ist de la sine nsi ca un atribut al realitii n "enere, el este o manifestare a personalitii umane, const pn la moarte. n contientizarea de ctre indi!id a propriei sale e*istene. Dant considera, c sensul !ieii const n supunerea bene!ol a indi!idului le"ilor morale i asta l ridic pe om deasupra naturii sale. Contientizarea de ctre indi!id a propriei sale e*istene este o condiie 0ichat 7.'1JJ1-1KM1( $ anatomist i fiziolo" francez4 !iaa este opunere morii. i form spiritual de ridicare a omului deasupra naturii Giaa este totalitatea funciilor or"anismului sale. in aceste considerente e*primarea sensului !ieii capt form de concepie despre lume. Fic#te afirma, orientate la pstrarea lui. c ade!ratul sens al !ieii umane const n realizarea de ctre indi!id a acordului deplin cu sine nsi, n raiune, n libertate, n acti!itate. %mul din produs al naturii de!ine fiin raional liber. 7ensul !ieii este dez!oltarea adec!at a omului cu natura sa proprie, formarea personalitii. +e"el socotea, c sensul !ieii n esen i dup coninut este ce!a supraindi!idual, suprapersonal, unind !iaa indi!idului cu aceast sistem supraindi!idual, supunnd indi!idualul acestei sisteme. /n concepiile reli"ioase !iaa are o !aloare oarecare dac ea are care!a sens. 7ensul !ieii fiecrui om aparte este determinat de o for suprem, e*terioar omului, care la urma urmei este umnezeu. Giaa omului este un mi)loc de supunere i ser!ire acestui absolut, !iaa de pe pmnt este numai o pre"tire ctre !iaa de apoi. Filozofia apeleaz la raiunea omului i socoate c el '# Camus. 7trinul. otoat sin"ur trebuie s caute rspuns la aceste probleme, folosind lumea tie c !iaa nu merit s pentru asta forele spirituale proprii. .cumulnd e*periena fie trit.

1J1

uman filozofia poate s-i a)ute omului n cutarea sensului !ieii. /n rezol!area acestei probleme filozofia materialist rees din aceea, c fiecare !ia omeneasc este o auto!aloare i scop n sine i este dat indi!idului nu ntmpltor 'cum li s-ar prea unora( i nu fr sens, deoarece omul, indi!idul, personalitatea sunt pri componente a societii umane. Cu alte cu!inte, n determinarea sensului !ieii trebuie s reeim dintr-un sistem de !alori. 7ensul !ieii omului are dou aspecte $ indi!idual i social, !iaa ?pentru sine@ i !iaa ?pentru alii@. Giaa fiecrui indi!id este, dintr-o parte, autorealizarea omului, manifestarea capacitilor, necesitilor, posibilitilor creatoare a lui i, din alt parte, aceast realizare are loc n lumea e*tracorporal, obiecti!, mai nti de toate ntr-un anumit mediu social, care formeaz anumite cerine ctre indi!id. 7ensul !ieii este un scop strate"ic contient al !ieii omului, o problem pe o perioad destul de ndelun"at ori pe toat !iaa. 7ensul !ieii presupune coordonarea !ieii personale cu o sfer mai lar" a realitii i n primul rnd cu !iaa poporului su, "rupurilor sociale, societii n ntre"ime, ori coordonarea !ieii personale cu !iaa unor persoane eminente. 7ensul !ieii n contiina i comportamentul indi!idului capt form de datorii i idealuri care nu i se impun forat indi!idului, ci sunt primite de el bene!ol i se manifest ca libertatea !oinei. 7ensul !ieii se realizeaz ntr-o mulime de moduri de acti!itate $ n munc, n !iaa familiar, n educarea copiilor, n ocuparea cu tiina, literatura i arta, n acti!itatea obteasc .a. /ns munca i producerea nu-s scopuri n sine, dar sunt primize necesare i baz obiecti! pentru creiarea condiiilor n care orice indi!id ar putea s se autorealizeze. Conceperea )ust a sensului !ieii se formeaz atunci, cnd omul poate deosebi !alorile ade!rate de false, cnd nele"e zdrnicia poziiei indi!idualismului, absurditatea !ieii numai pentru sine. Cel 3.3ontai"ne $ toat !iaa este mai important sens al !ieii este atunci, cnd omul dez!olt pre"tirea ctre moarte. toate capacitile sale i le realizeaz n acti!itatea sa pentru binele oamenilor, societii. .nume aa sens al !ieii are cea mai mare recunotin a societii i n acelai timp aduce omului cea mai mare satisfacie sufleteasc i fericire personal. /ns n !iaa sa indi!idual omul niciodat nu atin"e scopurile !ieii omenirii i n acest sens el este o fiin care !enic nu-i realizeaz adec!at scopurile sale. .cest moment de !enic nesatisfacie a scopurilor sale l impune pe indi!id la o acti!itate creatoare, la o perfecionare a capacitilor sale. .nume n aceasta i const destinul omului, sensul !ieii lui $ de a dez!olta multilateral toate aptitudinile sale, de a aduce aportul su personal n istorie, n pro"resul societii, culturii ei. /n asta i const sensul !ieii unei personaliti aparte, care se realizeaz prin societate, i n principiu tot acesta este i sensul !ieii societii, omenirii n ntre"ime..a concepie despre sensul i !aloarea !ieii umane rees din teoria filosofic despre esena social a omului. /ncercrile de a deduce sensul !ieii din sfera biolo"icului sunt sortite la eec, deoarece !iaa omului este determinat de o multitudine de factori sociali, care sunt re"ulatorii ei. Conceperea sensului !ieii este imposibil fr a ptrunde n taina morii. 3oartea este sfritul !ieii, este ne"area ei ca o !aloare suprem. Toat !iaa contient a omului este ptruns de o contradicie ntre intenia nemuririi i !# ecini4o) $ nimeni nu moare de mortalitatea lui real, contientizat de el. .ceast moarte natural. contradicie se rezol! prin crearea concepiilor nemuririi omului i respecti! concepii despre !aloarea !ieii, care sunt dou elemente principale n !iaa omului. Concepiile reli"ioase promit nemurirea sufletului i deci o !ia !enic 'n rai sau iad( n lumea cealalt. Filosofii din trecut '3. 3ontai"ne, 9.7pinoza, Dant ( subliniau,

1J8

c ideea nemuririi sufletului este o iluzie, dar ea este # ontaigne $ trebuie s necesar pentru ntrirea moralitii n societate. %mul ca recunoatem sincer, c nemurirea ne or"anism !iu nu-i !enic, el se nate, mbtrnete i promite numai umnezeu i reli"ia, moare, aa-s le"ile biolo"ice. Giaa omului este unic, ns nici natura, nici raiunea noastr unical, irepetabil, nu se rennoiete i deatta ea nu ne !orbete despre asta. capt o !aloare e*traordinar. 7ensul morii i depirea ei depinde de aceea cum noi nele"em sensul !ieii. Cercetrile cazurilor de suicid arat, c !iaa de!ine insuportabil numai pentru acei oameni care nu !d nici un scop n !ia, nici aa ce!a datorit cruia are sens s trieti, nu !d nici un sens a !ieii. ac sensul !ieii este conceput n aspectul ei social, atunci i moartea poate fi depit. &oetul tatar 3usa )alil spunea, c trebuie de trit aa, ca i dup moarte s nu mori. /n structura !ital a omului putem deosebi patru "rupuri de necesiti care formeaz strate"ia acti!itii i respecti! intenia imortalitii4 - omului i este propriu intenia imortalitii indi!iduale, care se e*prim n tendina de autopstrare, de a ocoli moarteaC - intenia imortalitii omului ca reprezentant al speciei +omo sapiens i se e*prim n tendina de a se continua pe sine n !iaa urmailor propriiC - intenia imortalitii ca tendin de a se pstra pe sine n creaiile sale materiale i spiritualeC - intenia imortalitii n aspectul social $ tendina de a slu)i poporului su, altor oameni. Cu alte cu!inte nemurirea trebuie conceput nu n sens indi!idual, biolo"ic, ci ntr-un sens social, ns toate aceste intenii a imortalitii nc o dat dau do!ad, c problema morii nu-i altce!a dect problema constituirii ade!rator !alori i fundamentarea sensului !ieii. Numai "sindu-ne fa-n fa cu moartea noi putem concepe i aprecia ade!ratele !alori i sensul !ieii. Progresul social i problemele globale# 1. &ronosticul social, criteriile i esena lui. 1. Esena 2T0 contemporane, consecinele i alternati!ele ei. 8. &ro"resul social $ sursele, forele motrice i criteriile lui. >. Cultura, esena i coninutul ei. B. Ci!ilizaia ca formaiune sociocultural. E. &roblemele "lobale $ ori"inea, criteriile i clasificarea lor. (# Pronosticul social/ criteriile i esena lui# /n fundamentarea intereselor !itale i tendina de a anticipa !iitorul un rol important aparine pro"nozrii, ncepnd de la cele mai nai!e "#iciri i inclusi! i pre!iziunea tiinifica. . afla soarta sa, !iitorul era cea mai mare dorin a omului nc din antic#itate. .ceast necesitate era satisfcut de o mulime de pre!estitori, prezictori, "#icitori, profei i oracoli. Conceperea teoretic a !iitorului se manifesta n arta literar ca diferite utopii 'tratatele lui Confucius, ?7tatul@ lui &laton, ?Noua .tlantid@ a lui F.9acon, !estitele opere ale lui T.3orus i T. Campanela(. 0i astzi un ir de discuii se desfoar n )urul fenomenului parapsi#olo"ic ca proscopia 'pre!estirea, prezicerea !iitorului( care nu-i confirmat i demonstrat tiinific. 6a ni!elul contiinei obinuite prezicerea !iitorului e*ist

1J>

ca "#icitul 'a pre!edea la ntmplare(. &ro"nozarea este practica formulrii pro"nozelor i orientare un cercetarea tiinific ce se ocup cu elaborarea le"itilor i metodelor construirii pro"nozelor. /n occident mai des se folosete noiunea de futurolo"ie. Fiecare tiin odat cu funcia e*plicati! undeplinete i funcia de prezicere un domeniul su. &ro"nozarea ca teorie despre pro"noze se dez!olt pe baza tiinelor concrete i metodolo"ia filosofic. &ro"noza 'din l."r. ?pro"nosis@ - cunoatere dinainte( - este o pre!iziune tiinific, bazat pe cunoaterea le"itilor obiecti!e i const un descrierea concretizat a !iitorului. &ro"noza trebuie s rspund la urmtoarele untrebri4 ce real poate s se nfptuiasc, cnd trebuie de ateptat aceasta, ce forme poate cpta !iitorul i care este msura probabilitii realizrii lui. 7pre deosebire de trecut i prezent, !iitorul att n natur ct i n societate este nedeterminat, incert, neclar din moti!e c el nu e*ist real. Giitorul ns nu apare din nimic, el se conine n prezent, e*ist doar ca o mulime de posibiliti, care se manifest ca tendine obiecti!e. Noi putem prezice acele fenomene care le-am cunoscut, care au un caracter repetabil, se supun anumitor le"iti. 2estul fenomenelor le prezicem cu o probabilitate oarecare. &ronosticarea social se bazeaz pe urmtoarele momente4 principiul co"noscibilitii realitii obiecti!e capacitatea contiinei de a reflecta anticipat realitatea dez!oltarea pro"resi! le"ic a societii acti!itatea creatoare i transformatoare a maselor populare. &entru formularea pro"nozelor se folosesc mai multe metode, dintre care principalele sunt e*trapolarea, analo"ia, modelarea la computer, scenarile !iitorului i aprecierile e*perilor. up durat deosebim pro"noz nemi)locit, a !iitorului apropiat '8M $ BM ani( i !iitorului ndeprtat'mai mult de BM ani(. Cele mai precise sunt pro"nozele nemi)locite ce cuprind o perioad de 1M-8M ani i se refer la anumite laturi a realitii 'procesele demo"rafice, rezer!ele de materie prim, alimentaie, tendinele pro"resului te#nico-tiinific .a.(. up coninut i predestinaie e!ideniem pro"noze de e*plorare, normati!e, analitice i de prentmpinare. &ractica formulrii pro"nozelor este o acti!itate special a cercetrilor tiinifice - pronosticarea. Ea capt o dez!oltare ampl n a doua )umtate a secolului nostru i pune problema de a anticipa consecinele sociale i ecolo"ice de lun" durat a 2T0 contemporane i "si soluionri constructi!e a problemelor "lobale. Cu acest scop a fost nfiinat clubul de la 2oma - or"anizaie non"u!ernamental internaional a sa!anilor i oamenilor politici din mai multe ri a lumii. . fost fondat n 1LEK de ctre economistul i bussinesmanul italian ..&ecei..stzi include reprezentanii a 1B ri. .cti!itatea lor este orientat de cercetarea problemelor "lobale a contemporanietii i formarea opiniei publice n fa!oarea rezol!rii lor. .nual or"anizeaz diferite seminare i simpozioane, ntlniri cu liderii politici. in iniiati!a clubului de la 2oma a fost realizate un ir de proiecte tiinifice cu "enericul ?6imitele creterii@' .3eadoRs(, ?%menirea la punctul crucial@, ?7copurile omenirii@, ?3icroelectronica i societatea@ .a. .cestea au "enerat noi orientri n cercetarea tiinific ca prezicerea !iitorului, modelarea "lobal pentru o perspecti! ndeprtat, e*istena omului n lumea contemporan, !alorile !ieii i perspecti!ele omenirii .a. .Aabor ' up limitele secolului risipitor.3ilan, 1LJE( constat, c lumea contemporan industrial dez!oltat risipitor utilizeaz resursele naturale i umane, cantiti imense de materie prim se utilizeaz n scopuri militare i o parte considerabil a lor se distru"e n rzboaie. &ro"noza i pronosticarea sunt un instrument, o funcie inalienabil a fiecrei

1JB

tiine. eosebit de important este pronosticarea social, care este necesar pentru planificarea, proiectarea, diri)area fenomenelor sociale. 2# .sena +>6 contemporane/ consecinele i alternati)ele ei# 7ecolul FF se caracterizeaz printr-o dez!oltare puternic a tiinei i te#nicii. ez!oltarea cantitati! i calitati! a forelor de producie formeaz pro"resul te#nicotiinific, care include dez!oltarea i perfecionarea mi)loacelor de producie, tiinelor naturaliste i te#nice i a nsi omului ca for producti! principal a societii. ez!oltarea cantitati! a forelor de producie este multiplicarea i perfecionarea uneltelor de munc e*istente. ez!oltarea calitati! - crearea uneltelor de munc principial noi, transformarea radical a te#nicii. 2e!oluia te#nico-tiinific '2T0( este sc#imbarea calitati! radical a uneltelor de munc, te#nicii pa baza unirii descoperirilor tiinifice cu uneltele de munc, te#nica prin intermediul cunotinelor te#nice aplicati!e. 2T0 este aa situaie cnd marele descoperiri n tiin, re!oluiile tiinifice coincid cu re!oluiile n te#nic, cnd practic dispare inter!alul dintre descoperirile tiinifice i realizarea lor n practic 8. 2T0 apare n a doua )umtate a secolului nostru i este le"at cu microelectronica, cnd re!oluia tiinific coincide cu re!oluia te#nolo"ic. 0tiina din form a cunoaterei lumii se transform n mi)loc important de transformare a lumii. /n trecut e*istau diferite elemente de cunoatine tiinifice i te#nice separate. /n secolul FG-- apare tiina clasic care a!ea un caracter descripti!, se baza pe e*periment, preponderent se des!olta mecanica. ez!oltarea dinamic a industriei duce la formarea necesitii sociale 'comanda( de a rezol!a anumite probleme te#nice i creia condiii pentru realizarea descoperirilor tiinifice i in!eniilor. . doua etap a dez!oltrii tiinei neclasice este le"at de descoperirile de la sfritul sec.F-F $ nceputul sec.FF. 0tiina ptrunde n esena substanei i fenomenelor termodinamice, optice, electrice. 7e creiaz teoria relati!itii, mecanica cuantic, omenirea ptrunde n procesele atomice i utilizeaz ener"ia atomic. . teria perioad a dez!oltrii tiinei $ postneclasice 'a doua )umtate a sec.FF( ncearc de a mbina tiina clasic cu neclasic i a forma o concepie despre lume mai ampl. &ractic ea coincide cu 2T0 contemporan. Ea este o nou !iziune tiinific ce or"anic se unete cu te#nica i te#nolo"ia. .pare un fenomen social calitati! nou $ pro"resul te#nico-tiinific '&T0( n care tiina ca fenomen spiritual de cptare a cunotinelor esenial se unete cu te#nica ca component al culturii materiale i instrument de prelucrare a conotinelor. 0tiina se te#nizeaz, iar te#nica se scientizeaz. &entru 2T0 este caracteristic ptrunderea n microlume, n adncul materiei, studierea particulelor elementare n lumea anor"anicC studierea lumii or"anice la ni!elul molecular i submolecularC ptrunderea m me"alume, cosmosC descoperirea noilor tipuri de ener"ie i utilizarea lorC crearea meterialelor noi sintetice. ar cel mai principal este c 2T0 a dus la re)oluia tehnologic $ sc#imbarea !ec#ilor te#nolo"ii i apariia noilor te#nolo"ii bazate pe cele mai noi descoperiri tiinifice i aplicarea lor nu numai n industrie, ci i n alte sfere sociale 'te#nolo"ii informaionale, biote#nolo"ii, clonarea .a.(. 2e!oluia te#nolo"ic a dus deasemenea i la sc#imbarea locului i rolului omului n acti!itatea social. ac n trecut omul era principala for de munc, iar producerea material consta din trei !eri"i 'omul $ uneltele de munc, te#nica $ obiectul muncii(, astzi situaia se sc#imb radical. 2e!oluia
8

7pre e*emplu, de la descoperirea efectului foto"rafiei i pn la realizarea ei n practic au trecut 1MM de ani, pentru le"tura telefonic $ BM, radio $8B, radiolocaia $ 1B, tele!iziunea $ 11, bomba atomic $ E, tranzistorul $ B, sc#eme inte"rale $ 8 ani.

1JE

te#nolo"ic a dus la apariia !eri"ii a patra $ de diri)are i controlare. .utomatele i te#nica nlocuiau numai fora muscular a omului, dar diri)area procesului de munc rmnea pe responsabilitatea omului. .stzi omul este nlocuit i n domeniul diri)rii i controlrii. El nu-i le"at de producere, dar i rmne funcia creatoare $ de creare i pro"ramare a mainelor. Consecinele pro"resului te#nico-tiinific se obser! n toate sferele societii contemporane. .cestea sunt automatizarea comple*, electronizarea i coputerizarea, dez!oltarea cosmonauticii i biote#nolo"iilor. 2T0 contemporan poate fi numit nc re)oluie informaional# 7pecificul ei const n aceea, c ea cuprinde nu numai sfera produciei materiale, dar i a produciei spirituale. .cti!itatea !ital a societii ntr-att s-a complicat, c pentru rezol!area problemelor ce apar este ne!oie de o informaie colosal. -nformaia de!ine cel mai !aloros capital in societate, ea de!ine marf. 7-a constatat, c pentru dublarea !olumului produciei obteti informaia trebuie s se mreasc de patru ori, iar pentru mrirea !olumului produciei de zece ori este necesar ca !olumul informaiei s se mreasc de o sut de ori. &entru satisfacerea necesitilor crescnde n informaie azi se pre"tesc noi specialiti $ co"nitolo"i 'in"ineri pe cunotine(. Tot mai muli oameni sunt ocupai n sfera producerii cunotinelor i ser!iciilor informaionale. 2T0 are urmtoarele consecine4 se accelereaz toate procesele i ritmurile sociale se sc#imb modul de interaciune a omului cu te#nica n procesul muncii se scimb caracterul i coninutul muncii n direcia creterii cotei lucrtorilor i specialitilor de o calificare nalt crete cota muncii intelectuale n toate sferele sociale se micoreaz cantitatea celor ocupai n sfera produciei materiale i se mrete cantitatea lucrtorilor din sfera neproducti! i deser!ire. 7pre e*emplu, n 7;. n sfera industriei i ser!iciilor informaionale sunt ocupai aproape KMT din toi lucrtorii, mai puin de 1MT acti!eaz n indusrtia tradiional i ce!a mai puin de 8T n a"ricultur. /n rile europene n industria i ser!iciile informaionale sunt ocpai JM $ JBT din lucrtori>. se sc#imb structura social a societii, dispare deosebirea dintre clase are loc di!iziunea muncii n dimensiuni mondiale, tot mai amplu se desfoar procesele de cooperare, inte"rare i "lobalizare. .stzi practic nu se poate produce nimic ntr-o ar fr de a ine cont de standardele internaionale i preurile pe piaa mondial. ca rezultat al accelerrii proceselor sociale se mrete presiunea psi#oemoional asupra omului. 2itmurile biolo"ice nu do!edesc s se acomodeze la ritmurile sporite sociale ca rezultat se sc#imb i structura patolo"iei umane. .a numite boli a ci!ilizaiei sunt cauzate de consecinele ne"ati!e a dez!oltrii sociale accelerate. /n comparaie cu secolul trecut azi n societate domin bolile cronice i neinfecioase. KMT din toat mortalitatea este din cauza bolilor cardio!asculare 'B1,BT(, oncolo"ice '1E $1MT(, neuropsi#ice i traumatism. easemenea rspndite sunt bolile ereditare, medicamentoase i iatro"eniile. 2T0 radical sc#imb lumea omului i caracterul e*istenei lui. .zi omul triete n lumea informaional 'cu un component al ei $ realitatea !irtual( ce modific mentalitatea,
>

..YtZ]Ve. ZbVUVmZy tV_gfx][^XV ^[eVbx\ZZ, U.11J

1JJ

atitudinile i !alorile lui. .cti!itatea omului de!ine o for "eolo"ic puterea crei poate fi comparat cu puterea naturii, iar uneori c#iar o depete. 3ulte procese naturale s-au sc#imbat n rezultatul acti!itii umane. %mul a de!enit o for "eolo"ic planetar. in aceste considerente este )ustificat noua tiin $ noosferolo"ia ca teorie despre noosfer i acti!itate raional a oamenilor. 2T0 n-are alternati!e, alt cale n dez!oltarea social nu poate e*ista. e aceea trebuie de prentmpinat consecinele ne"ati!e i impre!izibile a pro"resului te#nico-tiinific. Te#nica dac iese de sub controlul omului de!ine o for "roaznic. *# Progresul social < sursele/ forele motrice i criteriile lui# C societatea se "sete n permanent sc#imbare i dez!oltare $ este un fapt empiric obse!abil. /ns pentru teorie important este nu constatarea acestui fapt empiric, ci clarificarea urmtoarelor probleme4 putem noi considera aceste sc#imbri pro"resi!e5 Care sunt forele motrice a pro"resului5 Care este coninutul i criteriile obiecti!e a pro"resului social5 Care este direcia dez!oltrii sociale5 Noiunea de pro"res i dez!oltare e*ist n istorie nc din antic#itate. 3uli filosofi nele"eau pro"resul ca o sc#imbare natural a perioadelor istorice, ca o trecere le"ic de la treptele inferioare la superioare a societii. -z!orul pro"resului era considerat cultura, morala, n!mntul. 7ociolo"ul italian A.Gico '1EEK-1J>>( era reprezentantul dez!oltrii ciclice a societii, considera c istoria unan trece prin stadii coerente i le"ate ntre ele, "enernd un ir de creteri i descreteri. Filosoful francez 3.de Condorcet '1J>8-1JL>( credea n pro"resul i perfectibilitatea speciei umane, a)utat de aplicarea metodelor matematice la tiinele morale i politice. ez!oltarea societii, dup prerea lui, are loc n form de linie ascendent. .lt filosof francez C#. 3ontesPuieu '1EKL-1JBB( nele"ea pro"resul ca o le"itate natural, iar moralitatea poporului ca fenomen determinat de condiiile "eo"rafice, !iaa economic, instituiile reli"ioase i politice. Filosoful i istoricul "erman %.7pen"ler '1KKM-1L8E( n !estita sa oper ? eclinul %ccidentului@ '1L1K( nea" pro"resul social, considernd istoria nu ca pe o pro"resie liniar, ci ca nflorirea unui numr de culturi de sine stttoare, dup care apare declinul i pieirea culturii. D. &opper '1LM1-1LL>( n lucrarea sa ?3izeria istoricismului@ '1LBJ( afirm, c noi mer"em, dar nu tim ncotro, c ideea dez!oltrii societii este confuz, ncurcat i deaceea mai corect ar fi s !orbim nu despre pro"resul social, ci despre sc#imbri sociale fr indicarea direciei. :ames Frazer 'n ?2amuri de aur@( afirm, c ntrea"a istorie a neamului omenesc este un ir nentrerupt de crime, stupiditi i imbeciliti ne!indecabile. &retutindeni i n toate epocile omul a "ndit prost, a n!at "reit, a !zut lucrurile anapodaC i, ceea ce e mai "ra!, nu s-a putut niciodat dezbra de aceste pcate ancestrale. ?&rimiti!ul@n-a murit, nu l-a omort nici mesa)ul lui -isus C#ristos, nici 2enaterea, nici tiina modern. ;n ir de sociolo"i strini ' .9ell, .. Toffler, 2..ron, Q.2ostoR i ..To,nbee( n principiu nu nea" dez!oltarea societii, dar nu accept nici idea pro"resului. Ei formuleaz ideea dez!oltrii ciclice a ci!ilizaiilor locale. -storia omenirii nu e*ist ca un proces unic, ea constituie istoria apariiei, dez!oltrii i declinului unor ci!ilizaii locale, adic n"lobeaz istoriile specifice ale acestora. 2eprezentanii concepiei ci!ilizaiilor locale consider c ideea dez!oltrii lumii ca proces unic caracteristic pentru toat lumea este rezultatul e*tinderii ne)ustificate a particularitilor istoriei %ccidentului asupra ntre"ii omeniri.

1JK

6a baza ci!ilizaiilor stau !alorile reli"iilor mondiale, care sunt i reperele n dez!oltarea omenirii. Forele motrice n dez!oltarea sociumului sunt minoritatea creatoare 'elita(, care este capabil de a atra"e dup sine ma)oritatea inert. 3aturizarea i nflorirea ci!ilizaiei este urmat, n opinia lui ..To,nbee, de declin i de destrmarea ei. Ci!ilizaia se descompune n societi i state mai mici, n clase i pturi sociale. /ns cea mai mare sciziune este n sufletele oamenilor care ofenseaz, )i"nete sentimentele, comportamentul, !iaa oamenilor i se manifest n toate sferele !ieii sociale. eaceea apariia fiecrei ci!ilizaii ine de "eneza noilor forme de reli"ie. Concepia materialist a istoriei afirm, c dez!oltarea ascendent, pro"resi! a societii este o le"itate "eneral. ez!oltarea ascendent a societii este determinat de caracterul creator al muncii, capacitatea societii de a produce i reproducerea lr"it a bunurilor materiale si spirituale. /n procesul dez!oltrii istorice are loc acumularea mi)loacelor i rezultatelor acti!itii creatoare a oamenilor, perfecionarea relaiilor sociale, ce se manifest n diferite tipuri de dez!oltare. &ro"resul este dez!oltarea n form ascendent de la inferior la superior, de la simplu la comple*. 2e"resul este o dez!oltare descendent de la superior la inferior, de la comple* la simplu. ac pro"resul este o tendin dominant un dez!oltare, re"resul este o abatere de la tendina ascendent, este o criz, decdere, o rentoarcere la formele n!ec#ite. &ro"resul i re"resul sunt dou tipuri contrare a dez!oltrii i practic e*ist mpreun, pro"resul n unele domenii este nsoit de re"res n altele. Ele caracterizeaz dez!oltarea att a sistemului n ntre"ime, ct i elementelor lui. Progresul social este o le"itate obiecti! ce caracterizeaz dez!oltarea ascendent a tuturor sferelor sociale. Coninutul pro"resului social este dez!oltarea multilateral, cantitati! i calitati! a elementelor constituti!e a societii - forelor de producie, te#nicii, cunotinelor te#nice i naturaliste, culturii materiale i spirituale, moralei, artei, structurilor sociale i politice .a. -z!orul pro"resului social sunt contradiciile modului de producie, rezol!area crora duce la perfecionarea, dez!oltarea ascendent a societii. Fiindc contradiciile modului de producie se rezol! prin acti!itatea oamenilor, forele motrice i subiectul pro"resului social sunt masele populare, "rupurile sociale, clasele i acti!itatea lor material i social-politic. ez!oltarea pro"resi! a societii este de neconceput fr lupta cu fenomenele re"resi!e 'conser!atism, reacia, restauraia, contrre!oluia(. E*ist dou dimensiuni a pro"resului4 pe orizontal $ "radul de dez!oltare economic, te#nolo"ic i !ertical $ dez!oltarea spiritual, moral. eci criteriu obiecti! al pro"resului social este ni!elul de dez!oltare a forelor de producie, caracterul ornduirii social-economice i instituiilor suprastucturii, ni!elul dez!oltrii tiinei i culturii. /n relaiile economice indicile pro"resului depind de caracterul relaiilor de producie. /n relaiile politice criteriul pro"resului !a fi caracterul luptei pentru puterea de stat. Caracterul pro"resului moral trebuie de !zut n ndeplinirea datoriei sociale de ctre oameni. Criteriul pro"resi!itii artei const n coincidena idealului estetic a societii cultura idealul forelor pro"resi!e. 7ntatea indi!idual i social deasemenea este un criteriu a pro"resului social. /n acest indice 'sntatea indi!idual i social( se acumuleaz la urma urmei tot ce a realizat societatea n aspectul social-economic, tiinific i cultural. /ns cel mai principal este criteriul "eneral-sociolo"ic - ni!elul de dez!oltare a personalitii, "radul de libertate i democratizare a societii. 6ibertatea se manifest prin nsuirea de ctre subiect a celor mai importante !alori a societii ce coincid cu scopul i interesele lui. 6ibertatea este "arania puterii statului.

1JL

7tatele totalitare par puternice datorit propa"andei sale, capacitii de a nnbui orice conflict nc n "ermene, repezeciunii i confidenialitii aciunilor politice. 2e"imurile totalitare duc n eroare oamenii care consider pe tiran drept sal!ator. /n rile libere decizia puterei este criticat permanent, ns aceast critic duce la corectarea "reelilor. Tiranul niciodat nu corecteaz "reelile sale fiindc el ascult numai !ocea slu"oilor. 6ibertatea politic este "arania libertii )uridice. Criteriu al pro"resului social sunt i posibilitile reale de manifestare a forelor i capacitilor omului. .cti!itatea social a omului este un proces de interaciune cu ali oameni. 2elaiile sociale formeaz trsturile caracteristice a personalitii, scopurile i interesele ei, capacitile i necesitile indi!idului. 7copurile i inteniile omului sunt reflectarea posibilitilor ce apar n societate. Capacitile omului depind de ni!elul dez!oltrii tiinei i te#nicii educaiei i n!mntului, de totalitatea i !aloarea relaiilor interpersonale. 7c#imbarea relaiilor sociale n procesul dez!oltrii societii duc la sc#imbarea trsturilor eseniale a personalitii. &ro"resul social ca dez!oltare a tuturor sferelor societii se bazeaz pe a!ansarea cantitati! i calitati! a acestor sfere $ tiina, morala, arta, te#nica, ocrotirea sntii, n!mntul public, asi"urarea social .a. Temelia i sursa tuturor sc#imbrilor este ni!elul de dez!oltare a tiinei i te#nicii, de acestea depinde dez!oltarea economiei, produciei sociale, sferei sociale i spirituale. 6a sfera social se refer ocrotirea sntii, n!mntul public, asi"urarea social, ordinea public, securitatea. 7fera spiritual 'reli"ia, arta, literatura, muzica .a.( este condiia necesar pentru dez!oltarea omului, capacitilor lui creatoare. eci pro"resul te#nico-tiinific determin dez!oltarea sferei sociale i spirituale i la rndul su depinde de dez!oltarea acestora. 0inele i rul sunt cate"orii morale. 9inele este ceea ce societatea accept, recomand pentru membrii si, ceea ce aprob din comportarea indi!izilor i consider c trebuie de fcut n !iitor. 2ul, dimpotri!, este ceea ce orice moral intrezice, dezaprob. 9ine 'moral ( era considerat tot ce corespundea intereselor, aspiraiilor, speranelor oamenilor i ru 'imoral( $ tot ce contra!enea lor. e cnd a aprut omul permanent cu"et despre ru i nu numai din considerente c rul e*ist i persist. ar i deaceea c e*ist i un parado* al rului4 dac nu se lupt cu rul, atunci el poate s domine i s cauzeze i mai mari suferine, iar dac se lupt cu rul, atunci se poate molipsi de el i instaura i mai mult ru n societate. %mul este permanent ptruns de contradicii irezol!abile $ el este predestinat pentru bine, dar des face ru. 9inele i rul au caracter relati!, niciodat n-au a!ut un coninut strict determinat, ele au e!oluat de la epoc la epoc, de la popor la popor, de la clas la clas, coninnd n sine diferite semnificaii, c#iar i contrare. 7pre e*emplu, canibalismul, scla!ia au fost considerate pe timpul su un bine, erau perfect morale pentru societile respecti!e. LLT din tot sn"ele i lacrimile !rsate pe parcursul istoriei omenirii s-a fcut din intenii ?bune@. Cruciaii cu focul i sabia ntroduceau credina n diferite popoare i considerau c fac bine. eci trebuie de contientizat aceste cate"orii i de formulat o strate"ie efecti! de lupt cu rul. Giolena i folosirea forei a fost o metod de rezol!are a problemelor i conflictelor. 7e considera, c cine este mai puternic, acela are dreptate. &rincipalul "nditor social care a recomandat sau "lorificat !iolena ca pe un instrument politic a fost in"inerul, filosoful i teoreticianul francez al socialismului Aeor"es 7orel '1K>J-1L11(. 3ar*ismul 'i mai ales G.6enin( absolutiza !iolena n procesul re!oluionar de trecere de la o formaiune socialeconomic la alta, de rezol!are a contradiciilor anta"oniste. E*periena re!oluiilor din

1KM

1JKL, 1L1J .a. ne obli" s cu"etm despre costul 'preul( pro"resului. 7unt oare )ustificate sc#imbrile produse de re!oluii cu attea c#eltuieli i )ertfe imense5 Trebuie de recunoscut, c !iolena ca metod de rezol!are a conflictelor n ntrea"a istorie astzi s-a epuizat. /n societatea ci!ilizat i democratizat toate problemele trebuie s se rezol!e fr !iolen, pe cale panic i politic. Teoreticienii fundamenteaz o etic a non-!iolenei. /n rezol!area problemelor conflictuale s ne conducem de urmtoarele principii4 s ne refuzm de ideea c numai noi deinem ade!rul, a!em dreptate trebuie s nele"em c i noi putem fi n locul ad!ersarului cum n-ar fi de ru ad!ersarul $ el are posibilitatea s se sc#imbe nu trebuie de insistat pe prerea proprie, dar nu trebuie de ne"at prerea oponentului 'c i el poate s aib dreptate( ncercai de a transforma dumanii n prieteni i mpreun de luptat cu rulB. ,# Cultura/ esena i coninutul ei# Filosofia social reprezint procesul istoric ca proces de dez!oltare a culturii.Noiunea ?cultura@ se refer la cate"oriile fundamentale a cunotinelor sociolo"ice contemporane. Este foarte dificil de a numi un alt cu!nt care ar a!ea tot aa o multitudine de semnificaii i sensuri. 7a!anii culturolo"i contemporani n cercetrile sale atest un interes colosal fa de acest fenomen. up prerea sa!anilor americani ..6.Droeber i C.Dluc=#o#n din anul 1KJ1 pn n 1L1L au fost formulate J definiii a culturii 'prima definiie aparine etno"rafului en"lez E.T,lor(, iar din 1L1M pn n 1LBM - mai mult de 1KM de definiii. .stzi numrul lor poate fi e*primat cu patru cifre. . da definiia culturii este foarte "reu, deoarece aceast noiune e*trem de "eneral nu poate fi e*primat printr-o trstur adec!at i "eneral cunoscut. /n linii "enerale se poate spune c cultura este totalitatea !alorilor materiale i spirituale create i acumulate n procesul istoric de dez!oltare a omenirii, n procesul cunoaterii, transformrii i stpnirii naturii i societii. Ea este mi)loc i msur de asimilare a realitii naturale i ssociale i n acest sens cultura este a doua natur. 6a sfera culturii se refer obiceiurile i tradiiile, credinele i practicile reli"ioase, operele de tiin, filosofie, literatur i muzic, ar#itectur, pictur, sculptur, artele decorati!e i aplicati!e. Cultura se refer la domeniul spiritului i intelectului, prin ea omul satisface cerinele sale spirituale i intelectuale, re!elarea de sine, descoperirea necunoscutului, e*plicarea misterului i plcerea frumosului. eatta lo"ic ar fi de a determina cultura n dependen de unele sau altele aspecte ale ei. /n literatura filosofic se e!idennaz un ir de abordri destul de acceptate n contientizarea fenomenului cultur4 acti!itaional, a*iolo"ic, semiotic, structuralist, sociolo"ic i umanitar. easemenea se e!ideniaz i modelele principale a culturii4 naturalist, clasic, neclasic ' modern( i postmodern. Toate ele rees din caracterul concret istoric, de coninut i lo"ico-formal a fenomenului culturii i contrapunerea lui cu aa noiuni ca ci!ilizaia i formaia. /n aspectul acti)itaional cultura se interpreteaz ca un mod specific de or"anizare i dez!oltare a aciti!itii umane, ca o realizare, te#nolo"ie a acti!itii sociale. Cultura este un proces dinamic ce se realizeaz unitatea momentelor subiecti!e i obiecti!e. 'spectul a9iologic interpreteaz cultura, lumea !alorilor materiale i spirituale, ca un sistem ierar#ic or"anizat de idealuri i norme importante pentru societatea concret. &roblema principal a acestui aspect se refer la contientizarea naturii !alorilor, "eneza i semnificaia lor "eneral-uman.
B

dU[XVe .. ]ZtY X[XYUZbZy. Vg^VU` mZbVUVmZZ, 8, 1LL1.

1K1

'spectul semiotic interpreteaz cultura ca ce!a ce are o natur simbolic comunicaional. .ici semnele, simbolurile sunt mi)loace pentru realizarea !alorilor i semnificaiilor culturii i sunt cele mai accesibile pentru studiere. eci abordarea semiotic a fenomenelor culturii ne permite de a e!idenia mecanisme specifice de motenire social, memoria social ce se deosebesc de mecanismele biolo"ice. 'bordarea structuralist pri!ete cultura ca o totalitate structurat de elemente sociale, modele culturale, sc#eme de comportament ce e*ist n societate i e*prim !alori culturale care re"lementeaz acti!itatea oamenilor n diferite sfere. 'spectul sociologic interpreteaz cultura ca instituie social care atribuie societii o calitate sistemic i asi"ur o inte"ritate stabil spre deosebire de natur. .bordarea sociolo"ic analizeaz cultura din punct de !edere a funcionalitii ei 'respecti! i a diferitor subsisteme culturale ca cultura material, sipitual, politic .a.( i rolul ei n determinarea acti!itii i comportamentului oamenilor n societate. 'spectul umanitar pri!ete cultura ca manifestare a esenei umane i important factor a perfecionrii omului. Cultura cuprinde totae sferele !ieii sociale i este ca un proces de reproducere a omului n totalitatea lui de nsuiri i necesiti, este msura umanului n om. -ndi!idul pentru a de!eni om trebuie s asimileze !alorile culturale acumulate de societate. %mul creeaz cultura i n acelai timp el este creat de cultur. /n sfrit putem e!idenia i aspectul informaional# Conform acestui aspect cultura este pri!it ca coninutul informaiei sociale le"at de e*periena omului, de multipla acti!itate a lui. 6a ni!elul indi!idului informaia se prelucreaz i se reproduce n memoria omului. 6a ni!elul societii informaia se acumuleaz, prelucreaz, se transmite prin intermediul culturii, ea este parte component a memoriei sociale. /n sens n"ust cultura este totalitatea de idei, !alori, con!in"eri, norme i modele de comportament caractristice pentru unii indi!izi ori colecti!iti. Ca fenomen spiritual ea este compus din componentul simbolic 'cunotine i simboluri formulate i e*primate n limba)( normati!-!aloric 'totalitatea de obiceiuri, tradiii, norme sociale i sistemul de !alori(. -ndi!idul ca s de!in om trebuie s asimileze totalitatea de !alori acumulate de societate, s le transforme din !alori "eneral-umane n !alori personale. /n acest sens cultura este nu numai proces de creare a lucrurilor i !alorilor, dar i forma de autodeterminare i manifestare a omului, autoreproducere i creare a lui. /n istoria filosofiei culturii s-au e!ideniat cte!a modele culturale. &rimul model naturalist/ reducea cultura la formele de manifestare a ei, la obiecttele i lucrurile concrete. Cultura era pri!it ca ce!a natural, ca o treapt mai superioar a e!oluiei naturii, ca o realizare a capacitilor a omului natural. /n sec. F-F se formeaz modelul clasic a culturii. Cultura este rezultatul emanciprii omului de dependena strict de lumea natural i di!in, este rezultatul a acti!itii raionale umane. %mul ca subiect al culturii, ca fiin raional creeaz, culti! produsele culturii, inclusi! i capacitile sale spirituale. /n aa abordare cultura se confund cu cultura spiritual. .cest model al culturii a trezit o nesatisfacie din cauza caracterului ei speculati! i incapacitatea de a e*plica esena i specificul culturii. .pariia paradi"mei aliniaritii, suspiciunii dez!oltrii pro"resi!e liniare a culturii, interesului tot mai mare referitor la dialo"ul culturilor a dus la formarea unui nou model de cultur - modelul neclasic (modern). .cest model a culturii este orientat la !iaa cotidian i nele"e cultura personalitii, etnosului, societii ca diferite elemente a realitii culturale ce interacioneaz ntre ele. /n conformitate cu acest model cultura funcioneaz la ni!elul

1K1

indi!idului i mai concret la ni!elul sentimentelor i emoiilor 'i nu ca concepere raional a realitii(. eaceea n modelul neclasic 'modernist( al culturii predomin scepticism, pesimism, ideea absurditii .a. .tt modelul clasic ct i neclasic se bazeaz pe subiectul absolut, c el tot tie i poate totul, c cultura n ntre"ime depinde de subiectul indi!idual. /n modelul clasic cultura este produsul raional al subiectului i e*ist ca totalitatea norme i tradiii stricte. /n modelul neclasic cultura este ca ce!a e*cepional, ca ce!a ce depinde de specificul indi!idului i se i"noreaz caracterul "eneral-uman al culturii. 3odelul postmodernist nea" aceste e*tremiti, nea" posibilitatea de a reduce multiplele forme de manifestare a culturii la ce!a unic. Natura nu mai este obiectul manipulrii omului conform dorinelor lui. 7ubiectul culturii nu mai este subiectul absolut. Cultura este rezultatul subiectului indi!idual i social, are caracter indi!idual i supraindi!idual. Toate aceste modele i abordri snt e*trem de importane pentru nele"erea inte"ral a fenomenului culturii, pentru e!itarea unilateralitii, ele completeaz unul pe altul i contribuie la cunoaterea mai profund a culturii. -# Ci)ilizaia ca formaiune sociocultural# Noiunea de ci!ilizaie este strns le"at cu noiunea de cultur i n istoria teoriei sociale aceste noiuni ori se confundau 'se foloseau ca sinonime( ori se contrapuneau ca diferite entiti. ..To,nbee i &.7oro=in determin ci!ilizaia ca anumit treapt de dez!oltare a culturii a unor popoare i re"iuni. 6.3or"an considera ci!ilizaia ca o etap de dez!oltare a omenirii ce urmeaz dup barbarism. %.7pen"ler considera ci!ilizaia ca o treapt final a dez!oltrii culturii ce se caracterizeaz printr-un ni!el nalt de dez!oltare a tiinei i te#nicii i de"radarea artei i literaturii. Ci!ilizaia, dup prerrea lui eeste soarta ine!itabil a culturii, consecina lo"ic, finalizarea i sfritul culturii. N.9erdeae! i 7.9ul"a=o! nele" ci!ilizaia ca un ni!el nalt de dez!oltare a acti!itii materiale a omului 'uneltele de munc, te#nica i te#nolo"ia(, iar cultura ca manifestare spiritual a omului. ar aa contrapunere nu reflect adec!at contradiciile lumii contmeporane. .nalo"ic interpreteaz aceast cate"orie !estitul istoric rom<n %. rmba. ?Ci!ilizaia nseamn totalitatea mi)loacelor cultura a)utorul crora omul se adapteaz mediului 'fizic i social(, reuind s-l supun i s-l transforme, s-l or"anizeze i s i se inte"reze. Tot ceea ce aparine orizontului satisfacerii ne!oilor materiale, corpului i securitii nseamn ci!ilizaie. /n sfera ei ntr alimentaia, locuina, mbrcmintea 'nu ns i podoabele(, construciile publice i mi)loacele de comunicaie, te#nolo"ia n "eneral, acti!itile economice i administrati!e, or"anizarea social, politic, militar, i )uridic. e asemenea, educaia i n!mntul $ dar n msura n care aceste procese rspund e*i"enelor !ieii practice@E. Cultura este ci!ilizaia n construcie, ci!ilizaia !irtual i n acest sens ea poate aprea ca fiind contradictorie n raport cultura treapta de ci!ilizaie premer"toare. Ci!ilizaia este cultura n aciune, de!enit !ia social cotidian, trit de oameni ntr-un fel anumit, n structurile lor sociale, n stare de funcionare. Cultura se ?depoziteaz@ n ci!ilizaie. Ci!ilizaia nu este numai rezultatul efortului culturii, ci i baza de pornire i realizare a oricrei culturi. Ci!ilizaia este o structur sociocultural i prin aceasta ea se deosebete de formaie ca un sistem de le"turi sociale fr de referire la cultur. e aici apare posibilitatea de a folosi ci!ilizaia pentru caracteristica unor societi spaial-locale cu o cultur specific. .lt
E

%. rmba. istoria culturii i ci!ilizaiei. 9.1LKB, p.B.

1K8

fel !orbind, n lume e*ist nu ci!ilizaie, ci o multitudine de ci!ilizaii locale, capabile s pstreze particularitile sale tipice n diferite formaiuni sociale. Contrapunerea ci!ilizaiei i culturii se tra"e din contradiciile profunde dez!oltrii ci!ilizaiei, care "enereaz n procesul dez!oltrii sale !iolen, rzboaie, distru"erea culturii, nstrinare i e*ploatare, bo"ie unora i mizerie altora. Totui confruntarea acestor noiuni nu este )ustificat teoretic, fiindc fr cultur e*istena ci!ilizaiei este de neconceput, deoarece ea i pierde subiectul su - omul, capabil de a reproduce condiiile ci!ilizaiei i de a o dez!olta. 3ultitudinea culturilor n limitele ci!ilizaiei nu e*clud e*istena momentelor comune, problemelor i principiilor comune, spre e*emplu, principiului umanismului, interaciunii, interptrunderii i mbo"irii reciproce a culturilor. .cel fapt, c aceste procese se petrec nu fr contradicii, nu anuleaz importana lor pentru pro"resul ci!ilizaiei. C#iar i diferite formaiuni sociale - fiecare n felul su aduc aportul su n dez!oltarea ci!ilizaiei. Formaia i ci!ilizaia sunt diferite modaliti n dez!oltarea societii ca sistem inte"ral. Cum nu se poate cunoate mecanismele dez!oltrii oricrei societi studiind numai elementele bazei i omitnd pe cele suprastructurale, tot aa este imposibil de a nele"e tainele diri)rii dez!oltrii sociale orientndu-ne ori numai la aspectul formaional, ori numai la ci!ilizaional. Formaia este o noiune socioeconomic, iar ci!ilizaia - noiune sociocultural. Noiunea formaiune are sens ca principiu de creare sistemic a ornduirii socialeconomice i politice a societii date. Formaiile se deosebesc dup formele proprietii dominante. Trecerea de la o formaiune la alta este determinat de sc#imbul formelor proprietii asupra mi)loacelor de producere care are loc ca rezultat a pro"resului forelor de producie i care desc#id noi posibiliti n acti!itatea uman i formarea noilor relaii sociale. Noiunea ci!ilizaie cuprinde aspectele sociale i culturale a !ieii societii, ea este o etap n istorie care se ncepe cu ieirea din starea natural, adic de la comuna primiti! i se dez!olt mai departe, prezentnd o succesiune n procesul e!oluiei societii. %dat cu aceasta tot mai intens se afirm, c n istorie de fapt e*ist mai multe ci!ilizaii - capitalist, comunist etc. /n fine abordarea ci!ilizaional i pierde caracterul su relati! sinestttor i se supune abordrii formaionale. /n acest sens ci!ilizaia se reduce la o noiune secundar necesar numai pentru a preciza care!a momente a formaiunii socialeconomice. ac teoria formaional este orientat spre a e!idenia le"itile societii proprii pentru anumite etape istorice, structurile fiecrui acest etap, atunci abordarea ci!ilizaional rezol! complet alte probleme. &rima - analiza mecanismelor sociale a acti!itii umane care asi"ur posibilitatea e*istenei societii la etapa 'ci!ilizaia( dat i care o prote)eaz de deza"re"are i de"radare. .ceste mecanisme permanent se dez!olt, perfecioneaz ori se destituie. ac unul sau altul mecanism se nltur atunci ncep a de"rada i structurile sociale dependente de aceste mecanisme. Fiecare ci!ilizaie urmtoare este i un pas nainte n dez!oltarea societii. &ieirea unor sau altor ci!ilizaii n trecut n-a stopat micarea istoric, fiindc acestea erau nite catastrofe locale. &ro"resul ci!ilizaiei n totalitatea ei contradictorie totui era le"at de dez!oltarea i perfecionarea mecanismelor ei sociale. .ceste mecanisme asi"ur pentru societatea contemporan dez!oltarea forelor de producie, tiinei i te#nicii, menin o stabilitate respecti! a relaiilor sociale.

1K>

. doua problem care rezol! abordarea ci!ilizaional este e!idenierea factorului uman, mecanismelor formrii personalitii omului ci!ilizat, analiza culturii ca msura dez!oltrii omului, capacitilor lui acti!itaionale. Noiunea ci!ilizaie este o noiune mai ampl dect formaia, ns !olumul ei nu trebuie neles simplist - nu se poate, spre e*emplu, de afirmat, c ci!ilizaia este formaia plus sfera culturii societii date. eosebirea acestor noiuni este determinat i de caracterul neadec!at a le"turilor structurale a fenomenelor i proceselor sociale. .a dar noiunile ci!ilizaie, formaie i cultur nu pot fi e"alate, identificate, mcar c n acelai timp ele snt strns le"ate. i# Problemele globale < originea/ criteriile i clasificarea lor# &entru ci!ilizaia contemporan este caracteristic cooperarea, inte"rarea i "lobalizarea. .pariia fenomenului "lobalitii este condiionat de unitatea omenirii cu natura terrei, unitatea relaiilor economice, proceselor sociale i soartelor istorice a diferitor ri, interdependena proceselor politice, unitatea culturilor, tiinei i te#nicii. Alobalitatea determin soarta omenirii i "enereaz un ir de probleme, care se numesc "lobale. &roblemele "lobale sunt rezultatul unui ir ntre" de contradicii socionaturale ce atin" lumea i omenirea n ntre"ime. &rintre factorii ce declaneaz aceste contradicii socionaturale este accelerarea proceselor dez!oltrii sociale. e la apariia omului i pn la crearea scrisului a trecut apro*imati! 8 mln. de ani. e la scris pn la tipar a fost ne!oie de B mii de ani. Trecerea la urmtoarea etap n dez!oltarea social $ radio i tele!iziunea a a!ut loc circa BMM de ani. e la tele!iziune la computerul contemporan $ trecerea s-a n >M de ani.&ro"resul te#nicotiinific contempran a produs i mai mari sc#imbri n societate. Considerabil s-a amplificat presiunea antropo"en a omului asupra naturii. Forele omului narmat cu te#nica contemporan sunt comparabile cu forele naturii ori c#iar le depete. .lt factor ce a"ra!eaz contradiciile socionaturale este creterea permanent a populaiei planetei. 6a nceputul erei noastre pe pmnt triau circa 1MM mln. de oameni. &entru dublarea acestei cifre a fost ne!oie de 18 secole, a doua dublare a a!ut loc n timp de E secole. 6a nceputul sec. F-F pe pmnt locuiau KMM mln, iar la sfritul acestui secol $ 1,J mlrd. /n 1LE1 a!em 8,1 mlrd. de oameni, astzi $ B,E mlrd. Creterea necontrolat a populaiei i mai mult a"ra!eaz alte probleme "lobale. Problemele globale 'din lat. "lobus, terrae - sfera pmnteasc, din francez "lobal "eneral, uni!ersal( - totalitatea de probleme !ital-importante a omenirii care amenin e*istena omenirii, de la rezol!area cror depinde supra!ieuirea i dez!oltarea pro"resi! a societii. ac ele nu se rezol!, atunci asta poate duce la dispariia omenirii. Ci!ilizaia contemporan, ce se caracterizeaz prin dez!oltarea puternic a industriei, re!oluiei te#nicotiinifice, duce respecti! i la acti!izarea problemelor "lobale. Ele reies din contradiciile interne a societii. Criteriile problemelor "lobale sunt caracterul lor "eneral-uman, manifestarea lor ca fenomen planetar 'atin" interesele nu numai a unei ri ori continent, ci a planetei n ntre"ime(, se deosebesc prin caracterul lor comple*, interdisciplinar i atin" interesele nu numai a "eneraiei de astzi, ci i a "eneraiilor din !iitor. .stzi se formeaz un nou domeniu tiinific $ teoria problemelor "lobale ori "lobalistica. eosebim urmtoarele probleme "lobale 'dup Frolo! -.T.(4

1KB

1( intersociale, care se refer la interaciunea diferitor sisteme sociale, state 'problema prentmpinrii rzboiului termonuclear, dezarmrii, dez!oltrii economice, depirii srciei i napoierii(C 1( socionaturale, ce apar din interaciunea societii i naturii 'problemele ecolo"ic, materiei prime, ener"etic, alimentar(. 8( antroposociale, care depind de relaiile dintre om i societate 'problemele &T0, n!mntului public, culturii, demo"rafice, ocrotirii sntii(C % problem foarte important ce rees din relaiile intersociale 'confruntarea %ccident $ %rient, ;7. $ ;277( este pre$nt$mpinarea rzboiului termonuclear# Este clar, c folosirea armei nucleare !a distru"e tot ce-i !iu i !a face imposibil !iaa pe pmnt 'e*istena oamenilor fanatici i teroritilor nu se e*clude(. Cu destrmarea ;277 pericolul unui rzboi termonuclear s-a micorat, dar nu se e*clude. 2ealitatea de astzi este aa, c n locul conflictului mondial au aprut o mulime de conflicte locale. /n aceste conflicte se implic tot mai multe i mai multe ri. 2zboiul mondial poate s apar neintenionat ca lr"irea conflictelor locale i pierderea controlului asupra armelor nucleare. 3ai actual este lichidarea goanei $narmrii care se tre"e nc de pe timpul confruntrilor marilor fore politice. Aoana narmrii duce la producerea 'i !inderea, deci i a folosirii( armamentului, e*perimentarea noilor tipuri de armament, respecti! la poluarea mediului ambiant. Comple*ul industrial-militar i tiina militar efectuiaz cercetri referitor la folosirea rzboiului "eofizic, sc#imbri n mediul natural ce pot fi folosite n scopuri militare 'stimularea cutremurilor de pmnt i erupia !ulcanilor, declanarea ploilor toreniale, distru"erea stratului de ozon, perturbri atmosferice cu scopul de dere"la sistemele de comunicare i diri)are a rac#etelor .a.(. Problema ecologice este rezultatul ineficacitii produciei sociale contemporane i atitudinea neraional, e*ploatarea prdtoare a naturii, poluarea mediului ambiant. .cti!itatea antropo"en cuprinde toate sferele naturii, nu numai biosfera, ci i cosmosfera. Ea poate s influeneze multe procese a ec#ilibrului natural n dimensiuni planetare. 7pre e*emplu, cnd s-a format 3oldo!a resursele forestiere constituiau JMT din suprafa, astzi $ numai 1BT. e"radarea i eroziunea solurilor cuprinde 1ET din suprafa. ac n 1LJE Cartea 2oie erau incluse 1L specii animale i 1E specii !e"etale, astzi n aceast carte sunt incluse 11M specii a re"nului animal i 181 specii a re"nului !e"etal K. Crete contradicia dintre posibilitile biosferei i necesitile sociale, de"radarea mediului ambiant de!ine tot mai mare. .stzi potenialul economic mondial a crescut de 1M de ori n comparaie cu nceputul sec.FF. /n perioada postbelic s-a folosit resurse minerale apro*imati! atta, ct n toat istoria precedent. /n ultimii 1B de ani consumul resurselor ener"etice s-a mrit de 8 ori, produselor petroliere $ de B ori, ener"iei electrice $ de J ori. &roducia industrial, lund din natur 1MM de uniti de materie prim, folosete numai 8 $ >, iar LE uniti le arunc n natur n form de deeuri. Confruntarea ecolo"ic direct ori indirect imlic ma)oritatea rilor lumii. .titudinea ne"ospodreasc, neraional ctre natur poate s duc la consecine impre!izibile. eci, componentele principale a problemei "lobale ecolo"ice sunt resursele 'de materie prim i ener"etice( i strategia acti)itii de protecie a naturii. 6a resurse se
J

.cologie 'din "r. oi=os $ toat casa, toi locatarii i lo"os $tiina(- compartiment al biolo"iei care se ocup cu studierea relaiilor dintre or"anisme, plante i animale i cu mediul lor de !ia 'biotic i abiotic(. K ?Curierul de sear@, 18 ianuarie 1LLJ.

1KE

refer nu numai materia prim i resursele ener"etice, ci i resursele fr de care este imposibil !iaa omului $ aerul i apa. % problem serioas este apa potabil ce constituie 1,B $ 8T din toat apa pe pmnt. .ctualmente nimeni nu poate spune pe ct timp !om fi asi"urai cu materie prim i resurse minerale i ener"etice. Este e!ident c ele sunt epuizabile i nerestaurabile. C#iar "eneraia de azi nu este ncrezut nou ne !a a)un"e materie prim, dar ce !a face "eneraia !iitoare5 6a strate"ia de protecie a naturii se refer limitarea produciei i respecti! a consumului. %rice cretere a produciei duce ine!itabil la mrirea presiunii asupra naturii. 7ummitul de la 2io de :aneiro din 1LL1, care a formulat concepia dez!oltrii durabile a omenirii, a a)uns la concluzia c societate contemporan trebuie s limiteze consumul de 1M ori sau s micoreze populaia de 1M ori, altfel noi ne !om pomeni n faa unei catastrofe "lobale ce !a duce la distru"erea ci!ilizaiei..lt moment al strate"iei acti!itii de protecie a naturii este optimizarea interaciunii dintre natur i societate, "sirea acelui ni!el ce ar asi"ura coe!oluia lor. ;ltimul moment al acestei strate"ii este utilizarea ciclurilor $nchise/ producia fr deeuri i biotehnologiile# .stzi din deeuri se produce fiecare a treia ton de oel, a patra ton de #rtie, a cincia ton de metale colorate. :aponezii produc KMT de #rtie pentru ziare din maculatur. &roblema ecolo"ic se "sete n centrul ateniei i medicilor i este n strns le"tur cu problema ocrotirii sntii. &oluarea mediului noci! acioneaz asupra sntii omului. 3edicii compar problema ecolo"ic cu un aisber". 6a suprafa se !ede 'ceea ce noi tim despre aciunea noci!( numai o treime, iar dou treimi 'ceea ce noi nu tim i consecinele impre!izibile( se "sesc sub linia de plutire. Ceea ce medicina cunoate despre consecinele ne"ati!e a polurii mediului este morbiditatea i mortalitatea sporit a populaiei, unele de!ieri fiziolo"ice, bioc#imice, funcionale de la starea normal i unele stri premorbide. ar e*ist un ir de de!ieri fiziolo"ice, bioc#imice, funcionale de la starea normal de o etiolo"ie necunoscut. .re loc acumularea impuritilor n or"ane i esuturi ce pot duce la consecine impre!izibile. .par "rupuri de populaie cu factori de risc social, i"ienic, "enetic sporit. %rice specie biolo"ic este capabil s supra!ieuiasc ntr-o ni ecolo"ic foarte limitat, ntr-o totalitate de condiii i factori a mediului strict determinate. /n condiiile ci!ilizaiei te#no"ene posibilitile adaptrii or"anismului uman la condiiile de !ia a mediului ncon)urtor sunt aproape de epuizare.%mul trebuie s triasc n armonie cu sine nsi i cu mediul ambiant. Tot mai des actualmente se !orbete despre ecolo"ia sufletului, ecolo"ia social. in aceste considerente abordarea ecolo"ic trebuie s se foloseasc i n medicin. Criza ecolo"ic duce la sc#imbri inpre!izibile, la apariia bolilor noi ori la manifestera atipic a bolilor e*istente. 9iote#nolo"ia, bazat pe in"ineria "enetic, deasemenea poate pro!oca consecine nepre!zute, la apariia noilor microor"anisme ori la sc#imbarea calitilor microbilor e*isteni. 3edicina trebuie s optimizeze i relaiile omului cu mediul natural i cel artificial. ;ltimul tot mai mult domin n !iaa omului i nu ntotdeauna este compatibil cu biolo"ia omului. . treia "rup de probleme "lobale $ antroposociale sunt nemi)locit le"ate de om i e*istena lui indi!idual. ;nii sa!ani consider c e*ista numai o problem "lobal $ problema omului, celelalte depind de ea ori sunt modificri a acestei probleme. Ea se refer la problema calitilor umane $ dez!oltarea calitilor morale, intelectuale, asi"urarea modului de trai sntos, dez!oltrii psi#ice normale .a. 2ezol!area problemelor "lobale trebuie s fie pe baza &T0, prin formarea unei contiine "lobale noi unde prioritate au !alorile "eneral-umane. easemenea este necesar de

1KJ

a sc#imba paradi"ma moral - de la nencredere, dumnie, !iolen la dialo", nele"erea reciproc i colaborare. Fil.cont Filosofia occidental contemporan. 1. Caracteristica "eneral a filosofiei contemporane. 1. %rientrile i curentele scientismului. 8. %rientrile antropolo"ice. >. Curentele filosofico-reli"ioase. (#Caracteristica general a filosofiei contemporane# E*ist mai multe preri despre nceputul filosofiei contemporane. ;nii socot, c filosofia contemporan este o filosofie neclasic i se ncepe dup filosofia clasic "erman. .lii admit nceputul filosofiei contemporane la sfritul secolului trecut, nceputul secolului nostru, dup primul rzboi mondial, alii c#iar i dup al doilea rzboi mondial. i!ersitatea asta de preri este le"at, n primul rnd, de aceea c nu se poate aplica o demarcaie cronolo"ic strict. /n al doilea rnd, n filosofia contemporan sunt unele curente filosofice elaborate anterior 'tomism, =antianism, #e"elianism(, dar care au o nfiare nou. 0i n al treilea rnd, ma)oritatea curentelor filosofice ale filosofiei contemporane 'poziti!ismul, e*istenialismul, neospiritualismul, filosofia !ieii .a.( au premisele sale filosofice situate n )urul )umtii secolului trecut. &robabil corect este prerea conform creia se poate admite drept ntrare n filosofia contemporan a doua )umtate a secolului trecut. Filosofia clasic interpreta lumea ca un sistem unic raional de pe poziiile paradi"mei subiect i obiect, admiteau c raiunea este capabil s cunoasc lumea, credeau n pro"resul tiinei, naintau cerina de a cunoate lumea cu scopul de a o transforma raional, c cunoaterea este accesibil fiecrui indi!id. /ns deacum n concepiile lui . 7c#open#auer, F Nietzc#e i succesorilor lor apare un scepticism, o con!in"ere c cunoaterea i procesul de cptare a ade!rului sunt accesibile nu fiecrui indi!id, c lumea nu-i un sistem unic raional, c pro"resul tiinelor a dus la consecine "roaznice pentru omenire. Filosofia occidental contemporan este o filosofie neclasic, se prezint ca ce!a e*trem de etero"en, ea are o dinamic specific, se caracterizeaz printr-o problematic nou, prezint tendine noi i totodat pune intr-o lumin nou problemele tradiionale. Filosofia contemporan este conceput ca analiza lo"ic a tiinei, ca reflecie asupra tririlor personale, ca ima"ine a lumii obiecti!e, ca antropolo"ie, ca metafizic. Cu alte cu!inte filosofia contemporan prezint o multitudine de orientri, curente, sisteme ce interacioneaz i nre"istreaz mpreun o dinamic. Filosofia nu se dez!olt liniar. /n filosofia contemporan sunt puse un ir de probleme, care eu un caracter "eneral-uman4 lumea i locul omului n ea, esena omului i menirea lui n lumea contemporan, indi!idul i omenirea, soarta ci!ilizaiei umane, unitatea i multitudinea culturii, problemele "lobale i supra!ieuirea omenirii .a. dar trebuie s facem o deosebire ntr-o oarecare problem i interpretarea ei ntr-un sistem filosofic, deoarece asta nu-i unul i acelai lucru. Filosofia occidental contemporan are urmtoarele trsturi4 . nre"istrat o ?cotitur lin"!istic@ n urma creia domeniul comunicrii, al limbii este abordat ca un mediu fundamental al e*istenei, cunoaterei i aciunii. .bordeaz finitudinea e*istenei umane ca un reper fundamental al e*istenei i caut s reconstruiasc ntre"ul tablou al lumii pornind de la acest reper.

1KK

.bordeaz sensul cunotinelor i aciunilor ca o problem c#eie a cunoaterei i acti!itii. .bordeaz te#nica ca un domeniu important al !ieii 'cultul raiunii te#nicotiinifice(. 6o"ica i teoria tiinei se afl n centrul meditaiei filosofice.&e baza refle*i!itii tinde s de!in metafilosofie i s se concentreze de!alorizarea asupra condiiilor formale ale raionalitii cunotinelor i aciunilor. Tendina ctre misticism i iraionalism. Criza spiritualitii i normelor i principiilor morale, care periodic au loc n societate, duc la rspndirea curentelor mistice i iraionaliste. /n sec.FF au cptat o lar" rspndire teoria psi#otransmutaiei a lui A.-.A#iurd)ie!, misticismul cosmic a E.9la!atscaia, neocretinismul lui .3ere)co!sc#i, renaterea spiritual a lui +.De,serlin". 7cientism i antiscientism. Filosofia clasic se baza ntr-o msur oarecare pe tiin, a!ea un optimism "noseolo"ic. Andirea tiinific era un etalon, model al "ndirii filosofice. /n filosofia contemporan se abat de la acest principiu. :cientismul apare ca o consecin a 2T0 i este o absolutizare necritic a tiinei, ncredere c tiina poate s rezol!e absolut toate problemele sociale. 6a scientism se refer neopoziti!ismul, raionalismul critic, neorealismul, postpoziti!ismul .a. .ntiscientismul dimpotri! supune criticii tiina i te#nica i pune sub semnul ntrebrii capacitatea lor de a asi"ura pro"resul social. Cere de a limita e*pansia social a tiinei i de a o e"ala cu alte forme a contiinei sociale $ reli"ia, morala, arta .a. 6a antiscienism se refer e*istenialismul, antropolo"ia filosofic, curentele filosofico-reli"ioase. Care trebuie s fie atitudinea noastr fa de filosofia occidental contemporan5 &n nu demult n analiza acestei probleme noi ne conduceam de paradi"ma mar*ist $ c filosofia occidental contemporan este reflectarea crizei "enerale a capitalismului i c n ea predomin orientrile idealiste. ac s fim obiecti!i, atunci teza despre criza "eneral a capitalismului nu s-a ade!erit i filosofia occidental nu poate fi redus numai la cercul colilor idealismului. %rice filosofie ade!rat reprezint c#intesena spiritual a epocii ei, este un tip specific de "ndire. in aceste considerente cu ct mai multe tipuri de "ndire e*ist, cu att mai bine este pentru dez!oltarea spiritual i social a omenirii. Filosofia e*prim i totodat modeleaz contiina critic a unei epoci, resemnific i proiecteaz perspecti!ele acesteia. eci atitudinea noastr ctre filosofia occidental contemporan trebuie s fie obiecti!, critic, trebuie s e!ideniem problematica respecti!, soluionarea ei i locul acestei filosofii n !iaa spiritual. 2#"rientrile i curentele scientismului# Poziti)ism - curent n filosofia contemporan ntemeiat de .u"ust Comte '1JLKL 1KBJ( , :o#n 7tuart 3ill '1KME-1KJ8( i +erbert 7pencer '1K1M-1LM8(. .pare la mi)locul secolului trecut ca reacie la dominaia naturfilosofiei, ce pretindea la rolul tiinei tiinelor i nu mai putea )uca rol pro"resi! n dez!oltarea spiritual. Filosofia poziti!ist nea" rolul filosofiei ca concepie "eneralizat despre lume i se limiteaz la tiinele concrete 'empirice(, confirmate de e*perien. &rincipala problem n poziti!ism este raportul dintre
L

%perele principale ale lui %.Comte sunt4 ?Cursul de filosofie poziti!@'1K8M(, ? iscurs asupra spiritului poziti!@'1K>>(, ?7istem de politic poziti! sau tratat de sociolo"ie ce instituie reli"ia umanitii@'1KB1-B>(, ?Cate#ismul poziti!ist@ '1KB1(.

1KL

filosofie i tiin. &oziti!itii contrapun tiina filosofiei i socoteau c ade!rata tiin este tiina concret, e*perimental. &roblemele filosofice le pri!eau ca fr sens, ca speculaii metafizice ce nu pot fi !erificate e*perimental. &oziti!itii reeeau din faptul, c n n epoca modern s-au obinut succese n cunoatere i dez!oltarea te#nico-economic prin cerceterea metodic pe baza e*perienei, deci prin cercetarea poziti!. Caracterul poziti! al precticii tiinifice a fost luat ca baz pentru o filosofie poziti!ist. up . Comte istoria societii se desfoar pe o linie ascendent pe care se succed ?epoci or"anice@ n care se menine ordinea social tradiional i ?epoci critice@ n care se destram ordinea tradiional. . Comte considera c marea criz politic i moral a societii actuale este rezultatul unei anar#ii intelectuale. Filosofia poziti!ist este preocupat de a afla temelii pentru consensul social. . Comte afirma, c iz!orul dezacordurilor sociale se afl n metafizic care domin minile oamenilor i pune ntrebri ce nu pot fi soluionate ntr-o manier nesusceptibil de contrazicere. 0tiina ar fi aceast modalitate, cci concluziile ei se spri)in pe fapte i sunt unanim acceptate. .. Comte socotea, c pro"resul social este determinat de pro"resul intelectual. 7piritul uman n dez!oltarea sa trece trei etape4 1( stadiul teolo"ic, n care raiunea uman caut esena ascuns a lucrurilor i recur"e n e*plicaii la fore supranaturaleC 1( stadiul metafizic n care raiunea uman caut aceeai esen, dar recur"e n e*plicaii la entiti abstracteC 8( stadiul poziti! n care spiritul uman se dedic descoperirii de le"i cauzale pe baze strict e*perimentale. &n n sec.FG---FG--- predomina capacitatea teolo"ic a raiunii, iar n societate reli"ia. /n sec.FG--- o dez!oltare capt metafizica, ce duce la dominaia filosofiei, a nsi metafizicii, iar n sec.1L capacitatea poziti! a raiunii duce la dominaia tiinei. /n dez!oltarea sa filosofia poziti!ist a trecut trei etape4 - etap - poziti)ismul clasic a lui ..Comte, :.7.3ill, +.7pencer. El nea" rolul filosofiei, !aloarea co"niti! a cercetrii filosofice. up prerea lor problemele i tezele filosofiei, care au un caracter abstract, nu pot fi nici controlate, nici rezol!ate cu a)utorul e*perienei, deatta le declar false ori lipsite de sens. ..Comte i-a pus scopul de a !indeca cunotinele filosofice de boala artificialitii abstracte. &entru asta trebuia de restructurat principiile creaiei filosofice i scientizat filosofia. ;n lucru n-a luat n seam Comte, c aceast ncercare putea s duc la transformarea filosofiei n tiin, ori ridicarea ei deasupra tiinei n calitate de sintezator a cunoaterei tiinifice, ori lic#idarea filosofiei ca fenomen sociocultural. Transformarea filosofiei n tiin presupunea contientizarea naturii i funciilor tiinei. . Comte cosidera c scopul tiinei const nu n e*plicarea faptelor, ci numai n descrierea lor. -- etap - empiriocriticismul, curent ntemeiat n a doua )umtate a sec. F-F de ctre E.3ac# i 2..!enarius 'cunoscut nc sub numele de ?al doilea poziti!ism@(. Noiunea de empiriocriticism nseamn ?critica e*perienei@. Ca filosofie are scopul de a curi e*periena de orice elemente ?metafizice@ i de a formula o filosofie a tiinelor moderne ale naturii care s depeasc opoziia dintre materialism i idealism. &rincipalele idei a empiriocriticismului snt teoria ?elementelor neutre@ ale e*perienei, care stau la baza lumii 'formulat de E.3ac#( i teoria ?coordonrii principiale@, conform creia obiectul nu poate e*ista fr subiect, iar subiectul fr obiect 'formulat de 2..!enarius(. Empiriocriticismul la sfritul sec. F-F - nceputul sec. FF s-a manifestat ca ?idealismul fizic@. --- etap - neopoziti)ismul/ apare n anii 1M a secolului nostru ca cercul de la Giena i cuprinde o mulime de di!erse teorii ce au la baza sa teoriile lo"ice ale lui 9.2ussel '1KJ1-

1LM

1LJM( i 6.Qitt"enstein '1KKL-1LB1(. &rincipalii reprezentani - 2.Carnap, 3.7c#lic=, N.2eic#enbac#, A.2,le, A.3oore, -..ustin, ...,er snt lo"icieni, matematicieni, reprezentani ai tiinelor naturii. Ei au ncercat de a formula o filosofie dup analo"ie cu lo"ica cu un caracter ri"uros. Neopoziti!itii nlocuiesc filosofia cu analiza lo"ic a limba)ului tiinei i consider tiinifice numai acele probleme care au o soluionare e*perimental, ori lo"ic, ori lo"ico-e*perimental. Ei socot c att materialismul, ct i idealismul snt speculaii metafizice, lipsite de sens. Neopoziti!ismul, ca i celelalte !arieti a poziti!ismului, a a!ut o influen asupra multor fizicieni, lo"icieni i altor oameni de tiin. Poziti)ismul logic a fost fondat de 3oritz 7c#lic= '1KK1-1L8E( i 2udolf Carnap '1KL1-1LJM(. Trstura lui principal a fost ncercarea de a dez!olta i sistematiza empirismul cu a)utorul ec#ipamentului conceptual oferit de cercetrile moderne din lo"ic i matematic, mai ales de lucrrile lui 2ussell i Qitt"enstein. &oziti!ismul lo"ic nterpreteaz cunoaterea ca descriere a formelor i calcul al acestora. Consider c problemele tradiionale ale filosofiei i-au pierdut sensul. Filosofiei i re!ine sarcina elucidrii sensului enunurilor, ea nu mai este un sistem de cunotine , ci o acti!itate de analiz lo"ic a limba)ului. &rin filosofie enunurile se clarific, prin tiin ele se !erific. ;n cu!nt are semnificaie numai dac propoziiile elementare n care el ntr sunt reductibile la propoziii protocolare, care la rndul lor sunt raportate la datul nemi)locit. Postpoziti)ism - o totalitate de concepii metodolo"ice a filosofiei tiinei, care au !enit n sc#imb metodolo"iei poziti!ismului lo"ic. 7-a format n anii EM-JM a secolului nostru sub influena ideilor lui D.&opper '1LM1-1LL>(. El pune problema deosebirii tiinei de pseudotiin i consider c teoriile tiinifice nu sunt ade!rate ci numai !erosimile. D.&opper critic inteniile neopoziti!itilor de a apela la e*perien i inducie i le consider insuficiente pentru a deosebi tiina de pseudotiin, artnd c o !erificare e*perimental poate s reziste cele mai ne!erosimile pro"noze astrolo"ice. eci criteriul tiinei este nu !erificabilitatea, ci falsificabilitatea $ proprietatea unui enun ori a unei teorii de a putea fi respins de e*perien. Trstura principal a postpoziti!ismului este di!ersitatea imens de concepii metodolo"ice i critica lor reciproc. &rintre ele snt falsificaionismul lui D.&opper, concepia re!oluiilor tiinifice a lui T.7.Du#n, metodolo"ia pro"ramelor de cercetri tiinifice a lui -.6a=atos, concepia cunotinelor nee!idente a lui 3.&olan,i, concepiile lui 7.E.Toulmin, .."assi, ;.7ellars .a. &entru postpoziti!ism este caracteristic4 ndeprtarea de la lo"ica simbolic i adresarea la istoria tiineiC sc#imbarea problematicii cercetrilor metodolo"ice 'dac poziti!ismul !edea problema sa principal n structura cunotinelor tiinifice i limba), postpoziti!ismul - n nele"erea cunotinelor tiinifice(, refuzul de la di#otomia strict dintre empiric i teoretic, tiin i netiin, tiin i filosofie care snt caracteristice pentru poziti!ismC tendina de a se baza pe istoria tiinei, pe istoria apariiei, dez!oltrii i sc#imbrii concepiilor tiinificeC pun sub semnul ntrebrii ideea acumulrii cunotinelor, ei prefer s !orbeasc nu despre acumularea cunotinelor, dar despre sc#imbarea lor 'aceast idee este dez!oltat mai departe de filosoful american T#omas Du#n, care consider c e!oluia tiinei nu-i altce!a dect sc#imbul paradi"melor(. /n )urul anilor KM discuiile pe problemele postpoziti!ismului au ntrat n impas, iar postpoziti!ismul i pierde actualitatea. Pragmatism 'din l."r. pra"ma - ?aciune@( curent n filosofia contemporan, rspndit mai mult n 7;.. . fost ntemeiat n anii JM-KM al secolului trecut de C#.&eirce '1K8L-1L1>(

1L1

i dez!oltat de Q.:ames '1K>1-1L1M( i :. eRe, '1KBL-1LB1(. Ei au dez!oltat mai multe idei - o teorie a realitii, a cunoaterii, a silo"ismului, a semnificaiei. Ca i poziti!itii atenia principal o concentreaz asupra problemelor lo"icii i teoriei cunoaterii. 2eprezentanii pra"matismului au a)uns la concluzia, c !iaa este baza cunoaterii, cunoaterea este acti!itate, ade!rul unei )udeci depinde de reuita aciunii pe care o orientez. Cunoaterea presupune trecerea de la starea de ndoial la obinerea unei con!in"eri. Con!in"erea este o stare contient, duce la lic#idarea ndoielii i formeaz un mod de comportament. iferite con!in"eri se deosebesc prin felurile de comportament. eci ade!rul nu este o reflectare a realitii obiecti!e, ci o con!in"ere subiecti! care n rezultatul acti!itii aduce folos. % !ariant a pra"matismului este instrumentalismul - concepie filosofic dez!oltat de :. eRe,. El socotea c noiunile, cate"oriile, le"ile i teoriile tiinifice nu reflect realitatea, ci snt instrumente pentru efectuarea unor acti!iti i transformarea realitii. &enomenologie $ studiu descripti! al unei totaliti de fenomene, metod propus de E.+usserl '1KBL-1L8K(. &n la dnsul '6ambert, Dant, +e"el( se nele"ea ca o cercetare descripti!. +usserl, fiind lo"ician, ncearc s descrie operaiile spiritului, s de"a)e esenele pe care indi!idul le percepe. El i-a pus scopul de a construi o tiin a tiinei, de a dez!lui lumea !ital, lumea !ieii cotidiene ca temelie a cunoaterei. +usserl considera c a ncepe studierea lumii !itale trebuie de la contiin, fiindc realitatea este acesibil oamenilor numai prin contiin 'e*istentul fundamental incontestabil(. -mportant este nu realitatea ca atare, dar aceea cum ea se percepe i nele"e de ctre om. &rincipala caracteristic a contiinei este orientare ei permanent la obiecte, intenionalitatea ei. Contiina ca i cum ar construi lumea, ntroducnd n ea sens. Toate tipurile de realitate cu care are de a face omul se e*plic din actele contiinei. 2ealitate obiecti! n afar i independent de contiin pur i simplu nu-i. Fenomenolo"ia lui +usserl, care a fost mai nti o lo"ic, se dez!olt ntr-o filosofie a spiritului ca peurm s de!in o filosofie a !ieii. *#"rientrile antropologice# 'ntropologie filosofic $ n sensul lar" al cu!ntului, ramur a filosofiei care studiaz esena i perspecti!ele omului, concepie despre om. &roblema omului foarte di!ers, aflat n centrul refle*iei filosofice din cele mai !ec#i timpuri, a fost abordat de pe cele mai diferite poziii 'materialist sau idealist, umanist sau antiumanist, optimist sau pesimist, reli"ioas ori ateist( i din di!erse perspecti!e 'biolo"ic sau sociolo"ic, ontolo"ic sau a*iolo"ic(. .ntropolo"ia filosofic este conceput ca o tiin sintetizatoare, "eneraliznd att datele tiinelor particulare, ct i cele ale disciplinelor filosofice care pri!esc omul4 etica, teoria culturei i a !alorilor. %mul apare astfel ca o indi!idualitate biopsi#ic i ca realitate social. /n sensul n"ust al cu!ntului, antropolo"ia filosofic este un curent n filosofia occidental contemporan care s-a nceput n lucrrile lui 3.7c#eler '1KJ>-1L1K( i dez!oltat mai departe de . Ae#len, A.&lessner, E 2or#ac=er, N +en"stenber" .a. Esena acestui curent const n ncercarea de a determina bazele i sferele e*istenei umane, indi!idualitii umane, posibilitile creatoare a omului, reeind din om i prin el nsui de a e*plica att propria lui natur, ct i a sensului i semnificaiei lumii ncon)urtoare. Fondatorul acestui curent 3 7c#eler considera, c n principiu toate problemele fundamentale a filosofiei pot fi reduse lao sin"ur ntrebare4 ce este omul5 up prerea lui, mulimea tiinelor despre om mai mult c ncurc dect clarific concepia despre esena omului. in aceste considerente antropolo"ia filosofic trebuie s fie o tiin obiecti!, care s restabileasc ima"inea

1L1

filosofic inte"ral a omului i s se deosebeasc de concepiile metafizice apriori i speculati!e a filosofiei din trecut. &entru antropolo"ia filosofic este caracteristic un pluralism metodolo"ic care a dus la apariia unor concepii antropolo"ice sinestttoare 'biolo"ice, culturale, reli"ioase, peda"o"ice .a.(. &ilosofia )ieii - "rupare de coli filosofice de la sfritul sec.F-F i nceputul sec.FF, care ncearc nele"erea fenomenului cunoaterei i al culturii n le"tur cu !iaa, e*a"ernd rolul factorului biolo"ic. 2eprezentanii acestui curent sunt F Nietzsc#e'1K>>1LMM(, Q. ilt#e,'1K88-1L11(, +.9er"son '1KBL-1L>1(, A. 7immel'1KBK-1L1K(, %.7pen"ler'1KKM-1L8E(, E 7pran"er, +.De,serlin". Ei ncep de la noiunea ?!ia@ ca realitate primar, proces or"anic inte"ral, care precede separrii materiei i spiritului, e*istenei i contiinei. Giaa este o noiune polisemantic i nedefinit, care permite diferite nterpretri $ n aspectul biolo"ic 'Nietzc#e(, cosmolo"ic '9er"son( i cultural-istoric ' ilt#ei, 7immel, 7pen"ler(. /n concepia !oluntarist a lui Nietzsc#e realitattea !ital primar se e*prim n forma ?!oinei ctre putere@. /n teoria lui 9er"son !iaa este ca un ?elan !ital@ cosmic, esena crui este contiina ori supracontiina. 6a ilt#e, i 7immel !iaa este un torent de retriri determinate cultural-istoric. Cu alte cu!inte !iaa este un proces inte"ral de dez!oltare creatoare permanent n contradicie cu lumea neor"anic, mecanic, de!enit ncremenit. &rocesul !ieii nu poate fi cunoscut de ctre raiune, care este rupt de !ia. Cunoaterea raional-mecanicist i tiinele care se bazeaz pe ea pot s cunoasc numai relaiile dintre obiecte, dar nu nsi obiectele. Cunoaterea raional este menit s satisfac numai interesele practice, utilitare. .cestei cunoateri se opune cunoaterea aintelectual intuiti!, cunoaterea ima"inati!-simbolic a realitii !itale iraionale. Cel mai adec!at mod de cunoatere i e*primare a !ieii este produsele artei, poezia i muzica. 3etodele raionale sunt nlocuite de intuiia estetic. in aceste considerente filosofia !ieii o deosebit atenie atra"e momentului intuiti!-incontient, mitului. 7ocietate este conceput ca un ir de sisteme culturale nc#ise, unicale, irepetabile, care trec n dez!oltarea sa procesul, asemntor ciclului biolo"ic a or"anismului !iu de la natere pn la moarte. .pariia crizei n societate Nietzsc#e !edea n rspndirea raionalismului, cretinismului, care afirm i apr instinctele ?turmei@, ?!alorile celor slabi@. e aici ia natere ni#ilismul lui 3ietzsc#e, care c#ema la ree!aluarea radical a normelor i !alorilor "eneral acceptate de pe poziiile !ieii naturale, cultul supraomului, unicul e*ponent al !alorilor ade!rate a !ieii. 6a 7pen"ler dup perioada de nflorire a culturilor apare perioada apusului, declinului, unde masele populare se transform n "loate cu forme de comportament respecti!. ;nele idei ale filosofiei !ieii au fost ulterior folosite de ctre idelolo"ii fascismului. .9istenialism $ orientare n filosofia contemporan care se ocup de problema e*istenei conceput ca fondul luntric ascuns, autentic fiinrii umane. /ntr-un spirit radical subiecti!ist i pesimist dez!olt filosofia moral a lui &ascal, Dier=e"aard'1K18-1KBB(, Nietzsc#e, ostoe!s=i'1K11-1KK1(. E*istenialismul apare n Aermania dup primul rzboi mondial ca o reacie antiintelectualist, e*plornd sfera subiecti!itii umane, cu elemente de critic romantic a societii capitaliste, a te#nicii care ani#ileaz personalitatea 'D.:asrers'1KK8-1LEL(, 3.+eide""er'1KKL-1LJE(. /n timpul i dup al doile rzboi mondial s-a constituit e*istenialismul francez ':.&.7artre'1LMB-1LKM(, . Camus'1L18-1LEM(, A.3arcel'1KKL-1LJ8(, cu !dite tendine etice i umaniste. E*istenialismul i-a "sit

1L8

remarcabile e*presii literar-artistice n operele lui Daf=a, 7artre, Camus .a. ca i n teatrul absurdului. &rincipipala problematic a e*istenialismului este ontolo"ia, teoria despre e*isten. 3.+eide""er, de pild, promo!eaz o ontolo"ie-fundamental, neleas ca ontolo"ie a fiinrii umane 'ontolo"ie ntr-un sens mai n"ust(. /ns, dup cum afirma nc Dier=e"aard, e*istena nu poate fi e*primat n "ndire, este inpenetrabil pentru "ndirea tiinific. up prerea lui 3 +eide""er e*istena este ce!a mistic, este ce!a intern, inaccesibil senzaiilor i raiunii. 2aiunea nu clarific e*istena, ci o ntunec. eaceea metoda tiinific este inutil n autocunoaterea omului. E*istena, dup prerea e*istenialitilor, nu trebuie redus nici la ce!a material, nici la ce!a spiritual. E*istena este ce!a intern care permanent trece n e*tern, n e*istena obiectual. E*istena obiectual nu-i ade!rata e*isten a omului i pentru atin"erea ade!ratei e*istene omul trebuie s fac o ale"ere #otrtoare prin trecere de la e*istena contemplati!-senzorial 'determinat de mediul e*terior( la sine nsi, unicul i irepetabilul. E*istenialitii ncearc s e*prime uni!ersul fcnd o ntoarcere spre interioritate, spre formele concrete ale tririlor psi#olo"ice '"ri)a, facticitatea, autenticitatea, proiectul, libertatea(. % realitate ?n sine@ nu e*ist, realitatea e*ist numai ca parte component a fiinrii umane. E*istena uman deasemenea nu este sinestttoare, ea are un caracter intermediar, este dependent de ce!a, cu alte cu!inte ea este inter-esse 'ce!a intermediar, intenia de a fi(. Fiinarea uman, e*istena nseamn ?a-fi-n-lume@. Fiinarea uman i lumea coabiteaz, se presupun reciproc, ca pri componente. eci ?a-fi-n-lume@ presupune a fimpreun i a fiina uman mpreun, a fiina mereu mpreun cu ceilali a!nd acelai mod de fiinare. Fiinarea uman n lume nicidecum nu prezint un subiect indi!idual, nici un subiect "eneral. Ea are ca subiect un ?neutrum@, ce!a impersonal. Nu fiinm noi nsi, ci prin noi fiineaz ce!a impersonal. .cest impersonal face fiinarea uman inautentic. ar omul dotat cu ne!oia comunicrii i solidaritii este n stare prin proictul su liber s-i transforme fiinarea sa n ce!a autentic, s de!in el nsui. &entru atin"erea e*istenei autentice 3 +eide""er propune dou determinri ori"inare4 ?simirea@ lumii, felul n care ne simim cu ea i ?compre#ensiunea@, modul n care a)un"em s o nele"em 'care sunt determinate de !orbire i de limba)(. ;nul dintre modurile ?simirii@ este frica, care dez!luie un dat fundamental al fiinrii umane $ faptul de a fi ?aruncat@ n lume, de a fi fiin a crei e*isten este permanent n )oc. Frica n nele"erea e*istenialist nu este ce!a psi#olo"ic, ce!a fenomen fizic, ci o "roaz metafizic $ capacitatea omului de a-i da seama de ce!a z"uduitor. E*istena apare ca ce!a z"uduitor, ca o prpastie fr fund, despre care el nici nu-i d seama. 6a e*istena ade!rat poate s duc nu numai frica, dar i alte fenomene i stri de limit, ca ?alarma e*istenial@, ?"reaa@, ?plictiseala@, sau cmd omul este pus n faa pericolului. easemenea moartea este un e!eniment de ma*im profunzime i "ra!itate. Contientizarea morii este condiia dobndirii unitii i autenticitii fiinrii specifice umane. %mul este ca un proiect care triete, se desfoar, realizeaz ori nu se realizeaz. &rocesul atin"erii fiinrii umane autentice de ctre indi!id are loc pe parcursul ntre"ii lui !iei, nepirzndu-i actualitatea, tensiunea i dramatismul acestui proces. /n e*plicarea realitii e*istenialitii e!ideniaz trei ni!eluri4 lumea empiric sau obiectual, e*istena i transcendena. 6a Dant transcendent nseamn aceia ce se "sete dincolo de posibila e*perien. 6a e*istenialiti $ este ce!a supranatural, ce!a ce se "sete

1L>

dincolo de capacitile naturale de cunoatere i l pune pe omn dependen de puterea, "raia di!in. n le"tur cu asta n e*istenialism nu e*ist teoria cunoaterei. e teoria cunoaterei are ne!oie empiristul i raionalistul. &entru e*istenialiti principalul este intuiia, ea este ultima instan n cunoatere i criteriu al ade!rului. /n lumea empiric e*ist orientarea, iar n e*isten i transcenden $ nseninarea, intuiia. .de!rul ca i e*istena nu pot fi constituite, cunoscute, ele pot fi numai dez!luite, descoperite, concepute intuiti!. .de!rul este creaia liber a subiectului pentru sine nsi. /n pri!ina moralitii la e*isteniliti se obsear! un relati!ism moral. Ei nea" semnificaia normelor i cerinelor morale i afirm c iz!orul moralitii omului este ?eul@ indi!idual, e"oist. E*istenialitii inspir fiecrui o idee foarte important i util $ responsabilitatea indi!idual a omului fa de sine nsui i ali oameni despre tot ce se petrece. eosebim dou ramuri a e*istenialismului4 e*istenialismul reli"ios 'D.:aspers, A.3arcel, 3.9uber ( i ateu '3.+eide""er, :.&.7artre,N..bba"nano(. E*istenialismul reli"ios este ca o !arietate a filosofiei cretine, care se desfoar n condiiile e*istenei i dez!oltrii ateismului. Ei c#eam omul s se ntoarc spre umnezeu, spre autoaprofundare, care permite de a atin"e o nou dimensiune a e*istenei $ transcendena. E*istenialismul reli"ios afirm, c umnezeu e*ist pentru acei ce cred, pentru cei ce nu cred $ umnezeu nu e*ist. up e*precia lui A.3arcel $ umnezeu este prietenul cel mai apropiat i intim, care nu te minte niciodat. E*istenialismul ateu este filosofia ni#ilismului total, este o concepie ce a dus la e*tremism i terorism. :tructuralism $ o serie de orientri n filosofia contemporan care absolutizeaz metoda structural. Noiunea de structur se folosete n matematic, psi#olo"ie '"etaltism(, lin"!istic 'de ctre F.de 7aussure'1KBJ-1L18(, n fizic '7c#rodin"er(, c#imie, biolo"ie '9ertalanf,'1LM1-1LJ1(. 7tructuralismul ptrunde i n tiinele sociale $ etnolo"ie, sociolo"ie, economie, istoria, critica literar i de art, e*primnd tendina acestor tiine spre formalizare i matematizare, spre "sirea unui limba) i a unor metode ct mai e*acre, obiecti!e, analo"e celor ale tiinelor naturii. 7tructuralismul consider obiectele ca sisteme, ansambluri or"anizate de elemente. % structur se prezint ca un tip sau un model ideal 'o totalitate de raporturi i relaii care unesc componentele obiectului( independent de natura lor substanial. up prerea structuralitilor, structura este noiunea principal i primordial, ea determin att obiectele i realitatea, ct i "ndirea uman. 7copul principal a structuralismului este descoperirea structurilor uni!ersale a realitii sociale i "ndirii umane. /n acest sens structuralismul a realizat unele succese nu numai n lin"!istic, psi#olo"ie, dar i n etnolo"ie, n studierea societii primiti!e '6e!i-7trauss 'n.1LMK(, al raporturilor subcontientului i incontientului '6acan '1LM1-1LK1(, al unor probleme de filosofie a culturii 'Foucault '1L1E-1LK>(. 6e!i-7trauss considera c "ndirii mitolo"ice i "ndirii tiinifice i sunt caracteristice unele i aceleai structuri, c ele se supun unor principii lo"ice comune. Noi "ndim despre diferite coninuturi, iar forma, structura "ndirii este aceiai. Tot 6e!i-7trauss afirma, c contiina apare numai la intersecia multor structuri incontiente a spiritului uman, crora le corespunde anumite structuri a realitii sociale. Nea)unsul multor concepii etnolo"ice const n aceea, c ele sunt prelucrate numai la ni!elul contiinei i se i"noreaz ni!elul incontient 'care nu pot fi obser!ate direct, nemi)locit(. .lt reprezentant al structuralismului 6acan formuleaz ideea asemnrii, analo"iei structurilor limba)ului i mecanismelor manifestrii incontientului. 7tudiind limba)ul cu

1LB

structurile sale 'n care se manifest simbolicul i semnificaia( noi putem ptrunde n tainele incontientului. -ncontientul se manifest simbolic n limba), acti!itate, creaie. 7imbolicul absolut domin asupra realului i ima)inati!ului, fiindc realul ca atare nou nu ni se d, iar ima"inati!ul este iluzoriu i subiecti!. -ncontientul este condiia necesar studierii obiecti!e a contiinei $ incontientul este aceea ce se "sete n afara contiinei i ne d acces la contiin. /n anii JM $ KM n Frana i 7;. apare un nou curent $ poststructuralism, care ncearc s fac o critic i s depeasc nea)unsurile structuralismului $ absolutizarea structurii, caracterul aistoric i reducionismul lin"!istic. Psihanaliza - concepie psi#olo"ic a lui 7.Freud '1KBE-1L8L( cunoscut nc sub numirea de freudism, metod psi#oterapeutic i teorie despre rolul incontientului n !iaa omului i dez!oltarea societii. . ntreprins o tentati! de a da o lmurire unitar i inte"ral a psi#icului i conduitei umane, s dez!luie mecanismele acti!itii psi#ice, s e!idenieze rolul diferitor ni!ele ale psi#icului i raporturile dintre contient, incontient i subcontient. &si#analiza preconiza studierea mecanismelor ascunse a sufletului uman. Conform psi#analizei, psi#icul uman este format din trei ni!eluri4 ?eul ambi"en@'id(, ?eul@ 'e"o( i ?supra-eul@ 'super-e"o(. ?Eul ambi"en@ prezint totalitatea fenomenelor incontiente ca diferite instincte, dorine i pasiuni. ?Eul@ este ni!elul contient i mediatorul dintre eulambi"en i lumea e*terioar. ?7upra-eul@ 'cenzura( este ni!elul superior care conine diferite imperati!e a cu!enitului i interdicii socio-culturale. Fenomenele incontiente tind s se realizeze, ns ele !in n conflict cu normele sociale i cu principiile morale ale indi!idului. Ca rezultat ?eul@ se "sete ntre diferite contradicii, !iaa spiritual a omului permanent este z"uduit de diferite conflicte. e obicei aceste conflicte se ncep n fra"eda copilrie i n mod fatal determin soarta lui, aducnd la diferite neurose i psi#oze. 2ezol!area acestor conflicte este le"at de anumite mecanisme psi#olo"ice de protecie, care contribuie la adaptarea la realitatea social. /n !iaa sa omul se conduce de dou principii4 1( principiul plcerii care este un pro"ram de funcionare a psi#icului n limita crui dorinele i pasiunile incontiente sunt orientate spre a atin"e plcerea ma*imalC 1( principiul realitii care corecteaz desfurarea proceselor psi#ice n dependen de cerinele i posibilitile mediului, care ar e!ita z"uduirile i conflictele. 3ecanismele psi#olo"ice de protecie pot ntr-o msur oarecare s prentmpine conflictele indi!idului cu mediul ncpn)urtor, dar nu ntotdeauna pot rezol!a conflectele interne, condiionate de realitatea psi#ic. /n cazurile date are loc procesul de refulare a dorinelor i pasiunilor social inadmisibile n sfera incontientului, de unde ele tind s reapar sub o form mascat. 7.Freud socoatea c anume acest proces de refuare i reaprere sub alt form a dorinelor este cauza neurozelor i proceselor patolo"ice. 9oala cu simptomele sale este o manifestare denaturat a proceselor refulate. Tratamentul, dup prerea psi#analitilor, se poate efectua prin diminuarea procesului de refulare i contientizarea acestor impulsuri. 2ezol!area conflictelor interne trebuie s fie prin obinerea contient a dorinelor, satisfacerea lor nemi)locit ori sublimarea lor. &rin descifrarea simptomelor, !isurilor i altor aciuni, psi#analiza trebuie s a)ute la transferarea incontientului n contient. 3etoda psi#analitic preconizeaz pentru analiza psi#olo"ic a cauzelor nboln!irii i pentru tratamentul ne!rozelor 'psi#ozelor( procedeul asociaiilor libere, bolna!ul trebuind s relateze nentrerupt i fr ocol toate strile emoti!e, reprezentrile, ideile care-i trec prin minte. &si#oterapia psi#analitic presupune participarea bolna!ului la tratamentul su, a!nd

1LE

scopul s aduc n contiin moti!ele ascunse ale comportamentului su, impulsurile i emoiile refulate i s-l fac pe pacient s de!in stpn pe comportamentul su. E*istena omului este dominat de dou instincte - !ieii 'Eros( i morii 'Tanatos(, care se "sesc ntr-o lupt permanent. 7.Freud susinea e*istena unei se*ualiti infantile, desfurnduse de la !rsta su"arului i pn la maturitate. /n copilrie n dependen de mediul social i relaiile familiale, se pot forma unele comple*e psi#ice, car au un caracter afecti! i pot influena ulterior !iaa psi#ic a indi!idului 'spre e*emplu, comple*ul lui %edip(.Toate problemele social-culturale snt interpretate de ctre psi#analiti prin prisma acestor instincte. -ncontientul poate s fie o for nu numai creatoare, dar i distru"toare. Nu numai ma)oritatea acti!itilor umane, dar i toate fenomenele istorice culturale depind de dorinele incontiente profunde, ce se realizeaz mai nti de toate n reli"ie, art, filosofie. ar e*ist un anta"onism ntre componentul biolo"ic 'natural( i cultura cu normele i idealurile ei, ele se contrazic. Cultura ne"ati! acioneaz asupra omului. E*a"ernd rolul se*ualitii psi#analitii afirm, c cultura, morala reprim dorinele se*uale a omului. Ei compar cultura, morala cu creterea ne!roselor, pun problema ?ne!roselor colecti!e@, ?culturii ne!rotice@, a comportamentului antisocial a indi!idului i maselor. ;ermeneutica $ curent n filosofia contemporan care are ca obiect teoria i practica interpretrii te*telor, lumii psi#olo"ice, istorice i sociale, nele"erii lor. . fost ntemeiat de ctre 7c#leiermac#er '1JEK-1K8>( i ilt#e, '1K88-1L11(, dez!oltat mai departe de Aadamer 'n.1LMM(, 2icoeur 'nominalism1L18(, +abermas 'n.1L1L(. /n antic#itate #ermeneutica era miestria e*plicrii, tlmcirii, traducerii te*telor. /n epoca medie!al $ metod de interpretare a te*telor biblice. % bun parte din #ermeneutica actual are ori"inea sa nemi)locit n fenomenolo"ia lui +usserl, e*istenialismul lui +eide""er, poziti!ismul lo"ic a lui Qitt"enstein. .ceti filosofi nu odat au subliniat, c multe pseudoprobleme apar din cauza c sa!anii nu se nele" ntre ei, c realitatea, lumea ni se prezint nou ca diferite sensuri i semnificaii. &oziti!ismul lo"ic pentru rezol!area acestei probleme 'nele"erea i e*primarea( a propus s perfecioneze limba)ul, s formuleze un limba) perfect din punct de !edere a lo"icii. &rincipala problem de care se ocup #ermeneutica $ nele"erea i interpretarea. ar aici apare o dificultate care const, dup e*presia lui Aadamer, n e*istena ?cercului #ermeneutic@4 pentru a nele"e este ne!oie de interpretare, iar pentru a interpreta este ne!oie de nele"ere. Cu alte cu!inte, cunoaterea este condiionat de un prealabil, de natura nele"erii de sine a omului i a realitii. +ermeneutica i propune s elucideze acest prealabil, s rspund la ntrebarea cunoaterea cum n "enere e posibil nele"erea, care-s condiiile realizrii ei. ilt#e, afirma, c e*ist deosebire principial ntre tiinele naturii, bazate pe e*periena e*terioar i tiinele despre om, bazate pe e*periena interioar. /n tiinele despre om se concentreaz spiritul care nu poate fi cunoscut raional, dar numai neles. /nele"erea este o procedur iraional, este reconstruirea !ieii spirituale a trecutului codificat n te*te. /nele"erea presupune momente lo"ice, dar nu se reduce la ele. Noi nele"em mai mult, dect tim. 3etode #ermeneutic presupune rezol!area urmtoarelor ntrebri4 Ce a spus autorul n te*tul respecti!5 Ce a "ndit autorul cu acel te*t5 Este adec!at ceea ce autorul a spus i a "ndit cu acel te*t5 E*primarea n forma limba)ului nu numai c-i imprecis i permanent trebuie perfecionat, dar ct de perfect n-ar fi ea niciodat nu do!edete i nu atin"e aceia ce o

1LJ

trezete la !ia. /n adncimile !orbirii este prezent un sens ascuns, care poate s se manifeste ori s dispar imediat cum i s-a dat o form de e*primare. Noi ntotdeauna a!em o prere preconceput. .cel care !rea s nelea" te*tul trebuie s fie "ata s mai percaep i altce!a al te*tului. . nele"e nseamn, mai nti de toate, a ne lmuri n ce!a i n al doilea rnd, a putea separa prerea altuia, a concepe aceia ce a presupus altul. eci, o condiie necesar a #ermeneuticii este nele"erea obiectual, situaia care apare atunci cnd eu i altul a!em de aface cu unul i acelai lucru. Aadamer consider, c interpretatorul pri!ete trecutul de pe poziiile contemporanietii, el ca cum s-ar pri!i pe sine n o"linda trecutului i !rnd ne!rnd !ede n te*tele trecutului posibilitatea de a nele"e mai bine problemele contemporanietii. e aceea el incontient substituie sensurile din trecut, necunoscute cu ale sale proprii. -nterpretatorul nu att nele"e, ct interpreteaz, nu ptrunde n profunzimea "ndurilor strine, ci le d o tlmcire proprie. /nele"erea fenomenelor cultural-istorice s-a do!edit a fi nu reconstruire, ci construire. Noi nu ptrundem n culturile strine, ci le construim pe a noastre reeind din imperati!ele zilei. Nu e*ist nici un sens obiecti!, sensul ntotdeauna se construete i reconsrtuiete din nou. in aceste considerente reprezentanii #ermeneuticii subliniaz mai departe, c te*tul trebuie neles reeind din el nsui fr a substitui coninutul lui cu diferite cauze i condiii social-economice i cultural-istorice. +ermeneutica nu este ns o alternati! tiinei. impotri!, ea subliniaz rolul acesteia n spiritualitatea contemporan, punnd n e!iden o alt modalitate de fiinare a sensului, dect tiina. E*periena pe care o pun n discuie arta, filosofia, istoria, depete e*periena tiinific fr s-o e*clud ns. +ermeneutica a contribuit nu numai la lr"irea problematicii, coninutului filosofiei, dar i a formulat importante precizri asupra corelaiei dintre acestea i alte forme de spiritualitate4 arta, morala, reli"ia, politica, tiina. -# Curentele filosofico-religioase# -nteraciunea dintre filosofie i reli"ie este di!ers i istoricete sc#imbtoare. ac materialismul se contrapunea ntotdeauna reli"iei, atunci idealismul tinde spre sinteza filosofiei i reli"iei, spre a forma noi concepii ori"inale. Cauza acestei tendine sunt dificultile n e*plicarea realizrilor tiinei contemporane. &apa de la 2oma nu odat sublinia, c succesele fizicii contemporane direct demonstreaz e*istena lui umnezeu, iar teolo"ii interpreteaz 9iblia n aa mod ca ea s fie compatibil ci tiina contemporan. .lt cauz este criza de !alori. ou rzboaie mondiale n secolul nostru, pericolul unui rzboi termonuclear, epuizarea resurselor naturale si altele nu au putut s nu stimuleze pe filosofi i teolo"i n cutarea noilor !alori i idealuri de care trebuie s se conduc oamenii. Filosofia reli"ioas este un compartiment al filosofiei ce are drept obiect analiza i interpretarea noiunelor principale a reli"iei4 credina reli"ioas, umnezeu, soart, pcat, mntuire .a. Ea se ocup deasemenea i cu e!idenierea locului i rolului problemelor ce le abordeaz reli"ia. Filosofia reli"ioas nu-i reli"ie, ci filosofie cu o totalitate de principii ontolo"ice, "noseolo"ice i antropolo"ice despre e*isten, cunoatere i apreciere a lumii. Ea cuprinde o mulime de curente i orientri ce se refer la problema corelaiei credinei i raiunii, tiinei i reli"iei, posibilitilor sintezei filosofiei, teolo"iei i tiinei prin rolul determinant a teolo"iei. 7copul acestor curente filosofico-reli"ioase de a demonstra necesitatea e*istenei reli"iei i utilitatea ei, aciunea ei benefic asupra omului. 2eli"ia se struie s foloseasc concepiile filosofice pentru a ar"umenta propriile concepii i de a a!ea o influen mai puternic asupra maselor, de a se ndrepti acti!itatea sa. &apa -oan &a!el --

1LK

n 1LL> a recunoscut, c biserica a comis un ir de pcate n trecut i nu-i fr pcate n prezent. /n trecut acestea sunt scindarea cretinilor, rzboaele reli"ioase, acti!itatea inc#iziiei. /n prezent - lipsa de pietate, uitarea !alorilor morale, atitudinea necritic ctre totalitarism, tolerana ctre manifestarea nedreptii. &entru filosofia reli"ioas este caracteristic4 .ctualizarea i renoirea concepiilor cretinismului timpuriu i sistemelor filosofico-teolo"ice medie!ale 'au"ustinism, tomism( .pariia noilor curente ca ncercarea sintezei ideilor filosofice 'personalism, teil#ardism( Combinarea ideilor filosofico-reli"ioase cu alte curente a "ndirii filosofice 'e*istenialism teolo"ic, poziti!ism teolo"ic .a.(. %rice reli"ie se bazeaz pe credin. Credina este con!in"erea despre e*istena lui umnezeu, este atitudinea emoional personal ctre lume prin care cunotinele despre ea se accept de ctre indi!id fr demonstrarea lor. 7pecific pentru credina reli"ioas este nu numai admiterea e*istenei unei fore supranaturale, dar i atribuirea ei unui sens deosebit4 c lumea supranatural este ade!rata lume, c ea este primordial i determin lumea natural i social. 6umea supranatural, ori di!in, diri"eaz cu dez!oltarea naturii, !ieii umane. Toate fenomenele i procesele realitii erau e*plicate de pe poziiile acestei concepii. Credina reli"ioas poate fi neleas i ca retra"erea personalitii de la problemele de toate zilele 'cum des zic credincioii $ fie n !oia lui umnezeuz(. &rincipala problem n filosofia reli"ioas este problema omului# Cum omul se atrn ctre umnezeu5 Care este misiunea omului n istorie5 Care-i sensul e*istenei omului, sensul m<#nirii, rului, morii i altor fenomene att de rspndite5 %mului trebuie de artat !alorile !enice i cele aprute, de a)utat s le nelea" corect i s le asimileze. .ceast problem este le"at nemi)locit cu problema cunoaterii lui umnezeu. Cunoaterea lui umnezeu se realizeaz prin cunoaterea de sine. e aceea teoria despre umnezeu se manifest ca teoria despre om 'antropolo"ie(. El poate e*ista ca ?ade!rat@ $ credincios i ?neade!rat@ $ necredincios. %mul necredincios se "sete n lumea aparent, !iaa lui este alarmant i ptruns de fric. in starea de alarm i fric poate s-l scoat numai reli"ia. 6a filosofia reli"ioas se refer urmtoarele curente a catolicismului $ neotomism, neoau"ustinism, teil#ardism, personalism.. in protestantism fac parte neoprotestantism, teolo"ia liberal, teolo"ia crizei, teolo"ie radical nou. /n ortodo*ism a!em curentele filosofia academic, metafizica unitii totale, noua contiin reli"ioas. =eotomism $ curent n filosofia contemporan care ren!ie doctrina scolastic a lui Toma d.Puino '111B-11J>(, declarat de papa 6eon al F--- n 1KJL filosofie oficial a bisericii catolice. up prerea teolo"ilor, Toma d.Puino a reuit s creeze un sistem teolo"ic cel mai bine adaptat la cerinele i necesitile bisericii catolice. Este cel mai rspndit curent filosofic $ se ntlnete n Frana, 9el"ia, .n"lia, -talia, .ustria, .merica latin, Aermania, 7;. .a. &rincipalii reprezentani sunt :. 3aritain '1KK1-1LJ8(, E.Ailson '1KK>-1L18(, . 7c#Reitzer '1KJB-1LEB(, -. 9oc#ens=i 'n.1LM1( .a. up forma sa neotomismul este o concepie raionalist, care tinde s formeze o teorie inte"ral armonioas, unind principii absolut contrare $ raiunea i credina, tiina i reli"ia. /n teoria despre e*isten neotomismul formuleaz o concepie bazat pe ideea stratificaionismului. 6umea este creat i structurat ierar#ic. Cea mai inferioar treapt este lumea neor"anic, care-i rezultatul unirii materiei cu forma acti!. 3ai departe urmeaz lumea or"anic, !e"etal, animal, omul, lumea spiritelor pure .a. umnezeu este treapta

1LL

suprem a acestei lumi, el este pri!it ca suma infinit a posibilitilor e*istente n uni!ers. E*istena este unic i are dou laturi4 prima este e*istena potenial, este e*istena ade!rat spiritual, sau e*istena di!in ce este baza lumii, a doua $ e*istena actual, e*istena n prezent. &rincipiul fundamental al neotomismului este armonia credinii i raiunii. Credina i raiunea nu-s contrare, ci dou modaliti de a cunoate pe umnezeu. Forma superioar a credinei este re!elaia di!in. Credina, dup e*presia lui Toma d.Puino, este o insuflare 'optire( di!in. /n teoria cunoaterei neotomismul e!ideniaz trei trepte, trei modaliti de atin"ere a ade!rului4 prima treapt senzorial, ori cunoaterea obinuit, rezultatele crei se acumuleaz n tiin, a doua treapt $ cunoaterea raional, de ea se ocup filosofia, a treia treapt $ credina, re!elaia, ade!rurile sacre care se acumuleaz n reli"ie. in principiul armoniei credinii i raiunii rees recunoaterea a dou tipuri de ade!r $ a raiunii i credinei 'n epoca medie!al asta se formula ca teoria ade!rului dublu(. .de!rurile reli"iei sunt ade!ruri supreme despre !enic i sacru. 0tiina se ocup cu lucruri trectoare, obinuite. 0tiina i filosofia capt un anumit sens numai datorit reli"iei. 0tiina se ocup cu lumea natural, reli"ia $ cu lumea supranatural, di!in. .de!rurile tiinei, filosofiei i reli"iei !orbesc despre unele i aceleai lucruri, numai c din diferite puncte de !edere. 0tiina se limiteaz numai la sfera e*perienei nemi)locite, conceperea ade!rurilor absolute i sacre este accesibil numai re!elaiei. Filosofiei i re!ine funcia e*plicati! a ade!rurilor credinei. in aceste moti!e neotomitii consider, c filosofia trebuie s fie slu)anca reli"iei. %mul n neotomism este neles ca o substan compus din trup i suflet. 7ufletul este principiul de formare i baza personalitii. /nceputul corporal este le"at de indi!idualitate. 7copul uni!ersal i sensul e*istenei personalitii este contemplarea !irtuei di!ine i tendina spre absolutul di!in. .tributele personalitii $ libertatea, autocontiina, capacitile creatoare $ capt un sens oarecare numai n corelaie cu umnezeu. %mul creeaz lumea sa cultural-istoric inspirat de umnezeu. El este elementul principal al e*istenei, prin om se desfoar istoria, care duce la treapta superioar de dez!oltare a societii $ ?cetatea di!in@ fundamentat pe !alorile moral-reli"ioase. Personalism $ curent reli"ios n filosofia contemporan care recunoate personalitatea i !alorile ei spirituale sensul suprem al ci!ilizaiei. . aprut n 7;. la sfritul sec.F-F, reprezentanii sunt 9oRne, +oc=in", 9ri"#tman, FleRellin". /n Frana personalismul a fost dez!oltat de C#.2enou!ier, E.3ounier, -.3 omenac#. Cate"oria suprem a personalismului $ persoana uman este pri!it ca subiecti!itate, ca ce!a irepetabil, unical, orientat spre crearea societii umane. &ersonalitatea poate fi neleas numai n coraportul ei cu umnezeu. Esena personalitii este sufletul care acumuleaz n sine ener"ia cosmic. 7ufletul este autocontient i autonom. ez!oltarea societii se desfoar ca un proces unilateral de dez!oltare a nceputului personal n om. &ersoana uman este conceput ca o entitate autonom i creaie di!in, este pri!it n afara determinrilor socialistorice. Cercetrile principale ale personalismului sunt problemele etico-reli"ioase, mai concret libertatea i educaia personalitii. %amenii triesc sin"uri i des cad n e"oism, alt e*trem $ colecti!ismul care ni!eleaz personalitatea, o dizol! n mas. &ersonalitatea este caracterizat prin trei trsturi, care se "sesc ntr-o interaciune dialectic4 e*teriorizarea, interiorizarea i transcendena. E*teriorizarea este autorealizarea indi!idului n e*terior, interiorizarea este autoconcentrarea intern a indi!idului asupra lumii lui spirituale. 0i interiorizarea i e*teriorizarea sunt n strns le"tur cu transcendena, care este orientat

1MM

spre !alori supreme, di!ine $ frumosul, ade!rul, !irtutea. &ersonalitii subliniaz rolul educati! al filisofiei personale, !d n ea o peda"o"ie orientat spre trezirea nceputului personal n indi!id. /n acest sens o mare atenie se atra"e problemei comunicrii personale ca scop i predestinaie a e*istenei umane. -ndi!idul de!ine personalitate n procesul comunicrii, dialo"ului acti! cu ali oameni.Fiecare indi!id este scop n sine i n acelai moment n toi. /ntlnirea ?eu@ cu ?tu@ n ?noi@ creeaz o e*perien personal specific $ comunicarea spiritelor. 7ocietii ca totalitate de forme de acti!itate comun a oamenilor istoricete constituite personalitii i contrapun o comunitate personalist. .)oluionismul cretin 'teil#ardism( $ curent filosofico-reli"ios fondat de &.Teil#ard de C#ardin, care considera c la baza concepiei despre lume trebuie s fie e!oluionismul filosofico-reli"ios. El considera c e!oluia ptrunde toate sferele naturii. /n e!oluia lumii se e!ideniaz patru etape4 naturii neor"anice 'pre!ital(, materiei or"anice '!iaa(, lumii spirituale 'raiunea, noosfera( i umnezeu 'supra!ital(. /n istoria lumii, dup Teil#ar de C#ardin, au a!ut loc urmtoarele momente critice $ !italizarea 'apariia !ieii(, #ominizarea 'apariia omului( i spiritualizarea 'apariia i dez!oltarea spiritului(. &rocesul e!oluiei se ncepe n punctul alfa i se termin n punctul ome"a $ n umnezeu. Noosfera i punctul ome"a sunt momentele finale a e!oluiei cosmice cretine. Teil#ar de C#ardin critic materialismul i idealismul ca concepii limitate despre lume i ncearc de a realiza o sintez a raiunii i mistici, de a crea o reli"ie a tiinei. 6a sfritul sec. FG--- $ nceputul sec. F-F n limitele filosofiei ortodo*e apare filosofia academic, metafizica unitii totale, noua contiin reli"ioas 'dez!oltate de profesorii academiilor teolo"ice din 3osco!a, Dazan, 7-&etersbur", Die! - F...Aolubins=i, 3.-.Darins=i, &. .-ur=e!ici, G.7.7olo!io!, &.. Florens=i, 7 6 Fran=, N...9erdeaie!, .a.(. .ceste curente consider, c filosofia trebuie s a)ute credincioii de a asimila principiile cretine, de a face reli"ia centru !ieii spirituale, de a renoi ortodo*ismul pe baza ecumenismului. Teolo"ul protestant "erman 2.9ultmann '1KK>-1LJE( este autorul concepiei demitologizrii religiei# up prerea lui, concepia mitolo"ic despre lume ce se conine n Noul Testament, s-a n!ec#it deplin i este absolut strin omului contemporan care este martorul succeselor tiinei i te#nicii i care nu mai crede n minunile biblice. 2.9ultmann propune de a demitolo"iza cretinismul, de a da o nou interpretare reli"iei i de a o traduce din limba bibliei n limba contemporan. 7ensul miturilor nu este de a da un tablou obiecti! al lumii, ci n mai mare msur e*prim aceea cum omul se nele"e pe sine n lume. 3itul trebuie interpretat nu cosmolo"ic, dar antropolo"ic, sau mai corect, e*istenial. :inergetic i importana ei $n tiina i practica contemporan# (# &remisele apariiei siner"eticii i obiectul ei de studiu. 7iner"etica drept o nou !iziune a lumii4 de la tiina clasic spre tiina postneclasic. 2# Noiunile fundamentale ale siner"eticii. 3ecanismele uni!ersale ale acesteia. *# &aradi"ma aliniaritii. +aosul i ordinea, ntmplarea i necesitatea, posibilitatea i realitatea n tabloul siner"etic al lumii. ,# e la siner"etic spre noosferolo"ie. Tabloul noosferic al lumii. 7iner"etica i medicina. (# Premisele apariiei sinergeticii i obiectul ei de studiu# :inergetica drept o nou )iziune a lumiiH de la tiina clasic spre tiina postneclasic#

1M1

/n ultimii ani deosebit de intens se desfoar cercetri tiinifice n domeniul proceselor de autoor"anizare la diferite ni!ele structurale ale materiei, adic e !orba de lumea sistemelor neliniare deschise 'sisteme fizice, c#imice, biolo"ice i sociale(. 0tiina constituit pe baza acestor in!esti"aii a fost botezat ?siner"etic? 'cu!ntul sCnergeia n limba "reac nseamn aciune comun(. .cest termin a fost ntrodus n tiin de sa!antul "erman +a=en la finele anilor ~ JM ai sec. al FF-lea. 7iner"etica ca teorie a autoorganizrii constituie domeniul tiinei despre interaciunea prilor componente ale sistemului care tinde spre autoor"anizare. Ea soluioneaz problema referitoare la principiile uni!ersale de e!oluie ale sistemelor dezechilibrate i apariia n rndul acestora a structurilor noi. .ltfel spus e !orba de o nou concepie despre lume - concepia sinergetic/ pe care trebuie s-o posedm toi, mai ales sa!anii. 0i aceasta din mai multe considerente 'criz ecolo"ic, demo"rafic i social(. E necesar de a concepe noile mecanisme de autoor"anizare a sistemelor desc#ise 'dezec#ilibrate(, de a cunoate re"ulile e!oluioniste de interdicie pentru a asi"ura !iitorul omenirii. -deile iniiale ale siner"eticii le "sim de)a n doctrinele cu"ettorilor antici din %rient 'C#ina i -ndia(, unde era conceput teza c totul n lume se afl ntr-o intercone*iune, c cele mai neeseniale sc#imbri ntmpltoare pot pro!oca aici consecine, repercusiuni e*trem de mari, incomparabile cu aciunile anterioare asupra sistemului. Totul n lume e important - afirm filosofii antici, fiindc n cea mai mic particul e*ist sufletul cosmic, iar aceast purttoare de suflet are ?drepturi@ e"ale cu alte fra"mente mici i mari ale ;ni!ersului. % !iziune contrar opus promo!eaz tiina clasic/ ncepnd cu .ristotel. in tiin se elimin ntmplarea, particularul, sin"ularul, unicul. /n opinia adepilor paradi"mei clasice tiina despre ntmplare de!ine imposibil. 0tiina n acest caz trebuie s depeasc fenomenul nominalizat ca pe ce!a ce-i mpiedic n descoperirea le"itilor lumii ncon)urtoare. Cu apariia i de!enirea tiinei neclasice 'mecanica cuantic i relati!ist, teoriile e!oluioniste i "enetice n biolo"ie, implantarea metodelor matematice n aa disciplini tiinifice umanistice ca sociolo"ia, lin"!istica etc.( n rezultatul re!oluiei tiinifice de la intersecia sec. F-F-FF sa!anii au contientizat dauna dezmembrrii cunoaterii despre lume. /n faa sa!anilor a aprut tabloul unic de e!enimente,care n!edera asemnarea proceselor ce se desfoar n toate compartimentele realitii 'natur, societate etc.(. e e*emplu, a)alana 'proces natural, e*trauman( este asemntoare cu e*plozia re!oluionar, cu cataclismele dintr-o ar ce apar drept consecin a unui e!eniment nesemnificati!. -storia cunoate o mulime de cazuri similare, adic e*emple de e!enimente eseniale pro!ocate de cauze secundare. /ns aceste procese n-au fost teoretic inte"rate, fiindc nu e*istau mi)loace de "eneralizare adec!ate referitoare la compararea coninutului lor, mcar c intuiti! se bnuia. rept repercusiune n-a fost e*primat ntr-o form tiinific mecanismul lor de interptrundere, de interdependen "eneral. 3enionm nc o odat c procesele de a!alan i cataclismele n natur, mecanismele de re!iriment n societate, sc#imbrile re"imurilor i catastrofele sociale nu sunt izolate de om. Ele se refer la fiecare !ia uman. .pare ntrebarea4 se poate oare de "sit o teorie care ar uni ntr-un ntre" toate aceste fra"mente disparate5 /n ultimii 1M-1B de ani n tiin apare un astfel de model, care mai apoi a fost numit s i n e r g e t i c #

1M1

7iner"etica pro!oac, cum am menionat, o nou ima"ine a lumii i un mod nou de concepere a proceselor de dez!oltare. .ceast paradi"m se deosebete substanial de cea tradiional care predomin n tiina clasic - tiina lui NeRton i 6aplas. .ici ntmplarea era e*clus, fiind interpretat ca ce!a superficial i neesenial. &rocesele dn uni!ers erau prezentate drept re!ersibile n timp i pronosticabile pe un !iitor destul de ndeprtat. E!oluia era analizat ca un proces lipsit de abateri 'de!ieri(, fr re!eniri i linii secundare. Tabloul lumii oferit de tiina clasic - determinismul lui 6aplas reprezint n !iziunea lui -.&ri"o"ine, nu altce!a dect ?o caricatur asupra e!oluiei@. Cu totul altce!a ne afirm siner"etica, care este bazat pe urmtoarele idei4 -( de sistem 'sistemic( sau pe ideea integritii lumii i cunotinelor despre ea, asemnrii le"itilor dez!oltrii obiectelor tuturor ni!elurilor de structur material i spiritualC 1( pe ideea aliniaritii, adic se bazeaz pe ideile poli!ariantitii i ire!ersibilitii. 'liniaritatea constituie una din noiunile centrale ale siner"eticii. /n matematic ecuaiile aliniare au cte!a soluii. e aici i sensul fizic calitati! al aliniaritii4 mulimii de soluii a ecuaiei neliniare i corespunde o mulime de ci de e!oluie a sistemului, descris de aceast ecuaie. .liniaritatea n cazul cel mai "eneral, adic n plan concepional poate fi analizat cu a)utorul ideii poli!ariantitii sau al-ternati!itii cilor de e!oluie, ideii ale"erei din alternati!e. 8( siner"etica se bazeaz deasemenea pe ideea interconexiunii profunde a haosului .i ordinii 'ntmplrii i necesitii(. 7iner"etica contureaz un nou tablou al lumii, al lumii dezec#ilibrate. .ceast lume este desc#is, ea permanent se sc#imb, este n continu de!enire i e!oluioneaz conform le"ilor neliniare, ceea ce nseamn c lumea e plin de cotituri neateptate, le"ate de ale"erea cilor dez!oltrii ulterioare. 7e poate spune, c dez!oltarea intens a siner"eticii pro!oac n tiina contemporan o re!oluie de o mai mare amploare dect cea de la rscrucea secolelor F-F-FF, cauzat 'declanat( de teoria relati!itii i mecanica cuantic. ac mecanica cuantic a stabilit dualismul proprietilor undulare i corpusculare a microobiectelor, apoi dinamica neliniar bazat pe paradi"ma aliniaritii, a descoperit dualismul determinismului i stocasmului. 7tructurile complicate din natur sunt concomitent i deterministe i stocastice. .adar, siner"etica se prezint drept un nou mod de !iziune a lumii , inte"reaz principial diferite stiluri de "ndire - oriental i occidental. e la %rient siner"etica asimileaz i dez!olt ideea integritii 'totul n toate(, deasemenea ideea legii universale, cii unice ' ao(, creea i se supune lumea n ansamblu. e la %ccident ea mprumut analiza, spri"inul pe e*perien, !aloarea uni!ersal a concluziilor tiinifice, translarea acestora de la o coal la alta, de la tiin spre societate, folosind aparatul matematic, compiuterizarea etc. 7iner"etica definiti! pune capt concepiei 'paradi"mei( despre ;ni!ersul determinat. Noiunele de 9existen9 i 9devenire -.&ri"o"ine le unete n aceleai limite conceptuale. /n opera 96rdine din haos. <n nou dialog al omului cu natura9 -.&ri"o"ine i -.7ten"ers menioneaz c ?6umea noastr nu mai este o lume a mecanismului de ceasornic tcut i monoton. Noi trim ntr-o lume te#nolo"ic i creatoare desc#is?. eci conc#idem4 siner"etica de!ine o concepie nou a lumii, ea orienteaz eforturile sa!anilor spre noi in!esti"aii realizate prin prisma noiunilor de #aos, entropie, aliniaritate, comple*itate, ordine, di!ersitate, incertitudine, inte"ritate i alt. +aosul nu mai este #aos n conceperea

1M8

noastr cotidian. in contra - haosul devine n sinergetic un mecanism constructiv de autoorganizare a sistemelor neliniare. 7iner"etica e*amineaz sistemele neliniare dezec#ilibrate 'desc#ise(. 7istemele deschise sunt acelea care fac sc#imb cu lumea e*terioar pri!ind informaia, substana i ener"ia, adic posed surse i canale de scur"ere a ener"iei. 7istemele neliniare sunt sistemele descrise prin ecuaii neliniare. "biectul de studiu al sinergeticii $l constituie mecanismele de autoorganizare/ adic mecanismele apariiei spontane, e*istenei relati! durabile i autodistru"erii structurilor macroscopice re"lamentate, care au loc n astfel de sisteme. 1ecanismele crerii .i nimicirii structurilor, mecanismele trecerii de la haos ctre ordine .i invers nu depind de esena concret a elementelor sau su,sistemelor. 4le sunt caracteristice att proceselor lumii naturale 2moart .i vie), ct .i celor ale lumii umane, sociale. 7iner"etica din aceast cauz este o direcie interdisciplinar a in!esti"aiilor tiinifice. ei e prea de!reme de afirmat c siner"etica a obinut de)a statutul de tiin, e de menionat c spre aceasta lucrurile tind. eaceea siner"etica este elaborat de reprezentanii celor mai diferite domenii ale tiinei. e aici i mulimea colilor tiinifice n interpretarea ideilor siner"eticii, care-i "sesc etapele iniiale n fizic, matematic, c#imie, biolo"ie i c#iar sociolo"ie. 7e pot e!idenia urmtoarele coli4 a( 0coala din 3ruxelles a laureatului premiului Nobel -.&ri"o"ine, care elaboreaz teoria structurilor disipati!e 'difuzabile, dispersabile( b( 0coala lui D.DaEen 'profesor la -nstitutul de siner"etic i fizic teoretic din 7tutt"arte( el prin intermediul editurii ?7prin"er@ a editat peste 8M !olume consacrate siner"eticii, inclusi! i analizei proceselor sociale. c( 0coala clasic a siner"eticii, reprezentanii creia dez!olt ulterior aparatul matematic de descriere a proceselor catastrofale, sinergetice. .ceast teorie matematic are di!erse denumiri - teoria catastrofelor, teoria ,ifurcaiilor $ i-i aparine matematicianului rus G.-..rnold i matematicianului francez 2.Toma. d( E necesar de e!ideniat i coala academicienilor rui .... 7amars=ii i 7.&.Durdiumo!, care elaboreaz teoria autoor"anizrii n baza modelelor matematice i e*perimentului compiuteral. .ceast coal a formulat o serie de idei ori"inale despre mecanismele de apariie i e!oluie a structurilor relati! durabile n sistemele neliniare. e( % alt "rup de sa!ani 'biofizicienii Gol=entein 3.G., Cerna!s=ii .7. .a.( dez!olt ideile siner"eticii n termini informaionali, altfel spus folosesc modul de abordare siner"etic pentru soluionarea problemelor despre "enerarea informaiei de !aloare n procesele e!oluioniste. E necesar la acest capitol de amintit i de lucrrile academicianului rus N.N. 3oisee! care elaboreaz ideile e!oluionismului "lobal i coe!oluiei omului i naturii. &rezena unei astfel de multitudini de coli, direcii, idei mrturisete despre aceea c siner"etica reprezint mai mult o concepie tiinific, o paradigm, dect o teorie bine cristalizat. &aradi"ma n filosofia tiinei 'Du#n( este conceput ca o anumit totalitate de idei i metode de in!esti"aii tiinifice 'modele( acceptate de toi membrii unei comuniti tiinifice. 7iner"etica ca paradi"m nou e rezonabil a fi caracterizat doar cu a)utorul a trei idei c#eie4 aliniaritate, autoorganizare i sistem deschis. 7iner"etica reprezint, n primul rnd, un mod de a,ordare a dez!oltrii sistemelor neliniare, un stil deose,it de gndire, adic se manifest prin latura ei metodolo"ic i euristic.

1M>

2#=oiunile fundamentale ale sinergeticii# ecanismele uni)ersale ale acesteia# 7iner"etica are limba)ul su tiinific e*trem de specific. .ici, cum de)a am menionat, ntlnim aa noiuni ca ?atractor@ i ?bifurcaie@, ?fractal@ 'dimensiune fractal( i ?#aosul determinat@, ?disipare@ i ?aliniaritate@. Noiunea de `atractora este foarte aproape conform semnificaiei de cate"oria ?scop@, conceput n sensul cel mai lar", e*trauman, ca o tendin de comportare a sistemului neliniar, ca ?situaie final a sistemului@. /n siner"etic atractorul se identific cu o stare relati! durabil a sistemului, care ca i cum ar tra"e 'lat. attrahere - atra"e( spre sine toat di!ersitatea ?traiectoriilor@ sistemului, determinate de di!erse condiii iniiale. ac sistemul cade n conul atractorului, el numaidect e!oluioneaz spre o situaie relati! durabil. e e*emplu, independent de poziia iniial a min"ei ea se rosto"olete la fundul "roapei. 7tarea de repaus a min"ei la fundul "roapei constituie atractorul micrii min"ei. .tractorul reprezint nu altce!a dect o micare conform le"ilor dinamice, iar ultimile, posednd un caracter ire!ersibil, permite e*istena di!ersilor atractori. 7e distin" cte!a tipuri de atractori1 . a( .tractorul punctiform se manifest de e*emplu, prin e*periena urnirii "reutatii pendulului din starea de ec#ilibru. El re!ine de sine stttor la poziia iniial. b( .tractorul periodic l "sim n e*emplu cu ceasurile c#imice - proces c#imic n rezultatul cruia soluia periodic i sc#imb culoarea de la albastru la rou. 3oleculele ce se situiaz n di!erse re"iuni ale soluiei pot ntr-un fel sau altul s ?comunice@ ntre ele. /n ec#ilibru molecula ?!ede@ doar !ecinii si nemi)locii i ?dialo"#eaz? numai cu ei. eparte de ec#ilibru fiecare parte a sistemului ?!ede@ tot sistemul n ntre"ime. 7e poate afirma c n echili,ru materia e 9oar,9, iar n afara echili,rului 9i se deschid ochii. Concluzionm4 doar n sistemul dezec#ilibrat pot a!ea loc e!enimente unicale i fluctuaii ce contribuie esenial la dez!oltarea acestor fenomene. c( % curiozitate mare prezint aa numitul atractor straniu '#aotic(, care corespunde unei mulimi de puncte. 7tructura dinamic modelat de el reproduce n prezent parial procesele trecutului i !iitorului. in aceast cauz sistemul neliniar n re"iunea atraciei lui presupune posibilitatea bifurcaiei n orice punct al traiectoriei de faz. .tractorul straniu se manifest ca un model dinamic al #aosului. /n acest atractor sistemul tra!erseaz de la un punct spre altul ntr-un mod determinat, ns traiectoria micrii la urma urmei ntru att se complic, c de!ine imposibil de a pre!eni sc#imbarea sistemului n ntre"ime, adic suntem martorii unei sinteze a durabilitii i indurabilitii. 0ifurcaia n sens matematic nseamn ramificarea soluiilor ecuaiei difereniale neliniare. 7ensul fizic al acestei noiuni este urmtorul4 fenomenul de bifurcaie l constituie punctul de ramificare al cilor de e!oluie a sistemului. 2eieind din cele e*puse putem da o nou definiie a sistemului neliniar4 sistemul neliniar este un a.a sistem care ascunde, 9tinuie.te n sine ,ifurcaia. &ractaliile sau obiectele fractale 'sau o mulime( constituie nc un fenomen curios care se studiaz n teoria autoor"anizrii. 8ractalii se numesc a.a o,iecte care posed nsu.ire de autoasemnare, sau altfel spus le este caracteristic o invarian mare de proporie. .ceasta nseamn c un fra"ment mic al structurii unui obiect este asemntor cu alt fra"ment mai !oluminos al ei, ori c#iar seamn cu structura n ntre"ime. E stabilit faptul c n natur foarte des se ntlnesc forme fractale, ca de e*emplu, nourii sau linia de mal al mrii, sc#ia crora e asemntoare, se repet n di!erse proporii.
1 1

-ezi' . 234565738 9:6;<=34>956;3 ??@5AB56C 734565733.#,,#. D 1. E.50

1MB

&roprietatea de fractalitate se ntlnete i n modelele filosofice de cu"etare pe parcursul dez!oltrii acestora. e e*emplu, n reprezentrile despre elementele lumii ca monade, fiecare dintre acestea, dup 6eibniz, reflect ca n o"lind proprietile lumii n ntre"ime. .celai mod de nele"ere este prezent i n principiul !izuinii lumii din orient4 ?totul n unul i unul n tot@. 7unt cunoscute deasemenea e*presiile4 ?cum e familia aa-i i societatea@, ?cum e omul aa-i i mediul ncon)urtor@ etc. 2enumitul fizician rus 3ar=o! 3... preconizeaz c e*ist o particul elementar numit de el fridmon, care include n sine toat lumea. .ceste reprezentri multiple ale culturii e*prim n mod diferit proprietatea de monad a lumii, sau e*primndu-ne n limba)ul siner"eticii rele! nsuirea fractal a obiectelor uni!ersului. .ntropia - o alt cate"orie a siner"eticii. /n mecanica i n termodinamica clasic 'de ec#ilibru( se analizeaz sistemele4 a( izolate, adic acele ce nu interacioneaz cu mediul ncon)urtor nici prin sc#imbul de ener"ie, nici prin sc#imbul de informaieC b( e chili,rate. Conform le"ii a doua a termodinamicii entropia n sistemul izolat permanent sporete. Entropia constituie mrimea ce caracterizeaz dezordinea sistemului izolat, sau cum se mai spune, msura disiprii, difuziei ener"iei n acest sistem. 7unt cunoscute trei tipuri de entropie, care se refer la fenomene absolut diferite4 dup Clausius, dup 9oltzmann - &lanc i dup 7#enon. *rima caracterizeaz proprietile macrofizice ale sistemului 'forma termic a micrii( n condiii de ec#ilibru, a doua procesele de sc#imb dintre microparticule 'forma cinetic a micrii(, iar a treia probabilitatea de realizare a unor anumite e!enimente 'forma informaional a micrii(. /n fenomenele informaionale, inclusi! n "ndire i n societate, unde e*ist flu*uri informaionale, anumite procese se realizeaz n direcia micorrii entropiei 'sisteme desc#ise, care permanent efectuiaz sc#imb de ener"ie i informaie cu alte sisteme(. .ici ne ntlnim cu ne"#entropia, unde aceasta se identific cu informaia. 7iner"etica dez!luie mecanismele "enerale, universale ale autoor"anizrii. Care-s aceste mecanisme5 Ne !-om opri la cte!a din ele. n primul rnd, are loc o comunitate structural, o simetrie unic a formelor att n natura !ie, ct i n cea moart. e e*emplu, mnicile n spiral ale Aala*iei, care este i Aala*ia noastr - Calea 6aptelui, deasemenea !rte)urile n spiral ale ciclonului sau anticiclonului din atmosfera &mntului sunt asemntoare formei de spiral a scoicii melcului sau molutei, coarnelor unor animale, penelor unor psri. % comunitate analo"ic o posed i structura celulei 'al!eolei( #e*aedrice de tipul fa"urilor de albin. .semnri "sim i ntre structurile nourilor n form de pan i celei a naturii !ii, c#iar cu structura real de urbanizare, cu repartizarea "eo"rafic a populaiei n ar etc. 7iner"etica lmurete din ce cauz se creaz astfel de structuri n procesele de autoor"anizare. &e ln" aceasta siner"etica dez!luie faptul c dez!oltarea este un proces e!oluti!, o consecuti!itate de procese distructi!e i creati!e de transformare a #aosului n ordine, de natere a comple*itii prin mecanismele bifurcaiei. 5reversi,ilitatea e*ist la toate ni!elurile de dez!oltare a materiei. n al doilea rnd,e*ist comunitatea funcional a proceselor de autoor"anizare. urabilitatea dinamic a proceselor complicate de autoor"anizare i de autodez!oltare se menin "raie cluzei le"ilor ritmului, sc#imbului de ciclu al strilor4 cretere - scdere sta"nare - cretere etc. .ceasta-i ceea ce n %rient se e*prima prin ritmurile sc#imbrilor Cin $ Cang. Giul i ne!iul, omul i lumea se supun acestor ritmuri ale !ieii. e e*emplu, dilatarea i surparea 'prbuirea( ;ni!ersului e similar zilei i nopii pentru om, sc#imbului

1ME

!e"#ei i somnului. .cti!itatea creati! a omului este supus acelorai fluctuaii 'oscilaii( ca i procesele sociale4 sc#imbul permanent, alternarea n!iorrilor i scderilor politice i economice, etc. n al treilea rnd, siner"etica din nou descoper ntmplarea ca un element al lumii. /ntmplarea )oac un rol deosebit, creati! n procesele de autoor"anisare. espre aceasta n capitolul doi, iar acum cte!a su"estii referitor la interaciunea i intercone*iunea siner"eticii cu tiinile medico-biolo"ice. *# ;aosul i ordinea/ $nt$mplarea i necesitatea/posibilitatea i realitatea $n tabloul sinergetic al lumii# Paradigma aliniaritii# Tabloul neliniar tiinific al lumii poate fi caracterizat prin intermediul unui sistem cate"orial bine determinat care, n opinia noastr, ar include n sine urmtoarele noiuni "enerale4 ntmplarea i necesitatea, posi,ilitatea i realitatea. 2olul principal aici fr ndoial i aparine ntmplrii, strns le"at cu aa cate"orii ca fluctuaia, #aosul, dezordinea. +aosul, dezordinea, ntmplarea sunt necesare pentru naterea noului. Daosul constituie sursa constructiv, ,aza procesului de dezvoltare. F.Nietzc#e a e*primat aceast idee n propria sa !iziune, rsfrn"nd-o la sufletul uman4 ?E necesar de a purta n sine i #aosul, pentru a fi n stare s nati o stea ce danseaz? '1KK1(. /n filosofia clasic ntmplarea este strns le"at de necesitate, fiind studiate ca nite cate"orii corelati!e. Ele e*prim di!erse tipuri de cone*iuni n lumea obiecti! i n cunoaterea acesteia. =ecesitatea constituie n special reflectarea relaiilor 'cone*iunilor( interne, durabile, repetabile i eseniale ale realitii, direciile principale de dez!oltare a acesteia. ntmplarea reprezint reflectarea cone*iunilor e*terne, neeseniale, indurabile, sin"ulare 'izolate( ale realitii, punctul iniial de cunoatere a lumii. Cate"oriile ntmplare i necesitate e*ist doar n prec#e, mpreun. % dat cu cibernetica apare fenomenul de autoor"anizare. +utoorganizarea constituie un proces pe parcursul cruia se creaz, se reproduce sau se perfecioneaz organizarea sistemelor deschise dinamice. .cest termen a fost ntrodus n !ocabularul tiinei n a.1L>J de ctre sa!antul en"lez Ec#bi. &rocesele de autoor"anizare pot a!ea loc doar n sisteme dezec#ilibrate 'complicate( cu un numr e*trem de mare de elemente, cone*iunile crora au un caracter de probabilitate 'nu pur determinat(. &roprieti de autoor"anizare posed obiectele de di!ers natur4 celula, or"anismul, populaiile biolo"ice, bio"eocenozele, colecti!ele de oameni etc. E lo"ic a clasifica procesele de autoor"anizare n trei tipuri '"enuri(. *rimul - autoapariia or"anizrii, adic naterea dintr-o totalitate inte"rati! de obiecte a unui nou sistem cu le"itile sale specifice 'de e*emplu, "eneza or"anismelor policelulare din cele monocelulare(. +l doilea tip - procesele, "raie crora sistemul menine un anumit ni!el de or"anizare n rezultatul sc#imbrilor condiiilor interne i e*terne de funcionare ale acestuia 'aici se analizeaz, n principal, mecanismele #omeostatice, n particular - mecanismele ce acioneaz dup principiul cone*iunii in!erse ne"ati!e(. +l treilea tip al proceselor de autoor"anizare este le"at de dez!oltarea sistemelor care sunt capabile de a acumula i utiliza e*periena din trecut 'anterioar(. .utoor"anizarea e strns le"at de o alt noiune fundamental a siner"eticii noiunea de `disiparea. e obicei, orice proces de dez!oltare este nsoit de un numr enorm de ntmplri. Ele au o influen slab, incomparabil cu fenomenul de baz ce determin e!oluia sistemului. eci apare ntrebarea4 cnd i care ntmplare poate de!eni esenial, care i-ar trasa calea de la microni!el la macroni!el, de la o scar mic, la cea mare a

1MJ

sistemului n ntre"ime5 .ceast problem este soluionat concret i constructi! de siner"etic. Ea depisteaz condiiile i sistemele n care ntmplrile 'fluctuaiile( pot contribui la apariia ordinei, la o nou macrostructur spaial de timp. Cum i-a natere ordinea din #aos5 Cum apare structura e*act 'adec!at( din micarea iniial-#aotic, neor"anizat a moleculelor5 -niiatorul de baz aici este fluctuaia. -.&ri"o"ine, e*plicnd acest fenomen, ntroduce principiul ?ordine prin fluctuaie@. 7tructurile de tipul al!eolelor 'celulele( lui 9enar 1 el le numete structuri disipative. Ce reprezint disiparea5 %isiparea constituie procese de difuziune 'dispersie, mprtiere( a ener"iei, de transformare a acesteia n forme mai puin or"anizate i anume, n ener"ie de cldur, care-i sunt prezente !iscozitatea, frecarea etc. /n fond, disiparea constituie haosul la micronivel. isiparea stn"e, distru"e, ?arde@ toate flu*urile de !rte) de prisos n mediu i le conser!eaz doar pe acelea care formeaz structur. +aosul, cum n-ar suna de straniu, devine constructiv prin caracterul su distructiv, prin distructi!itatea lui. El construiete nimicind ceea ce este de prisos, suplimentar. &rocesele disipati!e, disiparea ca atare constituie nu ruintorul, nu factorul distru"tor, dar o proprietate semnificati! a proceselor de autoor"anizare, necesar de a purcede la atractor, de a crea o structur disipati! complicat ntr-un sistem neliniar desc#is. /ns pentru ca ntmplarea s-i poat croi calea spre macroni!el este necesar o stare deosebit a sistemului neliniar. .ceast situaie specialitii o numesc indurabilitate# -ndurabilitatea mediului neliniar e*prim sensibilitatea acestuia fa de fluctuaiile mici. /n indurabilitate sunt fi*ate cone*iunile dintre micro - i macro-proporii. E*emple de micare indurabil4 starea min"ei pe !rful dealului 'oriice de!iere mic poate pro!oca cderea ei de pe deal(, poziia creionului pus cu ascuiul pe mas .a. -ndurabilitatea nu este o neplcere re"retabil, din contra ea conine un moment constructi!, purcede la restructurri cardinale ale sistemului neliniar desc#is. !a drept vor,ind, dac este a,sent indura,ilitatea apoi nu exist nici dezvoltare. -ndurabilitatea constituie dez!oltare. 7au altfel spus, dez!oltarea are loc prin intermediul indurabilitii, prin intermediul bifurcaiei, prin intermediul ntmplrii. 2ecapitulnd cele spuse mai sus e necesar de menionat faptul c pentru ca n spaiu s se dez!olte procesele catastrofale, pentru ca ntmplarea s aib posibilitate de a pro!oca lanurile e!enimentelor semnificati!e nsui mediul trebuie s fie pre"tit ntr-un mod special. 3ediul n aceast ordine de idei necesit o stare a"itat 'e*citat(, critic. %rice prete*t nesemnificati! 'o decizie ne)ustificat, un cu!nt nu la !reme spus etc.( poate pro!oca o catastrof social. &urcedem la soluionarea c#estiunii c#eie i anume4 cum apare, cum se nate noul, reieind din paradi"ma siner"etic5 Filosofii de mult le"au esena ntmplrii de posibilitatea apariiei noului n realitate..ctualmente e ar"umentat ideea conform creia n mediul neliniar e*ist potenial un spectru de structuri 'forme de or"anizare( care pot aprea n el. Ce structuri !-or lua natere este determinat de proprietile interne ale acestui mediu i nu de parametrii aciunii e*terne. Cu alte cu!inte, n mediu e*ist un cmp 2torent) de ci de dezvoltare. E*emplu de spectru al structurilor mediului poate fi numit spectrul particulelor elementare, studiat nc de +eisenber" 'teoria relaiei de incertitudine(. 7pectru structural posed i cunoscutele obiecte astrofizice 'stelele, "ala*iile etc(. E posibil
1

)elulele lui Fenar constituie apariia alveolelor +e/aedrice n lic+ide care sunt nclzite dedesuGt uniform. H vorGa de untdelemnul IuleiJ nclzit pe tava. .a o oarecare temperatur critic el se autostructureaz n aKa fel c flu/urile de vrteL IturGionareJ creeaz o structur strict format de tipul fagurilor de alGin 1MK

e*istena spectrelor formelor biolo"ice, spectrelor structurilor politice, economice etc. ma)orarea entropiei sistemului 'adic cu ma)orarea dezordinii, #aosului i dezor"anizrii(. 7iner"etica este prima care a descoperit mecanismul apariiei ordinii prin fluctuaie, #aos. Fluctuaiile se amplific pe contul dezec#ilibrului, ele clatin 'zdruncin( structura !ec#e i purced la una nou4 din dezordine apare ordinea. &roceselor de autoor"anizare le sunt proprii aa tendine contradictorii ca indurabilitatea i durabilitatea, dezor"anizarea i or"anizarea, dezordinea i ordinea. >eci sinergetica afirm c ntmplarea constituie un principiu constructiv, creativ. Ea furete lumea, fiindc ntmplarea posed facultatea de a ndeplini rolul acelui mecanism, acelei fore care transfer sistemul n atractor, n una din structurile proprii ale mediului, n tendina intern de or"anizare a acestuia. E cunoscut faptul c F.En"els definete ntmplarea drept o completare i o form de manifestare a necesitii . .naliza proceselor de autoor"anizare a sistemelor neliniare desc#ise dau posibilitatea de a aprofunda accepia cone*iunii dialectice a ntmplrii i necesitii. 3enionm faptul c nu numai ntmplarea poate s se manifeste ca o completare a necesitii, dar i necesitatea poate fi interpretat ca o completare a ntmplrii. 7iner"etica e*plic aceast afirmaie n sensul urmtor4 direcia identic 'uniform( de e!oluie a sistemului, cnd e depit punctul de bifurcaie 'este e*ecutat ?ale"erea@ direciei( pn la bifurcaia urmtoare este rezultatul corelrii, coordonrii i interamplificrii fluctuaiilor 'ntmplrilor(. Necesitatea i ntmplarea deci se completeaz reciproc, ele n principiu sunt e"ale n drepturi. E!ideniem dou tipuri de ntmplare. *rimul tip l constituie ntmplrile care-s bazate pe posibiliti i iniiaz o e!oluie concret-diri)at 'a*at pe un anumit scop( a obiectelor sistemice. .ceste ntmplri se situiaz la nceputurile proceselor de dez!oltare, de apariie a noului n realitate. .ici necesitatea se nate din ntmplare, n baza acesteia, se manifest ca efect, ca rezultat al ?)ocului de efect@ iniial. .cest tip '"en( de ntmplare caracterizeaz dez!oltarea ca o apariie brusc, ca moment calitati! de cotitur. +l doilea tip de ntmplare l constituie acela, care nsoete orice proces de sc#imbare orientat, n momentul cnd tendina 'orientarea( s-a format, a ieit la i!eal. .cestea sunt ntmplrile care completeaz necesitatea i reprezint forma manifestrii acesteia, adic ntmplrile n sensul tradiional al acestui cu!nt. .adar, teoria autoor"anizrii ne mrturisete ar"umentat despre aceea c lumea este nu numai e*trem de complicat dar i eni"matic "raie trsturilor de ntmplare ale acesteia. /ntmplarea '#aosul la microni!el( constituie un principiu constructi!, fiindc reprezint n sine cuaza, factorul iniiator pentru ieirea sistemului la o cale proprie real de e!oluie, la unul din atractorii de dez!oltare. /ntmplarea 'fluctuaia( este deasemenea mecanismul sc#imbrii di!erselor re"imuri de micare a sistemului, trecerea pe parcursul e!oluiei de la o structur relati! durabil la alta. 6umea este creatoare fiindc ?e plin? de procese e!oluioniste, unde rolul substanial l )oac ntmplarea. 2eiese c lumea e creat de ntmplare. /n mecanica cuantic nerelati!ist necesitatea era reprezentat de e!oluia undei strict determinate n inter!alul dintre dou demensiuni. .cesta alctuia un ?catalo" de ateptare@al !iitorului teoretic ar"umentat i presupunea msura probabilitii realizrii e!enimentelor cunoscute, adic situaiile microobiectului n rezultatul interaciunii lui cu aparatul 'instrumentul( n condiiile iniiale.

1ML

/n siner"etic, ca i odinioar, necesitatea e*plic "eneralul abstract n reprezentrile sistemice ale obiectului de cercetare. Aeneralul abstract se asociaz cu le"itile dinamicii neliniare care n anumite condiii duc spre o indurabilitate a micrii i spre bifurcaii. in aceast cauz primul pas n modelarea comportrii complicate a sistemului const n stabilirea caracterului neliniar al dinamicii corespunztoare i n identificarea mrimelor !ariabile, capabile de a demonstra indurabiliti i bifurcaii. 6a etapa siner"etic de dez!oltare a tiinei esenial se modific i coninutul cate"oriei de posibilitate. eaceia e )ustificat procedeul de e*aminare a posibilitii prin intermediul cate"oriei "eneral-tiinific de probabilitate. &robabilitatea drept aspect cantitati! al posibilitii, din caracteristic a raportului obiect - subiect de!ine ontolo"ic semnificati! i e*prim, printre altele, caracterul esenial al procesului obiecti! de creare a lumii. .cestei cate"orii i se ofer alt sens i anume4 msur potenial a posibilitii. /n fine, ultima noiune din structura de cate"orii desemnat de noi o constituie cate"oria perec#e a posibilitii - cate"oria de realitate. .ceast cate"orie este interpretat aici drept obiecti!itate n accepia ei concret-istoric. &aradi"ma neliniar d alt sens acestei orientri. 2ealitatea din obiecti!itate, prin intermedierea ei cu acti!itatea efecti! a omului, se transform ntr-o totalitate a flu*ului "eneral al e*istenei de autoaciune, spontan autoor"anizat pe baza interaciunei elementului i sistemului, prii i ntre"ului, omului i ;ni!ersului. 7c#imbrile re!oluionare n plan ontolo"ic i lo"ico-"noseolo"ic n tiin n )umtatea sec. al FF-lea au pro!ocat apariia i de!enirea unui nou stil de "ndire - stilul de gndire neliniar, iar n continuare i un nou tablou al lumii - ta,loul .tiinific neliniar bazat pe paradigma aliniaritii# Coninutul cate"oriilor structurii nominalizate e*tinde i nbo"ete conceperea fenomenelor complicate, neliniare ce au loc permanent n fizic, c#imie, biolo"ie, societate, n toate domeniile de acti!itate uman, care contribuie nemi)locit la supra!ieuirea omenirii. &aradi"ma liniaritii este imanent tiinei clasice, deasemenea unor teorii fizice neclasice ca, de e*emplu, teoriei speciale a relati!itii. .ceast paradi"m se asociaz cu reducionismul, aici 'n limitele paradi"mei liniare( predomin determinismul laplasian, care e*clude oriice ntmplare, oriice impre!izibilitate n comportarea sistemului autoidentic dinamic. .liniaritatea este o noiune neclasic i coninutul ei nu se reduce 'limiteaz( la o ne"are abstract a liniaritii. Ea preconizeaz dezec#ilibrul sistemului, ceea ce discrimineaz noiunea de traiectorie n sensul clasic i duce la o re!izuire cardinal a modurilor anterioare de abordare a problemei ire!ersibilitii. .ctualmente se poate contura 'constata( prezena a dou direcii de in!esti"aie ale fenomenului de aliniaritate, orientate spre constituirea unui nou tablou tiinific al lumii. n primul rnd e !orba de apariia metodelor matematice de for pentru rezol!area ecuaiilor difereniale neliniare ce au stimulat de!enirea sinergeticii $ teoriei de autoorganizare a sistemelor neliniare deschise. n al doilea rnd, e!ideniem cercetrile ce in de studiul le"itilor neliniare n teoriile fundamentale ale fizicii i ale altor tiine. 2ezultatul acestor cercetri este apariia i de!enirea unui nou tablou al lumii - tabloul tiinific neliniar. Care-s ideile principial noi ale acestui fenomen n curs de dez!oltare5 1( -deea ?istoriei ire!ersibile a sistemului, care se autoor"anizeaz prin trecerea de la #aos la ordine sau se dezor"anizeaz prin tra!ersarea de la ordine la #aos. .ceast idee ine de implantarea 9sgeii timpului@ n tabloul fizic al lumii. Ea de!ine decisi! pentru constituirea concepiei e!oluionismului "lobal al ;ni!ersului nostru, unde se includ 'se

11M

nscriu( nu numai sistemele fizice, biolo"ice, sociale, dar i omul cu or"anizarea lui spiritual ar#icomplicat i subtil. 1( .lt moment nou al tabloului lumii neliniare l constituie ideea de dezvoltare ce se manifest prin autoorganizarea sistemului ce tra!erseaz de la #aos la ordine. 8( /n fine, a treia idee principial nou i conceptual !aloroas a aliniaritii se poate de formulat ca o autoaciune spontan a sistemului n baza unei intercondiionri limitate a ntregului .i prii. 3odul de abordare tradiional, dominant pn n prezent, pri!ind diri)area proceselor naturale i sociale este bazat pe reprezentarea liniar-ascendent a funcionrii sistemelor naturii i societii. Conform acestei paradi"me, ai spune metafizice, rezultatul aciunii e*terne de "estionare constituie o consecin liniar i uniform, direct proporional eforturilor depuse, ce corespunde sc#emei ?aciune "estionar - rezultat dorit@. Cu ct c#eltuieti mai mult ener"ie i depui mai multe eforturi cu att, c#ipurile, mai eficient de!ine i randamentul 'restituirea( sistemului. .ceast concepie este nu numai primiti!, simplificnd la ma*imum procesul de diri)are, dar c#iar i periculoas. Ea, de e*emplu, a adus ara noastr la o criz ecolo"ic i social-economic aprofundat. Toate eforturile, de re"ul bine !enite, de!in inutile, zdarnice dac ele sunt n contrazicere cu tendinele proprii de autodez!oltare a sistemelor naturale i sociale. 7tarea actual a tuturor sferelor de acti!itate uman ne mrturisete c o planificare ma*im, o centralizare ne)ustificat aduce la nite consecine opuse, nepronosticate, adic la o situaie neateptat i nedorin de criz ecolo"ic, economic, social etc. e efectul bumeran"ului omul se lo!ete atunci cnd nu ea n consideraie aciunile opuse ale sistemelor naturale i sociale asupra indi!idului, nea" aliniaritatea i neuniformitatea acestor cone*iuni in!erse. Cunoaterea principiilor de autoor"anizare a sistemelor neliniare ne inspir sperane, desc#ide noi direcii n cercetarea modelelor de "estionare a acestor sisteme. 3enionm nc o dat importana ideei siner"etice despre cmpul cilor de dezvoltare, despre spectrul structurilor care se conine !eritabil n mediile neliniare. .ceast idee de)a ne permite multe, ne ofer posibilitatea de a perfeciona modelele de diri)are a sistemelor desc#ise 'dezec#ilibrate(. n primul rnd, dac e*ist o mulime de ci de dez!oltare, adic calea de dez!oltare nu e predeterminat, nu e unic, apoi omenirea are dreptul la o ale"ere a cii optimale de e!oluie. .ceast cale nu e pronosticabil doar pe baz e*perienei precedente. Calea optimal e necesar de a o ale"e, ea trebuie calculat, iar apoi diri)at. n al doilea rnd, e !orba despre numrul limitat al cilor de dez!oltare a sistemelor neliniare. &rin urmare n sistemul dat neliniar sunt posibile 'realizabile( nu toate direciile de dez!oltare solicitate de subiect. n al treilea rnd, omul poate s descrie, s calculeze, optimal pentru sine, realizarea ?scenariilor@ desfurrii e!enimentelor n !iitor. .adar, totul se reduce la faptul de a se n!a a determina totalitatea structurilor reale caracteristice pentru fiecare sistem, deasemenea a se cluzi de tendinele adec!ate ale e!oluiei aceastuia. ,#%e la sinergetic spre noosferologie# >abloul noosferic al lumii# :inergetica i medicina#

111

7iner"etica posed un potenial metodolo"ic i euristic de for. Ea ne permite de a in!enta i a dez!olta moduri de abordare netradiionale, necorespunztoare standardelor, care pot stimula soluionarea celor mai imperioase '!itale( probleme le"ate de supra!ieuirea omenirii. /n acelai timp nu e cazul de absolutizat metodele siner"etice, e necesar uneori c#iar de a ocoli ?euforia siner"etic?. 7tilul de "ndire neliniar constituie un stil de cu"etare contemporan i n acelai timp este un stil concret-istoric, prin urmare conine n sine elemente ce n !iitor pot fi ne"ate, dez!oltate n alte forme. /ntrade!r, dez!oltarea tiinei, re!oluiile te#nico-tiinifice au ar"umentat pe parcursul secolelor necesitatea apariiei unei noi mentaliti n or"anizarea tiinei, a unui nou tablou tiinific, c#iar a unui nou tip de tiin - noosferic, care !a purcede ndat dup cel postneclasic, adic dup tipul raionalitii siner"etice, care este inclus ntr-o form esenial transformat n tipul noosferic de raionalitate. Este !orba, deci, despre necesitatea noosferizrii tiinei i te#nicii cu scopuri e*trem de !aste, ce ar aduce la noi forme, metode i ci de supra!ieuire a omenirii. .pare, odat cu aceasta, un nou domeniu al tiinei - noosferologia, obiectul de studiu al creia l constituie le"itile procesului de noosfero"enez, e*aminarea etapelor de dez!oltare a noosferii, analiza i scoaterea n e!iden a formelor de dez!oltare durabil i intensi! a ci!ilizaiei, realizrii pedeplin a principiilor i idealurilor umanistice, cercetarea paradi"melor, metodelor, cilor i formelor de soluionare a problemei de supra!ieuire a omenirii. 0tiina i n special te#nica cu nceputul re!oluiei industriale, cum s-a ade!erit actualmente, a "enerat i prelun"ete s "enereze nu numai efecte poziti!e dar i ne"ati!e n dez!oltarea omenirii, contribuind tot mai mult la aprofundarea crizei ecolo"ice i la amplificarea instabilitii e!oluiei sociale. .ltfel spus, pro"resul te#nico-tiinific '&T0( n mare msur e responsabil att pentru bunurile materiale i confortul solicitat de locuitorii contemporani ai &lanetei noastre, ct i pentru alunecarea spre o catastrof antropoecolo"ic "lobal. Timp ndelun"at n practica social predomina strate"ia de supuenie 'subordonare( a naturii i concepia despre lumea te#nicist n problemele interaciunii mediului ambiant cu societatea. /ntr-ade!r, facultatea omului pri!ind creaia te#nico-tiinific contribuie att la dez!oltarea economiei din societate, ct i la de"radarea biosferei. /n caz contrar n-ar fi fost posibile nici sporirea economic, nici ?e*plozia demo"rafic?, nici ?tromboza informaional?. espre aceasta ne mrturisete toat istoria dez!oltrii omenirii, n deosebi cea contemporan. &T0 a asi"urat o cretere economic de mai mult de JBT i corespunztor mrirea populaiei de la 1BM milioane de oameni la nceputul erei noastre pn la aprp*imati! E miliarde n a. 1LLL, deasemenea ma)orarea !olumului de informaie social de la 1ML bii 'apariia "raiului uman( pn la 1M1B bii 're!oluia informaional contemporan(. e)a au fost ntreprinse ncercri de a elabora n baza le"ilor biosferice te#nolo"ii economice ecolo"izate prin intermediul ideii de ?neocule"ere@ 1 . E cazul n aceast ordine de idei de amintit despre constituirea te#nolo"iilor netradiionale 'scientofa"e, informaionale( i despre formarea modului intesiv$coevolutiv, sau noosferic, de interaciune a sociumului i naturii, care presupune eliminarea ?te#nolo"iilor neolitice@ i ?includerea@ ci!ilizaiei n biosfer. E*ist ns i opinii contrar opuse !is-a-!is de soluionarea acestei probleme. ;nii autori consider c absolut toate te#nolo"iile contemporane fr e*cepie aduc daune
1 1

-ezi' ! ".#. M:B6A:N;3OC PN5B<QO3;38. R.( E. #$0S#!5

111

biosferei, n principiu ?elimin? factorul te#nolo"ic din ?lista@ mecanismelor reale de tranziie spre ci!ilizaia durabil. Ei pun soluionarea problemei crizei ecolo"ice pe contul mecanismului re"lrii biotice a mediului ambiant i procesului depopulati! 'de depopulaie(. &rintre ar"umentele "site la aceti autori susinute n fa!oarea unei astfel de concluzii sunt acelea c recent, n condiiile sistemului de pia, sc#imbarea te#nolo"iilor se efectuiaz n mediu n fiecare deceniu, atunci cnd sc#imbarea ?biote#nolo"iilor@, adic apariia noilor specii, are loc conform datelor paleontolo"ice n mediu odat n curs de trei milioane de ani. E!alund 'apreciind( ritmurile dez!oltrii omului i e!oluiei biosferei conform criteriilor informaionale, ei afirm c !iteza sc#imbrilor n biosfer este cu apte puteri '1M J ( mai lent dect !iteza acumulrii informaiei culturale. .ceast imens diferen de puteri a predeterminat prioritatea te#nolo"iilor create de om n comparaie cu ?te#nolo"iile@ biosferei, care cu succes se bloc#eaz i c#iar se nltur. &robabil c ritmul nalt al e!oluiei te#nolo"ice poate de!eni util n calea spre soluionarea crizei ecolo"ice dac factorul informaional-te#nolo"ic !a de!eni ?aliatul@ ecolo"iei. ar acest fapt poate a!ea loc doar n cazul cnd te#nolo"iile bazate pe epuizarea resurselor materiale !or fi transformate n te#nolo"ii neprime)dioase, inofensi!e, scientofa"e ceea ce, de re"ul, e posibil folosind te#nolo"iile mai sus enunate ?neocule"toare@. .ceste te#nolo"ii 'te#nolo"iile ecofile(, compatibile cu biosfera, n e!oluia lor nu cer o separare de ea, dar in!ers. /n !ederea realizrii acestui scop e necesar de a reorienta tiina spre noi obiecti!e, iar te#nolo"iile netradiionale de a le crea pe principiile dezvoltrii dura,ile. 9izuindu-se pe o astfel de paradi"m se poate de ateptat c tiina, pind pe calea dez!oltrii durabile, se !a pomeni ntr-o stare de re!oluie noosferic ordinar, fiind nsoit din capul locului de noosferizarea &T0, de umanizarea i socializarea te#nicii i te#nolo"iei, cea ce constituie o premiz de baz a supra!ieuirii omenirii. /n istoria dez!oltrii cunoaterii teoretice e lo"ic a e!idenia cte!a "enuri de re!oluii tiinifice i corespunztor tot attea tipuri de tiin4 clasic cu cele dou stri ale ei disciplinar i disciplinar-or"anizat, tiina neclasic i cea postneclasic, care n opinia unor autori1 definiti!eaz istoria re!oluiilor tiinifice "lobale. .ctualmente ns a de!enit clar c o dez!oltare sti#iinic a tiinei n limitele ci!ilizaiei industriale se n!ecineaz cu dispariia acesteia. %menirea nu e satisfcut nici de tiina postneclasic, i nici de siner"etic, din cauza c ea nu-i capabil de a soluiona pn la capt problematica ecolo"ic. 7trate"ia dez!oltrii durabile conduce la o nou faz de bifurcaie pe calea sc#imbrilor re!oluionare ale tiinei, care ori !a pieri odat cu omenirea, ori concomitent cu ea !a porni spre o nou etap de dez!oltare, spre etapa noosferic, selectnd alte scopuri i alte !alori de transformare ale acesteia. (u ct mai promt .tiina postneclasic se va transforma n cea noosferic, cu ct mai activ se va efectua noosferizarea *?- cu att mai rapid se va realiza o,iectivele noosferogenezei. ac n tiina postneclasic cu tipul ei de raionalitate tiinific se iniiaz contientizarea cone*iunii acti!itii teoretice i produsului acesteia cu !alorile sociale, iar ?orientrile umanistice de!in primordiale n determinarea strate"iei in!esti"aiilor de cunoatere@1, apoi re!oluia tiinific noosferic ne aprofundeaz n aceast ordine de idei cu mult mai eficient. /n antropocentrismul e*tensi! al tiinei postneclasice apar sc#imbri ce in de umanismul noosferic, care la rndul su nea" antropocentrismul clasic i treptat conduce la un nou principiu de or"anizare al tiinei contemporane - la principiul ,iosferocentrist. /n afar de asta apare i un nou tip de !iziune asupra mediului ambiant i a
1 1

Gezi4 mnopqr s#m#/ t$u$v$g s#t#/ w$x$g s#y# . ., 1LLB..8M8

118

interaciunii acestuia att cu fiecare om n parte, ct i cu toat omenirea. /n locul ci!ilizaiei te#no"ene strns le"at de ?umanismul de consum@ !ine o nou ci!ilizaie, ci!ilizaia informaional-ecolo"ic 'noosferic( cu forma ei proprie de tiin i de raionamente socionaturale1 . .idoma ntre"ii dez!oltri a ci!ilizaiei e posibil n principiu a reorienta tiina spre !alorile "eneral-umane ale strate"iei noosferice. 0tiina i numai tiina poate s se manifeste n calitate de remediu eficace, capabil de a elabora paradi"ma i strate"ia dez!oltrii durabile, de a asi"ura supra!ieuirea omenirii. .ctualmente, n condiiile noosferizrii &T0, tra!ersrii spre noosfero"enez rolul tiinei, te#nicii i te#nolo"iei trebuie s se modifice radical. .ceste fenomene sunt c#emate s contribuie substanial la ecolo"izarea att a contiinei, ct i a societii n ntre"ime, la formarea unei noi ci!ilizaii - societii ecolo"ice inofensi!e. .stzi tiina e perceput ca o component e*traordinar de important n elaborarea modelului de dez!oltare durabil. Giitoarea noosfer, n principiu, nu poate fi creat att n lipsa concepiei dez!oltrii durabile, ct i prin ne"li)area potenialului tiinifico-te#nolo"ice anterior. Ea 'noosfera( rmne deasemenea o utopie n absena reorientrii prioritilor n domeniul tiinei de la problemele militare i te#nice la cele ce in de problematica sociote#nolo"ic. E !orba, deci, despre transformarea paradi"mei dez!oltrii durabile i a perspecti!ei ei noosferice ntr-un sistem de orientri intelectuale, profesionale, conceptuale i practice necesare fiecrui indi!id n scopul dez!oltrii multilaterale a tuturor locuitorilor &lanetei noastre. Tranziia spre o dez!oltare durabil e posibil din punct de !edere al tiinei contemporane doar ntr-o !ariant "lobal, iar n perspecti! n cea cosmic. 0i totui, fiecare ar trebuie s adopte concepiile sale naionale, strate"ia i alte documente de pronosticare referitoare la elaborarea i realizarea pro"ramului de dez!oltare durabil. 6a etapa actual e important de a se include n aceast acti!itate ct mai operati!, de indicat rezer!ele e*istente n tiin, te#nic, instruire, n potenialul spiritual intelectual al poporului fiecrei ri. Noosfera poate s de!in o realitate doar n cazul cnd ea !a fi solicitat, depind toate celelalte forme ale acti!itii sociale de tiinele naturale, sociale i te#nice, de tot sistemul culturii i n!mntului. 3odul de abordare noosferic, noosferizarea &T0 nu numai c radical nflueneaz asupra profunzimii in!esti"aiilor trecutului i aprecierii adec!ate a prezentului, dar contureaz i !iitorul. 7-a ar"umentat c dez!oltarea noosferic poate fi intensificat i prin a*iolo"izarea intelectualizrii, compiuterizrii i scientizrii sistemelor sociale, iar acest fapt poate s contribuie la supra!ieuirea omenirii doar e*ecutnd o informatizare deplin a sociumuluii n primul rnd efectund o realizare adec!at a informatizrii ecolo"ice, o acumulare de for a posibilitilor modelrii co"niti!e "lobale a proceselor naturale i socioeconomice, o trecere la procedurile de acumulare i de translare ?fr #rtie@ a informaiei, crearea sistemului de comunicaii "lobale, constituirea spaiului unic informaional i ecomonitorin"ului planetar. eci, tiina i te#nica contemporan, sistemul de instruire i cultura n ntre"ime sunt c#emate de a soluiona problemele fundamentale n dez!oltarea omenirii i anume a elabora noi paradi"me de supra!ieuire a omului i biosferei, a formula doctrine neordinare de ieire a ci!ilizaiei din criza ecolo"ic "lobal, a moti!a, fundamenta i ar"umenta concepia dez!oltrii durabile i de!enirii noosferei.
1 1

mnopqr s#m#/ t$u$v$g s#t#/ w$x$g s#y. , c. 8ME -ezi' $eo%or &.'(r%ea Informatizarea(cunoaKterea( diriLarea social. Hseuri filosofice. )+iKinu( #,,T( p.#0TS##2

11>

E cunoscut faptul c particularitatea fundamental a sistemului !iu o constituie istorismul acestuia. %riice or"anism se dez!olt n timp i pstreaz n ?memoria@sa momente din e!oluia anterioar. 7iner"etica ne-a ar"umentat c o astfel de facultate, adic prezena sc#imbrilor istorice, este proprie i naturii anorganice. Ele 'sc#imbrile( sunt formulate, de e*emplu, n le"ea a doua a termodinamicii, fapt despre care am menionat de)a. .cum ne a*m atenia spre interaciunea siner"eticii cu biolo"ia i medicina. 3odurile de abordare siner"etice fa de procesele biolo"ice se realizeaz cu o eficacitate tot mai a!ansat. %ri"inea 'pro!eniena( !ieii i asimetriei moleculare, e!oluia prebiolo"ic, procesele biolo"ice periodice, morfo"eneza i apariia imunitii - n toate aceste domenii siner"etica i-a manifestat puterea de e*plicare a esenei fenomenelor. ;lterior ne !-om canaliza atenia asupra problemelor ce in de teoria e!oluionist. Fr ndoial c or"anismul, specia, populaia, biosfera reprezint n sine nite structuri disipati!e, adic sisteme #aotice, desc#ise, dezec#ilibrate. 3odelele unor astfel de sisteme sunt descrise prin intermediul ecuaiilor difereniale neliniare. .naliza lor ne !orbete c pentru anumite !alori ale parametrilor sistemului n ultimul apar indurabiliti i, deci, bifurcaii ce brusc sc#imb starea lui. .ceste bifurcaii sunt similare tranziiilor de faz. E !orba c procesele de baz n lumea !ie sunt nite fenomene de cretere 'de nmulire( i de formare a speciilor. .nume aici sunt foarte rspndite procesele de nmulire autocatalitice, diri"ate de cone*iunea in!ers poziti! neliniar. /n dinamica populaiei e*ist faze de nmulire 'de cretere( furtunoase, rapide care se nlocuesc 'se sc#imb( prin procesul stocastic de dez!oltare. &rintre primii siner"eticieni i "sim pe 6eibniz 'teoria monadelor(, Dant i 6aplas care au creat modelul teoretic de apariie a sistemului 7olar dintr-o nebuloas primar #aotic. .lt siner"etician de for a fost, credem noi arRin care o stabilit mecanismul apariiei i dez!oltrii biosferei re"lementate printr-o nestabilitate 'indurabilitate( #aotic, ntmpltoare. .cest mecanism l constituie selecia natural . 3odelul lui Dant i 6aplas actualmente suscit doar un interes istoric, pe cnd teoria lui arRin, care aparine celor mai a!ansate performane a "ndirii umane pe deplin i pstreaz i n prezent importana sa tiinific. arRin deci, poate fi socotit unul din fondatorii siner"eticii contemporane. El pentru prima dat a reprezentat sc#ema formrii speciilor prin intermediul di!er"enei. i!er"ena speciilor nseamn o scdere, o micorare a simetriei. 7trmoul nostru locuia n bordei, unii din urmaii 'descendenii( lui sau urcat pe copaci, alii au !alorificat zonele de litoral. /n teoria e!oluionist contemporan are loc o discuie aprins dintre reprezentanii "radualismului i punctualismului. &rimii afirm c formarea speciilor se efectuiaz treptat, puin cte puin, ultimii cred c ea se realizeaz ntr-un timp comparabil scurt, cu mult mai redus dect perioada stasisului, adic e*istena stabil a speciei. /ns modelele matematice ne demostreaz c formarea speciei e asementoare tranziiei de faz. Tranziia poate fi i "radual, ns punctualismul este mult mai probabil. 7iner"etica ne-a oferit posibilitatea de-a soluiona aceast contro!ers. 3ecanismele e!oluiei i autostructurrii se pot demonstra deasemenea prin e*emplul nmulirii molutelor i melcilor. 3odelul principal aici de!ine sc#ema acti!ator - in#ibator, adic cele dou componente anta"oniste ale e!oluiei. &rimul duce la accelerarea mersului 'cur"erii( proceselor, deseori prin intermediul cone*iunii poziti!e in!erse neliniare, iar al doilea pro!oc o ncetinire a nmulirii rapide. :oaca complicat a acestor doi factori polari are loc n oriice re"iune local de formare a speciilor i duce la momente surprinztoare n

11B

lumea !iului. /n fa!oarea teoriei numai ce e*puse, deasemenea i a teoriei lui arRin 'selecia natural( ne !orbesc i lucrrile lui 3.Ei"en 'sa!ant "erman, laureat al premiului Nobel(. .pariia e!oluionist a biosferei din #aos ne !orbete despre imprezicerea mersului e!oluiei. E lo"ic a afirma c dac e!oluia s-ar fi nceput din nou, ea ar duce spre absolut alte rezultate. ebutul unei astfel ?de partide de a#? este ntmpltor. 7ituaia e similar cu meteorolo"ia, care nu posed posibiliti de a pro"noza !remea pe un timp mai ndelun"at. Teoria e!oluionist contemporan creat n anii ~8M ai sec. al FF-lea a fost un rezultat al sintezei darRinismului cu "enetica populaional. .ctualmente n tiin apar noi obiecti!e. E !orba de inte"rarea ulterioar a teoriei e!oluioniste cu biolo"ia molecular, a siner"eticii i teoriei informaiei, unde sa!anii au dobndit de)a rezultate mbucurtoare. 3etodele siner"etice tot mai mult i fac cale i n medicin, mai ales cnd e !orba de analiza di!erselor aspecte ale funcionrii or"anismului uman. &entru funcionarea normal a tuturor sistemelor de acti!itate !ital a omului este necesar un oarecare re"im intermediar dintre #aos i ordine, de re"imul #aosului determinat. 2espiraia omului, btaia 'pulsaia( inimii lui, ritmurile somnului i n!iorrii, ritmurile #ormonale, ec#ilibru psi#ic - pentru toate acestea i alte procese similare este proprie o anumit msur de #aos, necesar pentru susinerea sntii omului. e e*emplu, aritmia inimii este periculoas, ns nu mai puin riscante 'amenintoare( sunt btile inimii peste msur re"lementate, care deasemenea ne !orbesc despre prezena patolo"iei. % inim cu bti prea re"lementate nu e capabil de a reaciona fle*ibil la sc#imbrile condiiilor e*terne, capacitile ei adapti!e se micoreaz 'scad semnificati!(. 7a!anii din diferite domenii ale tiinelor medico-biolo"ice actualmente au a)uns la concluzia c sntatea constituie o ,alan su,til dintre haos .i ordine. /n aceast ordine de idei muli cercettori folosind teoria sistemelor dinamice, intensi! dez!olt noiunea de ?maladie dinamic?. %r"anismul uman este un sistem de autoreproducere, de autoaciune. Teoria #aosului n dinamica neliniar )oac astzi un rol practic n dia"nosticarea i tratarea maladiilor, n particular, n pre!enirea acceselor acute ale bolilor. &roblema aici este urmtoarea4 ct #aos este necesar omului ca el s de!in sntos, ct #aos poate rezista or"anismul uman ca el s nu se mboln!eascC cnd occilaiile #aotice sunt normale i cnd ele sunt periculoase pentru sntate5 2spuns la aceste ntrebri putem "si prin metodele siner"eticii, prin modurile de abordare neliniare. up cum !edem, siner"etica actualmente radical influeneaz metodele i mi)loacele de in!esti"are n tiinele medico-biolo"ice. E necesar deci, ca toi ce-i ce sunt antrenai n cercetrile acestor domenii tiinifice s se familiarizeze profesional cu metodolo"ia siner"etic, care !a a!ansa spre noi performane n dez!oltarea teoriei i practicii medicale.

11E