www.eReferate.

ro -Cea mai buna inspiratie

ANXIETATEA
Anxietatea este o permanen a modului de fiinare uman,existnd n spaiul dialogului dintre sine i eu, fiind incitat de contactul de orice fel ntre eu i lume.Este la temeiul oricrei puneri n act a omului, la temeiul oricrei triri, iar trirea aceasta vine la rndul ei s o ntemeieze.Ambiguitatea anxietii ,ca atitudine primar ,n prim instan autosuficientse rsfrnge asupra individului uman ,modelndu-l ambiguu. rin lipsa de obiect concret, ea devine o stare de nenumit,suportat, totodat intim i strin individului,crend i distrugnd. Existenialismul este cel care reveleaz anxietatea i este n stare s o asume, descoperindu-! relaia esenial cu existena. Existena "lat. Ex-n afar, sistere-a sta# este faptul de a aprea i de a se manifesta n afar,a te confrunta cu faptul prezenei i participrii la o lume sc$imbtoare i potenial prime%dioas. &ondiia individului concret este una de anxietate , rezultat din nelegerea inevitabilei sale liberti de opta ntre posibiliti, din necunoaterea viitorului, din apropierea morii, din finitudinea unei existene care a fost precedat de neant. Anxietatea d natere deopotriv ndoielii i disperrii,consider 'ier(egaard,ns drumul spre absolut este cel ce se confund adesea cu disperarea anxietii,disperare pentru infinit, presc$imbndu-se ntr-un final n devorare a finitudinilor,descoperire a arbitrariului din ele. )iscursul lui 'ier(egaard despre anxietate se desfoar pe fundalul unei etici cretine, suportnd conexiuni multiple cu dogmatica, numit de filosoful danez a doua etic "spre deosebire de etica necretin, prima , caracterizabil prin refuzul pcatului i conexiunea cu metafizica#. !dealitatea acestei etici const n contiina penetrant a realitii, iar a-i pstra idealitatea c$iar ocupndu-se de relevarea pcatului implic o dificultate deosebit a problemelor etice. *oua etic presupune pcatul strmoesc, prin care explic pcatul nsui i plaseaz identitatea drept obiectiv, ntr-o micare de %os n sus+ cuprinde, n anvergura ei, realitatea pcatului. )iscursul lui 'ier(egaard despre anxietate abordeaz tangenial problema pcatului, avnd n vedere c anxietatea este condiie prealabil a pcatului, ,libertatea captiv n sine nsui,,mi%locitoare ntre posibilitatea i realitatea pcatului. si$ologic, 'ier(egaard se va ocupa de posibilitatea real a pcatului, iar dogmatic, de cea ideal. -copul scrierii va fi mrturisit

dintru nceput a trata conceptul de anxietate din punct de vedere psi$ologic , avnd n vedere dogma pcatului strmoesc. remisele de la care pornete n abordarea pcatului, pe care le va %ustifica pe parcurs, sunt , c pcatul nu este nici un fel de stare " ca stare de potentic nu este , n timp ce de fapt el este# 2, i c a-l descrie ca boal, anormalitate, lipsa de armonie nseamn o falsificare a conceptului .. &uvntul danez Angest a fost ec$ivalat n limba german cu Angst, n englez cu dread , fear sau anxiety, n timp ce traducerile franceze s-a impus angoisse+ el a cunoscut o larg rspndire n filosofia existenialist interbelic, n special datorit teoretizrilor lui /eidegger i -artre. -emnificaia anxietii lui 'ier(egaard este de fior de spaim fa de ceva nedefinit i indeterminabil ,spre deosebire de sentimentul de fric, n care obiectul este concret, individual. 'ier(egaard consider c omul este individ, fiind, n felul acesta , att el nsui, ct i tot neamul, iar ntregul neam particip n0la individ precum individul la intregul neam. )esvrirea omului , privit ca stare, const n faptul individului de a fi el nsui, precum i neamul. Aceast contradicie este expresia unei sarcini i impulsul unei micri, micare ce creeaz istoria. !storia neamului merge mereu nainte, n timp ce individul o ia mereu de la nceput, fiind el nsui i neamul, i astfel, nc o dat i istoria i neamul. Adam a fost el nsui i neamul , astfel nct ceea ce l explic pe Adam, explic istoria neamului i reciproc. A-l considera cap al geniului umane presupune un nceput fantastic al neamului uman, ce ridic dificulti insurmontabile. 1radiional s-a considerat c pcatul lui Adam condiioneaz pctoenia drept consecin, al doile prim pcat - primul pcat al insului de dup 2 presupunnd pctoenia drept condiie. 3ilosoful danez polemizeaz cu aceast luare de poziie, afirmnd c primul pcat este determinantul calitii, catul4, c puterea exemplului , pctoenia este doar o determinare cantitativ , un fel de elan naintea saltului, dar care nu explic totui saltul reprezentat prin pcat. catul lui Adam este pcatul strmoesc, caci neamul nu o ia de la nceput cu fiecare individ, astfel nct starea de pcat a nemului dobndete o istorie, care merge nainte prin determinaii cantitative, n timp ce individul particip la ea prin saltul calitativ. *evinovia este o calitate, o stare care poate s dureze i care nu poate fi anulat dect prin vin, care se pierde prin pcat. 5inovia lui Adam i vinovia omului de dup, este esenialmente aceeai, diferena fiind o expresie cantitativ, nu calitativ6 vinovia neamului este prezent n netiina insului, manifestndu-se, prin fapta lui , drept vinovia acestuia. &onceptul de anxietate este abordat de 'ier(egaard n strns legtur cu cel de nevinovie+ nevinovia este starea n care omul nu

este determinat ca spirit, ci este determinat sufletete n unitate nemi%locit cu naturaleea lui 7. 1aina nevinoviei este c nseamn linite, dar totodat anxietate, nscut din nimic+ spiritul ii proiecteaz vistor propria realitate, nimicul, iar acest nimic vede nevinovia mereu ca fiind n afara sa. Anxietatea este realitatea libertii, ca posibilitate a posibilitii, o antipatie simpatic i o simpatie antipatic, nu este vina. Anxietatea este o msur a prezenei spiritului. 8elaia anxietii fa de obiectul ei, ,nimicul, este la fel de ambigu ca tranziia de la nevinovie la vin. 9mul este o sintez de sufletesc i trupesc, ntruc$ipat de spirit. -piritul se raporteaz la sine i la condiia lui ca anxietate. :n starea de nevinovie spiritul este prezent dar ca nemi%locit, visnd i deran%nd relaia dintre suflet i trup i totodat instituind-o. :n nevinovie exist numai posibilitatea de a putea, ca un fel de form superioar de netiin, ca o expresie superioar a anxietii. )ac omul n-ar fi fost o sintez , care s se bazeze pe un ter, n-ar fi fost posibil o dubl consecin a pcatului strmoesc6 c pcatul a venit pe lume i c sexualitate fusese instituit. catul este o criz n care pcatul ptrunde n ins ca ins .1recerea de la o posibilitate la realitate se face prin anxietate. :n clipa n care spiritul se instituie pe sine, el instituie i sinteza, n care scop trebuie s o divizeze mai nti. &ulmea senzorialului este sexualul, culme care nu ar fi atins dac spiritul nu este instituit ca real. 3r pcat nu ar fi existat sexualitatea, iar fra sexualitate nu ar fi existat istorie. Abia prin sexualitate sinteza este instituit drept contradicie i drept scop, al crui istorie ncepe n clipa instituirii sintezei. &eea ce am prezentat a constituit aspectul anxietii de a fi condiie prealabil a pcatului strmoesc, pe care l explic n sens regresiv, n direcia originii sale. ;n alt fel de a problematiza anxietatea este de a ncerca o relaionare progresiv cu pcatul strmoesc. :n cadrul acesta, 'ier(egaard precizeaz dou sensuri ale anxietii6 anxietatea n care individul instituie pcatul prin saltul calitativ i anxietatea care a ptruns i ptrunde mpreun cu pcatul, n lume cantitativ, ori de cte ori un individ instituie pcatul. Asemeni micrii pcatoeniei nemului, micarea anxietii are loc prin micri cantitative, iar anxietatea fiecrui individ este cu att mai profund cu ct se afl mai la nceputuri, deoarece condiia pctoeniei, presupus de viaa sa individual trebuie nsuit. Abia n clipa n care mntuirea este cu adevrat instituit este biruit i anxietatea. <a individul de mai trziu anxietatea ptrunde n dou sensuri n lume+ pcatul ptrunde prin anxietate, purtnd cu el, nc o dat, anxietatea. e de o parte continuitatea pcatului produce anxietate, iar pe de alta posibilitatea mntuirii este un ,nimic, ce provoac individului anxietate. 1otiui, orice individ devine vinovat din cauza lui, anxiatatea provenindd din pcatul instituit de individ i fiind prezen vag, un ,mai mult, sau ,mai puin, n istoria cantitativ a neamului omenesc.

'ier(egaard face distincie ntre tipuri de anxieti6 anxietatea obiectiv i anxietatea subiectiv. Anxietatea obiectiv este refexul pctoenieei generaiei asupra ntregii lumi, efect al pcatului asupra existenei neumane, este starea de ateptare din care cel ce ateapt ar dori s ias, expresie a unui dor, dnd natere anxitii tocmai pentru c dorul singur nu poaate mntui. 9 anxietate ca a lui Adam nu va mai surveni niciodat , deoarece pctoeniaa venit pe lume prin el. Anxietatea obiectiv din natur este mai mare dect mai trziu dect la Adam, ea fiind indus de faptul c este vzut ntr-o cu totul alt lumin datorit faptului c prin pcat senzorial este continuu degradat, pn devine ce se numete pctenie. )up venirea pcatului n lume i ori de cte ori vine n lume, senzorialul devine pctoenie. Anxietatea subiectiv este ,egotist,este o anxietate cu privire la ceea ce a putea s devin, la ceea ce a putea s devin sau ceea ce mi s-ar putea ntmpla,= anxietatea existent n nevinovia insului, corespunztoare celei a lui Adam, dar diferit cantitativ de a acestuia, respectiv mai mic. 5ina instituit continu s fie la fel de imputabil i la fel de ambigu ca cea a lui Adam. 'ier(egaard compaar anxietatea cu o ameeal, ameeala libertii cnd spiritul vrea s instituie sinteza, cnd libertatea scruteaz n %os la propriaa ei posibilitate, se aga de finit i se ine de el, dar libertatea astfel se prbuete. &nd libertatea se ridic din nou n picioare, i dseamaa c e vinovat. rintre aceste dou clipee se afl saltul. )in punct de vedere psi$ologic, cderea n pcat se produce de fiecare dat n stare de sfreal. >alter -c$ulz consider c anxietatea reprezint teama fa de propria libertate ,team fa de saltul libertii n libertate,.El coreleaz libertatea cu ideea punerii sintezei existeniale,motivnd anxietatea omului prin faptul c este indisolubil legat de datoria de a deveni un sine prin realizarea sintezei, dar aceast sarcin nu poate fi realizat ireproabil, ceea ce transform anxietatea ntr-un nsoitor permanent al vieii omeneti.? <a individul de mai trziu ,nimicul, care e obiectul anxietii devine din ce n ce mai mult ,ceva, 2 complexul de presimire se reflect n ele nsele , apropiindu-se din ce n ce mai mult de individ, c$iar dac pentru anxietate rmn tot ,nimic,. ,*imicul, comunic vivace cu netiina nevinoviei, pcatul auto-presupunndu-se. Anxietatea subiectiv este pus n legtur cu relaia de generaie i relaia istoric. -enzorialul a devenit pctoenie prin pcaat, adic prin pcat deivne senzorialul pctoenie i prin Adam a venit pe lume pcatul. :n istoria neamului senzorialul a devenitt odat pctoenie, ns n

istoria individului senzorialul a devenit pctoenie prin saltul calitativ al fiecruia. roporia de senzorial coresspunde celei de anxietate. 3acereaa Evei prefigureaz simbolic consecina relaiei de generaie6 derivatul nu este niciodat la fel de desvrit cantitativ , ca originalul. @rbatul i femeia sunt la fel n esen. Anxietatea este mai refectat la Eva dect la Adam, pentru c femeia este mai sensibil senzorial dect brbaatul, astfel c de ndat ce spiritul este instituit,scindarea se adncete i mai mult , iar anxietatea va avea mai mult libertate de aciune n posibilitatea libertii. 3emeia este mai anxioas dect brbatul, este mai senzorial, dei n esen este asemi brbatului, determinat spiritual. Estetic, aspectul ei ideal este frumuseea, iar etic provocarea. -enzorialul nu este pctoenie , ci o enigm neexplicabil care te face anxios, naivitatea fiind nsoit de un ,nimic, inexplicabil, creator de anxietate. -exual n sine nu este pctoenie, fiind expresia enormei contradicii c spiritul este determinat ca genus. Anxietatea este prezent n orice plcere erotic, dar nu ntruct ar fi pctoas, ci e datorat faptului c spiritul se simte strin+ victoria spiritului va presupune considerarea sexualuli ca strin i comic. &onsecina relaiei de generaii este amplificarea senzorialitii+ n anxietatea celor din generaiile de mai trziu de Adam e , mai mult, tuturor indivizilor de dup Adam+ anxietatea ns e esenial aceeai.&retinismul oficial propune s ne ridicm mai presus de acest ,mai mult,, nvinovind pe cel ce n-o face , c nu ar vrea s o fac. )ificultatea abordrii unei astfel de probleme este ns eludat de acesta. Anxietatea corespunztoare relaiei de generaie ar fi anxietatea de pcat, care nate pcatul+ anxiatatea de a deveni vinovat. Anxietatea ce corespunde relaiei istorice este anxietatea de a fi considerat vinovat. -upremul , mai mult, este cel al unui individ astfel plasat i influienat, nctde la prima deteptare, nct senzorialul devine pentru el identic cu pctoenia+ acest ,mai mult, se va manifestaa dureros n el , fcnd s nu-i mai gseasc adpost. -enzorialul nu este pctoenie. El poate nsemna pctenie prin cunoaterea lui nebuloas , precum ar mai putea nsemna pctoenie orice cunoatere nebuloas a ceea ce ar mai putea s nsemne pcatul, precum i negli%area dimensiunii individuale i pierderea n neam. rin gustarea din fructul cunoateriia venit pe lume i diferena dintre bine i ru, precum i diferena sexual ca pornire.

catu este egoism, iar egoismul este insul instituit prin saltul calitativ. Egoismul ia natere prin pcat i n pcat, de aceea nu poate s explice pcatul. 9biectivul este de a integra eroticul, sexualul, sub categoria de spirit. 9 astfel de mplinire nseamn victoria iubirii, spiritul ieind victorios prin faptul c sexualul este uitat i reamintit doar n uitare. Anxietatea poate fi privit dintr-o a treia perspectiv, ca urmare a pcatului absenei contiinei pcatului ,fiind definita drept clipa n viaa individual. 9mul va fi definit n acest context drept o sintez de vremelnicie i venicie. &lipa apare ca atom al veniciei ,prim reflectare n timp a veniciei,prima ncercare de a opri, ntr-un fel timpul .)e ndat ce spiritul este instituit, clipa poate aprea. 5remelnicia i senzorialul sunt analoge6istoria ncepe abia prrin clip,sensibilitatea senzorial a omului este instituit ca pctoenie prin pcat. &lipa este acea ambiguitate n care timpul i venicul se ating unul pe altul, instituind n felul acesta conceptul de vremelnicie, unde timpul ntretaie mereu venicia, iar venicia ntreptrunde mereu timpul. :n lipsa categoriei de spirit , venicia clipei apare dinapoi,ca trecut. )ac ns clipa este instituit ca discrimen, n raport cu care pot exista trecut ,prezent ,viitor, atunci viitorul este venicia. Abia cnd venicia este instituit clipa triete ca clip, iar nu ca discrimen. 5iitorul este posibilitatea veniciei sau libertii n individualitate ca anxietate. entru libertate posibilul este viitorul,iar pentru timp viitorul este posibilul ,iar acestor dou posibiliti li se asociaz anxietatea. Anxietatea este starea psi$ologic care precede pcatul,de care se apropie ct poate,ct de anxioas poate fi, fr s explice ns pcatul, care izbucnete abia n saltul calitativ.n clipa n care pcatul este instituit,vremelnicia este pctoenie,iar consecina definirii vremelniciei drept pctoenie este moartea ca pedeaps.&el ce triete doar n clip pctuiete, ns acum nu are nici un rost s ne abstragem de la vremelnicie. oate exista o anxietate a lipsei de spirit ,ascuns, deg$izat,avnd uneori aparena ntregului coninut al spiritului,ns ca strigoi al spiritului .Exist o singur dovad a spiritului 6dovada spiritului din noi nine. gnismul ,ca absen a spiritului , este preferabil lipsei spiritului +pcatul su este de a trage de timp, fr a a%unge efectiv la pcat. Anxietatea pgnului are drept surs soarta,iar Animicul, const n ambibuitatea relaiei omului cu aceasta,ce se nfieaz ca unitate ntre necesar i ntmpltor+ aceasta mpiedic intrarea n relaie cu soarta. 1ragismul pgnismului este necutezarea omului de a nu se sftui cu oracolul .

:n iudaism anxietatea este anxietate de vin,iar tragismul su are ca surs necutezarea omului de a nu aduce %ertfe.Ambiguitatea rezid n relaie+de ndat ce vina este instituit ,anxietatea dispare, aprnd pocina. &ontrariul libertii nu este necesitateaa ,ci vina ,iar mreia libertii este c aceasta are de a face pururi numai cu sine ,proiectndu-i vinaa n posibilitate i instituind-o deci singur .-piritul pmntean care va voi s-l vad pe )umnezeu ,va trebui s nceap prin a se recunoate vinovat. )ac vina este instituit cu adevrat, ea se instituie singur.8elaia libertii fa de vin este de anxietate,fiindc libertatea i vina sunt deocamdat o posibilitate.&el ce cade n ispit este singurul vinovat. Anxietatea este posibilitatea libertii ,iar ca posibilitate a libertii este educativ,formativ,prin credin, deoarece devoreaz toate finitudinile,descoper tot ce au ele iluzoriu. ;n om ce a cunoscut anxietatea tie c nu are absolut nimic de cerut de la via,c ngrozitorul, pierzania,nimicirea locuiesc u n u cu fiecare om+dac a nvat cu folos c orice anxietate de care este anxios l poate clca n clipa urmtoare, alt explicaie va da el realitii. entru a fi format n felul acesta ,absolut i infinit ,de ctre posibilitate ,individul va trebui s fie cinstit fa de posibilitate i s aib credin.Astfel anxietatea sfrete prin ani$ila finitul din nelinitile pe care le-a produs.

Bibliografie:
-Bren 'ier(egaard 2&onceptul de anxietate,Ed. Amacord,1imioara,=CCD Er. opa - Existen i adevr la -oren 'ier(egaard- Ed.)acia, &lu%,=CCD Fdlina )iaconu- e marginea abisului,Ed.Gtiinific,@ucureti,=CC7

www.eReferate.ro -Cea mai buna inspiratie