Apocalipsa - de Walter Scott

comori.
org
Apocalipsa
Walter Scott
Apocalipsa
Introducere .............................................................................................................................................................. 1 Capitolul 1:1-6 ........................................................................................................................................................ 9 Capitolul 1:7-10 ..................................................................................................................................................... 17 Capitolul 1:11-16 ................................................................................................................................................... 23 Capitolul 1:17-20 ................................................................................................................................................... 30 Capitolul 2:1-7 ....................................................................................................................................................... 35 Capitolul 2:8-11 ..................................................................................................................................................... 43 Capitolul 2:12-17 ................................................................................................................................................... 46 Capitolul 2:18-29 ................................................................................................................................................... 52 Capitolul 3:1-6 ....................................................................................................................................................... 59 Capitolul 3:7-13 ..................................................................................................................................................... 64 Capitolul 3:14-22 ................................................................................................................................................... 71 Capitolul 4:1-11 ..................................................................................................................................................... 77 Capitolul 5:1-14 ..................................................................................................................................................... 86 Capitolul 6:1-17 ..................................................................................................................................................... 95 Capitolul 7:1-17 ................................................................................................................................................... 107 Capitolul 8:1-13 ................................................................................................................................................... 116 Capitolul 9:1-21 ................................................................................................................................................... 127 Capitolul 10:1-11 ................................................................................................................................................. 143 Capitolul 11:1-19 ................................................................................................................................................. 149 Capitolul 12:1-17 ................................................................................................................................................. 164 Capitolul 13:1-18 ................................................................................................................................................. 178 Capitolul 14:1-20 ................................................................................................................................................. 193 Capitolul 15:1-8 ................................................................................................................................................... 208 Capitolul 16:1-21 ................................................................................................................................................. 216 Capitolul 17:1-18 ................................................................................................................................................. 228 Capitolul 18:1-24 ................................................................................................................................................. 244 Capitolul 19:1-21 ................................................................................................................................................. 252 Capitolul 20:1-15 ................................................................................................................................................. 266 Capitolul 21:1-27 ................................................................................................................................................. 282 Capitolul 22:1-21 ................................................................................................................................................. 299
www.comori.org
Apocalipsa
Introducere
Introducere
Un principiu, de la care trebuie s se porneasc la studiul Apocalipsei, este faptul, c mplinirea celei mai mari pri a coninutului ei este i astzi nc o chestiune de viitor. mplinirea complet a profeiilor trebuie cutat n timpul necazului, care va veni n curnd i care se va extinde peste mai muli ani i i va gsi punctul culminant i ncheierea odat cu revenirea Domnului Isus cu putere. Atta timp ct Adunarea sau Biserica va fi domeniul de aciune al harului dumnezeiesc pe pmnt, ncheierea profeiei nu va fi posibil. Abia dup ce ea va fi luat n cer, Dumnezeu, dup o perioad ndelungat de ntrerupere, se va preocupa iari cu poporul Su Israel i cu naiunile. Adunarea nsi trupul i mireasa lui Hristos este aleas din Israel i naiuni i ea nsi nu este tema profeiei, ci noi o gsim anunat i revelat n Noul Testament, n mod deosebit n Evanghelia dup Matei 16:16-18 i n epistola ctre Efeseni capitolul 3. Evenimentele politice i religioase, care au loc sub ochii notri, arat desfurarea i rezultatul unei istorii de multe secole, dar n sptmna profetic de apte ani (Daniel 9:27) vor avea loc transformri cu caracter ngrozitor. Sub domnia fiarei prezentate n Apocalipsa, ntrun anumit sens prim-ministrul al lui satan, tot guvernul politic al Europei se va reorganiza ntr-o uniune puternic de zece state. Vechiul imperiu roman va reaprea sub o nfiare nou, condus i supravegheat de cpetenia sa, cornul cel mic din Daniel 7, care se va caracteriza prin batjocorirea i prigonirea sfinilor. Aliatul lui n atrocitile lui, dar n cele din urm i prtaul la condamnarea venic, este antihristul; el va fi cpetenia religioas a cretintii deczute, n timp ce fiara va avea conducerea politic. Curva, Babilonul simbolic, este aliana tuturor forelor rului pe teritoriul religios. Cei zece mprai i fiara, care la nceput se vor sprijini reciproc, vor deveni mai trziu, scurt timp nainte de nlturarea fiarei, unelte pentru rsturnarea ei (Apocalipsa 17:16-17); mpraii, comercianii i echipajul navelor din afara sferei de exercitare a puterii romane vor deplnge prbuirea ei (Apocalipsa 18:8-9). Judecata asupra fiarei o va face Domnul personal, la venirea Sa cu putere (Apocalipsa 19:20). Deci judecata asupra Babilonului i asupra fiarei sunt evenimente diferite. Judecata asupra Babilonului va avea loc naintea judecii asupra fiarei. Atta timp ct Biserica, sau Adunarea, mai este pe pmnt, aceste evenimente i altele asemntoare lor, nu pot avea loc. Cu toate c rul lucreaz deja cu putere mare i se rspndete, el este nc o tain. El este reinut prin dou puteri: ceea ce l reine (2. Tesaloniceni 2:6) este Adunarea pe pmnt; cine l reine (2. Tesaloniceni 2:7), este Duhul Sfnt. n felul acesta renunarea total la credin nu poate s aib loc, nainte ca Adunarea i Duhul Sfnt s prseasc pmntul. Dar principiile, care submineaz neaprat i rapid fundamentul moral al bisericii cu numele i al ntregii societi, sunt deja demult la lucru. Critica nalt este o putere conductoare n aceast dezvoltare rea. Deplina ei manifestare va avea loc n curnd. mprirea crii Apocalipsa Cartea Apocalipsei a fost scris de apostolul Ioan n anul 96 dup Hristos, pe insula Patmos. Dou pri Cartea Apocalipsei conine dou pri aproximativ egale n ceea ce privete mrimea, dar diferite n ceea ce privete tematica. Prima parte se ntinde de la capitolul 1 pn la capitolul 11:18. n aceast parte se schieaz profetic
www.comori.org 1
Apocalipsa
Introducere
evoluia general a lucrurilor i evenimentele de la sfritul primului secol cretin pn la trecerea n starea venic. Faptul c ultimul verset al primei pri conduce realmente pn la sfritul timpului o arat compararea cuvintelor i timpul ca cei mori s fie judecai (capitolul 11:18) cu afirmaia: i am vzut pe mori, mari i mici, stnd n picioare naintea scaunului de domnie (capitolul 20:12). Partea a doua se extinde de la capitolul 11:19 pn la capitolul 22:21. n aceasta se prezint detalii mai exacte, care sunt n legtur cu Israel i cretintatea deczut n timpul necazului ngrozitor din viitor. Cheia pentru nelegerea Apocalipsei Pe lng aceasta, n capitolul 1:19 se face o submprire a crii n trei pri. Acest verset important este cheia pentru interpretarea corect i pentru nelegerea ntregii cri. Cele trei pri se ocup cu trecutul, cu prezentul i cu viitorul. 1. Scrie, deci, cele ce ai vzut. Aceste cuvinte se refer la viziunea din versetele 10-18, unde Ioan a vzut pe Hristos n mijlocul celor apte sfenice de aur, deci n trecut. 2. ... cele ce sunt. Aceast parte const din capitolele 2 i 3, n care se trateaz evoluia bisericii cu numele n etapele istoriei ei succesive i parial consecutive, de la nceputul decderii ei (capitolul 2:4) i pn la repudierea ei (capitolul 3:16); deci ea se ocup cu mrturia cretin din prezent. 3. ... i cele ce vor fi dup acestea. Aceast parte ncepe cu capitolul 4 i se ntinde pn la capitolul 22:5 i este de fapt partea profetic a crii; ea cuprinde exclusiv evenimente viitoare. Judecile legate de ruperea peceilor, de sunetul trmbielor, de vrsarea potirelor, Babilonul, nunta Mielului, domnia i celelalte evenimente: toate acestea vor avea loc n viitor. Dousprezece seciuni n afar de aceasta, ntreg coninutul Apocalipsei se poate mpri n dousprezece seciuni, i dac se ine bine seama de aceste submpririi, studiul crii se va uura foarte mult. Prezentm aici pe scurt coninutul i delimitarea fiecrei seciuni: 1. Introducere general; capitolul 1, versetele 1-9. 2. Hristos n slava Lui de Judector n mijlocul celor apte Adunri din Asia; capitolul 1, versetele 10-20. 3. Biserica cu numele ca mrturie a lui Dumnezeu pe pmnt; abaterea ei crescnd de la dragoste i adevr; capitolele 2 i 3. 4. Sfinii cereti glorificai i eznd pe scaunul de domnie acetia sunt toi aceia despre care se vorbete n 1. Tesaloniceni 4:15-17; capitolele 4 i 5. 5. Cele apte pecei, pe care Mielul le deschide succesiv; capitolul 6:1 pn la capitolul 8:1. Capitolul 7 este o intercalare foarte remarcabil. 6. Cele apte trmbie, care rsun succesiv; capitolul 8:2 pn la capitolul 11:18. n aceste judeci anunate prin trmbie st pe prim plan mpria roman reinstaurat. O intercalare de la capitolul 10:1 pn la capitolul 11:13. 7. Trei persoane, femeia, balaurul i fiul de parte brbteasc (capitolul 12), dou fiare, unelte active ale lui satana (capitolul 13), apte evenimente (capitolul 14); capitolele 12-14. 8. Cele apte potire ale mniei lui Dumnezeu, care se revars succesiv; capitolul 15 i 16. Sunt judecile
www.comori.org 2
Apocalipsa
Introducere
de ncheiere ale lui Dumnezeu asupra mpriei romane, asupra Israelului rzvrtit i asupra pmntului. 9. Babilonul simbolic, curva, cu legturile ei politice i bisericeti i nimicirea ei definitiv; capitolele 17 i 18. 10. Succesiunea cronologic a evenimentelor de la cderea Babilonului i pn la starea venic, ncepnd cu bucuria din cer i sfrind cu o privire asupra chinului venic din iazul de foc; capitolul 19:1 pn la capitolul 21:8. 11. Mireasa Mielului n strlucirea domniei din timpul mpriei de o mie de ani subiectul dragostei venice, mbrcat cu o frumusee nepieritoare; capitolul 21:9 pn la capitolul 22:5. 12. Cuvintele de ncheiere: atenionri, ameninri i mbrbtri; capitolul 22:6-21. Ordinea cronologic Capitolele 2 i 3 ne arat cum vede i cum apreciaz Domnul Isus biserica cu numele n dezvoltarea ei luntric, i anume, n etapele succesive ale istoriei ei pe pmnt, din primul secol cretin i pn la repudierea ei final. Dup aceea urmeaz capitolele 4 i 5 n ordine cronologic, n aceast privin ns, nu pmntul, ci cerul este scena desfurrii evenimentelor, cci sfinii au fost rpii n patria lor de sus. Actul rpirii nu l gsim amintit n cartea Apocalipsei. El a avut loc ntre capitolul 3 i capitolul 4. Apostolul Pavel descrie rpirea, apostolul Ioan pleac de la premisa c aceasta a avut loc deja. De aceea noi putem aeza n timp rpirea sfinilor dup ruina bisericii descris n capitolul 3 i naintea slavei vzute n capitolul 4. Evoluia pe pmnt este reluat ncepnd cu capitolul 6, legat de sfritul capitolului 3, dar este evoluia lumii necredincioase, a lui Israel, a mpriei romane aflate n reinstaurare i a cretintii n general. Acestea le gsim n capitolele 6; 8; 9; 11:14-18; 15:5-16:21; 19:11-20:15. Intercalri Gsim n cartea Apocalipsei ase intercalri clar recunoscute, pe care le prezentm aici: 1. Capitolul 7, intercalat ntre pecetea a 6-a i a 7-a. 2. Capitolul 10:1 11:13, intercalat ntre trmbia a 6-a i a 7-a. 3. Capitolul 11:19 15:5, intercalat ntre trmbia a 7-a i vrsarea potirelor mniei. 4. Capitolul 16:13-16, intercalat ntre potirul al 6-lea i al 7-lea. 5. Capitolul 17:1 19:10, intercalat ntre vrsarea celui de-al 7-lea potir al mniei i apariia personal a Domnului n putere i slav. 6. Capitolul 21:9 22:5, intercalat ntre descrierea strii venice i cuvintele de ncheiere ale crii. Cea mai lung intercalare este cea de-a treia. n ea se descoper izvoarele ascunse ale binelui i rului (capitolul 12), se arat reprezentanii i uneltele principale ale rului (capitolul 13) i sunt prezentate interveniile i rezultatele aciunii divine n har i judecat (capitolul 14). Observaii generale Partea absolut profetic a crii ncepe cu capitolul 6 i se ncheie cu capitolul 22 versetul 5.
www.comori.org 3
Apocalipsa
Introducere
Evenimentele, care sunt n legtur cu peceile, trmbiele i potirele, au loc dup rpirea celor mntuii i nainte de apariia n slav. Este imposibil s se neleag cartea Apocalipsei, dac nu se recunoate clar acest lucru. Pentru deschiderea peceilor nu se poate indica timpul exact. Reinstaurarea mpriei romane va avea loc probabil n timpul deschiderii succesive a peceilor. Nu gsim ns nici un indiciu c ea exist deja n acest timp. S-ar putea ca aceasta s ia natere din haosul general provocat de grozviile care au luat natere prin deschiderea celor ase pecei (capitolul 6:12-17); dar nu putem spune cu siguran acest lucru. Primele patru judeci vestite prin trmbie n capitolul 8 se refer n mod deosebit la mpria roman reinstaurat. Restul de trei vai-trmbie anun judecata asupra Israelului deczut, asupra cretintii deczute i asupra lumii vinovate. Judecile anunate prin trmbie urmeaz judecilor anunate prin ruperea peceilor, i judecile anunate prin vrsarea potirelor urmeaz judecilor anunate prin trmbie. Primele judeci anunate prin ruperea peceilor sunt comparativ mai uoare, dar mult mai vaste; dup aceea ele devin tot mai grele. Judecile anunate prin trmbie sunt mai grele; primele patru sunt limitate n spaiu, i ultimele trei sunt vai-judeci. Ceata martirilor din Iuda, care stau pe marea de sticl, i cnt cu harpele, sunt amintii n capitolul 14:2 i 15:2-4. Ceata celor ocrotii din Iuda de pe muntele Sionului, singurii care pot s nvee cntarea frailor lor de dincolo, i gsim n capitolul 14:1-5. Ceata celor pecetluii din Israel este amintit n capitolul 7:1-8; despre ei nu se spune c vin din necaz. Ei trebuie difereniai de ceata din capitolul 14. Cei o sut patruzeci i patru de mii din capitolul 7 vin din tot Israelul, n timp ce cei o sut patruzeci i patru de mii din capitolul 14 descind numai din Iuda. Partea deczut din Israel oamenii care nu au pecetea lui Dumnezeu pe frunile lor sunt n mod deosebit subiectul judecii n capitolul 9:1-11. Prin aceasta avem afirmaii cu privire la tot Israelul. Cunoscuta profeie a celor 70 de sptmni sau 490 de ani (Daniel 9:24-27) Cu privire la nelegerea acestei profeii importante cei mai muli iudei, dar i cretini, fac aceeai greeal. Aceasta este cauzat de desconsiderarea faptului c ultima sau a 70-a sptmn-an este nc viitoare i c o ntrerupere ndelungat de aproape 2000 de ani ntre sfritul celei de-a 69-a sptmn i nceputul celei de-a 70-a sptmn a intervenit, i a faptului c profeia se refer la Ierusalim i la poporul Iudeu. Apostolul Pavel nu a considerat necesar s scrie cretinilor dintre naiuni despre timpuri i perioade (1. Tesaloniceni 5:1). Profeia nsi arat clar o ntrerupere ndelungat ntre ultimele dou sptmni. Redm aici textual ntreaga profeie, dar dm ici i colo unele explicaii: aptezeci de sptmni (490 de ani) au fost hotrte asupra poporului tu (Iudeii) i asupra cetii tale celei sfinte (Ierusalim), pentru a nceta frdelegea, pentru a pune capt pcatelor, pentru a face ispirea nelegiuirii, pentru a introduce neprihnirea venic, pentru a pecetlui viziunea i profeia i pentru a unge pe Sfntul Sfinilor (ase binecuvntri care vor fi mplinite abia n mpria de o mie de ani). S tii deci i s nelegi, c de la darea poruncii pentru restabilirea (Neemia 2) i zidirea din nou a Ierusalimului , pn la Unsul (Mesia), Prinul (Matei 21), sunt apte sptmni (49 de ani) i aizeci i dou de sptmni (434 de ani); pieele i gropile vor fi zidite din nou, chiar n timpuri de strmtorare. Dup aceste aizeci i dou de sptmni (care urmeaz celor apte sptmni), Unsul va fi strpit (rstignit) i nu va avea nimic. Poporul (romanii) unui prin care va veni (cornul cel mic din Daniel 7) va nimici cetatea (Ierusalimul) i sfntul loca (Templul) i sfritul lui va fi ca printr-un potop; pn la sfrit va fi rzboi, o hotrre de pustiire. El (prinul roman) va face un legmnt trainic cu muli (mulimea poporului Iudeu) timp de o
www.comori.org 4
Apocalipsa
Introducere
sptmn (apte ani, cea de-a 70-a sptmn), dar la jumtatea sptmnii (dup 3,5 ani) va face (prinul) s nceteze jertfa de tiere i jertfa de mncare i pe aripa urciunilor idoleti (jertfe aduse idolilor) va veni unul care distruge, pn ce prpdul hotrt va fi vrsat asupra celui pustiit (sau pustiitor). Deci despre cine vorbete aceast profeie despre cretini sau despre Iudei? Fr ndoial despre Iudei. Poporul lui Daniel (Iudeii) i cetatea (Ierusalimul) sunt aici subiectul profeiei. Cu civa ani n urm autorul acestei cri a fost ameninat ntr-o scrisoare de unul dintre cei mai renumii cunosctori al profeiilor, s studieze atent profeia cunoscut despre cei 70 de sptmn-ani, deoarece el considera aceast profeie ca fiind cheia pentru toate profeiile. Cea de-a 70-a sptmn este i acum n viitor. Despre ultima ei jumtate se vorbete n mod diferit: de 42 de luni, apoi de 1260 de zile, dar i despre un timp, timpuri i o jumtate de timp. n aceast perioad deosebit de interesant i serioas de 3,5 ani au loc i evenimentele descrise n partea central a Apocalipsei. Este foarte important s-o nelegem i s-o ordonm corect i este absolut necesar pentru nelegerea profeiei potrivit cu Scriptura. ntreg planul profetic al lui Dumnezeu este cuprins n aceste 70 sptmn-an. Sunt aceste sptmni perioade de zile sau de ani? Toi cunosctorii importani ai limbii ebraice sunt de acord, c noiunea tradus prin cuvntul sptmn nseamn de fapt apte; din context trebuie s se deduc dac este vorba de zile, ani sau alte uniti de timp; noiunea nsi nu ofer nici o informaie n acest sens. nvatul Tregelles remarc n privina aceasta: Din comoditate pstrez expresia sptmn, dar nu ca s afirm, c cuvntul ebraic include n sine nelesul de apte zile. C aici este vorba de sptmn-an se poate recunoate uor din coninutul profeiei. n Daniel 10:2-3 sunt sptmni de zile, aici este vorba de sptmni ani. Dar acum se pune o alt ntrebare important: Cnd a nceput aceast a 70-a sptmn sau cei 490 de ani? Citim c au nceput cu darea poruncii pentru restabilirea i zidirea din nou a Ierusalimului. n crile Ezra i Neemia gsim diferite dispoziii, dar numai una cu privire la recldirea Ierusalimului, celelalte se refer la Templu. Aceast dispoziie deosebit o gsim clar prezentat n ultima carte istoric a Vechiului Testament, n Neemia 2. Citim acolo, c Neemia n anul 20 al mpratului Artaxerxes (n crile de istorie este denumit Artaxerxes 1 Longimanus [Langhand]) a fost trimis n Iuda cu misiunea s recldeasc Ierusalimul. Prin aceasta este stabilit nceputul sptmnii a 70-a pentru anul 445 nainte de Hristos. Submprirea perioadei de timp a profeiei 1. apte sptmni sau 49 de ani a necesitat reconstrucia cetii (Neemia 2), care a fost distrus de monarhul nengrdit Nebucadnear simbolic, capul de aur (Daniel 2:38) i leul (Daniel 7:4). Crile Ezra i Neemia relateaz despre cele ntmplate n aceast perioad, n aceste timpuri de strmtorare. 2. 62 de sptmni sau 434 de ani sunt de la reconstrucia cetii i reinstaurarea ordinii ei sociale i religioase, pentru care au fost necesari 49 de ani, i pn la venirea lui Mesia, Prinul. Rezult astfel, de la darea ordinului lui Artaxerxes n anul 20 al domniei sale (Neemia 2) i pn la intrarea lui Hristos ca Mesia n Ierusalim (Matei 21), adunnd cele dou perioade de timp amintite mai nainte, n total 483 de ani. 3. O sptmn sau 7 ani sunt nc n viitor. Acest timp interesant, care va aduce cu sine ultimele strmtorri asupra lui Iuda, ncepe dup rpirea Adunrii i dup reinstaurarea exterioar a lui Iuda n Palestina (Isaia 18). Toate profeiile care se refer la timpul din urm se concentreaz mai mult sau mai puin la acest timp de strmtorare. n aceast sptmn-an vor avea loc cele mai groaznice evenimente, pe care lumea le-a trit vreodat, fie n domeniul politic, fie n oricare alt domeniu. n Daniel 9:27 se vorbete n cele din urm de jumtatea sptmnii; ultima sptmn este mprit n dou pri egale de 3,5 ani. Atenia cititorului este ndreptat n cartea Daniel i cartea Apocalipsa asupra celei de-a doua jumti a sptmnii. n prima jumtate va fi parial pace, dar declanarea
www.comori.org 5
Apocalipsa
Introducere
ngrozitoare a blasfemiei satanice, a puterilor i cruzimii, care caracterizeaz cea de-a doua jumtate a sptmnii, vor ncepe deja n aceast jumtate. Evenimentele primilor 3,5 ani nu sunt descrise n Daniel 9, dar Domnul Isus vorbete despre ele n Matei 24:4-14. Timpuri, luni i zile Un timp nseamn un an (vezi n privina aceasta Daniel 4:16-37); timpuri sunt doi ani; o jumtate de timp nseamn o jumtate de an; luni sunt luni de 30 de zile, zile sunt zile de 24 de ore. Toate datele din textul nostru se refer la aceeai perioad de timp, i anume la cea de-a doua jumtate a sptmnii 70. Acesta este timpul necazului cel mare. Este de remarcat, c n Apocalipsa 11:3 i 12:6 se vorbete de zile i nu de luni. Motivul este, c aici se relateaz despre sfinii lui Dumnezeu care sufer. De aceea zilele mrturiei i ncercrilor lor sunt numrate exact. Pentru El, care a numrat chiar i perii capului nostru, aceste zile sunt zile de cea mai mare compasiune. Dar cnd este vorba de puterea i blasfemia din partea marelui duman politic al lui Dumnezeu i al Mielului, a domnitorului din vest, a prigonitorului prii temtoare de Dumnezeu din poporul Iudeu, i tot aa despre naiunile dumane, atunci se vorbete scurt despre aceast perioad ca fiind de 42 de luni (Apocalipsa 13:5; 11:2). Deci desemnarea zile este folosit de dou ori n legtur cu sfinii lui Dumnezeu, i tot aa de dou ori desemnarea luni n legtur cu dumanii poporului lui Dumnezeu. Timpurile i Legea, dar nu sfinii, sunt dai pentru un timp, timpuri i o jumtate de timp n mna cornului mic, capul mpriei romane reinstaurate (Daniel 7:25). El face ravagii i pustiete n inuturile vaste ale mrturisirii cretine, dar pumnul lui de fier se va simi n mod deosebit n Palestina, dar nu mpotriva naiunii ca atare, ci mpotriva acelora din popor care se tem de Dumnezeu, care n acest timp ngrozitor vor depune cu ndrzneal mrturie despre Dumnezeu. Antihrist va sprijini arogana acestui domnitor ncrezut i batjocoritor, care va primi putere i autoritate de la satan, care a fost aruncat din cer (Apocalipsa 12:7-9; 13:2,4) Daniel 7:25 i Apocalipsa 13:5 vorbesc despre aceeai personalitate i despre acelai timp. Durata ultimei faze satanice a mpriei (Apocalipsa 17:8) este limitat la 42 de luni n sensul strict al cuvntului. Cele 1260 de zile de suferin, 42 de luni, fiecare cu 30 de zile, nseamn domnia pgn i un timp, timpuri (adic dou timpuri) i o jumtate de timp ale marii suferine a lui Iuda nseamn aceeai perioad de 3,5 ani. Cinci luni n Apocalipsa 9:3-10 se vorbete despre cinci luni de chin. Judecata grea prin lcuste a fost pricinuit de sunetul din trmbi al celui de-al cincilea nger. Noi credem c aceste cinci luni de chin sunt o aluzie la pustiirile pricinuite de lcustele naturale, care n mod obinuit dureaz cinci luni. Deci este vorba de o perioad limitat i scurt, care nu trebuie s depeasc cinci luni. Ore, zile, luni, ani Despre ore, zile, luni i ani citim n Apocalipsa 9:15. ngerii judecii, care sunt legai la rul Eufrat, trebuie s fie dezlegai, i aceasta nu ntr-un timp oarecare, ci exact la ora stabilit. Aceste unelte ale judecii trebuie dezlegate exact la momentul stabilit. Ora hotrt a acestei zile din luna i anul stabilit este exact fixat. Gsim deci aici o dat exact. Trei zile i jumtate Trei zile i jumtate (Apocalipsa 11:9-11) zac trupurile moarte ale martorilor pe strzile Ierusalimului, expuse liber privirilor pgnilor care se bucur. Aceste zile vor fi literalmente 3,5 zile. Aceti martori i vor face lucrarea n timpul ultimei jumti a sptmnii-an nc nencepute. Dup aceea vor fi omori, i dup cele trei zile i jumtate de prezentare permanent a cadavrelor lor ei vor fi nviai public. Zilele profetice din cartea Daniel i n altele locuri din Apocalipsa sunt zile n sensul strict al cuvntului. De ce aceste locuri singulare s constituie o excepie? Mrturia deosebit descris aici se limiteaz strict la Ierusalim. Fiara va omor pe martori n Ierusalim.
www.comori.org 6
Apocalipsa
Introducere
Dou mii trei sute de seri i diminei Cele 2300 de zile din Daniel 8:14 sunt o informaie istoric, care se refer la profanarea Templului i strivirea barbar a poporului Iudeu de ctre renumitul domnitor sirian Antiochus Epiphanes. C aceasta are un neles simbolic pentru ultimele zile ale predominrii pgne asupra statului Iudeu restabilit, pare s rezulte din versetele 17 i 19. Antiochus este un tablou al adversarului viitor al Iudeilor, mpratul nordului. O mie dou sute nouzeci de zile Cele 1290 de zile din Daniel 12:11 depesc cu o lun necazul i ntreruperea violent a nchinrii iudaice. Ele ncep cu semnele cunoscute i stabilite de Dumnezeu (Matei 24:15), cu slujirea la idoli, ceea ce caracterizeaz nceputul suferinelor care vor urma n timpul necazului care va veni. Luna suplimentar este necesar pentru nimicirea definitiv a dumanilor lui Israel. n legtur cu acest timp profetul nu vorbete despre binecuvntare, deoarece judecata nu va trebui numai s curee scena de ru i de oamenii ri, ci ea va trebui i s pregteasc poporul din punct de vedere moral pentru deplina revrsare a binecuvntrilor din timpul mpriei de o mie de ani. Desigur, i aici zilele trebuie nelese n sensul strict al cuvntului. O mie trei sute treizeci i cinci de zile n Daniel 12:12 gsim 1335 de zile. Aici se adaug zilelor anterioare 45 de zile. Ferice de cine va atepta i va ajunge pn la o mie trei sute treizeci i cinci de zile! Astfel, nainte ca s poat ncepe binecuvntarea deplin a lui Israel, se adaug 75 de zile la cele 1260 de zile. Acestea vor fi dou luni i jumtate de evenimente deosebite! Judecile vor veni la sfrit, murdria fiicelor Sionului va fi splat i va fi reinstaurat nchinarea n Templu sub condiii noi (Ezechiel 40); poporul va fi curit temeinic de orice necurie a inimii i vieii. Atunci cel care va rmne consecvent va fi fericit i va tri acest moment al binecuvntrilor bogate pentru Israel i pentru tot pmntul. Amnarea celei de-a 70-a sptmni cu apte ani Timpul actual al harului intercalat este i timpul punerii deoparte a poporului Iudeu. El se termin cu rpirea sfinilor cereti, care include transformarea celor care triesc i nvierea celor adormii. Abia dup aceea ncepe ultima sptmn, care nc lipsete, ca s mplineasc numrul total de 490 de ani. Ea ncepe prin aceea, c domnitorul pctos al Romei i naiunea deczut, care s-a rentors n Palestina, vor ncheia un legmnt. La mijlocul sptmnii domnitorul necredincios va rupe acest legmnt. Nemijlocit dup aceea urmeaz necazul cel mare cu grozviile lui. Cu el se ncheie judecile lui Dumnezeu asupra poporului Iudeu. Cerinele scaunului de domnie al lui Dumnezeu au fost satisfcute pe deplin (Isaia 40:2). Cei apte ani s-au mplinit, vechiul popor, pedepsit fiind, este salvat i fericit i intr n posesia binecuvntrilor. Soarele lor nu va mai apune, i Ierusalimul va fi scaunul de domnie al Domnului (Ieremia 3:17). Dac nu inem seama c aceast perioad de har i are locul ntre sptmna 69 i sptmna 70 a profeiei, vor lua natere nenelegeri i ncurctur. Timpul intercalat ntre aceste sptmni explic multe lucruri. Cei ase participani principali n necazul care va veni 1. Balaurul cel mare, arpele vechi, diavolul i satan nume i titluri cu neles fatal este conductorul invizibil din stricciunea i ntunericul moral al ultimelor zile nainte de revenirea Domnului cu putere. Concentrarea rutii satanice pe pmnt este consecina luptei din cer (Apocalipsa 12:7-9. 13-17). Satan, aruncat jos din cer, i ndreapt aciunea lui neobosit i ntrebuineaz mijloacele lui de ajutor, aproape
www.comori.org 7
Apocalipsa
Introducere
nengrdite, ca s umple pmntul cu chin i suferin i s-l nimiceasc. n aceste eforturi diabolice el va fi sprijinit de slujitorii lui remarcabili, fiara i profetul mincinos probabil cei mai vinovai doi oameni, care vor fi atunci pe pmnt. 2. Fiara n profeia din Apocalipsa (Apocalipsa 11:7; 13:1-8; 14:9; 16:10-13; 19:19-20; 20:10) este aceeai persoan ca i cornul mic (Daniel 7:8,11,20,21,23-26). Acest corn mic este mpratul i capul mpriei romane care se va renate. El este i prinul care va veni (Daniel 9:26). Cornul mic din Daniel 8 este o alt persoan. 3. Antihristul din prima i a doua epistol a lui Ioan este amintit n Cuvntul lui Dumnezeu sub diverse denumiri: un alt (mincinos) Mesia (Ioan 5:43); omul pcatului, fiul pierzrii i nelegiuitul (2. Tesaloniceni 2); profetul mincinos (Apocalipsa 16:13; 19:20; 20:10); o alt fiar (Apocalipsa 13:11-17); mpratul (Daniel 11:36-39; Isaia 30:33); omul de pe pmnt (Psalmul 10:18); omul sngelui i al nelciunii (Psalmul 5:6). 4. mpratul nordului (Daniel 11) este de asemenea numit: biciul copleitor (Isaia 28); asirianul (Isaia 10; 14:25; 31:8); mpratul cu faa arogant (Daniel 8:23-25). 5. mpratul sudului este mpratul Egiptului (Daniel 11). 6. Gog este ultimul domnitor din Rusia i capul marei aliane nordice mpotriva lui Israel i ara sa. Citim n Ezechiel 38 i 39 c Gog i otirea lui mpreun cu aliaii lui i vor gsi sfritul ruinos pe munii lui Israel. Mnat de lcomie, otirile lui vor veni s jefuiasc i s prdeze ara Israel, care atunci va fi punctul central al pmntului i cmara pentru bunstarea lumii; dar a asea parte a mulimii lui va fi cruat n timpul judeci, pentru ca s mearg prin rile rsritului i s vesteasc rzbunarea Domnului asupra dumanilor poporului Su i s mrturiseasc prezena Sa n mijlocul poporului Su salvat. Aprtorul poporului fericit Israel va fi Domnul nsui. Persoanele numite mai nainte, cu excepia lui satan conductorul lor, vor fi din naiuni diferite. Gog i mpratul nordului se unesc n asuprirea politic a lui Israel, Gog ns va ocupa poziia de conductor. Fiara i profetul mincinos sunt aliai; fiara va exercita puterea regal i statal, n timp ce satan va acorda profetului mincinos autoritatea religioas. mpratul sudului va avea un rol relativ nensemnat, comparativ cu mpratul nordului. Cele cinci persoane despre care vorbim aici vor fi cu adevrat oameni n carne i snge, nu vor fi sisteme, chiar dac ele stau n fruntea unor sisteme; ele nu sunt nici o succesiune a mai multor personaliti deosebite. Aceti cinci oameni deosebii joac roluri diferite, care le-au fost atribuite n lupta care va avea loc ntre bine i ru i ntre lumin i ntuneric. Domeniul lor de aciune, fie el n vest mpotriva lui Hristos (Apocalipsa 19), sau n nord mpotriva Iudeilor (Psalmul 83, Zaharia 14), trebuie s fie cunoscut tuturor care se ocup cu profeia. Pentru toi cititorii, care au dorina s neleag corect profeiile, este neaprat necesar s recunoasc locul, pe care l va ocupa acei pctoi, i clasificarea aciunilor lor n planul profetic al lui Dumnezeu.
www.comori.org
Apocalipsa
Capitolul 1:1-6
Capitolul 1:1-6
Particularitatea crii n aceast deosebit de interesant i singura carte profetic a Noului Testament se d perdeaua la o parte printr-o serie de viziuni, care au fost fcute vizionarului Ioan, i se descopere viitorul. Lumina i ntunericul, binele i rul sunt forele morale care stau n conflict una cu alta. Dumnezeu, Hristos i Satana, oameni mntuii i nemntuii, ngeri ai luminii i ngeri ai ntunericului sunt lucrtorii din aceast carte minunat despre planul i hotrrea lui Dumnezeu. Scenariile se schimb i i schimb locul acum prezentul, apoi venicia, cerul, pmntul, adncul i iazul de foc constituie scena desfurrii evenimentelor. Cntri de bucurie ale biruinei i plngeri ale celor nvini dau natere la bucurie i ntristare. La urm triumf Dumnezeu, i gloria mpriei de o mie de ani i venic a Hristosului Su strlucete n slava netulburat i nesfrit. Atunci se va mplini ce a vestit profetul Isaia: Va vedea rodul muncii sufletului Lui i va fi satisfcut. Cerurile noi i pmntul nou (capitolul 21:1) vor fi locul tuturor sfinilor i celor buni, n timp ce n iazul de foc (capitolul 21:8) va fi adunat tot ce nu este sfnt i este n contradicie cu Dumnezeu. Cuvntul cheie pentru comunicrile anterioare din epistole este harul. Domnia lui Dumnezeu n aciunea Sa judectoreasc fa de ru i n nlarea binelui este coninutul esenial al acestei cri interesante. Titlul Scriitorii sfini nu au prevzut cu titlu crile scrise de ei, i n felul acesta titlurilor tuturor scrierilor sfinte din Biblia noastr le lipsete autoritatea divin. Titlul, care a fost dat sub diferite forme Apocalipsei, este greit i induce n eroare. Nu este Apocalipsa lui Ioan, ci, aa cum rezult din text, este Descoperirea (sau: revelaia) lui Isus Hristos. Din anul 170, sau ceva mai devreme, tradiia bisericeasc spune c apostolul Ioan a fost scriitorul ei. Ioan, scriitorul celei de-a patra evanghelii i a celor trei epistole, al cror titlu poart numele lui, este scriitorul inspirat al acestei cri, i de aceasta nu ne ndoim nici noi; numele lui este numit concret n text. Cuvnt introductiv (versetele 1-3) Introducerea conine o prefa (versetele 1-3), un salut (versetele 4-6), o mrturie profetic (versetul 7) i o comunicare din partea lui Dumnezeu cu privire la Sine nsui (versetul 8). 1. Descoperirea (sau: revelaia) lui Isus Hristos. - Aici ne este prezentat Isus Hristos ca Om, i nu n fiina Sa divin, ca n Ioan 1:1-2. Natura omeneasc i divin a Domnului nostru ambele absolut desvrite sunt diferite n poziia Sa i n lucrarea Sa, dar ele nu trebuie desprite una de alta. Exist numai un Salvator i numai un Mijlocitor, care este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. Pe acest adevr fundamental se bazeaz ntreaga mrturie cretin. Credina este convins de acest fapt i se ine strns legat de el, dar nu afirm c poate s explice taina dumnezeirii. Fiina noastr complex ca om este o minune, cu ct mai mult Fiina Domnului nostru demn de a fi adorat! Revelaia ne este fcut cunoscut prin viziunile pe care vizionarul de pe insula Patmos le-a primit.
www.comori.org 9
Apocalipsa
Capitolul 1:1-6
Cuvntul Revelaie unete comunicri numeroase i diferite, fie ele prin Cuvnt sau prin viziuni, pe care le conine cartea. Au fost revelaii singulare, dar acestea constituie un ntreg compact, i acesta st n legtur cu Domnul Isus Hristos. Dar noi avem revelaia lui Isus Hristos nu numai ca ceva dat Lui de Dumnezeu, ci El este subiectul principal n acesteia, ca i n toate profeiile. Razele lmpii profetice sunt orientate spre nainte, spre gloria lui Hristos n cei o mie de ani, chiar dac aceast lamp este n minile profetului Isaia sau ale apostolului iubit Ioan. 1. pe care I-a dat-o Dumnezeu.- n baza a ceea ce este El, mpria aparine de drept lui Hristos, ns El o primete ca Om de la Dumnezeu (Luca 19:15) i El o va da napoi lui Dumnezeu (1. Corinteni 15:24). Tot aa este i revelaia, care n primul rnd se refer la aceast mprie, care a fost dat aici de Dumnezeu lui Hristos ca Om. 1. ... ca s arate robilor Si lucrurile care trebuie s se ntmple n curnd. - n ambele Testamente cuvntul rob este folosit ntr-un sens foarte restrns (sclav). Profeii Vechiului Testament au fost numii aa (Amos 3:7; Daniel 9:6; 2. mprai 17:13), tot aa i apostolii i alte persoane cu vaz din Adunare (Filipeni 1:1; Coloseni 1:7). Pe de alt parte cuvntul este folosit n Noul Testament, cnd se refer la toi credincioii (Romani 6:18-22). n acest sens larg, general, trebuie neles i aici (compar cu Apocalipsa 2:20; 7:3; 22:3). Scopul Revelaiei este deci, s arate robilor Domnului viitorul apropiat. Denumirea de rob arat o distan mai mare dect a unui fiu (ca poziie) sau a unui copil (ca rudenie) sau a unui prieten (ca intimitate) i corespunde cel mai bine caracterului crii, care vorbete fiecrui cretin n parte i n nici un caz unei clase deosebite de purttori de funcii. De aceea ar fi o pierdere mare, dac s-ar pune deoparte aceast carte i studiul ei ar fi privit ca fiind fr folos, viziunile ei ca iluzii dearte i simbolurile ei ca fiind inexplicabile. Prin aceasta am dezonora pe Dumnezeu, prin care a fost inspirat (insuflat) cartea, i s-ar rpi sufletului o binecuvntare fgduit solemn (versetul 3). Aceast atenionare se adreseaz fiecrui rob al lui Isus Hristos, deci fiecrui cretin. Cuvntul curnd solicit atenia noastr deosebit. mplinirea iminent a evenimentelor profeite aici i revenirea apropiat a Domnului, punctul culminant n profeii, sunt fixate cu cuvinte clare la nceputul i la sfritul crii (Apocalipsa 1:1; 22:7,12,20). n felul acesta orice ncercare de a explica evenimentele istoric ca i cum ar fi avut loc se lovete de greuti de nedepit. Desigur se admite, c anumite evenimente din trecut sau din prezent par a fi o mplinire a unor profeii, cci istoria se repet mereu. ntmplrile pot fi noi, dar principiile care le-au dat natere mndria, iubirea de bani, setea de putere au fost ntotdeauna aceleai i au avut totdeauna urmri care au influenat tabloul istoriei. Dup aparene se poate vedea deja o mplinire parial a prii strict profetice a crii (capitolul 6 pn la capitolul 22:5). Dar cu toate acestea suntem constrni la concluzia, c trebuie s vedem un timp de necaz viitor, prezentat prin judecile legate de ruperea peceilor, sunetul trmbielor i vrsarea potirelor, i anume dup rpirea la cer a sfinilor Vechiului i Noului Testament (1. Tesaloniceni 4:17). n timp ce sfinii epocilor trecute i cei din prezent vor fi n patria lor n cer, aici pe pmnt sunt ateptate o serie de judeci severe. nainte ca acestea s nceap (capitolul 4), n timp ce ele au loc (capitolul 12) i dup terminarea lor (capitolul 19), copiii lui Dumnezeu sunt vzui n patria lor cereasc. De aceea baza comentariului nostru nu poate fi dect aplicarea la viitor. Dac se vrea ca scrierile profetice ca ntreg i n detaliu s fie interpretate raional i deplin, atunci trebuie dat la o parte rtcirea duntoare i rspndit, c istoria se interpreteaz prin ea nsi. Noi ne inem strns de faptul, c Duhul Sfnt este cel care ne nva n toate Scripturile: El v va cluzi n tot adevrul (Ioan 16:13). mplinirea exact i complet a prii profetice a Apocalipsei este nc viitoare. Ea nu poate fi privit ca i cum probabil s-a mplinit deja. S lum numai un punct central, fiara i mpria roman. Profeia ne arat aceast putere n ultima faz a istoriei ei, nainte de nimicirea ei, i ntr-o stare, n care ea nu a aprut niciodat. Ea ne este prezentat ca putere uria, care prigonete pe sfini, batjocorete pe Dumnezeu, submprit n zece mprii sub
www.comori.org 10
Apocalipsa
Capitolul 1:1-6
conducerea a zece mprai vasali, care stau sub conducerea unei cpetenii cu mult putere de voin i toi domnesc subordonndu-se de bun voie suveranului lor (capitolul 13 i 17). i aceast putere st n alian cu iudeii rebeli din Palestina. Nici sub domnia cezarilor, i nici dup aceea, Roma nu a aprut sub aceast form nou, dar care este important pentru viitor. n afar de aceasta Roma a distrus structura statului iudeu i nu a cutat s-o pstreze. Nici nu gsim, c atunci cnd Roma s-a ridicat la putere, Iudeii i-au trdat credina lor iudaic. 1. ... trimind pe ngerul Su - Este remarcabil, c un nger, al crui nume nu este fcut cunoscut, este aductorul mesajului lui Hristos la Ioan, fr ndoial o fiin spiritual cu o nsemntate deosebit n ierarhia cereasc: ngerul Su. Ct de cu totul altfel a fost felul n care Domnul a fcut cunoscut gndurile Sale n timpul vieii Lui pe pmnt! Atunci Ioan a aflat voia Domnului n timp ce edea la pieptul Lui (Ioan 13:23). Acum Domnul vorbete de la o oarecare distan i mai degrab tainic, dar aceasta este n deplin concordan cu caracterul mesajului. Dumnezeu nu este vzut aici ca Tat al nostru, dar de cinci ori este confirmat relaia lui Hristos cu Tatl Su (Apocalipsa 1:6; 2:27; 3:5,21; 14:1). Citim numai despre o situaie, n care Domnul nostru, n timp ce era pe pmnt, se adreseaz Tatlui Su cu cuvintele Dumnezeul Meu (Matei 27:46), dar n aceast carte l auzim spunnd att Tatl Meu ct i Dumnezeul Meu, o dat ca Fiu, alt dat ca Om. Prezentarea anumitor splendori i titluri oficiale nu micoreaz cu nimic adevrul binecuvntat despre relaiile lui Hristos ca Fiu i ca Om. Drumul revelaiei a mers de la Dumnezeu spre Hristos, dup aceea prin ngerul Domnului, oricine ar fi fost el, spre Ioan i apoi mai departe spre noi, i anume, spre toi robii lui Hristos. 1. ... la robul Su Ioan. - n celelalte 4 scrieri inspirate, care poart numele lui, preaiubitul apostol scrie totdeauna la persoana a treia. Aici ns scrie la persoana nti i de trei ori numete numele su n primul capitol (versetele 1, 4, 9) i o singur dat n ultimul capitol al crii (versetul 8). 2. ... Cuvntul lui Dumnezeu i ... mrturia lui Isus Hristos. - Aceste dou pri conin tot ce a vzut vizionarul. Cuvintele urmtoare tot ce a vzut sintetizeaz pe scurt Cuvntul lui Dumnezeu i mrturia lui Isus Hristos. Cuvntul lui Dumnezeu se limiteaz aici la ntiinrile din aceast carte. Mrturia lui Isus Hristos poart n cartea Apocalipsa un caracter profetic (vezi Apocalipsa 19:10). Cuvntul lui Dumnezeu n evanghelii este un cuvnt al harului, i mrturia lui Isus Hristos are n ele revelarea Numelui i caracterului Tatlui, ca tem principal. Dar aa cum Apocalipsa vorbete n principal despre guvernarea public a lui Dumnezeu, aa se refer aici cele dou, cuvntul i mrturia, n mod deosebit la desfurarea autoritii i domniei divine asupra pmntului. Vedem n Cuvntul lui Dumnezeu ce a exprimat Dumnezeu, direct sau prin mesagerii Lui, i n mrturia lui Hristos, ceea ce a vestit El personal, sau prin ngerul Su. 3. Ferice de cine citete. - n acest verset, care completeaz introducerea, se pronun fericirea divin a cititorului i asculttorului care pstreaz aceste comunicri verbale inspirate. Faptul c la sfrit se repet cuvntul ferice (Apocalipsa 22:7), i se vestete judecata tuturor celor care n vreun fel oarecare falsific coninutul acestei cri (Apocalipsa 22:18,19), ofer acestei pri din Sfnta Scriptur, care pn acum a fost neglijat, un caracter deosebit de serios. Nimeni nu o va citi sau o va asculta, fr ca s primeasc binecuvntare, i nimeni nu va rmne nepedepsit, dac i desconsider coninutul. Dumnezeu rmne totdeauna credincios Cuvntului Su, fie n oferirea binecuvntrii, fie n exercitarea judecii. Fgduina divin ferice apare de apte ori n Apocalipsa (Apocalipsa 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7,14). Cuvintele cine citete se refer probabil la citirea public a Scripturilor n Adunri, i fr ndoial apostolul Pavel n atenionarea pe care o face lui Timotei, ia seama bine (textual: persevereaz) la citire (1. Timotei 4:13), se refer la acelai obicei vechi bun, care astzi este foarte mult neglijat. Orice cititor al
www.comori.org 11
Apocalipsa
Capitolul 1:1-6
Apocalipsei, fie n public, sau acas, poate s fie sigur de binecuvntarea Domnului. Sinagogile, comunitile - cu cel puin zece persoane - autorizate de legea iudaic, aveau ca parte component fix a serviciilor lor citirea public a Cuvntului lui Dumnezeu i ndemnarea (Luca 4:16-20; Faptele Apostolilor 13:14,15,27; 15:21). Cei ce ascult sunt oamenii, care erau prezeni la aceste ocazii, sau altele asemntoare, cnd se citea cuvntul profetic. 3. ... i pzesc lucrurile scrise n ea! - Ce importan i ce nsemntate are pstrarea sau respectarea Cuvntului ne este artat clar n evanghelia dup Ioan 14:21-24. 3. Cci vremea este aproape. - Profeia traverseaz timpurile i toate evenimentele i mprejurrile cuprinse n ea, precum i cele care i stau mpotriv, aezndu-l oarecum pe cititor pe pragul mplinirii ei. Activitatea voinei divine nu cunoate odihna i nu are nevoie de ea. Fiina noastr, nerbdtoare prin natura ei, deseori obosit i ru dispus din cauza rului, i se pare c Dumnezeu slbete frul guvernrii i c El a ncetat s intervin n problemele oamenilor. Dar nu este aa. Timpul, evenimentele, oamenii i aciunile lor sunt n mna Lui i stau sub controlul Lui unic. El este Domnul i Suveranul absolut. Timpul s-a apropiat, i prin aceasta s-a apropiat mplinirea oricrei profeii. ndelunga rbdare de aproape 2000 de ani a oferit lumii un timp destul de ndelungat de har. n acest timp credina se odihnete avnd certitudinea c mna lui Dumnezeu, chiar dac este invizibil, execut un plan al binelui (Romani 8:28), care va fi spre gloria Sa venic, spre rezultatul final al tuturor cilor Lui. Salutul i urarea de binecuvntare (versetele 4-6) Cartea a nceput cu o prefa scurt, dar important. Acum gsim un salut minunat. Prima informeaz, a doua mbrbteaz. 4. Ioan, ctre cele apte Biserici, care sunt n Asia. - Ce aici este numit Asia, nu este ntreg teritoriul Asiei, i nici ntreg teritoriul Asiei Mici, ci este teritoriul din partea de vest, partea situat pe rmul Mrii Mediterane, cu renumita capital Efes, o provincie roman din Asia. n acest inut limitat trebuia verificat Biserica cu numele, caracteristicile relevante n evoluia ei trebuiau scoase la lumin, aa cum se ntlneau ele la aceste apte Adunri, care totodat au fost alese ca reprezentative n acest scop pentru toat Biserica. Alte Adunri importante din acest inut nu au fost luate n seam, n timp ce aceste apte, i numai acestea, sunt numite; n afar de aceasta, ele sunt n ordinea pe care un cltor le-ar parcurge succesiv. Cele apte Adunri alese sunt un simbol al Bisericii n totalitatea ei, n perioade de timp succesive ale istoriei ei, iar pe de alt parte i n orice moment, pn la lepdarea ei definitiv ca martor necredincioas a lui Hristos (Apocalipsa 3:16). De ce sunt apte Adunri? Numrul apte se ntlnete mai des dect celelalte numere. Gsim apte srbtori ale Domnului (Levitic 23) i apte parabole despre mpria cerurilor (Matei 13); n Apocalipsa apte Adunri, apte pecei, apte trmbie, apte potire ale mniei lui Dumnezeu. n toate aceste exemple gsim o submprire clar n trei i patru. Numrul trei este n legtur cu ce este divin, numrul patru n legtur cu ce este omenesc; mpreun sunt expresia caracterului complet. Aa se vorbete aici despre Biserica cu numele n totalitatea ei ca purttorul de lumin al lui Dumnezeu pe pmnt, i anume n orice moment, ncepnd cu prima ei abatere (Apocalipsa 2:4) i pn la lepdarea ei final i public de ctre Domnul (Apocalipsa 3:16). Atenionarea solemn este valabil pentru poziia ei public i a responsabilitii ei. Ameninarea cu pedeapsa lepdrii ei absolute o va lovi numai ca mrturie global; dimpotriv, fiecare credincios n parte este asigurat n mod repetat de mntuirea i binecuvntarea lui. n fiecare din primele ase Adunri este recunoscut o grup de sfini adevrai ca biruitori. Numrul simbolic apte este n cartea Apocalipsa de o deosebit importan. Ioan se prezint aici cu numele su. Nu gsim nici un indiciu cu privire la apostolia lui, nici un sunet de trompet nu ndreapt atenia spre aceast profeie mrea. Vedem o demnitate linitit, care se potrivete cu vestirea i descoperirea de lucruri care au condus deja zeci de mii la o adorare profund.
www.comori.org 12
Apocalipsa
Capitolul 1:1-6
Vedem apoi Trinitatea n mesajul de salut de har i pace i aceasta nainte s se fac auzit vuietul furtunii care va veni. Nicio pecete nu are voie s fie desfcut, niciun sunet de trmbi nu are voie s se aud, i niciun potir nu are voie s fie vrsat, nainte ca sfinii s fi primit asigurarea divin care le-a fost dat, c puterea i binecuvntarea lui Dumnezeu este de partea lor. Dumnezeu este cu binecuvntarea Sa de partea noastr i este fortreaa noastr ntrit pstrndu-i slava Sa n orice timp i n orice mprejurri. Furtuna judecii lui Dumnezeu nu a putut s sufle peste cmpiile Sodomei, nainte ca Lot s fie eliberat (Genesa 19); tot aa distrugerea definitiv a Ierihonului prin foc nu a putut s aib loc, nainte ca Rahab s fie salvat (Iosua 6). Dar n acest mesaj divin de salut i n locul pe care el l ocup, vedem mult mai mult dect numai garania ocrotirii de judecata divin. El nu apare ntre ameninarea cu judecata i executarea judecii, ci nainte ca judecata s fie anunat. nainte ca adevrata stare a bisericii, a lumii i a lui Israel s fie descoperit, sfinii lui Dumnezeu primesc asigurarea sentimentelor Sale adnci pentru ei. 4. Har i pace vou. - Aceasta este binecuvntarea normal i corespunztoare nevoilor celor mntuii. Nici mprejurrile i nici persoanele nu pot s le rpeasc harul i pacea, deoarece ele sunt date de Dumnezeu nsui i vor fi pstrate. Harul este izvorul oricrei binecuvntri, i pacea este partea lor fericit i de drept de la Dumnezeu. Dorina pentru ei este, ca ei s savureze practic harul i pacea, i s se odihneasc n ele. n salutrile apostolice harul st totdeauna naintea pcii. n epistolele personale adresate lui Timotei se dorete i ndurarea, deoarece aceasta ntmpin nevoile i greutile personale. Cu toate c salutul este foarte potrivit ca s mreasc i s consolideze ncrederea n Dumnezeu, avnd n vedere judecile care vor veni, n caracterul lui corespunde gndului cu privire la guvernarea lui Dumnezeu. Nu citim despre Tatl i copiii Lui, i nici despre Dumnezeu i fiii Lui, ci despre Cel venic i sfinii Lui; de aceea se deosebete succesiunea n prezentarea persoanelor dumnezeirii de cea prezentat n evanghelia dup Matei 28:19. Acolo ea este Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, aici ns Cel venic, Duhul i Isus Hristos. Numai o singur dat apostolul Pavel salut la sfritul unei scrisori (2. Corinteni 13:14) n legtur cu numele celor trei persoane ale divinitii; Ioan o face aici la nceputul crii. 4. ... din partea Celui ce este, Celui ce era i Celui ce vine. - Numele care impune respect i sfnt Cel venic* sau Domnul spune, c existena Sa nu decurge din ceva sau din cineva, ci c El este Cel venic existent, care nu se schimb n Sine nsui. Poporului Israel i s-a explicat nelesul acestui Nume, ca Eu sunt Cel ce sunt (Exod 6:3). Este Numele comemorativ al lui Dumnezeu din generaie n generaie. Cuvintele Celui ce este adeveresc existena Lui independent i venic neschimbtoare; cuvintele urmtoare Celui ce era i Celui ce vine arat c El este acelai n trecut, n viitor, din venicie n venicie. Faptul c Dumnezeul venic st n legtur cu universul, n mreia i extinderea lui uria, i cu cele mai mici lucruri ale creaiei, este o realitate impresionant, care ntrete credina.
* Numele lui Dumnezeu n Vechiul Testament este Iehova sau Iahve. n capitolul 4:8 succesiunea este invers; Care era st naintea lui Care este. n capitolul 4 este privit guvernarea peste tot pmntul, nu numai peste Israel; de aceea fiinele vii spun mai nti Care era. Este privit timpul, trecut, prezent i viitor, n timp ce n capitolul 1 este prezentat n primul rnd existena Sa venic prin cuvintele Celui ce este. n afar de aceasta, prin punerea mai nti n capitolul 4 a expresiei Celui ce era se arat c faptele de putere din trecut ale Celui venic sunt ntr-o oarecare msur arvuna i dovada c existena venic i atotputernicia nu sunt numai nsuirile prezente, linititoare, ale naturii Sale divine, ci i c ele se aplic i au urmri n toate timpurile i n toate mprejurrile. 4. ... i din partea celor apte duhuri, care stau naintea scaunului Su de domnie - Aici se vorbete despre Duhul Sfnt, dar care aici nu este vzut n unitatea fiinei Sale ca un Duh (Efeseni 4:4). Desvrirea puterii Sale i aciunea lui felurit sunt prezentate n expresia apte Duhuri, plintatea
www.comori.org 13
Apocalipsa
Capitolul 1:1-6
aciunii Duhului (compar cu Isaia 11:2; Apocalipsa 3:1; 4:5; 5:6). naintea scaunului Su de domnie este adugat, deoarece gndul principal din Apocalipsa este guvernarea public asupra pmntului. Aa cum relateaz detaliat Faptele Apostolilor, Duhul a lucrat n primii treizeci de ani ai mrturiei cretine, n timpul apostolilor, n putere i n har n oameni singulari. Prezena i lucrarea Duhului Sfnt n Adunare este un adevr important, prezentat n epistole. Aici ns, aa cum am accentuat deja, Duhul lucreaz din cer, guvernnd pe pmnt. i menionarea Duhului lui Hristos se explic prin aceea c, cartea trateaz guvernarea lui Dumnezeu. Dac gndul principal ar fi fost harul, atunci n mod necesar numele Domnului Isus ar fi fost numit naintea Duhului dup Tat, care L-a trimis (1. Ioan 4:14), i nainte de Duhul, pe care L-a trimis Fiul (Ioan 15:26). 5. ... i din partea lui Isus Hristos. - Acum este numit Domnul Isus Hristos, unindu-Se cu Cel venic i cu Duhul n salutul adresat sfinilor. Prin unirea numelui Isus cu titlul Hristos, scriitorul inspirat indic unirea prii umane cu slava Domnului (Faptele Apostolilor 2:36). Numele Isus nseamn: Iahve este salvarea. Acest nume I-a fost dat nainte de naterea Lui (Matei 1:21) i descrie exact persoana Sa i lucrarea Sa. Este Numele mai presus de orice nume (Filipeni 2:9-11). El apare mai mult de 600 de ori n Noul Testament, i niciodat nu I se adaug un adjectiv*. S observm de asemenea, c Domnul nu a fost niciodat, n afar de demoni, apelat direct cu numele Isus. n Apocalipsa numele Isus apare de nou ori i de trei ori n legtur cu Hristos. Hristos (n limba greac) i Mesia (n limba ebraic) au acelai neles: "Unsul (Psalmul 2:2,6).
* Atragem atenia n mod foarte serios cu privire la folosirea lipsit de respect a Numelui, care pentru urechea i inima credinciosului este cel mai preios Nume, chiar dac aceast folosire lipsit de respect se face din netiin. Drag Isus i alte expresii asemntoare sunt njositoare pentru El, Cel care este Domnul i nvtorul nostru (Ioan 13:13-14). Titlul Domnul, care exprim demnitatea Sa, trebuie folosit permanent, nu numai simplu numele Isus. Este cu totul altceva, cnd numele Su este folosit n legtur cu alte nume sau titluri ale dumnezeirii. Vedem astfel pe Dumnezeu n maiestatea fiinei Sale, pe Duhul n plintatea puterii Sale, i pe Isus Hristos, Cel sfnt, acum Omul glorificat, unite n acest salut adresat sfinilor, crora le vor fi prezentate hotrrile lui Dumnezeu cu privire la pmnt. 5. ... Martorul credincios, Cel nti nscut din mori, Domnul mprailor pmntului. - Aici ne sunt prezentate caracteristici care sunt nedesprit legate de numele Isus, glorii, pe care El ca Om i le-a dobndit i care I se cuvin de drept. Sunt trei titluri, care I se dau; primul mrturisete despre o relaie deosebit cu Dumnezeu, cel de-al doilea arat o relaie deosebit cu toi morii mntuii sau pierdui, n timp ce al treilea titlu ndreapt atenia asupra supremaiei Sale peste toi cei care au drepturile de guvernare pe pmnt. a. Martorul credincios. - Acest titlu semnificativ a caracterizat pe Domnul nostru pe tot drumul Su de la iesle i pn la cruce. Anexarea credincios arat contrastul evident fa de toi martorii de mai nainte ai lui Dumnezeu. Pe calea lor s-a gsit deseori naufragiu i nereuit. Numai Hristos a mers pe acest pmnt pe drumul Su singuratic i plin de spini n deplin druire fa de Dumnezeu, fr nicio ntrerupere, fr nicio greeal, permanent dedicat Dumnezeului Su: Eu pentru aceasta M-am nscut i am venit n lume, ca s mrturisesc despre adevr (Ioan 18:37). b. Cel nti nscut din mori. - Hristos este att Cel nti nscut ntre cei adormii, ct i Cel nti nscut din mori. Primul titlu ne arat, c El este cel dinti n nvierea celor adormii, n timp, (1. Corinteni 15:20-23); cel de-al doilea ne arat, c n ceea ce privete ierarhia El st peste toi cei care vor
www.comori.org 14
Apocalipsa
Capitolul 1:1-6
nvia din mori. ntiul nscut este expresia prioritii, a demnitii covritoare, nu a timpului sau a succesiunii (Psalmul 89:27). Independent de faptul, cnd, unde i cum a venit Hristos n lume pe baza a ce este i cine este El, El a trebuit i trebuie n mod necesar s ocupe locul nti. Putem aici s reinem, c transformarea trupurilor sfinilor, care vor fi n via la venirea Domnului, corespunde nvierii sfinilor adormii. Ambii trebuie s fie asemenea lui Hristos, din punct de vedere moral (1. Ioan 3:2) i n ceea ce privete trupul (Filipeni 3:21). c. Domnul mprailor pmntului. - Monarhul mndru al vestului i domnitorul arogant al rsritului, i aceti doi stpnitori din viitor au Domnul lor i Stpnul lor. Hristos st peste toi mpraii pmntului. Dup drept i titlu, toate mpriile lumii i aparin, i toi vor trebui s se plece naintea Lui. El este Domnul domnilor i mpratul mprailor, Domn peste toi care au putere, i mprat peste toi care domnesc. El nc nu a luat n stpnire domnia Sa i drepturile Lui absolute nu au intrat nc n vigoare. Dar El i va revendica drepturile, atunci cnd va sosi timpul stabilit de Tatl i domnia peste toate va fi dat n minile Lui. El va sfrma orice toiag de domnie i va distruge cununile tuturor puterilor adverse. Atunci mndria omului va fi smerit i tot fastul su se va prbui n rn. Pentru credincios i pentru Adunare aceste trei titluri sunt totodat un turn ntrit. Noi putem acum s vedem n cer pe Unul care a mers cu perseveren pe drumul credinei, ascultrii i al mrturiei credincioase (Evrei 12:1,2). Pe El, Cel care a nvins moartea i a biruit pe cel ce are puterea morii, pe El, Cel care a biruit i acum st naintea noastr sublim n victoria Sa i este totodat Domnul i Stpnitorul tuturor guvernatorilor. Aici salutul se transform deodat ntr-o cntare de laud. 5. A Lui, care ne iubete, care ne-a splat de pcatele noastre cu sngele Su. - Salutul de binecuvntare de mai nainte, unit cu mesajul dat de Duhul cu privire la ce este Hristos ca Om, mic inima celor mntuii. Simpatiile sunt trezite i la enumerarea demnitilor lui Hristos se rspunde cu acest cntec de jubilare. El a ctigat inimile noastre prin dragostea Lui care nu se schimb i ne-a curit contiinele prin sngele Lui preios. Ct de minunat de nviortor este s citim n aceast carte, c toat ceata celor rscumprai de pe pmnt poate s cnte triumftor despre dragostea permanent, neschimbtoare a lui Hristos i despre sngele Lui preios, care i-a eliberat pentru totdeauna de pcatele lor. Gsim aceasta nainte s fie anunate judecile care vor veni i nainte s se vad i s se aud primii soli ai pedepsei (Apocalipsa 4:5; 8:5) i nainte s se vorbeasc despre nimicirea total a puterilor unite ale ntunericului din locurile cereti. 6. ... i a fcut din noi o mprie i preoi pentru Dumnezeu, Tatl Su. - Temele acestei cntri de laud nu sunt prin aceasta epuizate. n continuare este amintit demnitatea noastr nalt, dar ea este dedus din Acela a crui dragoste i al crui snge vrsat sunt linitea i ndejdea noastr. Aici nu se ntlnete gndul, c noi suntem supui domniei Lui. Dimpotriv, sfinilor cereti le este rnduit domnia mpreun cu El, i ntr-o msur mai mic i sfinilor iudei de pe pmnt n timpul mpriei de o mie de ani. Ni se spune de asemenea n ce fel vom domni noi, i anume ca preoi. Demnitatea regal va fi legat cu harul preoiei. Zaharia 6:13 descrie foarte clar aceast legtur: va fi preot pe scaunul Lui de domnie. Acest loc vorbete despre Domnul, dar noi vom domni mpreun cu Hristos, i de aceea felul guvernrii Lui va determina i caracterul nostru. Prin aceasta este asigurat lumii n epocile care vor veni o guvernare de o mie de ani n neprihnire i har. S nu uitm niciodat aceast poziie nalt i n umblarea noastr s nu ne dovedim nevrednici de ea! Aducerea aminte permanent de ea ne va face capabili pentru o umblare demn i ne va pzi de duhul iubirii de bani din timpul nostru (1. Corinteni 6:2-3). 6. A Lui s fie slava i puterea n vecii vecilor! Amin. - Aici se exprim dorina celor mntuii, ca slava vizibil i domnia atotcuprinztoare, anunat prin cuvntul profetic, vzut deja de vizionar i cntat de cntrei, s fie dat Aceluia, care singur este demn de ea (compar cu 1. Petru 5:11); i aceasta nu numai timp de o mie de ani, ci n toate epocile sau din perioadele limitate pn n venicie. Cuvntul Amin este adugat ca o afirmaie solemn festiv a acestui adevr.
www.comori.org 15
Apocalipsa
Capitolul 1:1-6
Pe parcursul dezvluirilor progresive n aceast carte i n msura n care caracterul ei se adncete, se mrete i cntarea de laud. Aici o gsim dubl (slav i putere), ntreit n capitolul 4:11, mptrit n capitolul 5:13 i neptit n capitolul 5:12 i 7:12.
www.comori.org
16
Apocalipsa
Capitolul 1:7-10
Capitolul 1:7-10
7. Iat c El vine pe nori. -A doua venire a Domnului nostru este o parte foarte important a mrturiei cretine, i niciodat nu a fost mai necesar s se insiste la aceasta, ca acum; aceasta este valabil cu privire la primul gnd, i anume c att Biserica ct i lumea sunt pe cale s ating punctul culminant al ngrmdirii vinei, nainte ca judecata asupra lor s trebuiasc s aib loc i s fie exercitat. Este ns important s se fac deosebire ntre cele dou evenimente, pe care a doua Lui venire le include n sine. Sunt o serie de locuri din Scriptur, care se afl exclusiv n Noul Testament, care se refer direct la venirea Domnului pentru sfinii Si, aa cum este evanghelia dup Ioan 14:3; 1. Corinteni 15:23; Filipeni 3:20 i 1. Tesaloniceni 4:15-17. Dar noi avem i un numr mare de locuri, i aceasta n ambele Testamente, care nva despre venirea Domnului cu sfinii Si (Zaharia 14:5; Coloseni 3:4; Iuda 14; Apocalipsa 19:11-14). n timp ce ambele aspecte ale venirii Domnului ca pri importante ale credinei aleilor lui Dumnezeu trebuie s constituie atenia noastr deosebit i crescnd, aici se vorbete totui de a doua parte, sau aspect, a venirii Lui. Prima parte, coborrea Domnului n vzduh pentru a rpi pe toi sfinii (1. Tesaloniceni 4:17), are loc n mod necesar naintea celei de-a doua pri, venirea Sa mpreun cu sfinii Si (Iuda 14) i cu ngerii (Matei 25:31). Mrturia din Apocalipsa Iat, El vine pe nori este n deplin concordan cu mrturia profetului Daniel: M-am uitat n timpul viziunilor mele de noapte, i iat c pe norii cerurilor a venit Unul ca un Fiu al omului (Daniel 7:13) precum i cu afirmaia profetic a Domnului nostru de pe Muntele Mslinilor: ... vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere i cu o mare slav (Matei 24:30). Toate aceste locuri se refer la acelai timp i la aceleai evenimente. Artarea Fiului Omului ntro maiestate, care niciodat mai nainte nu a fost vzut de vreun ochi omenesc, va umple cu groaz inimile tuturor oamenilor de pe pmnt, cu excepia celor din poporul Su. Profeii Vechiului Testament s-au preocupat, fiecare n felul lui i potrivit cu caracterul lui personal, dar toi sub cluzirea direct a Duhului Sfnt, cu aceste dou mari teme profetice: judecata i slava. Scurt timp nainte de apariia zorilor binecuvntrii, pgnii, nu mai puin dect Iudeii, vor fi nvluii ntr-un adnc ntuneric moral (Isaia 60:2). n loc s spun bun venit Domnului care va veni, naiunile vor fi adunate n vest ntr-o opoziie public, narmat, mpotriva Mielului (Apocalipsa 19:19), n rsrit mpotriva Ierusalimului (Zaharia 14:2). De aceea pmntul va trebui curit de ru i de oameni ri, nainte ca urmele sfinitore ale Domnului nostru s dea natere pe pmnt la o bucurie cu mult mai mare dect aceea pe care pmntul a trit-o n timpul scurt al lipsei de pcat (Geneza 2). Vizionarul de pe insula Patmos are naintea ochilor judecile legate de venirea Domnului. Nu se spune niciunde, c Hristos va veni cu norii, ca s adune pe ai Si. Dimpotriv, ei l vor ntmpina n nori (1. Tesaloniceni 4:17). Norii sunt totodat vehicolele regale, care sunt pregtii s ne conduc de pe pmnt la Domnul. Din vechime norul era semnul bine cunoscut al prezenei lui Dumnezeu la poporul Su (Exod 13:21; 40:34-38; Luca 9:35). Dar s observm, c despre Hristos nu se spune numai, c El va veni n nori (Marcu 13:26), ci i cu norii (Apocalipsa 1:7) i pe nori (Matei 24:30). Norii, care nsoesc venirea Lui, sunt semne ale maiestii Sale (Psalmul 18:9-12). El st pe ei ca pe scaunul Lui de domnie (Matei 24:30). Noi vom fi luai n nori (1. Tesaloniceni 4:17), un nor L-a luat pe El, atunci cnd S-a nlat la cer (Faptele Apostolilor 1:9), i El va veni ntr-un nor (Luca 21:27). Astfel de diferene mici sunt interesante. Deci aici ni se ndreapt privirea spre punctul culminant al ntregii profeii, punctul de plecare al
www.comori.org 17
Apocalipsa
Capitolul 1:7-10
binecuvntrilor lui Israel i ale lumii. Prima i ultima mrturie a acestei cri se refer la venirea Domnului (capitolul 1:7; 22:20), i Domnul adaug de mai multe ori cuvntul n curnd (sau repede, n grab), atunci cnd El vorbete despre venirea Sa. 7. i orice ochi l va vedea. -Venirea Domnului, ca s distrug puterea vizibil a rului pe pmnt, s nimiceasc forele armate unite sub cluzirea satanic i s nlture orice putere duman, va fi un eveniment cu o mrime i nfiare public zdrobitoare, cci aici se adaug categoric: orice ochi l va vedea. Ce privelite n ceruri! Domnul care se coboar va aprea n maiestatea care I se cuvine, nconjurat de nori i pe nori, cu multe diademe pe cap, mbrcat n hainele demnitii Sale mprteti i nsoit de sfinii i ngerii Si, care i vor mri gloria. 7. ... i cei ce L-au strpuns. Constatarea, c orice ochi l va vedea trebuie neleas n sensul ei textual, ns nu toi oamenii l vor vedea n acelai moment. i din totalitatea mulimii de oameni, care se vor ridica atunci mpotriva lui Dumnezeu i a Unsului Su (Psalmul 2:1-3), aici se face referire la o grup deosebit, i anume la cei ce L-au strpuns. Despre sulia pgn, care a strpuns coasta Mntuitorului nostru, se relateaz numai de ctre ucenicul, pe care-l iubea Isus (Ioan 19:33-37). Reprezentantul slab i ovielnic al imperiului roman, care de altfel a devenit renumit prin dreptatea lui neclintit, a ptat prestigiul imperiului prin sentina lui lipsit de contiin. El a condamnat pe Captivul sublim, pe care el nsui de trei ori L-a declarat nevinovat, s fie biciuit i rstignit. Dar comportarea Iudeilor a dovedit stricciunea lor mult mai mare, cernd cu strigte mari s fie omort, moartea lui Mesia al lor, i au fcut pe guvernatorul blestemat s rosteasc acest sentin cu urmri fatale. Copiii lor, care au motenit aceast vin mare i care au respins sngele vrsat al lui Hristos ca rspuns al lui Dumnezeu la pcatele lor, l vor vedea, pe El, care L-au strpuns. Cuvntul din Zaharia 12:10 arat i ce d la iveal harul pe baza acestui snge vrsat. Grupa principal, la care se refer cuvintele cei ce L-au strpuns, sunt Iudeii. 7. i toate seminiile pmntului se vor boci din pricina Lui. -Aceasta este valabil n mod deosebit pentru poporul i ara n care harul Su a fost artat aa de cuprinztor. Jalea nu se limiteaz numai la cele dou seminii ale lui Iuda i Beniamin, care vor fi atunci n ar, i nici la cele zece seminii, care vor sta la graniele lui Israel, ca s se rentoarc n ar (Ezechiel 20:34-44), ci va cuprinde i naiunile. n capitolul 7:9 prin cuvntul seminie se nelege fr ndoial pgnii (naiunile). Compar i cu Matei 24:30, unde se vorbete despre momentul bocetelor generale de fric i groaz la venirea Fiului Omului. 7. Da, Amin! -Cu aceast confirmare dubl Duhul pecetluiete mrturia profetic remarcabil. Cuvntul tradus cu Da este grecesc, cel tradus prin Amin este ebraic. n felul acesta este confirmat att pgnilor ct i Iudeilor, c Cuvntul Su rmne neschimbat. O comunicare a lui Dumnezeu cu privire la Sine nsui (versetul 8) 8. Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Cel Atotputernic. -Facerea cunoscut a acestor titluri dumnezeieti constituie ncheierea adecvat a introducerii. Maiestatea vorbitorului i caracterul afirmaiilor Sale pretinde o atenie deosebit. Aici nu auzim vocea lui Hristos ca Om, ci Dumnezeu nsui este cel care vorbete. El reveleaz titlurile i gloriile Lui proprii. Alfa i omega prima i ultima liter din alfabetul grecesc arat spre relaia Lui cu creaia. Dumnezeu este izvorul, nceputul a tot ce este creat, originea tuturor adevrurilor descoperite, a tuturor fgduinelor date, dar i a oricrei mrturii ncredinate omului. n privina aceasta El este alfa. Dar El este i sfritul. Slava Lui este inta. Orice ntrebare i gsete rspunsul definitiv n El. Drumul vieii noastre i ncercrile prin care trecem sunt cuprinse ntre aceste dou puncte extreme: Dumnezeu, alfa, i Dumnezeu, omega. Toate nzuiesc spre El, care este finalul. Relaiile cu El au fost ntrerupte de ctre noi, dar firele nu au fost rupte n minile Lui. n mijlocul mprejurrilor caracterizate de un eec general i avnd n vedere faptul, c Biserica n mijlocul stricciunii din timpurile acestea se afl ntr-o stare de decdere spiritual, totui vocea lui Dumnezeu se
www.comori.org 18
Apocalipsa
Capitolul 1:7-10
aude pe deasupra tuturor vocilor i conflictelor. nceputul oricrei mrturii este n Dumnezeu i finalul duce ctre El. n El, ca omega, se termin ceea ce El a nceput ca alfa. Dup aceea ni se prezint mrimea dumnezeiasc a Celui ce vorbete, care nu este nimeni altul dect Domnul Dumnezeul Vechiului Testament (Geneza 2). Cine este Domnul Dumnezeu? Iahve Elohim, Dumnezeul lui Israel i Dumnezeul tuturor oamenilor. Dumnezeul cruia I-a plcut s intre ntr-o relaie moral cu cei doi, vorbete aici nc odat din cer. Ce linitire pentru suflet n mijlocul frmntrilor vieii! Aici rsun vocea Celui venic, i deodat murmurul dinluntrul i mugetele din afar se transform n linite. n cuvintele explicative care urmeaz Cel care este, Cel ce era, i Cel ce vine este confirmat natura venic, sublim a Fiinei Sale ca Domnul. Aceste trei afirmaii sunt ntr-o oarecare msur explicaia numelui Cel venic. Cea de-a treia afirmaie, Cel ce vine pare la prima vedere s vesteasc o adevrat venire, dar aici nu se refer la aceasta. Mult mai mult ea prezint ntregul i o existen venic, dar nu o simpl existen pasiv, ci una activ, relaii vii cu trecutul i viitorul. Ct de potrivit este, c aceast introducere cu adevrat impresionant se termin cu titlul dumnezeiesc Celui Atotputernic, un titlu, care pe parcursul secolelor a fost i este Stnca triei pentru poporul Su suferind. Acest titlu nu vorbete simplu numai despre o for atotputernic, ci vorbete despre Cel Atotputernic cu izvoarele Lui de ajutor, care niciodat nu seac. Pe parcursul acestei cri vom gsi, c mprejurrile, n care se afl poporul lui Dumnezeu, deseori vor face necesar, ca ei s caute refugiu n acest Nume tare. De aceea i folosirea lui frecvent n cartea Apocalipsa, n timp ce n restul Noului Testament l ntlnim numai o singur dat (2. Corinteni 6:18). Titlul Cel Atotputernic, folosit singur sau n legtur cu alte nume, apare n Cuvntul lui Dumnezeu de aproximativ 60 de ori, mai bine de jumtate se gsete n cartea Iov. Dumnezeul Cel atotputernic este un Nume plin de putere i mngiere. El este atotputernic ca ntreintorul i Sprijinitorul poporului Su, dar tot aa de atotputernic ca Judector al dumanilor Si. Apariia glorioas a lui Hristos (versetele 9-20) 9. Eu, Ioan, fratele vostru, care sunt prtai cu voi la necaz, la mprie i la rbdarea n Isus. - Mai mult dect oricare alt profet, Daniel trateaz evenimente care sunt cuprinse n domeniul viziunilor artate lui Ioan. ntre cei doi exist numeroase puncte cu foarte mare asemnare. Astfel, profetul i vizionarul Ioan, ambii descriu caracteristicile ultimului domnitor politic al imperiului roman; amndoi prezint cititorului ultima faz a reapariiei acestui imperiu, precum i sfritul lui ngrozitor (compar Daniel 7 cu Apocalipsa 17). Cuvintele Eu, Ioan ne amintesc cuvintele scrise odinioar eu, Daniel (Daniel 8:15, i alte locuri). Acest fel de prezentare al scriitorului nu este ns o imitaie, ci este o constatare independent, ntr-o demnitate linitit, dar contient, care corespunde n totul caracterului istoriei, care va fi descoperit. Ioan vorbete dup aceea despre prtia sa n via i n suferin cu poporul lui Dumnezeu greu ncercat. Probabil c perioadele din timpul domniei lui Nero i Domiian au fost cele mai rele perioade ale prigonirilor pgne, care, exceptnd unele pause, au durat aproximativ 250 de ani. Dup diverse interpretri, Ioan aparinea acelora care au suferit n timpul lui Nero, n timp ce alii l ncadreaz n otirea care a suferit sub Domiian. Nu este important, care concepie este corect. Trebuie ns inut seama, c Ioan nu vorbete aici nici ca apostol i nici ca btrn, ci ca frate i tovari al sfinilor la necaz, la mprie i la rbdarea n Isus. Necazul amintit aici se refer la o ncercare deosebit, i nu la greutile obinuite din viaa unui cretin. Deosebim trei perioade mari de suferine deosebite: 1. Sub Roma pgn
www.comori.org
19
Apocalipsa
Capitolul 1:7-10
2. Sub papalitatea roman, n timpul Evului Mediu ntunecat 3. Sub prigonirea comun din partea puterilor religioase i statale n viitor (Apocalipsa 6:9-11; 13:7.15). Dar Ioan a avut prtie i n mprie cu aceia crora le-a scris. mpria st n legtur cu imperiul; Scripturile vorbesc despre acest imperiu n patru faze diferite: 1. n responsabilitate, aa cum le-a fost prezentat Iudeilor, care totui au respins pe mprat (Matei 1-12). 2. ntr-un caracter ascuns printre naiuni, despre care vorbesc pildele din evanghelia Matei 13. 3. n necazuri, aa cum este prezentat detaliat n partea de mijloc a Apocalipsei. 4. n putere, la venirea Domnului n slav (Matei 25:31); aceasta este tema mare i sublim a profeilor vechiului legmnt. Dup aceea Ioan vorbete despre perseveren, cci rul nc mai stpnete nestingherit n lume i chiar i n Biseric. Rugciunea vie mpria Ta, care se nal zilnic din inimile i de pe buzele a mii de credincioi, este nc fr rspuns. Drumul spre mprie este un drum de necaz. Viaa unora este caracterizat de suferin aproape fr ncetare, a altora de lucrare neobosit, n timp ce pentru marea majoritate este astzi o via de permanent osteneal n achitarea de obligaiile zilnice. Astfel, toi au nevoie de perseveren i rbdare n umblarea permanent potrivit voii lui Dumnezeu. Pustietatea i singurtatea de pe insula Patmos a cerut cu siguran mult perseveren, aceasta fiind semnul caracteristic al unui adevrat slujitor al lui Dumnezeu (2. Corinteni 6:4). ns, nainteaz, pelerin obosit, pn vine dimineaa i Domnul va aprea vizibil pentru toi aceia care acum prin credin se in strns de Numele Su minunat! Dar nu numai noi avem prtie n cele trei lucruri, - la necaz, la mprie i la rbdare - cu apostolul onorat i mbtrnit. Domnul nsui ia parte la acestea, cci se adaug n Isus. Amintirea acestui Nume cu o deosebit importan pentru urechile i inimile credincioilor aduce sfinilor aflai n ncercare o plintate de mngiere i nviorare. Insula Patmos 9. ... m aflam n ostrovul care se cheam Patmos, din pricina Cuvntului lui Dumnezeu i din pricina mrturiei lui Isus. -Numele locul de exil al lui Ioan era aproape necunoscut; de aceea ni se spune, c el era o insul, care a fost numit Patmos. Aceast insul deosebit de rece i neprimitoare din Marea Egee, aezat la rmul de sud-vest al Asiei Mici, are un perimetru de 24 km. n Evul Mediu a fost cunoscut sub numele de Palmoso, acum se numete Patino. n 1910 avea aproximativ 4000 de locuitori, care toi erau cretini greci. Clugrii netiutori i lenei de pe aceast insul posed o bibliotec valoroas, pe care puin tiu s-o foloseasc. Tischendorf, acel nvat neobosit i cercettor al Scripturii, spunea despre ea: naintea mea st linitit mica insul n crepusculul dimineii. Ici i colo un mslin ntrerupe monotonia pustiei stncoase. Marea este linitit ca un mormnt. Ca un sfnt mort se odihnete Patmos n ea. Involuntar trebuie s ne gndim la Ioan. Insula i aparine lui. Ea este, ca s spunem aa, locul su sfnt. Pietrele vorbesc despre el, i el triete n orice inim. Ct de potrivit a fost aezarea geografic a acestei insule! Ioan a fost pe insula Patmos, ca s spunem aa, n centrul evenimentelor profetice: Ierusalimul era n partea de sud-est, Roma napoia vizionarului n vest, Babilonul n rsrit i ara lui Magog (Rusia) n nord, n timp ce pe rmul mrii erau apte Adunri asiatice, despre a cror istorie urma s scrie. Supremaia lui luntric peste starea de lucruri se exprim prin simpla constatare: M aflam n ostrovul care se cheam Patmos. Nu citim nici un cuvnt de repro sau de acuzare. Arestarea, procesul i interogrile naintea domnitorului crud Domiian au fost privite de el ca fiind nedemne de a fi amintite
www.comori.org 20
Apocalipsa
Capitolul 1:7-10
i cu o tcere absolut au fost trecute cu vederea. Tradiia, care nu este tocmai informatorul cel mai de ncredere, ne-a oferit relatri interesante cu caracter legendar despre Ioan. Ele sunt mai numeroase i mai demne de crezut dect cele despre cunoscuii apostoli Pavel i Petru. Unele din ele s-ar putea s fie adevrate, dar multe sunt nesigure. Dumnezeu a transformat mnia domnitorului mndru din timpul acela spre gloria Sa. mprejurrile erau potrivite i necesare, pentru ca s pregteasc pe Ioan pentru istoria lui Dumnezeu. Cci acestea artau i destrmarea puternicului imperiu Roman, reapariia lui viitoare i soarta lui final (capitolul 17:8; 19:20), n timp ce el era nc pe punctul culminant al gloriei sale n dominaia mondial neatacabil. Aceeai putere, care i-a dat acordul legal la crucificarea Domnului nostru, a stigmatizat pe ucenicul, pe care l iubea Isus, ca rufctor. Aici ns se constat clar adevratul motiv al necazului prin cuvintele: din pricina Cuvntului lui Dumnezeu i din pricina mrturiei lui Isus Hristos. Cuvntul lui Dumnezeu i mrturia lui Isus vor fi totdeauna expuse dumniei din partea lumii. Fr erudiie omeneasc (Faptele Apostolilor 4:13) i n vorbirea simpl a galileenilor, Ioan a predicat i a nvat public i n case fr team i cu credincioie Cuvntul lui Dumnezeu. Apostolii nu au nvat arta acum foarte perfecionat de a adapta adevrul pe placul diferit al oamenilor. n msura n care Cuvntul lui Dumnezeu se vestete pe deplin i prin aceasta cerinele lui Dumnezeu sunt puse pe contiina oamenilor, dumnia din partea lumii devine activ. 9. ... i din pricina mrturiei lui Isus. Aici st pe prim plan n mod deosebit partea profetic a acestei mrturii. Naterea mpratului Iudeilor a trezit gelozia crud a lui Irod i a rscolit ntreg Ierusalimul, pn n adncul lui (Matei 2:3). Mrturia despre drepturile mprteti ale Domnului Isus era o crim pentru romani, care nu era suportabil nici pentru legile lor i nici pentru prestigiul imperiului lor. Astfel Roma a crucificat pe Petru, a decapitat pe Pavel i a exilat pe Ioan. 10. n ziua Domnului eram n Duh. -Toi cretinii adevrai sunt acum n Hristos, n opoziie cu starea lor de odinioar n Adam, i ei sunt n Duhul, n opoziie cu starea lor de odinioar n carne. Niciun cretin nu poate fi gsit iari n Adam sau n carne, deoarece ambele descriu o stare trecut. Cuvintele n Adam spun, c tu aparii unui neam, al crui cap este Adam; prin cuvintele n carne este descris starea moral deczut, n care se gsete acest neam ntreg. Dar a fi n Duhul (Romani 8:9), ceea ce este valabil fr nici o excepie pentru toi cei mntuii, nu are acelai neles ca i afirmaia lui Ioan: eram n Duh. Aici nelesul este, c Ioan a fost ntr-o dependen absolut fa de Duhul i a fost pe deplin cluzit de Duhul. Scos afar din recunoaterea contient a mprejurrilor vieii zilnice, el se afla n aceast alt stare, n Duh. Prin lipsa articolului pentru cuvntul Duh, nu trebuie s se trag concluzia, c aici nu este vorba de Duhul Sfnt. Nu este Duhul Sfnt ca persoan, i nici duhul nostru propriu, despre care se vorbete aici; lipsa articolului arat mai degrab o stare caracteristic, i anume o stare, n care Duhul Sfnt a luat pentru un timp conducerea total asupra duhului omului i asupra ntregii lui viei luntrice (compar cu Ezechiel 11:24 i 2. Corinteni 12:2-3). Apostolului Pavel nu i-a fost permis s relateze despre ce a vzut i auzit, nici imediat dup rpirea lui i nici n urmtorii 14 ani. Lui Ioan dimpotriv, i-a fost poruncit s fac aceasta. Acelai fel de exprimare se folosete i n introducerea la viziunile urmtoare, despre care se relateaz ncepnd cu capitolul 4 (capitolul 4:2). Mediul nconjurtor al strii spirituale al ncntrii a fost pmntul n capitolul 1, n timp ce n capitolul 4 era cerul. Coninutul ntreg al crii Apocalipsa a fost fcut cunoscut lui Ioan prin viziuni, n cea mai important zi a sptmnii, n ziua Domnului. Cele opt vedenii, despre care relateaz Zaharia (Zaharia 1:8-6:15) au fost vzute ntr-o singur noapte. i vedenia lui Daniel (Daniel 7:2) a fost artat acestuia noaptea.
www.comori.org
21
Apocalipsa
Capitolul 1:7-10
Ziua Domnului 10. Ziua Domnului -Aceast expresie apare numai o singur dat n Sfnta Scriptur, dar mai trziu ea a devenit desemnarea obinuit a acestei zile deosebite, care a fost druit cretinilor pentru adorare i odihn. C este vorba de ntia zi a sptmnii, rezult din urmtoarele gnduri: 1. Expresia folosit aici n textul original, ziua care aparine Domnului, este diferit de expresia folosit pentru desemnarea zilei Domnului viitoare, profetice (vezi 1. Corinteni 5:5; 2. Corinteni 1:14; 1. Tesaloniceni 5:2). 2. Coninutul primei viziuni (versetele 12-20) arat, c se refer la prezent. n timpul judecilor care vor veni, despre care n ambele Testamente se vorbete ca despre ziua Domnului, i n care Biserica ca mrturie public pentru Dumnezeu pe pmnt va fi dat la o parte, Hristosul glorificat nu poate fi vzut n mijlocul Adunrilor (sfenicelor). Acestea i alte studii interzic folosirea expresiei din versetul 10 la ziua Domnului din viitor. Dou realiti mari ofer primei zile a sptmnii nsemntatea ei deosebit. nvierea Domnului din mori (Ioan 20) i constituirea Adunrii n ziua cincizecimii (Levitic 23:16 i Faptele Apostolilor 2). n felul acesta ziua Domnului nu este o zi obinuit, aa cum Masa Domnului nu este o mas obinuit de mncare. Att aceast zi, ct i aceast mas i aparin categoric Lui. Caracterul sfnt al acestei zile i al acestei mese trebuie luat n seam i respectat fr nici o ngrdire. Mna diavolului vrea s ne ia aceast motenire preioas, care vorbete aa de clar Adunrii despre nvierea i moartea Sa. 10. i am auzit napoia mea un glas puternic, ca sunetul unei trmbie. -Poziia vizionarului este remarcabil. Simbolic, spatele lui era ntors Bisericii i faa lui era ndreptat spre mprie i regalitate. Decderea Adunrii, profeit de apostolul Pavel (Faptele Apostolilor 20:28-32; Romani 11:21-22; 2. Timotei 3), a nceput deja s aib loc. Exprimrile critice din scrierile lui Ioan au fost ndreptate n primul rnd mpotriva lui Cerinthus (un contemporan al lui Ioan) i spre alii, care au deschis o campanie energic i diabolic mpotriva mrturiei cretine. Anumite nvturi gnostice greite, ale cror principii au fost descoperite i condamnate de apostolul Pavel n scrisorile adresate Corintenilor i Colosenilor, sau putut dezvolta i mai mult n zilele lui Ioan. n secolul al doilea au avut colile lor speciale, care au nvat i acionat opunnd rezisten evident i duntoare fa de persoana Domnului nostru. La aceste pericole interne s-a adugat prigonirea Bisericii de ctre puterea lumii. De aceea nu este deloc de mirare, c privirea btrnului i ncercatului captiv era ndreptat spre nainte, spre slava i puterea mpriei, n care dreptatea va fi respectat i nedreptatea va fi pedepsit. ns Domnul nu a ajuns la int cu Adunarea, chiar dac Ioan n Duh i-a ntors deja spatele. El trebuia s aud i s vad, i n felul acesta trebuia s se ntoarc i s fie preocupat de ceea ce preocupa i pe Domnul. Glasul puternic, ca sunetul unei trmbie trebuia s fac contient, c acum se fcea cunoscut ntregii Biserici un mesaj de o deosebit importan. n afar de aceasta, apariia, despre care urma s mrturiseasc Ioan, era introducerea ntr-o ntreag serie de vedenii i n felul acesta constituie nceputul acestor descoperiri. De aceea, ct de potrivit a fost, c Hristos ca Om, dar i n putere i maiestate n mijlocul Adunrilor sttea n aceast prim apariie naintea vizionarului profund impresionat.
www.comori.org
22
Apocalipsa
Capitolul 1:11-16
Capitolul 1:11-16
11. Ce vezi, scrie ntr-o carte, i trimite-o celor apte Biserici; la Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia i Laodiceea. - Pe lng cele apte Adunri enumerate existau n provincia roman din Asia i alte Adunri cu aceeai importan, dar Duhul Sfnt a urmrit prin alegerea acestor Adunri un scop moral, i de aceea El folosete articolul hotrt. i succesiunea, n care ele sunt prezentate, este demn de remarcat. Hengstenberg remarc n comentariul lui: Efes, Smirna i Pergam trebuie s fie una lng alta i trebuie inute separat de celelalte, cci aceste trei orae, i numai ele, concurau pentru supremaie n Asia Mic. n scrisorile adresate Adunrilor gsim o submprire clar, n trei plus patru. Astfel, strigtul Cine are urechi de auzit, s aud apare n scrisorile adresate primelor trei Adunri naintea cuvntului adresat biruitorilor (capitolul 2:7,11,17), n timp ce n scrisorile adresate ultimelor patru Adunri st dup fgduinele date biruitorilor (capitolul 2:29; 3:6,13,22). Fiecare Adunare este adresat personal. Fiecare Adunare n parte este personal responsabil fa de Domnul, ca n jurul ei s lase s strluceasc lumina adevrului dumnezeiesc. Unitatea vie a Adunrilor ca un trup i dependena reciproc a membrilor ei sunt adevruri, pe care numai apostolul Pavel le nva. ns n primele trei capitole din Apocalipsa, Adunarea este vzut n poziia ei public pe pmnt ca purttor de lumin i mrturie a lui Dumnezeu. Cele apte Adunri au avut fr ndoial particularitile lor, semne caracteristice care se recunosc clar, dar care totui fiecare pentru ea au marcat esenial i starea ntregii Biserici n perioadele succesive ale istoriei ei; n afar de aceasta, aceleai caracteristici n totalitatea lor se ntlnesc n Biseric pretutindeni pe pmnt i n toate timpurile, atunci i acum. Dou Adunri, Smirna i Filadelfia, sunt ludate i nu primesc niciun cuvnt de mustrare. Caracteristic pentru Smirna erau suferinele, prin care a trebuit s treac aceast Adunare. Esenialul la Filadelfia era puterea ei mic. Att laud ct i mustrare primete Efes, Pergam, Tiatira i Sardes. Laodiceea are starea cea mai rea ntre cele apte Adunri. Aceast stare este lipsit de speran; Laodiceei nu i se poate adresa niciun cuvnt de recunotin, ci numai mustrare. n Tiatira este recunoscut pentru prima dat o rmi. 1. Efes Renumita capital a Asiei, lumintorul Asiei, a fost odinioar reedina i punctul central al slujbei idoleti pgne. Era fortreaa puterii satanei, i de acolo s-a rspndit slujirea la idoli n toat lumea cunoscut n timpul acela (Faptele Apostolilor 19). Micile temple de argint, care erau dedicate zeiei Artemis (sau, Diana), au fost cumprate cu ardoare de strini i au fost aezate n casele lor din deprtare ca idoli ai casei, n timp ce templul impuntor al zeiei, mpodobit cu bogiile Asiei Mici, a fost enumerat printre cele apte minuni ale lumii. Efes a devenit scena luptei aprige dintre puterile luminii i ale ntunericului. Soii Aquila i Priscila, dedicai Domnului, au lucrat un timp n aceast cetate slujitoare la idoli. Mai nainte, doisprezece din ucenicii lui Ioan s-au ostenit, cu puin succes, s ptrund n acest ntuneric; osteneala lor a fost slab, deoarece ei nii nu au fost suficient nvai (Faptele Apostolilor 19:1-7). Dup aceea Apolo, avnd darul vorbirii, a dat un nou impuls lucrrii. ns apostolul Pavel a fost cel care prin puterea Duhului lui Dumnezeu a frnt puterea ntunericului, i prin aceasta a trezit mnia adepilor slujirii la idoli i ai superstiiei, cnd acetia au vzut cutremurndu-se ntregul lor sistem naintea adevrului eliberator al sufletelor, venit prin cretinism, precum odinioar Dagon (1. Samuel 5:3-4). n cele din urm a fost preaiubitul apostol Ioan, care, dup ce a prsit cminul lui din Ierusalim, s-a mutat la Efes i timp de treizeci de ani a fcut din acesta punctul central al lucrrii sale pentru Domnul. Gloria Efesului a sczut mai trziu, i cetatea pgn mndr de odinioar este numai un sat srccios, cunoscut sub numele de Ajasoluc.
www.comori.org 23
Apocalipsa
Capitolul 1:11-16
2. Smirna Aceast cetate, cu numele de astzi (turcesc) Izmir, este situat la aproximativ 60 km n partea de nord a Efesului i aparine astzi oraelor celor mai importante ale Turciei; numrul locuitorilor este estimat la circa 200.000*. ntr-un anumit sens Smirna a fost odinioar rivala Efesului. Situaia ei natural i economic, bunstarea, comerul i splendoarea cldirilor sale i-au adus numele de frumoasa. Slujirea idolilor n cadrul ei era numai cu puin mai prejos dect cea din Efes. Smirna nu este amintit n Faptele Apostolilor, i nici n scrierile apostolului Pavel. De aceea nu putem s constatm logic, cum sau cnd a fost dus evanghelia acolo. Poruncile severe ale cezarului mpotriva cretinismului au fost impuse strict n Smirna, la care Iudeii i pgnii s-au unit i au exercitat presiune asupra autoritilor locale slabe, ca acetia s emit dispoziii pentru prigonirea cretinilor. Potrivit relatrilor, Polycarp, prietenul i ultimul colaborator al lui Ioan, a fost omort aici n anul 168, n al 90-lea an al vieii sale. Prigoanele nverunate din Asia Mic au pornit din Smirna, i fr ndoial n scrisoarea deschis adresat Smirnei se face referire la acestea (Apocalipsa 2:8-11).
* n cadrul acestor date trebuie s se in seama c aceast carte a fost scris la nceputul secolului 20. 3. Pergam Pergamul era situat mult mai la nord. Aceast cetate practica foarte puin comerul, sau chiar deloc, dar avea o importan deosebit din cauza erudiiei, culturii i tiinei, n mod deosebit n domeniul medicinei. O serie de mprai au fcut Pergamul, sau Pergamum aa cum l numeau grecii -, reedina lor mprteasc. Renumita ei Bibliotec, a doua ca mrime dup Alexandria, cu care s-a i unit n cele din urm, cuprindea 200.000 de cri. Aici s-a dezvoltat pn la perfeciune arta pregtirii pieilor de animale pentru a se putea scrie pe ele. De aici vine i denumirea de pergament. n felul acesta numele acestei cetii, despre care n Sfnta Scriptur sunt rostite cuvinte severe (Apocalipsa 2:12-17), a fost transmis peste secolele epocii cretine, i fr ndoial materialul unor manuscrise biblice valoroase i are originea n Pergam. Efes era caracterizat prin adorarea zeiei Artemis, Dionysos era divinitatea distins din Smirna. Aceste dou ceti erau stricate, dar Pergam le-a ntrecut pe amndou n ce privete slujirea idolilor. Cuvintele acolo unde este scaunul de domnie al Satanei i unde locuiete Satana (Apocalipsa 2:13) se potriveau n primul rnd pentru Pergam. Simbolul cel mai caracteristic din renumitul templu al lui Esculap era arpele ncolcit, n spatele cruia noi vedem pe Satana, arpele cel vechi. tiina nobil a medicinei a fost adus de timpuriu n legtur cu adorarea Satanei, care i revendica dreptul la poziia, lucrarea i titlul Domnului. Numele pzitorul i salvatorul au fost atribuite lui Esculap i vindecrile care au avut loc au fost atribuite acestei zeiti fcute de oameni. n felul acesta, spus pe scurt, Satana a fost aezat n locul lui Hristos. 4. Tiatira Aceast cetate era situat n partea de sud-est a Pergamului. Cele trei ceti amintite mai nainte au fost mult mai cunoscute dect Tiatira, i cu toate acestea i aceast cetate are importana ei deosebit. Indirect ea este n legtur cu lucrarea misionar a apostolului Pavel n Europa. Primul rod al acestei lucrri a fost ntoarcerea la Dumnezeu a unei femei din Tiatira, care i ctiga existena prin vnzare de purpur, prin care aceast cetate a devenit cunoscut (Faptele Apostolilor 16:14). Inscripiile existente arat c vopsitul era cea mai important ramur comercial a cetii, i pn n zilele noastre stofele vopsite n rou strlucitor sunt folosite pn departe n Asia i Europa. Ele erau livrate n Smirna prin transporturi sptmnale. Tiatira este astzi un ora nfloritor cu aproximativ 20.000 de locuitori. 5. Sardes
www.comori.org
24
Apocalipsa
Capitolul 1:11-16
Sardes era situat la aproximativ 43 km n partea de sud a Tiatirei. Sardes a fost n antichitate o cetate mndr i bogat, capitala mpriei Lidiei. Aceast singur cetate regal, cu toat vitejia locuitorilor ei, a czut la asedierea ei de ctre cuceritorul Cirus. Odat cu cderea cetii a fost nimicit i mpria Lidiei. Astzi aceast capital de odinioar se numete Sart. Ce nvtur cu privire la mrimea omeneasc ofer aceast cetate acum deczut, n care odinioar a domnit Crosus, un mprat bogat, nelept i dotat! ntr-un dicionar se poate citi: Doi sau trei pstori de oi locuiau ntr-o colib, n afar de aceasta un turc cu doi slujitori, cnd Arundel a vizitat-o n 1826. n anul 1850 nu s-a mai gsit niciun om n acest Sardes, odinioar puternic i mult populat. 6. Filadelfia Numele acestei ceti este dat dup numele ntemeietorului ei: Attalus Philadelphus, mprat al Pergamului. Ea este situat la aproximativ 40 km n partea de sud a Pergamului. Numele ei actual Allah Shehr (oraul lui Dumnezeu) spune multe, dar nu ia cu fora niciunui cetean turc un semn al veneraiei. Filadelfia de astzi este un ora cu suprafa mare i aproximativ 15.000 de locuitori, dintre care o mare parte sunt cretini greci. Rmiele din timpurile de demult ale cretinismului sunt aici mai numeroase dect n oricare din celelalte ceti numite de Ioan. Se pot vedea ruinele a nu mai puin de 25 de biserici, n timp ce unii stlpi de marmor, pstrai aproape intaci, ne amintesc de cuvntul din Apocalipsa 3:12, care se refer probabil la aceti stlpi. Avnd n vedere faptul c Filadelfia are cea mai lung perioad de via dintre toate celelalte ceti vechi amintite, este remarcabil c scrisoarea deschis adresat ngerului ei (Apocalipsa 3:7-13) nu conine nicio mustrare. Scepticul Gibbon explic: Filadelfia st ca un stlp ntre ruine printre aezrile greceti i bisericile din Asia Mic, un exemplu binefctor pentru faptul c drumurile onoarei i al siguranei sunt uneori aceleai. 7. Laodiceea Laodiceea era situat la aproximativ 60 km spre rsrit de Efes. Cetatea a primit numele dup Laodice, soia monarhului Sirian Antiocus al 2-lea. Laodiceea era o cetate deosebit de bogat, care, dup ce n timpul domniei lui Nero a fost distrus n anul 62 de un cutremur, s-a refcut repede din aceast lovitur i prin propria putere i-a recptat strlucirea de odinioar. Chiar i n timpul cnd a fost scris Apocalipsa, Laodiceea era o cetate mrea. Goana dup aur a ei a infectat i Adunarea i era bogat i s-a mbogit (capitolul 3:17). Mndria, luxul i mulumirea de sine caracteriza viaa locuitorilor, i acest caracter a influenat puternic i Adunarea. Dar mndria din Laodiceea a fost dobort, bogia ei a fost mprtiat printre strini i mreia ei a fost cobort n rn. Locul cetii luxuriante de odinioar a devenit o scen trist a nimicirii totale*.
* Amintirea Adunrii din Laodiceea n Coloseni 2:1 i 4:13-16 este un exemplu frumos al dragoste i grijii cretine pentru sfini, care personal nu sunt cunoscui. Cuvintele i voi, la rndul vostru, s citii epistola care v va veni din Laodiceea, se refer probabil la epistola ctre Efeseni, care mergea de la o Adunare la alta. Pe baza faptului c aceast scrisoare nu conine niciun salut adresat unei persoane particulare i din cauza felului ei de alctuire, este foarte probabil ca ea s fie fost o circular, care n acest timp se afla n Laodiceea. Dar i scrisoarea adresat Colosenilor trebuia citit n Adunarea din Laodiceea (Coloseni 4:16). Ce ar fi fost mai potrivit, dect adevrurile cuprinse n aceste dou scrisori, ca s apere pe sfinii din Laodiceea de pericolele grave, care i ameninau?! Crucea lui Hristos, aa cum este ea prezentat n scrisorile ctre Romani i Galateni, a fost adevrul eliberator din secolul 16. Slava cereasc a lui Hristos, care se vede n scrisorile ctre Efeseni i Coloseni, este adevrul mare i eliberator din secolul 20. Folosirea scrisorilor deschise Se poate presupune, c n mod deosebit primele trei capitole, dar nicidecum exclusiv, se aplic la
www.comori.org 25
Apocalipsa
Capitolul 1:11-16
Adunrile numite din Asia. Aa salut Ioan pe cele apte Biserici, care sunt n Asia (versetul 4); n versetul 11 le privete pe toate la un loc, n timp ce n capitolele 2 i 3 se adreseaz printr-o scrisoare deschis fiecrei Adunri n parte. ns n timp ce folosirea cu prioritate la aceste apte Adunri este foarte clar, este de asemenea clar, c ntr-un anumit sens acestea au fost i sunt reprezentantele ntregii Biserici, i aceasta nu numai pentru timpul acela, ci i n succesiunea treptelor de evoluie ale strii ei luntrice. Dup capitolul 3 nu mai gsim nici o referire la aceste Adunri. Cine are urechi, s asculte ce zice bisericilor Duhul. Aceast solicitare, fcut de apte ori, arat spre folosirea direct a coninutului scrisorilor deschise de ctre fiecare asculttor n parte, precum i de fiecare comunitate a cretinilor mrturisitorii de pe ntreg pmntul i din toate timpurile. Folosirea pentru zilele noastre are cea mai mare valoare i cel mai mare ctig. S-a pus ntrebarea, n ce msur a fost posibil lui Ioan ntemniatul s fac schimb de scrisori cu Adunrile. Noi suntem convini, c Apocalipsa a fost scris complet pe insula Patmos i c fiecare din cele apte Adunri a primit de acolo scrisoarea ei deschis. Nu vedem niciun motiv pentru presupunerea, susinut de unii, c istoria a fost vzut pe insula Patmos i ea a fost scris dup aceea n Efes, dup ce vizionarul a fost eliberat din exil de ctre Nerva. ntmplri supranaturale caracterizeaz o mare parte a acestei cri, i de aceea dispar astfel de greuti, ca zpada n soare. apte sfenice de aur 12. M-am ntors s vd glasul care-mi vorbea. i cnd m-am ntors, am vzut apte sfenice de aur. ntoarcerea, ca s vad vocea celui care vorbea, n mod necesar a avut loc spre rsrit, unde se afla scena desfurrii evenimentelor. Primul lucru, pe care el l-a vzut, au fost apte sfenice de aur. n versetul 20 ni se explic ce semnificaie au acestea: cele apte sfenice sunt apte Adunri. Numrul apte arat spre desvrire . Aurul, cel mai preios metal, arat neprihnirea divin . Sfenicele erau din aur; construcia, materialul Adunrii sau Bisericii, fie ea n relaia ei cu Hristos ca trup al Su sau cu Dumnezeu ca i Cas a Sa, este nfiarea neprihnirii divine, aceast trstur de caracter a lui Dumnezeu. Aceasta nu ar putea s fie altfel. n simbolul celor apte sfenice de aur vedem Biserica n totalitatea i desvrirea ei, aa cum este ea n gndurile lui Dumnezeu, i anume n poziia ei public ca mrturie a Sa pe pmnt. Nu arat ce a devenit Biserica, ci se arat starea ei iniial, n care ea a fost cldit de El. Cu toate c este privit ntreaga Biseric, ea este vzut aici n cele apte Adunri particulare. Cele apte sfenice de aur fac aluzie evident la sfenicul de aur cu apte brae, care era n partea dinainte a Locului Sfnt din Vechiul Testament, amplasat n partea de sud. Aici ns sfenicele stteau n rsrit. Acolo cele apte lmpi aveau o tij comun i un suport comun, i fiecare lamp arunca lumina ei curat asupra tijei minunat ornamentat i n felul acesta fcea s se vad frumuseea ei n ntuneric (Exod 25:31-40; Numeri 8:2-4). Tot aa slvile morale ale Fiului preaiubit, ale Domnului nostru Isus, se pot vedea n deplina lor frumusee numai n lumina prezenei divine. Aici fiecare sfenic st pe propriul fundament. Sfenicele reprezint Adunrile n parte. Fiecare Adunare n parte are responsabilitatea ei la locul unde se afl, ca s lumineze ntunericul cu raza ei. Este responsabilitatea serioas i absolut necesar a fiecrei grupe mrturisitoare de sfini s fie o mrturie luminoas i clar pentru Dumnezeu la locul unde se afl ei, i ce este valabil pentru fiecare Adunare local este tot aa de valabil pentru ntreaga Biseric. Dup avertismentul divin (capitolul 2:5), cele apte sfenice din Asia sau ndeprtat demult, i o judecat asemntoare, chiar dac este prezentat printr-un alt simbol, va veni peste biserica mrturisitoare, ca ntreg. Unde sunt astzi sfenicele de aur? Aceasta este pentru noi o ntrebare foarte ptrunztoare. Apariia lui Hristos (versetele 13-16) 13. i (am vzut) n mijlocul celor apte sfenice pe cineva, care semna cu Fiul Omului, mbrcat cu o hain lung pn la picioare, i ncins la piept cu un bru de aur. - Primul lucru care a atras atenia
www.comori.org 26
Apocalipsa
Capitolul 1:11-16
vizionarului au fost cele apte sfenice de aur. Dar ce este Adunarea fr Hristos? Slava deosebit a acestei prime apariii nu rezult din Adunri, n poziia pe care le-a dat-o Dumnezeu pe pmnt, ci din mrimea i maiestatea Unuia, care S-a cobort, ca s fie n mijlocul lor. Cine este acest Unul? Este cineva, care semna cu Fiul Omului. Aici, ca i n Daniel 7:13, trebuie s inem seama de lipsa articolului hotrt n textul original. Att profetul Daniel ct i vizionarul au vzut fr ndoial pe Fiul Omului; dar prin lipsa articolului hotrt se arat c trebuie prezentate trsturile caracteristice morale ale Aceluia care poart acest nume, sau acest titlu, i nu att de mult persoana, care a fost cunoscut ca Fiu al Omului. Profetul Daniel a vzut n cer i vizionarul a vzut pe pmnt pe Unul care avea trsturile de caracter morale ale Aceluia care purta acest titlu. n Evanghelii numai Domnul vorbete despre Sine nsui ca Fiu al Omului, i anume de aproximativ 70 de ori. Numai n Evanghelia dup Ioan 12:34 pare s fie o excepie. Titlul Fiul Omului arat un domeniu de domnie mai extins i o slav mai mare dect a mpratului din Israel (compar Psalmul 2 i Psalmul 8). Ca Fiu al lui Dumnezeu El nviaz morii, spiritual (Ioan 5:25) i trupete (Ioan 5:28-29). Ca Fiu al Omului El judec i execut aceast judecat (Ioan 5:27). Domnul se bucur n mod deosebit de acest titlu. 13. ... mbrcat cu o hain lung pn la picioare. - Haina ajungea pn la picioarele Domnului glorificat, fr ca s le acopere (versetul 15). Nu este numit nici materialul i nici culoarea hainei. Putem aici s vedem o legtur cu Efodul, haina cea mai deosebit a marelui preot*. Dar haina lung nu era ncins nici n jurul coapselor (Luca 12:35) i nici nu era dezbrcat (Ioan 13:4), aa cum ar necesita exercitarea unei lucrri. Prin aceasta aici se face mai degrab referire la calificarea preoeasc, plin de demnitate.
* Septuaginta folosete pentru Efod n Exod 28:31 acelai cuvnt, care aici a fost tradus cu hain De aceea vedem o referire la mbrcmintea preoeasc. 13. ncins la piept cu un bru de aur - Materialele brului marelui preot erau aur, purpur roie i albastr, carmezin i in subire rsucit (Exod 28:8). Aurul i inul subire rsucit arat unirea neprihnirii divine i a neprihnirii umane n Isus, Marele nostru Preot, n timp ce purpura albastr arat originea Sa cereasc, purpura roie arat gloria Sa mprteasc i carmezinul (sau stacojiul, crmzul, culoarea sngelui) vorbesc foarte clar despre suferinele Sale. Dar aici brul era din aur curat, simbolul neprihnirii divine. Faptul c El la purtat la piept, i nu la coapse (Daniel 10:5), vorbete despre o odihn linitit. Brul nsui arat neprihnirea i credincioia celui care l poart caracteristici pe care Domnul nostru le-a avut pe toate cile Lui (Isaia 11:5). ngerii judecii (Apocalipsa 15:6) sunt ncini la piept cu brie de aur, ca i Domnul nostru. i n acest caz se face abatere de la felul obinuit de a ncinge coapsele; brul n jurul pieptului arat c exercitarea judecii corespunde cu ceea ce este Dumnezeu n natura Sa. 14. Capul i prul Lui erau albe ca lna alb, ca zpada. - Asemntor este descris Cel mbtrnit de zile n Daniel 7:9. Anumite caracteristici ale Fiului Omului sunt identice cu cele ale Celui mbtrnit de zile. Ei sunt persoane diferite, dar n aciunea i fiina lor se aseamn aa de mult, c o difereniere nu este posibil. Identificarea Domnului Isus cu Cel venic, a Omului obosit (Ioan 4:6) cu Creatorul neobosit (Isaia 40:28), o privim cu admiraie profund. Albul orbitor de pe capul i prul Lui reprezint n special nelepciunea dumnezeiasc n legtur cu puritatea desvrit. n Daniel 7:9 se amintete numai prul capului Lui. Aici sunt descrise semnele distinctive personale ale Sale, i nu cele legate de funcia Sa sau slvile legate de poziia Sa, despre care se vorbete totui n versetul 16. 14 Ochii Lui erau ca para focului - Aceti ochi vorbesc simbolic despre o examinare ager, care ptrunde i apreciaz totul. Ei vd tot rul, orict ar fi el de ascuns, i-l dau la iveal. Cine sau ce ar putea scpa acestei priviri foarte precise a acestor ochi ca para focului?
www.comori.org 27
Apocalipsa
Capitolul 1:11-16
15. Picioarele Lui erau ca arama aprins, i ars ntr-un cuptor. - Aceste picioare sunt un simbol al unei puteri intransigente, care impune respect, n judecare i condamnare (compar cu capitolul 10:1). 15. i glasul Lui era ca vuietul unor ape mari. - O comparaie asemntoare gsim n Ezechiel 43:2. Puterea uria i maiestatea vocii Sale rsun mai tare dect vuietul nencetat al cascadelor mari. Dar mai puternic dect vuietul apelor mari, i mai puternic dect vuietul valurilor npraznice ale mrii, este Domnul n locurile cereti (Psalmul 93:4). Glasul Lui ca vuietul unor ape mari este privit aici ca semn al maiestii i mreiei Sale peste toate valurile patimilor omeneti i peste toate mprejurrile din lumea stricat i din Biserica ruinat. n Geneza capitolul 1 citim de 10 ori: i Dumnezeu a zis; era vocea Sa, care a adus ordine din haos, lumin din ntuneric i via din moarte. A fost vocea lui care a linitit Marea Galileii nfuriat i care a transformat vnturile i valurile vehemente n linitea unui copil care doarme (Matei 8:23-27). 16. n mna dreapt inea apte stele. - Despre stele se spune, c ele sunt aici ngerii sau reprezentanii cu rspundere ai Adunrilor (versetul 20). Ca simboluri, stelele au semnificaii diferite. n primul rnd ele redau mulimi nenumrabile (Geneza 15:5), apoi sunt simboluri pentru personaliti distinse cu autoritate spiritual sau statal (Daniel 8:10; Apocalipsa 6:13; 12:4) i n cele din urm pentru puteri mici sau subordonate n general (Geneza 37:9; Apocalipsa 12:1). Toat autoritatea, toate lucrrile i toat conducerea spiritual n fiecare Adunare vin de la Domnul nsui. Stelele, pe care El le ine n mna dreapt, arat gndul de baz, c este exclusiv responsabilitatea Lui, s dea Adunrii Sale pe adevraii slujitori ai lui Dumnezeu, sau s-i rein, i s-i pzeasc i s-i sprijineasc n lucrarea lor. Cnd este vorba de sigurana venic a credincioilor, lor li se spune, c ei sunt n mna Sa i n mna Tatlui, de unde nu-i poate smulge nicio putere (Ioan 10:28-29). Dar nu li se spune, aa cum se spune aici, c ei sunt n mna Sa dreapt. Conductorii spirituali prin aceasta nu nelegem pe aceia care au fost ordinai pe funcii, cci astfel de conductori nu sunt pui n Adunarea lui Dumnezeu sunt inui n mna dreapt a Fiului Omului, i sunt pstrai. Mna dreapt vorbete de cea mai nalt autoritate i onoare (Psalmul 110:1; Efeseni 1:20; Apocalipsa 5:1,7). Ce poziie plin de responsabilitate, dar i de onoare, ocup fiecare conductor n Adunare! Daniel 12:3 arat o clas de slujitori sau conductori iudei din viitor. Iuda 13 vorbete dimpotriv despre cei deczui din mrturia cretin; ei sunt stele rtcitoare. Este misiunea i responsabilitatea unei stele, s lumineze. n noaptea absenei Domnului, Adunrile lui Dumnezeu sunt purttorii de lumin n ntuneric, i mpreun ele sunt lumina lumii. Dar fiecare conductor cretin, care ndrum pe alii, trebuie s lumineze tot aa ca o lumin n cercul lui de aciune. Cu ct noaptea este mai ntunecat, cu att mai mare este necesitatea s lsm s lumineze lumina din cer n ntunericul crescnd din jurul nostru. 16. Din gura Lui ieea o sabie ascuit cu dou tiuri. - Aceast vorbire simbolic arat, c judecata divin se va face numai prin puterea Cuvntului Su i c aceast judecat nu se poate mpiedeca, deoarece sabia este cu dou tiuri. Nu citim niciodat c Domnul nsui a pus mna pe dumanii Lui. El vorbete, i ce vorbete aa se i face. Aa cum n epistola ctre Evrei 4:12 Cuvntul scris este decisiv, tot aa este aici cuvntul Su rostit. Cei necredincioi din Biseric sunt primii, care sunt ameninai cu judecata, de care nimeni nu va putea scpa, care nu se pociete (Apocalipsa 2:16). La nceputul mpriei de o mie de ani se va desfura una din cele mai triste scene, cnd otirile adunate ale naiunilor din vest sub conducerea cpeteniilor lor n provocare public vor voii s fac rzboi mpotriva Mielului lui Dumnezeu (Apocalipsa 19:19-21). Sabia Biruitorului atotputernic, puterea irezistibil a Cuvntului Su, va lovi atunci pe dumanii Si, i o mare baie de snge a mulimii otirilor pgne va glorifica dreptatea Sa, prin aceea c El se va rzbuna pe toi aceia care nu au vrut s se supun sceptrului Su. 16. Faa Lui era ca soarele, cnd strlucete n toat puterea lui. - Odinioar scuipatul dezgusttor al dumanilor Lui a acoperit faa Mntuitorului (Matei 26:67; 27:30), acum pe aceast fa este glorie divin, mult mai strlucitoare i mai radiant dect soarele tropical la amiaz. Ca soarele, cnd strlucete n
www.comori.org 28
Apocalipsa
Capitolul 1:11-16
toat puterea lui. - n aceast lumin nu poate privi niciun ochi omenesc; aceast expresie vorbete despre slava minunat a lui Isus, Fiul Omului. Amintim, c despre Hristos se vorbete ca fiind Lumina lumii (Ioan 8:12), Soarele dreptii pentru Israel (Maleahi 4:2) i ca Luceafrul strlucitor de diminea pentru Adunare (Apocalipsa 22:16). Hengstenberg atrage atenia cu privire la diferena dintre slava soarelui i slava stelelor (1. Corinteni 15:41) i aplic aceast nvtur la gloria supranatural a lui Hristos (Soarele) n comparaie cu a slujitorilor Lui (stelele). Stelele au o lumin slab, care numai n ntuneric poate fi vzut. n istoria incomparabil i totui aa de simpl a creaiei (Geneza 1), Dumnezeu a rnduit corpurilor cereti, care s despart ziua de noapte, locul lor n legtura lor cu pmntul, i dup aceea se adaug, ca i cum ar fi un lucru de mic importan: i stelele (Geneza 1:16). Fie ca fiecare slujitor s-i ia aceasta pe inim! Nu este n aceasta o nvtur pentru fiecare slujitor al Domnului? n noi nine avem puin importan, cu excepia cazului cnd stm ca unelte n mna dreapt a Domnului. Numai legtura slujitorului cu Domnul su i ofer demnitate. Ce apariie minunat a Domnului nostru vedem i aici, cu totul diferit de aceea a lui Hristos din Evanghelii. Acolo El este caracterizat prin gingie, sfinenie i dragoste, aici l vedem mbrcat cu maiestate i putere. Acolo El este Omul durerii; aici vedem, unite n El, dumnezeirea Sa i partea Sa omeneasc ca Fiu al Omului glorificat. Desigur, El a fost ntotdeauna o Persoan divin, Dumnezeu nsui, dar pe pmnt i-a acoperit gloria Lui venic, sau, aa cum exprim apostolul Pavel, S-a dezbrcat pe Sine nsui (Filipeni 2:7). Aici strlucete gloria Sa n mijlocul Adunrilor, o ntrire i o mngiere preioas pentru orice inim credincioas, dar o groaz pentru toi cei care luntric sunt n contradicie cu aceast glorie.
www.comori.org
29
Apocalipsa
Capitolul 1:17-20
Capitolul 1:17-20
17-18. Cnd L-am vzut, am czut la picioarele Lui ca mort. El i-a pus mna dreapt peste mine, i a zis: Nu te teme! Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm, Cel viu. Am fost mort, i iat c sunt viu n vecii vecilor. Eu in cheile morii i ale Locuinei morilor. Rezultatul apariiei minunate a lui Hristos a fost copleitor. Acelai Ioan, care odinioar a stat la pieptul Domnului su (Ioan 13:23), care pe drumul spre mormnt a alergat naintea lui Petru (Ioan 20:4), care s-a aruncat n adorare naintea Celui nviat din mori (Matei 28:17) i care cu privirea fermecat a vzut pe Domnul su nlndu-Se la cer (Faptele Apostolilor 1:9-10), a czut acum ca mort la picioarele Lui. Cnd Hristos S-a schimbat la fa pe muntele sfnt, cei trei apostoli, care au fost nvrednicii s fie acolo cu Domnul lor, s-au umplut de o fric mare (Matei 17:6-7; Marcu 9:6). Isaia, care s-a bucurat mai mult dect toi ceilali profei evrei de viitorul minunat, s-a prbuit luntric n prezena gloriei lui Hristos, n timp ce serafimii i acopereau feele i picioarele, deoarece gloria lui era aa de strlucitoare, ca s-o poat privi, i locul era aa de sfnt, ca s calce pe el (compar Isaia 6 cu Ioan 12:41). Ezechiel a czut cu faa la pmnt naintea aceleiai glorii (Ezechiel 1:28), i la Daniel s-a petrecut de mai multe ori acelai lucru (Daniel 8:17-18; 10:7-10). Hristos nu este vzut aici n domeniul lui propriu de slav, n patria lui cereasc, ci n mijlocul Adunrilor, dar i aici cu toate semnele puterii i maiestii Sale. Este Fiul Omului glorificat, i de aceea efectul acestei apariii este cu totul altfel dect odinioar. Ioan a czut ca mort la picioarele Lui. Probabil Ioan a fost ntre ucenici acela care a iubit cel mai mult, dar ce nseamn chiar i un puternic sentiment omenesc n lumina gloriei copleitoare a lui Isus Hristos, a Fiului Omului! ns mngierea divin ntmpin aici slbiciunea omeneasc. Mntuitorul glorificat i Marele Preot poate totdeauna s aib mil cu slbiciunile noastre. Aa ct de nemsurat este maiestatea i mrimea Sa, tot aa este harul Su i ndurarea Sa. 17. El i-a pus mna dreapt peste mine. - Domnul Isus i-a pus mna dreapt a puterii Sale peste vizionar. Pe muntele transfigurrii, atingerea minii Sale i auzirea vocii Lui a alungat frica ucenicilor (Matei 17:6-7). i aici era mna i vocea Celui glorificat care a trezit din leinul adnc pe ucenic. A fost ns mai mult dect o simpl atingere, cci se spune: El i-a pus mna dreapt peste mine. Apsarea minii Lui a nviorat i a ntrit pe ucenicul, pe care l iubea Isus. Domnul Isus este i rmne acelai acum i n venicie, pe pmnt i n cer. 17. Nu te teme! - Aceste cuvinte linititoare nsoesc punerea minii drepte a Mntuitorului glorificat. Ambele erau necesare. Cuvintele Nu te teme, pe care Domnul le-a rostit deseori pe pmnt, n situaiile lor de groaz i greuti, au ajuns iari la urechea lui Ioan, cci Domnul Isus a fost i este neschimbat. mprejurrile Sale exterioare erau acum cu totul altele. Dar era aceeai inim, care a btut odinioar n Galileea, i care bate i acum cu cea mai intim dragoste pentru ai Si. 17. Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm. - Acesta este un titlu care mpreun cu altele descrie fiina Dumnezeirii. n profeiile lui Isaia, Domnul i revendic de trei ori acest titlu exclusiv pentru Sine (Isaia 41:4; 44:6; 48:12), i Domnul Isus o face de trei ori n aceast carte (Apocalipsa 1:17; 2:8; 22:13). Folosirea acestui titlu al Domnul (sau al Celui venic) pentru Fiul Omului este o dovad de netgduit a dumnezeirii Sale. Prin aceasta existena Sa venic i independent este confirmat cu completarea necesar a suveranitii Sale absolute. Ca Cel dinti El este nainte de toate i peste toate i este Acela din care toate se trag. Ca Cel din urm El exist dup toate i n El toate ajung la inta lor. n El i prin El exist toat creaia. Ce ar putea fi de temut? La meditarea n linite la acest titlu mre, pe care Isus din Nazaret glorificat n cer pe drept i-l revendic i l poart, orice team dispare ca ceaa naintea soarelui care rsare. n El avem o Stnc tare pentru picioarele obosite i chiar i pentru cele mai grele sarcini ale
www.comori.org 30
Apocalipsa
Capitolul 1:17-20
vieii. 18. Cel viu - Acesta este un alt titlu divin. El a fost i este izvorul oricrei viei i totdeauna va fi. Ca Cel viu, El este independent de orice creatur. ntruparea Domnului nu a dat natere la via, ci a revelat ceea ce era deja mai nainte i din totdeauna (1. Ioan 1:2). Expresia Dumnezeul cel viu a fost folosit la Iudei n mod deosebit, ca s deosebeasc pe Dumnezeul adevrat de toi idolii fali. Viaa venic a credincioilor, existena venic a necredincioilor i nemurirea ngerilor, toate acestea i au originea n Hristos, Cel viu. Ce s-a spus n scrierile Vechiului i Noului Testament despre Dumnezeu (Ieremia 10:10; 1. Timotei 3:15), este valabil n totalitate i pentru Domnul Isus. 18. Am fost mort. - Tradus textual, se spune: Am devenit mort. Asupra Lui, chiar i ca Om, moartea, ca plat a pcatului, nu avea niciun drept. Dar n har fa de noi, de bun voie, El a devenit mort. El nu numai a murit, ci El a fost realmente i cu adevrat mort. El a lsat viaa Sa omeneasc. Aceast realitate este confirmat n evanghelii prin cuvintele: Isus a strigat iari cu glas tare, i i-a dat duhul (Matei 27:50); Dar Isus a scos un strigt tare, i i-a dat duhul (Marcu 15:37); Isus a strigat cu glas tare: Tat, n minile tale mi ncredinez duhul! i cnd a zis aceste vorbe, i-a dat duhul. (Luca 23:46); Cnd a luat Isus oetul, a zis: S-a isprvit! Apoi i-a plecat capul, i i-a dat duhul (Ioan 19:30). Mreia moral i nelesul adnc al constatrii Am fost mort devin mai mari, dac ne gndim la slava divin a Aceluia care le-a rostit. El, Cel dinti i Cel de pe urm, S-a smerit de la gloria existenei Sale venice, ca s devin aici un Om, a crui via a fost cu puin mai mult de treizeci de ani; i Cel viu, izvorul oricrei existene, S-a smerit pn la moarte, pentru ca prin moarte s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul, i s izbveasc pe toi aceia, care prin frica morii erau supui robiei toat viaa lor (Evrei 2:14-15). Aceast victorie asupra morii este deplin. Ctuele morii au fost sfrmate, zvorul ei a fost distrus. ngerii, care nu s-au vzut la cruce, au fost n interiorul i n exteriorul mormntului martori ai biruinei Domnului Isus asupra morii (Matei 28:2-7; Ioan 20:11-13). Transformarea i rpirea noastr la Domnul este anunat cu strigtul de triumf: Unde i este boldul, moarte? Unde i este biruina, moarte? (1. Corinteni 15:55) 18. Iat c sunt viu n vecii vecilor. - Biruitorul asupra morii ne ndreapt atenia asupra faptului, c El triete venic i niciodat nu va mai muri. El S-a nlat din domeniul puterii morii i vestete sfinilor Si i Adunrii Sale, pentru bucuria, mngierea i ntrirea lor permanent, c El triete, ca niciodat s nu mai moar. 18. Eu in cheile morii i ale Locuinei morilor. - Aceasta este ncheierea cuvenit a acestei explicaii minunate cu privire la unirea gloriei divine i a gloriei omeneti n Persoana Sa. Moartea cere trupul, hadesul cere sufletul. Domnul Isus S-a supus morii i a intrat n hades (sau eol). S-au fcut eforturi, ca s se constate unde se afl hadesul, dar este imposibil s se afle. Hadesul este mai degrab o stare, dect un loc; este starea n care se afl toi, buni i ri, dup moarte i nainte de nviere. Pentru cretini hadesul nseamn s fie la Hristos, pentru cei necredincioi, dimpotriv, nseamn s fie n chinuri. Att Domnul Isus ct i omul bogat au mers n hades (Faptele Apostolilor 2:27; Luca 16:22-23). Domnul Isus la prsit, cel bogat l va prsi cnd va fi trezit pentru judecata venic. Hadesul exist ca o stare ntre moarte i nviere. Cuvntul n sine nu nseamn nici fericire, nici nenorocire. Pentru credincios este ns o stare de fericire contient, pentru necredincios este o stare contient de chinuri. Cheile morii i ale hadesului nseamn c Hristos are putere deplin asupra trupurilor i sufletelor. Dreptul de a deschide i de a nchide dovedete domnia Sa absolut asupra morii i hadesului, pzitorii nchisorii. Acest drept i-l exercit potrivit cu voina Sa nengrdit. Puterea morii a fost luat acum lui Satan (Evrei 2:14). nelesul cuvntului cheie ca simbol al mputernicirii de netgduit l vedem i din Isaia 22:22 i Matei 16:19. mprirea crii Apocalipsa i repetarea solicitrii de a scrie.
www.comori.org
31
Apocalipsa
Capitolul 1:17-20
19. Scrie dar lucrurile, pe care le-ai vzut, lucrurile care sunt i cele care au s vin. - ntre prima solicitare de a scrie (versetul 11) i cea de-a doua (versetul 19) st apariia minunat a lui Hristos (versetele 12-16), care s-a artat vizionarului, i despre aceasta trebuia el s relateze. Cuvntul dar este important aici, deoarece el leag porunca de a scrie cu demnitatea Celui care vorbete, pe care el a vzuto. Mrimea divin legat cu gingia omeneasc n Domnul nostru au desfurat influena lor puternic n sufletul lui Ioan. Cuvntul dar unete de aceea porunca de a scrie i cu mngierea divin din versetele 17 i 18, care fac parte din cele mai preioase cuvinte din Apocalipsa. Cele trei pri mari ale Apocalipsei. Pentru nvtura Adunrii lui Dumnezeu redm aici prile sau seciunile mari ale crii. Cuvintele ce ai vzut se refer la apariia lui Hristos, pe care Ioan a vzut-o mai nainte (versetele 12-16). Cuvintele care sunt arat diferite semne caracteristice, descrise detaliat, ale bisericii cu numele n perioade succesive ale istoriei ei i sentina Domnului asupra ei, pn la lepdarea ei definitiv, care nc nu a avut loc (capitolele 2 i 3). Cuvintele i cele care au s vin exprim a treia seciune, partea pur profetic a Apocalipsei. Se ocup cu soarta lumii i a iudeilor i, trebuie s adugm, cu biserica stricat i deczut, despre care st scris, c ea va fi vrsat din gura Lui (capitolul 4 pn la capitolul 22:5). Nimic nu a contribuit mai mult s dea natere la nencredere n studierea profetic, ca principiile greite, dup care s-a ncercat s se neleag aceast carte. Pe lng aceasta, cheia pentru interpretare este ca i atrnat naintea uii. Ia-o, folosete-o i intr! Este simplu i logic, dac coninutul principal al crii se mparte n trei seciuni, care se ocup cu trecutul, cu prezentul i cu viitorul. Dac se procedeaz corect, nu se vor scoate evenimente din seciunea a treia, care sunt nc n viitor, i se vor atribui seciunii a doua, care se ocup cu prezentul. Fiecare seciune are evenimentele ei, i dac li se schimb locul, aceasta nseamn falsificarea Scripturii. Ruperea sigiliilor, sunetul trompetelor i vrsarea potirelor mniei lui Dumnezeu sunt, mpreun cu multe alte evenimente profetice, coninute toate n seciunea a treia. De aceea ele vor avea loc abia n timpul despre care relateaz capitolele 4 pn la capitolul 22:5, i ele au ca premiz ncheierea prezenei Adunrii pe pmnt. ntre cele trei perioade nu sunt suprapuneri; prima este de sine stttoare; cea de-a doua este independent, tot aa cum este prima i a treia. Perioadele succesive ale istoriei bisericii, ncepnd cu sfritul secolului nti, reprezint n sine nsui o descrie complet i cuprinztoare. Perioada a treia este aa de clar o privire de ansamblu profetic, c nici detaliile ei i nici principiile ei nu se pot plasa n prezent. Ceea ce este i continu acum mersul. Biserica mai este nc recunoscut public de Dumnezeu, i este istoria ei, prezentat n relatarea inspirat din capitolele 2 i 3, i nu este istoria iudeilor, sau a pgnilor, cu care stau n legtur judecile anunate prin pecei, trmbie i vrsarea potirelor. Dac vrem s plasm acestea n prezent, facem Biserica din timpul nostru subiectul judecii divine, ceea ce n realitate nu este aa. Este lepdarea ruinoas a bisericii cu numele (Apocalipsa 3:16), a crei istorie ca mrturie public a lui Dumnezeu pe pmnt se ncheie i sunt iniiate evenimentele profetice ale ultimelor zile. Biserica umple golul care exist ntre punerea deoparte a lui Israel i reluarea cilor lui Dumnezeu cu vechiul popor al legmntului. Spus pe scurt, reprezint istoria bisericii cretine, ce este, n timp ce necazul cel mare din viitor, de numai civa ani, reprezint lucrurile care au s fie dup ele. Istoria este semnul caracteristic al celei de-a doua perioade, profeia este semnul caracteristic al celei de-a treia. Aproximativ 1900 de ani de istorie a Bisericii sunt prezentai sub form scurt n capitolele 2 i 3, dar concret i impresionant. n capitolele 6-19 gsim evenimentele, care vor ncheia politica acestei lumi. Puterea statal ostil fa de Dumnezeu, iudeii vinovai i revoltai i curva nimicitoarea pmntului sunt subiectele deosebite ale aciunii judectoreti a lui Dumnezeu n providena Sa. S-a ncercat s se diferenieze ntre profeiile mplinite i profeiile nemplinite. La sfritul celei de-a aptezecea sptmn-an a lui Daniel (Daniel 9:25-27), ntreaga profeie se va mplini, chiar dac unele evenimente au nceput cu cteva secole mai nainte. Chiar i pustiirea Ierusalimului de ctre naiuni, care a fost prorocit de Domnul cu 37 de ani
www.comori.org 32
Apocalipsa
Capitolul 1:17-20
nainte de cucerirea lui de ctre comandantul Titus (Luca 21), i va gsi sfritul abia la venirea Fiului Omului (Luca 21:27), marea int a tuturor profeiilor. Vedem n privina aceasta c pn acum nicio profeie nu s-a mplinit n totalitate i definitiv. La sfritul timpului mrturiei cretine se vor relua firele ntrerupte ale profeiei, cile lui Dumnezeu cu Israel. Principiile decderii, care este gata s aib loc, sunt deja foarte active, mprejurrile nsoitoare se contureaz, i este foarte posibil, c unele din persoanele principale ale timpului de necaz care va veni, triesc deja i sunt gata s apar, cnd diavolul va ncepe lucrarea lui ngrozitoare. Dar atta timp ct Biserica mai este recunoscut de Dumnezeu, desfurarea rului este mpiedecat. Prezena Duhului Sfnt n Adunare este obstacolul principal pentru desfurarea deplin i ngrozitoare a rului, i anume, negarea oricrei autoriti divine. El este cel ce oprete (2. Tesaloniceni 2:7-8). Ceea ce este, trebuie n mod necesar s se ncheie, nainte ca oarecare evenimente, care aparin celor care au s vin dup ele, s poat s nceap s se desfoare. Starea actual interzice orice aplicare a lucrurilor viitoare la timpul de fa, cu excepia aspectului de nvtur moral i putere. Taina celor apte stele i a celor apte sfenice 20. Taina celor apte stele, pe care le-ai vzut n mna dreapt a Mea i a celor apte sfenice de aur; cele apte stele sunt ngerii celor apte Biserici; i cele apte sfenice, sunt apte Biserici. - Cuvntul tain, care se folosete numai n Noul Testament, arat spre ceva, care rmne tainic i acoperit pn n momentul dezvelirii lui. Dup aceea nceteaz desigur, s mai fie o tain. Dar sunt anumite adevruri, despre care i dup descoperirea lor se vorbete ca fiind taine, deoarece nimeni nu le poate nelege, sau s le recunoasc, cu excepia acelora care au fost nvai de Dumnezeu. Aa sunt tainele mpriei cerurilor (Matei 13), nvluite n pilde, clare pentru ucenicii Domnului, aa cum este lumina soarelui, dar ntunecate ca noaptea pentru cei necredincioi (Matei 13:11,13). S lum un alt exemplu. Mulimea cretintii viseaz despre mbuntirea lumii i n realitate rstlmcete nelesul cuvntului aluat, care totdeauna nseamn rul (1. Corinteni 5:8; Galateni 5:9; Matei 16:6), atribuindu-i nelesul contrar, binele i influenele bune. Numeroase strdanii tiinifice, educative i religioase, care cu timpul ar trebui s duc la o mbuntire moral a lumii, sunt n acest sens greit interpretate, ca fiind aluatul. ns n privina aceasta Sfnta Scriptur rspunde foarte clar: Cci taina frdelegii a i nceput s lucreze, deci nu taina binelui, ci a frdelegii. Lucrarea ascuns a rului, pn ajunge la maturitate deplin, i va apare omul pcatului - expresia ei vie i prezentarea ei public -, este pentru credincios un fapt binecunoscut i clar, n timp ce mulimea, care poart numai numele de cretin, batjocorete n privina aceasta. Tain nseamn deci ceva, care a fost inut tainic, sau ascuns, i pe care numai aceia o neleg, care au felul de gndire al lui Hristos. Despre cele apte stele se spune n versetul 16, c ele sunt n mna Lui dreapt, n versetul 20 se spune textual, pe mna Mea dreapt. n privina aceasta gndul pare s fie, c n versetul 16 se arat sigurana i binecuvntarea lor, n timp ce n versetul 20 se exprim relaia lor cu Hristos artat public. El le susine i le pstreaz. Dar de ce stelele sunt denumite ca ngeri ai Adunrilor? La studiul versetul 16 am vzut, c stelele nfieaz pe conductorii spirituali din Adunri, persoane distinse, care sunt responsabile n actuala noapte ntunecat a istoriei Bisericii, de a fi o mrturie pentru Dumnezeu. Cu privire la stele, care sunt denumite ngeri, se includ i alte gnduri. Cuvntul nger nseamn n sine nu o anumit natur, ci mai mult o lucrare, i anume aceea a unui mesager. Numai contextul i folosirea deosebit a cuvntului poate s arate folosirea lui cu privire la oameni, sau la fiine spirituale. n Luca 7:24; 9:52; 2. Corinteni 12:7 i Iacov 2:25, cuvntul nger se folosete la singular sau la plural pentru aceia care au fost trimii cu mesaje de diferite natur. Slujirea este caracteristica deosebit a fiinelor spirituale, care sunt denumite ngeri (Psalmul 103:20-21; Evrei 1:13-14). Cuvntul nger se mai folosete i cu un alt neles, i anume, pentru indicarea unui reprezentant sau a unui lociitor. Aa citim n Matei 18:10: Ferii-v s nu defimai nici mcar pe unul din aceti micui;
www.comori.org 33
Apocalipsa
Capitolul 1:17-20
cci v spun c ngerii lor n ceruri vd pururea faa Tatlui Meu care este n ceruri. Cuvntul nger nu poate avea n acest caz nelesul de mesager, ci nfieaz pe aceia, care reprezint n ceruri pe aceti micui, care aparin lui Dumnezeu. Sensul este aici de lociitor. i cu privire la Petru se spune: Este ngerul lui (Faptele Apostolilor 12:15). 20. Cele apte stele sunt ngerii celor apte Biserici - Aceasta nseamn, c ei mrturisesc nu numai n Adunare pentru Dumnezeu, aa cum fac stelele de pe cerul natural prin lumina lor, ci c ele sunt i mesageri, mesageri de la Dumnezeu pentru Adunri i de la Adunri pentru Dumnezeu. Dar mai nseamn i c ele reprezint fiecare Adunare n parte n responsabilitatea ei moral naintea lui Dumnezeu n starea fiecrei Adunri, n ncercrile ei, n lipsurile ei i n starea ei general. ngerul Adunrii este reprezentantul simbolic al Adunrii, nfiat prin aceia care poart responsabilitatea n ea, ceea ce de fapt i realmente este valabil pentru toi. Prin aceasta vedem n poziia, pe care o ocup stelele, trei sarcini: conducere spiritual, transmiterea ntiinrilor divine i omeneti i reprezentarea moral naintea lui Dumnezeu. 20. Cele apte sfenice sunt apte Biserici - Cele apte sfenice arat c Adunarea st naintea lui Dumnezeu n totalitatea ei. C ele sunt din aur, arat, c adevrata lor nsuire i originea lor aa cum Domnul le construiete i poziia lor sunt corespunztoare naturii lui Dumnezeu. Sarcina sfenicelor este, ca purttori de lumin s lumineze pentru Dumnezeu. Pentru cititorul atent al primelor trei capitole din Apocalipsa nu poate s existe nicio ndoial, c cele apte Adunri din Asia, pe de o parte pot fi privite mpreun, ca reprezentnd ntreaga Biseric, i pe de alt parte ele sunt privite fiecare n parte fiecare la locul ei -, toate desprite suficient ntre ele, aa c Domnul poate s umble n mijlocul lor. El este ntre ele, ca s mustre, s ndrepte i s ncurajeze. Orice arogan spiritual este artat de El, cel care nici nu doarme i nici nu dormiteaz. Autoritatea multor aparintori ai aa-zisei stri spirituale (clerul), precum i eforturile democratice ale laicilor au stricat mrturia Bisericii dat n afar, aa c naintea lumii aproape c nu se mai prezint nimic din trstura caracteristic a adevratei Biserici. S mulumim lui Dumnezeu, c ceea ce Domnul cldete este de nebiruit (Matei 16:16) i este iubit (Efeseni 5:25).
www.comori.org
34
Apocalipsa
Capitolul 2:1-7
Capitolul 2:1-7
Observaii preliminare la scrisorile deschise adresate Adunrilor Toate viziunile cuprinse n cartea Apocalipsei se refer la viitor, cu excepia primei i a celei introductive, care se aplic la prezent. n aceasta gsim pe Domnul Isus n mijlocul celor apte Adunri, i anume n gloria Lui proprie care I se cuvine ca Fiu al Omului (capitolele 1:12-16). Dar corespundeau cele apte Adunri, n ceea ce privete starea lor efectiv, denumirii sfenice de aur, care le-a fost dat de Duhul Sfnt, i erau ele n concordan cu caracterul sfnt al Persoanei minunate din mijlocul lor? Cu regret, nu! Caracteristica sfineniei, veridicitii, druirii, curiei, triei i unitii, care caracteriza Biserica n starea ei iniial, nu se mai vd acum n ultimele zile ale mrturiei ei pe pmnt. Pentru un timp scurt, sfenicele de aur au rspndit o lumin strlucitoare, dar acum abia dac se poate vedea o licrire opac. Necredina public, care se ascundea odinioar n slile de cursuri i la catedre, s-a rspndit acum public pe amvoanele bisericilor. n aceste scrisori deschise, care au fost necesare din cauza strii Adunrilor, se prezint clar primul punct al abaterii, deprtarea inimilor de Hristos, prsirea dragostei dinti (capitolul 2:4). Ca urmare a rcirii sentimentelor dispare i dorina dup revenirea Sa personal din cer (Matei 24:48). n felul acesta s-a deschis dumanului ua i poarta. Evoluia exterioar a Bisericii prezentat aici este confirmat detaliat de mrturiile contemporane. Odinioar poarta Bisericii a fost bine zvort fa de Satan i fa de ru, dar acum Satan i uneltele lui au gsit intrarea (Apocalipsa 2:20-24). n rile noastre cretine se rspndete rapid ntunericul moral, i noi nu mai suntem departe de ultima treapt a evoluiei, dezicerea public de cretinism. Dac Hristos renun la biserica mrturisitoare ca purttor de lumin al Lui i ca martor al Lui, atunci aceasta devine subiectul deosebit al judecii divine. n descrierea scurt a istoriei Bisericii, aa cum o gsim n capitolele 2 i 3, nu sunt numite multe detalii, ci atenia este ndreptat spre evoluia formei generale a rului. Un gnd cluzitor, care rmne permanent n cmpul vizual, este relaia lui Hristos cu starea n care se afl fiecare Adunare, i de aceea El se prezint fiecrei Adunri ntr-un caracter potrivit cu starea ei. El nsui este singurul mijloc de ajutor n cazul slbiciunii spirituale i al decderii spirituale. Scriitorul istoriei timpului naiunilor este Daniel, scriitorul istoriei Bisericii este Ioan. Misiunea lui Daniel era instruirea deosebit a poporului su, a Iudeilor; Ioan a scris pentru folosul Bisericii lui Dumnezeu. Folosirea acestor scrisori deschise se extinde asupra ntregii Biserici i asupra fiecruia, care are urechi de auzit. Ctigul luntric, care se obine prin studiul serios al scrisorilor deschise adresate Adunrilor amintite, este foarte mare i s-a dovedit totdeauna de folos pentru cititorul care a fcut aceasta cu rugciune. n aceste scrisori deschise se folosete un principiu, prin care starea efectiv a Bisericii n diversele perioade de timp se poate judeca. Istoria Bisericii i verificarea strii ei este cuprins ntre nceputul ei sub plintatea binecuvntrii divine i partea ei final n unirea ei cu Hristos n slav. Starea ei de la nceput, din trecut, i din viitor este deci etalonul, dup care ea este judecat n prezent. Ce diferen este ntre ceea ce Biserica a fost odinioar, i ceea ce este ea astzi! i ct de diferit este ea de slava strlucitoare, care o ateapt pe ea! n scrisoarea deschis adresat Adunrii din Efes i Pergam, acestea sunt solicitate s se pociasc cu privire la starea de odinioar (adu-i aminte de unde ai czut), n timp ce n scrisorile adresate ultimelor patru Adunri este considerat imposibil rentoarcerea la starea de nceput. Pentru acestea, venirea Domnului, care n primele trei scrisori deschise nu este amintit
www.comori.org 35
Apocalipsa
Capitolul 2:1-7
direct, este considerat inta speranei. Sfritul epocii apostolice era caracterizat prin arogan spiritual i prsirea dragostei dinti (Apocalipsa 2:1-7). Dup aceea au urmat perioade de necazuri mari, pn la sfritul celui de-al zecelea, i ultimul, val de prigoan sub Diocleian: Smirna (Apocalipsa 2:8-11). Decderea strii spirituale i crescnda asemnare cu lumea au mers mn n mn ncepnd cu urcarea lui Constantin pe scaunul de domnie i favorizarea public a cretinismului, din partea lui, i pn n secolul apte: Pergam (Apocalipsa 2:12-17). Biserica papal poate fi desemnat n arogana ei de absolutism universal i prigoanele barbare a sfinilor lui Dumnezeu ca fiind lucrarea lui Satan pe pmnt. Domnia ei funest cuprinde Evul mediu, n care starea spiritual/moral poate fi desemnat ca fiind ntuneric. Domnia papal a subjugat pe toi care i se mpotriveau: Tiatira (Apocalipsa 2:18-29). Reforma a fost intervenia lui Dumnezeu n har i putere, ca s slbeasc supremaia papal i s lase lumina s strluceasc n Europa, care mai mult de 300 de ani a luminat mai mult sau mai puin. Protestantismul arat ns destul de clar, cu frmirile lui i dispariia lui moral, ct de departe este el de gndurile lui Dumnezeu cu privire la Biseric i cretinism: Sardes (Apocalipsa 3:1-6). nceputul secolului al 19 a artat o alt reform, care poart de asemenea amprenta lucrrii divine: Filadelfia (Apocalipsa 3:7-13), Starea general din prezent a bisericii mrturisitoare este cu starea ei de nepsare mult mai odioas i mai dezgusttoare dect toate cele descrise anterior. Aceast ultim faz a istoriei bisericii n ajunul judecilor poate fi just desemnat ca perioada lipsit de Hristos: Laodiceea (Apocalipsa 3:14-22). Mai este de remarcat, c istoria primelor trei Adunri s-a derulat una dup alta, n timp ce istoria celorlalte patru Adunri continu s se deruleze n paralel, pn la sfrit, pn la venirea Domnului. Cu nc o remarc ncheiem aceste remarci preliminare; elementul divin, caracterizat prin numrul trei, este dominant n prima grup, n timp ce n grupa a doua cu numrul patru i gsete intrarea extins elementul uman. Scrisoare deschis ctre Efes (Apocalipsa 2:1-7) 1. - ngerului Adunrii din Efes scrie-i. Aceste cuvinte se repet n introducerea fiecrei scrisori deschise. Fiecare scrisoare deschis este adresat ngerului Adunrii. Auzim n aceste scrisori oarecum vocea Duhului Sfnt (versetul 7) i a Domnului nsui (versetul 1), care se adreseaz Adunrilor, dar ele nu sunt apelate direct. Apostolul Pavel a scris sfinilor care sunt n Efes (Efeseni 1:1), Ioan a scris ngerului Adunrii. De ce? Prima exprim intimitate, a doua mai degrab distan. Motivul formei mai puin intime a vorbirii folosite de Ioan l gsim n faptul, c starea spiritual a Adunrii era aa de deczut, c Domnul putea s-i vorbeasc numai prin reprezentantul sau ngerul (nu fiine spirituale, ci oameni) ei. Unii scriitori susin ideea unei tutele a ngerilor adevrai asupra Adunrii i gndesc c acest ngertutore este apelat. Acest gnd pare tras de pr i nentemeiat. Pentru Duhul Sfnt, pe pmnt, i pentru Domnul, n cer, Biserica sau Adunarea este subiectul ngrijirii deosebite. Prin Adunare, puterile spirituale din locurile cereti cunosc nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu (Efeseni 3:10); tot aa, aceste fiine cereti primesc nvtur, prin Biseric, despre ordinea divin (1. Corinteni 11:10). Dar paza Adunrii este pus n mini mai bune i mai nalte, dect n paza ngerilor. n afar de aceasta ar fi greit, s ne gndim la ngeri, care dau gre n mplinirea sarcinilor lor. Ei mplinesc Cuvntul Su, ascult de glasul Cuvntului Su (Psalmul 103:20), n timp ce ngerii Adunrilor, care sunt fcui rspunztori de starea vizibil a Adunrilor de aici, sunt mustrai pe drept. Cuvintele adresate aici ngerilor: Am mpotriva ta sau adu-i aminte de unde ai czut, i pociete-te nu par nicidecum s fie adresate ngerilor lui Dumnezeu, despre care se spune, c ei au fost alei i sunt sfini i drept urmare rmn pzii s nu greeasc i s nu cad. Muli au neles ns aa, c ngerul este un supraveghetor (episcop) al unei Adunri. Btrnii i supraveghetorii sunt una i aceeai persoan (Faptele
www.comori.org 36
Apocalipsa
Capitolul 2:1-7
Apostolilor 20:17-28). Denumirea btrn ndreapt atenia mai mult spre vrsta i experiena brbatului, n timp ce denumirea episcop sau supraveghetor arat spre supravegherea spiritual. Brbatul i activitatea sa au fost denumite astfel pe drept btrn sau supraveghetor. Btrnii au devenit supraveghetori, i din acetia erau mai muli n diversele Adunri, ca de exemplu n Efes (Faptele Apostolilor 20:17) i Filipi (Filipeni 1:1). Lui Timotei, Onisim i Ioan li s-a atribuit onoarea dubioas din partea preoilor deosebit de nelepi, c dup moartea apostolului Pavel fiecare din acetia ar fi fost ngerul Adunrii din Efes. Pare ceva forat, dac se insist, c noiunea de nger s-ar folosi numai pentru supraveghetori sau btrni (prezbiteri). O astfel de folosire exclusiv nu este posibil i din cauz c un alt simbol, i anume stelele (Apocalipsa 1:20), este folosit pentru desemnarea acelorai persoane. Stelele sunt destinate s strluceasc i s rspndeasc lumina din cer n noaptea ntunecat a istoriei Bisericii. O persoan, chiar dac ar ocupa cea mai nalt poziie n biseric, nu este neaprat o stea. Vedem n ngerul Adunrii pe reprezentantul simbolic al Adunrii n starea ei spiritual i moral. Sensul n privina aceasta este reprezentare sau suplinire. Din acest motiv n aceast carte i apa (Apocalipsa 16:5), i vntul (Apocalipsa 7:1), i adncul (capitolul 9:11), i focul (Apocalipsa 14:18) au fiecare ngerul lor propriu. Privit n felul acesta ngerul Adunrii poate pe deplin s desemneze mai mult dect o singur persoan. Aa cum este folosit cuvntul n legtur cu cele apte Adunri, accentul se pune mai mult pe o reprezentare moral, dect pe una oficial. n timp deci ce Duhul supravegheaz fiecare Adunare local i Adunarea ca ntreg -, fiecare Adunare este apelat n reprezentantul ei; cci n general este aa, c n cele mai multe comuniti ale sfinilor sunt din aceia care joac un rol de conducere moral i spiritual, total independent de o poziie oficial. Cele apte stele i cele apte sfenice de aur 1. Iat ce zice Cel ce ine cele cele apte stele n mna dreapt, Cel ce umbl n mijlocul celor apte sfenice de aur. Denumirile descriptive, sub care Hristos se prezint fiecrei Adunri n parte, sunt aproape fr excepie preluate din descrierile care ne-au fost date n primul capitol i sunt descrieri detaliate ale Persoanei Sale. n Apocalipsa 1:20 stelele sunt vzute ca fiind n sau pe dreapta Sa; n Apocalipsa 3:1 El are stelele, dar aici indic o influen mai intens: El le ine. Stelele sunt purttorii de lumin ai Adunrii. Ele primesc lumina lor de la El, ele sunt supuse puterii Lui i sunt sprijinite de El. El le conduce, El le controleaz i le ine tare. Ce ntrire pentru fiecare slujitor supus ncercrilor! Ct de mult se potrivete, c la nceputul acestei scurte descrieri a istoriei Bisericii n aceste dou capitole, se scoate n eviden autoritatea absolut a lui Hristos peste toi, care sunt rspunztori, ca s lumineze pentru El n timpul nopii ntunecate a absenei Sale. Domnul nostru i are locul n mijlocul celor apte sfenice de aur (Apocalipsa 1:13), dar aici El umbl n mijlocul lor i ia cunotin de orice necaz i greutate, de care au parte ei n comun, sau particular. El supravegheaz iluminarea pe care o fac lmpile i este prezent, ca s sprijine vasele mrturiei Sale. Ajutorul Lui este imediat disponibil n orice situaie de necaz. Niciodat Adunarea nu se va gsi ntr-o situaie, n care s se vad lipsit de ajutorul activ al lui Hristos, Care se plimb n mijlocul ei, i supravegheaz cile i o laud i o mustr. El ngrijete i cur fiecare sfenic, dar l va muta de pe locul responsabilitii lui pe pmnt, dac el se dovedete total necredincios. Aceast parte a adevrului n niciun caz nu slbete sigurana venic a Adunrii lui Dumnezeu, pe care porile locuinei morii nu o vor birui (Matei 16:18), i a fiecrui mdular al ei (Romani 8:38-39). Domnul laud 2.-3. Cunosc lucrrile tale, osteneala ta i rbdarea ta, i c nu poi suferi pe cei ri; c ai pus la ncercare pe cei ce zic c sunt apostoli i nu sunt, i i-ai gsit mincinoi. tiu c ai rbdare, c ai suferit din pricina Numelui Meu, i c n-ai obosit. Domnul laud, nainte ca El s mustre. Lui i place s enumere, ceea ce
www.comori.org 37
Apocalipsa
Capitolul 2:1-7
harul harul Su propriu a lucrat n suflete i pe cile poporului Su. n aceste scrisori deschise se arat decderea progresiv a Bisericii, dar Domnul nsui este neschimbtor. El iubete, s laude pe sfinii Si, atunci cnd poate i unde poate, i dac lucrurile se degradeaz pn ajung s se termine, aceasta nu-L mpiedic s recunoasc lucrarea Duhului, oriunde aceasta lucreaz ntr-un sfnt. i la noi trebuie ca roada Duhului s atrag mai mult atenia asupra Sa, dect lucrrile firii pmnteti (ale crnii). Dac am fi totdeauna gata s recunoatem din inim tot ce este bun i excelent i s exprimm aprecierea noastr fr nicio ngrdire, n mod deosebit acolo unde exist i ru. Cuvintele cunosc i tiu, care apar n fiecare din cele apte scrisori deschise, arat cunoaterea deplin din partea Domnului; El cunoate starea poporului Su i mprejurrile, n care el se afl. El spune aici: Cunosc lucrrile tale. Fr ndoial acestea au fost numeroase i diverse. Dar nu orice lucrare este nsoit de rbdare sau de roada rbdrii, aa cum sunt lucrrile amintite aici. Una din primele lecii cretine este rbdarea (Romani 5:3), i mult rbdare este trstura de caracter a unui adevrat slujitor al lui Dumnezeu (2. Corinteni 6:4). Rbdrii i urmeaz aici nesuportarea celor ri. Rbdarea fa de cei slabi, care au fost ncercai n mijlocul ncercrilor i mpotrivirilor, nu a fcut Adunarea indiferent fa de ru. Simul spiritual a fost veghetor. n afar de aceasta, ea a pus la ncercare pe cei care se numeau apostoli, i aceasta a fcut-o aa de temeinic, c n lumina acelor semne caracteristice, dup care puteau s fie recunoscui apostolii Domnului, a fost descoperit orice pretenie nejustificat (1. Corinteni 9; 2. Corinteni 11 i 12). Se mai adaug: i i-ai gsit mincinoi. Preteniile nejustificate ale acestor oameni, care i revendicau funcia i autoritatea apostolilor, a fost total respins i aceti oameni au fost nfierai ca mincinoi sau, aa cum se exprim apostolul Pavel, apostoli mincinoi (2. Corinteni 11:13). Ct de nengrdit este aici lauda! ns, orict de bogat i cuprinztoare a fost recunoaterea de pn acum, se spune mai mult. Ei au dovedit nu numai mai nainte rbdare, ci rbdarea a dinuit i era practicat n momentul cnd Ioan, ntr-o oarecare msur ca secretar al Domnului, scria aceasta. Mai departe se spune: c ai suferit din pricina Numelui Meu. Ei au suferit mult, au fost greu ncercai, dar ei au suportat toate cu bucurie din pricina Numelui lui Isus Hristos. Din pricina aceluiai Nume le-au fost iertate pcatele (2. Corinteni 11:13). La urm se spune, c ei n-au obosit. Niciun gnd cu privire la a ceda sau la o capitulare n lupta mpotriva rului! Ei nu au obosit n aceast lupt, i nici nu i-au pierdut puterea. Ce tablou frumos al druirii pentru cauza Domnului! Dar care au fost sursele activitii lor sfinte i drepte? Ele nu sunt amintite. Cu siguran au existat, cci altfel nu ar fi existat nicio laud. Care sunt adevratele izvoare ale vieii cretine i a ostenelilor cretine? Ele ne sunt numite n prima scrisoare, pe care apostolul Pavel a scris-o: Cci ne aducem aminte fr ncetare ... de lucrarea credinei voastre, de osteneala dragostei voastre i de tria ndejdii ... (1. Tesaloniceni 1:3). Adunrii din Efes i-au fost confirmate faptele, lucrrile i ndejdea, dar lucrrile pare ntr-o oarecare msur s se fi desprins de adevratul lor izvor, de credin; i puterea de a lucra pare s nu fie total scoas din dragoste, care este lucrarea naturii divine i atmosfera deosebit, n care Biserica i cretinii trebuie s triasc i s lucreze; n sfrit, n legtur cu rbdarea, care este ludat de dou ori la Adunarea din Efes (Apocalipsa 2:2-3), nu este amintit ndejdea, care este izvorul i puterea vie a rbdrii. Domnul mustr 4. Dar ce am mpotriva ta, este c i-ai prsit dragostea dinti. Aici se descoper rdcinile eecului i neajunsurile personale i colective ndeprtarea inimii de Hristos. Aurul fin a devenit mat, floarea s-a ofilit. Prima bucat a roadei Duhului este dragostea (Galateni 5:22), i aceasta se vedea foarte slab; ns n zilele apostolului Pavel Adunarea din Efes a fost ludat pentru dragostea ei pentru toi sfinii, o dragoste, care a luat natere prin dragoste. Dac lipsete dragostea, adevrata fiin a cretinismului (1. Corinteni 13), cununa i strlucirea lui, atunci a disprut i puterea moral luntric a Bisericii i a vieii personale. n afar totul poate aprea frumos i promitor, i nimeni altul dect ochiul Celui
www.comori.org 38
Apocalipsa
Capitolul 2:1-7
atottiutor poate recunoate srcia luntric, i anume, rcirea inimii fa de Domnul ei. i-ai prsit dragostea dinti, acesta a fost primul pas al Biserici pe drumul care duce n jos (compar cu Matei 24:48). Pierderea dragostei proaspete i gingae este o chestiune foarte serioas i nu trebuie privit ca ceva secundar. Dar am mpotriva ta, spune Domnul cu privire la prsirea dragostei dinti. Dar am ceva mpotriva ta (versetul 14) spune El cu privire la faptul c au fost tolerai aceia care se ineau strns de nvtura lui Balaam, i alii, care se ineau strns de nvtura Nicolaiilor. Dar am mpotriva ta (versetul 20), spune El iari, deoarece Izabela a fost tolerat, cea care semna stricciune cu nvtura ei. S observm, c n fiecare din aceste cazuri expresia am mpotriva ta st n opoziie evident cu marea recunoatere fcut anterior. Domnul amenin cu judecata 5. Adu-i dar aminte de unde ai czut; pociete-te, i ntoarce-te la faptele tale dinti. Altfel, voi veni la tine, i-i voi lua sfenicul din locul lui, dac nu te pocieti. Domnul are un motiv clar, specific, mpotriva ngerului: Am mpotriva ta, c i-ai prsit dragostea dinti. Acesta este singurul lucru, pentru care Efesul este mustrat, dar ct de serios este! Eecul care va veni al bisericii mrturisitoare, lepdarea ei public de ctre Hristos (Apocalipsa 3:16), este urmrit aici pn la rdcin, pn la prsirea dragostei dinti. Niciodat Domnul nu va uita bucuria Sa fa de dragostea dinti a poporului Su. Aa vorbete Domnul: Mi-aduc aminte nc de dragostea pe care o aveai cnd erai tnr, de iubirea ta, cnd erai logodit, cnd M urmai n pustie, ntr-un pmnt nesemnat (Ieremia 2:2). Dragostea dinti a lui Israel i a lui Iuda nu a fost niciodat uitat de Domnul; tot aa Domnul i aduce aminte de dragostea dinti a Bisericii, i El o dorete. Dac judecata, care a fost anunat, trebuia s fie ndeprtat, atunci este necesar o ntoarcere la dragostea dinti i la faptele dinti. Ca s se obin aceasta, atunci sunt neaprat necesare cele dou atenionri; adu-i aminte i pociete-te. Adu-i aminte de nlimea moral, pe care ai stat odinioar, adu-i aminte de mrimea dragostei, de muntele de mir i de dealurile de tmie, pe care umbla-i odinioar cu Acela care i iubete sufletul cu o iubire venic. Ce adnc ai czut! Pociete-te, condamn-i starea inimii, care te-a condus la primul pas pe drumul care duce n jos. Aducerea aminte i pocina sunt numite ca fiind dou pri, care pot s readuc napoi dintr-o stare de decdere. Luarea sfenicului din locul lui ca purttor de lumin nu atinge absolut cu nimic problema siguranei venice a tuturor acelora care au cldit pe Hristos, Stnca veacurilor. n general putem spune, c lmpile, care odinioar luminau aa de luminos, i n mod deosebit n renumita capital Efes, au fost luate de la locul lor, i ntunericul adnc al islamului, al credinei greite a mahomedanilor, nvelete acum aceste apte ceti ale Asiei mici cu ridurile morii lor. Mrturia cretinismului din vest o ateapt de asemenea punerea la o parte. Necredina i necredincioia personal sau n comun trebuie judecate. Starea deplorabil de astzi din Efes, cunoscut astzi sub numele de Ajasoluk, este un exemplu de atenionare pentru toi. A rmas cretintatea la buntatea lui Dumnezeu? Nu, i de aceea ntuneric mai adnc va acoperi aceste ri (Isaia 60:2), n care odinioar lumina Evangheliei a strlucit aa de puternic. n Efes vedem prezentat starea Bisericii ntr-o anumit faz de dezvoltare, i anume, starea care o caracteriza la sfritul primului secol. Ne bucurm s tim, c dragostea i credina a renviat ntr-o oarecare msur n Adunarea din Efes i sfenicul a fost curit, aa c ea n cel de-al treilea conciliu ecumenic din anul 431 a dat o mrturie clar cu privire la marele principiu de baz ale cretinismului, ntruparea Domnului nostru. Cu toate acestea pentru ea a venit ora, n care i-a fost luat sfenicul de la locul lui. Restabiliri pariale de felul acesta au fost acordate Bisericii n ansamblul ei, dar soarta ei este clar. Nicolaiii 6. Ai ns lucrul acesta bun, c urti faptele nicolaiilor, pe care i Eu le ursc. Credincioia Adunrii din Efes fa de nvtur i condamnarea strict a rului au oferit prilejul unei laude mari (versetele 2 i 3). Aceast laud este urmat de mustrare, care a fost exprimat cu toat claritatea (versetul 4), i n
www.comori.org 39
Apocalipsa
Capitolul 2:1-7
cele din urm a fost anunat judecata, care putea fi prentmpinat numai prin pocin (versetul 5). Aici se trateaz acum o parte deosebit a rului, care este urt n aceeai msur i de Domnul, i de ngerul Adunrii. Prsirea dragostei dinti este regretabil, dar fa de ru era o ur ndreptit, opusul dragostei. Nu nicolaiii au fost uri, cci i ei erau subiectul dragostei generale a lui Dumnezeu (Ioan 3:16); dar lucrrile lor erau urte, i pentru aceasta ngerul a primit laud. Trebuie s fi fost lucrri cu un categoric caracter ru, care a necesitat un astfel de cuvnt sever de dezaprobare. Cine au fost aceti nicolaii, i care era nvtura lor? Un rspuns satisfctor la aceast ntrebare este aproape imposibil*. Fr ndoial nicolaiii erau o sect imoral i necurat. Dar c Nicolae din Antiohia, ultimul din cei apte din Faptele Apostolilor 6:5, a fost ntemeietorul sectei, care i poart numele, nu se poate constata cu certitudine. Irineu este primul printe al Bisericii i scriitor care afirm aceasta. Alii cred, c Nicolae este pe nedrept nvinovit, dac i se atribuie nvtura greit i faptele acestei secte, care au devenit cu att mai condamnabile, cu ct s-au rspndit sub mantaua acoperitoare a cretinismului. Dac Nicolae a fost ntemeietorul sectei, atunci nseamn c el s-a rtcit foarte mult de la credin. Dar noi nu putem spune aceasta cu siguran. S-a presupus de asemenea, c nicolaiii au fost aceiai, cu cei care se ineau de nvtura lui Balaam. Dar n lumina versetelor 14 i 15 este greu de neles aa, cci aceast nvtur rea este tratat separat: Ai civa, care, de asemenea, in nvtura Nicolaiilor. Acest ru din urm, aa se pare, era cel mai grav din ambele rele. Toi scriitori de la nceput sunt unanimi n privina c trsturile principale ale acestei secte erau necuria i destrblarea. Se pare c nicolaiii au unit mrturia cretinismului cu necuria pgnismului. Cedarea n faa nclinaiilor carnale (fireti) nseamn negarea practic a naturii sfinte a cretinismului. Ea nu poate fi tolerat nici de Domnul, i nici de aceia, care doreau s se in strns cu credincioie de Numele Aceluia care este Cel sfnt i adevrat (Apocalipsa 3:7)
* Numele nicolait este tradus prin: nvingtor al poporului. Numele arat, c nicolaiii au introdus practic submprirea contrar Scripturii n preoi i laici i au nvat ceea ce apoi a croit drumul spre domnia castei spirituale (clerul) asupra restului poporului, chiar i asupra credincioilor simpli. Potrivit cu nvtura Noului Testament, toi cretinii nscui din nou constituie o preoie sfnt i o mprie preoeasc (1. Petru 2:59). n privina acestui ru, ntre Efes i Pergam, prima i a treia Adunare, exist un contrast remarcabil. Prima s-a deprtat cu o dezaprobare sfnt de aceast necurie, cea de-a treia a protejat pe vestitorii acestei nvturi necurate. Ce a fost urt de Efes, a fost tolerat n Pergam. ntr-una erau lucrrile nicolaiilor, n cealalt era nvtura lor; dar nvtura, fie bun fie rea, are totdeauna roadele proprii. Efes nu a vrut s aib pe niciuna din ele, nici lucrrile, nici nvtura. Pergam dimpotriv, a tolerat ceea ce a fost sursa distrugerii curiei morale i a otrvirii. Chemarea la ascultare 7. Cine are urechi, s asculte ce zice Bisericilor Duhul! De apte ori citim aceast atenionare. n scrisorile deschise adresate primelor trei Adunri st naintea fgduinelor date celor care vor birui, n timp ce n ultimele patru scrisori deschise aceast atenionare st la sfrit. n prima grup Biserica este vzut n totalitatea ei i este chemat la pocin, n cea de-a doua grup starea Bisericii n totalitatea ei este prea evident lipsit de speran, i de aceea o rmi este difereniat de mulime, a crei singur speran este ndreptat spre revenirea Domnului din cer. Din faptul, c la ultimele patru Adunri apelul de a asculta urmeaz dup cuvintele de confirmare a biruitorilor, tragem concluzia c acolo, n afar de biruitori nu mai este nimeni care aude vocea Duhului. Responsabilitatea personal i direct fa de Dumnezeu este unul din adevrurile principale ale nvturii cretine. nvtura papal nu ine seama de contiina personal. Ascult de biseric, acesta este coninutul ei esenial. Dar n realitate n catolicismul roman niciodat nu este ascultat vocea
www.comori.org 40
Apocalipsa
Capitolul 2:1-7
bisericii. Rangurile nalte ale clerului au preluat locul Bisericii, i vocea lor a fost declarat vocea bisericii; rangurile de jos i mulimea poporului, sub ameninarea cu blestemul, trebuie s asculte de aceast voce, n timp ce poporul este indus n eroare cu o aparen de adevr. Zicala mult iubit i deseori repetat, ascult de Biseric!, dedus greit din Matei 18:17, este folosit s acopere i s apere sistemul barbar, superstiios i care nrobete sufletele. n realitate este fapta deosebit de abil a lui Satan. Cum poate o Biseric, care ea nsi st sub ameninarea cu judecata (Apocalipsa 2:5; 3:16), s aib autoritate asupra oamenilor? De aceea n aceste scrisori deschise adresate Adunrilor se face apel la fiecare n parte, ca s asculte de vocea Duhului. Domnul este Cel care vorbete, i numai vocea Lui trebuie ascultat. n felul acesta n aceste atenionri se accentueaz responsabilitatea personal i colectiv. Ambele sunt legate ntre ele. Dac Biserica este aa de complet stricat, c vocea lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur nu mai d loc la nicio reacie, atunci pentru fiecare n parte este aa de clar necesar s deschid urechea sufletului su la Aa vorbete Domnul. Cnd Domnul Isus a fost pe pmnt, prin cuvintele cunoscute Cine are urechi de auzit, s aud (Matei 13:9-43; 11:15 i alte locuri) a ndreptat mereu atenia asculttorilor spre nvtura Sa. Aici, Acelai Domn, vorbete cu cuvinte foarte asemntoare i ateapt o atenie serioas i evlavioas pentru aceast mrturie nou. Biruitori 7. Celui ce va birui, i voi da s mnnce din pomul vieii, care este n raiul lui Dumnezeu. Am artat deja anumite trsturi caracteristice ale celor dou grupe, n care sunt mprite aceste apte Adunri, i anume, primele trei i ultimele patru. Fiecare din aceste grupe constituie o unitate n sine, cu toate c sunt desigur i nsuiri comune. n prima grup predomin elementul divin, aa cum arat numrul trei, n timp ce elementul uman i-a gsit intrare larg n cea de-a doua grup, despre care vorbete numrul patru. O alt diferen interesant o gsim la studiul fgduinelor i rspltirilor celor biruitori. Rspltirile n prima grup nu sunt aa de cuprinztoare i nu poart caracter public, ca cele din grupa a doua. n ultimele patru scrisori deschise, rspltirile sunt deosebit de generoase, pentru c ele leag semnul unei relaii personale i intime cu Hristos cu onorarea Lui public. Diferenele ntre aceste rspltiri, n plintatea i felul lor, n-i le explicm, prin faptul c n a doua grup, obinerea biruinei este mult mai grea dect n prima. Furtuna vjie mai puternic, elementele dumane sunt mai numeroase, i de aceea fgduinele sunt corespunztoare mrimii greutii luptei. De la Tiatira i pn la Laodiceea, Biserica, privit n totalitatea ei, este ntr-o stare dezndjduit de stricat. De aceea, pentru a nota mpotriva curentului, este nevoie de o energie a credinei, care nu este necesar n aceeai msur ca n timpul cnd Biserica este recunoscut public, aa cum este n cazul Bisericilor din Efes, Smirna i Pergam. Aceste rspltiri nu sunt numai numite aici mai dinainte, ca s nvioreze ceata cltorilor i s ncurajeze pe fiecare n parte n lupta care devine tot mai grea i mai nflcrat, ci Domnul Isus nsui amaneteaz Cuvntul Su, c ei vor rmne cu siguran pzii: Eu voi da. Cu propria Lui mn va ncununa pe biruitor. Vocea Lui va saluta pe biruitor, ca semn de recunotin, cnd el jubilnd va trece pragul porilor cereti. n toate cazurile este vorba de mrturia personal, i este de la sine neles, c biruitorul este acela, care n energia credinei nvinge greutile deosebite, crora el se vede expus. Biruitorul din Laodiceea are o misiune mai grea naintea lui, dect biruitorul din Efes. n fiecare Adunare situaia este alta, mprejurrile i felul luptei sunt diferite. Aceast prim fgduin pentru biruitor conine o aluzie evident la Grdina Eden cu pomul vieii n mijlocul ei (Geneza 2). Adam nu avea nimic de nvins n grdina Eden, el trebuia numai s asculte i si pstreze inocena, i proba pentru ascultarea creaturii nevinovate a fost o singur porunc; s nu
www.comori.org 41
Apocalipsa
Capitolul 2:1-7
mnnce din pomul cunotinei binelui i rului. Nu avem niciun motiv s presupunem c Adam ar fi mncat din pomul vieii, cu toate c nu i-a fost interzis aceasta. Dar scena, care se pune naintea privirii biruitorului cretin, este mult mai minunat dect cea din Geneza 2, cci aici se vorbete despre Paradisul lui Dumnezeu cu Pomul vieii al lui, din care ai voie s mnnci nestingherit; i acolo nu este nici un pom al cunotinei binelui i rului, ca simbol al responsabilitii creaturii. Viaa n nevinovie (Geneza 2) era dependent de ascultare, dar aici se savureaz Pomul vieii, al vieii venice, n caracterul lui deplin de fericire, fr nicio ngrdire, fr team c vei eua. Viaa venic va fi totodat n Paradisul lui Dumnezeu o mas permanent de srbtoare pentru biruitor. Cuvntul Paradis apare de trei ori n Noul Testament (Luca 23:43; 2. Corinteni 12:4; Apocalipsa 2:7). Vine din Orient i nseamn grdin de plceri, grdin de distracie. n acest sens este folosit i n Vechiul Testament de trei ori (Neemia 2:8, tradus prin cuvntul pdure, n Eclesiastul 2:5, tradus prin grdin, n Cntarea Cntrilor 4:13). Dup concepia oriental, Paradisul este esena tuturor fericirilor. Paradisul lui Dumnezeu este o expresie, care arat spre fericirea cereasc. Este un loc real, despre care grdina pmnteasc Eden (Geneza 2) a fost numai o umbr a ei. Aici fericirea este neschimbtoare i venic. Paradisul ofer plintatea savurrii, totalitatea tuturor bucuriilor. Deja tlharului de pe cruce, ntors la Dumnezeu, i s-a dat asigurarea Paradisului, iar apostolul Pavel a fost rpit acolo. Aceast fgduin deosebit, unic, este dat oricui care biruiete n starea n care se afl Biserica, prezentat n scrisoarea deschis adresat Adunrii din Efes.
www.comori.org
42
Apocalipsa
Capitolul 2:8-11
Capitolul 2:8-11
Diferena dintre Smirna i Laodiceea Cea mai scurt scrisoare deschis este cea adresat Adunrii din Smirna, i cea mai lung este adresat Adunrii din Tiatira. n scrisoarea ctre Smirna gsim numai aprecieri favorabile, niciun cuvnt de mustrare sau dezaprobare; Laodiceea, dimpotriv, este mustrat n toate privinele, i nu este rostit nici un cuvnt de laud. Srcia i necazul din Smirna st ntr-o opoziie evident cu starea de mulumire i bogie din Laodiceea. Mai este o singur alt Adunare, care nu este mustrat, i anume Filadelfia. Dar nu trebuie s presupunem c n aceste Adunri, care nu au fost mustrate, nu a existat nimic greit. Dar mprejurrile deosebite ale Bisericii, care este reprezentat prin aceste dou Adunri, sunt caracterizate de suferin (Smirna) i slbiciune (Filadelfia). Un copil, cnd are dureri sau o stare de slbiciune, este cruat de cuvinte de mustrare, i cu siguran Dumnezeul nostru nu este mai puin plin de gingie dect prinii pmnteti. Mngiere n necaz 8. ngerului Bisericii din Smirna scrie-i: Iat ce zice Cel dinti i Cel de pe urm, Cel ce a murit i a nviat. Prsirea dragostei dinti ncepuse. ngerul Adunrii din Efes czuse, nu din mna dreapt a Domnului, dar de la dragostea dinti, n timp ce el se prezenta n exterior corect, credincios nvturii i n umblare fr vin. Dar forele motrice ascunse ale aciunii erau slbite, i din cauza aceasta viaa Adunrii din Efes a fost jefuit de mireasma ei plcut. Acest gnd conduce la cea de-a doua perioad a istoriei Bisericii, altfel constituit, aceea a necazului. ngerului, lociitorului Adunrii din Smirna, i se transmit cuvinte de mngiere. Adunarea avea de suferit toat dezlnuirea furtunii prigonirilor pgne, ornduite de cezar. Aproape 250 de ani Biserica a trecut cu pauze scurte, cnd mna nemiloas a prigonitorului a fost reinut oarecum printr-un botez de snge; dar aceasta a avut loc, numai ca s reaprind flcrile licrinde ale dragostei, care era gata s se sting. Ce era Adunarea suferind pentru Domnul ne este nfiat n nelesul numelui Smirna; smirna este o cunoscut substan aromat i dup Exod 30:23 o parte component a untdelemnului sfnt. n Cntarea Cntrilor ea aparine mirodeniilor miresei. Mngierea, care se potrivea vizionarului Ioan n starea n care se afla (Apocalipsa 1:17-18), a fost pus ca mngiere i naintea ochilor acestei Adunri. Gsim aici aceeai legtur de afirmaii cu privire la dumnezeirea Sa i ntruparea Sa, ca i la apariia minunat a lui Hristos, pe care a vzut-o Ioan. Cel dinti i Cel de pe urm este unul din titlurile divine cele mai mree, o stnc, mpotriva creia chiar i puterea cea mai mare a dumanului rmne fr efect. Ca Cel dinti, El este nainte de toi i nainte de toate n timp i pe lng aceasta peste toate, ca Cel Preanalt. Ca cel din urm El va fi ultimul i va aduce toate la desvrire, cci toate merg spre El. El este venic n fiina Lui, dar El S-a smerit pn la moarte, cu toate c moartea nu avea niciun drept asupra Lui. El, Cel dinti i Cel de pe urm un titlu deosebit al Domnului (Isaia 41:4; 43:10-13; 44:6; 48:12) a murit (textual: a devenit mort). Dar El a biruit moartea. El a nviat din moarte i triete, ca s nu mai moar niciodat. Aceasta era deci marea lor mngiere. Acela, care a murit i a nviat, nu este altul dect Domnul, Cel venic, n adevrul i realitatea Fiinei Sale. Prin aceasta am vzut slava Aceluia, care a vorbit aici, am vzut, ce a fost El ca Dumnezeu, i ce a devenit El ca om, i acum s ascultm mesajul Lui mngietor i nviortor. Un mesaj 9. tiu (textual: cunosc) necazul tu i srcia ta (dar eti bogat), i batjocurele, din partea celor ce zic c sunt Iudei i nu sunt, ci sunt o sinagog a lui Satan. Cuvintele cunosc sunt o cetate tare pentru
www.comori.org 43
Apocalipsa
Capitolul 2:8-11
sfntul greu ncercat i pentru Adunarea, care sufer. Acela, n a crui Persoan sunt unite mrimea dumnezeirii i comptimirea Celui care El nsui a trecut prin cele mai adnci adncimi ale suferinei i morii, spune: Cunosc necazul tu i srcia ta. Greutatea, felul i durata fiecrei ncercri i sunt cunoscute. Nu se va vrsa nicio lacrim prea mult, i nicio lovitur nu va fi prea grea. Tria i ncpnarea duhului i ncrederea n sine trebuie frnte. n suferine aducem cel mai bine road. Iacov a ieit din noaptea luptei crncene ca un om ncercat (Geneza 32:24-32). Apostolul Pavel a fost inut prin permanenta atenionare, epuul n carne, n smerenie i umilin (1. Corinteni 12:7). Dar Domnul cunoate i srcia noastr. Nu sunt muli oameni mari i cu renume, care se numr n poporul Su. Credincioii Iudei au primit cu bucurie rpirea averilor lor (Evrei 10:34). Arestarea cretinilor a fost nsoit n general de confiscarea averilor i proprietii lor, ori n favoarea statului, ori n favoarea acelora care din motive josnice i-au denunat. Dar Domnul spune: dar eti bogat. Comoara noastr i motenirea noastr este n cer. Un inventar al bogiei cretine l gsim n 1. Corinteni 3:21-23. Descendena noastr este din Dumnezeu (1. Corinteni 1:30), poziia noastr este de fii ai lui Dumnezeu (Romani 8:14), rangul nostru este de mprai (Apocalipsa 1:6), menirea noastr este s fim asemenea chipului Fiului Su (Romani 8:29), bogia noastr se limiteaz exclusiv pe partea Domnului nsui n mpria de o mie de ani i n venicie (Efeseni 1:10-11). Adunarea este cu adevrat bogat, orict de mare ar fi srcia ei pe pmnt. Druit cu dragostea i bogiile lui Hristos, care sunt permanente i nu se vestejesc, i sunt pstrate n afara oricrui pericol de a se pierde sau a se strica, noi ne putem bucura n El, Cel care cunoate nu numai necazul i srcia noastr, ci El ne numete bogai, deoarece El cunoate totul. Adunarea nu a trebuit s sufere numai din partea lumii pgne din afar, ci i din partea unui duman dinuntru, care a purtat un caracter religios. Se pare c exista o grup de oameni (nu Iudei cu adevrat), care i revendicau pretenia de a fi iudei, de a fi singurul popor al lui Dumnezeu pe pmnt. Am vzut n Adunarea din Efes (capitolul 2:2) un nivel de cler privilegiat (aceia, care se numeau apostoli), a cror mndrie i arogan a fost dat pe fa i ai cror reprezentani au fost gsii mincinoi. Aceast micare a fost pentru un timp destrmat. Dar acum era o micare asemntoare, chiar dac a aprut pe un nivel inferior. Din timpul Adunrii din Smirna au fost mereu afirmaii ndrznee; a fi singura Biseric, a fi singurul popor al lui Dumnezeu, parial din partea grupelor mari, parial din partea grupelor mici. Aceste grupe ale farnicilor religioi batjocoreau Adunarea lui Dumnezeu suferind. Acuzaii false, dispre i calomnieri erau lucrarea murdar a acestor oameni religioi. Dar ce erau ei n ochii Domnului? O sinagog a lui Satan. Ambele nume, Satan i diavolul, sunt folosite n Apocalipsa, ca pretutindeni n Sfnta Scriptur, n mod potrivit i corespunztor. Primul nseamn mpotrivitor, ultimul este tradus prin defimtor. Pentru Adunare el are ambele nsuiri. Satan, mpotrivitorul, a format o grup de eretici n mpotrivire direct Adunrii smerite i suferinde. Diavolul, dispreuitorul, a nscocit minciuni i acuzaii false de tot felul mpotriva sfinilor lui Dumnezeu, i el a avut succes cu ele, prin aceea c a fcut pe deintorul puterii pgn, s cread acestea. El a devenit astfel adevratul iniiator al celor zece prigoane. Au fost zece declanri de mnie i furie, care au ncetat abia dup ce Constantin s-a urcat pe scaunul mprtesc. Suferina exagerat a fost ns ntmpinat cu o mngiere i mai exagerat de mare, i ambele au fost fr ndoial n deplin msur partea Adunrii suferinde. Relatrile contemporanilor dintre cretini i pgni confirm aceasta pe deplin. ncercri i ncurajri 10. Nu te teme nicidecum de ce ai s suferi. Iat c diavolul are s arunce n temni pe unii din voi, ca s v ncerce. i vei avea un necaz de zece zile. Fii credincios pn la moarte, i-i voi da cununa vieii. Nu te teme nicidecum (sau nu te teme) este un cuvnt de pregtire pentru alte ncercri noi; este acelai cuvnt ca i n Apocalipsa 1:17. Acolo a ajuns la urechea vizionarului devenit neputincios i a oferit sufletului su sentimentul siguranei depline i necondiionate, aici trebuie s liniteasc Adunarea cu privire la furtuna care se punea la cale. Necazul i srcia erau destul de rele i greu de suportat, dar ceva mult mai ru urma s vin peste ei. Ultimele prigoniri imperiale au ntrecut pe cele anterioare
www.comori.org 44
Apocalipsa
Capitolul 2:8-11
n cruzimea lor. Norii negri se adunau; vuietul slbatic al furtunii care avea s vin se auzea deja. Aici Adunarea este pregtit i ncurajat cu privire la ce va veni. Se arat de asemenea clar, c aceste ncercri, care urmau s vin, pornesc de la diavolul, care se folosete de acuzatorii fali i de uneltele executante ale cruzimii. Prigonirea sfinilor era lucrarea lui. Dar credina se bazeaz pe acest adevr mare i adevrat, c puterea este a lui Dumnezeu (Psalmul 62:11). Puterea diavolului este limitat i este inut n fru; fr permisiune clar el nu poate s-i ntind mna nici mcar asupra celui mai slab miel al turmei (Iov 1 i 2). Nu este autoritate dect numai de la Dumnezeu (Romani 13:1) nici satanic i nici omeneasc. O alt ntrebare este cea referitoare la aplicarea puterii, i aceasta include cea mai mare responsabilitate. A fost intenia lui Dumnezeu, ca Adunarea Lui s fie ncercat, i anume, pn la extrem, i pentru aceasta a fost folosit diavolul. n felul acesta sfinii lui Dumnezeu au fost curii; dragostea, credina, curajul i credincioia au fost ntrite. Adunrii i-a fost rnduit o perioad de timp bine definit de necaz, zece zile. Aici s-ar putea s fie vorba de cunoscutele zece valuri de prigoan, i n mod deosebit de cea de-a zecea prigoan, din timpul lui Diocleian, care a durat exact zece ani. Expresia zece zile nseamn un timp limitat i de cele mai multe ori un timp relativ scurt; prigonirile pgne s-au extins cu ntreruperi pe o perioad de aproximativ 250 de ani. Urmtoarele locuri arat c cele zece zile se refer la un timp limitat i de cele mai multe ori scurt: Geneza 24:55; Neemia 5:18; Ieremia 42:7; Daniel 1:12; Faptele Apostolilor 25:6 i altele. Unii, nu muli, din martorii de odinioar ai adevrului au tgduit pe Domnul lor, speriai fiind de frica torturii i morii. n acest caz, pentru fiecare pas pe cale, chiar pn la moarte, credincioia este neaprat necesar. Dac se vrea ctigarea cununii de martir, atunci perseverena i statornicia trebuie pstrate pn la sfrit. n Scriptur se vorbete de cununi diferite. Cununa de aur o va purta fiecare mntuit n cer (Apocalipsa 4:4). Cununa neprihnirii este rsplata pentru o umblare sfnt i dreapt pe pmnt (2. Timotei 4:8). Dup aceea exist cununa care nu se poate vesteji a slavei, care va fi dat acelora care au pzit turma preaiubit a lui Dumnezeu aa cum se cuvine i cu o inut moral sntoas (1. Petru 5:4). Citim apoi despre cununa de martir, despre cununa vieii (Apocalipsa 2:10). Aceste cununi, precum i celelalte rspltiri i ncurajri, vor fi date de Domnul personal: i voi da ... Dup aceea urmeaz cunoscuta solicitare de a auzi: Cine are urechi, s asculte ce zice Bisericilor Duhul! Responsabilitatea personal este accentuat ntotdeauna i este ferm accentuat. n aceste scrisori deschise gsim exprimat gndul Duhului i gndul Domnului, care sunt pe deplin una; scrisorile deschise se adreseaz tuturor Adunrilor Domnului din toate timpurile i din toate locurile de pe pmnt. Fgduina dat biruitorilor 11. Cel ce va birui, nicidecum nu va fi vtmat de a doua moarte. Pentru a fi un biruitor n mprejurrile n care se afla Adunarea din Smirna, era nevoie de o rbdare, care s rmn statornic chiar i n lupta de moarte. Pe de o parte face ravagii sinagoga Satanei, pe de alt parte pgnismul, ambele hotrte s nimiceasc cretinismul. ntre cele dou grupe stau adepii nensemnai ai Nazarineanului, a cror singur aprare este rbdarea i smerenia. Ce perspectiv aveau ei pe pmnt? Pierderea renumelui lor, a averilor lor i chiar pierderea vieii. Ca s biruieti n astfel de mprejurri ngrozitoare era nevoie de o credin puternic i o privire spiritual clar, ca totodat s-L vezi pe Cel nevzut, dar care niciodat nu este mai aproape, ca n clipele, cnd ai Si par s fie prsii, i a Crui compasiune nu este niciodat mai real i mai ginga, dect n timpurile cnd aparent ei sunt uitai de El. Biruitorul poate s moar n chinurile torturii, prelungite de rutatea aproape diabolic a oamenilor, care se hrnesc din chinurile i sngele jertfelor, dar lui i este dat asigurarea, c moartea a doua nu-l va putea stinge. nelesul exact al cuvintelor fgduinei din acest verset este, c el n niciun chip sau nicidecum - o negare cu accent deosebit de puternic nu va fi vtmat de moartea a doua, care este iazul de foc, domiciliul venic i locul de pedeaps al diavolului i al oricrui ru i al celor pierdui (Apocalipsa 20:14; 21:8).
www.comori.org 45
Apocalipsa
Capitolul 2:12-17
Capitolul 2:12-17
12. ngerului Bisericii din Pergam scrie-i. - Aceast a treia scrisoare deschis este adresat Adunrii din partea cea mai de nord. Vechea capital a Mysiei exist nc sub numele Bergama, dar este jefuit de toat mreia i slava. Pergam sau Pergamum, aa cum deseori este denumit, a fost descris ca un fel de uniune a unei ceti de blci, ora universitar i reziden regal. Attalus al III-lea a vndut cetatea sa marii republici*. n timpul acela i, mai trziu, sub domnia cezarilor Romei, Pergam era una din cele mai frumoase ceti ale Asiei. Cu toate c era renumit din cauza slujirii idolilor, erudiiei i tiinei medicale, aceast cetate, privit din punctul de vedere al cretinilor, era una din cele mai rele dintre cele apte ceti numite. Adevratul cretin judec cu totul altfel dect lumea, deoarece el privete lucrurile, principiile i persoanele n adevrata lor relaie cu Dumnezeu.
* Aceasta este Roma, nainte de a deveni un imperiu. Sabia ascuit a judecii 12. Iat ce zice Cel ce are sabia ascuit cu dou tiuri.Diferitele detalii ale descrierii minunate a lui Hristos, care au fost date vizionarului la prima apariie (capitolul 1:12-16) le regsim n scrisorile adresate Adunrilor, sau mai exact spus, ngerilor acestora. Caracteristica lui Hristos, cu care El se prezint Pergamului este preluat din versetul 16 al capitolului 1. Acolo ns sabia iese din gura Lui, ca s lmureasc caracterul judecii; ea este exercitat cu puterea Cuvntului Su. Aici nu se spune c ea iese din gura Lui, ci c El o are. n niciunul din locuri sabia nu este vzut n teaca ei, ci este scoas i gata s exercite imediat i temeinic lucrarea Sa, ascuit i cu dou tiuri. Sabia este folosit ca simbol al judecii. Ea arat spre rzbunarea Domnului fa de o lume vinovat (Apocalipsa 19:15), precum i spre judecarea temeinic i fr cruare a rului, nu de pe poporul Su, ci a rului din el (Evrei 4:12). Sabia este totdeauna n mna Domnului i El o folosete n aceeai msur pentru prieteni i pentru dumani. El lupt mpotriva rului, rul este dat pe fa prin simpla autoritate a Cuvntului Su i este judecat. Fa de aceia, fie ei n Biseric sau n lume, care refuz s se plece naintea Lui i s recunoasc autoritatea Sa necondiionat, sabia trebuie s-i fac lucrarea ei cu putere infailibil prin exercitarea judecii, cci vrem s amintim aceasta cu solemnitate judecata i exercitarea ei a fost dat Fiului Omului (Ioan 5:22,27). Sabia nu trebuie s rneasc sau s omoare pe ngerul Bisericii, ci ea este ndreptat asupra acelora, pentru a cror prezen n Adunare este responsabil ngerul (versetul 16). Scaunul de domnie al lui Satan i locuina 13. tiu unde locuieti; acolo unde este scaunul de domnie al lui Satan. Prsirea dragostei dinti a fost primul semn caracteristic al Bisericii pe drumul ei de decdere. A doua caracteristic, pe care o vedem n Smirna, a fost prigonirea public a Bisericii de ctre puterea imperial pgn. Cele mai rele timpuri de prigoan, dar i cele mai utile prin efectul lor de sfinire, au fost sub Decius (ncepnd din anul 249) i Diocleian (ncepnd din anul 284). Rezultatul acestor dou valuri de prigoan a fost separarea celor adevrai de cei neadevrai, precum i purificarea credinei Bisericii suferinde. Cu autoritatea pgn, ca instrument, Satan a avut voie s-i desfoare toat cruzimea asupra lor, venind din afar; dar dup ce toate eforturile lui de a distruge cretinismul n felul acesta au euat total, a ncercat s distrug din interior Biserica n adevratul ei caracter ca martor, folosindu-se de brbai religioi i nvtori pentru exercitarea lucrrii sale ucigtoare. Vorbirea profetic a apostolului Pavel (Faptele Apostolilor 20:29-30)
www.comori.org 46
Apocalipsa
Capitolul 2:12-17
s-a mplinit foarte clar, aa cum o dovedete starea Bisericii descris n scrisorile deschise adresate Pergamului i Tiatirei. Pergam a fost, n timpul cnd a fost scris cartea Apocalipsa, capitala domniei romane n Asia Mic. Pgnismul avea puterea suprem. De acolo s-a rspndit slujirea la idoli i prigoanele peste tot vestul Asiei Mici, Asia din timpul Apocalipsei. De aceea putem s nelegem nsemntatea expresiilor scaunul de domnie al lui Satan i acolo unde locuiete Satan. Satan i avea locuina i scaunul de domnie n Pergam, i de acolo a ncercat s sufoce mrturia cretin n aceast parte a pmntului. Dar trebuie cercetat i dup un alt neles mai adnc al acestor expresii. Trebuie s avem permanent naintea privirii noastre faptul c fiecare din aceste trei scrisori deschise descrie starea deosebit a ntregii Biserici mrturisitoare n perioade succesive ale istoriei ei. Scrisoarea deschis adresat Pergamului ne conduce la nceputul secolului al patrulea, n timpul domniei mpratului Constantin. Cei 250 de ani de atacuri repetate ale lui Satan ca leu care rcnete (1. Petru 5:8), deci prin prigoniri publice, au mbogit spiritual Biserica, chiar dac ea era srac n ochii lumii. Dar ce nu i-a reuit lui Diocleian, ultimul mprat care a prigonit pe credincioi, a reuit s obin Constantin, primul mprat cretin. Ispitirile venite din partea lui Satan au avut ca rezultat decderea spiritual i moral a Bisericii. Dup moartea lui Licinus, coregent al lui Constantin cel mare, acesta a devenit singurul stpnitor. La urcarea lui pe scaunul de domnie au fost anulate ordonanele predecesorului su, care chemau la prigonirea cretinilor, i a acordat cretinilor libertatea s practice serviciul divin aa cum le dicta contiina lor. Dar, n acest timp, ncepnd din anul 313 dup Hristos, religia cretin a fost tratat pur i simplu ca oricare din multele religii ale imperiului roman. Toate religiile au fost n aceeai msur tolerate. Pe parcursul timpului ns, Constantin a luat tot mai mult cunotin despre cretinism i el a fost destul de nelept s recunoasc n cretinism principii care conduc la stabilitate i care erau favorabile consolidrii puterii sale. n afar de aceasta putea s aib ncredere c supuii lui cretini vor pstra prestigiul imperiului, n timp ce subalternii si pgni provocau mereu rscoale n diferite pri ale imperiului. n anul 324, i dup aceea tot mereu, Constantin a dat dispoziii mpotriva pgnismului i a ncercat cu toat puterea s constrng cretinismul s devin singura religie a imperiului lui. Pgnii au fost alungai de la curtea regal i cretinii au fost promovai pe posturi de onoare. Constantin a oferit bisericii aurul su i privilegiile sale i aceasta a nghiit de bun voie momeala i totodat a jertfit contiina i credincioia ei fa de Domnul ei. Biserica i lumea, care pn n momentul acela au fost desprite una de alta (Ioan 17:2; 2. Corinteni 6:14-16), s-au luat n brae o unire plin de primejdii. Din timpul acela exist legtura nefast dintre Biseric i stat i cu ajutorul statului au fost create instituii bisericeti. n multe cazuri s-a impus supuilor mpotrivitori s accepte cretinismul: ori botezul ori sabia i aceasta, cu toate c marele domnitor s-a lsat botezat abia cu puine zile nainte de moartea lui n Nikomedia. Templele pgne impuntoare i mbrcmintea costisitoare a preoilor au fost nchinate serviciilor divine cretine. n felul acesta n locul ncperilor i localurilor de adunare simple i fr pretenii, n care se strngeau primii cretini, au aprut cldiri luxoase i impuntoare. Cretinismul a nclat pantofi de aur, ca s spunem aa. Pentru a-i face pe preoi i pe popor s fie de acord cu noua ordine, multe din ritualurile i ceremoniile pgne au fost preluate de Biseric. n felul acesta, caracterul ei i mrturia ei despre sfinenie i adevr a fost complet falsificate. Efectele acestei legturi nefaste au rmas pn n zilele noastre i cu toate c Dumnezeu n guvernarea Sa a folosit-o ca s opreasc torentul de necredin, ea a adus pagube imense Bisericii. Prin aceasta ea a pierdut caracterul punerii ei deoparte pentru Dumnezeu i al despririi de lume pe care ea trebuia s-l reveleze ntr-un timp cnd Hristos era lepdat. Unirea legitim dintre Biseric i stat (sau regim) va fi descoperit ntr-o zi viitoare (Apocalipsa 21:9; 22:5). Accentul deosebit al expresiilor din versetul 13 ne devine clar, cnd vedem Biserica eznd linitit i comod n prezena scaunului de domnie i a locuinei lui Satan, care este dumnezeul lumii
www.comori.org 47
Apocalipsa
Capitolul 2:12-17
acesteia. Satan are un scaun de domnie i o locuin pe pmnt i pentru Biseric este cu adevrat grav c ea s-a stabilit acolo. n Apocalipsa 18:12-13 gsim o list cu douzeci i nou de poziii; prima este aurul, ultima este sufletul omului. Ctigarea i posedarea acestor lucruri este remarcabil pentru biserica fals. Aceast perioad din istoria Bisericii este deosebit de important, de aceea am studiat-o detaliat. Cei care locuiesc pe pmnt 13. tiu unde locuieti. Domnului nu i-a fost indiferent unde locuia ea. Cnd El vorbete despre locuire pe pmnt, atunci aceste cuvinte au un neles adnc, fatal (compar cu Filipeni 3:19; Apocalipsa 3:10; 6:10; 11:10; 13:14; 17:8). Aceste locuri arat spre starea spiritual a unei clase de oameni, care nu sunt numai simplu pe pmnt, ci interesele lor sunt total ndreptate spre pmnt i se limiteaz la pmnt. Cci celor care locuiesc pe pmnt le-a fost prezentat chemarea cereasc, dar n locul ei, ei au ales de bun voie i contient, ca parte a lor, pmntul i lucrurile pmnteti. Domnul laud 13. Tu ii Numele Meu, i n-ai lepdat credina Mea. Tot ce n cretinism este de importan vital a fost pstrat cu hotrre: Numele i credina lui Hristos. Ele au fost ncercate n mprejurrile cele mai ngrozitoare i verificate prin exproprierea averilor, prin tortur i moarte. Ei au refuzat s jure pe duhul lui cezar. Ei s-au inut strns de Numele Aceluia care este sfnt i adevrat. Ei nu au vrut s tgduiasc credina lor n Domnul Isus ca Fiu al lui Dumnezeu n dumnezeirea Lui, ca Fiu al Omului n umanitatea Lui sfnt i ca Fiu al lui David cu drepturile i slava lui de mprat al lui Israel. Ei au rmas statornici, ca i cum ar fi vzut pe Cel nevzut. Ei nu s-au dat napoi nici mcar de la arderea pe rug. Domnului I-a plcut s recunoasc i s laude statornicia lor, chiar dac El a trebuit s-i mustre aspru, deoarece ei locuiau pe locurile nalte ale pmntului, unde Satan i-a ridicat scaunul de domnie i i-a fcut locuina. Realmente a fost Satan, care mai nti i-a ridicat scaunul de domnie n Roma iar apoi n Constantinopol, de unde a guvernat, folosind pe cezari ca unelte ale sale i reprezentani ai si. Acolo locuia el, cu toate c el avea acces i n cer. Dar prbuirea lui este deja planificat i chiar i clipa prbuirii lui (Apocalipsa 12:7-13). Antipa, martorul credincios 13. ... nici chiar n zilele acelea cnd Antipa, martorul Meu credincios, a fost ucis la voi, acolo unde locuiete Satan.Dreapta-credin a Adunrii din Pergam nu poate fi pus la ndoial. n mod deosebit ea nu a renunat la una din prile adevrurilor de baz, i aceasta nici mcar n zilele, n care Antipa, martorul Meu credincios, a fost ucis la voi. Numele acestui martor nobil al lui Isus Hristos, care a pecetluit mrturia sa cu sngele su, a fost transmis din generaie n generaie. Cu toate c despre Antipa, n afar de numele su, nimic nu este sigur, cuvintele martorul Meu credincios conin o confirmare, care spune mult. Ce a fost Hristos pentru Dumnezeu (capitolul 1:5), aceasta a fost Antipa pentru Domnul Isus. nvtura lui Balaam i nvtura Nicolaiilor 14.-15. Dar am ceva mpotriva ta. Tu ai acolo nite oameni care in de nvtura lui Balaam, care a nvat pe Balac s pun o piatr de poticnire naintea copiilor lui Israel, ca s mnnce din lucrurile jertfite idolilor, i s se dedea la curvie. Tot aa, i tu ai civa care, de asemenea, in nvtura Nicolaiilor, pe care Eu o ursc. Prin cuvintele dar am ceva mpotriva ta, Domnul Isus pune naintea ochilor ngerului Bisericii din Efes (versetul 4) i ngerului Bisericii din Tiatira (versetul 20) obiecii precise; n primul caz, prsirea dragostei dinti, n cazul al doilea, falsificarea nvturii. Aici ns imput dou lucruri, care au fost tolerate n Adunarea din Pergam: erau unii, care se ineau de
www.comori.org 48
Apocalipsa
Capitolul 2:12-17
nvtura lui Balaam, erau alii, care erau adepii nvturii Nicolaiilor. Ceea ce n Efes era nc urt, a fost preluat n Pergam (versetele 6 i 15). LucrrileNicolaiilor au fost strict respinse n Efes; n Pergam erau unii care puteau s se in de nvtura Nicolaiilor. Inima lui Balaam nu a fost nicidecum de acord cu sentinele minunate, pe care el, constrns de Duhul lui Dumnezeu, trebuia s le vesteasc (Numeri 23 i 24). Sufletul lui dorea mai mult dup onorurile i darurile mpratului din Moab. Pentru bani, dorea cu plcere s blesteme pe poporul lui Dumnezeu, el a iubit plata frdelegii (2 Petru 2:15). Dup ce ncercrile lui, de a blestema pe aceia, pe care Dumnezeu i-a binecuvntat, au fost zdrnicite, dumnosul profet mesopotamic a nvat pe dumnosul mprat moabit Balac, cum putea s pun o piatr de poticnire naintea picioarelor lui Israel. n Vechiul Testament, gsim un indiciu la aceasta abia n cartea Numeri 31:16. n Numeri 24:25, se spune numai, c profetul i mpratul au mers fiecare pe drumul lui. Dar viclenia lui a avut succes. Dup indicaiile date de mpratul lor vinovat, femeile moabite au ispitit pe Israel s pctuiasc (Numeri 25:1-3). Aa a devenit Balaam, care s-a fcut mult mai vinovat dect mpratul Moabului, sub conducerea lui Satan, iniiatorul propriu-zis al cderii lui Israel, care a condus la judecata ngrozitoare, prin care 24000 de brbai1 din popor au murit (Numeri 25:9). Petru, Iuda i Ioan sunt singurii scriitori ai Noului Testament, care se refer categoric la Balaam. Cele dou pcate, la care a fost ademenit Israel n felul acesta, au fost slujirea idolilor i curvia. Exact aceste pcate au fost mai trziu condamnate clar i categoric de apostolul Pavel (1. Corinteni 10:19-28; 6:15-18). Aici, n Pergam, nvtorii i adepii acestor practici murdare i-au gsit protecia chiar n snul Bisericii. Aceste pcate erau deci rezultatul nvturii lui Balaam. Pentru cretin, orice veneraie cu excepia aceleia aduse lui Dumnezeu este slujire la idoli (1. Ioan 5:21), relaiile nepermise cu lumea sunt curvie (2. Corinteni 6:14-16)2 .
n 1. Corinteni 10:8, este redat numrul celor care au czut, ca fiind 23000; dar cuvintele ntr-o singur zi au czut 23000 sunt suficiente, ca s explice diferena ntre numrul celor care au murit. Ei nu au murit n mod necesar toi ntr-o zi. Moise a dat numrul mai mare, fr s aminteasc, ct de mult a durat plaga.
1
Din cauza slujirii la idoli i a legturilor cu neamurile, Israel a fost nvinovit de preacurvie(Ieremia 3:8), deoarece el a fost privit ca fiind n relaii de familie cu Domnul. Bisericii i se reproeaz curvia (Apocalipsa 2:21) din cauza relaiilor ei nepermise cu lumea, deoarece nunta Mielului nu a avut nc loc (compar cu Apocalipsa 19:7).
2
nvtura Nicolaiilor nu era aceeai ca a lui Balaam, cu toate c rezultatul din amndou a fost acelai, i anume decderea moral-spiritual a tuturor acelora care au fost murdrii prin aceste practici i nvturi pctoase. Balaam are astzi pe reprezentanii moderni ai nvturii lui n Biseric. Sunt oameni care ocup poziii de rspundere n ele i, ca i Balaam, cu ndrtnicie se in de veniturile lor bune i de funciile lor nalte, n timp ce ei cu o rvn mare, care ar fi mai de valoare dac ar fi folosit n alte scopuri, lucreaz la distrugerea credinei pentru a crei aprare i pstrare sunt pltii. Cinstea acestor oameni are aceeai valoare ca i lucrarea, care duce la nimicirea sufletelor. nvtura lui Balaam lucreaz la sufletul oamenilor, n timp ce nvtura Nicolaiilor este semnat n suflete. Mrturia cretin a fost prin aceste dou nvturi aproape complet distrus. ncepnd din secolul patru i pn astzi au fost fcui pai mari n direcii greite, aa c pn astzi aproape c nu s-a mai pstrat nicio trstur de caracter a Bisericii de odinioar, din timpul apostolilor. ngerului nu i se reproeaz pstrarea acestor nvturi, ci c ele au fost primite fr nici un fel de mpotrivire. Orice indiferen fa de ru este o njosire a lui Dumnezeu. Adormirea spiritual a ngerului Adunrii din Pergam iese clar n eviden spre deosebirea clar cu Efesul. Pcatul Bisericii este tolerarea rului i a persoanelor rele. Pocina sau judecata 16. Pociete-te deci; iar dac nu, vin la tine curnd, i voi lupta mpotriva lor cu sabia gurii Mele. La
www.comori.org 49
Apocalipsa
Capitolul 2:12-17
atenionarea adresat Efesului, cuvntul adu-i aminte este naintea solicitrii de a se poci. Niciuna din Biserici nu a fost aa de bogat binecuvntat i nu a primit aa de mult din buntatea i harul lui Dumnezeu ca Adunarea din capitala provinciei Asia. Apostolul Pavel a lucrat trei ani n Efes. Lucrarea i lacrimile lui au adus roade bogate i, n scrisoarea sa adresat sfinilor din aceast cetate, a putut s prezinte adevruri de cel mai nalt grad, fr s adauge un singur cuvnt de dezaprobare sau de mustrare. Credina n Domnul Isus i dragostea fa de toi sfinii erau semnele caracteristice ale vieii ei de Adunare. De aceea, ct de potrivite erau cuvintele atenionrii divine: Adu-i dar aminte de unde ai czut, pociete-te. Adunarea din Pergam ns nu a avut niciodat un har aa de deosebit i nu a savurat privilegii aa de mari; de aceea, aici lipsete cuvntul adu-i aminte. Pociete-te - aceasta este cerina Domnului ca urmare a descoperirii marelui ru din mijlocul ei. Personal, ngerul Adunrii nu a acceptat nici nvtura i nici nu a fcut faptele rele care au fost dezaprobate; pe de alt parte, ns el nici nu le-a condamnat i nu s-a opus ptrunderii lor n Adunare, ceea ce ngerul Adunrii din Efes a fcut cu toat hotrrea. Dac chemrii la pocin nu i urma judecarea de sine, Domnul a trebuit s anune judecata, care va veni n curnd: vin la tine curnd. Judecata, care era aproape s vin, este ntrit prin folosirea verbului la timpul prezent, precum i prin adugarea cuvntului curnd (de fapt, repede). Venirea, despre care se vorbete aici, nu este revenirea personal a Domnului, care este denumit i a doua Sa venire, ci se refer la o aciune imediat i de judecat a Domnului cu Adunarea. ngerului Adunrii i spune: vin la tine, dar cu privire la aceia, care s-au ncrcat cu o mare vin, spune: voi lupta mpotriva lor . n felul acesta Domnul face o difereniere. Exist o difereniere a gravitii pcatelor i n mod corespunztor a pedepsei. Noi trebuie s difereniem ntre conductori i condui. La folosirea diverselor feluri i trepte de pedeaps, care sunt oferite n Noul Testament pentru pstrarea sfineniei Casei lui Dumnezeu trebuie s se in seama cu atenie de aceast difereniere. Mustrai pe cei ce se despart de voi; cutai s mntuii pe unii, smulgndu-i din foc; de alii iari fie-v mil cu fric, urnd pn i cmaa mnjit de carne (Iuda 2223). Sabia gurii Mele arat puterea de judecat a Cuvntului Su este ptrunztoare. Solicitarea la ascultare 17. Cine are urechi, s asculte ce zice Bisericilor Duhul! n aceste scrisori deschise auzim vocea Duhului Sfnt; El vorbete n ele Adunrilor cretintii. Dac cretinii ar fi ascultat de aceast voce, decderea evident a Bisericii ar fi fost evitat. Dar cu toate c Duhul vorbete Adunrilor, este totui fiecare n parte solicitat s asculte. Biserica, n totalitatea ei, este privit ca o corporaie, care a devenit neprimitoare pentru prezentrile i atenionrile Duhului; drept urmare, aici nu sunt solicitate Adunrile s asculte, ci fiecare mdular al lor: Cine are urechi, s asculte! Nu este ateptat o restaurare colectiv; de aceea se accentueaz permanent i serios responsabilitatea personal, care ntotdeauna este cea mai important i st pe primul loc. Acesta este unul din adevrurile de baz ale cretinismului i numai pentru c permanent a fost negat a progresat sistemul papal. Miezul acestui sistem este tocmai stricta respingere a gndirii proprii i a unei relaii directe, personale, a omului cu Dumnezeu. Rspltiri deosebite i personale 17. Celui ce va birui, i voi da s mnnce din mana ascuns, i-i voi da o piatr alb; i pe piatra aceasta este scris un nume nou, pe care nu-l tie nimeni, dect acela care l primete.Biruina este aici, ca i n alte pri, o chestiune total personal. Dac trebuie s ia natere o grup de biruitori, acest fapt este posibil numai dac fiecare n parte merge pe drumul su cu credin i energie spiritual. Ceata biruitorilor sau norul de martori din Evrei 11 este prezentat n persoane individuale. Fiecare martor al lui Dumnezeu avea personal de luptat cu dumanul, dar el nu a stat niciodat singur, cci Dumnezeul cel viu a fost pentru el i cu el. Este o frumusee deosebit n aceste fgduine i n felul n care ele au fost date. Domnul nsui spune: i voi da s mnnce din mana ascuns. Acest dublu (Eu)voi da mrete i mai mult valoarea
www.comori.org 50
Apocalipsa
Capitolul 2:12-17
binecuvntrilor fgduite. Mana este numit n Psalmul 78:25 i pinea celor puternici, iar n Evanghelia dup Ioan 6:32 este numit pinea din cer. Mana (cu nelesul textual ce este aceasta?) a devenit expresia permanent a uimirii lui Israel cu privire la felul i plintatea grijii divine pentru ei n pustie (Exod 16:15); desigur, atunci nu era ascuns, deoarece sttea pe suprafaa pmntului n jurul taberei lor. De aproximativ 12500 de ori a lsat Dumnezeu s plou pine din cer dimineaa pentru poporul Su de pe pmnt. i Dumnezeul lui Israel este i Dumnezeul nostru, dar pentru noi El este mai mult dect a fost pentru ei, pe baza legturii noastre actuale i vii cu Hristos n slav. Ca aducere aminte de grija milostiv a lui Dumnezeu pentru poporul Su, a fost pstrat un urcior cu man naintea Lui (Exod 16:33), un urcior de aur, aa cum ne-a fcut cunoscut apostolul Pavel n Epistola ctre Evrei 9:4. Aproximativ 500 de ani a vorbit aceast man ascuns despre Hristos n smerenia Sa dar numai naintea lui Dumnezeu. Ascuns n chivotul legmntului, n cel mai sfnt dintre toate vasele, era ascuns de privirea poporului. Probabil c n acest timp lung de cinci secole nu a fost vzut de niciun ochi omenesc. Dar Hristos spune acum, i voi da s mnnce din mana ascuns - nu printr-un intermediar, ci cu totul personal. Desigur aceasta este o rspltire n viitor, cnd lupta a trecut. Ce binecuvntare va fi, s aflm atunci n slav, de la Domnul nsui, despre tainele vieii Sale aici pe pmnt, despre adncimea smeririi Lui, dar i despre frumuseile i desvririle morale ale drumului Su pe pmnt, care au rmas ascunse de ochii oamenilor. Atunci se va vedea i c drumul biruitorului a fost numai o imitaie a vieii lui Isus pe pmnt. Ce armonie ntre Biruitor i poporul Su biruitor se va vedea atunci n slav! Istoria vieii va fi neleas acolo sus i va fi nc o dat privit retrospectiv dar a cui istorie a vieii va fi, a noastr, sau a Sa? Relatrile nescrise despre viaa Sa, dac toate ar fi fost scrise, ar avea nevoie de o lume mai mare dect aceasta, ca s cuprind crile scrise (Ioan 21:25). n Vechiul Testament a fost dat mana din cer pentru binecuvntarea i pentru sturarea poporului de pe pmnt. Mana ascuns va fi dat n cer biruitorilor. Biruitorii din Pergam au respins locul Bisericii n strns prtie cu o lume n care Satan i-a ridicat scaunul de domnie i locuina sa; de aceea ei au trebuit s triasc i s sufere n umbr, mergnd pe un drum singuratic n prtie cu Domnul Isus, care El nsui a mers pe crarea izolat cu siguran pentru El mult mai aspr i mai singuratic dect a oricrui om nainte sau dup El. El va da, ns nu numai din mana ascuns, ci El spune i: i-i voi da o piatr alb; i pe piatra aceasta este scris un nume nou, pe care nu-l tie nimeni, dect acela care l primete. Ce se nelege prin piatra alb i prin numele tainic care este scris pe ea? n antichitate o piatr alb a avut o utilizare multilateral n viaa social i n practicile juridice. Zilele de srbtoare au fost marcate cu o piatr alb, zilele de nenorocire cu o piatr neagr. Omagierea unui oaspete deosebit se fcea de ctre gazd printr-o piatr alb, pe care era scris numele oaspetelui sau un salut. n procedurile judectoreti o piatr alb nsemna achitare, o piatr neagr, dimpotriv, condamnare. Aici se promite biruitorului o piatr alb i un nume nou scris pe ea, pe care nu-l cunoate nimeni, n afar de fericitul primitor. Ea este expresia bucuriei personale a Domnului pentru fiecare n parte, care aparine biruitorilor. n niciun caz nu este o rspltire public. Aa cum astzi sunt binecuvntri comune i personale, vor fi i atunci bucurii comune i personale. Recunotina din partea Domnului i bucuria Lui deosebit pentru fiecare n parte din ceata triumftoare va fi o rsplat bogat pentru lepdarea i dispreul pe care martorul credincios le ndur acum. Numele nou de pe piatr, care va fi cunoscut numai de biruitor, se refer la Hristos, pe care atunci fiecare l va cunoate personal i n mod deosebit i aceasta este cu siguran o rsplat care depete orice descriere i orice evaluare. ntre Hristos i biruitor va fi atunci o comunicare intim a dragostei i nelegerii, o bucurie, la care nimeni altul nu poate lua parte, un semn al dragostei recunosctoare rezervat fiecruia n parte. Prin urmare, n slav, mana ascuns vorbete despre preuirea din partea noastr a lui Hristos n smerenia Lui, n timp ce piatra alb arat cum ne preuiete El pe noi ca biruitori. Aa vorbesc simbolurile mana i piatra alb n slav despre drumul Su pe pmnt i despre drumul nostru personal pe pmnt.
www.comori.org
51
Apocalipsa
Capitolul 2:18-29
Capitolul 2:18-29
Caracteristici deosebite 18. ngerului Bisericii din Tiatira scrie-i: Acestea le spune Fiul lui Dumnezeu, care are ochii Si ca o flacr de foc i picioarele Sale ca arama strlucitoare. Aceast scrisoare deschis este singura scrisoare n care este amintit numele unei femei. Izabela sau Izebel, femeia pctoas a mpratului slujitor la idoli din Israel (1. mprai 16:30-33), el nsui fiind numai o unealt n mna ei, a sprijinit i promovat cele mai rele forme ale slujirii la idoli. Ea era o uciga i, cu toate acestea, era o femeie neleapt, rafinat i hotrt. Izabela este o persoan remarcabil, ce este menionat n aceast scrisoare deschis. Nu putem privi ca o simpl ntmplare faptul c Tiatira a fost amintit mai nainte (Faptele Apostolilor 16:14) de asemenea n legtur cu o femeie, care desigur a avut un caracter cu totul diferit dect al Izabelei. Exist att antiteze bttoare la ochi, ct i asemnri ntre Lidia, cretina activ, darnic i hotrt, relaia ei cu apostolul Pavel (Faptele Apostolilor 16) i Izabela, pgna activ i, de asemenea, darnic i relaia ei cu Ilie (1. mprai 18 i 19). Aceast a patra scrisoare este cea mai lung dintre toate i este prima scrisoare din grupa a doua, n care trsturile descrise ale fiecrei Adunri continu s rmn pn la a doua venire a Domnului. Prima menionare direct a celei de-a doua veniri a Domnului n aceste scrisori se gsete aici (versetele 25-28). Starea lipsit de speran, neputincioas i stricat a Bisericii o stare, din care ea nu se poate ridica i care nici nu poate fi mbuntit este o alt trstur clar, care deosebete clar aceast scrisoare de celelalte trei anterioare. Aici se rspndete activ, de la interior spre exterior, nvtura rea i duntoare. n Pergam, au fost tolerate anumite rele grave, dar Tiatira a permis ca acestea s fie permanent nvate; i, pe acest teren, au luat fiin sisteme rele asemntoare, copiii ei. Ce caracteristic cu adevrat remarcabil a acestei Adunri! O alt particularitate este, c acum este recunoscut categoric o rmi i ei i se vorbete deosebit (versetul 24); astfel, Biserica, n ansamblul ei, sau mulimea, se difereniaz clar de rmia credincioas. n afar de aceasta, solicitarea de a asculta, care n scrisorile adresate Bisericilor din Efes, Smirna i Pergam st naintea fgduinelor fcute biruitorilor, n scrisorile adresate Bisericii din Tiatira i Bisericilor urmtoare st dup fgduine i, prin urmare, la sfritul fiecrei scrisori. Prin aceasta se arat c n primele trei scrisori nc mai era chemat toat Biserica sau Adunarea s asculte, n timp ce la ultimele patru, cuvintele cine are urechi, s asculte sunt adresate biruitorilor. n sfrit, se observ, c n scrisoarea adresat acestei Adunri pentru prima i singura dat n cursul acestor scrisori, Numele sau titlul vorbitorului divin este prezentat: Acestea le spune Fiul lui Dumnezeu. n niciun alt loc din Apocalipsa nu este folosit acest titlu, care accentueaz dumnezeirea Sa. Vorbitorul divin 18. Acestea le spune Fiul lui Dumnezeu. Umanitatea Domnului i relaia Sa cu neamul de oameni este exprimat prin titlul Fiul Omului. Dumnezeirea Domnului i relaia Lui cu Dumnezeu se exprim prin titlul Fiul lui Dumnezeu. Ioan a vzut slava Lui ca Fiu al Omului n relaia Sa cu Adunrile (capitolul 1:13). De ce se folosete atunci aici titlul de Fiul lui Dumnezeu i numai aici? Rspunsul nu este greu. Istoric starea din Tiatira se refer n principal la Evul Mediu ntunecat; cu puine cuvinte i simboluri se prezint aici un tablou al sistemului papal, cel mai ru, care cu nume cretin a ptat
www.comori.org 52
Apocalipsa
Capitolul 2:18-29
vreodat pmntul. n sistemul papal s-a pierdut orice imagine clar despre Biseric. Este adevrat, se laud cu voce tare unitatea, dar care, acolo unde i cnd a fost posibil, a fost constrns cu argumentele puternice ale rugurilor, ale focului i temnielor - o unitate, care este aa de diferit de unitatea divin lucrat de Duhul (1. Corinteni 12:13), ca ntunericul de lumin. Acest sistem exclude complet pe Hristos ca i Cap al trupului Su, al Adunrii i ca Administrator al Casei lui Dumnezeu. De aceea titlul Fiul lui Dumnezeu este pus la nceputul acestei scrisori . Nu Petru, ci Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu, este fundamentul de piatr al Bisericii (Matei 16:16-18). Au fcut pe Petru administrator al Bisericii, n locul lui Hristos. Dar Domnul nu renun niciodat la drepturile Lui i, tocmai acolo, cnd era cel mai necesar s insiste la privilegiul Su divin ca Fiu al lui Dumnezeu, a insistat i va insista. Cnd Biserica a alunecat dintr-o stare rea n una i mai rea, era cu att mai necesar s se insiste cu privire la slava divin i relaia Domnului nostru. Cnd se renun la acestea, atunci cu adevrat s-a pierdut totul. Titlul Fiul lui Dumnezeu nu st nicidecum n legtur cu o anumit perioad. n afar de aceasta este un titlu, care I-a fost dat la intrarea Lui ca Om n lumea aceasta (Psalmul 2; Faptele Apostolilor 13:33). Ochii Si i picioarele Sale 18. Fiul lui Dumnezeu, care are ochii Si ca o flacr de foc i picioarele Sale ca arama strlucitoare. Aceste caracteristici sunt pri ale descrierii n detaliu a Fiului Omului glorificat, pe care vizionarul a avut voie s-L vad mai nainte (capitolul 1:14-15). Aici vom vedea cum Fiul lui Dumnezeu folosete aceste dou caracteristici ale suveranitii Lui. Noi trebuie s ne gndim, c El, cruia I-a fost dat toat judecata i pe care o va face fr greeal, este nu numai Om (Ioan 5:22,27), ci este totodat i Dumnezeu. El, Cel care poart sceptrul, este att Dumnezeu, ct i Om. Ochii Si ca o flacr de foc arat, c El nu poate s suporte i s treac cu vederea rul. El va depista orice pcat i l va descoperi, chiar dac el este bine ascuns. Cine sau ce poate s scape de aceti ochi ca o flacr de foc? Picioarele Lui sunt asemenea cu arama strlucitoare. Ce descoper ochii Lui va fi strivit de picioarele Sale. Aciunea judectoreasc hotrt i dreptatea nenduplecabil sunt simbolizate prin picioarele ca arama strlucitoare. Orice form organizat a rului, care poart numele cretin (versetul 23), trebuie distrus, trebuie clcat n picioare. Munii Edomului din ultimele zile ofer un exemplu ngrozitor al rzbunrii divine i al simbolurilor corespunztoare, care se folosesc i aici (Isaia 63:1-6). Cnd Domnul va veni personal, ca s fac cunoscut dreptul Su nengrdit asupra a tot ce este sub cer, picioarele Lui vor fi ca stlpi de foc (Apocalipsa 10:1-2) o schimbare uoar n vorbirea biblic, care arat spre planul ferm, neschimbtor, al Domnului i mplinirea lui n afirmaia intransigent a drepturilor Sale atotcuprinztoare. Focul este simbolul expresiv al judecii, fie cu privire la Hristos, la jertfe (Levitic 1), fie la tot rul (Marcu 9:43; Luca 16:24; 2. Tesaloniceni 1:8). O laud clduroas 19. tiu lucrrile tale i dragostea i credina i slujirea i rbdarea ta, i lucrrile tale din urm, c sunt mai multe dect cele dinti. Din cele apte Adunri, Tiatira primete lauda cea mai cuprinztoare, nainte de a urma cuvinte de mustrare energic i aspr. Numai n scrisorile adresate Adunrii din Smirna i Pergam lipsesc cuvintele tiu lucrrile tale. Starea acestor Adunri excludea gndul la lucrri; starea din Smirna era caracterizat n principal de suferine, n Pergam sttea credincioia pe prim plan. n acest verset apare de dou ori cuvntul lucrri. La ngerul Adunrii din Efes s-a micorat dragostea, n timp ce la ngerul din Tiatira este vorba de o cretere a lucrrilor. Cu ct noaptea a devenit mai ntunecoas, cu att mai mult druire i rvn a artat ceata celor care se tem de Dumnezeu; ultimele lor lucrri au fost mai multe dect cele dinti, ele erau mai numeroase, mai curate i, ca road a credinei, aveau un caracter mai nobil. Dar aceast Adunare este ludat i pentru dragostea ei, pentru credina ei, pentru slujirea ei i pentru rbdarea ei patru semne caracteristice ale vieii cretine. Dragostea, ca road a Duhului, numit pe primul loc (Galateni 5:22) i mai mare dect credina i ndejdea (1. Corinteni 13:13), st la nceputul acestei enumerri. n afar de aceasta Tiatira este singura
www.comori.org 53
Apocalipsa
Capitolul 2:18-29
din cele apte Adunri, care este ludat pentru dragostea ei i pentru slujirea ei. Slujirea recunoscut de Domnul cuprinde, dup nelegerea noastr, n sens larg att slujirea spiritual, ct i slujirea practic. O acuzare serioas 20. Dar am mpotriva ta, c o ngdui pe femeia Izabela, care i zice profetes, i i nva i i rtcete pe robii Mei, ca s curveasc i s mnnce cele jertfite idolilor. Domnul face aici o acuzare grea mpotriva ngerului. Biserica, vzut n reprezentanii ei spirituali, a lsat s persiste un ru n mijlocul ei, care avea un caracter cu mult mai mare dect toate relele anterioare. Cu alte cuvinte: papalitatea st pe prim plan n aceast scrisoare. Suveranitatea sfntului scaun este dezvoltarea deplin i rezultatul vechilor chibzuieli ale ucenicilor, cine este cel mai mare (Marcu 9:33-34). C Tiatira reprezint starea general a Bisericii din Evul Mediu este evident. Succesiunea istoric a bisericilor n succesiunea scrisorilor ne sunt prezentate caracteristicile clar vizibile ale Bisericii n diverse perioade de timp ale istoriei ei. Cercettorii istorici pot s descopere detalii, care uneori sunt interesante, ns deseori sunt foarte obscure. Dar caracteristicile eseniale ale istoriei Bisericii i principiile care au dominat n acele perioade, care au condus la evenimentele din acea vreme, sunt descrise clar i desluit n capitolele 2 i 3 din Apocalipsa. Primul secol s-a ncheiat cu prsirea dragostei dinti; aceasta o gsim n scrisoarea adresat Adunrii din Efes. n urmtoarele dou secole s-au dezlnuit prigoanele cu violen mai mare sau mai redus; despre aceasta vorbete scrisoarea adresat Adunrii greu ncercate din Smirna. Dup aceea ajungem, n succesiune istoric, la timpul domniei lui Constantin, n care acest domnitor, cu aurul i onorurile lui, a pricinuit pagube grele Bisericii. Aceast evoluie trist a avut loc n secolul patru i este artat n scrisoarea deschis adresat Adunrii din Pergam. Parcursul urmtor al istoriei aduce nfiinarea sistemului papal. S-a dezvoltat de la prima ridicare a preteniei la autoritate i putere suprem prin conciliul din Sardica (Sofia de astzi din Bulgaria) n anul 343 i pn n secolul apte, n care preteniile i cerinele sale arogante, ndrznee, erau n opoziie evident cu titlurile, veneraia i adorarea, care se cuvin numai Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos. Dup aceea, din secolul opt i pn la revrsatul zorilor Reformei, s-a impus, pe ct a fost posibil, prin folosirea puterii i nelciunii, pretenia de dominare atotcuprinztoare a papalitii peste imperiile pmntului i peste trupurile i sufletele oamenilor, afirmndu-se chiar, c ea posed cheile Paradisului. Pretenia la domnia universal nu a fost niciodat retras i ntr-o zi viitoare va fi impus. Acest tablou ngrozitor ne este prezentat n scrisoarea adresat Bisericii din Tiatira. Jugul papalitii a fost rupt n secolul 16 prin Reform, care pentru Europa a adus ntr-o msur oarecare libertatea. Luther cu Biblia deschis a fost mai puternic dect papa, pe care l-a susinut domnitorul cel mai puternic din timpul su. Lovitura, care a fost dat atunci papalitii, nu a fost ns mortal, ci ea s-a refcut treptat, dar sigur, din ea. n scrisoarea adresat Bisericii din Sardes st naintea noastr Reforma i n mod deosebit protestantismul, care a rezultat din ea. A fost ns necesar o alt reform ca s se ajung din nou la cretinismul viu i practic. Aceasta a avut loc prin lucrarea Duhului lui Dumnezeu la nceputul secolului 19. Dar n starea ei final, Biserica nu este nici rece nici n clocot i este fr Hristos. Dar mulumit cu sine nsui se laud cu bogia ei i cu calitile ei; acestea sunt semnele caracteristice principale ale Bisericii de astzi. Crucea este n cldirile ei, i n afara cldirilor, dar Hristos st afar i bate la u, ca s fie lsat de unul sau altul s intre aceasta este Laodiceea. Biserica refuz s asculte de vocea Sa i s recunoasc autoritatea Lui. Izabela i papalitatea Izabela era o femeie, o mprteas, o slujitoare a idolilor, o prigonitoare i era suverana propriu-zis i conductoarea regimului n Israel; Ahab era numai o marionet n minile ei (1. mprai capitolul 18 pn la 21). Izabela din Apocalipsa este toate acestea i chiar mai mult. n timp ce Izabela unete n sine aceste caracteristici i alte caracteristici ale sistemului papal (Apocalipsa 17 i 18), ea i acord cu arogan titlul de profetes. Ea afirm c nva cu autoritate. n legtur cu nvtura ei, ea nelege
www.comori.org 54
Apocalipsa
Capitolul 2:18-29
folosirea intens cu dibcie a tuturor vicleniilor i ademenirilor pentru obinerea elurilor proprii. Ascultai de mama biseric,aceasta este strigarea oricrui reprezentant al sistemului romano-catolic. Biserica nu greete n problemele de credin i moral dar n privina aceasta trebuie reinut c prin biseric se nelege foarte simplu papalitatea. nvturile i ademenirile ei trebuie primite ca decisive i perfecte, orict ar fi ele n contradicie cu Scriptura i respinse de mintea omeneasc. Aceasta este o dogm a Romei. Ea nu poate s greeasc dar urmarea ei este c ea nici nu poate face progrese. Din aceasta rezult, c Roma i netiina, Roma i superstiia, Roma i lipsa prerii proprii n mod necesar trebuie s mearg mpreun, aa cum dovedete cu prisosin istoria. Roma se teme de lumin i de Biblie. Reprezentantul bisericii de la Roma spune: Biserica nva. Misiunea bisericii este vestirea Evangheliei, spune protestantul. Ambele sunt greite. nvarea i predicarea nu sunt daruri care au fost date Bisericii i ea nici nu este rspunztoare de practicarea acestor daruri. Biserica sau Adunarea este nvat, dar ea nu nva. Att nvarea, ct i predicarea sunt practicarea unui dar de ctre slujitorii Domnului (Efeseni 4:8-12). Ea nva i rtcete pe robii Mei, spune Domnul, i aceasta a fcut Izabela din Apocalipsa. Ea a condus marea mulime a cretinilor mrturisitori (aici, numii robii Mei, deoarece ei poart numele de cretini i, prin aceasta, sunt rspunztori ca robi naintea Domnului) de la Hristos la Maria; de la Hristos, singurul Mijlocitor i Aprtor (1. Timotei 2:5; Romani 8:34), la mori (la diveri sfini); de la Hristos la papa; de la o jertf cu valoare venic la o liturghie; de la sigurana i ndejdea Cuvntului lui Dumnezeu la tradiii omeneti, care n totalitate sunt nesigure; rezumnd, de la cretinism la un pgnism cretinizat. Nu este aceast acuzaie serioas i adevrat? ncotro duce aceast abatere mare de la adevr? Care este urmarea natural a celor ademenii? Rezultatul greelilor papale, al intrigilor, al nvturilor calomniatoare, al practicilor rele, al urii fa de toi cei care stau n afara crezului lor este c adepii i nelaii lor sunt folosii s curveasc i s mnnce cele jertfite idolilor - curvia i idolatria. Acestea erau cele dou mari greeli n Pergam, dar aici sunt mult mai permanente i ntr-o msur mult mai mare. Pe lng aceasta este de remarcat c aceste pcate sunt prezentate n Pergam n ordine invers: idolatria i curvia (versetul 14). Aceste dou mari orori au fost nvate i practicate n Biseric. Este posibil ca n Adunarea din Tiatira s fi fost o pereche adevrat a Izabelei pctoase din Vechiul Testament, o persoan, care a condus la aceste pcate deosebite, fr s fie mpiedecat de nger. Dar aceste pcate oribile trebuie nelese ntr-un sens mai larg, mai cuprinztor i n legtur cu gndul, mereu accentuat n acest studiu, c n aceste scrisori este descris i starea Bisericii n totalitatea ei ntr-o anumit perioad de timp. Aceste pcate ngrozitoare au fost semnele caracteristice ale Bisericii n Evul Mediu. Noiunea de curvie, care se folosete simbolic aici i n alte locuri, nseamn, pentru aceia care cunosc Numele Domnului, relaii nepermise cu lumea. Ceea ce a fost nceput prin mpratul Constantin i-a gsit n papalitate deplina conturare. nsuirea puterii spirituale i morale unite, ambele cu extindere mondial, a fost fapta deosebit de abil a acestui sistem. mprii au fost mprumutate, coroane au fost date i principate au fost transferate dup voia unui om, care singur s-a desemnat lociitorul lui Isus Hristos, urmaul lui Petru, unsul Domnului, Dumnezeul lui faraon, subalternul lui Dumnezeu, cel ce este mai presus de oameni, mai prejos de Dumnezeu, mai mult dect un om, cel care judec pe oameni i care nu poate fi judecat de nimeni (papa Inoceniu al III-lea, sfritul secolului 12). - Unirea nelegiuit a Bisericii cu lumea i-a gsit ca sistem desvrirea n papalitate. Aceasta este curvia spiritual. La aceasta urmeaz participarea la adorarea idolilor, care n mod necesar este legat de prima grozvie. Idolatria n biseric apare paradoxal, dar este totui realitate. Afirmm, bine gndit, c biserica roman i biserica greac sunt ntr-o oarecare msur sisteme ale unui pgnism botezat i c acest repro este valabil ntr-o oarecare msur i pentru biserica anglican i alte biserici. Cele mai multe din nvturile lor, zilele de srbtoare, ritualuri, ceremonii, mbrcminte i titluri i au originea n pgnism i parial n iudaism. Pgnii nu au acceptat s primeasc adorarea i nvtura cretin i, n felul acesta mult
www.comori.org 55
Apocalipsa
Capitolul 2:18-29
mai grav a preluat Biserica obiceiurile pgne i le-a dat nume cretine*. Dac formele simple i derularea ntrunirilor i principiile Adunrii potrivit Noului Testament se compar cu adorarea mecanic, nespiritual i ordinea serviciilor divine ale bisericilor romane, de rsrit i anglicane, cititorul va constata cu uimire, c aproape n niciun punct nu este concordan. Dar sunt aa-numitele biserici ortodoxe (drept credincios) libere de cusururile idolatriei? Nu au preluat ele unele lucruri sau, dac nu, chiar multe lucruri de la Roma? Protestantismul nu nseamn neaprat cretinism mai bun. Desprirea Bisericii reformate de papalitate nu a fost att de deplin, cum ar fi fost necesar s fie. Numeroase practici romane i nvturi cu origine pgn au fost pstrate n Biserica reformat. Orice form de adorare i toate convingerile privitoare la nvtur, care nu se ntemeiaz direct pe autoritatea Scripturii, ndeprteaz inima i ochii de la Hristos; alte lucruri sunt puse n locul Lui i aceasta este idolatrie.
*Toate acestea au fost analizate n cartea The two Babylons de A. Hislop i s-a dovedit, fr ndoial, c aa este. Timp pentru pocin 21. i i-am dat timp s se pociasc i nu vrea s se pociasc de curvia ei. Roma exist nc i, n principiu, este neschimbat. ncet, dar sigur, ctig puterea sa i ceva din ceea ce i aparinea n trecut. Izabela, papalitatea, a domnit mai mult de o mie de ani i nu s-a pocit. i dup un alt timp de rbdare de la Reform i pn astzi mai mult de 400 de ani acest sistem este neschimbat, stricat ca i pn acum, asupritor ca i pn acum, ptat ca i pn acum i dedat idolatriei, ca pn acum. Domnul i-a dat timp, s se pociasc, dar nu s-a pocit. Izabela celor mai mult de 1400 de ani care au trecut, este Babilonul din Apocalipsa. n capitolele 17 i 18 sunt notate semnele ei caracteristice i practicile ei i cititorul poate deduce din ele c nu se recunosc semne de pocin; dimpotriv, lucrrile ei vor fi n viitor mai ntunecate i caracterul lor va fi mai ru ca nainte. Ct de bun este Domnul s atepte cu atta rbdare ca s dea natere la pocin dar toate acestea sunt n zadar. Sentina divin este dat aici: nu vrea s se pociasc de curvia ei. Nu se spune, c nu poate s se pociasc, ci nu vrea. Sistemul papal este stricat n ntregime. Caracterul lui este clar prezentat, dar i soarta lui. Izabela i adepii ei i Biserica 22-23. Iat, o arunc n pat, i pe cei care comit adulter cu ea, n necaz mare, dac nu se pociesc de faptele lor, i pe copiii ei i voi ucide cu moarte. Aici este anunat o judecat a trei vinovai, mai nti Izabela, apoi aceia care au curvit cu ea i, n cele din urm, copiii ei. S-a spus deja c Izabela nu vrea s se pociasc, de aceea judecata ei este definitiv. Dar i pe aceia, care au curvit cu ea, i amenin judecata dac nu se pociesc de faptele lor (i anume, cu Izabela). Copiii ei (ai Izabelei), persoane i sisteme, care descind din Roma i i-au nsuit principiile i nvtura Romei, sunt ameninai fr nicio condiie cu moartea. Iat, o arunc n pat. Acest pat st evident n opoziie mare cu patul prostituatei, cu plcerile lui nepermise. Va fi un pat de necaz i de dureri. - Cei care comit adulter cu ea. Cuvntul adulter apare aici pentru prima dat i singura dat n Apocalipsa. Aici se vorbete despre aceia, care s-au amestecat cu rul i care s-au ntinat prin legtura lor cu Izabela un numr crescnd de oameni din timpul nostru, care se las cluzii de un duh fals de tolerare i indiferen fa de ru. - Pe copiii ei i voi ucide cu moarte. Acest fel neobinuit de exprimare pare s descrie gravitatea judecii, pe care Domnul o va face. Despre aceasta vorbesc capitolele 17 i 18 din Apocalipsa. Gsim aici caracteristicile sistemului papal i sentina Domnului asupra lui i asupra tuturor celor care stau n legtur direct sau indirect cu acesta. Exist grade diferite de vin i noi trebuie s nelegem c Dumnezeu judec rul n funcie de msura n care fiecare n parte este rspunztor de legtura sa cu rul.
www.comori.org 56
Apocalipsa
Capitolul 2:18-29
O nvtur i o fgduin 23. i toate Adunrile vor recunoate, c Eu sunt Cel care cerceteaz rrunchii i inimile, i v voi da fiecruia dup faptele lui. Rezultatul practic al faptului c Domnul descoper i judec rul n cretintate este c Adunrile vor recunoate c Hristos cerceteaz rrunchii i inimile. Chiar i rul ascuns va fi adus la lumin i Hristos va fi recunoscut ca Cercettorul divin al gndurilor ascunse i al faptelor ascunse ale oamenilor. n Vechiul Testament aceasta a fost numai dreptul Domnului (Ieremia 17:10) i acum Adunrile trebuie s nvee, sau s recunoasc, c Hristos, Cel cu care ele au a face, mplinete aceast misiune serioas. El este atottiutor. Sistemele, evident bune sau rele, vor fi apreciate i judecate, dar i lucrrile fiecruia n parte vor fi apreciate. Nici persoana unui credincios i nici pcatele lui nu vor veni la judecat (Ioan 5:24; Evrei 10:17), dar faptele fiecruia vor fi verificate n ziua aceea la lumin i Domnul va rosti, dup evaluarea Sa, mustrare sau laud. El va impune sentina Sa dreapt asupra faptelor fiecruia n parte, care poart Numele Lui. Ct de necesar este s tim aceasta, innd seama de tolerarea general a rului i de slbirea principiilor morale de aceste atitudini, care acum sunt tot mai dominante! Rmia sau cei nentinai 24.-25. Dar vou v spun, celorlai care suntei n Tiatira, ci nu avei nvtura aceasta, care n-ai cunoscut adncimile lui Satan, cum spun ei: Nu pun peste voi alt greutate. Dar, ceea ce avei, inei cu trie, pn voi veni. Biserica din Evul Mediu nu a fost n totalitate stricat. Albigenzii i valdenzii din secolul al 13-lea s-au inut desprii de mama curvelor. mpreun cu ali credincioi adevrai ei au constituit o grup de martori nobili i credincioi mpotriva stricciunii Romei. Ei erau sntoi i curai n credin. Mrturia lor nu numai c respingea, ci ea condamna nenfricat greelile i nvtura greit a sistemului papal. Marea lor majoritate erau rani simpli, fr studii, i locuitori de la munte clii n condiii grele, care nu au cunoscut adncimile rului, denumite aici adncimile lui Satan. Domnul nu a vrut s pun asupra lor o alt greutate, dar lor nu le este prezentat nicio alt dezvoltare nou a adevrului. Ei nu trebuiau s renune la ceea ce aveau, ci s pstreze cu statornicie. Nu era de ateptat o nlturare a rului, i nici mcar o mbuntire a strii existente. Biserica nu putea fi refcut i, de aceea, ochii i inimile rmiei sunt ndreptate nainte, nu napoi, pn voi veni. Venirea Domnului este inta speranei. O revenire la starea iniial a Bisericii este considerat imposibil. Ce surse de putere au n astfel de mprejurri cei credincioi? Ct de mult trebuie ei s rabde ca martori suferinzi? Pn voi veni. Venirea Sa le aduce eliberarea. Credincioia este rspltit 26.-27 i celui care nvinge i celui care pzete pn la sfrit lucrrile Mele, lui i voi da autoritate peste naiuni; i le va pstori cu un toiag de fier, i le vor zdrobi cum sunt zdrobite vasele de lut, dup cum am primit i Eu de la Tatl Meu. Nu este suficient s respingi nvtura i lucrrile Izabelei, ci acela care pzete pn la sfrit lucrrile Mele va primi cununa. Cununa biruinei va fi dat aceluia care a rbdat pn la sfrit pe crarea ascultrii i credincioiei. Acest sfrit este venirea Domnului sau plecarea acas a biruitorilor. Lucrrile Domnului, lucrrile Mele, stau aici n opoziie evident cu lucrrile Izabelei (versetul 22). Lucrrile ei sunt stricate, lucrrile Sale sunt sfinte i drepte. Caracterul public, vast i impresionant al acestei fgduine ntrece tot ce noi am citit pn acum; biruitorul va primi autoritate peste naiuni. Tocmai acesta a fost totdeauna elul ambiiei papale. Simbolic i literalmente papa a pus piciorul pe gtul mprailor i, n domnia satanic, (Apocalipsa capitolul 12 pn la capitolul 19), care va veni n curnd, n scurt timp, femeia va clri pe fiar (Apocalipsa 17:3) i pentru un timp va conduce cu o autoritate, care pn atunci nu a fost nc, puterile i mulimile din imperiul Europei de vest care se vor forma. Dar aceast autoritate are o durat bine determinat, domnia este scurt i susintorii tiraniei ei vor deveni uneltele nimicirii ei proprii
www.comori.org 57
Apocalipsa
Capitolul 2:18-29
(capitolul 17:16-17). Autoritatea sfinilor asupra naiunilor se extinde asupra ntregului domeniu de domnie, pe care Domnul nsui o va exercita pe pmnt i pe o perioad de 1000 de ani. Biruitorii vor pstori i vor stpni naiunile mnioase i mpotrivitoare cu un toiag de fier. Voina lor va fi sfrmat, mndria lor va fi smerit i slava lor va fi pus n rn, asemenea cioburilor unui vas spart. 27. Dup cum am primit i Eu de la Tatl Meu. Este foarte interesant constatarea c domnia peste naiuni a fost ncredinat numai lui Hristos (Psalmul 2), dar i c aceeai putere i domnie nelimitat este fgduit biruitorului, care biruie pn la sfrit. Biruitorii vor avea parte de poziia public i partea Fiului. Domnul folosete aici aceleai cuvinte, cu care Tatl d Fiului Su naiunile, pgnii i marginile pmntului, pentru a face cunoscut poporului Su de biruitori poziia lor public din viitor (compar cu Psalmul 2:9). 28. i-i voi da steaua de diminea. Am vzut mai nainte unirea cu Hristos n slava i domnia Sa, dar acum este dat biruitorului o alt fgduin, mult mai sublim: Eu i voi da steaua de diminea - un drept personal asupra Domnului nsui. Ca Soare al neprihnirii (dreptii) pentru Israel, El va vindeca pe poporul Su i i va da binecuvntrile, dar ca Steaua de diminea, El va aprea nainte s rsar Soarele i numai pentru ai Si. Prima parte este n legtur cu Israel (Maleahi 4:2), cea de-a doua parte este n legtur cu Adunarea (Apocalipsa 22:16). Domnul va veni n chip vizibil ca s aduc pentru Israel i pentru tot pmntul un timp de bucurie. Atunci Soarele va face s dispar norii i pmntul va chiui de bucurie. Dar deja mai nainte fiecare biruitor va privi cu mare bucurie prima raz de lumin slab, care ptrunde prin ntunericul i ceaa care s-a aezat pe scena trist de aici. Dup aceea noi vom avea mpreun cu El o intrare triumfal n domeniul larg al motenirii Sale, deoarece harul divin ne-a fcut motenitori mpreun cu El. Chemarea la ascultare 29. Cine are urechi s aud ceea ce Duhul spune Adunrilor! n aceste scrisori Duhul a vorbit Adunrilor prin cuvinte serioase. Trsturile de caracter i soarta sistemului papal au fost notate cu penia divin. n scrisorile anterioare, chemarea la ascultare a fost fcut naintea fgduinelor date biruitorilor. Aici, i n urmtoarele scrisori, apare chemarea la ascultare dup cuvintele adresate biruitorilor. De ce este aa? n primele trei scrisori se pare c mrturia n caracterul ei deplin a mai fost recunoscut de Dumnezeu ca aparinndu-I i ea trebuia s aud. n ultimele patru scrisori, comunitatea mrturisitoare, n totalitatea ei, este privit ca fiind incapabil de pocin i, de aceea, numai cei care aud chemarea Duhului i rspund la ea constituie ceata biruitorilor.
www.comori.org
58
Apocalipsa
Capitolul 3:1-6
Capitolul 3:1-6
n scrisoarea adresat Adunrii din Sardes vedem starea general a Bisericii dup Reform, aa cum n scrisoarea anterioar avem prezentarea n cuvnt i n simboluri a Bisericii nainte de reform. n Sardes ne este prezentat protestantismul, n Tiatira este prezentat sistemul papal. Ambele vor continua s existe n paralel pn la sfrit, pn la venirea Domnului. n primele trei scrisori ne este prezentat starea Bisericii generale n perioade de timp succesive. Reforma a fost un punct de cotitur n istoria cretintii din vestul Europei. Impunerea preteniilor nejustificate ale papalitii din secolul al aptelea, cu aspiraii nalte i n contradicie clar cu Cuvntul lui Dumnezeu, a devenit n vestul Europei o plag a lui Satan, n timp ce rspndirea furtunoas a islamului (sau mahomedanismului) n acelai timp a sufocat cretinismul din rsritul Europei. Reforma a adus n vest o restabilire parial; n rsrit nu a avut loc nicio restabilire, el s-a ndeprtat foarte mult de Dumnezeu i de adevr. Scrisoarea deschis adresat Adunrii din Sardes (Capitolul 3:1-6) Cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu i cele apte stele 1. Acestea le spune Cel care are apte Duhuri ale lui Dumnezeu i cele apte stele. Pentru unii expresia apte Duhuri ale lui Dumnezeu este ceva de neneles. n scrisorile apostolului Pavel unitatea Duhului lui Dumnezeu este unul din adevrurile principale: Este un trup i un Duh (Efeseni 4:4). Faptul c n Apocalipsa se vorbete de apte Duhuri, aceasta arat plintatea i caracterul complet al aciunilor i caracteristicilor felurite ale unui singur Duh Sfnt. n capitolul 1:4, gndul cu privire la Duhul n aciunea lui de guvernare multipl ca personalitate independent, dar totui n legtur cu Cel venic i cu Isus Hristos, pare s stea pe prim plan. n capitolul 5:6, cele apte coarne i cei apte ochi prezint simbolic desvrirea puterii i toat plintatea nelegerii spirituale, care va avea loc n timpul de guvernare al Mielului. Plintatea Duhului este n Hristos. El acioneaz n puterea Duhului, fie fa de Biseric (capitolul 3:1), fie fa de lume (capitolul 5:6). Oricare ar fi starea Bisericii deczut, stricat sau moart n El, Cel care umbl n mijlocul sfenicelor de aur, este putere spiritual corespunztoare i pe deplin suficient. 1. i cele apte stele. Stelele sunt purttorii de lumin ai Adunrilor, ei sunt rspunztori s lumineze pentru Hristos i s fac s strluceasc lumina din cer n ntunericul dimprejur. Hristos are att pe cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu ct i pe cele apte stele, dar aici nu se spune despre stele c ele sunt n mna Lui dreapt, aa dup cum se spune n capitolul 1:16. Se spune simplu c El le are. n Efes a fost pstrat o ordine corespunztoare Cuvntului lui Dumnezeu. n Sardes dimpotriv, lucrarea, n general, i organizaia bisericeasc nu erau nicidecum o ordine lucrat de Duhul. Dac fiecare lucrare ar fi fost fcut la locul ei, corespunztor cu nvturile Sfintei Scripturi, i fiecare dar al Duhului ar fi fost practicat sub cluzirea Domnului, se putea desigur spune c stelele erau n mna Sa dreapt. Dup Reform s-au constituit imediat biserici dup voia, dup nclinaiile sau dup nelegerea anumitor conductori. Anumite adevruri, dar nu adevrul, au fost fcute puncte pe baza crora se strngeau laolalt, sau puncte centrale, n jurul crora se strngeau suflete cu acelai fel de gndire; ele au alctuit comuniti bisericeti, de sine stttoare, i au organizat o lucrare pentru care au comandat formal persoane, pe care le-au pltit conform aptitudinilor, talentelor i puterii lor de a mri i menine numrul membrilor. De aceea, aici se spune doar c El are apte stele. Orice lucrare pornete de la Hristos. El este Cel care are stelele. ntreaga lucrare st n legtur cu Hristos, dar s ne gndim i la faptul, c
www.comori.org 59
Apocalipsa
Capitolul 3:1-6
Duhurile i stelele nu trebuie desprite; ele trebuie difereniate, dar ele nu pot fi desprite fr s ia natere pagube mari. O lucrare rece, fireasc, pur raional, rnduit de om este o lucrare care nu a fost iniiat de Duhul Sfnt. Stelele lumineaz prin lumina Duhului. Necesitatea legturii lor trebuie pus aici clar naintea privirii. Puterea luntric, spiritual, pornete totdeauna de la Hristos i numai n concordan cu El, cu Cuvntul Su, biserica este autorizat s organizeze lucrrile i mrturia dat n exterior. Numai dependena de Duhul Sfnt i cluzirea Lui d adevrata putere. O organizaie i o lucrare, care exclude practic sau teoretic aciunea liber a Duhului Sfnt este fr putere i neroditoare i rezultatul sigur este moartea spiritual. O mrturisire (un crez) fr via 1. tiu lucrrile tale c ai numele c trieti, i eti mort. i aici, prin cuvintele tiu lucrrile tale se scoate n eviden atottiina Domnului. El, Cel care umbl n mijlocul Adunrilor, a cercetat Sardes i a rostit aceast sentin: Ai numele c trieti, i eti mort. Aceasta a fost i este starea protestantismului. Reforma a fost rezultatul aciunii Duhului lui Dumnezeu. Dac urmrim din punct de vedere istoric urmele acelei intervenii mree a lui Dumnezeu, vedem uneltele umane, crora le aparin Luther, Melanchthon i muli ali brbai, precum i diversele cauze care au contribuit la rezultatul binecuvntat, aa cum ar fi invenia tiparului de scris i altele. Dar n spatele tuturor acestora a stat Duhul Sfnt ca mare iniiator activ. Vedem n sistemul papal cel mai mare blestem i n Reform cea mai mare binecuvntare, de cnd exist cretinismul. Noi trebuie ns s difereniem ntre Reform i protestantism; Reforma a fost o lucrare a lui Dumnezeu, protestantismul este un sistem omenesc. Cnd energia reformatorilor a sfrmat cu succes lanurile i ctuele celei mai rele tiranii despre care relateaz istoria s-a ridicat ntrebarea decisiv: Va dura energia i zelul? Vor urma i alte victorii, dup aceast victorie? Cu regret, Reforma a deczut curnd ntr-o chestiune rece, formal, lipsit de via, ca orice micare, care a nceput n Duhul. Reformatorii i, n mod deosebit, urmaii lor au instaurat un sistem prin aceea c au nfiinat biserici n loc s cerceteze Scriptura, singura din care ei puteau s nvee ce este Biserica lui Dumnezeu. Aproape c a disprut puterea spiritual, ea se gsea numai ici i colo n credincioi singulari. Starea general a Bisericii la scurt timp dup Reform a fost caracterizat prin faptul c prezena personal a Duhului Sfnt n ea (1. Corinteni 3:16-17) i n fiecare credincios n parte (1. Corinteni 6:19) sau era necunoscut sau, acolo unde ptrunsese o licrire a adevrului, nu a fost luat n considerare. Totul prea s fie n ordine, dar puterea luntric, viaa spiritual, era stins. Vorbim aici de starea general. n protestantism nu mai vedem grozvia i marea stricciune ca n Evul Mediu, ci mai degrab somnul morii. Ai numele c trieti, i eti mort - dar numai numele. Schimbarea de la sistemul papal la sistemul protestant, de la Tiatira la Sardes, poate fi caracterizat prin pasul din camera groazei n camera morii. Este o aparen de via, dar El, ai crui ochi cerceteaz totul i ptrund prin nvelitoarea exterioar, spune: Eti mort. Lucrrile gsite ca fiind nedesvrite 2. Fii veghetor i ntrete cele care rmn, care sunt aproape s moar, pentru c nu am gsit lucrrile tale desvrite naintea Dumnezeului Meu. Deoarece starea general este o stare de moarte, reprezentanii spirituali ai Adunrii trebuie scuturai pentru a se trezi. Ei sunt chemai s fie veghetori nu numai din cauza strii actuale, ci ei trebuie s fie permanent veghetori. Cu privire la revenirea Domnului, vegherea i rugciunea merg mpreun. Rugciunea i vegherea sunt pentru un cretin absolut necesare pentru a putea rezista n lupt (Efeseni 6:18). Dac, cu toat aparena exterioar neltoare, moartea spiritual caracterizeaz starea luntric a crezului protestant, ct de necesar este atunci atenionarea s rmi permanent ntr-o stare de vigilen i s nu te amesteci cu mulimea celor care dormiteaz! i, cu toate c ei sunt atenionai s fie permanent vigileni pentru a opri paralizarea continu (cci moartea i nu viaa a ctigat repede supremaia), lucrarea dragostei este tot aa de necesar.
www.comori.org 60
Apocalipsa
Capitolul 3:1-6
2. ntrete cele care rmn, care sunt aproape s moar. Roada Duhului (Galateni 5:22) era nc prezent, chiar dac era n mic msur i era slab. Ceea ce prin har mai era n via i bun trebuia cldit, ngrijit i ntrit. Ce este din Dumnezeu trebuie inut cu trie i aceasta cu att mai mult cu ct evlavia practic n aceste ri cretine este aproape s moar. Aceast atenionare nu a fost niciodat mai necesar ca n zilele noastre. Sabia i mistria sunt totdeauna necesare, dar folosirea neleapt a mistriei pentru a cldi este astzi nevoia stringent a Bisericii. 2. Nu am gsit lucrrile tale desvrite naintea Dumnezeului Meu. Acest repro este motivul atenionrii care a fost adresat ngerului Adunrii. Lucrrile credinei i ascultrii nu erau desvrite, nu erau pe deplin nfptuite. n controversele publice cu Roma au fost neglijate relaiile practice ale sufletului cu Dumnezeu. Evlavia personal a fiecruia n parte i viaa spiritual a Bisericii au atins un nivel sczut. Denumirea de protestani, pentru aceia care s-au desprit* de Roma, este o denumire trist a ceea ce un cretin trebuie s fie. Adevrurile minunate, care sunt cuprinse n epistolele ctre Efeseni i Coloseni, erau complet necunoscute reformatorilor i adepilor Reformei. Eforturile lor au fost n principal ndreptate spre marele el, pentru ei nii, copiii lor i generaiile care vor urma, ca adevrurile vestite de apostolul Pavel cu privire la ndreptirea (justificarea) prin credin s fie din nou nelese i, chiar acestea, nu sunt prezentate complet n scrierile lor, aa cum sunt ele prezentate n Cuvntul lui Dumnezeu. Deosebit de srccioase au fost gndurile lor cu privire la Persoana Duhului Sfnt i locuirea lui pe pmnt, cu privire la Adunare, ca trup al lui Hristos, i cu privire la legtura noastr personal i colectiv cu Domnul Isus n cer.
* n renumitul parlament al Reichului din Speyer au protestat, la 19 aprilie 1529, unii principi germani i o serie de ali brbai mpotriva preteniilor nejustificate ale papalitii, sub papa Clemens al VII-lea; la 24 aprilie al aceluiai an au confirmat cu atitudine hotrt protestul lor. De aceea, ncepnd din timpul acela, reformatorii i toi cei care erau hotri mpotriva papalitii au fost desemnai ca protestani la opt ani dup mrturia pe care Luther curajos i hotrt a depus-o singur naintea parlamentului Reichului din Worms. n felul acesta, lucrrile ei nu erau desvrite sau pe deplin mplinite naintea Dumnezeului Meu. Aceasta a fost i este marea lips n protestantism i, n privina aceasta, n comparaie cu Tiatira, care a fost ludat pentru rvn i pentru lucrri (capitolul 2:19), este rmas n urm. Desigur, n privina aceasta trebuie s difereniem ntre Reform i starea de dup aceea, care a devenit cunoscut ca protestantism. Fr nicio ndoial, Reforma a fost o micare lucrat de Dumnezeu; protestantismul este luarea public de poziie mpotriva papalitii. Desigur, au existat i exist i ntre protestani muli oameni evlavioi i temtori de Dumnezeu, dar sistemul nsui este ntr-o stare de moarte spiritual. O ameninare 3. Amintete-i deci cum ai primit i ai auzit i pstreaz i pociete-te! Deci, dac nu vei veghea, voi veni ca un ho i nicidecum nu vei ti n ce ceas voi veni asupra ta. La Efes au fost adresate cuvintele amintete-i deci (capitolul 2:5) cu privire la comoara nespus de mare a adevrului care i-a fost fcut cunoscut i a harului care le-a fost druit i pe care Adunarea nu le mai preuia aa de mult; aici, dimpotriv solicitarea amintete-i deci vine innd seama de ceea ce Dumnezeu le-a druit din nou prin Reform, i anume, Evanghelia, Cuvntul lui Dumnezeu i libertatea contiinei. Judecata Domnului corespunde ntotdeauna msurii responsabilitii i aceasta este mai mare sau mai mic, n funcie de ceea ce a druit Dumnezeu i poziia n care cineva este pus. Ei au primit i au auzit. Protestantismul a trit din renumele pe care i l-a dobndit n lupta cu succes mpotriva sistemului papal, el a trit totodat din numele su. Dar acum dispreau din nou din memorie i din contiin adevrurile redescoperite i Evanghelia auzit cu bucurie de mii de oameni. De aceea era necesar solicitarea s pstreze i s se pociasc s in cu trie ce aveau i s se pociasc, pentru c s-au folosit aa de puin de binecuvntrile i de privilegiile lor.
www.comori.org 61
Apocalipsa
Capitolul 3:1-6
Au fost sftuii s fie veghetori (versetul 2); acum sunt ameninai cu judecata, dac nu vegheaz. Hristos va veni la ei ca un ho (1. Tesaloniceni 5:2-4). El va veni ca judector, pe neateptate, ntr-un ceas, pe care ei nu-l tiu i n care ei nu-L ateapt. Protestantismul st n legtur strns cu lumea. Muli din cei care sunt de alt prere la amvoane, n sfaturile bisericeti i printre cei care editeaz scrierile bisericeti sunt politicieni activi. Bisericile dotate i sprijinite de stat trebuie desigur s se orienteze n mare msur politic n principiile i practica lor. Dar dac protestantismul nsui se face una cu lumea i are parte de succesele ei, el nu va fi scutit s aib parte i de soarta ei. Hristos vine pentru Adunare ca Steaua de diminea i pentru Israel ca Soarele dreptii, dar pentru lume i mrturisitorii religioi fr via din Dumnezeu El va veni deodat i surprinztor, ca un ho n noapte. Sistemul papal (Tiatira) i protestantismul (Sardes) vor continua s existe mpreun, dar cu principii contrare. Se vor face eforturi uriae ca s vindece ruptura cu sistemul papal. Diferenele dintre cele dou vor deveni minore i se apropie ceasul n care cele 1300 de secte* ale cretintii se vor uni sub conducerea lui Antihrist (dup ce toi, cei care prin credina n Domnul Isus au primit viaa nou, vor fi rpii); dar sfritul oricrei uniri, care nu a fost lucrat de Duhul Sfnt, nu poate fi dect judecat.
* Apreciat la nceputul secolului al 20-lea. O fgduin pentru cei nentinai 4. Dar ai n Sardes cteva nume care nu i-au ntinat vemintele; i vor umbla cu Mine n haine albe, pentru c sunt vrednici. n Tiatira celorlali, sau rmia, i n Sardes cteva nume care nu i-au ntinat vemintele constituie o grup n care Domnul a putut gsi plcere. Aceti credincioi, n ceea ce privete principiul i practica, se ineau desprii de rul, pe care l regretau. Majoritatea, n ce privete numrul i influena, era de partea acelora care erau pe gustul mulimii, dar au existat cteva nume n Sardes, care nu i-au ptat hainele. Cei muli aveau un nume n lume, cei puini erau necunoscui i nu aveau nicio poziie cu funcii. Dar fiecare n parte din ei era cunoscut de Domnul, care cheam oile Sale pe nume. Ct de bogat este mngierea harului Su: ei vor umbla cu Mine n haine albe. Ei i-au pstrat aici curia neptat, acolo vor umbla cu El mbrcai n haine care au fost albite n sngele Mielului. Cei mntuii vor savura umblarea pe drum mpreun cu Domnul i vor savura discuia cu Domnul i Mntuitorul glorificat (compar cu Luca 9:30-32). n aceast zi care va veni, ziua marii rspltiri i a prtiei sfinte cu Domnul nostru, nu va mai fi niciun gnd cu privire la lipsa noastr de demnitate personal, aa cum ar putea acum s apar, care s arunce o umbr pe sufletele noastre; cci aa adaug Domnul n harul Su minunat: pentru c sunt vrednici. Aceasta este cu adevrat evaluarea fcut de harul Su, cci fiecare din aceast ceat deosebit i onorat este n sine nsui numai un tciune scos din foc, salvat de la judecata care amenin, pe care el a meritat-o pe drept. Rspltirile nvingtorului 5. nvingtorul va fi mbrcat n veminte albe i nicidecum nu-i voi terge numele din cartea vieii i voi mrturisi numele lui naintea Tatlui Meu i naintea ngerilor Si. Aici sunt date trei fgduine nvingtorului: 1. nvingtorul, care aici a umblat n curie, n loialitate personal naintea lui Dumnezeu, va fi n venicie, n afara teritoriului lumii acesteia, pe deplin ndreptit. El va fi mbrcat n haine albe, pe care nu va fi nicio pat sau cusur. 2. Numele aceluia, care a rbdat pn la sfrit pe crarea vieii, nu va fi ters de pe lista celor care mrturisesc c sunt cretini. Muli, care sunt cu vaz n biserici i al cror nume este foarte cunoscut, n ziua cnd ochii Domnului, care cerceteaz totul, vor verifica listele bisericii cu privire la viaa lor, vor fi teri de pe aceast list.
www.comori.org 62
Apocalipsa
Capitolul 3:1-6
3. Cine nu s-a ruinat s mrturiseasc Numele Domnului, care este de nedorit n simpla societatea religioas i desigur i n lume, acela va fi rnduit s fie n prezena sublim a Tatlui i ngerilor Si, unde Domnul va mrturisi numele lui n aceast adunare mrea. Cartea vieii n acest verset nu este aceeai carte ca i cea amintit n capitolul 13:8. n acest capitol de aici este vorba de mrturisirea, care poate fi autentic i adevrat, sau nu poate fi aa. La sfrit se va arta cum a fost. Unele nume vor rmne, altele vor fi terse. Dar n cartea amintit, n capitolul 13:8, orice nume scris acolo este numele unui credincios adevrat, cci numele lor au fost scrise acolo nainte de ntemeierea lumii i prin aceasta nainte de a ncepe derularea lucrurilor sub responsabilitatea omului. Dumnezeu cunoate sfritul nainte de nceput, i astfel El a scris aceste nume cu litere care nu se pot terge. n capitolul 3:5, cartea vieii este o list cu cei care mrturisesc c sunt cretini, n capitolul 13:8 este o list cu toi cei care aparin cu adevrat Mielului. n prima list se gsesc mrturisitori adevrai i fali, n cea de-a doua list sunt numai mrturisitori adevrai.
www.comori.org
63
Apocalipsa
Capitolul 3:7-13
Capitolul 3:7-13
nelesul textual i practic al numelui Filadelfia Filadelfia a fost ultima cetate cretin, care a fost cucerit de turci i, din toate cele apte ceti numite n aceste scrisori, ea a existat cel mai ndelungat timp. n afar de aceasta ea este singura din cele apte ceti, al crei nume este purtat astzi de un ora cunoscutul mare ora american, care a fost ntemeiat de William Penn. Numele Filadelfia nseamn dragoste de frai i arat evident spre caracteristica deosebit a lucrrii lui Dumnezeu din prima jumtate a secolului 19. Noi suntem convini c starea din Filadelfia, ca i nfiinarea ei, i-a avut caracterul ei deosebit i evoluia ei, ca i celelalte stri ale Bisericii cretine, pe care le-am vzut. De ce starea din Filadelfia, ale crei caracteristici principale sunt tot aa de clar accentuate ca i celelalte stri, s nu aib o origine istoric? Noi credem c are. La sfritul secolului 18 cretintatea era czut oarecum ntr-o rigiditate cadaveric. Mrturisirea protestant avea numai numele c triete. Acest secol al 18-lea nu a fost nicidecum cel mai ru din toate secolele erei cretine, dar a fost cel mai trist n ochii lui Dumnezeu n ceea ce privete starea spiritual. Noi credem, c perioada istoriei Bisericii, care este studiat n aceast scrisoare, st n strns legtur cu rsunetul strigtului de la miezul nopii (Matei 25:6), dac nu chiar acest strigt de la miezul nopii a fost declanatorul principal al micrii din Filadelfia. Ea a fost o adevrat renviere, o Reform spiritual. Cu toate c ea nu a fost aa de general cunoscut, cum a fost Reforma, ea a avut o importan tot aa de mare. Micarea din Filadelfia a adus n prima jumtate a secolului 19 o rensufleire a adevrurilor de mult uitate i aplicarea lor practic la sufletele i viaa sfinilor lui Dumnezeu. Multe nvturi i adevruri ale Noului Testament, care erau deosebit de importante pentru nelegerea adevratei poziii a sfinilor i pentru starea lor practic, au fost uitate la scurt timp dup plecarea acas a apostolilor. Noi mulumim lui Dumnezeu, c ele au fost scoase din nou la lumin. Dar astzi muli, care se pare c au neles comorile harului, care prin puterea Duhului lui Dumnezeu au fost druite din nou lor i nou, renun bucuroi la ele. Unde conduce o astfel de evoluie? Poate s fie numai starea din Laodiceea. Sfinii adevrai, pe care i vedem n scrisoarea ctre Filadelfia, vor fi rpii, ca s ntmpine pe Domnul n vzduh i ca s fie pentru totdeauna la El. Pe cei care sunt numai mrturisitori, aa cum sunt ei vzui n starea din Laodiceea, Domnul i va vrsa din gura Lui. n scrisoarea adresat Filadelfiei gsim asigurarea c Adunarea va fi pzit de ceasul ncercrii i Laodiceei fcndui-se cunoscut, c mulimea mrturisitorilor va fi lepdat. Noiunea dragoste de frai arat c toi cei care sunt nscui din nou, i de aceea au via din Dumnezeu, sunt frai. Dragostea divin este n orice privin o dragoste sfnt, care nu poate s tolereze rul, cci Dumnezeu este dragoste. De aceea, dragostea de frai trebuie s aib acelai caracter ca i izvorul ei, i anume Dumnezeu nsui. n privina aceasta, Filadelfia este n opoziie total cu Sardesul, n care se vede o mulime de cretini mrturisitori, din care numai o rmi sunt adevrai copii ai lui Dumnezeu. Filadelfia prezint o grup de credincioi sinceri adevrai copii ai lui Dumnezeu care sunt mprtiai pe tot pmntul, dar care este caracterizat prin dragoste, printr-o dragoste, care este sfnt i adevrat n fiina ei i care nu cuprinde mai puin dect pe oamenii din Casa lui Dumnezeu (Efeseni 2:19). Caracteristicile personale i supremaia Vorbitorului 7. i ngerului din Filadelfia scrie-i: Acestea le spune Cel sfnt, Cel Adevrat, care are cheia lui David,
www.comori.org 64
Apocalipsa
Capitolul 3:7-13
care deschide i nimeni nu va nchide, i care nchide i nimeni nu va deschide. Este remarcabil c trsturile caracteristice, cu care Se prezint Hristos aici, nu sunt numite n descrierea slavei Sale din capitolul 1. Fa de Adunarea din Filadelfia El ocup o atitudine moral, potrivit n totul cu slbiciunea ei evident. l vedem aici n nsuirile Lui personale, vedem cum este i ce este El n Fiina Sa. El este Cel Sfnt, El este Cel Adevrat. Alii pot fi aa numai ntr-o oarecare msur; cu privire la ei nu se pot folosi cuvintele cel sfnt, cel adevrat cu toat puterea lor de expresie. Dar El este ambele n propria Lui persoan. El este permanent ntruchiparea sfineniei i adevrului. Dup Fiina i Persoana Sa luntric El este Cel Sfnt i Cel Adevrat. n fond, acestea sunt trsturi caracteristice divine (Isaia 6:3; Ieremia 10:10; Osea 11:9; Apocalipsa 4:8; 1. Tesaloniceni 1:9; 1. Ioan 5:20). Persoanele i lucrurile pot fi desemnate ca fiind sfinte i adevrate (sau veritabile), dar nicio fiin creat nu posed slava moral decisiv, ca s fie cel sfnt i cel adevrat. Aa cum sunt ele folosite aici, ele sunt cu adevrat pri divine. 7. Care are cheia lui David. Aceste cuvinte, i urmtoarele se refer la Isaia 22:22. Acolo ebna este luat de pe postul lui i smerit. Acest administrator al casei lui David s-a folosit de poziia lui nalt, ca s se fac de neuitat (Isaia 22:16). Profetul Isaia anun aezarea lui Aliachim, care va prelua domnia lui ebna. Dar aceste afirmaii profetice, n profunzimea i plintatea lor, se refer clar la Mesia, ele depesc cu mult evenimentele istorice din zilele lui Ezechia (Isaia 36:3,22; 37:2). Vestirea profetic din Isaia 22:22 i cuvintele vizionarului din versetul acesta, aproape identice, arat spre un drept de guvernare recunoscut, n primul caz n legtur cu mpria lui Iuda, n al doilea n legtur cu harul fa de Adunare. Cheia este folosit ca simbol pentru dreptul incontestabil de a prelua conducerea i pentru exercitarea corespunztoare a puterii. n chip ciudat, unii pun cheia lui David n legtur cu cheile morii i ale locuinei morilor (sau: Hadesului capitolul 1:18). Dar nu este aceeai cheie. Prima arat autoritatea nelimitat a Domnului n timpul referitor la pmnt, cea dea doua arat puterea Sa de a dispune n lumile invizibile asupra a tot ce este n legtur cu sufletele i trupurile oamenilor. - Cheile mpriei cerurilor au fost date numai lui Petru (Matei 16:19) i vorbesc despre o mputernicire, care i-a fost dat, care desigur s-a ncheiat odat cu mplinirea misiunii sale. Cu predica sa din Faptele Apostolilor 2, Petru a deschis Iudeilor ua spre mprie, pentru neamuri a fcut-o n Faptele Apostolilor 10. Dup ce cheile au fost folosite i uile au fost deschise, este greit s se vad n cheile lui Petru un drept la care nu se poate renuna i care s se transmit la urmai. Petru a lsat uile deschise i, de aceea, pentru aceste chei nu a fost i nu va fi nici o alt utilizare. 7. Care deschide i nimeni nu va nchide, i care nchide i nimeni nu va deschide. Domnul deschide i nchide; El are cheia lui David, aceasta arat puterea Sa absolut. Aici ns nu este vorba de o primire sau respingere n legtur cu Adunarea sau cu mpria. Dimpotriv, sunt uile lucrrii i mrturiei, care sunt deschise sau nchise dup voia nengrdit i buna plcere a Domnului (compar cu Faptele Apostolilor 14:27; 1. Corinteni 16:9; 2. Corinteni 2:12 i de aici urmtoarele cuvinte: Iat, am pus naintea ta o u deschis). Comorile bogate ale harului i binecuvntrii stau la dispoziia absolut a lui Hristos. El are cheile i nu le va da nimnui. De aceea cnd El deschide sau nchide o u, cine va putea s-o nchis sau s-o deschid? El are dreptul incontestabil s conduc pe slujitorii Lui, aa cum vrea El. Autoritii Lui nu are voie nimeni i nu poate nimeni s I se opun. Numai ceea ce corespunde gndurilor Domnului Rvna multora este nengrdit, dreapta-credin a altora este de netgduit, o poziie bisericeasc mai mult sau mai puin corespunztoare Scripturii este ocupat de multe adunri ale sfinilor i, cu toate acestea, se poate ntmpla s lipseasc o concordan adevrat cu El, Cel Sfnt, Cel Adevrat. Noi considerm imposibil s se poat spune despre o prtie oarecare a sfinilor de pe pmnt: Aceasta este Filadelfia potrivit cu Apocalipsa 3:7-13. Singurul lucru care corespunde gndurilor Domnului (i niciun credincios sincer nu se va da mulumit din toat inima cu mai puin) este o stare practic a mntuiilor Si, n care ei sunt un tablou al Lui nsui n nsuirile Lui morale eseniale. Dumnezeu s
www.comori.org 65
Apocalipsa
Capitolul 3:7-13
imprime poporului Su sfinenia i veridicitatea i prin aceasta s aduc pe ai Si n concordan practic cu Fiul Su preaiubit! Lucrarea ns trebuie s nceap i s continue n interior, n suflet, atunci se va arta i la exterior naintea ochilor Domnului n aa fel nct El va putea s gseasc bucurie n ea. Sardesul este frumoas pentru lume, Filadelfia este frumoas pentru Domnul. Cu toate ns c, cu durere suntem contieni ct de puin corespundem Lui, Cel Sfnt i Cel Adevrat, ne putem recpta curajul i ncuraja la gndul ntritor, c toat puterea sprijinitoare a mpriei lui Dumnezeu este n minile Sale. El poate s mplineasc orice dorin sincer dup sfinenie i concordan moral. Noi detestm, ca El, tot ce este greit i neadevrat. El trezete n noi onestitatea omului nou, care dorete numai ce este adevrat i veritabil. El are cheia lui David i o va pstra pentru totdeauna i El deschide pentru poporul lui iubit bogiile puterii i harului. Noi suntem ns convini c orice arogan, orice laud i orice referire la ceea ce noi suntem din punct de vedere moral sau bisericesc este n contradicie total cu o atitudine interioar plcut Lui. Oameni, care sunt asemenea Domnului, nu se preocup cu starea lor i cu progresul lor. Procesul schimbrii (2. Corinteni 3:18) se oprete cnd eul, cnd ceea ce noi suntem sau ce am fcut noi, preocup sufletele noastre. ncurajare i laud 8. tiu lucrrile tale: iat, am pus naintea ta o u deschis, pe care nimeni nu poate s-o nchid; pentru c ai puin putere i ai pzit Cuvntul Meu i nu ai tgduit Numele Meu. Adunarea din Sardes a umblat mn n mn cu lumea i de aceea va trebui s aib parte de soarta lumii (compar Apocalipsa 3:3 cu 1. Tesaloniceni 5:2). n opoziie cu aceasta Adunarea din Filadelfia a umblat desprit de lume i de aceea inta ei este luminoas i clar (versetele 10-12). Prezentarea public a Sardesului cu organizarea religioas vast i lucrrile de mari proporii fcute cu grij st n opoziie clar cu Adunarea din Filadelfia care nu are niciun rang n lume, nicio organizaie bisericeasc i nici lucrri care s fie admirate de lume sau s fie recunoscute public. Lucrrile din Filadelfia nu dau natere la senzaii n lume. Dar pentru cei credincioi ajunge aceast asigurare: tiu lucrrile tale. Cine aparine Filadelfiei i poart caracterul ei, nflorete i prosper n viaa sa spiritual oarecum n ascuns. Acolo petrece el timp de cea mai intim prtie cu Domnul su, nu sub protecia i favoarea din partea lumii. Domnul spune: tiu faptele tale. Ele sunt n cel mai bun caz mici i nensemnate, dar sentina Domnului este suficient pentru a ncuraja i a ntri, pn va veni ziua rspltirii. Dar slbiciunea din Filadelfia nu trebuie s fie un obstacol pentru lucrare i mrturie i nici pentru ca lucrarea i mrturia s fie adevrate i veritabile n caracterul lor. naintea Domnului Isus pe pmnt, a crui singur dorin a fost s fac voia Tatlui Su, orict L-ar fi costat, pzitorul uii a deschis ua i nimeni nu a putut s-o nchid. Tot aa aici Hristos, Cruia I-a fost dat toat puterea n cer i pe pmnt (Matei 28:18), are dreptul de necontestat s foloseasc cheia i El a pus naintea ngerului o u deschis. Lucrarea pentru El i mrturia despre El trebuia s fie misiunea cea mai fericit a Adunrii. Ea nu trebuia s se team, cci nicio fiin creat nu este n stare s nchid aceast u deschis. Ce asigurare! Nicio putere dintr-o fiin singular sau dintr-o asociaie nu este n stare s mpiedice lucrarea sau s nimiceasc mrturia acelora care au fost chemai la o prtie personal cu Domnul Isus. Singura noastr protecie este slbiciunea noastr. Suntem noi contieni de aceasta? n Faptele Apostolilor 16:67, vedem o u ncuiat i n 1. Corinteni 16:9 o u deschis. Dup aceast mbrbtare ngduitoare i bogat Domnul continu, ludnd Adunarea. Niciun cuvnt de mustrare nu ntrerupe continuitatea cuvintelor de laud. Adunarea din Smirna a trecut prin suferine, Adunarea din Filadelfia era caracterizat de slbiciune i ambelor nu li se face niciun repro; din cele apte Adunri, ele sunt singurele care nu sunt mustrate. 8. Ai puin putere. La nceputul mrturiei cretine, Duhul Sfnt a lucrat cu o putere irezistibil prin mrturie i predic i dac Adunarea ar fi rmas n aceast stare de ascultare i dependen, ar fi rmas i puterea Duhului n toat plintatea ei.
www.comori.org 66
Apocalipsa
Capitolul 3:7-13
I-a plcut Domnului s fac msura puterii spirituale dependent de credincioia personal i colectiv. Cu totul altfel este ns cu prezena Duhului n Adunare; aceasta este o realitate permanent, asigurat prin nsui Cuvntul Domnului (Ioan 14:16). Filadelfia nu poate prezenta multe lucruri i nici energie spiritual deosebit, dar o putere mic era prezent. Biserica mrturisitoare este ca i cum ar zace sub drmturi i ar fi o tgduire a acestei stricciuni i ruini dac s-ar atepta n ea o putere spiritual ca a apostolului Pavel sau Petru. Din cauza unei stri prin care Numele Fiului Su, al Celui Sfnt i Adevrat, este tgduit practic, Dumnezeu nu poate s lucreze cu putere mare. Aa avea Filadelfia puin putere, dar aceast putere a fost folosit cu bucurie i nu a fost pstrat ca pe o posesiune linitit, inactiv. O lucrare activ i inerea strns cu credincioie de Cuvnt i de Numele Domnului caracteriza aceast Adunare. 8. Tu ai pzit Cuvntul Meu* i nu ai tgduit Numele Meu. Cine vrea s pzeasc Cuvntul Su, trebuie s supun pe deplin sufletul i contiina Cuvntului scris, trebuie s fie gata pentru o ascultare imediat i nengrdit. Citirea superficial, din obligaie, a Scripturii sau chiar studierea Cuvntului ca s-i mreti cunoaterea i s te pregteti amnunit pentru o lucrare spiritual, nu face din om un mplinitor al Cuvntului. Pstrarea cu orice pre a Cuvntului Domnului poate avea ca urmare pierderea prestigiului n societate i pierderea unei poziii n Biserica mrturisitoare i n lume. Pentru un sfnt adevrat din Filadelfia, Cuvntul Domnului este cel care l desparte de toate i l pune deoparte numai pentru Isus, orice l-ar costa.
* Cuvntul Meu (Ioan 14:23) cuprinde gndurile Domnului, n totalitatea lor, fcute cunoscut, cuvintele Mele (Ioan 14:24) sunt afirmaiile sau comunicrile Lui, poruncile Sale (Ioan 14:15,21) sunt expresia autoritii Sale ca Domn. Desigur nu este un lucru de importan minor s stai deoparte ntr-o societate n care orice rtcire religioas este pus n legtur cu Numele sfnt al Domnului i s respingi orice legtur care duce la dezonorarea Domnului i aceasta chiar i atunci cnd legtura este susinut de oameni buni i nvai. La timpul lor, Ilie, mai trziu apostolul Pavel, i mult mai trziu Luther au fost martori deosebit de distini pentru Dumnezeu. n timpul lor, dar i al altor perioade serioase, Dumnezeu a avut ntotdeauna un numr de martori care s-au inut desprii de stricciunea general. Noi vom fi ntrii luntric dac vom merge pe urmele pailor acelor oameni care, n ciuda numeroaselor fore puternice mpotrivitoare, au intervenit cu vitejie pentru Dumnezeu i pentru Adevr i, prin aceasta, au putut face experiene minunate. Dar s nu fim ca Ilie, s trecem cu vederea pe cei 7000 de brbai care nu i-au plecat genunchiul naintea lui Baal (1. mprai 19:18). Fr ndoial, mrturia sa a fost mrea, dar i mrturia lor a fost apreciat de Dumnezeu aa cum se cuvine. Un nume st pentru o persoan, a crei absen este presupus. De asemenea, nsemntatea i valoarea unei persoane este exprimat prin numele ei. Rugciunea n Numele lui Hristos poate face lucruri mari (Ioan 14:13-14); Dumnezeu vrea s vad pe sfinii Si strni numai n Numele Su (Numele Domnului Isus - Matei 18:20); n virtutea Numelui Su ne sunt iertate pcatele (1. Ioan 2:12) i datorit Numelui Su cluzete pelerinii Si pe crrile neprihnirii (Psalmul 23:3). Nu este ceva nensemnat ca, n timpuri cnd frdelegea se nmulete, s rmi pzit ca s nu tgduieti Numele Domnului nostru. Chiar dac noi nu putem depune o mrturie curajoas, hotrt i fr compromisuri, n felul cum a fcut Ilie, s depunem cel puin o mrturie linitit, dar una care nu tgduiete Numele Domnului nostru preaslvit. Condamnarea iudaismului modern 9. Iat, i dau din sinagoga lui Satan pe cei care spun c sunt iudei i nu sunt, ci mint; iat, i voi face s vin i s se nchine naintea picioarelor tale i vor cunoate c Eu te-am iubit.ntlnim aici iari o grup a crei comportare dumnoas a fost amintit deja n scrisoarea adresat Adunrii din Smirna.
www.comori.org 67
Apocalipsa
Capitolul 3:7-13
Felul adversarilor ar putea s fie diferit n cele dou perioade ale istoriei Bisericii cci i activitatea lui Satan este felurit; dar n ambele cazuri grupa adversarilor este denumit sinagoga lui Satan. n timpul Filadelfiei aceasta pare s fie mai clar conturat i mai consolidat, de aceea aici se vorbete despre sinagoga lui Satan. Oamenii despre care este vorba aici nu trebuie neaprat s fi fost de naionalitate iudaic; dar, aa cum Iudeii aveau pretenia de a fi poporul lui Dumnezeu pe pmnt i anume singurul popor al Lui, tot aa oamenii de aici i arogau dreptul n Biseric pe baza tradiiei, rangului i poziiei. Caracterul lor adevrat este dat pe fa de Domnul Adunrilor. Este o grupare religioas sub cluzirea lui Satan care este cu att mai condamnabil, cu ct ea i-a atribuit Numele Celui Sfnt i al Celui Adevrat. Pretenia Bisericii de a fi poporul lui Dumnezeu este greit, este o minciun. Sufletele i contiina noastr au devenit ntructva indiferente de situaia serioas din jurul nostru n care sunt ncurcai i muli cretini adevrai. Multe comuniti bisericeti din zilele noastre sunt practic o dezvoltare a iudaismului, cruia i-au fost adugate anumite nvturi i forme cretine. Oameni mntuii i nemntuii sunt numii mpreun frai (acest repro poate fi dovedit uor i suficient). Nu trebuie dect s citim Noul Testament i s comparm nvtura lui cu ntreg sistemul protestant. Atunci trebuie s ne ntrebm: nu avem noi, la noi i n jurul nostru, un sistem uria care, n principiile lui, n tradiiile, practicile i specificul lui, se aseamn foarte mult cu sistemul iudaic? Dar acest iudaism modern i primete sentina nimicitoare din gura Domnului. Popularitate, mulimi, bogie i influen sunt de partea lui. Sfinii din Filadelfia, dimpotriv, sunt puini, sunt slabi i fr importan. nconjurai din toate prile de un cretinism stricat, care se adapteaz la orice schimbare a gustului i temperamentului, ei sunt n mod deosebit n pericol s renune la poziia lor de separaie i s caute un drum comod cu preul abaterii de la adevr i sfinenie. O grup mare i n dezvoltare din biserica mrturisitoare este numit aici sinagog a lui Satan. Ce este de fapt aceast grup? Niciodat aciunea de binefacere uman nu a fost aa de rspndit i niciodat nu a fost lipsa dragostei divine aa de mare. Reprezentanii sinagogii lui Satan afirm: unitatea este puterea, cei credincioi spun: unitatea n ascultare este puterea. Dar poziiile celor dou pri vor fi schimbate n curnd. Aceia care constituie sinagoga lui Satan vor fi smerii i Adunarea din Filadelfia va fi nlat. Ce schimbare a situaiei actuale! Dar mai mult, aceti oameni cu arogana lor vor afla c aceia pe care ei i-au desconsiderat sunt subiecte deosebite ale dragostei lui Dumnezeu. Ei vor cunoate c Eu te-am iubit. Pzirea de ceasul ncercrii care va veni 10.-11. Pentru c ai pzit Cuvntul rbdrii Mele, te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii, care va veni peste tot pmntul locuit, ca s-i ncerce pe cei care locuiesc pe pmnt. Eu vin curnd; ine cu trie ce ai, ca nimeni s nu-i ia cununa. Rbdarea lui Hristos a fost ncercat pn la extrem, dar ncercrile au artat numai desvrire care s-a nlat ca un miros plcut spre Dumnezeu. La El nu s-a artat lipsa de rbdare i suprarea aa cum se vede la noi cnd trecem prin ncercri. Cuvntul rbdrii Mele nu se refer ns la comportarea Lui din trecut care a radiat un miros plcut de slav moral, ci se refer la poziia actual i atitudinea Domnului nostru. El st acum la dreapta lui Dumnezeu i ateapt cu rbdare pn cnd dumanii Si sunt pui aternut picioarelor Sale (Psalmul 110; Evrei 10:12-13); cu alte cuvinte, El ateapt momentul instaurrii mpriei de o mie de ani cu putere i slav. Aceast zi o ateapt acum Domnul nostru cu rbdare n cer. Cnd a venit timpul lui Dumnezeu, co-motenitorii Domnului Isus vor fi luai, transformai i glorificai (1. Tesaloniceni 4:17; 1. Corinteni 15:51-55); dup aceea, Dumnezeu va introduce din nou pe ntiul Su nscut n lumea de pe pmnt nsoit de toi sfinii Si cereti (Iuda 14) i de sfinii ngeri (Matei 25:31). I S-a dat stpnire, slav i putere mprteasc, pentru ca s-I slujeasc toate popoarele, neamurile i oamenii de toate limbile. Stpnirea Lui este o stpnire venic, i nu va trece nicidecum, i mpria Lui nu va fi nimicit niciodat (Daniel 7:14). Ce privelite minunat se ofer aici! Ea este minunat pentru noi, dar mult mai sublim pentru El, care acum ateapt cu rbdare pe tronul Tatlui Su. Sfinii din Filadelfia au primit din nou mrturia despre venirea Lui, numit aici cuvntul rbdrii Mele; i ei au pzit-o n mijlocul dispreului i batjocurii din partea acelei grupri arogante, lumeti i mndre din biserica mrturisitoare care, cu nfumurare afirma, c este singurul cler, cruia pe baza tradiiei i succesiunii i aparine preoia i unicul drept de a mpri
www.comori.org 68
Apocalipsa
Capitolul 3:7-13
aa-zisele sacramente. Rbdarea sfinilor a fost greu ncercat n astfel de mprejurri. Dar Domnul spune: Pentru c ai pzit cuvntul rbdrii Mele, te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii. Ct de bogat este rsplata Adunrii din Filadelfia pentru respectarea cu credincioie a Cuvntului Su! Nu a fost uor n lupt. Lupta din Smirna a fost provocat de puteri pgne, lupta din Filadelfia a fost provocat de puterea religioas. Adunarea a suportat cu statornicie ca i cum ar fi vzut pe Cel nevzut i a ateptat cu rbdare apariia lui Dumnezeu, aa cum a fcut i Domnul. Textul exact al fgduinei date aici trebuie privit foarte atent. Ea arat ndurarea Domnului nostru i combate efectiv teoria susinut de muli cum c Adunarea, sau o parte din ea, trebuie s treac prin necazul care va veni ca s se cure de necredincioia ei. O astfel de ateptare ar putea s umple inimile credincioilor cu fric i groaz. Dar asigurarea clar din partea Domnului este: ... te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii., deci nu te voi trece prin sau te voi pzi n, ci va fi pzit pe deplin de ceasul ncercrii. Niciunul din aceia care acum constituie Adunarea Sa nu va ajunge n acest necaz. Suferinele cele mai ngrozitoare le vor ndura iudeii, cci va fi n principal ziua de necaz pentru Iacov (Ieremia 30:7). Dar i oameni dintre pgni vor trece prin necaz (Apocalipsa 7:9-17). Lot i Noe au fost purtai i pzii prin necazuri n zilele lor; n opoziie cu ei, Avraam i Enoh au fost pzii de Dumnezeu de aceste necazuri. Aceti doi brbai din urm reprezint simbolic Adunarea. Ceasul ncercrii este gata s vin. Cu fiecare zi vine tot mai aproape i de fapt nu mai poate fi amnat mult timp. Peste tot pmntul locuit este amintit i n Luca 2:1 unde prin aceast noiune se prezint ntreg imperiul roman. Toi cei care nu au locuit n interiorul acestui imperiu au fost privii ca fiind n afara granielor civilizaiei vii. Peste inutul celor patru imperii ale lumii (Daniel 2), care era i teritoriul luminii i privilegiilor deosebite, va veni un timp scurt de judeci ngrozitoare. Acest timp de necaz va fi, corespunztor cunoscutei profeii a lui Daniel, n timpul ultimei sptmni din anul al aptelea (Daniel 9:27). Cretintatea trebuie s rspund naintea lui Dumnezeu pentru abuzul de lumina oferit ei n har i de privilegiile oferite. Cretintatea va fi judecat pe baza nvturii cretine, pgnii pe baza mrturiei creaiei i contiinei. Ceasul ncercrii va veni peste tot pmntul ca s ncerce pe aceia care locuiesc pe pmnt. Aceast denumire ciudat are un neles moral i sinistru. Despre ceea ce caracterizeaz pe aceti oameni citim n Filipeni 3:18-19. Aceti dumani ai crucii s-au stabilit pe pmnt, au fcut pmntul patrie a lor i orizontul gndurilor lor este limitat la lucrurile de pe pmnt i interese pmnteti. n Apocalipsa sunt deseori amintii astfel de oameni (capitolul 6:10; 8:13; 11:10; 13:8,12,14; 17:2,8). Dup ce ei contient i-au ales pmntul n locul cerului, acest ceas al ncercrii va veni peste ei, n care se vor aplica drepturile lui Hristos asupra pmntului, drepturi la care se refer mrturia profetic din cartea Apocalipsa, prin judeci i aceasta n mod deosebit n Palestina. Eu vin curnd, aa sun mesajul apropiatei rentoarceri a Domnului din cer. n ultimul capitol al crii el se repet de trei ori (versetele 7,12,20). Dar cum se armonizeaz acest curnd (sau repede) cu lunga perioad de ateptare de aproape dou mii de ani? Noi trebuie s corectm felul noastru de a calcula i s calculm timpul aa cum l calculeaz Domnul. Dar, preaiubiilor, s nu uitai un lucru; c pentru Domnul o zi este ca o mie de ani, i o mie de ani sunt ca o zi (2. Petru 3:8). Dup aceast socoteal, ntre venirea Domnului n umilin i revenirea Lui au trecut aproximativ dou zile. 11. ine cu trie ce ai. Posesiunile deosebite i specifice ale Adunrii din Filadelfia erau Cuvntul Domnului, Numele Domnului, rbdarea Domnului i revenirea Domnului. Aceast posesiune trebuia so in cu trie. Numrul celor credincioi putea s se reduc prin plecarea acas, prin prsirea drumului i acceptarea de compromisuri, aa c rmne numai o rmi slab, nensemnat. Dar cu att mai mult este necesar s se in cu trie i cu niciun pre s nu se renune la o liter sau liniu a adevrului. Greutatea timpurilor necesit o credincioie nezguduit fa de Domnul i o inere cu trie a credinei i a tot ce El ne-a ncredinat s pzim. Nu tii c cei ce alearg n locul de alergare, toi alearg, dar numai unul capt premiul? Alergai dar n aa fel ca s cptai premiul! (1. Corinteni 9:24). Nu la start, ci la int se decide cine va purta cununa. Cine aparine cu adevrat Filadelfiei, va duce lupta cu
www.comori.org 69
Apocalipsa
Capitolul 3:7-13
statornicie pn la sfrit. Ct de necesare sunt de aceea cuvintele de atenionare adresate tuturor, conductorilor i acelora care i urmeaz: ine cu trie ce ai, ca nimeni s nu-i ia cununa! Dac renuni la adevr vei pierde cununa. Ce pierdere irecuperabil va fi aceasta! Rsplata biruitorilor din Filadelfia 12. Pe nvingtor l voi face un stlp n Templul Dumnezeului Meu i nu va mai iei afar nicidecum; i voi scrie pe el Numele Dumnezeului Meu i Numele cetii Dumnezeului Meu, noul Ierusalim, care coboar din cer, de la Dumnezeul meu, i Numele Meu cel nou. Un nvingtor n Filadelfia este oricine care, cu toat slbiciunea lui, rmne credincios pe drumul potrivit Cuvntului lui Dumnezeu. naintarea lui nu este caracterizat de cuceriri deosebite, dar el este perseverent n lupt. Lupta, care devine tot mai crncen, ntrete credina i duce la o credincioie i mai mare. Prinzndu-se tare i apucnd tot mai tare, el ine cu trie la Cuvntul Domnului, la Numele Lui, la rbdarea Lui i la venirea Lui. Chiar dac va trebui s renune la via, totui nu va renuna la ceea ce constituie ncununarea mrturiei sale. Slbiciunea de pe pmnt va fi schimbat odat cu statornicia i puterea din cer: l voi face un stlp n Templul Dumnezeului Meu. n cer nu va fi un Templu din pietre (Apocalipsa 21:22), dar pe pmnt va fi un Templu n timpul judecilor (Apocalipsa 11:1-2). Templul Dumnezeului Meu este Locul Preasfnt din cer. Solomon a fcut doi stlpi puternici i stabili pentru curtea din fa a Templului (1. mprai 7:21). Numele acestor stlpi au fost Iachin (El va ntri) i Boaz (n El este trie). n versetul nostru se face aluzie la aceti stlpi. Chiar dac credinciosul slab, ncercat din Filadelfia va fi alungat de biserica popular recunoscut pe pmnt el va fi ntrit i va avea putere n fericirea venic a cerului. i aceast poziie nalt i este garantat i asigurat pentru venicie. Nu va mai iei afar nicidecum. 12. Voi scrie pe el Numele Dumnezeului Meu. Partea binecuvntat a nvingtorului va fi i fericirea care const n aceea c el cunoate pe Dumnezeu, Numele Dumnezeului Su. Dar comunicrile pline de har nu sunt prin aceasta la sfrit. Cetatea Dumnezeului Meu, noul Ierusalim, a crui patrie este cerul (capitolul 21:9-10), va rsplti pe nvingtor cu fericirea lor. n sfrit, ca ultim parte a rspltirii lui, Numele nou al lui Hristos va fi scris pentru totdeauna pe fiecare n parte din nvingtori. Numele Su cel nou este expresia legturii Sale deosebite cu toat mrimea i toat plintatea fericirii cereti. El are ntietatea n toate i, cu toate acestea, putem citi aceast fgduin deosebit de bogat i de cuprinztoare care ne arat legtura noastr cu Hristos n slava viitoare. I-a plcut Domnului nostru s ne lege cu Sine n aceast enumerare a acestor rspltiri. De cinci ori citim n acest verset despre Dumnezeul Meu sau Numele Meu. Scrisoarea adresat ngerului Adunrii din Filadelfia se ncheie cu solicitarea obinuit, de a auzi. Fie ca fiecrui cititor s i se druiasc o ureche care aude!
www.comori.org
70
Apocalipsa
Capitolul 3:14-22
Capitolul 3:14-22
Caracteristici generale Domnul se prezint de fiecare dat primelor patru Adunri cu o parte din caracteristicile pe care Ioan lea vzut la El (capitolul 1:12-16) sau care sunt exprimate prin cuvintele Lui proprii (capitolul 1:17-18). n fiecare din ultimele trei scrisori, El se descoper ns cu caracteristici noi (n scrisoarea adresat Sardesului este amintit o caracteristic din capitolul 1:16). Strile de lucruri din aceste ultime dou Adunri se deosebesc n foarte mare msur de cele din Adunrile anterioare i, de aceea, Domnul se prezint ntr-un fel care corespunde exact strilor finale prezentate n aceste scrisori. Oricare ar fi starea general a Bisericii n diversele timpuri, El nu renun la Biseric. Dac ea a ncetat s fie un purttor al mrturiei pentru Dumnezeu i un lumintor n ntuneric, sentina lepdrii va fi executat n cele din urm (capitolul 3:16), dar aceast zi nu a sosit nc, cu toate c ea se apropie tot mai mult. Ca mrturie exterioar pentru Dumnezeu, Biserica mai este nc recunoscut i judecat i prin scrisorile deschise ea mai poate fi apelat n poziia ei de Biseric. Dumnezeu nu a lepdat nc biserica mrturisitoare i nici nou nu ni se cuvine s-o facem. Noi regretm situaiile dezagreabile din ea i respingem participarea la frdelegile care au loc sub tutela ei, dar n exterior ea este nc mrturia lui Dumnezeu pe pmnt. Ameninarea necondiionat cu lepdarea i ratificarea lepdrii sunt dou lucruri diferite. Prima a fost rostit, cea de-a doua este nc viitoare. n scrisoarea adresat Laodiceei este prezentat starea din urm a bisericii mrturisitoare, dar ea nu este nc public lepdat. n ceea ce privete starea i practica, s-ar putea ca Laodiceea s se fi abtut mai mult dect toate celelalte Adunri, dar poziia ei naintea lui Dumnezeu ca Biseric nu poate fi pus la ndoial; de aceea este ea apelat aici. n capitolele 2 i 3 se vorbete Bisericii n caracterul ei public ca mrturie, ca i Cas a lui Dumnezeu n care se savureaz cele mai nalte privilegii. De aceea ea poart i responsabilitatea cea mai mare i este primul obiect al judecii divine (1. Petru 4:17). Cnd, dimpotriv, Adunarea este privit ca trup al lui Hristos, ca totalitatea tuturor credincioilor adevrai de pe pmnt, bineneles ea nu vine la judecat. Mrturia ncredinat administrrii omeneti aparine primului domeniu responsabil, ultimul domeniu, trupul lui Hristos, dimpotriv, este exclusiv roada Duhului Sfnt. Credincioii adevrai i mrturisitorii fali pot s-i gseasc intrarea n Cas. Trupul ns l pot constitui numai credincioii adevrai. Niciun credincios adevrat nu trebuie s se team c va cdea sub judecata amenintoare categoric prezentat n versetul 16. Cuvintele v voi lua cu Mine (Ioan 14:3) i te voi vrsa din gura Mea (Apocalipsa 3:16) prezint soarta diferit a celor veritabili i a celor fali, a credincioilor adevrai i a simplilor mrturisitori. O mrturie goal, fr via din Dumnezeu, este aa de respingtoare pentru Domnul astfel c o lepdare total din partea Lui este singura cale prin care sfinenia Sa poate fi pstrat public. n scrisoarea deschis ctre Filadelfia nu gsim niciun cuvnt de mustrare, aici nu este nicio laud. Titlurile Vorbitorului divin 14. Acestea le spune Cel care este Amin, Martorul credincios i adevrat, nceputul creaiei lui Dumnezeu. Aceste titluri sunt foarte potrivite pentru scrisoarea adresat Bisericii din ultimele zile. Ele se potrivesc exact pentru starea ei actual, starea din Laodiceea. Ca de obicei, este apelat ngerul Adunrii. Prin aceasta se recunoate poziia ei ca Biseric. Starea luntric, spiritual, a acestei Adunri a pricinuit deja, cu treizeci de ani mai nainte, apostolului Pavel mari lupte luntrice (Coloseni 2:1). Cauze multiple au dus la decderea ei, n mod deosebit mndria, bogia material i mulumirea cu sine nsui i cu acestea se luda ea. Ct de potrivite sunt de aceea aceste titluri ale Domnului!
www.comori.org 71
Apocalipsa
Capitolul 3:14-22
1. Amin Cuvntul ebraic amin nseamn trainic, adevrat, neschimbabil. Acest cuvnt l gsim i n Isaia 7:9 (de dou ori) i Isaia 65:16. Cuvntul grecesc corespunztor este redat prin cunoscutul cuvnt adevrat, unde n evanghelia dup Ioan i numai acolo este folosit dublu i apare n felul acesta de aproximativ 25 de ori. Exprim certitudinea divin, autenticitatea i sigurana. Aici ns este folosit mpreun cu articolul hotrt (remarc: n versiunea romneasc a Bibliei nu se poate reda aceasta ar fi trebuit spus Aminul); expresia Amin ne arat o alt glorie a Domnului nostru, un alt titlu, care descrie fiina Sa. Spre deosebire de El, Biserica a euat total n privina aceasta s triasc i s acioneze corespunztor fgduinelor i adevrului lui Dumnezeu i n felul acesta s fie o mrturie clar despre acestea. Dar n Hristos totul este n siguran; n El avem garania, c n El se va mplini orice fgduin, c va fi confirmat i dovedit orice adevr (2. Corinteni 1:20). 2. Martorul credincios i adevrat. Scurgerea secolelor este semnat cu drmturi. n afar de Unul singur, orice mrturie personal i colectiv pentru Dumnezeu a euat. Biserica, druit din belug odinioar cu adevrul i privilegii, s-a dovedit a fi cea mai puin credincioas ntre mulii martori, ncepnd de la Adam. A fost ea un administrator credincios al comorilor harului divin? Este ea un martor adevrat al fiinei lui Dumnezeu? Este ea prezentarea vie a lui Isus Hristos pe pmnt, expresia a ceea ce El a fost i a ceea ce este? Vai, nu, n privina aceasta Biserica a euat, ea L-a alungat chiar afar. Ascult strigtul ei de bucurie: Sunt bogat i m-am mbogit i n-am nevoie de nimic - nici mcar de Hristos, viaa noastr i ndejdea slavei. ns El, Cel care a fost dat afar, zbovete nc ovitor la u, dar El st afar. Privete aceast minune: Iat, Eu stau la u i bat i aceasta El o face nc i astzi. ntre toi martorii care s-au artat vreodat, Biserica poart cea mai mare responsabilitate, dar ea este astzi o grmad mare de drmturi. Ea este, n ceea ce privete starea ei luntric, spiritual, ruinat i aceasta nu de ctre dumani exteriori, ci prin aceia care au mrturisit c sunt prieteni. Ludroas, mndr, ncrcat cu bogie i mulumit, cu toate c Hristos st afar! Aceasta era Laodiceea i aceasta este Biserica astzi. Ea nu era nici martor credincios i nici martor adevrat. Dar Hristos este ambele i n felul acesta inima este nc o dat mngiat, dac ne lum privirea de la drmturile i de la ruina din jur i privim la El. Ce linite gsim atunci pentru duh i suflet! Aici credina are un fundament puternic n mijlocul schimbrilor radicale care au loc pretutindeni n domeniul mrturisirii cretine. Numai Hristos este Martorul adevrat al lui Dumnezeu. 3. nceputul creaiei lui Dumnezeu. Creaia, dat odinioar lui Adam pentru a o conduce i pzi, a evoluat din ru n mai ru n ceea ce privete guvernarea i administrarea ei, chiar i n ce privete relaiile bisericeti i sociale. Dar cineva a avut dreptate, cnd a spus: Ruinarea a ceea ce este cel mai bun, a Bisericii, este cea mai rea ruinare. Lumea pare s fac ultimul salt n vrtejul frdelegii. Ritualismul, introducerea obiceiurilor serviciilor divine fixe, conduc spre sistemul papal i un raionalism crescnd care pune mintea omeneasc dus n rtcire prin pcat - deasupra comunicrilor divine i spre necredin. Primul sistem, pe care l-am numit, va ajunge sub conducerea unui alt conductor nu a unui pap, ci a lui Antihrist; raionalismul va ajunge la dezvoltare deplin ntr-un om, al crui nume Cuvntul lui Dumnezeu nu-l numete, dar care este numit fiara - caracterizat prin brutalitate, batjocorirea lui Dumnezeu, prigoane i omoruri sub cluzirea lui Satan. Aceti doi oameni pot s triasc deja acum pe pmnt i putem presupune, c, aa cum odinioar Iudeii i pgnii s-au unit la rstignirea Domnului nostru, i puterile ritualismului i raionalismului, care stric Biserica, vor fi conduse mai trziu de un Iudeu i de un pgn. Aceti doi vor aprea public, cnd tot ceea ce i mpiedic va fi luat din cale i lucrurile au ajuns la deplina lor dezvoltare. Numele Laodiceea se compune din dou cuvinte greceti cu nelesul de popor i drept (nseamn deci drepturile poporului); n aceasta se poate vedea i un indiciu la lupta care se duce n multe ri pentru a obine adevratele sau pretinsele drepturi ale oamenilor. n timpul sfritului se va anula toat ordinea moral, social i politic (Apocalipsa 6:12-17), ca apoi s fac loc unei domnii tiranice prin fiar. Dup aceea, la sfrit, creaia va fi restaurat sub Hristos, nceputul creaiei lui Dumnezeu (Psalmul 8; Efeseni 1:10-22 i alte locuri). De aceea tocmai acest titlu conine un indiciu la ruina creaiei vechi de 6000 de ani, despre care Biserica este ultima mrturie. Prin creaia lui Dumnezeu din acest verset se nelege
www.comori.org 72
Apocalipsa
Capitolul 3:14-22
restaurarea minunat, extins a lucrurilor cereti i pmnteti, a creaturilor vii i a celor moarte, deci mpria de o mie de ani. Hristos ca Om este numit aici nceputul acestei creaii. Prin titlurile anterioare ale Vorbitorului divin ne sunt ndreptate privirile de la Biseric spre Hristos, de la mrturia ei stricat spre El, Garantul adevrului i al tuturor fgduinelor, Martorul credincios i adevrat. Aici inimile noastre pot s priveasc n adorare o stare viitoare de fericire negrit, o creaie1 nou, al crei nceput este Hristos2 .
Nu nc nou n nfiarea ei, dar nou n principiile dominante; toate lucrurile vor fi restaurate potrivit cu gndurile lui Dumnezeu.
1
Sunt cel puin 4 domenii n care Hristos este vzut ca i Cap: 1.Capul trupului (Coloseni 1:18; 2:19); 2. Capul unei familii sau rase i anume a acelora care sunt n Hristos (1. Corinteni 15:22,45-49; 2. Corinteni 5:17; Galateni 3:28); 3. Capul creaiei (Efeseni 1:21-22; Coloseni 1:15-17; 2:10); 4. Capul unui brbat (1. Corinteni 11:3). Gndurile deosebite n aceste 4 domenii sunt: 1. unirea cu El; 2. vzui n El; 3. demnitatea Sa; 4. poziia lui ca Domn. Titlul nceputul creaiei lui Dumnezeu include i faptul c El este Capul.
2
Starea dezgusttoare a Bisericii 15.-16. tiu lucrrile tale, c nu eti nici rece, nici n clocot; a vrea s fi fost rece sau n clocot. Astfel, pentru c eti cldicel i nici rece nici n clocot te voi vrsa din gura Mea.Cuvintele tiu lucrrile tale apar de cinci ori n aceste scrisori; ele lipsesc la Smirna i Pergam. n scrisorile ctre Efes i Tiatira sunt numite dup lucrri i alte lucruri, pe care Domnul le cunoate. La Sardes, Filadelfia i Laodiceea cuvintele tiu lucrrile tale se refer la starea general i situaia general a Bisericii. Cuvintele cu coninut bogat cunosc sau tiu apar ns de apte ori i sunt adresate ngerului fiecrei Adunri. n felul acesta este confirmat atottiina Domnului nostru, aceast nsuire divin. Pentru slbiciunea din Filadelfia, aceast explicaie, c Domnul are cunotin deplin despre toate, chiar i despre ce este ascuns oamenilor, este un adevr ntritor. Pe de alt parte, gndul la ochii Domnului care vd totul, care cerceteaz adncimile inimii trebuie s fi fost insuportabil pentru Laodiceea, innd seama de nepsarea ei, de glorificarea ei i de viaa ei de plceri. Ceea ce Domnul constat aici deosebit, este starea de indiferen a inimilor. Biserica este n aceast ultim perioad a istoriei ei n starea cea mai rea. Oamenii ar putea vedea n Tiatira rul cel mai mare; Domnul explic ns c starea n care a czut Laodiceea era cea mai respingtoare. i n aceast stare, Laodiceea se mai luda! S observm c aici se folosesc expresiile rece i cald i nu mort i viu. Dac ar fi fost folosite acestea din urm, atunci ar fi trebuit s se pun ntrebarea, dac ei sunt mntuii sau pierdui; dar atitudinea lor fa de El este descris prin cuvintele nici rece, nici n clocot. Nu ura, ci indiferena total fa de Domnul este exprimat prin cuvntul cldicel.*
* Domnul vorbete aici numai de starea acelora care stau n legtur cu El. Nicidecum nu este vorba, dac cineva este mort spiritual, sau viu, mntuit sau nemntuit, ci este vorba de starea luntric sau moral, a unui om care st ntr-o anumit relaie recunoscut cu Domnul, chiar dac este numai o simpl relaie exterioar. Noi nu suntem de acord cu prerea, care este uneori susinut, c starea de indiferen din Laodiceea a rezultat din starea din Filadelfia. O astfel de interpretare conduce la greuti de nedepit. Fr ndoial, starea rece i moart din Sardes i starea slab, dar cald, din Filadelfia au exercitat numai o influen redus asupra strii generale din Laodiceea. Presupunem c legalismul din Tiatira, lipsa de sensibilitate spiritual din Sardes i renunarea la ceea ce n Filadelfia a fost pzit i inut cu trie, precum i alte cauze au contribuit s dea natere la starea din Lodiceea indiferen absolut fa de Domnul. Ce poate Domnul s fac cu o astfel de Biseric? Dac ar fi fost rece este clar c ea ar fi avut o astfel de atitudine
www.comori.org 73
Apocalipsa
Capitolul 3:14-22
sau dac ar fi fost n clocot atunci ea ar fi artat o oarecare msur de activitate spiritual atunci s-ar fi putut face ceva. Dar o atitudine nedecis, neutral fa de Domnul i fa de adevr este aa de odioas c ea trebuie imediat dat la o parte. De aceea starea ultim a Bisericii este cea mai rea. Filadelfia este mbrbtat prin fgduina Eu vin curnd, Laodiceea este ameninat cu judecata prin cuvintele te voi vrsa din gura Mea. Att mplinirea acestei fgduine, ct i aplicarea judecii sunt anunate ca fiind imediate. De mai multe ori s-a accentuat deja c strile ultimelor patru Biserici vor continua s existe n acelai timp pn la sfrit. Marea mulime din Tiatira i Sardes va avea parte de soarta anunat pentru Laodiceea, n timp ce rmia acestor Adunri, n acelai mod, vor avea parte de binecuvntarea deosebit a Filadelfiei i anume, s fie luat, ca s fie la Domnul. Venirea Domnului nu este amintit n scrisoarea adresat Laodiceei. Lepdarea public a Laodiceei ca martor al lui Dumnezeu va avea loc la rpirea sfinilor cereti; cu alte cuvinte, rpirea din Filadelfia i lepdarea Laodiceei vor avea loc n acelai timp; ultimul eveniment este dependent de primul. Cretintatea, a crei istorie a nceput cu lumina cea mai strlucitoare, se va sfri sub norii cei mai ntunecai, care au fost vreodat deasupra drumului omului cu responsabilitate. Preamrirea mndr i condamnarea din partea Domnului 17. Pentru c spui: Sunt bogat i m-am mbogit i n-am nevoie de nimic! i nu tii c tu eti cel nenorocit i de plns i srac i orb i gol. Filadelfia nu are niciun cuvnt de spus cu privire la sine nsui, ns Laodiceea are. Realmente exist o diferen mare, aproape sub toate aspectele, ntre aceste dou Adunri. n Laodiceea domnea nu numai o stare de mulumire de sine, ci era i o glorificare plin de mndrie care este pstrat aici n scris: Spui: sunt bogat. Cetatea se putea luda cu bogia ei material i Adunarea a vrut n aceeai msur s se laude cu bogiile ei. n afar de aceasta, ea i-a nmulit bogia: m-am mbogit! Fr ndoial, Adunarea din Laodiceea avea influen, numr mare, daruri, realizri deosebite, aptitudini spirituale i alte aptitudini atrgtoare i, fiind n posesiunea acestor lucruri, s-a ludat. Vai, aceste lucruri cu preul pierderii comportrii i gndirii spirituale i al dragostei adevrate i fierbini pentru Domnul pot fi privite numai ca duntoare i mai devreme sau mai trziu trebuie s sfreasc n judecat dac nu are loc pocina. Dup propria ei evaluare, ea nu avea nevoie de nimic. Ea nu avea nici inim pentru Domnul i nici dorin dup prezena Sa. Ea putea s se laude, cu toate c a fost rostit o judecat, care urma s aib loc n curnd (versetul 16) i cu toate c Hristos, izvorul vieii i ndejdea slavei, sttea afar (versetul 20). Aceast stare din Laodiceea este i pericolul deosebit din zilele noastre. Cum apreciaz Domnul aceast stare? Ce valoare are mrimea i felul bogiei din Laodiceea naintea ochilor Si? El spune: eti cel nenorocit i de plns i pe lng aceasta srac, orb i gol. Articolul hotrt, care nsoete de fiecare dat aceste nsuiri, face i mai clar seriozitatea i gravitatea sentinei pe care Domnul o rostete cu privire la Laodiceea. Cel nenorocit i cel de plns, deci un tablou al unei nenorociri foarte mari, este mai degrab subiectul ndurrii. Ei erau sraci n lipsa adevratelor bogii, orbi cu privire la starea lor proprie i orbi pentru slava Domnului; erau goi, deoarece le lipsea neprihnirea divin. nc o caracteristic ntregete tabloul trist, care ne este prezentat aici despre aceast Biseric fr Hristos: ... i nu tii. Adevrata ei stare naintea ochilor Domnului i era complet necunoscut. Dac ar fi fost cea mai mic cunotin despre srcia ei, ar mai fi existat speran. Dar lipsea orice simmnt pentru aceasta. De aceea nu a mai rmas nimic altceva de fcut, dect s fie vrsat din gura Lui, lepdarea. Trei semne ale strii din Laodiceea i trei oferte din partea harului 18. Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, ca s fii bogat, i haine albe, ca s fii mbrcat i s nu se arate ruinea goliciunii tale, i alifie pentru ochi, s-i ungi ochii, ca s vezi. Cele trei caracteristici eseniale ale Laodiceei au fost srcia, orbirea i goliciunea ei i acestea sunt lucrurile crora Domnul nostru n harul Su vrea s le ias n ntmpinare. El ar fi putut s porunceasc, dar El i sftuiete s cumperi de la Mine aur curit prin foc. Cuvntul a cumpra nu trebuie s ne fac nici un
www.comori.org 74
Apocalipsa
Capitolul 3:14-22
fel de greuti. Hristos are comorile harului, bogia cerului, la dispoziia Sa. Condiiile, cu care El vinde, le stabilete El singur: Voi toi cei nsetai, venii la ape, chiar i cel care n-are bani! Venii i cumprai bucate, venii i cumprai vin i lapte, fr bani i fr plat (Isaia 55:1). Dreptul de a veni i a cumpra vi-l d nevoia i srcia voastr. Aurul, curit prin foc, arat neprihnirea (sau dreptatea) divin; fr ea ce mare srcie!; cu ea ce mare bogie! Oricine crede n Domnul Isus Hristos primete neprihnirea divin, neprihnirea din Dumnezeu prin credin (Romani 3:21-26; 4:5; Filipeni 3:9). Hainele albe sunt dreptile (sau faptele drepte) ale sfinilor (capitolul 19:8), ele vorbesc deci despre neprihnirea (dreptatea) practic. Aceste haine ar acoperi ruinea goliciunii lor, dar numai acela le poate primi, cruia mai nainte i-a fost socotit neprihnirea (dreptatea) divin i n felul acesta i-a fost druit. Alifia pentru ochi este necesar pentru capacitatea de difereniere spiritual; Duhul Sfnt trebuie s deschid ochii ca s poi vedea corect (1. Ioan 2:20). Ultimul apel al Domnului 19. Eu i mustru i i disciplinez pe toi ci i iubesc; fii plin de rvn deci i pociete-te! n prima parte a acestui verset Domnul confirm un adevr general pe care l gsim n ambele Testamente (Proverbe 3:11-12; Evrei 12:5-6). El a vorbit mai nainte cu o severitate neobinuit, starea din Laodiceea a fcut necesar s vorbeasc aa. Cuvintelor de mustrare aspr, care au fost adresate ngerului Bisericii, trebuie s le urmeze aciunea de judecat final, vrsarea din gura Lui. Dar cretinii de atunci, ca i cei de astzi, trebuiau s tie c mustrarea Domnului, precum i disciplinrile mult mai severe care urmau s vin din partea Lui, rezultau din dragostea Lui i nu erau un capriciu, aa cum ar putea s fie la prinii pmnteti. El solicit: fii plin de rvn deci i pociete-te! Domnul voia s-i zguduie din amorirea i indiferena lor, n care se scufundaser. El voia s le trezeasc din nou interesele. A atins aceast atenionare de a fi plini de rvn i a se poci contiina celor din Laodiceea? Acesta ar fi fost primul pas spre restabilire. A avut el loc? Marea majoritate nu a fcut-o. Dar noi putem mulumi lui Dumnezeu c au fost unii care au sesizat i au auzit chemarea la pocin. Dar marea majoritate merge tot aa mai departe. Starea din Laodiceea a ajuns astzi la deplin dezvoltare i este starea caracteristic a Bisericii de astzi. Judecata anunat n versetul 16 asociaiei cretine mrturisitoare nu se poate ocoli i este gata s aib loc. Domnul st naintea uii, bate i vorbete 20. Iat, Eu stau la u i bat; dac va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el, i el cu Mine. Secole la rnd aceast chemare ginga i emoionant a fost tema cntrilor cretine i a mesajelor cretine. Ultima chemare, care se adreseaz ntregului trup, o citim n versetul 19; cuvintele Sale din acest verset se adreseaz numai persoanelor singulare, ctre cineva care aude vocea Sa. ntre ameninarea cu vrsarea din gura Lui (versetul 16) i executarea acestei judeci, Domnul st afar - Iat, Eu stau la u - i prin aceasta exprim c El nu poate s mai aprobe starea luntric a trupului cretin mrturisitor. Dar Domnul bate la u i vorbete. Ce prezentare bogat a harului n cele mai rele mprejurri! Domnul nu poruncete s se cumpere (versetul 18) i nici nu foreaz intrarea. El sftuiete s se cumpere i bate la u. Eu stau la u i bat - El o face acum i continu s o fac. Cuvintele arat c El st permanent i bate. Domnul nu vrea s constrng recunoaterea prezenei Sale dac ea nu este dorit i acolo unde nu este dorit. Cltorilor dezndjduii, care mergeau spre Emaus, S-a fcut, c vrea s mearg mai departe (Luca 24:28). Dar ei au struit de El i au zis: Rmi cu noi, cci este spre sear, i ziua aproape a trecut. i a intrat s rmn cu ei. n prezena Domnului nviat s-a schimbat totul. El a devenit gazda i ei oaspeii Lui (Luca 24:30). Dac va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el, i el cu Mine. Este ultima ocazie de a avea prtie cu El nainte de a veni noaptea judecii. Dar promisiunea este cu totul personal. Ct de deosebit de binefctoare este aceast fgduin pentru oricine, cruia i este refuzat prtia adevrat n aceast Biseric. Noi nu auzim aici vocea Domnului n puterea dttoare de via i nici nu este btaia la inima unui pctos pentru mntuirea sa. Invitaia adresat pctoilor spune: Eu sunt ua. Dac intr cineva
www.comori.org 75
Apocalipsa
Capitolul 3:14-22
prin Mine, va fi mntuit (Ioan 10:9). Pctoii nu trebuie s bat, cci aceast u este totdeauna deschis, ei trebuie numai s intre. Celor credincioi li se spune: Batei i vi se va deschide (Luca 11:9). n textul nostru Domnul st i bate permanent. El dorete s ocupe tot locul din inima celor ai Si. El vrea chiar acum s pregteasc o mas pentru aceia care i deschid ua. S se bucure n prtie cu El, dar El este Cel care d bucuria. Fgduina pentru nvingtor 21. nvingtorului i voi da s ad cu Mine pe tronul Meu, dup cum i Eu am nvins i M-am aezat cu Tatl Meu pe tronul Su. Tronul este semnul i simbolul autoritii i domniei regale. Cum a ajuns Domnul Isus pe tronul Tatlui Su, cum a putut El s ocupe mpreun cu Tatl Su acest loc sublim? Nu numai pe baza unui drept intrinsec, care I se cuvine, ci pe baza vieii Lui, care a fost caracterizat prin rbdare i biruin i pe baza morii Sale pentru glorificarea Tatlui. Prin aceasta i nou ne este artat clar drumul nvingtorului. Exemplul Lui ne ncurajeaz i urmele pailor Lui arat drumul. Plata nvingtorului este aici fr ndoial mrea, dar ea nu depete nicidecum rsplata nvingtorului din Filadelfia. Lui i se fgduiete aici c va fi unit cu Hristos, Fiul Omului, n mpria Sa. Aceast mprie va fi atotcuprinztoare n extinderea ei (Psalmul 72:8; Zaharia 14:9; Psalmul 8:4-6) i va fi guvernat n dreptate (Psalmul 72:1-7; Psalmul 45:7; Isaia 32:1). Domnia Lui va fi o domnie venic (Daniel 4:34; 7:14,27). Ierusalimul ceresc va fi reedina guvernului ceresc al mpriei (Apocalipsa 21), Ierusalimul pmntesc va fi capitala mpriei de pe pmnt (Ieremia 3:17). Deci nvingtorului din Laodiceea i este fgduit unirea cu Hristos n mpria Sa i n slava Sa. Cu siguran aceasta este o plat bogat i deplin pentru lupta scurt, chiar dac ea a fost grea pentru nvingerea mprejurrilor din Laodiceea, mprejurri care ne nconjoar din toate prile. Dar aceast lupt trebuie dus pn la sfrit. Dup aceea urmeaz chemarea obinuit la ascultare, care ncheie aa cum se cuvine aceste apte scrisori deschise. Cuvnt de ncheiere la scrisorile deschise Scrisorile adresate celor apte Adunri constituie partea a doua a Apocalipsei, acel ce este. Adunarea a existat n timpul lui Ioan i exist pn astzi. Ioan a vzut-o n simboluri (capitolul 1:20). Dup aceea, se arat n aceste scrisori starea luntric, spiritual i moral a Bisericii n treptele ei de evoluie succesive i parial concomitente din istoria ei (capitolul 2 i 3). Schiarea scurt a istoriei Biserici n aceste dou capitole are valoare inestimabil. Este un har deosebit de mare s poi vedea n lumin divin starea Bisericii pe parcursul aproape a 2000 de ani, aa cum o vede El. Ce nvturi sunt cuprinse n ea pentru noi! Ct de necesare sunt i atenionrile ntr-un timp de decdere spiritual, de adormire luntric i slbire moral! Ct de nviortoare i ntritoare sunt fgduinele cuprinse n ea, ntr-un timp de slbiciune! Pentru nceput scrisorile adresate Adunrilor s-au aplicat la starea lor local, dar aceast aplicare limitat a lor nu ar fi justificat din cauza amploarei i nsemntii ntiinrilor. Adevrurile i principiile prezentate n ele sunt de mare importan pentru Biserica mrturisitoare de pe ntreg pmntul. Ele se pot aplica att la persoane individuale, ct i la Adunri n totalitatea lor. Natura Adunrii, ordinea i disciplinarea n Adunare au fost tema deosebit a lucrrii apostolului Pavel. n Faptele Apostolilor, Luca descrie primii treizeci de ani ai istoriei ei, ncepnd din ziua cincizecimii i pn la ntemniarea apostolului Pavel n Roma. Vizionarului din Patmos i-a fost druit s prezinte istoria Bisericii de la sfritul timpului apostolilor i pn la lepdarea ei de ctre Domnul.
www.comori.org
76
Apocalipsa
Capitolul 4:1-11
Capitolul 4:1-11
Evenimentele viitoare - Introducere n partea a treia a Apocalipsei Folosirea ntiinrilor profetice Partea profetic a crii Apocalipsa ncepe cu capitolul 4 i se termin cu capitolul 22:5. Aceast a treia parte a crii conine comunicri cu privire la lucrurile care au s vin. Evenimentele profetice nu ncep ns nainte de capitolul 6. Evenimentele din cer, pe care le vedem n capitolele 4 i 5, poart clar caracterul unei introduceri la prima serie de judeci care sunt descrise n capitolul 6. n toate timpurile a existat lupta dintre bine i ru, ntre lumin i ntuneric i aceste principii au fost i sunt susinute de puteri care, de asemenea, sunt n conflict unele cu altele i anume ntre Duhul lui Dumnezeu i Satan. De aceea noi putem nelege uor pentru ce anumii comentatori vd o mplinire parial a cuvntului profetic deja n timpul actual i n timpul trecut. Dar cu toate c noi trebuie s admitem c se pot recunoate anumite asemnri ntre evenimentele actuale, evenimentele trecute i evenimentele din partea profetic a crii Apocalipsa, trebuie totui s insistm asupra faptului c profeiile i vor avea mplinirea lor deplin abia n timpul necazului de cel puin apte ani, care va veni. Aplicarea ntiinrilor profetice la viitor este fr ndoial corect. O aplicare la trecut se bazeaz ntotdeauna mai mult sau mai puin pe presupuneri i, n cele mai multe cazuri, nici mcar doi susintorii ale lor nu sunt de aceeai prere. Acest fel de interpretare este cu adevrat de nejustificat. Prin aceasta istoria ar fi fcut interpretul profeiei. Ar trebui s se presupun c unul sau altul din evenimentele care au avut deja loc este amintit n legtur cu peceile, trmbiele sau potirele, ceea ce nu este nicidecum adevrat. Mai avem i alte dou obiecii mpotriva prerii c profeiile din aceast carte se refer la evenimente din trecut, sau din prezent. n primul rnd sunt muli copii ai lui Dumnezeu sraci i necitii i pentru ei ar fi practic imposibil s neleag profeiile, dac pentru aceasta ar fi necesare cunotine de istorie; n al doilea rnd, profeiile i-ar pierde prin aceasta nsemntatea i puterea lor moral pentru suflet. Rpirea sfinilor nainte de pornirea judecilor ntre sfritul capitolului 3 i nceputul capitolului 4, deci ntre partea a doua i partea a treia a crii, nvingtorii sunt rpii i mulimea necredincioilor este vrsat din gura Lui; vizionarul nu amintete aceste evenimente, dar el le presupune. Apostolul Pavel, dimpotriv, a scris, potrivit cu descoperirile care i-au fost fcute, cu multe detalii remarcabile despre nvierea i rpirea sfinilor Vechiului Testament i Noului Testament (1. Tesaloniceni 4:15-17). Redm trei exemple incontestabile, c sfinii vii i sfinii care au adormit n Domnul vor fi luai nainte de nceperea prii profetice a Apocalipsei. 1. n timpul judecilor care sunt descrise n cartea Apocalipsei, Adunarea nu mai este pe pmnt. Aceste judecii lovesc mulimea Iudeilor i pgnilor, dar nu lovesc Adunarea. Cuvntul Adunarea sau Adunrile apare de aproximativ 20 de ori n primele trei capitole, dar n capitolele care urmeaz Adunarea nu este nici numit i nici nu se fac referiri la ea pn n capitolul 22:16; acest loc corespunde desigur observaiilor finale, n care Duhul lui Dumnezeu S-a rentors la situaia prezent i el nu mai aparine nicidecum viziunilor despre lucrurile viitoare. Din faptul c de la capitolul 4 i pn la capitolul 22:5 Adunarea nu mai este vzut pe pmnt, trebuie s tragem concluzia c ea se afl n cer. Unde ar putea ea s fie de altfel? 2. Cele trei pri ale Apocalipsei nu se suprapun, evenimentele descrise n ele nu au loc concomitent. Coninutul textului din capitolul 1:19 este, ca s spun aa, simplitatea nsi. Scrie dar lucrurile, pe care le-ai vzut, aceasta este apariia lui Isus Hristos pe care vizionarul a privit-o mai nainte; lucrurile care
www.comori.org 77
Apocalipsa
Capitolul 4:1-11
sunt, ntiinrile fcute celor apte Adunri i ntiinrile despre cele apte Adunri care existau n timpul acela; i cele care au s vin dup ele, deci atunci cnd Adunarea a fost deja rpit i se hotrte problema guvernrii asupra lumii. Duhul Sfnt nsui a stabilit prin aceasta cele trei pri ale crii, care se ocup cu trecutul, cu prezentul i cu viitorul. Cuvintele cele care au s vin dup ele arat clar c ceea ce este trebuie s fie terminat. Coninuturile celor trei pri ale crii sunt succesive. Partea a treia ncepe n capitolul 4:1 cu cuvintele i voi arta ce are s se ntmple dup aceste lucruri. Domnul voia s-i arate lui Ioan dup acestea, deci dup ce El S-a ocupat cu Adunrile de pe pmnt, istoria evenimentelor i a lucrurilor viitoare. Un ir de evenimente urmeaz dup altul. 3. n capitolul 4, i dup capitolul 4, toat situaia este schimbat. Vizionarul nu mai vede i nu mai aude pe Domnul n mijlocul celor apte sfenice sau al Adunrilor, ci el vede tronul din cer. O realitate mare de o importan deosebit pentru nelegerea crii este c sfinii lui Dumnezeu n capitolul 4 i dup aceea permanent pn la capitolul 19 sunt vzui n cer. n capitolul 19:14 citim c ei l urmeaz pe Domnul cnd El va veni din cer s fac judecata lumii. n timpul judecilor i chiar nainte de ele, totalitatea sfinilor cereti este vzut n cer. Cum au ajuns ei acolo? Singura i cea mai mulumitoare explicaie este c a avut loc rpirea conform cu 1. Tesaloniceni 4. Acest eveniment ncheie inevitabil preocuparea Domnului cu Biserica pe pmnt i cu aceasta a ceea ce este. Dup aceea urmeaz trecerea la situaia nou, profetic, al crei simbol exact este tronul din cer. Toate acestea sunt simple i logice i ni se pare ca i cum ar fi gravat pe suprafa. Capitolul 4 Tronul Celui venic Situaia complet schimbat 1. Dup acestea am vzut: i iat o u era deschis n cer, i glasul dinti, ca de trmbi, pe care l-am auzit vorbind cu mine, spunnd: Suie-te aici i i voi arta cele ce trebuie s aib loc dup acestea. Vedem aici o situaie complet schimbat. Vizionarul a fost mutat de pe pmnt n cer: Suie-te aici. Capitolele 2 i 3 trateaz istoria Bisericii pe pmnt. Capitolele 4 i 5 descriu evenimente i aciuni din cer de o mreie incomparabil. Istoria Bisericii sau Adunrii a fost scris, nvingtorii au fost rpii n vzduh ca s fie la Domnul i mulimea vinovat, care avea numai o mrturisire cretin, a fost vrsat din gura Lui. n felul acesta rpirea Adunrii face oarecum loc evenimentelor profeiei pentru ca acestea s poat ocupa spaiul rezervat lor. Cuvintele dup acestea marcheaz un nceput nou. Diversele stri ale Adunrilor de pe pmnt aparin trecutului. Acum scene i viziuni profetice trebuie s preocupe atenia vizionarului. Cuvintele dup acestea vestesc nu numai irul de viziuni, ci i evenimentele care se leag n succesiune natural. 1. O u era deschis n cer. Prin aceasta se arat c trebuie mers n cer pentru a nelege profeia. Acolo este locul unde se gsesc izvoarele binelui, unde n hotrrile lui Dumnezeu sunt stabilite deja strile viitoare ale fericirii de o mie de ani i ale fericirii venice i de asemenea de unde vin judecile prealabile. Ua, care era deschis n cer, a dat posibilitate vizionarului s intre. Cerul deschis va permite sfinilor s vin din cer urmnd pe Domnul (Apocalipsa 19:11-14). 1. Glasul dinti. Prin aceasta nu se nelege primul glas, dintr-o serie de mai multe glasuri, ci este glasul Domnului, pe care vizionarul l-a auzit deja n capitolul 1:10. Acest glas ca de trmbi se adreseaz din nou lui Ioan, dar acum nu de pe pmnt, ci din cer. El l cheam de pe pmnt s vin n cer. Acum urmeaz s se reveleze evenimente din cer i acestea pot fi vzute numai acolo. Punctul de plecare al profeiei este cerul i de aceea vizionarul trebuie s i aib locul n cer, dac vrea s neleag corect viziunile profetice care se vor desfura acum naintea ochilor lui. Planul profetic a fost ntocmit n cer i numai acolo, departe, deasupra norilor i ceii pmntului i a altercaiilor, a invidiei i mndriei
www.comori.org 78
Apocalipsa
Capitolul 4:1-11
oamenilor, putem s nelegem gndurile lui Dumnezeu cu privire la viitor. Aceast nvtur moral este foarte important pentru fiecare slujitor al lui Dumnezeu. nzestrarea vizionarului cu destoinicie moral; tronul i Cel ce ade pe el 2.-3. ndat am fost n Duh; i iat, un tron era aezat n cer i pe tron edea Cineva. i Cel care edea era asemenea unei pietre de iaspis i de sardiu la nfiare; i de jur-mprejurul tronului era un curcubeu, asemenea smaraldului la vedere. Solicitarea divin Suie-te aici nu suport amnare. ndat am fost n Duh. Contemplarea lui Hristos ca Fiu al Omului (capitolul 1) n slav supranatural, n mijlocul celor apte sfenice de aur era prea copleitoare pentru ochii unui muritor. Vizionarul se afla n momentul acela sub deplina cluzire a Duhului. El tria i se mica ntr-o alt stare de contien, el era n Duh (capitolul 1:10). Dar aceast stare nu putea s fie simplu prelungit; ea a trecut. Acum erau de confirmat i de scris viziuni noi orientate spre viitor i astfel vizionarul, n deplin concordan cu caracterul lor serios, a devenit din nou vasul puterii Duhului: ndat am fost n Duh. Lipsa articolului n textul din limba greac pentru cuvntul Duh arat c este vorba de o stare caracteristic. Viziuni despre lucruri cereti au fost confirmate i de anumite alte persoane de pe pmnt, dar acest profet privilegiat al Noului Testament a avut dreptul s vad viziuni direct din cer. Numai lui Ioan i-au fost adresate cuvintele Suie-te aici. Destoinicia moral a vizionarului, ca s vad i s neleag evenimente profetice de viitor, nu era n el nsui, ci ntr-o putere din afara domeniului natural. Duhul a luat nc o dat n stpnire vasul omenesc. Ioan tria n acest timp ntr-o alt stare i ntr-un alt domeniu, n care slbiciunea omeneasc nu are nicio importan. Duhul l-a umplut i l-a condus pe deplin. 2. i iat, un tron era aezat n cer. Acesta a fost primul lucru pe care vizionarul l-a privit n aceast vedenie nou. Tronul este punctul central al acestei scene cereti. El este semnul i simbolul domniei atotcuprinztoare a lui Dumnezeu i el era aezat n cer. Prin cuvntul aezat se accentueaz rezistena invincibil a acestei domnii i prin cuvntul cer este stabilit exact i clar locul unde este reedina puterii mprteti. Ct de mare este diferena fa de tronurile de pe pmnt care se clatin! Aici, chiar de la nceput, se arat clar c Domnul domnete. Tronul Su este totodat sigurana i tria noastr. El este punctul central, sublim al universului ntreg i totodat arvuna c Cuvntul puterii Domnului va impune ascultare oricrei fiine create. El este simbolul ordinii, domniei i autoritii. Tronul, care st neclintit n cer, st n opoziie cu instabilitatea tuturor regimurilor pmnteti. 2.-3. i pe tron edea Cineva. i Cel care edea era asemenea unei pietre de iaspis i de sardiu la nfiare. Cel ce st pe tron nu este numit cu Nume, ci este descris cu simboluri generale, dar semnificative. Cele dou pietre preioase amintite aici, iaspisul i sardiul, ofer ntr-o oarecare msur o reflectare a slavei i maiestii lui Dumnezeu. Desigur, slava caracteristic Lui nu o pot descrie nici cele mai sublime lucruri din creaie. Dumnezeu, pe care nici un ochi omenesc nu L-a vzut, i pe care nici nu-L poate vedea, locuiete ntr-o lumin de care nu te poi apropia (1. Timotei 6:16). Dar ce poate fi prezentat simbolic prin lucrurile create, aceasta va fi revelat. Iaspisul i sardiul sunt enumerate n cele 12 pietre preioase care mpodobeau pieptarul marelui preot (Exod 28:17-20), prima fiind sardonixul (sau: sardiu) i ultima fiind iaspisul; ele sunt numite i printre pietrele care descriu mreia mpratului simbolic din Tir (Ezechiel 28:13), n primul rnd este numit iari sardiu, iar iaspis este a asea piatr. Aceste pietre preioase le regsim apoi la descrierea oraului sfnt, a Ierusalimului, n slava i domnia lui peste pmnt n timpul mpriei de o mie de ani (Apocalipsa 21:19-20), iaspis pe primul loc i sardiu pe locul ase. Este fr nsemntate faptul c n aceste trei enumerri de pietre preioase, care reflect ceva din Dumnezeu, mai nti n legtur cu harul Su, apoi n legtur cu creaturile Sale i n cele din urm cu slava mpriei se schimb ordinea lor? Este o simpl ntmplare sau este mrturia c la baza ntiinrilor inspirate este un anumit plan? Desigur, ultima este adevrat. Strlucirea scnteietoare a iaspisului* i roul aprins al sardiului sunt un tablou al slavei i strlucirii radiante a lui Dumnezeu, n msura n care aceasta este posibil s fie vzut. Gloria lui Dumnezeu, aa cum este ea vzut simbolic
www.comori.org 79
Apocalipsa
Capitolul 4:1-11
n piatra de iaspis, este i strlucirea (Apocalipsa 21:11), sigurana (Apocalipsa 21:18) i prima temelie (Apocalipsa 21:19) a Adunrii, a Miresei cnd, n viitor ea, ca oraul sfnt, va fi reedina guvernrii cereti n timpul mpriei de o mie de ani.
*Prin iaspisul din cartea Apocalipsa se nelege probabil diamantul, la care se potrivete n totalitate descrierea din cartea Apocalipsa 21:11. Piatra denumit astzi iaspis este o piatr semi-preioas opac de o valoare relativ mic. 3. i de jur-mprejurul tronului era un curcubeu, asemenea smaraldului la vedere. Tronul n mrimea i mreia lui este corespunztor Domnului domnilor. Curcubeul care l nconjoar mrturisete de faptul c Dumnezeu, n practicarea suveranitii Sale absolute i a puterii Sale dominante, i amintete totui n har de legmntul pe care l-a fcut cu creaturile Sale. Pentru toi cei din cer acesta este un semn al faptului, c Dumnezeu se bucur s lase buntatea s domine. Curcubeul complet, nentrerupt, din jurul tronului vestete adevrul permanent al cuvntului: Buntatea lui dureaz venic. Curcubeul aezat n nori, cu culorile sale i frumuseea sa, este semnul legmntului lui Dumnezeu cu pmntul (Geneza 9:9-17). Aproape niciodat el nu se vede ca un cerc nchis, de cele mai multe ori numai parial sau jumtate de cerc. El este o nvtur vizibil din partea lui Dumnezeu pentru toat omenirea, un semn public, atrnat n cer, pentru ca toi s vad i s nvee c Dumnezeu este bun o lecie de la Dumnezeu i despre Dumnezeu dat oamenilor. La ultima amintire a curcubeului, acesta se vede pe capul Domnului cnd, cu putere, i dovedete dreptul asupra pmntului. El va curi locul murdrit cu mtura nimicirii, dar chiar i atunci apare iari vechiul semn stabilit cu privire la buntatea lui Dumnezeu (Apocalipsa 10:1). Curcubeul ceresc de jur-mprejurul tronului este asemenea smaraldului la vedere. n locul culorilor diferite, cu care suntem obinuii la privirea curcubeului, el are culoarea acestei pietre preioase. Verdele plcut, culoarea proprie lumii plantelor i singura culoare care niciodat nu obosete ochiul, este deci culoarea aleas pentru acest curcubeu. Sfinii glorificai vor avea permanent ntregul curcubeu naintea ochilor lor, pe care nu vor obosi niciodat s-l priveasc i, prin aceasta, aducerea aminte de harul lui Dumnezeu pentru pmnt, chiar i atunci cnd El este gata s judece pe oameni. Autoritatea regal a celor mntuii 4. i de jur-mprejurul tronului erau douzeci i patru de tronuri, i pe tronuri edeau douzeci i patru de btrni mbrcai n haine albe; i pe capetele lor erau cununi de aur. Tronurile i cununile arat spre o ceat a sfinilor mntuii i glorificai n cer, care au fost fcui o mprie. Este clar c ei vor ocupa acest loc nu nainte, ci dup nvierea sau transformarea lor (1. Corinteni 15:23). Ideea c acetia ar fi duhuri, care vor sta acolo mbrcai i ncununai, este nepotrivit i complet strin Sfintei Scripturi. De jur-mprejurul tronului mre din cer, ale crui dimensiuni nu sunt date, sunt douzeci i patru de tronuri, a cror nfiare i trie descinde i este pstrat din cea a tronului Celui venic. Cei douzeci i patru de btrni* reprezint totalitatea celor mntuii, care atunci vor fi n cer. Ei joac un rol deosebit n evenimentele despre care se relateaz n capitolele de la capitolul 4 la capitolul 19. Pentru ultima dat ei sunt amintii n capitolul 19:4. Btrnii sunt clar difereniai de fiinele vii i de ngeri. n capitolul 5, vedem o activitate diferit a btrnilor i a ngerilor, aa c este imposibil s-i considerm a fi una i aceeai fiin; n versetul 11, sunt numite cele trei grupe: ngeri, fiine vii i btrni, una lng alta. Btrnii cnt (capitolul 5:9), ngerii vorbesc (capitolul 5:12). ngerii nu sunt niciodat numrai (Evrei 12:22), numrul btrnilor ne este fcut cunoscut. De cinci ori este numit numrul lor simbolic de douzeci i patru. Despre ngeri nu se spune niciodat c ei au fost ncununai sau c vor fi ncununai, dar despre btrni se spune aceasta. Cntarea de laud comun din cer, cu harfe i cntare, pare s fie misiunea specific btrnilor. O pricepere dat de Dumnezeu, n mod deosebit pentru teme i obiecte care stau n legtur cu mntuirea, se gsete la btrni i nu la ngeri. De aceea n btrni vedem ceata
www.comori.org 80
Apocalipsa
Capitolul 4:1-11
nenumrabil a sfinilor mntuii, nviai, transformai i rpii ca s ntmpine pe Domnul n vzduh (1. Tesaloniceni 4:17). Tronurile i cununile lor vorbesc despre demnitatea lor mprteasc, harfele i cntarea arat bucuria lor n aducerea adorrii , n timp ce hainele lor albe i potirele de aur arat caracterul lor preoesc i o activitate preoeasc. De ce sunt douzeci i patru de btrni? Dup nsemntatea acestui numr trebuie cutat n 1. Cronici 24 i 25. Acolo, David a mprit pe preoi, prin tragere la sori, n douzeci i patru de grupe sau compartimente, care fceau slujba la rnd (Luca 1:5,8,9). Btrnul sau capul fiecrei grupe sttea reprezentativ pentru toat preoia levitic. n felul acesta erau acolo douzeci i patru de cpetenii ale preoilor i un mare preot. Slujba lor felurit corespundea activitii btrnilor din cer, cci i templul (ca i cortul din pustie) n structura lui, cu uneltele i obiectele lui, precum i slujbele care se fceau, era rnduit conform lucrurilor din ceruri. Copiii lui Dumnezeu sunt numii o preoie sfnt i o preoie mprteasc (1. Petru 2:5,9) i noi putem s-i vedem aici ndeplinind amndou activitile.
* Btrnii sunt amintii de dousprezece ori n cartea Apocalipsa. Diferitele aciuni i slujbe, la care ei iau parte sau pe care le fac, arat suficient c ei reprezint pe sfinii mntuii i glorificai. Ei stau pe tronuri, ei cad cu faa la pmnt i ador, unul din ei mngie pe vizionarul care plnge i i face cunoscut gndurile lui Dumnezeu, ei sunt cei mai apropiai de tron i de Miel, ei au harfe i potire de aur pline cu tmie, ei cnt (ceea ce nu se spune niciodat despre ngeri), unul din ei d o explicaie foarte clar cu privire la cei mntuii de pe pmnt, ei preamresc adornd triumful lui Dumnezeu cu privire la mprie i la venicie, ei rostesc Amin, Aleluia! al lor cu privire la judecarea curvei, care a stricat pmntul. Cuvntul btrni apare n urmtoarele locuri: Apocalipsa 4:4,10; 5:5,6,8,11,14; 7:11,13; 11:16; 14:3; 19:4. Hainele albe arat curia i caracterul preoesc al btrnilor, cununile de aur de pe capetele lor arat demnitatea mprteasc. Fiecare mntuit i sfnt rpit la cer va purta aceast cunun. Nu este nicidecum o cunun deosebit care va fi dat numai unora, ci ea las s se recunoasc demnitatea mprteasc i autoritatea pe care o vor primi deopotriv toi sfinii cereti. Tronul ca punct central al tuturor aciunilor 5.-6. i din tron ieeau fulgere i glasuri i tunete; i iat apte fclii de foc, arznd naintea tronului, care sunt cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu; i naintea tronului era ca o mare de sticl, asemenea cristalului; i n mijlocul tronului i n jurul tronului, patru fpturi vii, pline de ochi pe dinainte i pe dinapoi. Dup ce am vzut relaia sfinilor cu tronul, pe care l nconjurau, precum i autoritatea lor mprteasc, care descindea din tron i era dependent de tron, ne este prezentat detaliat tronul i aciunile care porneau de la tron. De pe tron, i nu din tron, pleac prevestitorii judecilor care vor veni: fulgere i glasuri i tunete. S-a spus deja, c aproape la nimic nu se face aluzie n cartea Apocalipsa, care s nu se gseasc n Biblie. Putem aduga c autorul Apocalipsei presupune c cititorului i sunt suficient de bine cunoscute celelalte pri ale Sfintei Scripturi i fiecare din simbolurile numeroase din aceast carte poate fi explicat i neles dac se ine seama de folosirea lui n una sau alta din prile Sfintei Scripturi. n niciun caz s nu se caute explicarea unei pri oarecare a crii Apocalipsa n afara Bibliei. nelesul unui simbol trebuie cutat numai n Biblie. Anunarea ntreit a judecii, care va veni n curnd, prin fulgere, glasuri i tunete, este n mare msur potrivit s produc groaz n inimile oamenilor vinovai de pe pmnt. Tronul este gata s se impun prin putere. Dumnezeu este gata, ca n perioada de timp cuprins ntre rpirea sfinilor cereti i revenirea lor viitoare din cer, s aduc judecata asupra nedreptii evidente, egoiste, practicate pe pmnt. Aceti prevestitori ai judecii sunt indicii de atenionare cu privire la puterea Sa judectoreasc (Psalmul 29:3-5). n legtur cu vestirea Legii pe Muntele Sinai se folosesc aceleai semne i altele pe lng acestea (Exod 19:16-19; 20:18). Impresia pe care ele au creat-o asupra poporului este descris prin cuvintele: i tot poporul din tabr a fost apucat de spaim (Exod 19:16). Cu ct mai ngrozitoare trebuie s se arate aceste semne ale mniei divine n
www.comori.org 81
Apocalipsa
Capitolul 4:1-11
domeniul mult mai larg, n care rul se arat clar sub domnia lui Satan! 5. i apte fclii de foc ardeau naintea tronului. Cele apte fclii de foc arat plintatea i desvrirea Duhului n aciunea guvernrii divine. Duhul nu este vzut aici n lucrarea Sa pentru mntuirea oamenilor prin predicarea Evangheliei i nici prin lucrarea Sa diferit n mijlocul Adunrii, ci n deplina Sa armonie a Fiinei i lucrrii Sale cu tronul nsui. Tot ce nu se potrivete curiei desvrite a tronului trebuie judecat; de aceea Duhul este vzut aici n legtur cu caracterul dreptii absolute a tronului. Aceste apte fclii de foc vor cerceta totul i vor aduce la lumin ce este n opoziie cu natura sfnt a lui Dumnezeu (compar capitolul 1:4 i Isaia 11:2). 6. i naintea tronului era ca o mare de sticl, asemenea cristalului. Unele lucruri, al cror scop i nelesul lor simbolic ne este prezentat de Vechiul Testament, le gsim i n Apocalipsa. Aici este o aluzie la ligheanul din cortul ntlnirii (Exod 30:18-21) i mult mai clar o aluzie la marea turnat din Templu (1. mprai 7:23-26); ambele erau destinate pentru splarea preoilor. Marea de sticl arat o stare permanent de sfinenie, la curia interioar i exterioar, aa c nu mai este necesar splarea. Locul naintea tronului arat c aceast curie corespunde caracterului sfnt al tronului nsui. Claritii i frumuseii locului sfnt i a celor ce au loc naintea tronului corespunde i marea asemenea cristalului. Cele dou simboluri, sticl i cristal, sunt nrudite, dar nu sunt acelai lucru. Sticla este fabricat, un cristal este n general un produs al naturii. Astfel sticla arat o stare consolidat a curiei, n timp ce cuvntul cristal arat c aceast stare corespunde naturii sfinte a lui Dumnezeu. De simbolul cristalului este legat gndul referitor la slava divin (Ezechiel 1:22; Apocalipsa 21:11; 22:1). Marea de sticl mai este amintit nc o dat n capitolul 15:2, dar acolo amestecat cu foc, ceea ce arat proba fierbinte de foc din care au ieit martirii. Acolo nvingtorii stau pe marea de sticl; aici nu se spune c cineva ar sta pe ea. 6. i n mijlocul tronului i n jurul tronului, patru fpturi vii, pline de ochi pe dinainte i pe dinapoi. Vizionarul descrie acum o clas deosebit de fiine; ele sunt numite fiine vii i se deosebesc de btrni i de ngeri. Ele sunt mai strns legate de tron dect sunt btrnii sau ngerii. Locul lor n mijlocul tronului arat c ele sunt oarecum pri componente ale tronului, cuvintele de jur-mprejurul tronului arat c ele sunt n afara tronului, dar stau n legtur cu tronul. Aceasta nseamn c fiinele vii pot fi privite sub dou aspecte: sau de nedesprit, legate de puterea judectoreasc a lui Dumnezeu, sau desprite de ea, dar stnd ntr-o strns legtur cu ea. Prin cuvintele pline de ochi pe dinainte i pe dinapoi se constat c ele posed capacitatea recunoaterii i nelegerii nemijlocite precum i priceperea i capacitatea de judecat spiritual. Fiinele vii i adorarea adus de ele 7.-8. i cea dinti fptur vie, asemenea unui leu; i cea de-a doua fptur vie, asemenea unui viel; i cea de-a treia fptur vie, avnd faa ca de om; i cea de-a patra fptur vie, asemenea unui vultur zburnd. i cele patru fpturi vii, fiecare din ele avnd cte ase aripi, erau pline de ochi de jur-mprejur i pe dinuntru; i zi i noapte nu ncetau spunnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, care era i care este i care vine! De ce sunt patru fiine vii? Deoarece ele reprezint simbolic nsuirile i caracteristicile lui Dumnezeu, care se arat i acioneaz n aciunea Sa judectoreasc cu oamenii i cu pmntul. Numrul patru este caracteristic pentru om, pentru lume i creaia material n general; el se folosete cnd este vorba de tot pmntul. n aceast descriere a fiinelor vii sunt numite patru creaturi, care pot fi privite ca i reprezentani ai creaiei n mod deosebit a lumii animale. Leul este simbolul maiestii i puterii, vielul (sau taurul) este simbolul rbdrii i perseverenei, omul este simbolul cercetrii i priceperii i vulturul este simbolul repeziciunii n a aciona. nsuirile acestor reprezentani simbolici sunt ns i trsturi de caracter, care se vor arta foarte clar n exercitarea guvernrii divine i n mod deosebit n judecile divine care vor veni. Toat scena de sub cer va fi lovit de judecat, de aceea apare aici numrul patru*. n totalitatea celor patru
www.comori.org 82
Apocalipsa
Capitolul 4:1-11
fiine vii vedem o prezentare complet desigur simbolic a caracteristicilor care vor marca aciunea judectoreasc a lui Dumnezeu. Simbolurile sunt derivate de la cele mai reprezentative animale, ns nu din animalele mrii. Prima caracteristic a tronului lui Dumnezeu, prezentat prin leu, este maiestate, trie i atotputernicie (Geneza 49:9; Daniel 7:4; Amos 3:8). Simbolul al doilea este un viel (sau taur) i se refer la lucrarea fcut cu rbdare i aciunea perseverent spre binele altora (1. mprai 9:9,10; Proverbe 14:4). Cea de-a treia fiin vie avea nfiarea unui om i aceasta arat cercetare i pricepere (Iov 9:24; Ezra 9:6; Proverbe 17:24). Cel de-al patrulea simbol, un vultur care zboar, reprezint o privire ptrunztoare i aciune rapid (Deuteronom 28:49; Iov 9:26; 39:27-29; Habacuc 1:8). Aceste caracteristici descriu mpreun caracterul tronului lui Dumnezeu n relaia lui cu pmntul. Judecile vor fi exercitate cu putere, perseveren, judecat i rapiditate. Oameni i ngeri vor fi n acestea uneltele executive ale voinei nengrdite a lui Dumnezeu.
* Numrul trei st semnificativ n legtur cu ceea ce este divin; dup cum numrul patru cu ceea ce este omenesc, cu ceea ce se refer la pmnt, la lume, la creaia material. Gsim o mprire mptrit a omenirii: naiuni, seminii, popoare, limbi (Apocalipsa 7:9); patru anotimpuri; patru prezentri ale Domnului Isus n Evanghelii; patru puncte cardinale; patru imperii (Daniel 7); patru judeci grele ale lui Dumnezeu (Ezechiel 14:21); patru femei n arborele genealogic al lui Isus Hristos (Matei 1); patru pri, patru coluri i patru coarne ale Altarului din fa i ale altarului de aur. Heruvimii sunt reprezentanii simbolici ai regimului lui Dumnezeu. De la prima lor amintire (Geneza 3:24) i pn la ultima lor amintire (Evrei 9:5) acesta este gndul predominant cu privire la ei. Diferenele ntre fiinele vii din Ezechiel 1, heruvimii din capitolul 9 i 10 ale aceluiai profet i fiinele vii din Apocalipsa sunt numeroase i interesante. n descrierea fcut de profetul captivitii, fiecare din fiinele vii avea patru fee (una din ele ca o fa de om) i patru aripi (Ezechiel 1:6,10). Vizionarul Ioan a vzut numai pe cea de-a treia fiin vie cu fa de om i fiecare fiin vie avea ase aripi (Apocalipsa 4:78). La Ezechiel ele aveau roi, aici nu au. Acolo tronul sttea deasupra lor, aici ele sunt n mijlocul tronului i de jur-mprejurul tronului. Acolo erau pline de ochi, i tot trupul lor i spatele lor i minile lor i aripile lor i roile erau pline de ochi de jur-mprejur (Ezechiel 10:12); aici ele sunt pline de ochi pe dinainte i pe dinapoi precum i pline de ochi de jur-mprejur i pe dinuntru. Multe din aceste diferene pot fi explicate prin aceea c profetul Ezechiel descrie n principal judecata peste Iuda i Ierusalim i, deoarece aceast judecat trebuia s vin din nord (Babilon), trebuia ca i roile s se rostogoleasc pe pmnt i n felul acesta s prezinte desfurarea judecilor pmnteti. n Apocalipsa 4, fiinele vii nu sunt nc vzute n aciune; ele sunt slujitorii tronului pregtii s acioneze. Aciunea lor judectoreasc are loc din cer, de aceea au aripi i nu roi. n afar de aceasta domeniul judecilor, pe care vizionarul l are naintea ochilor, este mult mai vast dect cel numai asupra lui Iuda i a capitalei lui vinovate, Ierusalimul. Tot pmntul va tremura n curnd sub aciunile judectoreti ale tronului. Lucrarea heruvimilor st n legtur cu gloria revelat a lui Dumnezeu n guvernarea Sa (Ezechiel 10), lucrarea serafimilor este n mod deosebit n legtur cu sfinenia lui Dumnezeu, pe care ei o adeveresc solemn. Fiinele vii din Apocalipsa unesc n sine caracteristici ale heruvimilor i ale serafimilor. Fiecare din cele patru fiine vii avea ase aripi. i serafimii, care sunt amintii numai n Isaia 6, aveau fiecare ase aripi; cu cte dou aripi i acopereau feele, picioarele i cu dou zburau, ca s poat aciona rapid. Fiinele vii, pe care le-a vzut profetul Ezechiel, aveau fiecare patru aripi (Ezechiel 1:6). Numrul patru apare des n acest capitol, deoarece este n legtur cu guvernarea lui Dumnezeu pe pmnt. Cele ase aripi ale fiinelor vii din cartea Apocalipsa arat o lucrare, care depete forele naturale, deci o lucrare supranatural. 8. Pline de ochi de jur-mprejur i pe dinuntru. Faptul c ele sunt pline de ochi i pe dinuntru arat capacitatea unei nelegeri luntrice, spirituale, a principiilor i aciunilor lui Dumnezeu n guvernarea
www.comori.org 83
Apocalipsa
Capitolul 4:1-11
Sa. n versetul 6 se spune c ele sunt pline de ochi pe dinainte i pe dinapoi. n aceasta este o referire la faptul c fiinele vii observ att viitorul ct i trecutul. 8. i zi i noapte nu ncetau spunnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, care era i care este i care vine! Dup ce vizionarul a descris fiinele vii, el vorbete acum despre adorarea, pe care ele o aduceau. n aceast activitate binecuvntat i fericit nu exist oboseal, zi i noapte nu ncetau. n slujba lor nu exist nedesvrire, ele ador fr slbiciune i neobosite. Ele spun nencetat: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, care era i care este i care vine! Observm aici, c fiinele vii se aseamn sub dou aspecte cu serafimii, n numrul aripilor lor i n adorarea ntreit (Isaia 6:3). Lucrarea minilor Sale laud pe Dumnezeu, dar mai clar acest sfnt, sfnt, sfnt depune mrturie despre ce este El n Sine nsui, despre natura Sa desvrit de sfnt. Titlurile reunite aici ale Dumnezeirii i adevrurile legate de fiecare titlu n parte sunt preamrite i nlate nencetat. Aceleai fiine puternice, care execut poruncile drepte ale tronului (Isaia 6), l preamresc aici pe El n trsturile Lui divine. Fiinele vii, care ele nsele reprezint simbolic caracteristicile diferite prezentate mai nainte, ddeau glorie i onoare i mulumire Celui care st pe tron, care este viu n vecii vecilor. Titlurile divine sunt Iehova (Domn), Cel venic; Dumnezeu, titlul care exprim relaia Sa cu creaia i Dumnezeirea Sa absolut; Cel Atotputernic, titlul care arat harul Su i puterea Sa i izvoarele Sale de ajutor, care nu seac niciodat. n afar de aceasta, Dumnezeu este glorificat ca Dumnezeul tuturor veacurilor: Care era i care este i care vine. Cu privire la tema sublim, ce este Dumnezeu n Fiina Sa i n natura Sa proprie, vrem s ndreptm atenia la capitolul 1:4 i la gndurile referitoare la aceast tem, cuprinse n cartea aceasta. Aici cuvintele care era, altfel dect n capitolul 1:4, sunt naintea expresiei existenei Sale independente i venice care este. n felul acesta ador cele patru fiine vii pe Dumnezeu. Btrnii ador 9.-11. i, cnd fpturile vii vor da glorie i onoare i mulumire Celui care st pe tron, care este viu n vecii vecilor, cei douzeci i patru de btrni se vor prosterna naintea Celui care st pe tron i se vor nchina Celui care este viu n vecii vecilor i vor arunca naintea tronului cununile lor, i vor spune: Vrednic eti, Domnul nostru i Dumnezeul nostru, s primeti gloria i onoarea i puterea, pentru c Tu eti Acela care ai creat toate i datorit voii Tale ele erau i au fost create! Fiecare din fiinele (fpturile) vii este n sine nsui o prezentare simbolic a uneia sau mai multor nsuiri divine i acum cele patru fpturi vii se unesc, nainte de a ncepe cu aciunile lor de guvernare (capitolul 6), ca s aduc Celui ce st pe tron gloria i onoarea i mulumirea care se cuvin Numelui Lui. Aa cum am vzut, ele certific, prin acel ntreit sfnt, curia desvrit a Fiinei Sale. i preamrirea care urmeaz, adus de ele (versetul 9), este ntreit, ca i preamrirea adus de btrni (versetul 11). Oricare ar fi unealta pentru exercitarea puterii judectoreti a tronului al crei reprezentant simbolic sunt aici fpturile vii ngeri sau oameni, toi trebuie s se ndrepte spre El cu putere i plintate crescnd. Este important s vedem aceasta aici. Preamrirea adus de fiinele vii este dovada pentru aceasta. Adorarea adus de btrni are un alt caracter dect adorarea adus de fiinele vii. Un semn caracteristic, care difereniaz adorarea adus de ei de adorarea adus de fiinele vii, este c btrnii se adreseaz direct lui Dumnezeu la persoana a doua: Tu eti vrednic. n opoziie cu aceasta, fiinele vii vorbesc despre Dumnezeu la persoana a treia. Btrnii ador ca oameni mntuii, ca aceia care au gndul lui Hristos (1- Corinteni 2:16) i pot s neleag gndurile lui Dumnezeu i s-L cunoasc personal n sfinenia i dragostea Sa. Este adorarea adus de oameni, a cror inim a fost ctigat de dragostea Sa, care ntrece orice pricepere i a cror contiin a fost curit prin credina n mrturia divin dat sngelui preios al lui Hristos. "Sfinii se prostern naintea tronului. Ei se pleac naintea locului, pe care El l ocup n glorie, l ador
www.comori.org 84
Apocalipsa
Capitolul 4:1-11
n existena Sa nesfrit i gloria, care le-a fost dat lor, o depun naintea gloriei Sale proprii, care este mai presus de toate, atribuindu-I toat gloria, de care numai El este vrednic; cu toate acestea ei l caracterizeaz corespunztor caracterului, pe care l poart aici nlarea gloriei Sale, ca i Creator, datorit cruia sunt toate lucrurile. Aceasta rmne totdeauna adevrat, chiar dac lucrurile sunt trectoare. Cititorul va remarca aici, c fiinele vii l glorific i explic cine este El, n timp ce btrnii i aduc cu nelegere adorare. Pretutindeni, unde ntlnim btrnii n cartea Apocalipsa, ei dau motivul pentru care ei l ador. Ei posed nelegerea spiritual. (Studii asupra Cuvntului lui Dumnezeu, JND, pagina 318) Se observ c fiinele vii i aduc glorie, onoare i mulumire, n timp ce btrnii vorbesc despre glorie, onoare i putere. Observm n continuare, c btrnii se prostern naintea Lui, naintea Aceluia pe care ei l iubesc i venereaz, dar ei i arunc cununile naintea tronului n recunoaterea acestuia (a tronului), de unde le va veni i le va fi pstrat demnitatea lor*.
* Un alt comentator scrie: Caracterul foarte impresionant al scenei din capitolul 4 trebuie s fie sesizat de fiecare cititor cu judecat. Vizionarul a fost pregtit corespunztor prin aceste viziuni sublime pentru descoperirile care urmeaz. Nu se poate, ca i duhul cititorului s nu fie condus, s se ocupe cu interes mare de ele. Nici mcar cititorului neatent nu poate s-i scape, ct de asemntoare este toat aceast scen cu apariiile introductive ale lui Dumnezeu din Isaia 6 i Ezechiel 1. Motivul adorrii, pe care o aduc btrnii, este gloria lui Dumnezeu ca Creator. Ei spun: Tu eti Acela care ai creat toate i datorit voii Tale ele erau i au fost create! Toate lucrurile exist datorit voii Sale nengrdite i datorit plcerii Sale. El le-a chemat la existen. El este Creatorul tuturor celor create. Adorarea se bazeaz pe cunoaterea lui Dumnezeu, pe cunoaterea a ceea ce El este n Fiina Sa proprie ca i Creator i susintor al universului. Prima cerin de baz a lui Dumnezeu fa de creatura Sa este aceast recunoatere necesar a puterii i gloriei Sale, prin care au fost create i sunt susinute toate cele din ceruri i de pe pmnt, oameni i ngeri, fiine vii i lucruri fr via (Romani 1:19-21). Prima realitate, care ne este revelat n Scripturi, este creaia i aceasta este i prima revelaie, care este neleas prin credin (Evrei 11:3). Adorarea din capitolul urmtor se bazeaz pe mntuirea prin snge i, de aceea, n mod necesar Mielul este Persoana central. Tronul nsui este obiectul distins din acest capitol, Mielul n legtur cu tronul este tema deosebit a capitolului 5. Capitolul pe care l-am studiat aici este deosebit de interesant. Tronul Celui venic este sigurana c El guverneaz totdeauna universul n concordan cu propria Sa natur. Acest tron, care st n cer pe temelia tare a dreptii venice, este garania pentru durabilitate i siguran. Prin cuvintele din versetul 2 pe tron edea Cineva - numai Unul se face clar c nu va fi nicio schimbare pe acest tron, nicio transmitere a puterii suverane, niciun urma, niciun regim intermediar i nicio nfrngere a domniei. n acest capitol nu este nicio cntare, nicio apariie a Mielului njunghiat i nicio amintire a sngelui Mielului. Toate acestea sunt caracteristici ale capitolului urmtor i, deoarece aceste lucruri nu se gsesc aici, acest capitol nu este aa de des citit, cum este capitolul 5. Dar tronul cu gloriile lui simbolice, cu tot ce i aparine i cu tot ce l nconjoar, ofer o nsemntate deosebit acestui capitol. Interesele fa de el vor crete, n msura n care este citit i studiat cu mai mare atenie.
www.comori.org
85
Apocalipsa
Capitolul 5:1-14
Capitolul 5:1-14
n capitolul anterior a fost prezentat tronul mre i puternic al Celui venic, semnul puterii suverane a lui Dumnezeu asupra universului ntreg. Toate persoanele i obiectele sunt grupate n jurul tronului, corespunztor poziiilor lor diferite. Gndul principal al capitolului este c Dumnezeu, ca Suveran nengrdit, guverneaz asupra ntregii creaii, potrivit cu natura Sa i pe baza unei drepti venice. Capitolul 4 nu este o parte a Cuvntului divin care s trezeasc n mod deosebit simpatiile sufletului nostru; este mai degrab o viziune, care ne nctueaz n natura noastr de creaturi. Aceast viziune rmne s existe, scena nu se schimb i gloria nu este n niciun chip tulburat atunci cnd, n capitolul 5, ne sunt prezentate adevruri suplimentare. ntre capitolele 4, 5 i 6 exist o corelaie strns. Prima serie de judeci este descris n capitolul 6. Cel care acioneaz n acest caz este Mielul, n timp ce tronul, aa cum am vzut n capitolul 4, este punctul de pornire al acestor judeci. Aici n capitolul 5 avem deci continuarea viziunii, pe care vizionarul a privit-o deja, dar cu dou particulariti suplimentare i bttoare la ochi. Acestea sunt cartea pecetluit cu apte pecei i Mielul ca njunghiat. n acest capitol sunt asociate maiestatea leului i blndeea Mielului; ele sunt unite n El, Singurul care este vrednic s poarte aceast glorie dubl. n felul acesta suntem pregtii pentru tema propriu-zis a ntregii cri, judecile. Acest sublim capitol 5 este mprit n patru pri. Fiecare parte ncepe cu cuvintele i am vzut (versetele 1, 2, 6 i 11). Pe scurt, acestea sunt temele: n prima parte cartea, n a doua parte provocarea, n partea a treia cntarea cea nou spre lauda Mielului i n partea a patra adorarea. Cartea pecetluit cu apte pecei 1. i am vzut n mna dreapt a Celui care edea pe tron o carte, scris pe dinuntru i pe din afar, pecetluit cu apte pecei. Aceast carte sau acest sul de carte este ca toate celelalte cri, care vor fi amintite mai trziu un simbol. Cartea vieii (Apocalipsa 3:5; 13:8; 17:8; 20:12,15) este o list cu nume, crile faptelor (Apocalipsa 20:12) sunt nsemnrile divine cu privire la toate faptele oamenilor. Cartea, pe care o vede vizionarul aici, conine revelarea deplin a tuturor planurilor i hotrrilor lui Dumnezeu cu privire la lume. Conine derularea evenimentelor viitoare i ne arat paii succesivi care sunt necesari s aib loc nainte ca s vin momentul cnd mpria lumii a trecut n minile Domnului nostru i ale Hristosului Su (Apocalipsa 11:15). Dumnezeu vrea i El va introduce din nou pe ntiul Su nscut n lume, nsoit de adorarea din partea ngerilor (Evrei 1:6) i aceast carte pecetluit cu apte pecei dezvluie cum va avea loc aceasta. Coninutul crii cuprinde perioada de la deschiderea primei pecete (Apocalipsa 6:1) i pn la sfritul domniei de o mie de ani i prin aceasta pn la nceputul strii venice (Apocalipsa 11:18). Cartea era pe mna dreapt a Celui venic aa este traducerea textual. Aceast poziie a crii era n deplin concordan cu chemarea pe care o face ngerul (versetul 2) i nsemna n sine o provocare a universului, s aduc pe cineva, care era vrednic s se apropie de locul onoarei copleitoare (Psalmul 110:1; Efeseni 1:20) i s ia cartea. Cartea era scris pe dinuntru i pe din afar i prin aceasta se constat c toat hotrrea lui Dumnezeu cu privire la aceast lume este cuprins n cartea aceasta i c nu vor mai fi alte descoperiri ale planului lui Dumnezeu. Deci cartea aceasta era complet scris i ncheiat (compar cu Ezechiel 2:10). Ea era i pecetluit cu apte pecei. Fiecare pecete ncuia o anumit parte a crii, de aceea coninuturile sunt prezentate succesiv, n ordinea n care peceile erau deschise. Dar nainte de deschiderea peceilor de ctre Miel, ntreg coninutul crii a rmas total ascuns fa de oameni i fa de ngeri. Cele apte
www.comori.org 86
Apocalipsa
Capitolul 5:1-14
pecei (sau sigilii) exprim desvrirea cu care au rmas ncuiate n Sine nsui hotrrile ascunse ale lui Dumnezeu, pn cnd ele au fost deschise de Miel. Profetul Daniel a fost somat s pecetluiasc cuvintele i cartea pn la vremea sfritului (Daniel 12:4), n timp ce vizionarului de pe insula Patmos i s-a spus exact opusul: S nu pecetluieti cuvintele prorociei din cartea aceasta. Cci vremea este aproape. (Apocalipsa 22:10). Revelaia de demult trebuia pecetluit, cea de mai trziu, nu. Chiar i Daniel, care prin multele i vastele revelaii i viziuni care i-au fost date, era mult mai distins dect contemporanii lui, a trebuit s recunoasc: Eu am auzit, dar n-am neles (Daniel 12:8-9). Acum ns, cnd am ajuns la sfritul timpului, nu ns sfritul nsui, nu mai este nimic ascuns. Cartea profetic este complet deschis. Cartea pecetluit cu apte pecei este deschis pentru noi, cu destinuirea deplin i exact a viitorului. Profeia, care odinioar era o tain, acum nu mai este o tain. Provocarea prin nger 2.-3. i am vzut un nger puternic, care striga cu glas tare: Cine este vrednic s deschid cartea i s-i rup peceile? i nimeni n cer, nici pe pmnt, nici sub pmnt nu putea s deschid cartea, nici s se uite n ea. Atenia tuturor fiinelor din univers, dotate cu minte i intuiie moral, trebuie s fie ndreptat spre cartea situat n palma deschis a Aceluia, care edea pe tron. ngerii sunt tari n putere (Psalmul 103:20), dar puterea lor este exercitat numai n ascultare imediat de voina Creatorului. Fiecare din miriadele de ngeri rmne n dependen permanent de Acela, a crui voie o fac cu plcere. Toi ngerii sunt puternici i totui exist ntre ei diferite ranguri i ordine. Sunt ngeri care au primit un loc deosebit n rndul ngerilor, aa cum este Gabriel, Mihael i alii*. Vocea puternic a unui nger al puterii Sale (2. Tesaloniceni 1:7) strpunge pn la cele mai ndeprtate margini ale universului i cerceteaz cerul, locul locuinei lui Dumnezeu i al otirilor cereti, pmntul, locul locuinei oamenilor i inuturile subpmntene, locul celor care s-au desprit i probabil i locul altor fiine dotate cu minte. Aceste trei expresii semnific mpreun ntreg inutul universului. Glasul acestui nger ajunge n orice loc i la orice fiin.
* n Iuda 9, Mihael este numit arhanghel; Scriptura nu numete n niciun loc arhangheli la plural. Unii submpart ceata ngerilor, referindu-se la Efeseni 1:21 i Coloseni 1:16, n urmtoarele ordine sau clase: tronuri, domnii, cpetenii (cpetenie: Daniel 10:13,20,21), stpniri, puteri. Din domeniul supranaturalului intervin (n mod normal) n diferite feluri slujitorii invizibili ai voinei divine influennd, conducnd, stpnind n evenimentele care au loc ntre oameni. 2. Cine este vrednic s deschid cartea i s-i rup peceile? O destoinicie moral, care s accepte aceast provocare a ngerului, nu se gsea niciunde. n universul ntreg, n cele trei domenii ale creaiei (Filipeni 2:10), nu s-a gsit nici unul mcar, care ar fi fost ndreptit, s reveleze planurile lui Dumnezeu i s le mplineasc. Deschiderea crii i ruperea sigiliilor sunt privite ca activiti diferite. Ordinea natural ar fi fost, mai nti s se rup peceile, ca s se poat deschide cartea. Provocarea ngerului se ndreapt ns aici n primul rnd la deschiderea crii, ca s reveleze coninutul ei, dup aceea la ruperea peceilor, ca s exercite cele revelate, cu care se ncepe n capitolul 6. Importana moral a acestei aciuni determin succesiunea. Provocarea a rmas un timp fr rspuns. Aceast misiune cerea o mrime moral i aptitudini doveditoare care nu s-au gsit la niciuna din fiinele create. Vrednicia Mielului 4.-5. i eu plngeam mult, pentru c nimeni nu fusese gsit vrednic s deschid cartea, nici s se uite n ea. i unul din btrni mi zice Nu plnge! Iat, Leul care este din seminia lui Iuda, Rdcina lui David, a nvins ca s deschid cartea i cele apte pecei ale ei. Mhnirea vizionarului este scoas n eviden prin folosirea pronumelui personal eu, cu care n limba greac se arat o accentuare a afirmaiei: i eu plngeam mult. Ioan este vzut aici ca reprezentantul acelora care cu privire la timpul
www.comori.org 87
Apocalipsa
Capitolul 5:1-14
sfritului sau ultimele zile au simminte corespunztoare. Cnd el a vzut sulul scris pecetluit pe mna deschis a Aceluia care sta pe tron, sufletul lui a fost profund micat, pentru c n toat creaia lui Dumnezeu nu s-a gsit nimeni vrednic s dezveleasc coninutul acestei cri i s-l duc la ndeplinire. Lacrimile lui Ioan au fost deja caracterizate ca slbiciune a creaturii, dar chiar dac plnsul este uneori expresia slbiciunii, el este totui i expresia unui simmnt drept, potrivit lui Dumnezeu. S-a mai spus de asemenea: Apocalipsa nu a fost scris fr lacrimi i ea nu poate fi neleas fr vrsare de lacrimi. Dar cartea trebuia deschis. i iat alturi de adorarea n forma ei cea mai nalt caracteristica deosebit a btrnilor (reprezentantul celor mntuii) ncununai i glorificai este cunoaterea intim a gndurilor lui Dumnezeu, unul din aceti btrni este cel care mngie pe vizionarul care plngea, ndreptndu-i privirea spre Unul, care n orice privin era potrivit i ndreptit s desfoare planurile lui Dumnezeu i s le ndeplineasc pn la un sfrit triumftor. Cine este Acest Unul? Este Leul din seminia lui Iuda, rdcina lui David. Ce a fcut El? El a nvins prin moartea Sa pe cruce a nvins orice putere spiritual a rutii, ntreaga putere a dumanului. Prin aceasta El are dreptul incontestabil, att prin Sine nsui ct i pe baza a ceea ce a fcut El, s peasc la dreapta Celui venic, s ia cartea i s mplineasc planurile lui Dumnezeu. Cuvintele Leul, care este din seminia lui Iuda amintesc de cuvintele din Geneza 49:9. Patriarhul Iacov, aflat pe moarte, abia a putut s-i dea seama, att ct i era de clar privirea spiritual spre viitor, c profeia lui minunat (Geneza 49:8-10) se referea la venirea viitoare a lui Mesia, dup aproximativ 4000 de ani, care cu o putere irezistibil, maiestate i suveranitate va asigura binecuvntarea lui Israel i a ntregului pmnt. n puterea Lui, comparat cu a unui leu, El va nimici orice putere advers i totodat pe drmturile ei va instaura domnia Sa asupra lumii ntregi. n El sunt unite vrednicia i puterea. Gsim aici ns un alt titlu al Domnului, El este rdcina lui David. De ce este numit David i nu Moise sau Avraam? David este reprezentantul mpriei, Moise este reprezentantul Legii, Avraam este purttorul fgduinelor. Aceste dou capitole (Apocalipsa 4 i 5) au ca tem principal drepturile i gloriile mprteti ale lui Hristos. Se vorbete des de tronuri i cununi i acestea sunt cu adevrat semnificative pentru aceast parte din Apocalipsa. Deoarece este vorba de instaurarea Regalitii i a mpriei, amintirea lui David este potrivit. Hristos este rdcina i smna lui David (Apocalipsa 22:16), n primul rnd Dumnezeu, apoi Om. El este rdcina i lstarul lui David (Isaia 11:1,10). Apariia Mielului ca njunghiat 6.-7. i am vzut n mijlocul tronului i al celor patru fpturi vii i n mijlocul btrnilor, un Miel stnd ca njunghiat, avnd apte coarne i apte ochi, care sunt cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu trimise pe tot pmntul: i a venit i a luat cartea din mna dreapt a Celui care edea pe tron. Vizionarul a plns mult. ns btrnii, cpeteniile preoiei cereti, cunoteau gndurile lui Dumnezeu i au putut s le fac cunoscut vizionarului. Ceea ce era n ntuneric pentru Ioan, pentru ei era luminos i clar; ceea ce l ngrijora pe vizionar, mplineau ei cu bucurie. Unul din btrni a ndreptat privirea vizionarului, care plngea, spre El, Cel care pe lng maiestatea Sa i puterea Sa invincibil, poseda i drepturi personale i drepturi pe care i le-a ctigat, care i ddeau dreptul s descopere i s mplineasc planurile lui Dumnezeu. Cnd ns Ioan s-a uitat, el a vzut un Miel* n loc de un leu, aparent un tablou al slbiciunii n loc de maiestate.
* Cuvntul Miel apare de 29 de ori n Apocalipsa. Cuvntul grecesc folosit permanent aici arnion descrie un animal mic, nseamn deci mai de grab Mieluel (ca n Ioan 21:15), n contrast cu cuvntul amnos, care se folosete n Ioan 1:29 i 1:36. Cuvntul leu se folosete n Apocalipsa o singur dat pentru Domnul Isus. n mijlocul scenei cereti sttea un Miel ca njunghiat. Cicatricile, pe care ucenicii le-au vzut odinioar la Cel nviat (Ioan 20:20,25,27), putea Ioan s le identifice la Cel glorificat. Aducerea aminte de Golgota rmne pstrat pentru totdeauna n cer. Noi nu avem nici un fel de greuti pentru faptul c semnele de
www.comori.org 88
Apocalipsa
Capitolul 5:1-14
neters ale crucii se vor vedea i pe trupul glorificat al Domnului nostru preaslvit. Ioan Boteztorul a fost primul care a artat spre Domnul Isus, cnd umbla pe pmnt, c El este Mielul lui Dumnezeu (Ioan 1:29,36). Apostolul Ioan l vedea acum n cer n acelai caracter. Dar cum s-a schimbat poziia Lui! Acolo rnit i btut (Isaia 53), aici punctul central al puterii i slavei cereti. i cu toate acestea El poart i aici pe trupul Su urmele i cicatricile crucii. Faptul c Mielul sttea n mijlocul tronului i al btrnilor, reprezint primul pas pe drumul primirii motenirii Sale. El sttea gata s primeasc puterea Lui mare i s-i nceap domnia; aa L-a vzut Ioan. n prezent El ade nc mpreun cu Tatl Su pe tronul Tatlui (Apocalipsa 3:21) i la dreapta lui Dumnezeu (Psalmul 110:1). Dar vizionarul a vzut c ederea Lui rbdtoare s-a terminat. Mielul Se sculase de pe tron i de pe locul de la dreapta i sttea, fiind gata de a aciona. Starea n picioare arat starea de pregtire pentru a aciona, n timp ce ederea este o stare de linite. 6. Avnd apte coarne i apte ochi, care sunt cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu trimise pe tot pmntul. Numrul apte, care vorbete despre desvrire, apare aici de trei ori. Prin coarne i ochi se exprim simbolic puterea i priceperea i prin cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu trimise pe tot pmntul se exprim caracterul complet al administraiei prin Duhul Sfnt n guvernarea Sa. Toate acestea sunt aadar desvrite i toate stau n legtur cu guvernarea pe pmnt. Mielul ca njunghiat, deci n caracterul Su de Mntuitor, sttea gata s preia aceasta. Dup aceea a venit Mielul i a luat cartea din mna dreapt a Celui ce edea pe tron. Ce slvi i ce drepturi sunt unite n Preaiubitul lui Dumnezeu! Maiestatea i puterea leului i blndeea i spiritul de sacrificiu al Mielului unite cu nelegerea i puterea desvrit toate acestea sunt foarte clar i precis prezentate n Persoana minunat pe care vizionarul a avut dreptul S-o vad. Dar cu ce cuvinte accentuat de simple se relateaz evenimentul sublim! Deschiderea crii din mna Celui venic, pecetluit cu apte pecei, reprezint un eveniment cu o nsemntate aa de mare c efectul lui este ntrecut numai de cruce. Este un eveniment care include n sine glorificarea lui Dumnezeu i binecuvntarea creaiei i are interesul cel mai mare pentru toate creaturile (versetul 11-14). A venit i a luat cartea din mna dreapt a Celui care edea pe tron. Aici nu este nevoie nici de pensula artistului i nici de pana istoricului. Simplitatea relatrii nemeteugite este desvrit, divin. Simplu i maiestuos, fr cuvinte pompoase i fr ornamente, aa scrie Moses Stuart despre aceasta. Ce linitit i ce sublim, spune F. W. Grant. Noi suntem deplin de acord cu aceste mrturii. Fpturile vii i btrnii i cntarea nou 8-10. i, cnd a luat cartea, cele patru fpturi vii i cei douzeci i patru de btrni s-au prosternat naintea Mielului, avnd fiecare o harf i potire de aur pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor. i ei cnt o cntare nou: Vrednic eti s iei cartea i s-i deschizi peceile, pentru c ai fost njunghiat i ai rscumprat pentru Dumnezeu, prin sngele Tu, din orice seminie i limb i popor i naiune i i-ai fcut mprai i preoi pentru Dumnezeul nostru, i vor mpri peste pmnt! n capitolul anterior este Cel venic n mrimea i statornicia Fiinei Sale precum i n relaia Sa cu ntreaga creaie ca Domnul ei, Creatorul i Susintorul ei, care d natere la adorare adnc n fpturile vii i n btrni. ngerii nu sunt numii ca participani la aceast adorare. Dar Mielul este aici punctul central al adorrii n cer i, corespunztor, ntreaga creaie, pn n adncimile ei, se pune n micare. Aici sunt caracteristici suplimentare care mic inima, motive suplimentare de adorare, pe care nu le gsim atunci cnd Cel venic st ca atare naintea privirii noastre. Mielul njunghiat pune naintea inimilor noastre pe Martirul sfnt, care a fost expus pe pmnt la toate batjocurile i la toate nelegiuirile, care a fost lepdat i rstignit i cu toate acestea nu a spus niciun cuvnt de repro i nici nu S-a folosit de puterea Sa n favoarea Sa cu excepia puterii pasive de a ndura. Dar aici totul este schimbat n chip minunat. Odinioar Mielul a stat n mijlocul cetei batjocoritorilor (Matei 27:27-31), tcnd, blnd i fr s se mpotriveasc; singuratic n sfinenia Sa, n demnitate linitit, a suportat pn la extrem tratamentul josnic, crud i dispreuitor din partea oamenilor barbari din jurul Lui, care L-au dezbrcat i L-au
www.comori.org 89
Apocalipsa
Capitolul 5:1-14
mbrcat cu o manta de purpur, L-au ncununat cu o cunun de spini i L-au rnit, I-au pus o trestie n mn i batjocorind i-au plecat genunchii naintea Lui, I-au acoperit faa cu scuipatul lor dezgusttor, au lovit cu trestia pe capul Lui neprotejat i au dat fru liber naturii lor degenerate prin tot felul de maltratri i ocri. Mut i rbdtor El sttea n chinurile Sale n mijlocul lor. Aici acelai Miel, care poart pe trupul Su semnele suferinelor Sale, este vzut ca subiectul adorrii n cer i nici o voce nu tace, nimeni nu poate rmne mut, atunci cnd nainteaz Mielul njunghiat. Fpturile vii se unesc aici cu btrnii n prosternare smerit naintea Mielului. Ct de potrivit este momentul i prilejul pentru aceasta! Cnd a luat cartea - acel moment minunat, la care conduc toate cile lui Dumnezeu, dup care suspin creaia, dup care dorete Israel i pe care sfinii l doresc i l implor n rugciune, a sosit acum. Prima aciune n acest moment este predarea frielor guvernrii n minile Mielului njunghiat. Evenimente minunate, care acum sunt nc n viitor, au fost artate vizionarului n viziunea sa. mpria de o mie de ani, pe care El o va guverna dup exercitarea judecilor, are un caracter intermediar. Hristos va domni mpreun cu sfinii Si cereti prezentai aici prin btrni - i mpreun cu El vor domni i ali rscumprai, care mai nti vor trebui s treac prin moartea de martir i dup aceea s fie nviai. Btrnii aveau harfe i potire de aur. Fpturile vii aparin executorilor guvernrii divine i deoarece aceast guvernare va fi predat lui Hristos, Mielul njunghiat, ele recunosc cu plcere dreptul i revendicrile Lui asupra domniei universale. Fpturile vii i btrnii ador n capitolul 4 pe Cel venic i tot aa ador n capitolul 5 pe Miel. Ce dovedete aceasta altceva dect c Fiul este la fel cu Cel venic, da, c El n gloria de neptruns a Persoanei Sale este Cel venic (Ioan 12:41 Isaia 6), c El, Fiul, este Dumnezeu i ca Dumnezeu are dreptul la omagiu din partea fiinelor create, fr a mai vorbi de gloriile Lui suplimentare, pe care i le-a obinut prin ntruparea Sa i prin lucrarea de ispire, pe care a fcut-o. n legtur cu cntarea de laud de pe pmnt din timpul mpriei de o mie de ani sunt numite instrumente muzicale diferite (Psalmul 149 i Psalmul 150). ns lauda comun a cetelor cereti va fi nsoit numai de harfe. Cntarea i harfele aparin mpreun, aa cum se vede i la ceata martirilor din Iuda (Apocalipsa 15:2,3). Se pare c harfele au fost folosite mai des dect alte instrumente muzicale la cntarea de laud i adorarea Domnului n Vechiul Testament, deoarece ele, n mna unui cntre iscusit, permit obinerea unei armonii neobinuite de tonuri purttoare cu melodii linitite i plcute (Psalmul 33:1; 1. Cronici 25:6). Cntarea i harfele sunt deseori amintite mpreun. 8. Potire de aur pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor. Cntarea de laud preoeasc (prezentat prin harfe) i slujirea preoeasc (prezentat prin potire) sunt legate aici una de alta. n 2. Cronici 3 i 4, Templul i vasele sale sfinte vorbesc simbolic despre lucrurile i evenimentele din mpria de o mie de ani. Potirelor de aur din Templu (2. Cronici 4:22) le corespund potirele de aur din minile sfinilor cereti. Aurul potirelor arat valoarea lor i de asemenea depune mrturie c este o slujb nalt i sfnt, pentru care ele se folosesc. Cuvntul tmie este n textul grecesc la plural i prin aceasta arat varietatea de mirosuri plcute, o plintate de felurite mirosuri plcute. Tmia sunt rugciunile sfinilor. Rugciunea pe pmnt este o lucrare de tmiere n cer. Uneori considerm rugciunile noastre fr valoare, dar ele nu sunt nicidecum fr valoare. Dumnezeu preuiete rugciunile noastre i rugciunile noastre de mijlocire, n felul Lui deosebit i n harul Su bogat. Ele se nal spre El ca mirosul de tmie. Dar cine sunt sfinii care se roag i pentru care preoii cereti dovedesc atta compasiune? La mijlocul crii se vorbete destul de clar de o grup de martori din mijlocul Iudeilor i pgnilor, care va fi salvat n timpul judecilor asupra pmntului (Apocalipsa 11:3; 12:17; 13:7-10). Furia lui Satan se va dezlnui mpotriva acestora sub puterea statal dumnoas (nfiat prin fiar) i puterea religioas deczut (antihrist), prin care Satan va lucra pe pmnt. Toi aceti martori vor suferi n acea sptmn ngrozitoare de apte ani (Daniel 9:27), care va fi naintea zorilor mpriei de o mie de ani. Muli vor muri ca martiri i n felul acesta i vor primi locul i partea lor n cer. Alii vor supravieui i vor
www.comori.org 90
Apocalipsa
Capitolul 5:1-14
constitui nucleul locuitorilor mpriei de o mie de ani; ei se vor bucura de venirea lui Hristos i de guvernarea dreapt a lui Hristos, Mielul lui Dumnezeu i Fiul Omului. Rugciunile acestor sfini sunt o lucrare de tmiere naintea lui Dumnezeu. Trebuie s observm cu atenie c btrnii nu acioneaz nici ca mijlocitori i nici ca aprtori. Ei nici nu aduc aceste cereri naintea lui Dumnezeu i nici nu le mresc valoarea prin intervenia lor. Btrnii din cer sunt fraii acelor suferinzi sfini de pe pmnt. De aceea ar fi ceva deosebit dac ei nu ar lua parte cu interes deplin la luptele i ncercrile de pe pmnt la care i ei nii au luat parte mai nainte. Dar cu toate c ei au o compasiune adnc, ocup o atitudine pasiv. Preotul-nger, care cu mult lucrare de tmiere d putere rugciunilor sfinilor, nu este o fiin creat (Apocalipsa 8:3-4); Hristos, i numai El singur, este ndreptit i mputernicit pentru aceasta. Numai El este Mijlocitorul (1. Timotei 2:5) i Aprtorul (Romani 8:34). Unul este Mijlocitorul, Omul Isus Hristos, dar noi avem doi Aprtori: pe Hristos n cer i pe Duhul Sfnt, care locuiete acum i aici n noi (Romani 8:26-27). 9. i ei (btrnii) cnt o cntare nou n cartea Geneza nu este amintit nicio cntare. Patriarhii au fost brbai care au avut gnduri adnci i au avut o inim mai de grab serioas dect vesel. Prima cntare pe pmnt are loc n Exod 15. Eliberarea i salvarea, de care a avut Israel parte (Exod 14), a fost motivul i tema att a cntrii (Exod 15:1-9) ct i a refrenului (Exod 15:21). Cntarea din acest verset este numit ca fiind nou din cauza temei, mntuirea, care aici a fost nfptuit nu n sens simbolic, ci efectiv; este nou i pentru c ea este cntat n cer i totodat n seara premergtoare zilei de bucurie de o mie de ani. n Apocalipsa 4 nu gsim nicio cntare. De asemenea nu ni se spune niciunde n Scriptur c ngerii cnt cu gura. n Apocalipsa 15:3, cntarea lui Moise i cntarea Mielului sunt legate pentru a luda lucrrile i cile Domnului cu Israel n trecut i harul Su actual n Miel i prin Miel. Cntarea creaiei n cuprinsul i extinderea ei trebuie s treac pe planul secund fa de cntarea i triumful Domnului Isus (J.G.B.) i aceasta este cntarea nou, a crei tem este Mielul lui Dumnezeu nvingtor o cntare care include trecutul i viitorul, crucea i domnia. Orict de minunat ar fi fost cntarea lui Israel pe malul de rsrit al Mrii Roii, aceast cntare nou este mult mai sublim n ceea ce privete motivul care i-a dat natere i coninutul ei. Cei mntuii cnt despre El i pentru El. 9. Vrednic eti s iei cartea i s-i deschizi peceile. Este remarcabil cum prezentarea Mielului aici exclude pe toate celelalte. Cnd El apare ca Mielul njunghiat, atenia cerului ntreg se ndreapt spre El. Unde este Leul din seminia lui David? Leul face loc Mielului. Ca Leu simbol al puterii i triei El va apra interesele poporului Su Israel asuprit i n alergarea Lui triumftoare nu se va opri, pn cnd triumful acestui popor nu va fi asigurat. Dar El nu exercit nc aceast putere i Mielului I se cuvine toat gloria i onoarea n cer i pe pmnt. Desigur n Domnul Isus sunt unite puterea leului i harul Mielului. n aceast cntare, Mielul este personal adresat, este preamrit demnitatea Sa n descoperirea i mplinirea planurilor lui Dumnezeu. Apoi se explic pentru ce Mielul este vrednic s ndeplineasc planurile lui Dumnezeu pn la obinerea rezultatelor finale depline i minunate. 9. Pentru c ai fost njunghiat i ai rscumprat pentru Dumnezeu, prin sngele Tu, din orice seminie i limb i popor i naiune. Ca Leul din seminia lui Iuda, El acioneaz cu putere, dar ca Miel, El a fost njunghiat. mplinirea planurilor divine ale harului i gloriei sunt aici duse napoi pn la baza lor, la cruce: Pentru c ai fost njunghiat. Fr cruce Hristos S-ar fi ntors singur napoi n cer, fr cruce nu ar fi nicio iertare de pcate. Crucea este faptul cel mai mre dintre planurile venice i lucrul cel mai important din toate timpurile. Este fundamentul de neclintit pe care se bazeaz binecuvntrile lui Israel i ale ntregii creaii i de asemenea gloria Adunrii i a sfinilor din cer se bazeaz pe cruce. Mntuirea tuturor oamenilor este o invenie a minilor teologice i nu are nicio baz n Scriptur. Ofer cumva Filipeni 2:10-11, Coloseni 1:20 sau Faptele Apostolilor 3:21 cel mai mic sprijin ctre impresia c toate lucrurile, toi oamenii i chiar demonii trebuie s fie mntuii sau readui n starea lor iniial? Noi rspundem categoric c Nu! n Filipeni 2:10-11, se constat supunerea universului ntreg sub Hristos, dar supunere nu nseamn mntuire. n Coloseni 1:20, mpcarea se limiteaz la toate lucrurile (nu la
www.comori.org 91
Apocalipsa
Capitolul 5:1-14
oameni) din cer i de pe pmnt, cele de sub pmnt nu sunt amintite. Faptele Apostolilor 3:21 se refer la mrturia profetic cu privire la plintatea binecuvntrilor din mpria de o mie de ani i vorbete de reinstaurarea tuturor lucrurilor. Dar, n loc s vesteasc mntuirea tuturor oamenilor, profeii vechiului legmnt contrazic categoric acest gnd (Daniel 12:2; Isaia 66:24). i cum sun mrturia serioas a vizionarului de pe insula Patmos (Apocalipsa 19:19-21; 20:7-15)? Nu exist o mntuire a ntregii omeniri, ci numai a oamenilor din ea. Hristos ca Miel a rscumprat totul. O cumprare are ca rezultat schimbarea proprietarului. Prin aceasta El a obinut dreptul legal asupra a tot i toate. Dar gndul aici este c El a rscumprat oameni pentru Dumnezeu din mijlocul celorlali cu preul nespus de mare al sngelui Su. Acetia sunt acum proprietate a Sa, ei i aparin. Mntuirea, n contrast cu cumprarea, este ntotdeauna personal i are ca urmare schimbarea poziiei. Aceia, care odinioar erau dumani, sunt acum mpcai cu Dumnezeu i apostolul scrie: i nu numai att, dar ne i ludm n Dumnezeu (Romani 5:11). Aceasta este poziia moral cea mai nalt, n care poate o creatur s fie aezat. Mntuirea lui Israel a avut loc odinioar prin trie i putere (Exod 15:13; Psalmul 106:8-10), mntuirea de pcat are loc prin sngele Su (1. Petru 1:18-19; Romani 3:24-25). mprirea oamenilor se face aici, ca i n alte locuri, prin folosirea numrului semnificativ patru, din orice seminie i limb i popor i naiune. Din acetia adun Dumnezeu un popor pentru Sine. 10. i i-ai fcut mprai i preoi pentru Dumnezeul nostru, i vor mpri peste pmnt! Btrnii preamresc i nal n cntarea nou vrednicia i lucrarea nfptuit de Miel, precum i rezultatele acestei lucrri. n timp ce ei l contempl, se uit pe sine i vorbesc la persoana a treia: i i-ai fcut mprai i preoi pentru Dumnezeul nostru, i (ei) vor mpri peste pmnt! Ei nii aparineau acelora care au fost rscumprai i care au fost nlai la aceast demnitate. Dar cu privire la ei nii, ei au ajuns complet la odihn i nu se gndesc la ei nii, ci la ceilali mntuii care, dup rpirea Adunrii, vor fi martori ai lui Dumnezeu pe pmnt. Lucrarea lor preoeasc are loc cu privire la alii i astfel ei aici, n cntarea nou, se gndesc la mntuiii, care atunci vor fi nc n ncercri i lupt pe pmnt. Cuvintele i-ai fcut mprai i preoi arat demnitatea lor mprteasc i o apropiere preoeasc i intimitate. n ncheiere ei cnt i spun: i (ei) vor mpri peste pmnt. n perioada timpului de binecuvntare al mpriei care va veni, Ierusalimul va fi reedina pe pmnt (Ieremia 3:17) i poporul Iudeu, care atunci va fi constituit numai din mntuii, va fi cap peste toate naiunile (Psalmul 47; Isaia 52:1-10). Sfinii cereti ns vor mpri peste pmnt, dar nu pe pmnt. mpria Fiului i mpria Tatlui (Matei 13:41,43) sunt domenii diferite ale binecuvntrilor, prima este domeniul pmntesc, cea de-a doua este domeniul ceresc. Toi sfinii care au adormit n Domnul, mpreun cu aceia care vor fi transformai la venirea Domnului (1. Tesaloniceni 4:15; 1. Corinteni 15:51-52), vor mpri peste pmnt ntr-o legtur fericit cu Hristos. Ei nu sunt supuii mpriei, ci ei sunt mpraii; n Apocalipsa 20:4-6 ei sunt vzui n numrul lor deplin, toi cei care atunci vor mpri mpreun cu Hristos. Guvernarea noastr mpreun cu El va avea acelai caracter ca i guvernarea Lui, care este caracterizat prin legtura ntre puterea mprteasc i harul preoesc, aa cum se exprim n Zaharia 6:13: El va fi Preot pe tronul Su. Preamrirea adus de toate creaturile 11.-14. i am vzut i am auzit glas de ngeri muli de jur-mprejurul tronului i al fpturilor vii i al btrnilor; i numrul lor era zeci de mii de zeci de mii i mii de mii, spunnd cu glas tare: Vrednic este Mielul cel njunghiat s primeasc puterea i bogii i nelepciune i trie i onoare i glorie i binecuvntare! i pe orice fptur care este n cer i pe pmnt i sub pmnt i pe mare i pe toate cele din ele le-am auzit spunnd: A Celui care ade pe tron i a Mielului fie binecuvntarea i onoarea i gloria i puterea, n vecii vecilor! i cele patru fpturi vii spuneau: Amin!; i btrnii s-au prosternat i s-au nchinat. Expresiile am vzut i am auzit arat atenia ncordat a vizionarului*. Apariia ngerilor pe scena cereasc i locul pe care ei l ocup aici sunt foarte remarcabile. ngerii au vestit odinioar naterea lui Isus i au ludat pe Dumnezeu cu cuvinte care sunt pstrate pentru venicie (Luca 2:8-14); cnd mai trziu Domnul a fost n ntunericul grdinii Ghetsimani i umbrele ntunecate ale crucii
www.comori.org 92
Apocalipsa
Capitolul 5:1-14
i ale paharului amar apsau pe sufletul Lui, I-a aprut un nger, care L-a ntrit (Luca 22:43); doi ngeri au confirmat nvierea Lui (Ioan 20:12-13; Matei 28:2-6) i doi ngeri au confirmat nlarea Sa i revenirea Sa (Faptele Apostolilor 1:10-11). Cnd El S-a rentors n patria Lui cereasc, s-au mplinit cuvintele vzut de ngeri (1. Timotei 3:16). Tot adevrul cretin este pentru toate otirile cereti subiectul intereselor lor, pe care ncearc s-l cerceteze (1. Petru 1:12). Este bucuria lor s slujeasc acum acelora care vor moteni mntuirea (Evrei 1:14), aa cum va fi bucuria lor, n venicie s stea la dispoziia lor (Apocalipsa 21:12). n cete nenumrate vor nsoi pe Domnul la intrarea lui triumfal n lume (Matei 25:31; Evrei 1:6). Despre ngeri nu se spune ns c iubesc sau c sunt iubii.
* La sfritul crii Apocalipsa (Apocalipsa 22:8) Ioan asigur, c el a vzut aceste lucruri i a auzit. Prin aceasta avem mrturia personal, decisiv a apostolului c el a vzut efectiv aceste viziuni i a auzit efectiv glasurile diferite i zgomotele. Punctul central este Mielul njunghiat, de jur-mprejurul tronului sunt fpturile vii i btrnii, sau cei mntuii, i n jurul acestora ngerii constituie cercul exterior. Numrul lor imens nu mai este intuitiv pentru om (vezi i Daniel 7:10). Otirile de ngeri rspund la cntarea nou a celor mntuii, spunnd, n timp ce btrnii cnt. n aceasta este mai mult dect o diferen nensemnat, cci, cu toate c ngerii cunosc pe Miel, ei nu pot spune, c El a fost njunghiat pentru ei. Noi l cunoatem ntr-un fel personal mult mai profund, mai cuprinztor dect ngerii. El a murit pentru noi, nu pentru ei, de aici vine diferena: noi cntm, ei vorbesc. Despre ngeri nu se spune niciodat c ei cnt. S observm de asemenea c, n cntarea lor, btrnii se adreseaz direct Mielului, n timp ce ngerii, corespunztor poziiei i slujbei lor, vorbesc despre El ntr-un fel mai puin intim. nc o dat: cei mntuii i cnt, ngerii vorbesc despre El. Cu toate acestea preamrirea impuntoare adus de otirea ngerilor este grandioas. Armonia nu este influenat de niciun dezacord. Ei i atribuie un numr complet (apte) de caliti* aa cum o fac i n capitolul 7:12. ns aici ei vorbesc despre Mielul njunghiat i n Apocalipsa 7:12 despre Dumnezeul nostru, despre Dumnezeul ngerilor i al oamenilor. Ordinea n care este numit fiecare expresie n cele dou preamriri aduse de ngeri, este diferit. n afar de aceasta, bogia nu este numit n capitolul 7 i n locul ei este numit mulumirea. Cele apte cuvinte puterea i bogii i nelepciune i trie i onoare i glorie i binecuvntare sunt mpreun expresia cea mai nalt i mai desvrit a ceea ce o creatur poate s aduc. Ele reprezint preamrirea deplin i desvrit adus de cea mai nalt fiin creat de Dumnezeu.
* Puterea st aici pe locul nti, deoarece mprejurrile necesit exercitarea imediat a acestei puteri. Lui i este atribuit puterea n sensul cel mai larg i cuprinztor. Bogiei Lui i aparin toate comorile din univers, toate valorile morale i materiale. nelepciunea Lui se recunoate n toate lucrrile i cile lui Dumnezeu. Tria este nsuirea pe care o are cineva, prin care este fcut capabil s execute ce i-a propus. Onoarea nseamn aici c Mielul este vrednic s primeasc orice semn al recunoaterii i omagierii publice. Gloria se refer la prezentarea public a trsturilor de caracter morale, care caracterizeaz numai pe Miel. Binecuvntarea, care se cuvine Mielului, cuprinde orice beatitudine, fericire i bucurie n orice privin. Fluviul deplin al laudei nu este epuizat prin aceasta. El crete n putere i plintate pn cuprinde universul ntreg. Orice fptur care este n cer i pe pmnt i sub pmnt i pe mare i pe toate cele din ele, orice fptur din universul imens, din toate prile lui, se altur. Celui venic de pe tronul Su i Mielului se aduce adorare din partea tuturor creaturilor. Preamrirea mptrit - binecuvntarea i onoarea i gloria i puterea - arat c ntreaga creaie aduce aceast laud dintr-o pornire luntric; i ce se exprim prin aceasta va fi i va rmne venic valabil - n vecii vecilor.
www.comori.org
93
Apocalipsa
Capitolul 5:1-14
Cele patru fpturi vii rostesc Amin-ul lor la aceasta i btrnii se prostern din nou i se nchin. Dac am ajuns la sfrit cu studiul acestei seciuni deosebit de preioase a revelaiei divine, dorim s atragem atenia nc o dat c cntarea nou i adorarea descris aici sunt nc viitoare. Ceea ce va mplini n mpria de o mie de ani i n venicie ne este fcut cunoscut aici i este privit ca i cum ar fi avut loc deja. De aceea n general se folosesc verbe la timpul trecut. Mielul njunghiat este punctul central n jurul cruia sunt adunai toi. n Persoana Sa avem garania sigur pentru mplinirea minunat a planurilor lui Dumnezeu. De aceea credina strig triumftoare, nainte chiar ca lucrarea s fie nfptuit: S-a mplinit!
www.comori.org
94
Apocalipsa
Capitolul 6:1-17
Capitolul 6:1-17
Introducere n judecile anunate prin deschiderea peceilor Istoria Bisericii pe pmnt se va sfri prin aceea, c Domnul va lepda ce poart public numele lui Hristos (Romani 11:21-22; Apocalipsa 3:16); toi sfinii cei care au adormit i au fost nviai i cei vii, care au fost transformai vor fi ns adunai la El la venirea Lui personal (1. Tesaloniceni 4:15-17; 2. Tesaloniceni 2:1). n capitolele 2 i 3 din Apocalipsa am vzut pe Domnul, cum umbl n mijlocul sfenicelor de aur, al Adunrilor, cuprinde totul cu privirea, laud i mustr. Cunoaterea sentinei Lui cu privire la diferitele situaii este un mare ctig pentru noi; prin aceasta obinem nvturi bogate i de valoare. Mai nti vrem s ne preocupm pe scurt cu cuvintele dup acestea. Ele apar de dou ori n Apocalipsa 4:1 i mai apar n Apocalipsa 7:9; 15:5; 18:1; 19:1 (vezi i Geneza 15:1; 22,1) i de fiecare dat caracterizeaz o trecere de la evenimentele care au avut loc la cele care vor veni. De aceea din apariia lor dubl n capitolul 4,1 se poate trage concluzia c istoria Bisericii pe pmnt, aa cum vizionarul a vzut-o mai nainte (capitolele 2 i 3), s-a ncheiat i c n continuare lui i se arat o serie de evenimente noi. Cei douzeci i patru de btrni sunt numii pentru prima dat n capitolul 4. Ei joac un rol deosebit n evenimentele din cer, pe care vizionarul le descrie. Numrul lor simbolic 24 i titlul care le-a fost dat btrni arat evident c ei reprezint numrul total al celor mntuii din trecut i din perioada actual. Trebuie recunoscut sincer c rpirea sfinilor la cer nu este menionat categoric n cartea Apocalipsa (Apocalipsa 11:12 se refer la o grup mic i foarte deosebit de martori). Apostolul Pavel este singurul scriitor al Noului Testament care descrie rpirea. Ioan vorbete dimpotriv, despre artarea sfinilor mpreun cu Hristos la apariia Sa. Apostolul Pavel arat strngerea noastr la El i revenirea noastr mai trziu mpreun cu El, Ioan vorbete numai de ultima. Cei douzeci i patru de btrni reprezint pe cei mntuii n cer (deci rpirea lor a avut deja loc n timpul acela); ntr-o viziune viitoare, vizionarul i-a vzut venind din cer (Apocalipsa 19:11-14; 21:10). n care parte a crii se poate deci rndui rpirea? Fr ndoial, numai dup capitolul 3, cu care se ncheie timpul Bisericii pe pmnt i nainte de capitolul 4, n care ncepe o serie nou de evenimente i n care btrnii, sau cei mntuii, sunt vzui n cer. De aceea mplinirea din Ioan 14:3 i 1. Tesaloniceni 4:15-17 o ateptm ntre aceste dou capitole ale crii Apocalipsa. Cei douzeci i patru de btrni sunt vzui ncepnd cu capitolul 4 acolo sus; actul rpirii lor nu este menionat, ci este presupus c a avut loc. Atta timp ct nu se recunoate aceasta nu este posibil nelegerea corect a crii Apocalipsa. Din aceasta rezult i c Adunarea nu va mai fi pe pmnt n timpul judecilor descrise n aceast carte. Aa cum vedem de la prima menionare a btrnilor (Apocalipsa 4:4) i pn la ultima lor menionare (Apocalipsa 19:4), cerul este domiciliul i patria lor. ncepem acum cu studiul prii strict profetice a crii. n acest studiu avem n vedere faptul c cele trei serii diferite de judeci n legtur cu peceile, cu trmbiele i cu potirele vor avea loc n timpul cuprins ntre rpirea noastr la Domnul i artarea Sa mpreun cu noi naintea lumii la sfritul ultimei sptmni-an a profeiei lui Daniel (Daniel 9:24-27). Sfinii rpii vor fi n timpul celei de-a 70-a sptmn a lui Daniel, o perioad de apte ani, n cer. n a doua jumtate a acestei sptmni-an, necazul cel mare se va dezlnui greu pe pmnt i cu suferinele lui incomparabile va atinge i o ceat temtoare de Dumnezeu dintre Iudeii i o ceat temtoare de Dumnezeu dintre pgnii care, dup rpirea celor care au parte de chemarea cereasc, vor fi o mrturie pentru Dumnezeu. Adunrii i este fgduit clar pzirea de ceasul ncercrii (Apocalipsa 3:10). Profeia se ocup cu pmntul, dar
www.comori.org 95
Apocalipsa
Capitolul 6:1-17
Adunarea, ca trup al lui Hristos i ca mireas a Mielului, i prin aceasta ca ceea ce este mai scump pentru El, este unit cu El n cer i de aceea este n afara domeniului cu care se ocup profeia. Cu toate c noi insistm, c prezicerile din partea profetic a crii Apocalipsa se vor mplini pe deplin i cuvnt cu cuvnt n timpul scurt de necaz din ultima sptmn-an a lui Daniel, nu negm aplicarea ei parial la trecut sau la prezent. Desigur folosirea parial istoric i mplinirea cuvnt cu cuvnt sunt dou lucruri foarte diferite. Aceasta din urm va avea loc abia n timpul din urm. Prima pecete - Particulariti 1.-2. i am vzut cnd a deschis Mielul una din cele apte pecei i am auzit pe una din cele patru fpturi vii spunnd cu glas ca de tunet: Vino! i am vzut: i iat un cal alb i cel care edea pe el, avea un arc; i i s-a dat o cunun i a ieit nvingtor i ca s nving. Seria de judeci anunate prin deschiderea peceilor i sub trmbie nu vor lovi n acelai timp pmntul, ci succesiv. Judecile anunate prin deschiderea peceilor se vor ntinde pe o perioad mai ndelungat de timp dect judecile trmbielor, dar acestea din urm vor fi mai grele i mai decisive. Observm c Mielul st n legtur cu peceile, ngerii n legtur cu trmbiele i Dumnezeu n legtur cu potirele mniei. n aceast vestire introductiv a judecilor care vor veni gsim un caracter complet i o exactitate a felului de exprimare pe care nu o gsim la deschiderea celorlalte ase pecei i nici la prima trmbi i nici la primul potir. Numai aici apare numrul de baz (una din) n locul numrului de ordine, care se folosete la toate celelalte pecei (a doua, a treia ...). De dou ori se spune: i am vzut; Ioan a fost un martor ocular foarte atent. El a vzut cum a deschis Mielul pecetea (versetul 1) i el a vzut unealta judecii (versetul 2). Caii de culori diferite la primele patru judeci sub pecei arat simbolic unealta omeneasc care este folosit pentru exercitarea acestor judeci ale providenei lui Dumnezeu* pe pmnt. Aceia, care au gndul lui Hristos i posed puterea de discernmnt spiritual, pot s priveasc napoia derulrii exterioare a evenimentelor i pot urmri ceea ce are loc pn la izvorul lui ascuns i anume, pn la Dumnezeu. Fpturile vii, ntr-o oarecare msur organele executive ale tronului, cheam succesiv instrumentele omeneti ale rzbunrii, ca s ndeplineasc misiunea pe care Dumnezeu le-a stabilit-o. Ele nu pot executa nicio judecat, nainte ca ele s fie chemate de la tron, ca s fac judecata. Aceast cunoatere mngie mult inimile noastre n zilele rele. Caracteristic primelor patru judeci sub pecei este participarea fpturilor vii i a cailor, care nu mai sunt amintite la urmtoarele judeci sub pecei.
* Judecile providenei lui Dumnezeu sunt diferite de judecile, pe care le face Domnul direct i personal. La deschiderea primei pecete vorbete numai una din fpturile vii cu glas ca de tunet i, imediat, are loc primul eveniment profetic, despre care relateaz cartea Apocalipsa. Prin aceasta ncep evenimentele profetice. Un cuceritor victorios Porunca rostit cu glas tare i categoric a fpturii vii Vino! este executat imediat. i iat un cal alb i pe cel ce edea pe el. Era evident un cal de btlie, dar acest clre nu poate, aa cum afirm o mulime de comentatori, s reprezinte pe Hristos ntr-un mar triumfal. Psalmul 45 i n mod deosebit Apocalipsa 19:11 au fost folosite ca dovezi, c versetul 2 se refer la Hristos. Dar att psalmistul, ct i vizionarul n Apocalipsa 19:11 vorbesc despre Hristos n momentul mre al venirii Sale, ca s nceap guvernarea
www.comori.org 96
Apocalipsa
Capitolul 6:1-17
asupra lumii, n timp ce prima judecat sub pecei are loc civa ani nainte de instaurarea mpriei n putere. n capitolul 19 este numit Numele clreului, aici n versetul 2 nu este numit. Nici nu se spune din ce inut al pmntului vine clreul de pe calul alb. Vedem n el simbolul unui cuceritor mare. Un cal alb vorbete despre o putere victorioas. Arat c pe scena profetic va aprea o putere, care este hotrt s i supun totul. naintea acestui rzboinic mprtesc, care va veni, st o victorie nestingherit, strlucitoare i aproape fr vrsare de snge, aa c el va obine reputaie mondial. Asemenea mpratului Cirus, Alexandru sau Napoleon n triumfurile i cuceririle lor, aa va veni clreul primei judeci anunat prin deschiderea pecetei, dar fr mare vrsare de snge. Acest clre avea un arc. Iudeii, care s-au ntors din captivitate ca s reconstruiasc Ierusalimul, au fost aezai cu sbiile, suliele i arcurile lor (Neemia 4:13). Pentru lupta de aproape s-a folosit sabia, la distane scurte ale rzboinicilor s-a folosit sulia, n timp ce arcul* a fost folosit la distane mai mari. Aceast arm nu producea dezastru mare; ea este folosit ca simbol al unei lupte la distan, n care nu mor muli.
* Cnd se vorbete despre o lupt activ cu arcuri i sgei, atunci sunt amintite n mod deosebit sgeile (Numeri 24:8; Psalmul 45:5; Zaharia 9:14). Dar aici nu se spune, c arcul este ncordat i gata de a trage (ca n Psalmul 7:12; Plngerile lui Ieremia 2:4), ci se spune numai, clreul avea un arc. Victoria nesngeroas este aici gndul principal. I s-a dat o cunun. Aceast cunun a fost mai mult dect o cunun de biruitor, care era pus de gtul unui cuceritor la sfritul unei btlii victorioase, cci aici i s-a dat cununa, nainte s se spun, c el a biruit. Acestei personaliti distinse i se ofer demnitate de suveran, nainte s nceap minunatul mar triumfal. A ieit nvingtor i ca s nving. Victorie dup victorie, cucerire dup cucerire, fr nfrngeri i fr ntrerupere aceasta va caracteriza marul mre al acestui viteaz ntr-una din zilele care va veni. Simbolurile folosite la aceast pecete i la urmtoarele sunt simple, dar semnificative*.
* Cei patru cai de la primele patru judeci sub pecei amintesc clar de caii din Zaharia 1 i Zaharia 6. n Zaharia 1 caii roii, rou deschis i albi reprezint trsturile de caracter i energia celor 3 vechi imperii al Persiei, al Greciei i al Romei. n omul de pe calul rou unii privesc simbolic pe renumitul mprat al perilor Cir (2. Cronici 36:2223), distrugtorul Babilonului i eliberatorul Iudeilor, care la rndul lui este un tablou al lui Hristos, care ntr-o zi viitoare va salva pe Israel i va fi Judectorul Babilonului simbolic (Apocalipsa 18). n Zaharia 6 sunt vzute simbolic cele 4 imperii pgne i direciile lor de atac. Aceste puteri, fr ca ele s tie, au mplinit voia lui Dumnezeu n cile Lui de guvernare. Caii negrii (perii) s-au ndreptat spre ara de la miaz-noapte (Babilonul) i au nimicit-o (Zaharia 6:6-8); ei nii au fost mai trziu nvini de caii albi (grecii). Caii blai (romanii) s-au ndreptat spre ara de miazzi. n Zaharia 6:7 se face aluzie c Dumnezeu a ncredinat romanilor domnia peste toat lumea. Din Zaharia 6:8 se deduce c Duhul lui Dumnezeu a gsit linite prin distrugerea Babilonului, deoarece prin aceasta a avut loc judecata Sa. Ambele Babilonuri sunt condamnate la distrugere definitiv, cel literalmente dup Ieremia 50 51, cel simbolic potrivit cu Apocalipsa 18. Ambele Babilonuri au inut n captivitate pe poporul lui Dumnezeu. Pecetea a doua - O mare vrsare de snge 3.-4. i, cnd a deschis pecetea a doua, am auzit pe a doua fptur vie spunnd: Vino! i a ieit un altul, un cal rou, i celui care edea pe el i s-a dat s ia pacea de pe pmnt i ca s se njunghie unii pe alii; i i s-a dat o sabie mare. La toate judecile prin deschiderea peceilor, n afar de aceasta a doua,
www.comori.org 97
Apocalipsa
Capitolul 6:1-17
vizionarul confirm c el era martor ocular, prin aceea c spune am vzut. Pentru aceasta se vorbete numai la aceast judecat prin pecei de un alt cal. S-ar putea ca unii s considere aceste diferene ca fiind lipsite de importan, dar, deoarece noi credem cu toat convingerea n inspiraia textual a Sfintei Scripturi, suntem convini, c acest aparent lipsit de importan detaliu are o nsemntate dat de Dumnezeu. Folosirea cuvintelor am vzut: i iat la prima pecete i lsarea lor la o parte la pecetea a doua se poate explica prin aceea, c cuvintele un altul de la pecetea a doua leag cele dou pecei ntre ele. n felul acesta rezult urmtorul context: Am vzut: i iat un cal alb (versetul 2) ... i a ieit un altul, un cal rou (versetul 4 textual: rou ca focul, rou aprins). La cuvntul Vino! al celei de-a doua fpturi vii a ieit un cal rou. Care este nelesul culorii rou?* Calul alb arat o serie de succese panice. Dimpotriv, calul rou sau rou aprins vestesc un timp de ucidere i vrsare de snge (Isaia 63:2; Apocalipsa 12:3). Nici aici nu este numit numele clreului. Este ziua rzbunrii Domnului pe lumea vinovat; de aceea se spune: i s-a dat, prin care trebuie accentuat c unealta, care va exercita judecata, va fi un om, pe care Dumnezeu l-a hotrt pentru aceasta. Oricare ar fi motivele omeneti sau ambiiile politice ale acestui om de snge, care va veni, n timpul acela el va fi biciul trimis de Dumnezeu. Dup rpirea sfinilor n cer va urma imediat un timp scurt de pace; aa cum am vzut la judecata prin deschiderea primei pecete, chiar i apariia i marul triumfal al unui cuceritor puternic nu va fi caracterizat prin vrsare mare de snge. Drumul su plin de triumfuri abia va influena pacea general. Dar la judecata pricinuit de deschiderea celei de-a doua pecete, mergem pe urmele unui om, care strbate pmntul ntr-o misiune sngeroas. El are o misiune divin, s ia pacea de pe pmnt i ca s se njunghie unii pe alii. n mersul lui va aa pretutindeni patimile rele ale oamenilor. Regimurile rilor europene, cu regret, gndesc puin la faptul c urmare narmrii i instruirii populaiei, armele ucigtoare, mbuntite permanent prin progresul tiinei, se vor folosi nu numai n rzboaie de cucerire i de aprare, ci i n rzboaie civile i conflicte ntre partide. Versetul 4 nu vorbete de rzboi al unei naiuni mpotriva altei naiuni, ci despre faptul c se njunghie unii pe alii. Patimile nestpnite ale oamenilor vor fi desctuate, aa c va fi un timp cnd se vor lupta unii mpotriva altora. Autoritile statale nu vor fi n stare s opreasc dezordinea i vrsrile de snge n oraele mari i mici i n sate, dac nu chiar i ei vor lua parte la aceste evenimente ngrozitoare. O sabie mare, care a fost dat clreului, arat c luptele i tumultul, pe care el le va provoca, vor fi caracterizate de o mare vrsare de snge. Un rzboi de atac sau de aprare este probabil totdeauna destul de regretabil, dar o stare deschis, rzvrtire narmat om contra om, om contra semenul su, n care ei i satisfac poftele de rzbunare i vars sngele ca apa, este mult mai rea dect orice stare de rzboi. Dar aceste evenimente ngrozitoare sunt vestite n versetele 3 i 4.
* Culorile rou, rou cum este crmzul, rou ca stacojiul i rou aprins vorbesc simbolic despre pierderea vieii. Pecetea a treia - O foamete 5.-6. i, cnd a deschis pecetea a treia, am auzit pe a treia fptur vie spunnd: Vino! i am vzut: i iat un cal negru i cel care edea pe el avea o balan n mna sa. i am auzit ceva ca un glas n mijlocul celor patru fpturi vii, spunnd: O msur de gru, un dinar; i trei msuri de orz, un dinar; i nu vtma untdelemnul i vinul! Calul alb este simbolul puterii biruitoare. Calul rou reprezint o putere care vars snge. Calul negru reprezint o putere care va da natere la un timp de bocete i ntristare. Aici calul negru urmeaz dup calul rou, ca n Zaharia 6:2. Profetul spune: Din pricina aceasta, ara este n jale, i cerurile sus sunt ntunecate. (Ieremia 4:28). ntristarea este nelesul simbolic al acestei culori. Despre fiecare ceilali clrei se vor spune diferite lucruri, despre acesta se spune numai unul: el avea o balan n mna sa. Cele dou cereale sunt cele mai importante soiuri de cereale care slujesc la hrana zilnic, trebuie s fie vndute economic i la preuri de specul. Sunt numite grul i orzul. Orzul a fost
www.comori.org 98
Apocalipsa
Capitolul 6:1-17
folosit cu prioritate pentru hrana sclavilor i a populaiei srace, deoarece era mult mai ieftin i de calitate inferioar. Dinarul roman era plata zilnic a unui soldat i plata zilei de munc a unui muncitor (Matei 20:2). Cu un dinar se putea cumpra n mod normal opt msuri de gru, aici numai o msur (aproape un litru), ajungea numai ca s trieti*. Ce va fi cu marea mulime de oameni btrni, femei i copii, care nu vor putea s lucreze? Dac dinarul ajunge numai pentru procurarea hranei necesare unui om, ce va fi cu cei muli care, din cauza neputinei sau alte piedici, nu vor putea s-i procure pinea? Ei vor trebui s simt amrciunea foamei i vor privi moartea ca o eliberare din chinurile foamei.
* Dac pinea se va mpri dup greutate (sau dup mulime), acesta este un semn clar de lips (Levitic 26:26; Ezechiel 4:10,16-17). Sub aceast judecat prin pecei vor suferi muli oameni din lips de hran. Fpturile vii nu sunt ele nsele declanatorul acestei pedepse dup providena lui Dumnezeu. Ele sunt strns legate cu tronul (Apocalipsa 4:6), dar Dumnezeu este Cel care st pe tron i va edea totdeauna. Vizionarul a auzit ceva ca un glas n mijlocul celor patru fpturi vii, din tronul Celui venic; el a auzit facerea cunoscut a foametei. Este Dumnezeu nsui, care n providena Sa aduce asupra oamenilor de pe pmnt aceste judecii de nceput. Ei vor fi pedepsii de El, chiar dac El folosete instrumente pentru executarea planurilor Sale. Cei bogai sunt aici cruai Interdicia nu vtma untdelemnul i vinul este neleas de unii ca indiciu al unei atenuri a foametei anunate. Dar aceasta este aproape imposibil. Oamenii nu pot tri din untdelemn i vin. Grul i orzul sunt alimentele de baz. Untdelemnul i vinul au fost privite ca obiecte de lux, care se gseau numai pe masa celor bogai (Proverbe 21:17; Ieremia 31:12; Psalmul 104:15). n felul acesta clasa muncitoare va cdea n mod deosebit sub aceast pedeaps. Clasa celor bogai, a celor avui i a celor care guverneaz este aici clar exclus. Dar nici ei nu vor scpa, cci la pecetea a asea (versetul 12-17), judecata i va lovi pe toi, fr nici o excepie, de la mprat i pn la sclav (versetul 15). Socialismul Nu este o rspltire dreapt n faptul c cea mai mare parte a oamenilor din rile noastre vor fi n primul rnd lovii cu judecata i vor trebui s sufere? Un semn sinistru al timpului este rspndirea socialismului, evanghelia despre egalitatea oamenilor. Diferenele dintotdeauna dintre stpn i slujitor, dintre stpnitor i supus, sunt desconsiderate; diferene n starea social cu drepturi corespunztoare sunt date la o parte cu desconsiderare; munca i capitalul sunt privite ca fore adverse. Clasa muncitorilor ajunge tot mai mult la putere i prinde repede orice ocazie ca s cear i alte drepturi i faciliti. Pretutindeni este rspndit duhul de rzvrtire i desconsiderare a oricrei autoriti. Aceast smn a fost semnat, recolta va urma cu siguran. Vedem aici marea mulime, creia i lipsete strictul necesar, n timp ce cei bogai n abundena i luxul lor aparent rmn neatini. Dar i ei vor trebui s sufere sub judecile care vor veni. Pecetea a patra - Moartea i Locuina morilor 7.-8. i, cnd a deschis pecetea a patra, am auzit pe cea de-a patra fptur vie spunnd: Vino! i am vzut: i iat un cal glbui; i numele celui care edea pe el era Moartea; i Locuina morilor urma cu el; i i s-a dat autoritate peste a patra parte a pmntului, ca s omoare cu sabie i cu foamete i cu moarte i prin fiarele pmntului. O alt putere va fi chemat acum. Aceste judeci de nceput cresc n greutate. Calul glbui cu culoarea lui cadaveric este un alt prevestitor al judecii care se apropie. La cele trei judeci anterioare nu a fost numit clreul. Numele acestui al patrulea clre este Moartea,
www.comori.org 99
Apocalipsa
Capitolul 6:1-17
i Locuina morilor urma cu el. n privina aceasta un alt comentator a scris: Cele patru judeci pornite prin deschiderea peceilor au lovit pe oamenii vii. De aceea aici se vorbete evident despre moarte, prin care ei au fost rpui. Locuina morilor primete pe aceia, care au fost luai prin moarte, n timp ce ea este carul funebru al morii. Din acest motiv Locuinei morilor nu i este atribuit niciun cal deosebit. Locuina morilor nu urmeaz dup moarte, ci cu moartea. Aceti doi sunt oarecum pstrtorii trupurilor i sufletelor oamenilor. La sfritul mpriei de o mie de ani ei trebuie s dea napoi pe captivii lor i ei nii, vzut personificat, vor fi aruncai n iazul de foc (Apocalipsa 20:14). Cuvintele n Locuina morilor (Luca 16:23) arat o stare, care urmeaz imediat dup moarte i care se va termina prin nviere, deci starea dintre moarte i nviere. Cuvntul Locuina morilor sau Hades nseamn nevzutul. n aceast descriere impresionant apare mpratul groazei nsui. Culoarea cadaveric a calului corespunde n totul numelui i naturii clreului lui. Moartea i Locuina morilor sunt tovari de nedesprit. Ei lucreaz mpreun la judecat i i mpart prada. Cele patru judeci cumplite ale lui Dumnezeu Amintim nc o dat faptul important, c aceste judeci n succesiunea lor, n forma lor, durat i gravitate pornesc de la tronul lui Dumnezeu. Citim: i s-a dat autoritate. Este discutabil, dac aici trebuie citit lui sau lor, dar decizia o ofer textul nsui. Moartea atac pe oamenii vii. Locuina morilor i revendic dreptul asupra sufletelor morilor. n felul acesta moartea merge n mod necesar naintea Locuinei morilor. Moartea cuprinde pe cei vii, Locuina morilor are a face cu cei mori. La judecile prin deschiderea peceilor de pn aici a fost numit de fiecare dat o unealt a judecii. Aici, n legtur cu cel de-al patrulea clre, sunt amintite patru feluri de a omor; sunt cele patru feluri, cu care Domnul a ameninat odinioar Ierusalimul vinovat: Pentru c aa zice Domnul Dumnezeu: Cu ct mai mult, cnd voi trimite asupra Ierusalimului cele patru judeci cumplite ale Mele: sabia i foametea i fiarele slbatice i ciuma, ca s nimicesc din el pe om i pe animal! (Ezechiel 14:21). Singura diferen ntre cele dou enumerri este c animalele slbatice sunt numite la urm; n loc de moarte, de pe locul trei, se poate nelege i ciuma. Sabia din a doua judecat a peceilor i foametea din judecata a treia devin aici, mpreun cu alte dou grozvii, din nou active. Sabia scoas, aflat n mna clreului fr mil, nu se va odihni pn cnd nu a ndeplinit misiunea ncredinat ei de Dumnezeu. i foametea va face o lucrare de moarte; ea las pe oameni s moar ncet i n chinuri mai mari dect sabia. Apoi moartea sau ciuma se va folosi de secera cu efect ucigtor, ca s strng o recolt deplin. n cele din urm, animalele slbatice ale pmntului vor ntregi lucrarea de nimicire n mrimea stabilit pentru ele. Sub judecile anterioare anunate prin deschiderea peceilor se va abandona orice lucrare agricol, fr recolta ei nu poate tri nici un popor civilizat. n timpul celei de-a doua judeci anunat prin deschiderea peceilor mulimea oamenilor va pune mna pe sabie, n loc de plug. n felul acesta pmntul rmne nelucrat i urmare a lipsei de recolt vine foametea. Animalele slbatice prsesc teritoriile lor obinuite i mresc necazul general, atacnd oamenii. Aceste patru judeci cumplite, sabie, foamete, cium i animale slbatice vor veni toate n acelai timp asupra oamenilor. S spiritualizezi acestea, aa cum fac muli, s le dai un alt neles dect acela simplu i natural, nseamn s rstlmceti Sfnta Scriptur. Prin buntatea lui Dumnezeu teritoriul n care au loc aceste judeci este limitat la a patra parte a pmntului. Cnd este vorba de reapariia viitoare a imperiului Roman, se vorbete de a treia parte (Apocalipsa 8:7-12; 12:4). Spaiul unde vor avea loc judecile este limitat. Dar ce viitor ngrozitor ateapt pe locuitorii fr Hristos ai rilor noastre! Pecetea a cincea - Submprirea judecilor anunate prin deschiderea peceilor 9.-11. i, cnd a deschis pecetea a cincea, am vzut sub altar sufletele celor njunghiai pentru Cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia pe care au dat-o; i strigau cu glas tare, spunnd: Pn cnd, o, Stpne, sfnt i adevrat, nu judeci i nu rzbuni sngele nostru asupra celor care locuiesc pe pmnt?
www.comori.org 100
Apocalipsa
Capitolul 6:1-17
i fiecruia i s-a dat o hain alb; i li s-a spus s se mai odihneasc puin timp, pn se va mplini i numrul celor mpreun-robi cu ei i al frailor lor, cei care urmau s fie ucii ca i ei. Primele patru judeci sub pecei se deosebesc clar de restul, aa cum este de cele mai multe ori cazul pentru grupele de cte apte. La fiecare din primele patru se vede o fptur* vie i un cal, n timp ce acetia nu se vd n judecile urmtoare anunate prin deschiderea peceilor. Fpturile vii sunt n legtur cu guvernarea asupra lumii potrivit cu providena lui Dumnezeu. Ele sunt puterile invizibile care stau napoia uneltelor umane i a aciunilor lor. ns la judecile urmtoare anunate prin deschiderea peceilor tabloul se ntunec i devine mai clar intervenia direct a lui Dumnezeu n evenimentele de pe pmnt i n aciunea oamenilor. Grupri asemntoare se recunosc i n seria judecilor anunate prin sunetul celor apte trmbie i vrsarea celor apte potire ale mniei lui Dumnezeu (vezi Apocalipsa 8:13; 16:10). n ultimele trei judeci anunate prin vrsarea potirelor se vede deplin venirea mniei lui Dumnezeu asupra cretintii cu numele, deczute i vinovate.
* Fr ndoial exist o concordan ntre caracterul particular al fpturilor vii (Apocalipsa 4:7-8) i judecile anunate prin deschiderea peceilor. La prima fptur vie asemenea unui leu i la cuceritorul victorios al primei judeci se recunoate uor aceasta. Tot aa exist o asemnare frapant ntre cea de-a patra fptur vie asemenea unui vultur care zboar (compar cu Matei 24:28) i marul morii de la a patra judecat prin deschiderea peceii. Prima grup de martiri 9. i, cnd a deschis pecetea a cincea, am vzut sub altar sufletele celor njunghiai Cum s-a schimbat aici scena! Astzi credincioii mai sunt nc sarea pmntului (Matei 5:13). Prezena lor pe pmnt mpiedic decderea total, stricciunea total i judecata care urmeaz acestora. Dar ei sunt i lumina lumii (Matei 5:14). Mrturia lor despre harul lui Dumnezeu, chiar dac ea este srccioas n ce privete plintatea i felul ei, este nc binecuvntarea cea mai nalt i de valoare pentru lume. Dar, cnd a trecut timpul rbdrii lui Dumnezeu i sarea i lumina au fost luate de pe pmnt, atunci stricciunea i ntunericul moral vor umple pe deplin scena, care va fi predat judecilor de rspltire dreapt (Isaia 60:2). nceputul lor l-am vzut n primele patru judeci anunate prin deschiderea peceilor. Cnd se va lua locuina Duhului de pe pmnt, Adunarea (1. Corinteni 3:16), (cci Hristos vrea s nfieze El nsui naintea Lui Biserica slvit, Efeseni 5:27), Duhul va lucra din cer pe pmnt i prin puterea lui divin va aduce suflete la via. Aceti primi martori* ntori la Dumnezeu, fr o aciune omeneasc cunoscut nou, vor atrage asupra lor ura mare i barbar a oamenilor fr Hristos pe pmnt. Este posibil aa cum a fost i n cazul prigoanelor pgne de odinioar ca i martorii din viitor ai credinei s fie fcui responsabili de catastrofele naionale i acestea vor strni prigoanele ndrjite i barbare. Aici ns este prezentat clar adevratul motiv al suferinelor lor: ei au fost njunghiai pentru Cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia pe care au dat-o. Cuvntul lui Dumnezeu, dac este vestit cu credincioie i ajunge la contiina oamenilor, va strni ntotdeauna dumnia lumii i martorii, care prin umblarea lor i prin cuvintele lor depun cea mai credincioas mrturie, trebuie s pecetluiasc aceast mrturie cu sngele lor. n prezent Domnul ine nc n fru patimile oamenilor, prin puterea Duhului Sfnt pe pmnt, dar cnd Duhul nu va mai fi prezent pe pmnt, se va arta dumnia lumii mpotriva lui Hristos i a celor ce sunt ai Si prin prigoane ndrjite i fanatice. Mrturia pe care au dat-o nu vorbete, ca mrturia de astzi, despre harul lui Dumnezeu, ci despre drepturile lui Dumnezeu n legtur cu instaurarea mpriei Sale pe pmnt. Rspunsul la aceste drepturi este sabia puterii n minile rzvrtiilor i ostililor deintori ai puterii din timpul acela. Ei vor prigoni pe aceti martiri sfini. Drepturile lui Hristos n legtur cu mpria vor fi atunci subiectul mrturiei (Matei 24:14), dar oamenii vor clca n picioare drepturile Lui i vor njunghia brutal pe martorii Lui. Cuvntul a njunghia, folosit deseori n legtur cu jertfele, se folosete i aici.
www.comori.org 101
Apocalipsa
Capitolul 6:1-17
nseamn soarta deosebit a acestor martori (probabil Iudei). Despre martorii de mai trziu din timpul fiarei (Apocalipsa 13:7) se spune c ei vor fi omori (Apocalipsa 6:11), ceea ce este o noiune mai general dect njunghiat. Putem aici s vedem o referire la altarul arderii de tot, care sta n curtea din fa a Cortului ntlnirii i a Templului. Acest altar din fa, care vorbete simbolic de suferirea judecii divine, este amintit i n Apocalipsa 11:1; 14:18; 16:7. Altarul de aur al mijlocirii se vede de dou ori n cartea Apocalipsa n seciunile care urmeaz (capitolul 8, a doua parte din versetul 3 i capitolul 9:13). n Apocalipsa 8:3 (prima parte) i Apocalipsa 8:5 este vorba de altarul din fa. Sub altar, pe care ei simbolic spus au fost njunghiai de mna prigonitorilor lor, sufletele strig tare dup rzbunare asupra dumanilor lor. Aceast vorbire se aseamn cu cea a Vechiului Testament, dar este uor de neles. Strigtul lor nu respir duhul harului divin, ci al unei judeci drepte. C rmia iudaic va chema n viitor pe Dumnezeul judecii este de asemenea n concordan cu gndurile lui Dumnezeu ca i cuvintele impresionante ale Domnului pe cruce: Tat, iart-i, cci nu tiu ce fac (Luca 23:34) sau ca rugciunea primului martir cretin: Doamne, nu le ine n seam pcatul acesta (Faptele Apostolilor 7:60). Schimbarea perioadei de timp schimb i caracterul aciunii lui Dumnezeu cu oamenii, cu lumea. Legea a fost principiul dup care Dumnezeu a acionat n timpul Vechiului Testament. Harul este fundamentul aciunilor i cilor Sale actuale. Judecata, n care El acioneaz mpotriva rului i a acelora care fac rul, va caracteriza timpul scurt de necaz care va veni nainte s apar gloria Sa minunat pe pmnt. De aceea strigtul celor njunghiai de sub altar este n deplin concordan cu Psalmul 94:1-3: Doamne, Dumnezeul rzbunrilor, Tu, Dumnezeul rzbunrilor arat-Te! Scoal-Te, Judectorul pmntului, i rspltete celor mndri dup faptele lor! Pn cnd cei ri, Doamne, pn cnd se vor bucura cei ri? - Judecata, care a fost nfptuit la cruce asupra pcatului i asupra pcatelor, este fundamentul pe care se odihnete n siguran slava noastr n cer. Judecata asupra pcatelor, care va lovi atunci pe cei ri de pe pmnt, este necesar, ca s cure pmntul de tot rul i s-l fac ca locuin corespunztoare poporului pmntesc al lui Dumnezeu. Ioan a vzut n aceast viziune sufletele sub altar. Dac le-ar fi vzut pe altar, ar fi nsemnat c jertfa tocmai se aducea n momentul acela. Dar el le-a vzut sub altar, acolo unde se vrsa sngele jertfei pentru pcat (Levitic 4:7) i aceasta nseamn c jertfa a fost deja adus. Moartea de martir a sfinilor nu a avut loc tocmai n momentul acela, ci a avut deja loc mai nainte. Detalii n privina aceasta nu sunt numite. Nu se relateaz nici despre cruzimea asupritorilor i nici despre suspinele martorilor statornici pentru Domnul i drepturile Sale de mprat. Martirii nu sunt vzui aici ca vii sau ca nviai, ci n starea n care sufletul este desprit de trup. El a vzut sufletele celor njunghiai. Ei au strigat cu glas tare: pn cnd? Acesta este cunoscutul strigt al Iudeilor suferinzi din ceasul care va veni al necazului incomparabil. n acest strigt de durere se exprim chin i credin (Psalmul 74:9-10; 79:5; 89:46; 94:3-4). Strigtul se ndreapt spre Dumnezeu ca Stpn nengrdit. Acest titlu spune c El posed cea mai mare putere; el nu se folosete niciunde n alt parte a crii Apocalipsa. Sunt adugate cuvintele sfnt i adevrat. Strigtul se ndreapt spre Unul care are dreptul i puterea s rzbune sngele vrsat cu aa curaj; Cel care este sfnt n natura Sa i adevrat n cuvintele i fgduinele Sale. mprejurrile, care ne apar nainte la deschiderea acestei a cincea pecete, se aseamn cu cele descrise n Psalmul 79; psalmistul vorbete ns de evenimente care vor avea loc mai trziu i ntr-un teritoriu mai limitat. Martirii implor rzbunare asupra celor care locuiesc pe pmnt. Ce caracterizeaz n mod deosebit pe aceti oameni gsim n Filipeni 3:19. Strigtul dup rzbunare este auzit, dar mplinirea lui n momentul acela trebuia s fie amnat. ntre timp Domnul le d un semn al recunotinei Lui deosebite. Fiecare din ceata martirilor primete ca distincie i pentru ndreptirea lor: Fiecruia i s-a dat o hain alb. Chiar dac acest verset ar sta independent, el nu ar putea s justifice interpretarea istoric, aplicarea la martirii din timpul mrturiei cretine. Cretinii stau n legtur cu Tatl, nu cu Stpnitorul; ei se roag pentru cei care i trateaz cu rutate i dispre i nu implor rzbunare asupra lor. Pentru un cretin ar fi
www.comori.org 102
Apocalipsa
Capitolul 6:1-17
o astfel de implorare imposibil. Dar pentru un Iudeu devenit martir acest strigt ndreptit de rzbunare era i este pe deplin compatibil cu Legea sub care el a trit i cu scrierile referitoare la el; Domnul nsui pune pecetea aprobrii Sale pe cerinele lor, druind fiecruia o hain alb. Ce bun i ndurtor este Domnul nostru, aprobnd imediat n felul acesta atitudinea dreapt a sfinilor Si chinuii. Dar sabia Lui nu trebuie nc scoas. Nedreptatea oamenilor trebuie s duc ns la deplina desfurare a rului, nainte ca mnia dreapt i sfnt a Domnului s vin cu toat povara ei asupra necredincioilor. Pn la timpul rzbunrii ei trebuiau s se mai odihneasc puin timp. O alt grup, numit aici mpreun-robi i frai, mai trebuia s umple rndurile cetei nobile a martirilor. n aceste versete se vorbete evident de dou grupe de martiri, prima grup este vzut* aici n versetul 9, cea dea doua va fi omort mai trziu, dup scurt timp. La strigtul celor de sub altar se va putea abia atunci rspunde pe deplin, cnd i cea de-a doua grup a cetei de martiri va fi deplin.
* n Matei 24:9 se vorbete despre acelai timp i despre aceleai evenimente ca aici. nc o dat vrem s accentum deosebit c aici nu este vorba nici de martirii Vechiului Testament, ncepnd cu Abel i nici de martirii cretini, ncepnd cu tefan. Aceste dou grupe cuprind pe aceia, care pecetluiesc cu sngele lor mrturia, dup ce sfinii din timpurile trecute i din prezent au fost rpii n cer. Timpul scurt de necaz, care va veni, va aduce n prima i a doua jumtate a sa declanri violente de prigoniri ngrozitoare mpotriva martorilor lui Dumnezeu din zilele acelea. Pecetea a asea - Prbuirea complet a tuturor puterilor statale i de guvernare 12-17. i am vzut cnd a deschis pecetea a asea: i s-a fcut cutremur mare de pmnt i soarele s-a fcut negru ca un sac de pr i luna s-a fcut toat ca sngele i stelele cerului au czut pe pmnt, cum i arunc un smochin scuturat de un vnt puternic smochinele sale verzi. i cerul s-a ndeprtat ca o carte fcut sul i toi munii i insulele s-au mutat din locul lor. i mpraii pmntului i cei mai mari i comandanii i cei bogai i cei puternici i orice rob i orice om liber s-au ascuns n peteri i n stncile munilor; i spuneau munilor i stncilor: Cdei peste noi i ascundei-ne de faa Celui care ade pe tron i de mnia Mielului; pentru c a venit ziua cea mare a mniei Lui, i cine poate sta n picioare? La deschiderea pecetei a cincea am vzut o lupt nverunat ntre lumin i ntuneric. Lupta dintre bine i ru nu nceteaz. Dar la sfrit va triumfa Dumnezeu. Rspunsul deplin la implorrile aduse de sfinii njunghiai trebuia amnat pn se va mplini numrul cetei martirilor. n versetul 11 se vestete o a doua declanare, mai trzie, de furie mpotriva martorilor lui Dumnezeu, declanat de fiar i de antihritii unii cu ea. Atunci va fi venit necazul cel mare i atunci un Dumnezeu mnios va aciona cu judecat mpotriva prigonitorilor barbari ai celor ce sunt ai Si. Este drept naintea lui Dumnezeu s dea n schimb necaz celor care v necjesc (2. Tesaloniceni 1:6). Dar la deschiderea acestei pecete a asea Dumnezeu ncepe, n aciunea Sa judectoreasc fa de lume, s dea o impresie a ceea ce va fi rspunsul deplin la strigtul sufletelor de sub altar. Aici este descris un eveniment care provoac groaz. Ca simboluri se folosesc forele naturii. Se arat c toate componentele puterilor statale i de guvernare de pe pmnt se vor prbui i va lua natere un haos total. Nu numai un regim sau altul va fi rsturnat, ci toate autoritile supraordonate i subordonate care guverneaz se vor prbui complet. Gndul, pe care vorbirea simbolic vrea s-l prezinte, este o prbuire atotcuprinztoare a fiecrei autoriti existente, o rsturnare revoluionar de o amploare aa de mare c chiar mpraii i robii vor fi cuprini de groaz mare. Aceast prbuire, care va veni, va cuprinde ntr-o catastrof vast tot ce pe pmnt prea s fie sigur i stabil. Va lua natere un haos n relaiile statale, sociale i politice. Ce perspectiv ngrozitoare! O lume fr autoriti, fr nici mcar s aib aparena unei stpniri legale! Fr regim, fr putere, s pui fru rului!
www.comori.org 103
Apocalipsa
Capitolul 6:1-17
12. S-a fcut cutremur mare Acest cutremur reprezint zguduirea puternic i desfacerea oricrei stri ordonate, distrugerea total a stpnirilor statale existente. i dup deschiderea celei de-a aptea pecete, oarecum ca o pregtire pentru judeci i mai grele, este amintit un cutremur de pmnt mpreun cu alte semne, ca anunare public a mniei care va veni (Apocalipsa 8:5). Aici cutremurul de pmnt este caracterizat ca fiind mare i efectele lui asupra oamenilor arat ce nseamn aceasta. Dup revrsarea celui de-al aptelea potir (Apocalipsa 16:18) va izbucni nc o revoluie social i politic care va depi n repercusiuni chiar i pe aceasta descris aici n capitolul 6 o catastrof de o amploare aa de ngrozitoare, cum nu cunoate istoria. Trebuie inut seama c judecile anunate prin deschiderea peceilor sunt nceputul unui ir de judeci pregtitoare. Acest cutremur mare de pmnt nu iniiaz Ziua Domnului. Domnul nsui arat n marea Sa vorbire profetic (Matei 24; 25) dou grupe de semne. Prima grup are loc n timpul dinaintea necazului cel mare (Matei 24:6-14), cea de-a doua grup de semne va avea loc dup acest necaz i va fi premergtoare imediatei veniri a Domnului n putere (Matei 24:29-30). Judecile anunate prin deschiderea peceilor vor lovi pe oameni nainte de necazul cel mare i corespund efectiv evenimentelor descrise n evanghelia Matei 24:6-14. De aceea marele cutremur de pmnt din textul nostru nu vestete nc direct judecata final; el nu este nici prevestitorul venirii n curnd a Domnului, orice ar putea s spun oamenii cuprini de fric i groaz (versetul 17). Numai faptul c un cutremur de pmnt i mai mare va urma (Apocalipsa 16:18) face aceasta clar. Evenimentelor, care au loc prin judecile anunate prin deschiderea peceilor, le urmeaz altele i mai ngrozitoare. 12. Soarele s-a fcut negru ca un sac de pr* Soarele simbolizeaz autoritatea guvernant cea mai nalt (Geneza 37:9; Apocalipsa 12:1). Expresia negru ca un sac de pr descrie puterea de a ntuneca a lui Satan i arat c autoritile cele mai mari de pe pmnt (de care sunt dependente toate celelalte autoriti) nu i vor mai ndeplini sarcinile, vor rata complet i se vor prbui total. O ntunecare a corpurilor cereti ar fi n lumea natural o catastrof grav; de aceea ea este aici un tablou potrivit (Isaia 50:3).
* Expresia sac de pr poate fi tradus i prin pnz de sac din pr. Aceast pnz de sac a fost fcut la nceput din pr de cmil (Matei 3:4) i era mbrcmintea obinuit a profeilor (Zaharia 13:4). n primul rnd a servit ca hain de doliu (2. Samuel 3:31; Ezechiel 7:18; Apocalipsa 11:3). n acest sens trebuie i aici neleas. 12. i luna s-a fcut toat ca sngele Orice autoritate, care se trage direct din autoritatea suprem i este dependent de ea, este prezentat aici simbolic prin luna toat. Luna natural este un satelit fr lumin proprie i de aceea este dependent de lumina soarelui; de aceea ea simbolizeaz o autoritate derivat. Ea este i un tablou al lui Israel n dependena lui de Hristos, Soarele dreptii (sau neprihnirii). Faptul c toat luna a devenit ca sngele arat moartea spiritual/moral, decderea total a oricrei autoriti i puteri subordonate. Sngele este un simbol cu valabilitate general al morii (Apocalipsa 11:6; 19:2,13). 13. i stelele cerului au czut pe pmnt, cum i arunc un smochin scuturat de un vnt puternic smochinele sale verzi. Chiar i purttorii de funcii inferioare i autoritile, precum i persoanele de conducere din domeniul bisericesc sau cetenesc, vor cdea n sens moral de pe poziiile lor nalte. Ele vor renuna la Dumnezeu i la orice relaie cu El. Smochinele verzi sunt ascunse sub frunze i nu vor ajunge niciodat la coacere; n iarn cad, cnd vine un vnt puternic. Cnd vor sufla, vorbind simbolic, vnturile reci ale mniei lui Dumnezeu asupra pmntului, atunci aceia, care niciodat nu au fost proprietate a Domnului, chiar dac au ocupat o poziie nalt, se vor dezice liber i vor renuna la orice relaie exterioar cu El (Isaia 34:4). 14. i cerul s-a ndeprtat ca o carte fcut sul. Ordinea statal i bisericeasc i toate componentele sociale cu structurile i legturile lor vor fi aa de complet distruse i ineficace i nefolositoare ca un sul
www.comori.org 104
Apocalipsa
Capitolul 6:1-17
de carte care nu poate fi citit cnd este fcut sul. Trecerea cerurilor create, n adevratul sens al cuvntului, (2. Petru 3:10; Apocalipsa 21:1) nu a locuinei venice a lui Dumnezeu, a sfinilor Si i a ngerilor este unul din evenimentele cele mai mree, despre care Cuvntul lui Dumnezeu ne relateaz. Dar ncetarea complet a oricrei guvernri i ordini, a cerului moral, vzut aici simbolic ca reedin a guvernrii morale asupra pmntului, este unul din evenimentele cele mai ngrozitoare, care urmeaz s aib loc. Am vzut mai nainte ruina total a autoritilor mari i mici, dar aici ntreaga ordine se prbuete n sine nsi cu toate sarcinile pe care le avea. 14. i toi munii i insulele s-au mutat din locul lor. Un munte reprezint simbolic un sistem bine ntemeiat pe putere (Daniel 2:35; Ieremia 51:25), un regim puternic, stabil i ncercat. Insulele au fost privite de ctre Iudei ca centre economice i de comer i ca atare surse ale bunstrii (Isaia 23:2; Ezechiel 27:3-15). De aceea aici se vorbete de nlturarea a tot ce a fost privit ca fiind puternic i de durat, i de secarea izvoarelor de comer i bogie. Groaz general Rezultatul acestei revoluii puternice i vaste a vieii statale i ceteneti va fi c toi oamenii vor fi umplui de fric i groaz. Este o caracteristic frapant a crii Apocalipsa faptul c se folosete frecvent numrul apte; n felul acesta i aici se enumer apte clase de oameni i acestea, aa cum este de multe ori, se sub-mpart n grupe de cte trei i patru clase. Prima grup cuprinde pe cei care stpnesc: mprai, cei care ocup rangurile cele mai nalte, cei mari sau principii (domnii) i comandanii, efii militari. Cea de-a doua grup o constituie clasa ceteneasc, de fiecare dat dou cte dou: bogaii i cei puternici, robii i oamenii liberi. 15. i mpraii pmntului i cei mai mari i comandanii i cei bogai i cei puternici i orice rob i orice om liber s-au ascuns n peteri i n stncile munilor. Ce tablou clar al groazei! Frica de Domnul, de gloria i maiestatea Sa n puterea Sa de guvernare, care va fi vzut n timpul prbuirii generale a ntregii ordini sociale, va umple pe oameni cu o fric aa de mare, c ei vor cuta nlimile i stncile munilor* ca locuri de scpare dinaintea mniei Sale i ca ascunztori dinaintea feei Sale. Va fi un timp cu fric de moarte. Dar n spaima lor nu vor striga ctre Dumnezeu, ci la muni i la stnci: Cdei peste noi i ascundei-ne de faa Celui care ade pe tron i de mnia Mielului. i n temerile lor, contieni de vinovia lor, vor aduga: Pentru c a venit ziua cea mare a mniei Lui, i cine poate sta n picioare? Dar aceasta nu este adevrat. Vor urma judeci i mai grele, vor veni nori i mai ntunecai, nainte s vin ceasul ultim al judecii sub mnia Mielului. Dup deschiderea celei de-a asea pecete apar primele semne de fric i groaz de mnia lui Dumnezeu care va veni. Dar cnd se va dezlnui cu adevrat furtuna la venirea personal a Domnului, n loc de fric de mnia Lui oamenii vor fi stpnii de o desconsiderare obraznic i temerar a Mielului i a puterii Lui de nebiruit (Apocalipsa 19:15-21), pe care Rzboinicul mprtesc i va neca n snge.
* Aceast a doua amintire a munilor (i mai trziu i altele) arat clar, c n versetele 12-14 nu este vorba de cerul, soarele, luna i stelele naturale, i de munii naturali, ci c ele toate sunt folosite ca simboluri. Cum ar putea ca toi munii s fie mutai de la locul lor (versetul 14) i totui dup aceea s fie cutai ca loc de scpare (versetul 15)? La nceputul i la sfritul mpriei de o mie de ani vor avea loc schimbri exterioare ale cerului i pmntului (Zaharia 14; 2. Petru 3), dar n timpul celei de-a asea judeci anunat de deschiderea celei de-a asea pecete este exclus un alt neles dect nelesul simbolic. Trebuie s fim foarte ateni pentru ca studiul detaliilor s nu slbeasc impresia general a acestor descrieri ngrozitoare a evenimentelor care vor veni (i a temerilor oamenilor create de ele) asupra sufletelor noastre. Chiar i un cititor superficial trebuie s devin profund impresionat de mrimea i grandoarea celor care se vor ntmpla n curnd, i care sunt descrise aici cu simboluri i expresii aa de
www.comori.org 105
Apocalipsa
Capitolul 6:1-17
clare i corespunztoare, c nelesul i proporia lor nu poate fi neneleas numai dac sunt din aceia, care contient nu vor s tie de influena lor.
www.comori.org
106
Apocalipsa
Capitolul 7:1-17
Capitolul 7:1-17
Dou grupe diferite Acest capitol cuprinde dou viziuni diferite. Prima se refer la Israel (versetele 1-8), cea de-a doua se refer la pgni (versetele 9-17). Este clar c cele dou viziuni de aici sunt intercalate n derularea evenimentelor profetice, cci coninutul acestui capitol nu aparine judecilor anunate prin deschiderea peceilor. El este i n afara succesiunii n timp a evenimentelor. n capitolul 6, sunt deschise succesiv primele ase pecei. Abia n capitolul 8 Mielul deschide pecetea a aptea i ultima. Aadar aici ntre pecetea a asea i pecetea a aptea fr s aparin evenimentelor care se desfoar prin deschiderea peceilor se relateaz despre o aciune deosebit de interesant a harului lui Dumnezeu cu Israel i cu oamenii dintre naiuni. Derularea judecilor, ca s spunem aa, este ntrerupt, ca s ni se ofere o privire n inima lui Dumnezeu. Nu tot ce se petrece n aceste zile rele i ntunecate este judecat. Dar nu se poate presupune, c ntoarcerea la Dumnezeu a acestor dou grupe din Israel i dintre naiuni i cu mult mai puin prezentarea i binecuvntarea lor public trebuie s aib loc neaprat ntre judecata pornit prin deschiderea pecetei a asea i judecata pornit prin deschiderea pecetei a aptea. Capitolul nu este rnduit n timp. Pecetluirea fiilor lui Israel are loc cu privire la locul lor n timpul mpriei de o mie de ani, dar nu ni se spune, cnd are loc aceast pecetluire. Mulimea oamenilor mntuii dintre naiuni, care vin din necazul cel mare, este privit n acest capitol n binecuvntarea deplin a mpriei de o mie de ani pe pmnt; versetele 16 i 17 se vor mplini pe pmnt. Nu ni se spune cnd au primit aceti oameni mesajul lui Dumnezeu i cnd au fost mntuii. Imediat dup rpirea sfinilor la cer (1. Tesaloniceni 4:15-17) Dumnezeu va lucra prin har n vechiul Su popor i printre toate naiunile care locuiesc n teritoriile din afara lumii deczute de la credin. Aceast lucrare a lui Dumnezeu prin martorii Si va dura mai muli ani, probabil n toat cea de-a 70-a sptmn-an a lui Daniel (un timp de apte ani), posibil i mai mult. n acest capitol 7 vedem rezultatele acestei mrturii. Este nviortor s vezi aceste grupe de muli oameni mntuii. Privirea noastr este ndreptat spre ei, dup ce puterea dumanului sa dezlnuit mpotriva sfinilor lui Dumnezeu (Apocalipsa 6:9-11) i nainte s vin judeci i mai grele (capitolele 8 i 16). Deci, capitolul 7 ne ofer o dovad triumftoare c nimic nu poate ntrerupe inteniile de har ale lui Dumnezeu i nimic nu poate mpiedeca lucrarea Duhului Su pe pmnt. Ce bine este c Dumnezeu ne-a dat aici aceast intercalare interesant. Judecata reinut 1. i, dup aceasta, am vzut patru ngeri stnd la cele patru coluri ale pmntului, innd cele patru vnturi ale pmntului, ca nici un vnt s nu sufle pe pmnt, nici pe mare, nici peste vreun copac. Cuvintele dup aceasta, care se repet n versetul 9, arat un nceput nou. Ele iniiaz aici seciunea capitolului nostru referitoare la Israel i n versetul 9, viziunea despre mulimea dintre naiuni care purta ramuri de palmier n minile lor. Folosirea intenionat a acestor cuvinte i reluarea lor n versetul 9 ar trebui s fac pe unii comentatori s se rein s amestece cele dou grupe. Ele se difereniaz clar dup naionalitatea lor i dup binecuvntrile lor. Unii vin din Israel, alii dintre pgni. mpria de o mie de ani de pe pmnt este scena pe care sunt prezentate public cele dou grupe. Pentru nelegerea capitolului este ns important c momentul acestei viziuni este cu totul altul dect momentul introducerii lor n binecuvntrile prevzute pentru ei. 1. i, dup aceasta, am vzut patru ngeri stnd la cele patru coluri ale pmntului, innd cele patru vnturi ale pmntului. Vizionarul exilat a vzut aici pmntul ca pe o cmpie ntins, care n cele patru direcii nord, sud, est i vest era limitat prin puncte finale. n aceste coluri sttea cte un nger,
www.comori.org 107
Apocalipsa
Capitolul 7:1-17
ca s aib controlul asupra puterilor distrugtoare ale rului. Apariia de trei ori a numrului patru arat c aciunea rului este inut complet sub control i c aceasta este valabil pentru tot pmntul complet i universal. Nu vedem niciun motiv s limitm noiunea pmnt la lumea roman. Vnturile nu aveau voie s sufle, pn cnd un numr simbolic dintre Israel nu va fi pecetluit (versetele 3-4). Ambele case ale lui Israel, Efraim i Iuda, sunt incluse n aceast lucrare. Domnul va strnge pe surghiuniii lui Israel, i va aduna pe cei risipii ai lui Iuda, de la cele patru capete ale pmntului (Isaia 11:12). Att profetul Isaia, ct i vizionarul Ioan vorbesc de pmntul locuit n totalitatea extinderii lui i nu numai de teritoriul limitat al mpriei romane din trecut sau din viitor. Afar de aceasta este clar c n versetul 9 se vede rezultatul unei mrturii divine printre pgni, care se extinde mult n afara imperiului roman. Noiunea pmnt trebuie neleas aici n sensul cel mai larg al cuvntului. Aceti ngeri care in cu putere aceste puteri spirituale, invizibile i totui reale - au fost vzui aici cum in sub control puterile i uneltele rului, cele patru vnturi* ale pmntului. Faptul c ngerii ineau cele patru vnturi, i anume cu putere, arat c vnturile oarecum se forau s se elibereze. Ct de nebiruit st mna Celui Atotputernic pe forele rului! Ele sunt inute n fru prin aceti ngeri, pn cnd se mplinete timpul i planurile lui Dumnezeu trebuie mplinite.
* Prin noiunea vnturi ale pmntului ne gndim la nevoi i probleme politice sau de alt natur. Noiunea vnturi ale cerului trebuie difereniat de noiunea vnturi ale pmntului (Iov 1:19; Ieremia 49:36; Daniel 7:2). Prima noiune se refer la uneltele pe care Dumnezeu, n providena Sa, le folosete pentru mplinirea inteniilor Sale, n timp ce expresia a doua ndreapt atenia mai mult spre faptul c aceste judecai i nevoi lovesc pmntul cu oameni vinovai. Cuvntul pmnt se ntlnete de trei ori n versetul 1; la prima i a doua oar ne gndim la tot pmntul, n sensul cel mai larg, n timp ce a treia oar se refer numai la partea civilizat a pmntului care st n opoziie cu marea, partea necivilizat a pmntului (vezi i Apocalipsa 10:2). Acest capitol ne d nvturi importante i ncurajatoare. Punctul culminant al judecilor de pn acum a fost judecata anunat prin deschiderea pecetei a asea, sub care orice guvernare i ordine, n domeniul politic sau social, n rndul autoritilor nalte sau subordonate, s-a prbuit i din aceasta a rezultat o stare de groaz, care i-a umplut pe toi cu fric. Dar dureri i mai mari urmeaz s vin. i totui, n prigonirile care au avut loc, nu toi martorii lui Dumnezeu au fost njunghiai (Apocalipsa 6:9-11) i nici judecile mai grele, care vor veni, nu vor mpiedeca mrturia mondial pentru Dumnezeu, aa cum dovedesc limpede comunicrile aductoare de mngiere din acest capitol. De aceea problemele i nevoile vaste, prezentate simbolic ca vnturi ale pmntului, sunt reinute pentru un timp, pn cnd Dumnezeu n Harul Su a luat msurile pentru pstrarea unui numr complet din poporul Su Israel i a unei mulimi nenumrate dintre pgni. 1. Ca nici un vnt s nu sufle pe pmnt, nici pe mare, nici peste vreun copac. Prin pmnt se nelege aici teritoriul cu regimuri i ordine consolidat (Apocalipsa 10:2; Psalmul 46:2). Marea reprezint popoarele i naiunile unde domnete dezordinea i anarhia (fr regimuri capabile de a conduce) (Isaia 57:20; Daniel 7:2-3). Un copac reprezint simbolic mrimea, puterea i mndria pe pmnt (Daniel 4:10,20-22); Ezechiel 31:2-9,14-18). Motivul reinerii judecilor este redat cu cuvinte clare n versetul 3: pn i vom pecetlui pe robii Dumnezeului nostru pe frunile lor. ngerul cu pecetea lui Dumnezeu 2-3 i am vzut un alt nger, urcnd de la rsritul soarelui, avnd pecetea Dumnezeului celui viu; i a strigat cu glas tare celor patru ngeri, crora li se dduse s vatme pmntul i marea, spunnd: Nu vtmai pmntul, nici marea, nici copacii, pn i vom pecetlui pe robii Dumnezeului nostru pe
www.comori.org 108
Apocalipsa
Capitolul 7:1-17
frunile lor. Judecata, care n versetul 1 este vzut n tabloul vnturilor, este pus aici n minile ngerilor. Vnturile reprezint simbolic uneltele (umane), care produc necazuri politice i de alt natur; ngerii sunt puterile spirituale care conduc aceste unelte ale rului i le in sub control, deci n versetul 1 vedem uneltele judecii i n versetul 2 puterile care le conduc. Un alt nger nu este unul din cei patru i, cu siguran, nici Domnul Isus* nsui, aa cum au presupus unii n chip ciudat. Partea din fraz pn [noi] i vom pecetlui pe robii Dumnezeului nostru pe frunile lor ar fi nepotrivit demnitii Domnului nostru. Felul de exprimare i duhul din Ioan 20:17: M sui la Tatl Meu i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru este pstrat n tot Noul Testament. Nu citim niciodat, cnd este vorba de Hristos i de credincioi, despre Dumnezeul nostru i Tatl nostru.
* ngerul-preot din Apocalipsa 8:3-5 i ngerul puternic din Apocalipsa 10:1-6 este fr ndoial Domnul Isus. Expresiile folosite acolo i aciunile prezentate acolo nu se pot aplica la o fiin creat, orict de mare ar fi ea. Acest un alt nger este se pare o fiin spiritual privilegiat cu o misiune foarte deosebit. El urc de la rsritul soarelui i are pecetea* Dumnezeului celui viu. ngerul cu pecetea, care se urc de la rsritul soarelui ca s pstreze pe aceti robi ai lui Dumnezeu pentru binecuvntrile lui Israel, care vor veni, pare ntr-o oarecare msur s fie un mesager sau un premergtor al lui Mesia, care va aprea ca Soarele neprihnirii, i tmduirea va fi sub aripile Lui (Maleahi 4:2) i care va strluci cu o strlucire netulburat peste ar i popor. Este prima road a binecuvntrii lui Israel ca Naiune, pe care ngerul o vestete, prin aceea c vorbete despre robii Dumnezeului nostru; recolta urmeaz la revelarea Domnului Isus din cer.
* n perioada actual pecetea nu este un semn exterior, ca aici. Este Duhul Sfnt, care a fost dat de Dumnezeu ca s locuiasc n cei credincioi (2. Corinteni 1:21-22; Efeseni 1:13). Este Dumnezeu (nu Hristos) cel care pecetluiete; Duhul Sfnt nsui, o Persoan, este pecetea. Pecetea Dumnezeului celui viu are ca urmare faptul c ei rmn cruai de moarte; i faptul c ei poart pe frunile lor aceast pecete nseamn recunoaterea public, c aceti pecetluii aparin lui Dumnezeu. Ce fel de pecete este aceasta, nu se spune aici. Cei pecetluii din Israel sunt numii robii Dumnezeului nostru. Prin ncercri i greuti ei au pstrat nentinat mrturia lui Dumnezeu; drumul lor era caracterizat de lupt i lucrare. Ct de potrivit este de aceea titlul de robi. Pecetluirea nu este lucrarea numai a unui nger; i alii particip la lucrarea binecuvntat de a proteja de judecat un numr complet din Israel: pn [noi] i vom pecetlui. Aceast aciune este descris mai detaliat aici, ceea ce noi nu gsim nici n pecetluirea relatat de Ezechiel (Ezechiel 9:4), profetul captivitii i nici n pecetluirea celor dinti din Iuda pe muntele Sionului (Apocalipsa 14:1). Faptul c ngerul se urc de la rsritul soarelui, aceasta corespunde n totul misiunii lui mree. Lui nu i-a fost ncredinat o lucrare obinuit i de aceea mprejurrile mrturisesc despre mrimea misiunii sale. El a strigat cu glas tare celor patru ngeri, crora le-a fost ncredinat judecata: Nu vtmai pmntul, nici marea, nici copacii. Aceast strigare poruncitoare este ascultat i cei mntuii din Israel sunt pecetluii pentru binecuvntrile mpriei de o mie de ani. Numrul celor pecetluii Mulimea mare dintre naiuni (versetul 9) nu putea fi numrat. Cei pecetluii din Israel sunt ns numrai cu atenie. Rezultatul este notat aici, nu ntr-o sum general, ci ca numr exact de o sut
www.comori.org 109
Apocalipsa
Capitolul 7:1-17
patruzeci i patru de mii, din fiecare seminie a lui Israel dousprezece mii. Aceste numere, fie simplu (12) sau multiplicat cu el nsui (144), reprezint un numr complet i definitiv. Numrul doisprezece este specific pentru Israel i se folosete frecvent n legtur cu acest popor. El reprezint un numr complet cu privire la administrarea, domnia i guvernarea pe pmnt*. Desigur, numrul celor pecetluii trebuie neles aici simbolic; el arat, c Dumnezeu a pus deoparte pentru Sine un numr precis, complet i totui limitat din Israel.
* Cele dousprezece ore ale zilei i dousprezece ore ale nopii (aa cum este socotit n Israel) arat spre cei doi lumintori mari soarele i luna - pe care Dumnezeu i-a fcut s stpneasc ziua i noaptea (Geneza 1:16). Sunt dousprezece seminii ale lui Israel i doisprezece apostoli n legtur cu guvernarea viitoare a lui Israel (Matei 19:28) i, de asemenea, dousprezece pori n oraul sfnt Ierusalim (Apocalipsa 21:10-12). Israel a fost reprezentat simbolic n cele dousprezece pietre preioase de pe pieptarul marelui preot, precum i n cele dousprezece pini pentru punerea nainte de pe mas (Exod 28:15-21,29; 25:30; Levitic 24:5-6). Caracterul complet este ideea predominant n acest numr. Particulariti La cele aproximativ 18 enumerri din Scriptur ale seminiilor lui Israel este numit aproape ntotdeauna numrul complet simbolic de 12 seminii. Deoarece Iacov avea ns 13 fii, cci cei doi fii ai lui Iosif au fost numrai n locul tatlui lor ca fii ai lui Iacov (Geneza 48:16), ntotdeauna la numrtoare este lsat la o parte una sau alta din seminii, cel mai frecvent seminia lui Levi. Aici n Apocalipsa 7 nu este amintit seminia lui Dan i a lui Efraim. Motivul, pentru care aceste dou seminii au fost lsate la o parte, este probabil acela c ei au stat n mod deosebit n legtur cu slujirea la idoli n Israel (Deuteronom 29:18-21). La urm triumf ns harul i la viitoarea mprire a rii ntre seminiile lui Israel seminia lui Dan este numit prima (Ezechiel 48:1); dar, cu toate c ea este numit prima, ea este cea mai departe de Templu, deoarece lozul ei este n partea cea mai de nord. Seminiile sunt numite la numrtoare n grupe de cte dou seminii, ca i apostolii (Matei 10:2-4): mai nti Iuda i Ruben, al patrulea i primul copil al Leei, Iuda ca seminie mprteasc, Ruben ca reprezentant simbolic al ntregului popor (Geneza 49:3); n al doilea rnd Gad i Aer, cei doi fii ai Zilpei, care sunt numii mpreun i n binecuvntarea profetic a lui Iacov (Geneza 49:19-20); n al treilea rnd Neftali (sau Naftali) i Manase, care stau mpreun n numrtoarea din Ezechiel 48:4; n al patrulea rnd Simeon i Levi, al doilea i al treilea fiu al Leei, numii de asemenea mpreun n binecuvntarea profetic a lui Iacov (Geneza 49:5-7); n al cincilea rnd Isahar i Zabulon (sau Zebulon), al cincilea i al aselea fiu al Leei, enumerai mpreun att n Geneza 49:13-15, ct i n Ezechiel 48:26; n al aselea rnd Iosif* i Beniamin, cei doi fii ai Rahelei, soia preaiubit a patriarhului. Deci enumerarea ncepe cu Iuda i se termin cu Beniamin. Anumite trsturi de caracter ale celor dou seminii se unesc n Hristos (Geneza 49:8-12,27).
* Aici gsim pe Iosif i nu pe Efraim, pe tat n locul fiului. n ceea ce privete binecuvntarea, Efraim are prioritate fa de fratele lui mai mare Manase i din aceasta strlucete harul (Geneza 48:8-20). Trei grupe diferite de mntuii pentru mpria de o mie de ani Cele dou grupe din Israel i dintre naiuni au fost vzute de vizionar n dou viziuni diferite. Ceata celor alei dintre cele dousprezece seminii (versetele 4-8) se difereniaz nu numai de tovarii lor dintre naiuni (versetele 9-17), ci se deosebete i de cei 144000 din Iuda, care vin din necazul cel mare i vor sta mpreun cu Mielul pe Muntele Sionului (Apocalipsa 14:1-5). Vor fi deci dou grupe iudaice cu acelai numr (simbolic!), 144000 din tot Israelul (Apocalipsa 7) i 144000 numai din Iuda (Apocalipsa
www.comori.org 110
Apocalipsa
Capitolul 7:1-17
14). Marea mulime dintre naiuni cu ramuri de palmier n mini nu trebuie confundat nici cu Adunarea (sau Biserica) i nici cu Israel. Aceast mulime nenumrat este rodul unei lucrri vaste a harului, care ncepe imediat sau scurt dup rpirea sfinilor cereti i va fi continuat pe tot parcursul sptmnii profetice de apte ani (Matei 24:14). Aceast mrturie mondial, care se va face cu mult energie n perioada dintre rpirea Adunrii i apariia Domnului, va fi binecuvntat de Dumnezeu n mod deosebit. Sub mna cea bun i conductoare a lui Dumnezeu va fi timp suficient pentru lucrarea harului, aa c aceste rezultate copleitoare ne amintesc de zilele binecuvntate de la Rusalii. ntre cele dou grupe de sfini din acest capitol 7 putem s constatm i o alt diferen. Cei alei din Israel sunt vzui nainte ca ei s intre n necazul lui Iacov, mulimea celor mntuii dintre naiuni, dimpotriv, dup ce ei vin din necazul cel mare. Marea mulime dintre naiuni 9. Dup aceasta am vzut: i iat o mulime mare, pe care nimeni nu putea s o numere, din orice naiune i seminii i popoare i limbi, stnd naintea tronului i naintea Mielului, mbrcai n haine albe, i cu ramuri de palmier n minile lor. Am vzut deja c mulimea mbrcat n haine albe i cu ramuri de palmier n mini vine din necazul cel mare. Cu toate c i binecuvntrile lor, dup felul lor i timpul lor, se aseamn clar cu binecuvntrile din mpria de o mie de ani, ei nu trebuie confundai cu o alt grup dintre naiuni, care va fi mntuit la nceputul mpriei de o mie de ani, dup terminarea necazului cel mare. De aceea este artat locul deosebit, pe care are voie s stea mulimea nenumrat i felul specific al binecuvntrilor lor. Att locul lor ct i binecuvntrile lor se deosebesc n chip minunat de necazurile anterioare, din care ele au venit i n care muli martori credincioi dintre Iudei i naiuni au fost njunghiai. Ei au venit din orice naiune i seminii i popoare i limbi. Aceast prezentare concentrat a omenirii ntregi am mai ntlnit-o (Apocalipsa 5:9). Este o formulare deosebit care, prin cele patru expresii ale ei, arat universalitatea (vezi i Apocalipsa 11:9). Marea mulime nu putea fi numrat de nimeni. n aceast privin ea se deosebete n mod deosebit de numrul limitat i bine stabilit al celor din Israel. Vizionarul i-a vzut stnd naintea tronului i naintea Mielului, mbrcai n haine albe, i cu ramuri de palmier n minile lor. Aceti sfini se vor afla pe pmnt. A sta naintea tronului i naintea Mielului este cu siguran un semn de demnitate deosebit. Tronurile sfinilor cereti sunt ns jur-mprejurul tronului lui Dumnezeu (Apocalipsa 4:4) i al Mielului (Apocalipsa 5:6). Da, mai mult chiar, ei ed pe ele (vezi i Apocalipsa 20:4). Sfinii cereti au tronuri i cununi; aceasta nu se spune aici despre sfinii de pe pmnt. n aceast privin, i n altele, sfinii cereti ocup o poziie mai nalt i mai sublim a demnitii, dect ocup mulimea nenumrat, care st pe pmnt naintea tronului. Dar faptul c ei stau naintea tronului, reprezint o recunotin i evideniere deosebit din partea lui Dumnezeu. Ei erau mbrcai n haine albe. n suferine i necazuri deosebite au pstrat drepturile i cerinele lui Dumnezeu fa de o lume rzvrtit i ncpnat. Acum Dumnezeu i amintete de credincioia lor i i rspltete. Ei vor fi mbrcai n haine albe, haine ale neprihnirii (dreptii). Palmierii sau ramurile de palmier sunt expresia bucuriei pentru eliberarea deplin (Levitic 23:40; Ioan 12:13). Dumnezeu i-a trecut n siguran prin necazul cel mare stabilit, un timp de necaz ngrozitor i acum jubileaz n triumful Dumnezeului lor. Palmierul este singurul copac care va fi amintit n descrierea Templului din timpul mpriei de o mie de ani (Ezechiel 40 i 41). Ramurile de palmier sunt amintite i cu ocazia srbtorii corturilor, ultima srbtoare i srbtoarea de ncheiere a srbtorii bucuriei n Israel (Levitic 23:40). Aceast mulime mbrcat n alb este singura grup despre care se spune n cartea Apocalipsa c poart palmieri; cuvntul se gsete numai o singur dat n cartea Apocalipsa. 10. i strigau cu glas tare, spunnd: Mntuirea este a Dumnezeului nostru, care ade pe tron, i a Mielului! Luptele i ncercrile lor au trecut. Tronul, naintea cruia ei stau, este acum i ntotdeauna izvorul puterii i siguranei lor. Mulimea nenumrat a acestor mntuii se unete ntr-o strigare
www.comori.org 111
Apocalipsa
Capitolul 7:1-17
comun cu voce tare. Care este coninutul acestui strigt tare, comun? Mntuirea n sensul cel mai larg al cuvntului este atribuit lui Dumnezeu i Mielului. Niciunul din aceast mulime a mntuiilor nu tace. Harul nengrdit i-a fcut lucrarea lui plin de putere. Ea a adunat din toate rile i limbile i naiunile o mulime, care depete capacitatea omeneasc de numrare. Toi erau odinioar mori n pcate i acum stau ca mntuii i binecuvntai naintea tronului lui Dumnezeu. Ct de potrivit este de aceea, c triumful harului divin este preamrit i este fcut cunoscut izvorul lui: Dumnezeu n suveranitatea Lui pe tron i Mielul ca revelaie a dragostei Sale i a harului Su. Rspunsul otirii ngerilor 11-12 i toi ngerii stteau n jurul tronului i al btrnilor al celor patru fpturi vii; i s-au prosternat naintea tronului i s-au nchinat lui Dumnezeu, spunnd: Amin Binecuvntarea i gloria i nelepciunea i mulumirea i onoarea i puterea i tria fie a Dumnezeului nostru, n vecii vecilor! Amin. Citim despre dou acte diferite n cer, n care tronul este punctul central, aici i n Apocalipsa 5:11-12. n ambele cazuri ngerii constituie cercul exterior din jurul tronului. n aceast viziune sublim auzim preamrirea adus de ceata ngerilor, n care ei aduc de fiecare dat adorarea lor prin apte expresii. Prima dat (capitolul 5) Mielul este tema preamririi, a doua oar (capitolul 7) este Dumnezeu Cel pe care ei l ador. n ambele evenimente locul ngerilor este de jur-mprejurul tronului, n timp ce btrnii i fpturile vii constituie cercuri interioare i mai strmte. Mulimea dintre naiuni de pe pmnt strig: Mntuirea este a Dumnezeului nostru; dar El este totodat i Dumnezeul ngerilor, de aceea i ei vorbesc pe locul lor din cer despre Dumnezeului nostru. La lauda adus de mntuiii jubilnd s-au prosternat ngerii tot aa de nenumrai ca i mulimea mntuiilor de pe pmnt, fa de care au interese aa de mari i s-au nchinat lui Dumnezeu spunnd: Amin! Ct de profund a fost adorarea adus de ei se poate vedea din comportarea lor: s-au prosternat naintea tronului. Ordinea expresiilor n lauda adus de ngeri este alta dect n capitolul 5. Ultimele dou expresii de acolo sunt gloria i binecuvntarea, n capitolul nostru binecuvntarea i gloria stau la nceput. n loc de bogie avem aici mulumirea. Articolul hotrt care nsoete fiecare expresie arat c fiecare din ele este neleas n precizarea ei cei mai nalt i complet. Cele dou grupe de mntuii de pe pmnt sunt aici aleii din Israel i mulimea mbrcat n alb dintre naiuni. n cer se vd ngerii, btrnii i fpturile vii. Nici btrnii i nici fpturile vii nu iau aici parte la laud. Aceasta este pstrat pentru mulimea dintre naiunile de pe pmnt i a ngerilor din cer. Tema deosebit a ntregii seciuni (versetele 9-17) este relaia mulimii cu ramuri de palmier n mini cu Dumnezeu i cu Mielul. Aceasta se exprim i n strigtul lor, cu care i ngerii sunt pe deplin de acord*, spunnd Amin! Relaia btrnilor i a fpturilor vii cu Dumnezeu este dezvluit n capitolele 4 i 5. De aceea se vorbete acolo i nu aici despre adorarea adus de ei.
* Primul Amin este rspunsul la lauda adus de mulimea mntuit, cel de-al doilea este confirmarea laudei aduse de ei nii. ntrebarea btrnilor i rspunsul 13-17 i unul dintre btrni s-a ridicat i mi-a zis: Acetia, care sunt mbrcai n haine albe, cine sunt i de unde au venit? i i-am spus: Domnul meu, tu tii. i mi-a spus: Acetia sunt cei care vin din necazul cel mare i ei i-au splat hainele i le-au albit n sngele Mielului. Pentru aceasta sunt ei naintea tronului lui Dumnezeu i-I slujesc zi i noapte n templul Su; i Acela care ade pe tron i va ntinde cortul peste ei. Nu vor mai flmnzi, nici nu vor mai nseta, nici nu-i va dogori soarele, nici vreo ari; pentru c Mielul, care este n mijlocul tronului, i va pstori i-i va duce la izvoarele apelor vieii i Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor. Vizionarul sttea linitit, cuprins de uimire. El a auzit strigtul de triumf al mulimii mntuite i a vzut bucuria lor, dar personal nu a luat parte la ea. i unul
www.comori.org 112
Apocalipsa
Capitolul 7:1-17
dintre btrni s-a ridicat i mi-a zis - el a vzut ntrebarea nerostit din inima vizionarului. Btrnii sunt caracterizai prin caracterul nalt al adorrii i prin nelegerea gndurilor i cilor lui Dumnezeu. Ei nii au fost mntuii de pe pmnt i s-a cuvenit ca unul din ei i nu o fptur cereasc inocent s dea explicaii lui Ioan i prin aceasta i nou despre originea i istoria acestei cete remarcabile, pe care vizionarul a vzut-o pentru prima dat. Lucrarea cereasc a btrnilor nu era ns necunoscut vizionarului. ntr-o viziune anterioar (Apocalipsa 5:5) el a fost mngiat i nvat de un btrn. De aceea cele dou ntrebri adresate lui Ioan exprim tocmai ceea ce cuta el s afle: Acetia, care sunt mbrcai n haine albe, cine sunt i de unde au venit? Nu este fr importan c de trei ori este ndreptat atenia asupra hainelor lor albe (versetele 9,13,14). Aceast mbrcminte de cel mai curat alb * mrturisete despre primirea lor oficial naintea lui Dumnezeu i despre recunoaterea curiei caracterului lor i a faptelor lor prin El.
* Un preot scoian btrn remarca n privina aceasta: cuvntul tradus prin haine nseamn de fapt o hain de nunt i deoarece acest cuvnt i cuvntul tradus cu alb este nsoit de articol, aceasta ofer expresiei o frumusee i putere deosebit. Pentru a nelege coninutul complet al expresiei, ea ar trebui redat cu cuvintele: Cine sunt acetia, care sunt mbrcai cu cele mai frumoase haine de nunt, haine de cel mai curat alb? Necazul cel mare 14. Acetia sunt cei care vin din necazul cel mare. Necazul cel mare este o perioad de timp viitoare; aceast expresie nu se refer la suferinele generale, crora toi sfinii sunt mai mult sau mai puin expui. Folosirea articolului hotrt arat clar c este vorba de un timp deosebit de necaz, bine stabilit. Comentatorii care au vrut s explice prile profetice ale Cuvntului lui Dumnezeu prin evenimente istorice, care au avut deja loc, n mod diferit au declarat prigonirile sub Nero i ali domnitori pgni, precum i de ctre sistemul papal, ca fiind necazul cel mare. Mult mai frecvent aceast expresie este pus n legtur cu necazurile i nevoile generale ale vieii. Dar orice interpretare a crii Apocalipsa, care pune la baz istoria i nu Cuvntul lui Dumnezeu, este n mod necesar derutant, nesigur i deseori greit. Dup nsemntatea i amploarea expresiei trebuie cutat n Sfnta Scriptur i nu n nsemnrile istoriei omeneti. Interpretarea Cuvntului lui Dumnezeu, precum i aplicarea lui la contiin, este dreptul unic al Duhului Sfnt, care a dat Cuvntul. Necazul cel mare este nc n viitor. El are ca premis faptul c naiunea iudaic n necredin este revenit n Palestina i nzuiete scopuri politice pgne. Durata acestui necaz, care n gravitatea lui va ntrece toate celelalte timpuri de necaz de pe pmnt (Marcu 13:9), este limitat la cea de-a doua jumtate a celei de-a 70-a sptmni-an a lui Daniel (Daniel 9:27; Matei 24:15) sau, mai exact spus, la 1260 de zile, aceasta nseamn 42 de luni a 30 de zile 1 (Apocalipsa 11:3; 13:5). Instigatorul acestei revrsri incomparabile de furie i ur mpotriva martorilor lui Dumnezeu dintre Iudei i pgni este Satan aruncat din cer pe pmnt (Apocalipsa 12:7-17). Numim aici pe cei trei slujitori mai importani ai lui Satan n timpul prigoanelor. Primul va fi fiara, i anume mpria roman reinstaurat n persoana domnitorului ei, care este numit i cornul mic (Daniel 7:7-8,20-21; Apocalipsa 13:1-8); apoi antihristul (care este numit aa numai n scrisorile lui Ioan), aliatul fiarei i complicele ei (Apocalipsa 13:11-17); i, n sfrit, mpratul nordului sau asirianul (Daniel 8; 11; Isaia 10:24-34). Primii doi vor fi uneltele active conductoare n prigonirea sfinilor; ultimul va aciona n dumnie politic mpotriva statului iudeu reinstaurat, dar martorii iudei credincioi vor avea i ei de suferit din partea lui, pentru c aparin acestui popor. Iudeii i pgnii vor tri necazul cel mare n acelai timp; cu toate acestea, sunt unele diferene ntre ceea ce va lovi pe iudei, potrivit cu Matei 24:15-22, i necazul cel mare despre care se vorbete n Apocalipsa 7:14. Cretintatea deczut este teritoriul ndeprtat care, n ceasul ncercrii care va veni (Apocalipsa 3:10), va cdea sub judecile Domnului, dar sabia judecii nu se va retrage, pn cnd i pgnii au simit loviturile ei (1. Petru 4:17). Cu toate c necazul va lovi deci pe Iudei i pe
www.comori.org 113
Apocalipsa
Capitolul 7:1-17
pgni, Iudeii vor fi ns cei care vor avea cel mai mult de suferit (Ieremia 30:7). Marea mulime din toate naiunile din capitolul 7 vine din necazul cel mare. Aceti drepi vor rmne pzii, n timp ce cretintatea cu numele, moart spiritual, i Iudeii vor simi toat urgia necazului2 .
Necazul se termin nainte de venirea lui Hristos n putere (Matei 24:29-30) i eu cred, c se va termina cu adevrat odat cu vrsarea potirului mniei (Apocalipsa 16). Sub aceste plgi, orict s-ar zvrcoli, nici fiara i nici complicii ei nu vor fi n stare s prelungeasc prigonirile. Cele 1260 de zile de prigoan (Apocalipsa 11:3) sau 42 de luni de cte 30 de zile vor trece nainte s se termine cei 3 ani i jumtate. Ele vor fi cu 17 zile mai scurte dect cei 3 ani i jumtate. Att timp ct dureaz cele 42 de luni, puterea fiarei rmne nenfrnt (Apocalipsa 13:5). Cnd va suna cea de-a aptea trmbi, se va ndeplini i taina lui Dumnezeu (Apocalipsa 10:7). El va aciona atunci, aa cum arat judecile anunate prin vrsarea potirelor, direct cu judecat asupra celor rzvrtii. Aceasta nu va mai fi nicio tain. Zilele necazului cel mare vor fi scurtate (Matei 24:21-22): durata puterii fiarei (42 de luni) va fi mai scurt cu 17 zile dect cei 3 ani i jumtate. Scurtarea sau prelungirea zilelor (nu a unei zile) se refer la o perioad de timp i nu la o zi natural de 24 de ore. Cheia nelegerii interdependenelor este diferena ntre 1260 de zile i 3 ani i jumtate (= 1277 zile). La sfritul celor 3 ani i jumtate va veni Domnul, ca s ia domnia Sa n stpnire. La sfritul celor 1260 de zile va rsuna cea de-a aptea trmbi i restul de 17 zile rmn numai pentru vrsarea potirului (Apocalipsa 16).
1
inutul n care triau aceti oameni mntuii dintre pgni, atunci cnd mrturia lui Dumnezeu le-a atins contiina, nu trebuie limitat n gndire la graniele rilor cretine. ntinderea indicat n versetul 9 cuprinde probabil toat lumea pgn. Cine respinge astzi harul oferit nc de Dumnezeu un har, care astzi este vestit pe deplin i liber va fi dat judecii n timpul de necaz (2. Tesaloniceni 2:10-12) i la venirea Domnului va fi pedepsit cu pierzarea venic (2. Tesaloniceni 1:6-9). De aceea toi, care astzi resping mntuirea, vor fi atunci exclui de a avea parte de lucrarea harului, care ntre rpirea Adunrii i venirea Domnului (timpul exact nu este numit) va avea loc rapid i n lumea ntreag.
2
14-15 Ei i-au splat hainele i le-au albit n sngele Mielului. Pentru aceasta sunt ei naintea tronului lui Dumnezeu. Splarea hainelor este una din expresiile specifice crii Apocalipsa. Oricare ar fi mrturia deosebit la aceti pgni (noi nu citim nimic despre o mrturie pe care ei o dau), fr ndoial un punct esenial n aceast mrturie va fi sngele Mielului. De aceea se spune aici c ei i-au splat hainele (simbolice) i le-au albit n sngele Mielului. Numai acest snge poate s fac o astfel de curire desvrit. Baza, pe care ei stau naintea tronului lui Dumnezeu, este pentru toi, cei care prin credin n El i n sngele Su au fost sfinii, aceeai n toate timpurile i n venicie. Numai sngele vrsat al lui Hristos d dreptul unui om s stea naintea tronului. Acest har, n care stm noi (Romani 5:2) este fundamentul pe care toi sfinii stau mpreun. Cuvntul acest din textul citat nu se refer la har n general, ci la harul deosebit al lui Dumnezeu, care a fost revelat prin moartea i nvierea Domnului. Pentru aceasta sunt ei naintea tronului lui Dumnezeu. Sngele Mielului face pe aceti oameni, care erau pctoi, sfini; necazul i face persoane suferinde. 15. i-I slujesc zi i noapte n templul Su. Am vzut originea acestei cete nenumrate, biruitoare, de mntuii, a cror mntuire o datoreaz lui Dumnezeu i Mielului (versetele 9-10). Dup aceea atenia este ndreptat spre faptul c ei vin din necazul cel mare i c sngele Mielului, nu suferinele lor, i-a fcut n chip desvrit corespunztori de a aprea naintea tronului lui Dumnezeu. Citim acum aici despre slujba lor necurmat: ei slujesc zi i noapte n templul Su. Vedem din aceasta c aceti sfini sunt pe pmnt i nu n cer. Despre noul Ierusalim, care vine din cer, vizionarul spune: Nu am vzut niciun templu n el (Apocalipsa 21:22). Ierusalimul pmntesc va avea ns iari Templul lui, un Templu de dimensiuni uriae, n care Iudeii i pgnii n zilele mpriei de o mie de ani se vor nchina lui Dumnezeu i i vor sluji (Ezechiel 40-44; Isaia 56:5-7). Ei sunt vzui aici ca o mulime imens, care se nchin ca preoi ai lui Dumnezeu*.
www.comori.org 114
Apocalipsa
Capitolul 7:1-17
* Ei nu se afl, ca Israel, n curile din fa, i nu au un loc, ca naiunile, n lume, ci ei ocup o poziie preoeasc n Templul pmntesc. Mulimea care aparine mpriei de o mie de ani (cei care s-au nscut n ea) sunt adoratori, n timp ce acetia sunt aici preoi. Aa cum Ana, fiica lui Fanuel, nu se deprta de la Templu, tot aa acetia au acces permanent la tron. (Synopsis de J.N.D.) 15. Acela care ade pe tron i va ntinde cortul peste ei. n Vechiul Testament Dumnezeu i-a ntins cortul peste cortul ntlnirii (Exod 40:34; Numeri 9:15-16). Prin aceasta el a devenit punctul central i locul de odihn pentru mii din Israel i norul i-a acoperit n pustie (Numeri 10:34-36). Dou milioane i jumtate de oameni, toat mulimea rscumprailor Domnului, au fost protejai, prin acest cort de protecie uria pe care Dumnezeu la ntins peste ei, de soarele prjolitor i de furtunile iernii. Norul Domnului a fost glorie i protecie pentru Israel. Ne amintim i de cuvintele din Isaia 4:5-6: Domnul va aeza, peste toat ntinderea muntelui Sionului i peste locurile lui de adunare, un nor de fum ziua, i un foc de flcri strlucitoare noaptea. Da, peste toat slava va fi un adpost, o colib, ca umbrar mpotriva cldurii zilei, i ca loc de adpost i de ocrotire mpotriva furtunii i ploii. n starea venic va fi coliba (sau cortul) lui Dumnezeu cu oamenii (Apocalipsa 21:3), n mpria de o mie de ani cortul Su va fi peste ei (Apocalipsa 7:15-16). Ce sentiment de siguran va savura mulimea n haine albe, cnd se vor odihni sub cortul splendid, ntins peste ei, fiecare n parte din aceast mulime nenumrat n aceeai msur ocrotit i n aceeai msur aprat! Cortul lui Dumnezeu va fi peste ei i tronul cu toat tria i mreia lui va fi pentru ei. 16. Nu vor mai flmnzi, nici nu vor mai nseta, nici nu-i va dogori soarele, nici vreo ari. Aici i n versetul urmtor sunt descrise, cu afirmaii pozitive i negative, binecuvntrile deosebite ale mulimii mntuite dintre naiuni n timpul mpriei de o mie de ani; citim despre experiene amare, pe care ei nu le vor mai face i despre experiene binefctoare (versetul 17), pe care le vor retri din nou. Binecuvntrile lor corespund n totul noii ordini a lucrurilor sub guvernarea personal a lui Hristos. La enumerarea acestor binecuvntri pmnteti nimnui nu-i poate scpa faptul c binecuvntrile sfinilor din cer vor fi cu mult mai mari i mai minunate. Gloria mpreun cu Hristos n cer i binecuvntarea sub Hristos pe pmnt n mpria Sa aceasta este diferena. C aici se vorbete despre zilele mpriei de o mie de ani, nu poate fi nicio ndoial (vezi Isaia 49:10). Cu negaii clare i decisive este asigurat mulimea mntuit dintre naiuni, c lipsurile i nevoile vieii, foametea i setea, prigonirile i strmtorrile, soarele prjolitor i aria nu vor mai fi niciodat partea lor. Nevoile de care au avut parte n trecut nu vor mai reveni niciodat. 17. Pentru c Mielul, care este n mijlocul tronului, i va pstori i-i va duce la izvoarele apelor vieii i Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor. Mielul n mijlocul tronului (Apocalipsa 5:6) n harul Su va mplini orice nevoie. Pentru aceasta i va exercita puterea i i va arta maiestatea. Nu lucrarea ngerilor potrivit cu providena Sa, aa cum este n timpul de acum (Evrei 1:4), ci dragostea de Pstor a Mielului va fi atunci activ n a ngriji, a pzi i a conduce pe fiecare n parte din mulimea acestor oameni mntuii. El i va duce la izvoarele apelor vieii, nu la ruri sau fntni, ci la izvoarele vieii. Toat plintatea binecuvntrilor pmnteti le va aparine i Mielul nsui va fi Conductorul lor la aceste izvoare de bucurie netulburat i mntuire deplin (Isaia 12:3). Cuvintele de ncheiere sunt inegalabile n adncimea i gingia lor: i Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor. Nu Mielul, ci Dumnezeu, acest Dumnezeu sfnt mpotriva cruia ei i noi am pctuit, El nsui va nltura toate pricinile i cauzele suferinelor. Dac El terge orice lacrim, atunci ei nu vor mai plnge niciodat. Mngiere venic (2. Tesaloniceni 2:16) este partea fericit i sigur a fiecruia din poporul Lui ceresc i pmntesc. Cuvintele versetului nostru se reiau textual n Apocalipsa 21:4. Acolo este descris starea venic, aici este o fgduin pentru mpria de o mie de ani. Ambele fgduine sunt date oamenilor mntuii de pe pmnt, nu oamenilor din cer.
www.comori.org 115
Apocalipsa
Capitolul 8:1-13
Capitolul 8:1-13
Introducere la judecile anunate prin trmbie Evenimentele mari, care urmeaz s aib loc, care pun n umbr pe toate celelalte, sunt rpirea credincioilor n cer (1. Tesaloniceni 4:16-17) i revenirea Domnului mpreun cu ei din cer (Apocalipsa 19:11-14). Numai apostolului Pavel i-a fost dat s scrie despre rpire. Venirea Domnului este descris mai mult dect oricare alt scriitor al Noului Testament de Ioan. n timpul dintre aceste dou evenimente se desfoar seria judecilor anunate prin deschiderea celor apte pecei, de sunetul celor apte trmbie i de vrsarea celor apte potire. Aceste judeci de pedeaps divin devin tot mai intense i mai grele de la o serie la alta. Ele nu vor avea loc deodat, ci succesiv. Judecile anunate prin sunetul trmbielor vor avea loc dup judecile anunate prin deschiderea peceilor i judecile anunate prin vrsarea potirelor vor avea loc dup judecile anunate prin sunetul trmbielor. Succesiunea n timp va fi strict respectat. Caracteristica general a primei serii este deschiderea fiecrei pecei; n cea de-a doua serie de judeci este sunetul de trmbi al unui nger; n cea de-a treia serie este vrsarea unui potir, care este plin cu mnia lui Dumnezeu (Apocalipsa 15:7). Aceste caracteristici diferite vor oferi evenimentelor, care au loc n diversele serii de judeci, de fiecare dat un caracter cu totul deosebit. Peceile sunt deschise ca s descopere credinei perioadele succesive ale revelaiei divine cu privire la viitor, n timp ce marea mulime a oamenilor le vor privi probabil ca lovituri ale soartei. Astfel de evenimente, sau evenimente asemntoare, au avut loc i n trecut. Dar sunetul puternic de trmbi al ngerilor va face cunoscut oamenilor c Dumnezeu va aduce judeci i mai grele peste ei. Rsunetul acestor trmbie simbolice va fi un semnal de alarm clar pentru tot teritoriul cretintii deczute de la credin. Dar oamenii cu greu vor lua seama la ele n zilele acelea. Cel de-al treilea semn, potirele umplute cu mnia lui Dumnezeu, arat c toat mnia lui Dumnezeu se va revrsa peste oamenii pctoi de sub cer. n capitolul 16 este descris o serie de judeci, care depesc n intensitate i extindere toate evenimentele de pn atunci. Se observ c n judecile n legtur cu deschiderea peceilor se vorbete despre Miel i despre sfinii Lui, care sufer pe pmnt, n timp ce la judecile anunate prin sunetul trmbielor nu este amintit deloc Mielul, iar cei sfini sunt amintii numai ocazional i anume ca cei care se roag. Primele patru judeci anunate prin sunetul trmbielor (Apocalipsa 8:2-12) se refer la relaiile i strile generale statale, ceteneti i religioase din imperiul roman de vest, care atunci va exista din nou. Expresia a treia parte, care apare aici de dousprezece ori, nseamn mpria roman ajuns din nou la putere aceeai putere, care odinioar a reprezentat legitim rstignirea Domnului nostru i care a mprtiat pe Iudei pe tot pmntul. Cea de-a cincea judecat anunat prin sunetul trmbiei, care este prima vai-judecat (Apocalipsa 8:13), lovete iudaismul deczut (Apocalipsa 9:1-11). Cea de-a asea judecat anunat prin sunetul trmbiei, totodat cea de-a doua vai-judecat, vine direct asupra locuitorilor mpriei romane vinovai, deczui de la adevrata credin cretin (Apocalipsa 9:12-21). Ultima judecat anunat prin sunetul trmbiei, sau cea de-a treia vai-judecat, are extindere mondial i efectele ei se extind n timp pn la sfritul mpriei de o mie de ani, pn la timpul s fie judecai cei mori (Apocalipsa 11:18; 20:11-15). Efectele uriae ale celei de-a aptea trmbie sunt prezentate numai n patru versete scurte (Apocalipsa 11:15-18). Expresia a treia parte, care se ntlnete des n capitolul 8, nu este amintit la judecata anunat prin sunetul trmbiei a cincea i a aptea, n timp ce ea apare la cea de-a asea. Lipsa ei este justificat prin
www.comori.org 116
Apocalipsa
Capitolul 8:1-13
aceea c la trmbiarea fcut de ngerul al cincilea i al aptelea nu mpria roman este inta (sau inta deosebit) judecilor. ns la trmbiarea fcut de ngerul al aselea rzbunarea Domnului nostru va lovi tocmai aceast mprie. Deci judecile anunate prin sunetul trmbielor ncep n Apocalipsa 8:2 i se termin n Apocalipsa 11:18. ntre trmbia a asea i a aptea este o intercalare interesant i necesar (Apocalipsa 10:1 pn la Apocalipsa 11:13). Am constatat deja c judecile anunate prin deschiderea peceilor, prin sunetul trmbielor i prin vrsarea potirelor se mpart n grupe de patru i trei. Toate aceste judeci vor lovi pe oameni personal sau n mprejurrile n care se gsesc, dar n grupele care constau din trei judeci se vede braul lui Dumnezeu mult mai clar i mai puternic. Numrul trei arat c aceste judeci pornesc direct de la Dumnezeu nsui. Dimpotriv, la grupele de cte patru judeci unealta omeneasc a judecii st mai mult n prim plan, ceea ce corespunde nsemntii numrului patru. Cea de-a aptea pecete O tcere n cer 1. i, cnd a deschis pecetea a aptea, s-a fcut tcere n cer cam o jumtate de or. Peceile sulului de carte pecetluit cu apte pecei din mna dreapt a Celui venic (Apocalipsa 5:1-2) sunt deschise una dup alta de ctre Miel. n capitolul 6 sunt deschise primele ase pecei i acum n acest verset El deschide cea de-a aptea pecete cu rezultatul c sulul crii hotrrilor lui Dumnezeu cu privire la pmnt st deschis naintea noastr. Planurile i hotrrile Sale cu privire la soarta pmntului, precum i mijloacele i cile cu care i prin care El va ndeplini aceste hotrri, nu mai sunt o tain. Totul a fost descoperit. Dar de ce pecetea a aptea este desprit de cele ase anterioare? Locul ei normal ar fi fost la sfritul capitolului 6. Dar capitolul 7 se interpune ntre deschiderea pecetei a asea i a pecetei a aptea i ntrerupe derularea normal a evenimentelor. Deschiderea pecetei a asea (Apocalipsa 6:12-17) declaneaz judeci de o greutate aa de mare, c oamenii, de la mprat i pn la sclav, vor fi cuprini de o groaz foarte mare i vor gndi c a venit ziua cea mare a mniei Mielului. Dar nu este aa i nainte de deschiderea celei de-a aptea pecete, care pricinuiete alte judeci mult mai ngrozitoare, se d la o parte o perdea i privirea este ndreptat la dou grupe mari din Israel i dintre pgni, care sunt rezultatul unei lucrri extinse a harului i aceasta tocmai n timpul cnd judecile pustiesc pmntul. Tcerea n cer nu nseamn c amuesc cntrile i laudele celor mntuii. Tcerea trebuie vzut n legtur cu evenimentele care urmeaz s aib loc n curnd i acestea sunt judeci. Deoarece aceste judeci pe pmnt pornesc de la tronul din cer, ptrunde i acolo linitea. Derularea judecilor este oprit. Ia natere o pauz att n facerea cunoscut a judecilor, ct i n exercitarea lor. Dar tcerea este numai de scurt durat. O jumtate de or nseamn un timp relativ scurt, n care este ntrerupt aciunea judectoreasc. Deschiderea celei de-a aptea pecete nu este urmat imediat de o nou judecat, ci este urmat mai nti de o linite prevestitoare de nenorocire. Este o linite dinaintea furtunii, aa cum n natur deseori nainte de furtun puternic este o linite mare. Nu se spune exact ct de lung a fost linitea care impunea respect. ntre timp putem s fim martorii unui eveniment, care poart un cu totul alt caracter dect toate celelalte, pe care le-am vzut pn acum i acesta umple pauza de aproximativ o jumtate de or, orict de lung ar fi fost durata ei exact. apte ngeri 2. i i-am vzut pe cei apte ngeri care stau naintea lui Dumnezeu i li s-au dat apte trmbie. C ngerii, despre care este vorba aici, sunt o ceat eminent, distins, rezult clar din folosirea articolului hotrt: cei apte ngeri; aceasta mai este confirmat i de locul de onoare, care li s-a dat: care stau naintea lui Dumnezeu. Aceti apte ngeri sunt alii dect aceia care vars potirele mniei lui Dumnezeu (Apocalipsa 15:1; 16:1). Poziia deosebit naintea lui Dumnezeu este amintit numai la ngerii cu trmbiele.
www.comori.org 117
Apocalipsa
Capitolul 8:1-13
n interiorul cetelor de ngeri sunt diferene. Ei sunt mprii n ranguri i categorii diferite, dar toi, de la arhanghel i pn la cel mai nensemnat dintre ei, sunt slujitori. Relaia lor cu Dumnezeu nu se ntemeiaz pe o lucrare de rscumprare. Ei sunt slujitori i nu vor ocupa niciodat o alt poziie; ei nici nu doresc o alt poziie cel puin aceasta este adevrat cu privire la ngerii care au rmas credincioi. Cele dou caracteristici mari ale ngerilor sunt ascultarea necondiionat i activitatea de slujire (Psalmul 103:20; Evrei 1:7,14). Expresia ngerul care este naintea feei Lui era cunoscut Iudeilor (Isaia 63:9). Unii vd n ei pe cele apte duhuri, care sunt naintea tronului (Apocalipsa 1:4), dar aceasta este o greeal. Ce a spus ngerul Gabriel despre sine nsui: Eu sunt Gabriel, care stau naintea lui Dumnezeu (Luca 1:19), se spune aici i despre cei apte ngeri. Numrul lor (apte) arat c ei reprezint toat puterea lui Dumnezeu n aciunea ei judectoreasc. 2. i li s-au dat apte trmbie. Locul unei creaturi a lui Dumnezeu este totdeauna un loc de supunere. Aceasta este valabil chiar i pentru cele mai superioare fiine create; de aceea se spune c lor li s-au dat trmbie. Acionarea nengrdit n propria autoritate rmne totdeauna privilegiul unic al Creatorului. De ce s-au dat trmbie acestor ngeri? Nici un alt instrument de suflat nu s-a folosit n Israel mai mult dect trmbia (sau trompeta). Cu ea era chemat poporul la adunri. Sunetul tare al trmbiei ia chemat la lupt i le-a artat cnd s nainteze i cnd s se retrag. La facerea cunoscut a Legii trmbia rsuna cu putere i sunetul trmbiei rsuna tot mai puternic. La zilele lor de srbtoare trebuiau s sune cu trmbiele lor. Cnd se apropia vreun pericol sau vreun duman trebuia fcut glgie cu trompeta. i la pornirea taberei lui Israel n cltoriile lui prin pustie trebuia s se sune cu trmbia. Anul de bucurie trebuia s fie deschis cu sunete de trmbi n toat ara, i de asemenea la toate celelalte activiti naionale importante s-a sunat cu trmbia (Exod 19:16,19; Levitic 23:24; 25:9; Numeri 10:2-10). mprejurrile, care au provocat intervenia lui Dumnezeu prin judecile descrise n aceast parte a crii Apocalipsa, se aseamn cu cele din zilele care vor veni, descrise n Ioel 2:1-2: O zi de ntuneric i negur mare, o zi de nori i de ntunecime. Att Ioel ct i Ioan vorbesc despre sunetul de trmbi, prin care se arat c Dumnezeu este gata s intervin deschis i naintea ochilor tuturor mpotriva nedreptii, care a fost i care va fi fcut naintea Lui. Deci trmbiele vestesc public i n deprtare c El este gata s fac judecile. Cele apte trmbie arat o vestire detaliat i deplin. Trmbiele simbolice din cartea Apocalipsa desigur nu trebuie confundate cu instrumentele metalice din Vechiul Testament. ngerul-Preot 3-5 i un alt nger a venit i a stat lng altar, avnd o tmietoare de aur; i i s-a dat tmie mult, ca s o dea rugciunilor tuturor sfinilor, pe altarul cel de aur care era naintea tronului. i fumul tmiei s-a suit cu rugciunile sfinilor, din mna ngerului, naintea lui Dumnezeu. i ngerul a luat tmietoarea i a umplut-o din focul altarului; i a aruncat pe pmnt; i s-au fcut glasuri i tunete i fulgere i un cutremur de pmnt. Aceast scen are importan mare i pe lng aceasta ea ne este prezentat n limbajul simbolic cunoscut din Vechiului Testament. Cine este acest alt nger? Noi suntem convini c acest nger-preot este Hristos nsui, Marele nostru Preot. Aceasta devine clar din lucrarea fcut la altare, cci se vorbete att de altarul din fa ct i de altarul de aur. Nicio creatur nu ar putea s dea putere deosebit rugciunilor sfinilor; numai Unul poate s-o fac, Cel care are n Sine nsui dreptul i mputernicirea pentru aceasta. n afar de aceasta, lucrarea fcut la altare are un caracter de mijlocire ntre sfinii de pe pmnt, care sufer i se roag i Dumnezeu; i deoarece cretinii tiu c este un singur Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni; Omul Isus Hristos (1. Timotei 2:5), dovada este incontestabil, c numai Hristos este ngerul-Preot nu este o persoan simbolic, sau o grup simbolic, aa cum presupun unii comentatori. ntre comentatorii din vechime este o concordan foarte mare cu privire la faptul c aici n nger se vede Hristos, i nu altcineva. De trei ori n cartea Apocalipsa expresia un alt nger se folosete pentru Hristos (Apocalipsa 8:3; 10:1; 18:1). Aceast denumire exprim ntr-o oarecare msur reinere i distan. Pentru cartea Apocalipsa n general este remarcabil c despre Domnul Isus se vorbete ca despre Miel i aceasta este valabil n mod deosebit n legtur cu
www.comori.org 118
Apocalipsa
Capitolul 8:1-13
deschiderea peceilor. Aceasta pare s fie denumirea preferat pentru a exprima interesele lui Hristos fa de sfinii Si precum i intimitatea i apropierea lor fa de El. La judecile anunate prin trmbie, ntr-o oarecare msur Hristos se retrage i se arat numai sub denumirea i nfiarea unui nger. Cnd ns sfinii trec pe prim plan n evenimentele profetice, El apare ca Miel (Apocalipsa 7:17; 14:1 i alte locuri). 3. i un alt nger a venit i a stat lng altar, avnd o tmietoare de aur. Vedem aici o referire la altarul jertfei de ardere, care a stat odinioar n curtea din fa a cortului ntlnirii. Focul, care a fost aprins o singur dat n chip ciudat (Levitic 9:24), trebuia dup aceea s fie meninut permanent aprins pentru i prin jertfele zilnice, anuale i alte jertfe. Acest altar din fa este amintit de ase ori n cartea Apocalipsa, i anume sub denumirea simpl de altar (Apocalipsa 6:9; 8:3,5; 11:1; 14:18; 16:7). Tmietoarea a fost folosit ca s se ia foc de pe altarul din fa. 3. i i s-a dat tmie mult, ca s o dea rugciunilor tuturor sfinilor, pe altarul cel de aur care era naintea tronului. Tmia, care a fost folosit la slujba n cortul ntlnirii, era alctuit din patru pri componente, prezentate n Exod 30:34-36. Era o preparare deosebit, amestecat dup o reet divin. Orice preparare sau folosire pctoas de astfel de tmie era pedepsit cu moartea (Exod 30:37-38). Fr ndoial cele patru componente preioase, trei din ele fiind numite numai o singur dat n Scriptur, vorbesc despre frumuseile morale i despre desvrirea lui Hristos, aa cum le putem studia n cele patru Evanghelii; dar a fost nevoie de focul judecii, pentru ca tot mirosul plcut al lui Hristos s poat s se reverse i aceasta putea s aib loc numai pe Golgota. Altarul de aur, care este amintit de dou ori n cartea Apocalipsa (Apocalipsa 8:3; 9:13), sttea n interiorul cortului pe locul sfnt, naintea perdelei Locului prea sfnt. Pe cele patru coarne ale lui se punea odat pe an snge pentru ispire, care mrturisea despre judecat i moarte (Levitic 16:18-19); tot aa se fcea i cu alte ocazii (Levitic 4:7,18). Pe el se ardea n fiecare diminea i n fiecare sear tmie mirositoare (Exod 30:7-10), o tmiere nencetat naintea Domnului. nsemntatea deosebit de mare a tmiei nu se poate prezenta suficient, prin ceea ce poate s spun o limb sau s descrie o peni. Tmia arat mirosul plcut, preios al lui Hristos, care a ieit din ceea ce era El, din ce a fcut El i din ce a suferit El. Vrem acum s combinm detaliile evenimentului i s ncercm s nelegem adevrata semnificaie a celor petrecute. Cauza celor petrecute este faptul c un numr mare de sfini suferinzi se afl pe pmnt n timpul judecilor anunate prin trmbie i c acetia au nevoie de intervenie n favoarea lor. Deja la deschiderea celei de-a cincea pecei s-a vzut o grup de martiri. Sufletele lor erau sub altar i ei strigau i implorau (Apocalipsa 6:9-10), dar pentru ei nu a fost nicio intervenie preoeasc n favoarea lor; pentru ei nu era necesar aceast intervenie. Acest har este partea celor vii, nu a morilor. Rugciunile acestor sfini, care n criza cea mai mare a istoriei lumii, n timpul de necaz, vor fi pe pmnt, nu sunt notate. Fr ndoial tema lor principal este rugmintea de eliberare de apstorii lor pctoi i judecarea lor. Rugciunile lor nu vor respira duhul harului, ci duhul judecii*.
* Caracterul rspunsului, pe care ei l-au primit, las s se trag concluzii cu privire la rugciunile lor. n concordan cu caracterul i spiritul perioadei din timpul acela rugciunea pentru judecare va fi potrivit i plcut, aa dup cum astzi ar fi total nepotrivit i ar sta n contradicie cu spiritul acestui timp al ndelungii rbdri i al harului lui Dumnezeu. Chiar i rugciunea spiritual cea mai fierbinte este nedesvrit i de aceea Domnul Isus leag desvrirea Sa n via i moarte cu ea. 4. i fumul tmiei s-a suit cu rugciunile sfinilor, din mna ngerului, naintea lui Dumnezeu. Fumul tmiei simbolizeaz mirosul plcut al lui Hristos i acesta se nal spre Dumnezeu mpreun cu rugciunile sfinilor i anume nu din tmietoarea de aur, ci din mna ngerului, prin aceasta se exprim faptul c El personal intervine pentru ei. Ct de eficiente vor fi rugciunile, chiar i ale sfinilor
www.comori.org 119
Apocalipsa
Capitolul 8:1-13
cei mai slabi, cnd ele sunt unite cu mirosul plcut al Preaiubitului lui Dumnezeu! 5. i ngerul a luat tmietoarea i a umplut-o din focul altarului; i a aruncat pe pmnt; i s-au fcut glasuri i tunete i fulgere i un cutremur de pmnt. ngerul (Hristos) a trecut de la altarul arderii de tot la altarul tmierii i de acolo a lsat s se ridice spre Dumnezeu rugciunile tuturor sfinilor de pe pmnt mpreun cu mirosul plcut preios al vieii i jertfei Sale. Dup aceea S-a rentors la altarul arderii de tot i i-a umplut tmietoarea, care acum era goal, din focul de pe altar. Dar dup aceea nu a mai pus tmie pe foc, cci aceasta a fost adus n favoarea sfinilor. Judecata i nimic altceva este partea oamenilor deczui de pe pmnt i noi vedem seriozitatea vestirii acestei judeci n aciunea semnificativ a ngerului; a luat tmietoarea i a umplut-o din focul altarului; i a aruncat pe pmnt. Aceasta este probabil o anunare impresionant a judecilor. Dumnezeu este gata s pedepseasc pe oamenii de pe pmnt i, aa cum n Vechiul Testament altarul era expresia sfineniei Sale i a dreptii Sale n felul de acionare cu pcatele poporului Su, tot aa aceeai sfinenie i dreptate va cerceta pmntul, va evalua totul i va pedepsi conform cu sentina Sa. Aciunii ngerului i urmeaz imediat semnele simbolice ale atotputerniciei lui Dumnezeu: i s-au fcut glasuri i tunete i fulgere i un cutremur de pmnt. Aceste semne sunt prevestitorii mniei lui Dumnezeu care va veni asupra pmntului. Un alt comentator a scris n privina aceasta: Aceste noiuni constituie o formulare aductoare de nenorocire i cele patru semne, din care const ea, arat c nenorocirea va cuprinde tot pmntul. De patru ori gsim n mare acelai coninut al formulei divine, care anun o judecat imediat (Apocalipsa 4:5; 8:5; 11:19; 16:18-21). n primele din aceste locuri prin cele trei semne: fulgere, glasuri, tunete se arat concentrarea mniei care va veni. n locurile urmtoare se amintete un cutremur de pmnt; n ultimele dou locuri se adaug o grindin mare. ns n toate cele patru locuri sunt numite fulgere i voci i tunete, ntr-o succesiune puin diferit. Unele din aceste semne, n mod deosebit cutremurul de pmnt i grindina, sunt nu numai prevestitori i vestitori ai judecilor, ci reprezint judecata nsi. Pregtirea pentru a suna cu trmbia 6. i cei apte ngeri, care aveau cele apte trmbie, s-au pregtit s sune din trmbie. Cei apte ngeri nu fac ei nii judecata, pe care o anun. Cei patru ngeri ai judecii (Apocalipsa 9:14-15) sunt ali ngeri dect cei apte ngeri cu trmbiele. Cei apte ngeri, care stau naintea lui Dumnezeu, primesc trmbiele nainte de intervenia ngerului-preot (Apocalipsa 8:2). Dup aceea sunt fcute cunoscut mrimea i gravitatea lucrrii care urma s o fac (judecata) prin simboluri i semne ale atotputerniciei (versetul 5) i dup aceea ngerii se pregtesc. Nu se recunoate grab n privina aceasta, dar semnele de atenionare, date prin Domnul, i pregtirea minuioas a ngerilor, arat gravitatea situaiei, care cere o judecat fr cruare. Prima trmbi 7. i cel dinti a sunat din trmbi: i a venit grindin i foc, amestecate cu snge, i au fost aruncate pe pmnt; i a treia parte a pmntului a fost ars; i a treia parte din copaci a fost ars, i toat iarba verde a fost ars. Puterile distrugtoare grindina i focul, amestecate cu snge nu trebuie nelese aici n sensul lor textual, ci ca simboluri. Cea de-a aptea plag n Egipt a fost grindina i focul, o furtun cu fulgere i tunete, aa cum nu a fost cunoscut n toat istoria acestei mprii vechi (Exod 9:18-25). Judecata anunat aici va fi ns mai ngrozitoare, mai nimicitoare i va fi mai extins; i, pe lng aceasta, va fi nu numai o simpl judecat provocat de forele naturii nimicitoare grindin i foc. Adugarea unui al treilea simbol nu ca o putere deosebit, devastatoare, ci cele dou puteri numite amestecate cu snge - ofer acestei judeci o caracteristic specific, supranatural. Prin conlucrarea neobinuit a puterilor diferite ea este cu totul n afara domeniului evenimentelor naturale. Sfnta Scriptur ne d informaii cu privire la felul cum trebuie nelese simbolurile folosite aici. Grindina simbolizeaz o judecat violent, copleitoare, venit deodat de sus, care este fcut de
www.comori.org 120
Apocalipsa
Capitolul 8:1-13
Dumnezeu nsui (Isaia 28:2,17; Apocalipsa 11:19; 16:21). Focul este expresia mniei lui Dumnezeu. n Sfnta Scriptur focul se folosete ca simbol mai frecvent dect oricare alte simboluri. Focul exprim o judecat temeinic, necrutoare i chinuitoare. Desigur el are i alte nelesuri, dar aici privim numai aspectul judectoresc (Deuteronom 32:22; Isaia 33:14; Luca 16:24; Apocalipsa 20:10,14,15). Sngele vorbete despre moarte i anume att despre moartea trupeasc, ct i despre moartea moral/spiritual. Moartea moral/spiritual se prezint sub forma decderii*, a renunrii totale la adevrul revelat i la renunarea la orice mrturisire cretin. Sngele ca referire la moartea trupeasc este amintit n Geneza 9:5-6 i Ezechiel 14:19; despre moartea moral/spiritual vorbete sngele n Faptele Apostolilor 2:19-20 i n Apocalipsa 6:12 i 16:3-6. n timp ce primele dou simboluri, grindina i focul, pot fi privite fiecare n parte, cel de-al treilea simbol nu trebuie vzut separat. Sngele a fost vzut amestecat cu cele dou puteri nimicitoare, grindina i focul. Acestea mpreun vorbesc foarte clar despre o adevrat izbucnire ngrozitoare a mniei divine, oricine sau oricare ar fi unealta pentru nfptuirea hotrrii divine. Trmbia va suna i judecata recunoscut clar va veni.
* n Iuda 12 se vorbete despre oameni, care sunt de dou ori mori; ei sunt, n primul rnd, mori n pcate, dup aceea ei sunt mori prin decderea lor. 7. i a venit grindin i foc, amestecate cu snge, i au fost aruncate pe pmnt. Aceast judecat lovete exact acelai teritoriu, pe care a aruncat ngerul focul de pe altar (versetul 5). Cuvintele a aruncat i au fost aruncate las s se recunoasc n ambele cazuri fora irezistibil, din care pornesc cele care au loc. Faptul c judecata prin grindin i foc amestecate cu snge nu poate fi interpretat pe baza cauzelor naturale o dovedete faptul c acestea sunt aruncate pe pmnt de o mn invizibil, dar plin de putere i nu cad din cer, aa cum cade n mod obinuit grindina. Teritoriul lovit este pmntul. Dar deoarece pmntul i marea se difereniaz n vorbirea simbolic din cartea Apocalipsa, trebuie s cercetm, s vedem ce se nelege prin aceste noiuni. n Apocalipsa 10:1-3 este vzut Hristos, caracterizat prin simbolurile maiestii divine. El coboar din cer, ca s-i revendice drepturile asupra lumii ntregi. Ea i aparine. De aceea este remarcabil c El, impunnd dreptul Lui nengrdit i atotcuprinztor, i aeaz piciorul drept n mare i piciorul stng pe pmnt i astfel ia n stpnire ntreaga scen de sub cer. Aceste dou pri ale suprafeei pmntului sunt simboluri, pe de o parte a lipsei de linite (marea) i pe de alt parte pentru statornicie i trie (pmntul). Deoarece aceste denumiri simbolice sunt folosite i n alte pri ale crii Apocalipsa, precum i n alte locuri din Scriptur, nelesul lor este aa de exact i deplin stabilit, cum nu s-ar putea descrie mai bine cu alte cuvinte. Un simbol prezint tabloul complet al aceluia despre care este vorba, deseori mult mai clar i mai precis dect o pot face explicaiile lungi. De aceea pentru exprimarea gndurilor i imaginaiilor omeneti se folosesc n mare msur simboluri. Expresia pmntul nseamn deci partea civilizat a lumii aflat sub o autoritate constituional, cu un regim consolidat i stabil. n contrast cu acesta, marea reprezint acea parte a lumii, care triete n dezordine, n anarhie i rzvrtire, fr stpnire i conducere omeneasc i divin*. Lepdarea public a lui Dumnezeu va fi urmat repede de respingerea oricrei autoriti statale i oficiale i, cnd frdelegea i ateismul a atins punctul culminant, atunci Dumnezeu va interveni cu judeci. Partea profetic a crii Apocalipsa ofer dovezi suficiente pentru aceasta, aa cum putem vedea pe parcursul acestui studiu.
* S-a afirmat c simbolica evreilor a fost preluat de la egipteni i asirieni; sistemul reprezentrii simbolice a atins n ambele imperii un punct nalt de dezvoltare. Dar trebuie noi s presupunem c Dumnezeu mprumut de la popoarele pgne ale antichitii? Acest gnd trdeaz o lips mare de cunotin i dovedete necredin. n realitate simbolica este mult mai veche dect cele dou imperii amintite i tot aa de veche ca i omenirea. Vedem deja n timpurile de nceput (Geneza 2:9) pomul vieii i pomul cunoaterii binelui i rului ca primele simboluri
www.comori.org 121
Apocalipsa
Capitolul 8:1-13
prezentate omului. Simbolica aparine vorbirii generale. Un simbol prezentat las s se recunoasc foarte clar caracteristicile lucrului pe care l reprezint. Astfel, leul mediaz imediat gndul la putere, maiestate i autoritate regal. De aceea aceste caracteristici prezentate prin simbol pot fi folosite cu privire la Hristos (Apocalipsa 5:5) sau la primul din cele mai mari imperii ale lumii (Daniel 7:4). Nu este aa c leul n sine reprezint pe Hristos sau imperiul babilonian puternic; mai degrab caracteristicile leului sunt: puterea, mrimea i maiestatea, care pot fi desigur marcante pentru persoane sau alte obiecte. Simbolul personific o anumit nsuire sau idee (sau o sum de nsuiri). De aceea nu trebuie presupus c folosirea actual de simboluri este un semn al srciei vorbirii. n orice limb i la toate popoarele, fie ele civilizate sau nu, se folosete un sistem de vorbire simbolic. Vorbirea simbolic i-a gsit repede accesul n religiile lumii antice. Ea era vorbirea altarului, a profeilor i a Templului. Multe realiti invizibile se pot uor nelege dac sunt ntruchipate prin obiecte i sunt prezentate ochiului i minii. Compar cu articolul Symbols din Vol. 1 al lucrrii Notes and Comments (J. N. D.) 7. i a treia parte a pmntului a fost ars; i a treia parte din copaci a fost ars, i toat iarba verde a fost ars. Vedem aici urmrile rele pe care le va aduce judecata venit evident din cer. rile, n care adevrul cretin lumina aa de strlucitor, vor cdea sub aceast judecat. Suveranitatea lui Dumnezeu nu va mai fi recunoscut de naiuni n timpul judecilor anunate prin sunetul trmbielor i ele vor fi renunat deja la mrturisirea cretin. Ce mai rmne atunci de fcut, dect ca braul puternic al lui Dumnezeu s se descopere pentru judecat? Puterile simbolice nimicitoare din aceast viziune au fost aruncate pe pmnt, i efectele au fost ntreite. i a treia parte a pmntului a fost ars Ca parte a treia * este denumit aici partea de vest a pmntului profetic (i anume, mpria roman reinstaurat din timpul acela). Acest imperiu roman cu cpetenia lui, cornul mic (Daniel 7:8,20-21), care va prigoni pe sfini i va batjocori pe Dumnezeu i cu vechea i renumita lui capital Roma va stpni din nou pmntul; dar acest imperiu, cel puin partea vestic cea mai stricat, va fi dat s aib parte de rzbunarea Domnului. Nu tim, dac prin cuvntul ars se nelege efectul devastator al unui rzboi sau al altor catastrofe trimise de Dumnezeu, dar este clar, c imperiul roman va fi pustiit prin judeci diferite i care acioneaz n comun.
* Cele patru imperii (i au fost numai patru) erau imperiul babilonian, imperiul persan, imperiul grec i marele imperiu roman. Ele sunt reprezentate simbolic prin diverse metale (Daniel 2) i ca animale (Daniel 7). Primele trei sunt numite pe nume n cartea Daniel. La cel de-al patrulea, imperiul roman, se face referire n Luca 2:1: n vremea aceea a ieit o porunc de la Cezar August s se nscrie toat lumea. Roma a fost ntemeiat n anul 753 nainte de Hristos, scurt timp nainte ca cele zece seminii din Israel s fie duse n captivitate de Salmanasar. Romulus, primul lor mprat, a dat cetii numele Roma aceast cetate, care era rnduit s joace un rol foarte important n istoria lumii. Carthago (Cartagina), rivala african a Romei, era singura putere, care prea n stare s se opun puterii Romane n cretere. Cetatea african era cea mai veche dintre cele dou ceti i poseda bogii mari. Dar Ham a trebuit s fie nfrnt de Iafet. Roma a crescut n putere i expansiune, pn cnd lumea cunoscut n timpul acela era la picioarele ei (Luca 2:1). Gibbon spune: mpria Roman umple toat lumea. Dup cucerirea Greciei, virtuile de odinioar ale Romei au cedat treptat i a aprut decderea. Corectitudinea i dreptatea, care caracterizau odinioar Roma, au fost sacrificate cu ndrzneal i clcate n picioare, n timp ce ambiia personal, n locul grijii fa de stat i interesele acestuia, a devenit trstura caracteristic clar a cezarului i generalilor si. Dup ce imperiul a dinuit mai mult de cinci sute de ani nemprit, el s-a destrmat n secolul patru i cinci dup Hristos i a ncetat s mai existe. Ridicarea papalitii i decderea imperiului au avut loc n aceeai perioad de timp i au fost legate una de alta. Supremaia sfntului scaun a nceput n secolul patru. Situaia actual din Europa, cu interesele ei numeroase i deseori contrare, este rezultatul prbuirii totale a imperiului unitar al cezarilor de odinioar. Pana istoricilor a urmrit istoria Romei de la nceputul ei n anul 753 nainte de Hristos i pn la sfritul ei lipsit de glorie din anul 476 dup Hristos, dar apoi a ncetat. Dar Dumnezeu d perdeaua la o parte i arat viitorul acestui imperiu, care nu exist nc. Profetul Daniel (Daniel 2;7) i apostolul Ioan (Apocalipsa 17; 19) arat clar, c imperiul roman va apare din nou i el va fi prezent la venirea
www.comori.org 122
Apocalipsa
Capitolul 8:1-13
Domnului n putere. Nimicirii lui definitive de ctre Domnul nsui i va urma imediat mpria de o mie de ani a Domnului nostru Isus Hristos, care va ntrece orice mprie a pmntului, de cnd exist el, n mreie, glorie i extindere (Daniel 7:26-27). A treia parte din copaci a fost ars. Vedem aici c judecata aspr va lovi i pe cei mari i distini, pe oameni n mndria i poziia lor nalt. Toi acetia vor muri, n msura n care triesc pe teritoriul la care se refer aceste ntiinri profetice. Un copac este simbolul potrivit i cunoscut al mririi omeneti, al mndriei i al unei poziii nalte ntre oameni (Ezechiel 31; Daniel 4:4-27; Judectori 9:8-15 i alte locuri). Toat iarba verde a fost ars. Aici nu este nicio limitare, nicio a treia parte i nici o a patra parte, ca n cazul judecii anunate prin deschiderea pecetei a patra (Apocalipsa 6:8). Iarba vorbete despre poporul Israel (Isaia 40:7); dar i despre omenirea ntreag se spune: orice carne este ca iarba (1. Petru 1:24). Iarba verde se refer n mod normal la o stare nfloritoare i roditoare a locuitorilor mpriei. Legtura dintre copaci i iarb (care se gsete i n Apocalipsa 9:4) arat c judecata va lovi pe toi, mari i mici i va include distrugerea total a ntregului lor mediu nconjurtor favorabil. Iarba verde ars vorbete simbolic despre o stare de pustiire general. Ce zile ngrozitoare ateapt rile care acum sunt aa de bogat binecuvntate i favorizate, care atunci ntr-o rspltire dreapt vor fi date judecii aspre a lui Dumnezeu. Trmbia a doua 8-9 i al doilea nger a sunat din trmbi: i ca un munte mare aprins de foc a fost aruncat n mare; i a treia parte din mare a devenit snge; i a murit a treia parte din fpturile care erau n mare, care aveau via; i a treia parte din corbii a fost nimicit. Scriptura nsi ne d nelesul expresiei simbolice munte mare aprins de foc. Gsim aceast expresie n profetul Ieremia cu privire la puternicul imperiu babilonian (Ieremia 51:25): Iat, zice Domnul, Eu sunt mpotriva ta, munte nimicitor, care nimiceti tot pmntul. i mi voi ntinde mna mpotriva ta i te voi prvli de pe stnci i te voi preface ntr-un munte ars. Domnul amenin mpria Caldeii prin aceste cuvinte cu o judecat nimicitoare, mprie care se pare c era n stare prin puterea i mrimea sa s previn o nfrngere. Ea va deveni un munte ars. Chiar i piatra, pe care nu a atins-o nicio mn de om sau vreo unealt, a lovit la picioarele tabloului, al simbolului domniei asupra naiunilor, a distrus-o i apoi a devenit un munte mare i a umplut tot pmntul (Daniel 2:34-35). Prin aceasta ni se vestete domnia mondial a Fiului Omului (Daniel 2:44-45). Un munte reprezint simbolic o mprie sau o putere ntrit (Ieremia 51:25; Isaia 2:2; Zaharia 4:7; Psalmul 46:4; Apocalipsa 6:14; 16:20). Este important s se neleag gndurile, care ne sunt fcute cunoscut n vorbirea simbolic profetic din versetul 8: o putere mare, ntrit, este ea nsi subiectul rzbunrii lui Dumnezeu n guvernarea Sa (cci vizionarul a vzut muntele arznd cu foc) i pe de alt parte ea este n mna lui Dumnezeu unealta judecii pgnilor. Deci n profetul Ieremia este dat exact nelesul vorbirii simbolice din acest verset (Ieremia 51:25). Muntele a fost aruncat n mare. Prima judecat anunat de sunetul trmbiei va lovi pmntul, cea de-a doua va lovi marea. Prin pmnt se nelege mpria roman n totalitatea ei, partea a treia este partea vestic a mpriei. Marea, dimpotriv, vorbete despre o stare de rzvrtire mpotriva oricrei autoriti instaurate constituional, despre popoare ntr-o stare lipsit de linite i de aceea este vorba de popoare din afara granielor mpriei romane. n interiorul acestei mprii a fost n trecut i va fi i n viitor o autoritate i un regim recunoscut. Marea permanent nvolburat (Isaia 57:20; Daniel 7:2-3; Apocalipsa 13:1; 18:21) este aleas aici ca simbol ca s descrie popoarele pmntului, care triesc n total frdelege, fiindc lipsete o putere puternic de conducere, sau o conducere stabil. Autoritile statale i civile au fost rnduite de Dumnezeu (Romani 13:1). Starea viitoare a naiunilor din afara granielor mpriei romane reaprute poate fi comparat cu starea Franei n timpul domniei groazei din secolul 18: un popor fr Dumnezeu, fr religie, numai cu un regim de form, condus de patimile nenfrnate ale plebei, ntr-o stare, n care aciunea lui Satan se putea desfura clar. Marea profetic reprezint
www.comori.org 123
Apocalipsa
Capitolul 8:1-13
deci simbolic starea general a naiunilor fr conducere statal i spiritual. n aceast viziune, n mulimea nvolburat a oamenilor pgni, muntele aprins de foc, este aruncat aceast putere. n continuare vedem rezultatele ngrozitoare, care sunt ntreite ca i la judecata anunat prin prima trmbi. A treia parte din mare a devenit snge. Vorbete aici sngele despre o moarte trupeasc violent, sau se refer la moartea spiritual, la decderea oamenilor fr Dumnezeu? Dup nelegerea noastr este vorba de ambele forme de moarte. Naiunile, care atunci vor fi ntr-o legtur politic sau de alt form exterioar cu mpria roman, vor fi nimicite. Ce spune vorbirea simbolic, este nimicirea vieii n popoarele pgne, care stau n legtur cu cel mai vinovat imperiu din cele patru imperii mondiale. Orice legtur cu puterea Romei viitoare deczut, batjocoritoare i prigonitoare a sfinilor va fi cu siguran nsoit de moartea spiritual i trupeasc. i a murit a treia parte din fpturile care erau n mare, care aveau via. i aici vedem o judecat care va veni peste o parte a unei lumi care nu este supus unei autoriti de drept, dar care st ntr-o relaie exterioar cu imperiul roman. Cuvntul fpturi las s se recunoasc c acum se vorbete despre persoane i nu despre popoare sau naiuni, aa cum a fost mai nainte. i ntre pgni exist o msur diferit de responsabilitate i n mod corespunztor diverse grade de vinovie. De aceea i aici se vorbete despre a treia parte, deci despre cei care sunt cei mai stricai, aa cum este deseori cazul n acest ir de judeci: i a murit a treia parte din fpturile care erau n mare, care aveau via. Interpretarea judecilor anunate prin trmbie nu este aa de uor de fcut, cum este interpretarea judecilor anunate prin pecei. n judecile anunate prin trmbie se cuprinde intenionat o tain n simbolurile folosite, din care cauz o cercetare exact este mai grea. Dac alturm capitolele din Apocalipsa 2:23 i Apocalipsa 3:1 atunci stm pe un fundament tare. Fr ndoial judecata anunat aici va avea ca urmare moartea moral, spiritual. Aceti oameni vor fi mori pentru Dumnezeu, mori fa de toate principiile referitoare la adevr i dreptate, mori din punct de vedere moral n sensul cel mai larg al cuvntului. A treia parte din corbii a fost nimicit. Puterea aductoare de pierzare fie ea un popor sau un sistem, care va fi aruncat cu putere n mulimea subordonat a omenirii va aduce nu numai pierzarea, moartea trupeasc i moartea moral/spiritual a popoarelor i persoanelor. Ea va distruge i comerul i mijloacele de comunicare cu lumea larg folosite: a treia parte din corbii a fost nimicit. Dar prin aceasta judecile nu s-au terminat. Cu ct noaptea nainteaz, cu att ntunericul devine mai mare. Acestei grozvii i vor urma alte grozvii. Fie ca cretintatea s se trezeasc i s recunoasc realitatea serioas, c Judectorul este la u! Trmbia a treia 10-11 i al treilea nger a sunat din trmbi: i a czut din cer o stea mare, arznd ca o fclie; i a czut peste a treia parte din ruri i peste izvoarele apelor. i numele stelei este Pelin; i a treia parte din ape a devenit pelin i muli dintre oameni au murit din cauza apelor, pentru c se fcuser amare. La sunetul trmbielor, cei patru ngeri care ineau cele patru vnturi ale pmntului (uneltele judecii, Apocalipsa 7:1) sunt dezlegai. n capitolul 7 norii negri ai judecii asupra unei lumi vinovate sunt mnai la o parte pentru un timp scurt, ca s se recunoasc lucrarea harului liber al lui Dumnezeu pentru Israel i pentru pgni. Dup aceea sub sunetul trmbielor se vor desfura judecile hotrte. Primele dou trmbie aduc judeci ngrozitoare asupra pmntului i asupra mrii; asupra pmntului, ca inut n care domin o ordine statal i unde Dumnezeu este mai mult sau mai puin recunoscut n ceea ce privete mrturisirea exterioar; peste mare, ca inut n care legea i ordinea nu este luat n seam i n care voina nestpnit a omului are suveranitatea i ntotdeauna aceasta este legat cu respingerea oricrei autoriti spirituale i statale. Aceast a treia trmbi provoc o judecat, care se aseamn n greutate cu cele anterioare i ntr-o anumit privin este mai ngrozitoare: i a czut din cer o stea mare. Cerul este punctul de plecare al oricrei autoriti i cu siguran el este un locstabil. Orice autoritate spiritual,
www.comori.org 124
Apocalipsa
Capitolul 8:1-13
statal i ceteneasc pornete la urma urmelor de acolo. Stpnirea Celui ce este n ceruri, spune cuvntul profetic (Daniel 4:26). La prima i la a doua judecat anunat de trmbie, uneltele judecii sunt aruncate pe pmnt i n mare, dar nu se spune de unde sunt aruncate. Aici acest purttor al demnitii a czut din cer1. Cuvntul aruncat arat c urzitorul nevzut s-a folosit de putere ca s provoace judecile, n timp ce cuvntul a czut arat mai degrab o cdere deodat, neateptat. Steaua este folosit deseori ca simbol n cartea Apocalipsa i semnific un domnitor sau un om, care ocup o poziie nalt n responsabilitatea naintea lui Dumnezeu (Apocalipsa 6:13; 12:1,4 i alte locuri). Puterea de guvernare cea mai mare este reprezentat prin soare, puterile derivate i subordonate sunt reprezentate prin lun; stelele, dimpotriv, reprezint autoriti mai puin importante sau persoane de conducere. Aceast stea mare este fr ndoial un conductor deosebit, care a fost aezat pe locul autoritii morale i de aceea poart rspunderea, s lase s lumineze lumina sa n noaptea ntunecoas din timpul acela. Dar el este un om deczut i de aceea st sub judecata imediat a lui Dumnezeu. El a fost vzut arznd ca o fclie i n privina aceasta s-a asemnat cu muntele mare aprins de foc. Muntele este caracterizat ca fiind mare i tot aa i steaua; muntele reprezint ns un sistem puternic sau o corporaie (asociaie), n timp ce prin stea se nelege o persoan singular sus pus. Nu ne este fcut cunoscut cine este aceast persoan deczut i dezonorat din viitor. Unii vd n aceast stea mare, czut, pe antihrist2, dar aceasta nu este dect o presupunere. Antihrist va avea un rol important n timpul de necaz care va veni, aa cum vom vedea.
Steaua mare din Apocalipsa 8:10 nu trebuie confundat cu steaua czut prezentat n Apocalipsa 9:1. Ambele sunt conductori spirituali, care au czut din punct de vedere moral de pe poziia lor nalt. Sunt ns personaliti diferite.
1
Numele simbolic al stelei (versetul 11) nu ofer nicio explicaie cu privire la cine se subnelege prin aceast stea, ci numai despre influena ei distrugtoare.
2
10. i a czut peste a treia parte din ruri i peste izvoarele apelor. Apele reprezint n general simbolic popoare i neamuri (Apocalipsa 17:15; Isaia 17:12-13), marea indic o stare de turbulen i nelinite printre aceste popoare (Isaia 57:20; Daniel 7:2-3); rurile indic spre ce aduce nviorare i rodire (Isaia 33:21; 43:20; Ezechiel 31:4; 47:7-10); izvoarele apelor reprezint simbolic sursele de influen i principiile care stpnesc i conduc viaa popoarelor (Osea 13:15; Ioel 3:18; Apocalipsa 14:7; 21:6). 11. i numele stelei este Pelin; i a treia parte din ape a devenit pelin i muli dintre oameni au murit din cauza apelor, pentru c se fcuser amare. Numele Pelin desemneaz caracterulstelei. Muli comentatori vechi vd n aceast persoan pe satan, dar noi nu avem nicio posibilitate, aa cum am remarcat deja, s constatm cine este aceast persoan n realitate. inutul afectat este a treia parte. Izvoarele apelor, izvoarele principiilor vieii naionale, vor fi otrvite. Tot ce vine sub influena stricat a acestei fiine deczute, va primi acelai caracter i va deveni amar. Evident avem aici opusul evenimentului interesant din istoria lui Israel, relatat n cartea Exod 15:22-25. Acolo apa amar a fost fcut dulce, aici apele dulci sunt fcute amare. Principiile i obiceiurile, ntregul caracter al vieii naionale va fi stricat. Aceast judecat cu o form deosebit de grav va veni peste a treia parte din naiuni; motivaiile lor, sursele afacerilor lor i toate principiile morale ale vieii lor vor fi otrvite i rezultatul va fi c muli dintre oameni au murit. Nu este vorba de moartea fizic, ci de moartea moralspiritual, decderea total de la Dumnezeu, mult mai grav dect moartea fizic. Un alt comentator a scris: Dac privim substanele otrvitoare, care sunt aduse n ap prin cderea acestei stele mari, atunci nu este o minune c muli mor, ci c unii supravieuiesc. Trmbia a patra 12. i al patrulea nger a sunat din trmbi: i a fost lovit a treia parte din soare i a treia parte din
www.comori.org 125
Apocalipsa
Capitolul 8:1-13
lun i a treia parte din stele, ca s fie ntunecat a treia parte din ele i ziua s nu-i arate a treia parte din ea i noaptea tot aa. Soarele, luna i stelele simbolizeaz mpreun ntreaga putere de conducere, de la vrfurile conducerii i pn la cei mai de jos funcionari, deci un sistem de conducere ntreg cu toate treptele lui. La judecata a asea anunat prin pecei (Apocalipsa 6:12-13) se folosesc aceleai simboluri ca s prezinte prbuirea total a oricrei autoriti de guvernare de pe pmnt. Toat puterea omului va fi zdrobit, orice putere i stpnire de sub cer va fi rsturnat. Chiar i regimurile care dureaz de mult i toi purttorii puterii i de funcii vor fi rsturnai n prbuirea general. Acolo ns nu este nicidecum limitat nimicirea ntregilor structuri sociale i rsturnarea oricrei autoriti. Singura limitare la judecile anunate prin pecei, care este amintit o singur dat (Apocalipsa 6:8), este a patra parte a pmntului. Aici, la trmbia a patra, judecata se extinde la a treia parte din inutul studiat, deci asupra prii de vest a mpriei romane reaprute; n acest verset apare de cinci ori expresia a treia parte. Efectul acestei judeci va fi c ntunericul moral se ntinde ca un giulgiu peste mprie. Vestirea cu glas tare a celor trei vai-judeci 13. i am vzut: i am auzit un vultur zburnd n mijlocul cerului, spunnd cu glas tare: Vai, vai, vai de cei care locuiesc pe pmnt, din cauza celorlalte glasuri de trmbi ale celor trei ngeri care urmeaz s sune din trmbi! Cuvintele am vzut i am auzit arat c ochii i urechile vizionarului au fost solicitate i, n felul acesta, atenia lui ncordat i interesele lui sunt ndreptate spre evenimentele care iau fost prezentate n aceast viziune. n Apocalipsa 14:6 s-a vzut un nger zburnd, aici un vultur zburnd; dar misiunile ncredinate lor au fost de natur diferit. Ambii au zburat n mijlocul cerului, aa c ei au putut s priveasc pmntul de la mijlocul lui i pn la cele mai ndeprtate margini ale lui. ngerul este un mesager al harului, dar vulturul n acest verset anun alte judeci prin ntreitele cuvinte vai. n zborul lui rapid i nalt prin nlimea cerului vestete cu glas tare soarta grea a prii cretine a pmntului, i anume, acei oameni, care n mndria lor resping chemarea cereasc i despre care apostolul Pavel scrie: sfritul lor va fi pierzarea. Dumnezeul lor este pntecele i slava lor este n ruinea lor, i se gndesc la lucrurile de pe pmnt (Filipeni 3:19). Acestea sunt caracteristicile morale, care caracterizeaz pe aceti locuitori ai pmntului; ei sunt denumii aici ca i mai nainte (Apocalipsa 3:10; 6:10) ca aceia care locuiesc pe pmnt. Acestor dispreuitori li se vestete public i fr s poat scpa auzului o judecat direct i inevitabil. Un simbol mai potrivit dect vulturul, care din zborul lui nalt pe cer, cu ochiul lui ager recunoate deja de departe prada sa, nu putea s fie folosit aici. Vulturul este prevestitorul altor judeci care se apropie (vezi i Deuteronom 28:49; Ieremia 48:40; Matei 24:28). Cele patru judeci anterioare sunt grele, dar n cele care urmeaz se va atinge punctul culminant al groazei, de aceea se face aceast anunare n prealabil*.
* Un vai ntreit se vestete i anume n mod deosebit asupra acelora care i vd locuina pe pmnt, n opoziie cu chemarea lor cereasc i prin judecile, cu care va fi lovit pmntul, ei nu se las nici trezii i nici nu se nelinitesc, ci fr s in seama de aceste lucruri se aga de pmnt, ca patrie a lor. Expresia cei care locuiesc pe pmnt nu s-a folosit mai nainte, dect n fgduina dat adunrii din Filadelfia i n strigtul sufletelor de sub altar, cci att Filadelfia ct i aceste suflete erau n opoziie cu aceia care locuiau pe pmnt. Dup toate aciunile lui Dumnezeu, aceti oameni reprezint o clas deosebit, care iese clar n eviden i care este amintit n mod deosebit, atunci cnd este vorba de evenimentele de pe pmnt. Judecile lui Dumnezeu se ndreapt acum mpotriva acestei clase ncpnat de necredincioase, pe care El le aduce asupra pmntului (Apocalipsa 9) i care vor lovi n primul rnd pe Iudei, apoi pe locuitorii pmntului roman, n timp ce efectul celor din urm este atotcuprinztor. (Studii asupra Cuvntului lui Dumnezeu de J.N.D.)
www.comori.org
126
Apocalipsa
Capitolul 9:1-21
Capitolul 9:1-21
Trmbia a cincea, prima vai-judecat 1-12 i al cincilea nger a sunat din trmbi: i am vzut o stea czut din cer pe pmnt; i i s-a dat cheia fntnii adncului. i a deschis fntna Adncului; i s-a ridicat fum din fntn, ca fumul unui cuptor mare; i soarele i vzduhul s-au ntunecat de fumul fntnii. i din fum au ieit lcuste pe pmnt; i li s-a dat putere, cum au putere scorpionii pmntului; i li s-a spus s nu vatme iarba pmntului, nici vreo verdea, nici vreun copac, ci numai pe oamenii care nu au pecetea lui Dumnezeu pe frunile lor: i li s-a dat s nu-i ucid, ci s fie chinuii cinci luni; i chinul lor este asemenea chinului de scorpion, cnd l neap pe un om. i, n zilele acelea, oamenii vor cuta moartea i nicidecum n-o vor gsi; i vor dori s moar i moartea va fugi de ei. i nfiarea lcustelor era asemenea unor cai pregtii pentru rzboi; pe capetele lor erau ca nite cununi asemenea aurului i feele lor erau ca feele de oameni; i aveau pr, ca prul femeilor, i dinii lor erau ca de lei, i aveau platoe ca platoele de fier, i vuietul aripilor lor era cu vuietul carelor i al multor cai, alergnd la rzboi; i aveau cozi, asemenea scorpionilor, i ace; i puterea lor era n cozile lor, ca s-i vatme pe oameni cinci luni. Au un mprat peste ele, pe ngerul Adncului: numele su n evreiete este Abadon i n grecete are numele Apolion. ntiul vai a trecut. Iat, mai vin dou vaiuri dup acesta. Observaie preliminar Detaliile acestei vai-judeci sunt mbrcate ntr-o vorbire simbolic tainic, dar nelesul general se recunoate clar. Judecile anunate prin trmbie ofer greuti mai mari pentru o explicaie mai exact, dect ofer judecile anunate prin pecei i judecile anunate prin vrsarea potirelor. Atenie, rbdare i ateptarea dup clarificare i pricepere de la Dumnezeu sunt premisele eseniale pentru explicarea Scripturilor. Chiar i copilailor n Hristos li se spune: Voi avei ungerea din partea Celui sfnt (1. Ioan 2:20,27) i apostolul Pavel spune n 1. Corinteni 2:16: Noi ns avem gndul lui Hristos. Prin aceasta noi suntem fcui de El capabili s judecm cu pricepere spiritual; prin aceasta noi suntem de asemenea capabili s nelegem cartea scris a Dumnezeului nostru, Apocalipsa. Dou stele czute 1. i am vzut o stea czut din cer pe pmnt. La a treia i a cincea judecat anunat prin trmbie (Apocalipsa 8:10; 9:1) se ntlnesc n scena profetic personalitile deczute, care au o poziie nalt i influen mare. n steaua mare din Apocalipsa 8:10 i n steaua din acest verset nu sunt simbolizate sisteme, dotate cu putere statal sau bisericeasc (sau cu drept de executare a puterii n ambele domenii) i nici o succesiune de urmai n poziii importante. Ele reprezint mai degrab oameni, care ca stele ocup un loc pe cerul moral, deci sunt persoane de conducere recunoscute n domeniul religios, dar acum sunt vzute ca fiind deczute i umilite i n aceast stare acioneaz acum sub influena satanic. n Apocalipsa 8:10, conductorul deczut umple cu nenorocire i moarte partea vestic i vinovat a mpriei romane. n aceast seciune, steaua deczut dezleag puterile satanice rutcioase i ntunecate mpotriva iudeilor* deczui. Oamenii deczui dintre naiuni sunt prin aceasta obiectul judecii anunate prin trmbia a treia, pe iudeii rzvrtii i va lovi judecata anunat prin trmbia a cincea. Situaia sub aceast judecat anunat prin trmbia a cincea sau prima vai-judecat va fi mai rea dect toate cele care le-am vzut pn aici. Uneltele executive vor aciona n puterea i influena direct a lui satan.
www.comori.org
127
Apocalipsa
Capitolul 9:1-21
* Poporul iudeu pare s stea n perioada de necaz care va veni, n aceast ultim or a suferinelor i necredinei lui dinaintea interveniei publice a lui Hristos n favoarea lor, total sub puterea i influena lui satan. Starea din urm a lui Israel va fi mult mai rea dect starea de la nceput. Idolatria excesiv nmulit n ar (Matei 12:45) i legmntul cu moartea i cu locuina morilor, pe care l va ncheia conductorii lor (Isaia 28:14-18), ofer un tablou ngrozitor al unirii stricciunii satanice i omeneti. Asemnri n istorie Unele evoluii i evenimente din istorie au o asemnare oarecare cu judecile i evenimentele, care sunt dezvelite n cartea Apocalipsa. n analele istoriei nu se gsete ns nicidecum o mplinire parial i cu att mai puin deplin, a prorociilor din cartea aceasta. Cartea nu conine de la Apocalipsa 4 i pn la Apocalipsa 22:5 o notare istoric, ci conine profeii. Dar deoarece principiile, care cluzesc pe oameni, sunt totdeauna aceleai (nu este nimic nou sub soare) recunoatem pe deplin c pe parcursul istoriei au existat asemnri cu evenimentele profetice legate de judecile anunate prin pecei, prin trmbie i prin potire. Suntem ns convini c interpretrile istorice ale crii Apocalipsa ntlnite n literatura actual, n mod deosebit a seciunilor profetice din mijloc, sunt total greite. Derularea evenimentelor profetice va fi continuat n timpul celei de-a 70-a sptmni-an a lui Daniel (Daniel 9:24,27) i dup rpirea sfinilor la cer (1. Tesaloniceni 4:71). Apostolul Pavel a scris despre rpire, Ioan a vzut pe sfinii rpii n cer (ncepnd din Apocalipsa 4). ntreg timpul mrturiei cretine este o intercalare mare i deosebit de important ntre sfritul celei de-a 69-a i nceputul celei de-a 70-a sptmni-an a lui Daniel. Derularea sptmnilor-an i a tuturor evenimentelor profetice este ntrerupt n tot acest timp. Biserica sau Adunarea nu este subiectul profeiei, ci al revelaiei divine. Ea a fost o tain, ascuns de oameni i de ngeri, pn n momentul cnd ea a fost revelat apostolului Pavel (Efeseni 3) i prin el i nou. Iudeii i n al doilea rnd pgnii sunt subiectul profeiei. nsemntatea prioritar a iudeilor este ns totodat cheia pentru nelegerea profeiei. Toate datele profetice se refer la iudei i la Ierusalim (Daniel 9:24*) i aceasta este valabil i pentru datele din partea de mijloc a crii Apocalipsa. Aa cum am spus deja, istoria las s se recunoasc asemnri cu seciunile profetice din cartea Apocalipsa, dar nu cu mplinirea lor. Dar asemnrile nu sunt lipsite de importan. De aceea redm aici unele preri omeneti, menionnd nc o dat cu insisten c prerile prezentate n aceast seciune nu sunt interpretri n concordan cu Scriptura. Dup reprezentanii cei mai capabili ai interpretrilor spirituale i n privina aceasta const concordana principal ntre aceti comentatori primele patru pecei se refer la patru perioade succesive ale Romei pgne. Dup aceea, odat cu sfritul domniei pgnismului i cu triumful istoric al cretinismului, o mare mulime dintre iudei i dintre pgni s-au ntors la Dumnezeu i despre aceasta vorbete capitolul 7 aa se presupune de ctre aceti comentatori. Dup aceea se spune c primele patru judeci anunate prin trmbie se refer la Roma pgn, dar n decderea ei pn la sfritul prii vestice a imperiului. Invaziile goilor, lombarzilor i ungurilor n cmpiile roditoare i n oraele bogate i nfloritoare ale Italiei au culminat n cele din urm cu decderea imperiului cezarilor. Stpnirea barbarilor necivilizai n Roma stpnitoarea mndr i arogant de odinioar a lumii a devenit o scen trist, dar plin de nvtur. Roma a czut n anul 476 dup Hristos.
* aptezeci de sptmni au fost hotrte asupra poporului tu (iudeii) i asupra cetii tale celei sfinte (Ierusalim). Dup aceea se presupune n general, c steaua czut din Apocalipsa 9 se refer la marele nvtor arab fals, Mahomed* i cu siguran poate fi privit ca modelul profetului mincinos, care va veni, omul
www.comori.org 128
Apocalipsa
Capitolul 9:1-21
pcatului, a lui antihrist (toate acestea sunt denumiri pentru aceeai persoan). Mahomed a ntemeiat sistemul cel mai ru pe care lumea l-a cunoscut vreodat i antihristul, care va veni, va introduce sub influena lui satan cea mai ngrozitoare legtur ntre nvturi care stric sufletul i batjocoritoare. Dac se vrea urmrirea n continuare a interpretrilor istorice, atunci n armata lcustelor se vd sarazinii (arabii), ale cror succese militare, mpreun cu tot aa de mari cuceriri spirituale, reprezint pn astzi o minune. Rsritul a fost cucerit de ei. Semiluna a nvins crucea. Stricciunea, care a nvluit rsritul, se poate foarte bine compara cu pustiirea provocat de lcuste. Numai victoria glorioas, pe care Karl Martell (sau Karl ciocanul, denumit aa din cauza iscusinei lui militare) a obinut-o la Tours n Frana n anul 732, a oprit naintarea otirii sarazinilor (arabilor) i a pzit vestul ntreg de credina rtcitoare mahomedan cu urmrile ei ngrozitoare pentru prezent i venicie. n continuare se presupune, c cele cinci luni, sau cele 150 de zile de chinuri (Apocalipsa 9:5,10), prin folosirea teoriei o zi pentru un an, corespund la 150 de ani de cuceriri nengrdite ale hoardelor mahomedane. n cele din urm cea de-a asea judecat anunat prin trmbi, sau a doua vai-judecat, se refer la rentrirea din nou a mahomedanismului prin turci i decderea imperiului romano-catolic, cu remarcabila asediere i preluare a Constantinopolului. Mai nainte s-au fcut eforturi aproape opt sute de ani s se introduc islamul n partea de rsrit a imperiului, dar oraul frumos Constantinopol, aezat la grania dintre Europa i Asia, s-a mpotrivit mult timp ncercrilor de a fi cucerit. Dar a venit i ceasul lui. n dimineaa zilei de 29 mai 1453 sultanul turc Mahomed al doilea a intrat n Constantinopol. Marea biseric greac a fost curit i transformat ntr-o moschee i semiluna a fluturat de aci nainte pe zidurile oraului mprtesc. Dar puterea rea turc dispare i prorocia cu privire la secarea Eufratului, acest ru renumit (Apocalipsa 16:12), potrivit cu prerea susintorilor interpretrii istorice arat c puterea mahomedan barbar merge acum i deja de muli ani n ntmpinarea prbuirii.
* Mahomed (textual: cel preamrit) s-a nscut n anul 570 n renumitul ora arab Meca. Coranul (textual: citirea) este cartea lumii mahomedane. El a fost alctuit cu iscusin de Mahomed parial pus la dispoziie de un iudeu dezertor i de un cretin deczut i dup nevoie completat de nvtori fali. Ceea ce cu adevrat este bun n el, a fost preluat din iudaism i din cretinism. Multe lucruri din el sunt ns neplcute i murdare. Mahomedanismul sau islamismul este ca sistem cea mai mare nenorocire pentru oameni i a adus ruina spiritual aproximativ a 500 milioane de oameni de pe pmnt, n afar de multele milioane care n trecut au trit i au murit dup mrturisirea de credin fals a acestui profet arab. Biserica cretin mrturisitoare s-a sfrmat n buci i cea mai mare i mai rea din aceste sfrmturi este catolicismul roman. Dar orict de ru ar fi acesta cu amestectura lui de cretinism, iudaism i pgnism, mahomedanismul, o religie fr salvator, este mult mai rea. ntemeietorul lui a fost fr ndoial inspirat de diavolul. Mahomed, care este privit ca steaua czut, a deschis adncul i a eliberat puterea ntunecat a lui satan i a inundat rsritul i parial vestul cu nvturi, care n coninutul i efectul lor pot fi pe drept numite infernale, diabolice. Deci acestea au fost pe scurt punctele principale n care reprezentanii interpretrii istorice consider c stau pe un fundament stabil n explicarea prii profetice a Apocalipsei. Dup nelegerea noastr aceste concepii sunt de nesusinut. Este imposibil, ca evenimentele descoperite n viziunile profetice ale Apocalipsei s fie aduse la unison cu evenimentele istorice. n cel mai bun caz exist o asemnare, dar o mplinire a viziunilor i profeiilor nu a avut loc n trecut. Dumnezeu va ngriji ca ele s se mplineasc n timpul de necaz scurt, dar greu, care va veni dup rpirea sfinilor cereti asupra lui Israel i asupra cretintii moarte din punct de vedere spiritual, i anume n timpul domniei fiarei (Apocalipsa 13:110), capul mpriei romane reinstaurate i a aliatului ei, antihristul. Antihristul Apariia unui antihrist n persoan n ultimele zile ntunecate ale decderii cretintii i a iudeilor era, n timpul apostolilor i dup aceea, o convingere crezut i nu era contestat de nimeni. Au existat deja
www.comori.org 129
Apocalipsa
Capitolul 9:1-21
muli antihriti i multe sisteme antihriste cu rtciri nimicitoare, dar perspectiva este i mai tulbure. Antihristul care va veni, un om deczut cu origine iudaic, va fi ntruchiparea rutii satanice i cel mai ru nimicitor al sufletelor, care a clcat vreodat pe pmnt. El va uni n sine nsui tot felul i toate treptele de pcate; cu o rzvrtire temerar i deschis mpotriva lui Dumnezeu va fi capul i instigatorul celui mai ngrozitor sistem, care a fost instaurat vreodat un sistem de falsificare i de groaz, o unire a mrturisirii cretine i iudaice cu caracteristicile religiei naturii. i va asuma poziia, titlul i aciunile lui Hristos pe pmnt. Va face minuni, semne i minuni mincinoase. Semne supranaturale vor confirma aparent trimiterea lui i prin acestea va duce n rtcire cretintatea deczut, vinovat i o va atrage ntr-o pierzare inevitabil. Antihristul n persoan se va nfia n ultima faz a mpriei romane reinstaurate, cnd ea va fi mprit n zece state. De aceea cretinii din timpurile de demult se temeau de nceperea acestei ultime stri a mpriei. Ei considerau c apariia lui antihrist era n legtur cu renfiinarea viitoare a puterii statale a Romei i va avea loc n timpul acela. Ei erau obinuii s se roage pentru unitatea imperiului cezarului i chiar i pentru domnia celui mai crud cezar ca i cum el ar fi fost ultimul bastion mpotriva domniei care va veni a lui antihrist. Toi prinii Bisericii s-au ocupat cu tema lui antihrist. Unii vedeau n el pe satana ntrupat, alii au vorbit despre el ca fiul diavolului. Cu privire la relaia dintre satana i antihrist, n primele patru secole ale cretinismului se nvau dou concepii: prima, c antihristul care va veni (aa cum este denumit de Ioan) sau omul pcatului (aa cum l-a numit apostolul Pavel) este un om adevrat de origine iudaic, care va fi cluzit direct de satana; cea de-a doua, c el este satana ntrupat, aa c n naterea sa imit naterea supranatural a preamritului nostru Domn. Prima concepie este fr ndoial potrivit cu Scriptura i este un lucru interesant c n vest, Jerome i n rsrit, Chrysostomus, nvau categoric c antihristul este un om cluzit de satana n opoziie cu aceia care afirmau c el ar fi diavolul n chip de om. Mai trziu s-a renunat la presupunerea c antihristul este diavolul. Cretinii de demult considerau n mod deosebit pe Nero*, dar i pe Claudius, ca precursori ai lui antihrist. Rutatea aproape supraomeneasc a lui Nero l scoate n eviden pe paginile istoriei ca fiind modelul istoric cel mai potrivit al omului pcatului i sngelui, care va veni.
* n timpul domniei lui Nero a aprut pentru prima dat mpotrivirea public ntre cretinism i pgnism. Istoria acestor treisprezece ani, n care prigonirea cretinilor a avut loc pentru prima dat printr-un ordin al cezarului, niciodat nu a fost complet scris. Abia naintea tronului de judecat al lui Hristos se vor descoperi pe deplin evenimentele nescrise din timpul acela. Cea mai mare parte a comentatorilor protestani prin noiunea antihrist se refer la sistemul papal. Aceast interpretare este ns greit. Noiunea antihrist, la singular sau la plural, se refer la o persoan, i niciodat la un sistem. Comentatorii romano-catolici au scris multe i savante studii despre aceast tem i noi trebuie s adugm c acestea sunt mai corecte dect multe scrieri ale adversarilor lor protestani. Ei ateapt apariia unui antihrist* n persoan la sfritul timpului i aceasta este corect. Venirea lui urmeaz s aib loc. Dr. Manning, unul dintre comentatorii cei mai emineni, era adeptul interpretrii c antihristul sau omul pcatului este o singur persoan i nu este nici o succesiune de persoane i nici un sistem. El a spus: Negarea personalitii singulare a lui antihrist ar nsemna negarea mrturiei clare a Sfintei Scripturi. Cardinalul erudit a mai adugat: El (antihristul) ar putea s ntruchipeze un duh sau un sistem, dar cu toate acestea este o persoan. Bellarmine, de asemenea un scriitor romano-catolic renumit, a rezumat pe scurt convingerea catolic cu privire la antihrist i a spus: Toi catolicii sunt de prere c antihristul va fi o singur persoan. ntr-adevr, antihristul prezentat n Scriptur este o persoan deosebit, un brbat, un iudeu, un rzvrtit.
www.comori.org
130
Apocalipsa
Capitolul 9:1-21
* Pentru protestani, papa este un antihrist, pentru adepii sistemului papal, Luther este un antihrist. Ambele sunt greite, cci ambilor le lipsesc caracteristicile antihristului, prezentate n Scriptur; aceste caracteristici, aa cum sunt ele numite n scrierile lui Ioan i ale apostolului Pavel, nu se potrivesc papei i cu att mai puin renumitului reformator. Unii comentatori moderni vd n antihrist capitala imperiului roman, dar nici aceasta nu este adevrat. El este Mesia cel fals, slujitorul lui satana printre iudeii din Ierusalim, care prin puterea satanei va face semne i minuni mincinoase. El se va aeza n Templul lui Dumnezeu, care va fi recldit n Ierusalim i va impune nchinarea la idoli. Fiara (capul politic al mpriei romane), profetul mincinos sau antihristul i balaurul (satana) vor fi atunci adorai ca zei i li se va aduce nchinare o trinitate satanic, imitaia Tatlui, Fiului i a Duhului Sfnt. Naiunea deczut a iudeilor va recunoate pe antihrist ca mprat. Dar el nu va avea o putere politic mare. El va exercita ntr-adevr o influen mare asupra cretintii (n timpul acela moart din punct de vedere spiritual), dar n domeniul religios i nu politic. Guvernarea politic a mpriei va fi atunci n minile fiarei, a marelui domnitor pgn. Acesta i va avea tronul n Roma i sub cluzirea lui satan va stpni imperiul care se va nfiina. Antihristul i va avea reedina n Ierusalim, cpetenia politic dintre pgni i va avea reedina n Roma. Aceti doi brbai vor fi slujitorii cu influen deosebit i unelte ale lui satan. Aliai n ru, unul un iudeu, cellalt un pgn. Amndoi vor fi pe pmnt, cnd va veni Domnul s fac judecata i amndoi vor fi atunci aruncai de vii n iazul de foc pentru judecata venic (Apocalipsa 19:20). Numai Ioan, scriitorul Apocalipsei, folosete expresia antihrist, de patru ori la singular (1. Ioan 2:18,22; 4:3; 2. Ioan 7) i o singur dat la plural (1. Ioan 2:18). Din aceste locuri din Scriptur primim unele nvturi importante. Apariia antihritilor este un semn clar al ceasului din urm; antihritii sunt oameni care au deczut de la credina adevrat i dreapt. Ei se aeaz n contradicie direct cu ceea ce este esenial n cretinism, revelaia Tatlui i a Fiului i cu adevrul deosebit de important pentru iudei, c Isus este Hristosul (1. Ioan 2:22). Persoana sfnt a Domnului nostru Isus Hristos venind n carne este de asemenea inta atacurilor lui satan prin antihriti (2. Ioan 7). Acest fel al rului va atinge dezvoltarea deplin n antihristul care va veni, n care orice form a rului religios va ajunge punctul culminant. n a doua epistol ctre Tesaloniceni, una din epistolele de nceput ale apostolului Pavel, apostolul Pavel descrie o persoan caracterizat prin pcat, frdelege i arogan ce vor ntrece tot ce lumea a vzut vreodat o persoan care este evident aceeai persoan cu antihristul descris de Ioan. Pe parcursul secolelor a existat i exist o concordan aproape unanim c este vorba de aceeai persoan. Evident apostolul Pavel a atras deja verbal atenia credincioilor din Tesalonic cu privire la faptul serios al decderii, care va veni, deci la prsirea public a cretinismului i la artarea omului pcatului, care va avea loc dup aceasta (2. Tesaloniceni 2:3-5). n aceast scrisoare a adugat nvturii verbale i alte nvturi. El folosete n scrisoare trei denumiri, pentru descrierea lui antihrist: omul frdelegii, omul pcatului, fiul pierzrii. Prima arat c el se opune direct oricrei autoriti omeneti i divine; cea de-a doua, c el este ntruchiparea vie i activ a oricrei forme i fel a rului i totodat pcatul n persoan; cea de-a treia, c n el se desfoar pe deplin activitatea lui satan i de aceea pieirea este partea i soarta care i se cuvine. Aceast persoan ngrozitoare i va aroga locul lui Dumnezeu pe pmnt i se va aeza n Templu, care atunci va fi reconstruit n Ierusalim, i va avea pretenia s i se aduc onoare i nchinare divin (1. Tesaloniceni 2:4). El nu va avea nicio importan deosebit n domeniul politic, dar influena lui religioas va domina mulimea mrturisitorilor cretini i iudei. Ei vor fi prini n cursa lui satan. Ei vor renuna deja mai nainte la Dumnezeu, se vor dezice public de credina cretin i de adevrurile eseniale pentru iudei i apoi Dumnezeu ca dreapt rzbunare va renuna la ei, i va lsa prad unei rtciri ngrozitoare, aa c ei vor primi pe omul pcatului cu credina c el ar fi adevratul Mesia (2. Tesaloniceni 2:11). Ce rtcire, n loc de Hristosul lui Dumnezeu s primeti pe antihrist i s crezi n el! Dac comparm 2. Tesaloniceni 2:9 cu Faptele Apostolilor 2:22 se observ o concordan remarcabil. n ambele locuri din Scriptur se folosesc aceleai expresii i anume putere
www.comori.org 131
Apocalipsa
Capitolul 9:1-21
(sau fapte puternice), semne i minuni. Prin acestea Dumnezeu a confirmat trimiterea i lucrarea lui Isus, a Nazarineanului (Faptele Apostolilor 2:22) i cu aceleai confirmri va prezenta satan lumii deczute pe antihriti (2. Tesaloniceni 2:9). n ultimul caz semnele supraomeneti din zilele acelea vor sta n legtur cu minciuna i neltoria (2. Tesaloniceni 2:9-10). Domnul Isus nsui a vorbit despre antihrist i primirea lui de ctre iudei ca Mesia al lor (Ioan 5:43). n cartea Psalmilor el este descris profetic n trsturile lui ca omul care vars snge i nal (Psalmul 5:6). Cu toate c aceste cuvinte caracterizeaz n general fiina oamenilor fr Dumnezeu din timpul necazului care va veni, totui va fi o persoan i numai una, pentru care aceste cuvinte se potrivesc n sensul cel mai complet. Sunt trsturile de caracter ale lui antihrist, i nu att de mult persoana sa, care ne sunt prezentate n acest Psalm i n ali Psalmi. n Daniel 11 sunt amintii trei mprai: mpratul nordului (Siria), mpratul sudului (Egiptul) i mpratul din Palestina (antihrist). Rzboaiele, legturile familiare i intrigile, care sunt aa de exact descrise n primele 35 de versete ale acestui capitol interesant, i-au gsit mplinirea lor deplin n mpriile Siriei i Egiptului, care au luat fiin dup mprirea puternicului imperiu grec. Aceast profeie i mplinirea ei literalmente i pn n cel mai mic detaliu a fost cea care a strnit mnia lui Porphyrios, acest pgn nveninat i duman al adevrului divin din secolul al treilea. Lucrarea sa Studiu mpotriva cretinilor a fost totodat depozitul de arme care ncepnd din secolul 17 a furnizat material pentru atacurile mpotriva cretinismului. S ne gndim la nvtorii cretini (?), care n lupta lor rea mpotriva adevrului s-au folosit cu rvn de ajutorul unui filozof pgn! n Daniel 11:36 este numit deodat mpratul. Acest mprat este antihrist, a crui guvernare n Palestina va preceda guvernarea adevratului Mesia, aa cum odinioar mpratul Saul a domnit naintea mpratului David, mpratul Saul artnd pe mpratul anticretin i David pe Hristos, adevratul mprat al lui Israel. Aceast parte a capitolului (Daniel 11:36-45) este nc viitoare i ndreapt privirile noastre spre timpul sfritului (Daniel 11:40). mpratul se va nla, se va slvi mai pe sus de toi dumnezeii. n acest brbat iudeu ngrozitor se va ntrupa mndria diavolului. Numai locul, care se cuvine numai lui Dumnezeu, va satisface ambiia sa. Ce contrast cu adevratul Mesia, cu Domnul Isus, care S-a smerit att de mult, cum nimeni n-a fcut-o vreodat! El, Cel care era i este Dumnezeu, S-a smerit pn la moartea pe cruce (Filipeni 2:5-8). C antihrist va avea descenden iudaic, pare s rezulte clar din Daniel 11:37; pentru aceasta vorbete i faptul c dac nu ar fi aa, atunci el nu ar putea s aib pretenia la tronul lui Israel, nici mcar n ochii iudeilor deczui. i mpratul din viitor va fi atacat de mpraii nordului i sudului, deoarece ara lui, Palestina, este aezat ntre cei doi mprai. El nu va fi n stare s se opun atacurilor repetate ale acestor dumani, nici mcar cu sprijinul aliatului su, capul politic puternic al vestului. Dumanul din nord va lupta cu angajare i succes mai mare. Palestina va fi luat cu asalt de armatele cuceritorului din nord, dar mpratul ei, antihrist, va scpa de rzbunarea marelui asupritor din nord, al crui model renumit este mpratul sirian Antiochus Epiphanes. Antihrist va fi n cele din urm judecat de Domnul nsui, la venirea Sa din cer (2. Tesaloniceni 2:8; Apocalipsa 19:20). n Apocalipsa 13 sunt numite dou fiare. Prima reprezint puterea roman i domnitorul ei batjocoritor aflat sub conducerea direct a lui satan (Apocalipsa 13:1-10), cea de-a doua fiar este antihristul personal (Apocalipsa 13:11-17). Prima fiar va fi caracterizat de putere brutal. Ea va fi puterea politic a acelor zile i aceea creia satan i va da puterea lui, scaunul lui de domnie i o stpnire mare (Apocalipsa 13:2). Cea de-a doua fiar va fi clar subordonat celei dinti i va executa puterea ei (Apocalipsa 13:12). Ea va urmri scopuri religioase, i nu politice. Preteniile ei religioase i vor gsi ns sprijinul prin puterea imperiului roman n decderea lui de la Dumnezeu i n felul acesta cele dou fiare vor lucra mpreun sub conducerea lui satan, a marelui lor cap. Tuturor celor trei li se va aduce nchinare. Cea de-a doua fiar, sau antihristul, este totodat i profetul mincinos, care este amintit de trei ori
www.comori.org 132
Apocalipsa
Capitolul 9:1-21
(Apocalipsa 16:13; 19:20; 20:10). Conductorii rzvrtirii mpotriva lui Hristos n drepturile Sale ca mprat i Profet vor fi doi brbai, care vor fi stpnii i mnai direct de satan, aa c noi putem vorbi despre o trinitate a rului. Un alt comentator (Auberlen) a scris: Balaurul a dat puterea sa exterioar primei fiare; celei de-a doua i d duhul su, aa c ea, fiind n posesiunea acestui duh, vorbete ca un balaur (Apocalipsa 13:11). n cele din urm vorbete i Zaharia (Zaharia 11:16-17) despre antihrist ca fiind pstorul de nimic, care nu va trata cu atenie turma (Israel) i nu va avea grij de ea, dar i va aroga locul unui mprat, unui preot i al unui profet peste ea. Dar braul su (puterea sa) i ochiul lui drept (priceperea sa), cu care se laud i pe care se reazem preteniile sale cu privire la ar, se vor usca i se vor stinge complet; el nsui va fi aruncat de viu n iazul de foc, locul de chin venic. De aceea, dup nelegerea noastr steaua care cade la prima vai-judecat reprezint nendoielnic pe antihrist. Pentru care alt persoan din cartea Apocalipsa s-ar putea folosi aceast descriere? Scopurile spirituale i preteniile religioase ale lui satan sunt sprijinite i impuse de antihrist, n timp ce domnia sa lumeasc asupra pmntului va fi realizat n mpria i persoana deintorului puterii* romane.
* Domnul nostru s-a opus categoric s accepte domnia asupra lumii i slava ei oferit de satan (Matei 4:8-10). Dar acest suveran, care va veni, va prelua cu bucurie ambele din mna lui satan; afacerea murdar se va ncheia, fiara se va nchina balaurului i apoi satan va da domnia asupra lumii n minile lociitorului lui politic. Chinul, care va lovi pe oameni la prima vai-judecat, este un chin sufletesc i al contiinei i nu este un chin corporal. Se pare c antihrist va deveni unealta prevzut de diavolul, ca s loveasc pe oameni cu chinuri sufleteti i de contiin, pe cnd puterea brutal a fiarei, care are plcere n cruzime i vrsare de snge, se va dezlnui ca s chinuiasc trupete pe oameni. Dup aceast digresiune lung, dar necesar, vrem s revenim la studiul capitolului 9. Steaua czut 1. i am vzut o stea, care czuse din cer pe pmnt. I s-a dat cheia fntnii adncului. Aceast stea czut (simbolic!), care a avut cndva locul ei pe cerul moral 1 ca s fac oamenii de pe pmnt contieni de autoritatea lui Dumnezeu n guvernarea Sa, nu reprezint niciun sistem religios sau politic, ci este o persoan real, un conductor czut i degradat. Aici nu se face aluzie la cderea viitoare a lui satan, aa cum a fost el vzut profetic de Domnul i vestit celor aptezeci de ucenici (Luca 10:18; Apocalipsa 12), ci la prbuirea mpratului din Babilon. Cum ai czut din cer, luceafr strlucitor, fiu al zorilor! Cum ai fost dobort la pmnt, tu, biruitorul neamurilor! (Isaia 14:12-15). Aceste cuvinte ale Scripturii vorbesc despre marele mprat mndru i arogant al Babilonului, despre cderea lui ngrozitoare, de pe o nlime pe care niciodat mai nainte nu a avut-o un suveran pmntesc, pn la cea mai mare adncime a ruinii: Dar ai fost aruncat n locuina morilor, n adncimile mormntului. Unii vd att n steaua strlucitoare a profetului (Isaia 14:12) ct i n steaua czut din Apocalipsa 9:1 un indiciu la cderea lui satan din cer, dar noi suntem convini c prin steaua strlucitoare se nelege mpratul Babilonului (Isaia 14:42) i prin steaua czut de aici este vorba de antihrist. Cuvintele din Isaia 14:4-20 se aplic ns profetic i la fiar3, la deintorul puterii lumii din ultimele zile.
Prin aceasta se exprim c aceast persoan de conducere avea misiunea de purttor de lumin (stea), s rspndeasc lumin moral pe pmnt i prin aceasta s dea oamenilor indicaii cu privire la umblarea i orientarea lor n comportarea lor.
1
www.comori.org
133
Apocalipsa
2
Capitolul 9:1-21
n Isaia 14:12-14 putem vedea fr ndoial un indiciu la cderea de la nceput a lui satan, prin care pmntul creat de Dumnezeu a fost adus n starea descris n Geneza 1:2 (compar cu Isaia 45:18). Din Isaia 14:13-14 putem deduce, c mndria a fost cauza cderii lui satan; acelai lucru rezult i din plngerea asupra mpratului Tirului (Ezechiel 28:12-17), unde n mod deosebit versetul 14 arat c aceste cuvinte n nelesul lor deplin nu se pot aplica la un om i nici la un mprat. Primul i al patrulea imperiu mondial (Daniel 2; 7) au fost imperiul babilonian i imperiul roman; ambele au stpnit peste Iuda. Primul este condamnat la pustiire venic: Aa va fi necat Babilonul, i nu se va mai ridica din nenorocirile, pe care le voi aduce asupra lui (Ieremia 51:64). Este greit s se presupun, c Babilonul ca ora sau ca vechi imperiu caldeean va nflori iari. Ultimul purttor al puterii pe pmnt, fiara, va relua ntr-un anumit sens istoria Babilonului i o va duce la sfrit. Nebucadnear al Vechiului Testament este un model al acestui mare domnitor pgn din viitor, n care se vor uni caracteristicile celor trei imperii anterioare, mpreun cu caracteristicile specifice lui. i mpratul Babilonului din Isaia 14 trebuie vzut ca model al mpratului din ultimele zile ale domniei pgne nainte de venirea Domnului.
3
Acestei stele, acestui demnitar deczut, i s-a dat cheia fntnii adncului. Cheia nseamn mputernicire i autorizaie (Matei 16:19; Apocalipsa 1:18; 3:7; 20:1). Fntna adncului este o denumire ciudat, care se folosete numai n legtur cu aceast judecat din Apocalipsa 9:1-2. Fntna este amintit de apte ori n cartea Apocalipsa. Ea pare s fie nchisoarea demonilor (Luca 8:31) n care va fi nchis i satan pentru o mie de ani, pentru toat perioada mpriei de o mie de ani (Apocalipsa 20:3). Dar locul venic al diavolului i al celor pierdui va fi iazul de foc, nu fntna (Apocalipsa 20:10,15). W. B. Carpenter scrie n comentariul su: Versetele dinaintea noastr ne pun nainte o adncime imens, care poate fi atins printr-o galerie, a crei deschidere sau intrare este ncuiat. Infernul lui Dante cu spiralele lui, care devin tot mai nguste pn jos n galerie, arat ceva asemntor. Abisul este locul cel mai adnc al rului, din care se ridic cele mai rele pericole (Apocalipsa 11:7; 17:8; 20:1-3). Aceast deschidere a adncului este aici pentru nceput nchis, dar se acord mputernicirea, ca s fie deschis. Unii afirm c drept rezultat al deschideri acestei nchisori uriae, roiuri de duhuri rele ies afar i nvlesc pmntul. Dar din abis s-a ridicat fum i nu duhuri i din fum a ieit un roi (simbolic) pustiitor de lcuste. O orbire satanic i efectele ei 2. Din fntn s-a ridicat un fum, ca fumul unui cuptor mare. i soarele i vzduhul s-au ntunecat de fumul fntnii. Aici se vorbete despre o orbire satanic, care vine din abis i are efect nimicitor de orbire spiritual i moral. Probabil c apostolul Pavel vorbete n 2. Tesaloniceni 2:11-12 despre aceeai orbire, n care va fi dat cretintatea deczut. Efectul fumului, aceast influen a lui satan, care ntunec, va fi c cea mai nalt putere de conducere (soarele) va fi nlturat i c ntreaga via social i principiile oamenilor (aerul) vor fi ntunecate moral i nimicite. Aerul, ca simbol a ceea ce influeneaz moral pe oameni atmosfera n care ei triesc i respir apare de dou ori n cartea Apocalipsa, aici la judecata anunat de trmbia a cincea i la vrsarea potirului al aptelea (Apocalipsa 16:17). Lcustele 3. Din fum au ieit nite lcuste pe pmnt. i li s-a dat putere, ca puterea pe care o au scorpionii pmntului. Nici fumul i nici lcustele nu trebuie interpretate literalmente. Fumul d natere la lcuste. Puterile satanice intr pe scena profeiei. Durerile ngrozitoare provocate de ele sunt comparate n versetul 5 cu chinul provocat de neptura otrvitoare a unui scorpion. Scorpionii evit lumina i sunt cu adevrat de temut de oamenii din Africa i din diferite seminii arabe din Asia. neptura lor este rar mortal, dar ea provoac dureri ngrozitoare. Aici scorpionii stau n legtur cu steaua czut; n Luca 10:19 Domnul amintete erpii, scorpionii i toat puterea dumanului n legtur cu cderea lui satan. Dar aceste puteri infernale ale rzbunrii, care vor veni atunci asupra oamenilor vinovai din Israel, sunt atta timp lipsite de putere, pn cnd li se va da putere de aciune: i li s-a dat putere.
www.comori.org 134
Apocalipsa
Capitolul 9:1-21
4. i li s-a spus s nu vatme iarba pmntului, nici vreo verdea, nici vreun copac, ci numai pe oamenii care nu au pecetea lui Dumnezeu pe frunile lor. Prin armata lcustelor este prezentat simbolic o judecat supranatural. Aceasta rezult din descriere i din interdicia de a vtma iarba i copacii, hrana natural a lcustelor. Mai exist ns i un alt motiv pentru care lumea vegetal trebuia s fie cruat. Iarba, toat verdeaa i copacii arat o stare general de prosperitate n mediul pmntesc i n starea exterioar a oamenilor. Lcustelor li se poruncete s invadeze Palestina, care nainte de toate este o ar vegetal, dar ele trebuie s vatme numai pe oamenii care nu au pecetea lui Dumnezeu pe frunile lor. Mulimea dintre pgni nu va fi pecetluit, ci numai 144000 din Israel (Apocalipsa 7:3-4). Vedem deci aici c cei nepecetluii din Israel sunt dai acestei judeci viitoare, ca s bea complet paharul rzbunrii Domnului. Moartea ar fi dup prerea lor eliberarea mult dorit de chinul, de necazul sufletului, care le-a fost provocat de aceste puteri satanice, dar acest ultim refugiu al dezndejdii nu li se va oferi, moartea va fugi de ei (versetul 6). Durerea care i strpunge i chinurile ngrozitoare ale unei contiine vinovate, ptat de pcate, sunt de nedescris; ea poate fi apreciat i evaluat numai de aceia care trec prin ea. 5. i li s-a dat s nu-i ucid, ci s fie chinuii cinci luni; i chinul lor este asemenea chinului de scorpion, cnd l neap pe un om. Durata acestei biciuiri satanice este limitat la cinci luni. Aceasta este i durata natural de via a lcustelor (din mai pn n septembrie). Aceast indicare a timpului se refer la o perioad scurt, stabilit mai dinainte, a acestei vai-judecat, dar nu neaprat la cinci luni efective. n versetele 7-10 urmeaz unele descrieri detaliate ale armatei de lcuste, n care fiecare punct este important i semnificativ: 1. Ele sunt complet echipate i dornice, pline de spirit combativ, s mplineasc misiunea lor, ca nite cai pregtii de lupt (versetul 7). 2. Ele au pretenia suveranitii regale. O cunun de aur mpodobete capul Fiului Omului (Apocalipsa 14:14) i capetele btrnilor sau mntuiilor triumftori (Apocalipsa 4:4). Dar aceti invadatori satanici din fumul fntnii adncului nu sunt ncununai cu adevrat i nici nu se vorbete de aur adevrat. Ei au pretenia unei demniti, care nu le va fi dat de Dumnezeu. De aceea se spune: Pe capete aveau un fel de cununi, care preau de aur (versetul 7). Pretenia lor la autoritatea regal nu este justificat. 3. Ele creeaz impresia, c n comportarea lor sunt cluzite de nelepciune omeneasc, dar aceasta este numai aparent, feele lor se asemnau cu nite fee de oameni (versetul 7). Demnitatea i nelepciunea lor simulat este tot aa fr valoare ca i pretenia lor la demnitatea regal. 4. Fiina lor, natura lor este inuman i ele sunt supuse, dar nu lui Dumnezeu, ci lui satan, conductorul lor: Aveau prul ca prul de femeie (versetul 8). 5. Ele sunt slbatice, lacome de prad i barbare: Dinii lor erau ca dinii de lei (versetul 8, compar cu Ioel 1:6). 6. Ele nu cunosc mila. Nici fora i nici rugciunea fierbinte nu le poate opri de la ce i-au propus s fac. Inimile lor sunt mpietrite, contiina lor este ca fierul: Aveau nite platoe ca nite platoe de fier (versetul 9). 7. Otirea satanic se npustete cu o energie irezistibil i produce fric i groaz la cei ce sunt prada lor. Apropierea lor se face cunoscut n felul urmtor: Vuietul, pe care-l fceau aripile lor, era ca vuietul unor care trase de muli cai, care se arunc la lupt (versetul 9; compar i cu Ioel 2:5). 8. Ele atac pe oameni i le produc durerile cele mai mari: Aveau nite cozi ca de scorpioni, cu bolduri. i n cozile lor sttea puterea, pe care o aveau ca s vatme pe oameni cinci luni (versetul 10). n acest
www.comori.org 135
Apocalipsa
Capitolul 9:1-21
verset se folosete prezentul n loc de trecut. Schimbarea este cu siguran intenionat, deoarece prin aceasta acest cea mai ciudat i rea caracteristic este ceva mai redus n comparaie cu cele anterioare. Aceste lcuste-scorpioni vor inunda ara sfnt de odinioar i oarecum vor vna partea oamenilor din Israel nepecetluii i pctoi. Otrava minciunii i falsitii dogmele, nvturile i principiile greite i care duc n rtcire - care vine din abis va fi primit de partea deczut a naiunii iudaice i vor da natere la chinuri insuportabile n sufletele i contiina lor. Ei vor fi fr Dumnezeu i Dumnezeu i va da acestei judecati, ca s urmeze minciuna i neltoria lui satan; dar ca adepi nelai ai lui satan, n msura n care este posibil oamenilor de pe pmnt, vor cunoate toat msura suferinei i necazului. Cozile lcustelor asemenea scorpionilor vor conine otrava moral, care va aduce chinuri ngrozitoare acelora care o primesc. Acolo sunt acele otrvitoare, i acolo este puterea s distrug i s chinuie. n Isaia 9:15 gsim explicaia: Prorocul, care nva pe oameni minciuni, este coada. Dou denumiri ale aceleiai persoane 11. Au un mprat peste ele, pe ngerul Adncului: numele su n evreiete este Abadon i n grecete (el) are numele Apolion. Aa cum arat pronumele la singular (su i el), mpratul lcustelor* simbolice este aceeai persoan ca i ngerul abisului. Ambele denumiri se refer la satan. Judecata, pe care o studiem aici, are loc pe pmnt, nu este o judecat venic. Conductorul sau iniiatorul omenesc al acestei judeci ngrozitoare este steaua czut, sau antihristul, n timp ce capul invizibil al tuturor uneltelor judecii este diavolul nsui. Dar antihrist este slujitorul lui, prin care satan i exercit influena sa rea, este reprezentantul lui religios ntre oameni. De aceea uneori ai impresia c ambii sunt vzui ca o singur persoan. ntr-un anumit sens ei sunt una, cci diavolul d trsturile lui de caracter acestui om subordonat lui, dar pe de alt parte sunt persoane diferite. Satan este un duh i conductorul ascuns al otirii rului, n timp ce antihrist este un om, un iudeu deczut, a crui raz de aciune se extinde asupra iudaismului stricat i pe jumtate necredincios i asupra cretintii deczute.
* Despre lcustele naturale se spune: Lcustele n-au mprat (Proverbe 30:27). De aceea noi privim steaua czut ca un tablou al lui antihrist, pe mpratului otirii lcustelor i ngerul abisului ca tablou al lui satan. Ambele denumiri Abadon i Apolion arat, cu toate c ambele au practic acelai neles i ambele se refer la aceeai persoan ngrozitoare, la o privire atent totui o diferen remarcabil. Abadon este n ebraic i nseamn textual stricciune; Apolion este n greac i nseamn cel care stric. De ce aceast diferen aparent neimportant ntre cele dou denumiri semnificative? i de ce denumirea ebraic st naintea denumirii n greac? Deoarece iudeul a ngrmdit mai mult vin asupra sa dect pgnul, cuvntul ebraic Abadon, stricciune, vorbete cu accent mai mare despre judecata inevitabil i sigur asupra iudeilor deczui. i deoarece primul necaz va lovi direct mulimea iudeilor, Abadon st pe primul loc. Al doilea necaz va lovi pe locuitorii mpriei romane; de aceea Apolion este pe locul doi dup Abadon. Att n perioada harului ct i la judecat ordinea este: mai nti iudeul, apoi grecul (sau naiunile, compar cu Romani 1:16; 2:9-11; Faptele Apostolilor 13:45-46). Numele grecesc Apolion, cel care produce stricciune, descrie caracterul lui satan cu privire la cretintate, dup cum Abadon, stricciune, caracterizeaz legtura lui cu iudaismul. Ambele sisteme stricate, ale iudaismului deczut i ale cretintii deczute, se vor vedea pe deplin n ultimele zile n persoana i n minile antihristului, care va introduce respingerea drepturilor preoeti i profetice ale lui Hristos, prin aceea c el va nega adevrurile de baz ale iudaismului i ale cretinismului (Daniel 11:36-39; 1. Ioan 2:22). Negarea c Isus este Hristosul, Mesia, este caracteristica specific a iudaismului deczut, negarea Tatlui i a Fiului este tot aa de clar caracteristica cretintii deczute. n felul acesta cele dou nume, folosite n ebraic i n greac pentru satan, au perechea pe pmnt n legtura dubl a lui antihrist cu sistemele stricate al
www.comori.org 136
Apocalipsa
Capitolul 9:1-21
iudaismului deczut i al cretintii deczute. Fiara, care se nal din abis (Apocalipsa 11:7), va conduce rzvrtirea politic mpotriva lui Hristos n drepturile Sale ca mprat. Dac ar fi nevoie de o dovad suplimentar c steaua czut este o persoan subordonat ngerului abisului, atunci aceasta este n faptul c steaua czut practic numai o autoritate conferit: I s-a dat cheia fntnii adncului; numai de aceea a putut ea s deschid abisul. n opoziie cu aceasta folosirea articolului hotrt, ngerul adncului (versetul 11), l prezint pe acesta ca fiind o personalitate independent cu autoritate. n continuare se mai poate remarca c n legtur cu steaua se vorbete despre cheia fntnii adncului, n timp ce despre fntna adncului se vorbete atunci cnd este vorba de domeniul puterii ngerului adncului. Din adnc se ridic fiara (Apocalipsa 11:7) i n adnc va fi aruncat satan pentru o mie de ani, aa c adncul va deveni o nchisoare pentru el (Apocalipsa 20:1-3). n ncheiere recapitulm c n steaua czut (versetul 1) se identific antihristul, n mprat i n nger se identific satan (versetul 11). Trmbia a asea, a doua vai-judecat 1321 ngerul al aselea a sunat din trmbi. i am auzit un glas din cele patru coarne ale altarului de aur, care este naintea lui Dumnezeu, i zicnd ngerului al aselea, care avea trmbia: Dezleag pe cei patru ngeri, care sunt legai la rul cel mare Eufrat! i cei patru ngeri, care stteau gata pentru ceasul, ziua, luna i anul acela, au fost dezlegai, ca s omoare a treia parte din oameni. Numrul otirilor lor era n numr de douzeci de mii de ori zece mii de clrei; le-am auzit numrul. i iat cum mi s-a artat n vedenie caii i clreii; aveau platoe ca focul, iacintul i pucioasa. Capetele cailor erau ca nite capete de lei, i din gurile lor ieea foc, fum i pucioas. A treia parte din oameni au fost ucii de aceste trei urgii: de focul, de fumul i de pucioasa, care ieeau din gurile lor. Cci puterea cailor sttea n gura i n cozile lor. Cozile lor erau ca nite erpi cu capete, i cu ele vtmau. Ceilali oameni, care n-au fost ucii de aceste urgii, nu s-au pocit de faptele minilor lor, ca s nu se nchine dracilor i idolilor de aur, de argint, de aram, de piatr i de lemn, care nu pot nici s vad, nici s aud, nici s umble. i nu s-au pocit de uciderile lor, nici de vrjitoriile lor, nici de curvia lor, nici de furtiagurile lor. Cele dou altare Cortului ntlnirii din Vechiul Testament i aparin dou altare. Unul din ele era n afara cortului n curtea din fa, cellalt n interiorul Locului Sfnt. n cartea Apocalipsa se vorbete de dou ori despre altarul de aur, aici i n Apocalipsa 8:3. Altarul din fa, care a stat odinioar n curtea din fa, este amintit de ase ori n cartea Apocalipsa i anume, simplu, ca altar. Punctul central al serviciului divin levitic a fost acest altar din fa, pe care se aduceau jertfele. Ceea ce era acest altar mpreun cu slujba sa pentru iudei, i anume fundamentul legturii poporului cu Dumnezeu, este crucea lui Hristos pentru cretini, ea caracterizeaz cretinismul. Altarul de aur i-a obinut valoarea i eficiena sa ntr-un anumit sens prin altarul din fa. n fiecare diminea i n fiecare sear s-a ars tmie, ce reprezint calitile lui Hristos, pe altarul de aur, n afar de ziua mpcrii, care avea loc n fiecare an. n aceast zi deosebit din timpul anului lui Israel i la alte ocazii, o parte din sngele animalului de jertf era stropit pe cele patru coarne ale altarului de aur (Levitic 16:18-19; 4:7,18). Mirosul plcut al tmii lua natere prin focul care era luat de pe altarul din fa i sngele de pe coarnele altarului era luat din sngele care era vrsat n partea de nord a altarului din fa din curtea din fa (Levitic 1:11; 6:18). n felul acesta eficiena adorrii i prtiei poporului cu Dumnezeu, care era meninut la altarul de aur, avea ca fundament vrsarea sngelui la altarul jertfei de ardere. Glasul din cele patru coarne ale altarului 13. i am auzit un glas din cele patru coarne ale altarului de aur. Am remarcat deja c altarul de aur este amintit de dou ori n cartea Apocalipsa. n Apocalipsa 8:3 rugciunile sfinilor de pe pmnt sunt ascultate i lor li se d putere pe altarul de aur. n timpul despre care vorbete viziunea, fiara din adnc
www.comori.org 137
Apocalipsa
Capitolul 9:1-21
va fi deja activ, care n mod deosebit n ultima perioad a drumului ei va rosti batjocuri i va urmri barbar pe sfini. n timpul despre care am citit n Apocalipsa 6:11, va fi deci nc o grup de martori pe pmnt, care vor suferi din cauza mrturiei lor. Rugciunea lor fierbinte pentru intervenia lui Dumnezeu n favoarea lor va fi acum ascultat i pe aceasta o gsim n aceast vai-judecat. La primele patru judeci anunate prin trmbie starea general a imperiului roman, n relaiile i starea lui social, moral, economic i politic, ajunge sub nuiaua mniei lui Dumnezeu. Judecata prin trmbia a asea, sau a doua vai-judecat, va fi n felul i efectul ei mult mai ngrozitoare dect toate cele dinainte. Popoarele mpriei romane sunt aici obiectul direct al judecii, dar ea nu va aduce chinuri, ca prima vai-judecat, ci o masacrare a locuitorilor prin hoardele dumanilor din afar, la care minciuna i neltoria satanic vor avea suplimentar efecte nimicitoare asupra sufletului i contiinei oamenilor. Urgiile judecii prin mprejurri n care oamenii se afl sunt un lucru, dar atacarea direct a omului, aceti dumani declarai i deschii ai lui Dumnezeu i ai sfinilor Si, sunt un alt lucru. De aceea rspunsul lui Dumnezeu la strigtul i implorarea sfinilor Si care sufer vine din altarul aprrii. Rugciunile se nal spre el (Apocalipsa 8:3) i din el vine aici i rspunsul. Glasul, pe care vizionarul l-a auzit, este ori glasul lui Dumnezeu ori glasul unui mputernicit al Lui. Glasul a venit din cele patru coarne ale altarului. De ce nu a venit din altarul nsui, ca n Apocalipsa 16:7? i de ce sunt numite expres coarnele i numrul lor? Numrul patru exprim*universalitatea, caracterul pmntesc complet, privirea spre tot pmntul i spre toat omenirea . Un corn este simbolul puterii (Psalmul 89:17,24; 92:10; 132:17; Apocalipsa 5:6 i alte locuri). Toat activitatea i toat puterea altarului aprrii se va vedea clar n rspunsul divin la rugciuni, cu care se unete norul lucrrii de tmiere din jurul altarului. Acest rspuns divin va fi judecata anunat prin sunetul celei de-a asea trmbie. Fiecare din cele dou altare avea patru laturi i patrucoarne. Prin aceasta se exprim simbolic faptul c fiecare pctos, din orice parte a pmntului ar veni, gsete primire la Dumnezeu pe baza stropirii sngelui pe altarul din fa. i toi sfinii, oriunde s-ar gsi ei, gsesc ascultare la altarul de aur. Vorbim desigur despre adevruri care sunt prezentate prin cele dou altare, nu prin prescrierile Legii. Astzi sngele Mielului fr cusur al lui Dumnezeu vrsat pe crucea de pe Golgota este fundamentul tuturor; spre acesta arta sngele stropit odinioar pe altarul din fa.
* Patru metale (Daniel 2) i patru fiare (Daniel 7) reprezint simbolic cele patru imperii mondiale. Omenirea este rezumat n patru expresii (Apocalipsa 7:9). Vrem aici s atragem atenia la nc o diferen. n Apocalipsa 8:3 se spune c altarul este naintea scaunului de domnie, n timp ce aici se spune c altarul este naintea lui Dumnezeu. Aceast ultim legtur este mai intim i mai strns; ea exprim interesele personale ale lui Dumnezeu fa de sfinii Si. O porunc categoric 14-15 Dezleag pe cei patru ngeri, care sunt legai la rul cel mare Eufrat! i cei patru ngeri, care stteau gata pentru ceasul, ziua, luna i anul acela, au fost dezlegai, ca s omoare a treia parte din oameni. Vocea de pe locul aprrii i puterii are, se pare, autoritate divin i este ndreptat spre ngerul al aselea. Repetarea numerelor al aselea (versetele 13-14) i patru (versetele 14-15) arat atenia i exactitatea cu care se va ndeplini aceast vai-judecat. n afar de aceasta arat exactitatea cu care este stabilit ora rzbunrii i numrul de unelte folosite pentru aceasta (versetele 15-16), c aceast pedeaps divin va avea un caracter deosebit de serios. Cei patru ngeri, care ineau cele patru vnturi (Apocalipsa 7:1), nu trebuie confundai cu cei patru ngeri din aceast seciune, care sunt legai la rul Eufrat. Aceia sunt la marginile pmntului, acetia sunt n inutul restrns al Eufratului. n afar de aceasta nu numai momentul i mprejurrile sunt diferite, ci i aciunea ngerilor, care este total opus n cele dou cazuri. Cei patru ngeri din capitolul 7 rein puterile rului, n timp ce aici uneltele umane i
www.comori.org 138
Apocalipsa
Capitolul 9:1-21
diabolice ale rzbunrii lui Dumnezeu sunt lsate liber. Eufratul este amintit de dou ori n cartea Apocalipsa, aici i n Apocalipsa 16:2. n ambele cazuri se vorbete despre rul cel mare Eufrat. Lungimea lui total este de aproximativ 2700 km i el este cu mult mai lung dect orice ru important din vestul Asiei. n istoria i n prorociile Bibliei el ocup un loc principal. Marele nainta al lui Israel, Avram, a venit odinioar din partea de rsrit a acestui ru n ara Canaan. Rurile Nil i Eufrat au fost stabilite de Dumnezeu ca granie ale rii fgduite (Geneza 15:18). Pentru un timp scurt David i Solomon au extins graniele domniei lor pn la Eufrat (1. Cronici 18:3; 2. Cronici 9:26). Dup mprirea mpriei n timpul lui Roboam acest inut extins a fost mult redus. Eufratul era grania natural care desprea naiunile din rsrit de Palestina. Rul larg curgea ntre Israel i dumanul lui puternic Asiria. El constituia i grania cuceririlor romane n aceast parte a lumii. De aceea dup prerea noastr aici ca i n Apocalipsa 16:12 se refer la adevratul ru Eufrat i nu la puterea turc. Porunca dat ngerului al aselea este s elibereze pe cei patru ngeri, care sunt legai de marele ru. Aceti ngeri stau ca slujitori ai judecii sub supraveghere divin; ei nu pot aciona fr s primeasc o porunc clar. Ora exact, n care Domnul n dreptatea rzbuntoare va aciona asupra popoarelor deczute din mpria roman reinstaurat, este stabilit cu atenie. ngerii erau pregtii pentru aceast or. Nu ni se spune ce a mpiedecat pe aceti ngeri s acioneze mai devreme. Ora rzbunrii potrivit cu planul profetic nu a venit mai nainte. Nedreptatea oamenilor acestei mprii nu va atinge mai nainte punctul culminant, care este prorocit n Scriptur. Dar n ceasul acela se va atinge acea nlime i judecata aspr i zdrobitoare nu va mai atepta mult. n aceast judecat va fi omort a treia parte din oameni. La vai-judecata anterioar nu se vorbete despre o treime. Acolo Palestina este scena evenimentelor judecii i numai cei care nu au fost pecetluii din Israel sunt subiectul judecii. Ei vor fi n mare necredin rentori n ar i starea din urm a lui Israel va fi prin stricciune i nchinare la idoli mult mai rea dect a fost vreodat (Matei 12:45). Dar aici se vorbete iari despre a treia parte, care este amintit aa de evident la primele patru judeci anunate prin trmbie, i din aceasta se deduce c mpria roman va deveni din nou domeniul activitii divine. Judecata anunat prin trmbia a asea va fi un mcel ngrozitor al locuitorilor ei. Acum privirile sunt ndreptate spre uneltele omeneti, care vor face aceast baie de snge. Numrul otirii de rzboi 16. Numrul otirilor lor era n numr de douzeci de mii de ori zece mii de clrei; le-am auzit numrul. Numrul conductorilor invizibili a fost patru, dar vizionarul a fost informat ct de numeroas va fi otirea folosit pentru rzbunare: numrul ei era de douzeci de mii de ori zece mii sau 200 de milioane. Acest numr depete capacitatea de imaginaie omeneasc. Duhul devine pus la ncurctur n efortul de a-i imagina o astfel de armat, care va ntrege la numr tot ce a fost vreodat pe pmnt. Dar i carele invizibile de lupt ale lui Dumnezeu sunt numrate cu zecile de mii (Psalmul 68:17). Fie ca lecia s se ntipreasc adnc n inima noastr, c toate forele vizibile i invizibile ale binelui i rului stau sub controlul direct al lui Dumnezeu! Aici nu trebuie s ne gndim literalmente la o otire de 200 de milioane de clrei. Ideea principal este o armat imens, care biruiete totul, care nu poate fi numrat de oameni i care depete* cu mult la numr pe toate cele anterioare. Un alt scriitor o numete: O armat de o putere superioar, compact. ns nu va fi o armat, ci otiri de rzboi se vor apropia. Aici se folosete pluralul, pentru c otirea de dincolo de Eufrat va ptrunde cu succes de mai multe ori n mpria fiarei. Unul din dumanii viitori ai mpriei romane reinstaurate va fi Gog (Rusia), marea putere din nord-est. Vor veni i alte puteri din rsrit ca unelte executive ale judecii.
* Dup relatrile istorice, cea mai mare armat trimis pe cmpul de lupt a fost acea a lui Xerxe n atacul asupra
www.comori.org 139
Apocalipsa
Capitolul 9:1-21
Greciei. Dup mrturia lui Herodot ea consta din mai mult de dou milioane i jumtate de rzboinici. Descrierea clreilor i a cailor 17. i iat cum mi s-a artat n vedenie caii i clreii; aveau platoe ca focul, iacintul i pucioasa. Capetele cailor erau ca nite capete de lei, i din gurile lor ieea foc, fum i pucioas.Clreii aveau platoe ca focul, iacintul i pucioasa. rile, n care lumina Evangheliei a strlucit aa de luminoas, vor fi date n curnd ntunericului satanic i amgirii. Diavolul le va lua ntr-o oarecare msur n stpnire. Influena sa va ptrunde i va otrvi sursele i motivul gndirii i aciunii popoarelor i a fiecrui om n parte. El va conduce i va domina puterile spirituale i omeneti ale rutii. nchinarea la demoni va fi foarte rspndit (versetul 20). Iudeii i cretinii deczui vor fi lsai prad s aduc nchinare i preamrire direct lui satan i celor doi reprezentani importani ai lui de pe pmnt, fiara i profetul mincinos (Apocalipsa 13:4,12; 2. Tesaloniceni 2:3-4). n timpul acela Dumnezeu va permite diavolului s echipeze otirile lui nenumrate cu platoe, care i va face invulnerabili. Combinaia platoe ca focul, iacintul i pucioasa a fost just denumit echipamentul de aprare al iadului. Focul i pucioasa au efect nimicitor; Dumnezeu le-a lsat odinioar n judecata Sa direct s cad din cer (Geneza 19:24). Ele sunt i simbolul chinului venic (Apocalipsa 20:10). Dup aceea urmeaz o descriere a cailor. La prima vai-judecat am vzut o asociere de lcuste i scorpioni, care reprezint simbolic nimicirea i chinul. Aici caii stau pe prim plan, ajutoarele de informare i rzboinice n atac i rzboi. Capetele lor ca nite capete de lei ofer otirilor de rzboi o oarecare maiestate; ele vorbesc simbolic i despre curaj i cutezan, cunoscutele caracteristici ale mpratului pustiei.*
* Noi citim despre leul care rcnete, care produce groaz (Apocalipsa 10:3), despre dinii leului, care inspir cruzime (Apocalipsa 9:8), despre un cap, care arat maiestate (n versetul acesta) i despre o gur, care arat caracterul lui puternic (Apocalipsa 13:2). 17. i din gurile lor ieea foc, fum i pucioas. Aceste expediii de rzboi vor fi sub conducerea lui satan. El este cel care echipeaz uneltele sale cu echipament de aprare din abis, fa de care toate armele adversarului rmn fr efect. Vedem aici c el echipeaz otirile sale de rzboi i cu o combinaie de trei arme de atac nimicitoare. Oamenii mpriei care L-a rstignit pe Hristos au distrus Ierusalimul i au mprtiat pe iudei, vor trebui s sufere prin ele, n msura n care este posibil oamenilor, groaza i chinurile iazului de foc. La foc i pucioas, simboluri ale chinurilor inimaginabile (Apocalipsa 14:10; 19:20; 21:8) se adaug fumul, care reprezint simbolic ntunericul moral i orbirea venit din abis. O recolt bogat a morii 18. A treia parte din oameni au fost ucii de aceste trei urgii: de focul, de fumul i de pucioasa, care ieeau din gurile lor. - Focul, fumul i pucioasa sunt n sine nsui urgii independente, dar aici ele contribuie mpreun la lucrarea de moarte. Muli oameni vor muri din cauza puterii judectoreti ncredinate lui satan. De aceea, aceast moarte va fi mult mai ngrozitoare dect moartea rapid prin sabie. Judecata descris nu va fi un simplu mcel cu metodele moderne sau cu tacticile vechi. Nu clreii, ci caii vor aduce moartea. Puterile distrugtoare din abis vor fi lsate asupra a treia parte din oameni ca s-i omoare probabil cei mai ri dintre ei, cci vor fi unii care vor fi cruai (versetul 20). Dar nici acetia nu se vor poci. De dou ori sunt numite cele trei urgii i de dou ori se spune c ele ieeau din gurile cailor. Amintirea repetat a acestor puteri nimicitoare trebuie s scoat clar n eviden c atunci puterea de execuie a lui satan va fi la lucru i c uneltele folosite pentru aceasta nu sunt simpli soldai angajai, ci c ei sunt mnai de satan i vor ucide cu bucurie. Cuvintele din gurile lor arat c ei gsesc o plcere diabolic n aceast lucrare. i n Apocalipsa 16:13 vedem c rul iese din gur; n
www.comori.org 140
Apocalipsa
Capitolul 9:1-21
evanghelia dup Matei 12:34 gsim principiul general: Din prisosul inimii vorbete gura. Gura i cozile cailor 19. Cci puterea cailor sttea n gura i n cozile lor. Cozile lor erau ca nite erpi cu capete, i cu ele vtmau. Constatarea c puterea cailor sttea n gura lor servete numai ca legtur cu ceea ce se spune despre cozile lor. Aciunea distrugtoare i nimicitoare nu a fost suficient prezentat prin ceea ce ieea din gura cailor. Ea se arat suplimentar prin simbolul cozilor asemenea erpilor. Gura st aici la singular n timp ce mai nainte apare de dou ori la plural; despre cozi se vorbete la plural. Prin gur i cozi o dat la singular i o dat la plural se exprim c toi sunt nsufleii de un duh, dar c nvturile i minciunile lui satan sunt felurite. Puterea cailor este n gura i n cozile lor. n aceast judecat devine activ nu numai puterea vdit a lui satan, ci, suplimentar, i influena sa mai mult ascuns, rea i nimicitoare a sufletelor. Ambele sunt vzute aici. La prima vai-judecat puterea de a distruge este n cozi (versetul 10). Aici puterea de distrugere este n gur i n cozi. Acolo satan este mincinosul, aici el este un uciga i un mincinos (Ioan 8:44). Cozile lor erau ca nite erpi. arpele a fost creatura aleas, n care s-a ascuns satan, atunci cnd a nelat-o pe Eva (Geneza 3:1). El este probabil singurul animal condamnat s rmn permanent degradat, chiar i n lunga perioad de binecuvntri multiple din timpul mpriei de o mie de ani (compar Geneza 3:14 cu Isaia 65:25). arpele este simbolul vicleniei, neltoriei, frniciei, rafinamentului. Coada este simbolul influenei rele, prefctoriei, minciunii i nenorocirii (Isaia 9:15; Apocalipsa 12:4). n afar de aceasta cozile erau ca nite erpi cu capete. Prin capete se arat c influena rea este practicat cu inteligen. Intenia de a distruge este nemiloas i bine chibzuit. Nicio pocin 20-21 Ceilali oameni, care n-au fost ucii de aceste urgii, nu s-au pocit de faptele minilor lor, ca s nu se nchine dracilor i idolilor de aur, de argint, de aram, de piatr i de lemn, care nu pot nici s vad, nici s aud, nici s umble. i nu s-au pocit de uciderile lor, nici de vrjitoriile lor, nici de curvia lor, nici de furtiagurile lor. Ultimele dou versete ale capitolului dezvelesc un tablou remarcabil al stricciunii omeneti. Trmbiele care sun succesiv vor fi atenionrile publice ale lui Dumnezeu pentru lume, vor fi vestirea judecilor care vor veni. Crescnd n intensitate, va urma judecat dup judecat. Scena evenimentelor profetice va deveni domeniul deosebit de aciune al lui satan. Pentru un timp el va putea triumfa. Ce stare va fi n aceste ultime zile ale ultimelor zile! Europa de vest, care se laud cu starea de aleas cultur i cu tiina sa, va fi dedat la cea mai grosolan nchinare la idoli i la cele mai ruinoase pcate. Vedem aici o decdere evident n pgnismul timpurilor de demult. Vor degenera aceste popoare devenite cretine ntr-o msur aa de mare c se vor practica n mare msur cele mai groaznice forme de idolatrie i cele mai murdare pcate ale crnii (firii pmnteti)? Da. Locuri ca cele din Romani 1:21-32, 2. Timotei 3:1-5 i versetele 20 i 21 studiate aici dau la o parte voalul i ne las s vedem o mulime clocotind de pcate, vicii i ateism.* Restul oamenilor, de asemenea deczui, dar care au rmas cruai pn atunci, nu s-au pocit. Sfritul groaznic al celor ce fac aceste lucruri i tovarii lor n nchinarea la idoli i n stricciunea general va face numai o impresie trectoare asupra lor. De dou ori se spune: Nu s-au pocit. mpietrirea inimii lor, cu care se ndeprteaz de Dumnezeu i se ndreapt spre satan cu toate exemplele de atenionare dinaintea ochilor lor i rmn acolo, este constatat n versetul 20. Versetul 21 arat de asemenea inima lor, care nu vrea s se pociasc, care se ndreapt de la o aparent neprihnire spre frdelege i persevereaz n ea. Expresia faptele minilor lor arat n mai multe locuri despre idoli i nchinarea la idoli (Isaia 2:8; Ieremia 1:16; 25:6-7; Deuteronom 4:28; Psalmul 115:4-7; 135:15).
www.comori.org
141
Apocalipsa
Capitolul 9:1-21
20. Ca s nu se nchine dracilor. nchinarea la demoni este difereniat aici de nchinarea la idolii fr via, fcui de oameni din materiale diferite. Demonii sunt duhuri cu via, care se tem de judecata care va veni (Matei 8:28-29). Domiciliul potrivit pentru ei este abisul (Luca 8:31). Ei sunt o clas de duhuri rele, care cu intenii rele fac rul (Apocalipsa 16:14). Conductorul lor este satan, ngerul adncului (Apocalipsa 9:11). Otirea demonilor din abis este adorat de aceti oameni. nchinarea la idoli practicat de pgni, pe care apostolul Pavel o condamn aa de aspru (1. Corinteni 10:20-21), va fi practicat mai deschis i mai general n interiorul granielor rilor numite cretine. Toi vor decdea nchinrii la idoli. Cei bogai vor avea idolii lor de aur i argint, ptura de mijloc vor avea idoli de aram i de piatr i cei sraci vor fi aprovizionai cu idoli din lemn. Caracterul nchinrii i umblarea nchintorilor vor veni n mod necesar n concordan. Cnd se renun la Dumnezeu, care este lumin i dragoste, n favoarea lui satan, ucigaul i mincinosul, atunci acest caracter se va impregna pe aceia care l cinstesc i i se nchin. O egalare n natur, n ci i aciune va fi rezultatul normal. Aceasta devine foarte clar din lista scurt, dar cuprinztoare a frdelegilor i pcatelor, crora se dedic adoratorii demonilor. Aa cum versetul 20 descrie comportarea lor religioas, versetul 21 arat faptele lor. n privina aceasta este vorba n mod deosebit de rtciri pgne i de vicii. Patru delicte sunt enumerate, o list scurt dar suficient de cuprinztoare. 1. Ucideri i acestea nu ca excepii rare, ca rezultat al unei iritri violente sau patimi, ci sunt practicate din obinuin. 2. Vrjitoriile, susinerea puterilor supranaturale, legturi nepermise cu duhuri, pretinsa prezicere a viitorului. Femeia din En-dor, care chema morii, (1. Samuel 28:7) i Elima, vrjitorul (Faptele Apostolilor 13:8), sunt exemple despre aceia care practic arta neagr a magiei. Aceast veche nelegiuire canaanit a fost aspru condamnat de Dumnezeu i pentru ea este rnduit pedeapsa cu moartea a acelora care o practic (Deuteronom 18:10-12; Levitic 20:27; Exod 22:18). Vrjitorii sunt numii mpreun cu cinii, curvarii, ucigaii i nchintorii la idoli ca aceia care sunt afar - n afara oraului ceresc (Apocalipsa 22:15). Spiritismul nainteaz astzi cu pai mari i n curnd cretintatea deczut va fi prad practicilor lui. 3. Curvia trebuie neleas aici n adevratul ei sens. Legtura csniciei este cea care de fapt nc mai ine mpreun societatea omeneasc, protecia ei este mpotriva celei mai grosolane imoraliti. Fr team de Dumnezeu, fr o ameninare cu pedeapsa, fr nicio reinere de la satisfacerile desfrnate ale poftelor nestpnite, acest pcat, care a fost pcatul dominant al pgnilor n toate timpurile, va da multe roade n aceste ri cu virtui cretine. Ce tablou ngrozitor al decderii morale se contureaz aici! Principiile morale ale cretintii sunt deja acum mult deczute i ele se vor degrada tot mai mult. 4. Furtiagurile sunt urmarea atunci cnd legturile sociale se destram i orice respect reciproc al drepturilor celuilalt, chiar i n cele mai sfinte relaii, se pierde complet. Lcomia va face mulimea oamenilor, care n-au fost ucii, s se mbogeasc pe seama societii. Fiecare pentru sine, aceasta va fi deviza acelor timpuri, care vor veni. Probabil c va exista un oarecare respect fa de proprietatea i drepturile celuilalt, dar furtiagurile vor fi la ordinea zilei n acele timpuri ngrozitoare. Vedem aici o lume fr Dumnezeu, la care El a renunat i care a luat pe satan ca domn i conductor! Ce caricatur a cretinismului prezint versetul 20 i ce principii morale arat versetul 21!
www.comori.org
142
Apocalipsa
Capitolul 10:1-11
Capitolul 10:1-11
Introducere nainte de deschiderea pecetei a aptea, nainte de sunetul celei de-a aptea trmbie i nainte de vrsarea celui de-al aptelea potir, vedem de fiecare dat o ntrerupere n derularea judecilor. Cea mai scurt ntrerupere este pe parcursul judecilor anunate prin vrsarea potirelor (Apocalipsa 16:15), cea mai lung este naintea sunetului celei de-a aptea trmbie (Apocalipsa 10:1 pn la Apocalipsa 11:13). n legtur cu deschiderea celei de-a aptea pecei nu sunt descrise niciun fel de procese deosebite, dar ea iniiaz seria judecilor anunate prin trmbie. n mod asemntor trmbia a aptea conduce la vrsarea mniei lui Dumnezeu asupra oamenilor deczui. Aceast ultim serie de judeci anunate prin vrsarea potirelor va atesta public c Dumnezeu acioneaz n mnia Sa justificat. Toi vor putea s recunoasc faptul c aceste judeci vin din cer i c Dumnezeu este Iniiatorul acestor grozvii. Aceasta ns nu va conduce pe oameni la cin i pocin, ci la batjocorirea public a lui Dumnezeu i a Numelui Su sfnt. n intercalarea dintre trmbia a asea i a aptea citim: n zilele n care ngerul al aptelea va suna din trmbia lui, se va sfri taina lui Dumnezeu, dup vestea bun vestit de El robilor Si prorocilor (Apocalipsa 10:7). Cnd va rsuna trmbia a aptea, rbdarea lui Dumnezeu se va sfri. Cerul i pmntul, ngerii i oamenii vor fi martori c judecile care vor veni prin vrsarea potirelor mniei lui Dumnezeu vin de la El nsui. Cea de-a aptea trmbi va vesti deci vrsarea mniei compacte a lui Dumnezeu asupra oamenilor deczui i vinovai. Aceste lovituri ale judecii vor fi scurte, grele i fr cruare (Apocalipsa 16). Unii au gndit c imediat dup sunetul trmbiei celui de-al aptelea nger Domnul i va primi marea Sa putere i va ncepe domnia Sa timp de o mie de ani. Noi considerm aceasta o greeal. Dumnia activ a fiarei mpotriva sfinilor se va sfri dup trecerea celor 1260 de zile, acest timp de suferin msurat exact (Apocalipsa 11:3; 13:5-8). Dup aceea mai rmn aptesprezece zile pn la sfritul ultimilor trei ani i jumtate, a doua parte a celei de-a aptezecea sptmn-an a lui Daniel (Daniel 9:27), bogat n evenimente. n timpul acestor aptesprezece zile se vor vrsa cele apte potire ale mniei lui Dumnezeu. Cnd ngerii vor ncepe s verse potirele, se va termina cu puterea fiarei de a prigoni pe sfini, cci cum va putea fiara s asupreasc pe alii, cnd ea nsi va fi inta acestor ultime judeci? Dup nelegerea noastr, n Apocalipsa 11:15-18 nu se vorbete despre evenimente care vor avea loc imediat dup sunetul celei de-a aptea trmbie. Aceast seciune arat mai degrab, privind mai dinainte, scene care sunt n legtur cu mpria de o mie de ani i pn la trecerea n starea venic i cntarea de laud provocat de ateptarea apropiatei domnii universale a lui Hristos i a triumfului lui Dumnezeu. mpria este ateptat, dar ea nu a venit nc. Dup ce ngerul al aptelea a sunat din trmbi se vor vrsa potirele unul dup altul. Judecile anunate prin trmbie urmeaz dup judecile anunate prin deschiderea pecetelor i tot aa judecile anunate prin vrsarea potirelor urmeaz dup judecile anunate prin trmbie. ns nainte de a veni judecile grele asupra imperiului roman (Apocalipsa 16), se vestete prin simboluri i cuvinte intervenia lui Dumnezeu prin judecat (Apocalipsa 10) i se arat o alt mrturie a lui Dumnezeu care nu a fost revelat n niciuna din viziunile de pn acum (Apocalipsa 11). Aceast mrturie va avea un caracter foarte deosebit (Apocalipsa 11:3-6) i va fi mult mai limitat n spaiu dect cea prezentat n Apocalipsa 6:9 sau dect mult mai extinsa mrturie prezentat n Apocalipsa 7. Oraul Ierusalim, care atunci va fi dat s fie clcat n picioare de cizma de fier a asupritorului pgn, va fi
www.comori.org 143
Apocalipsa
Capitolul 10:1-11
domeniul limitat al mrturiei deosebite, despre care citim n Apocalipsa 11:1-13. Descrierea ngerului puternic 1-3 Apoi am vzut un alt nger puternic, care se pogora din cer, nvluit ntr-un nor. Deasupra capului lui era curcubeul; faa lui era ca soarele, i picioarele lui erau ca nite stlpi de foc. n mn inea o crticic deschis. A pus piciorul drept pe mare, i piciorul stng pe pmnt, i a strigat cu glas tare, cum rcnete un leu. Cnd a strigat el, cele apte tunete au fcut s se aud glasurile lor. - Timpul judecilor se apropie tot mai mult de sfrit. Cea de-a doua jumtate a ultimei sptmni-an (timpul necazului) aproape a trecut, dar n ultimele ei zile lumea se arat n rzvrtire public, nebun, mpotriva lui Dumnezeu i sfinilor Si, asupra crora fiara i antihrist i vor manifesta toat mnia lor. nainte ns ca pgnii i iudeii deczui i cei nelai de ei s trebuiasc s bea restul paharului rzbunrii Domnului, apare aceast viziune mngietoare n mijlocul norilor judecii. Este o aducere aminte serioas pentru lume c, cu toat furia celor nelegiuii, Creatorul are dreptul legal la domnia asupra pmntului i acest drept va fi impus n curnd prin putere. Judecata este ns foarte potrivit s mngie i s ntreasc pe credincioi i n mod deosebit pe sfinii suferinzi, cci aceeai putere, care va dobor i va nimici pe duman, va nla pe martirii suferinzi pe un loc de cinste. Viziunea este uor de neles. Este una din cele mai importante viziuni din cartea Apocalipsa i, pe lng aceasta, este foarte simpl n trsturile ei caracteristice. Nu are nimic tainic, aa cum este descrierea judecilor prin trmbie. Cuvintele am vzut un alt nger puternic ndreapt gndurile napoi la Apocalipsa 5:2, dar singura parte comun a acestor doi ngeri este faptul c ei sunt ngeri puternici. n capitolul 5 este vorba de o fiin creat i dotat cu putere, n timp ce locul acesta vorbete despre o fiin care nu a fost creat i care posed putere i maiestate divin. Este Domnul nsui. Deja n Apocalipsa 8:3 am vzut pe Domnul n nfiarea unui nger n poziia de aprtor preoesc; aici, n chipul ngerului puternic, El afirm dreptul Su incontestabil la domnia asupra pmntului. El se pogora din cer, nu simplu din cer, ca i cum cerul ar fi locul Lui de plecare, ci din cer, unde este patria Lui propriu-zis, natural (1. Corinteni 15:47; Ioan 3:13). Prin coborrea pe pmnt a ngerului puternic se arat c aciunea lui Dumnezeu n previziunea Lui se apropie de sfrit. ntreaga scen profetic de sub cer este luat n posesiune de Domnul, public i vizibil pentru toi. Deoarece El coboar din cer, ca s instaureze mpria Sa mondial, se schimb i cmpul vizual din aceast viziune, acesta fiind pmntul i nu cerul. El era nvluit ntr-un nor. n Vechiul Testament se folosete deseori norul ca s arate prezena i maiestatea Domnului. Duhul Sfnt folosete simboluri cu coninut i claritate mare pentru a pune naintea ochilor maiestatea minunat a Domnului, simboluri, pentru a cror explicare rmne puin loc pentru interpretri diferite. Este un semn evident al maiestii Sale c El este nvluit ntr-un nor. Deasupra capului Lui era curcubeul - este acelai curcubeu, pe care vizionarul l-a vzut deja mai nainte i care era ca o piatr de smarald la vedere (Apocalipsa 4:3). Acolo el a vzut un curcubeu n jurul scaunului de domnie i n jurul Celui ce edea pe tron, aici curcubeul, cu culorile i slava lui, este pe capul ngerului. Folosirea articolului hotrt (curcubeul) leag descrierea din capitolul 10 cu descrierea din capitolul 4. Este acelai curcubeu, aceast cunun a Dumnezeirii, aa cum el a fost numit deja (compar cu Ezechiel 1:28). i n mijlocul judecilor, care sunt descrise n cartea Apocalipsa, Dumnezeu i aduce permanent i nencetat aminte n har de legmntul Su. Arcul n nori, acest semn vechi al buntii lui Dumnezeu (Geneza 9), apare aici din nou i tocmai ntr-un timp, cnd este cea mai mare nevoie.
www.comori.org
144
Apocalipsa
Capitolul 10:1-11
1. Faa lui era ca soarele, i picioarele lui erau ca nite stlpi de foc. Caracteristici foarte asemntoare am citit n descrierea slavei Fiului Omului n Apocalipsa 1:15-16. Acolo ns picioarele Sale sunt amintite naintea feei Sale. Ambele descrieri prezint aceeai Persoan slvit, dar n relaii diferite. n capitolul 1 este vzut n slava, pe care El o are ca Om, n capitolul 10 n maiestatea, puterea i slava ngerului puternic. Faa Lui ca soarele mrturisete despre cea mai mare suveranitate i maiestate, n timp ce picioarele ca stlpi de foc vorbesc clar despre putere i statornicie i arat sfinenia de neclintit n aciunea Sa ca Judector. 2. n mn inea o crticic deschis. n capitolul 5, Cel venic ine n mna Sa o carte nchis i pecetluit cu apte pecei. De ce ntr-o mn este nchis i n cealalt mn deschis? n primul caz, planurile lui Dumnezeu nedescoperite pn n momentul acela sunt revelate succesiv de Miel, n timp ce n cazul al doilea crticica deschis este o parte a prorociilor cunoscute, care acum pe un fundament cunoscut trebuie s se mplineasc. n afar de aceasta, aici se folosete forma diminutiv crticic, spre deosebire de carte n capitolul 5, care era aa de plin c era scris pe interior i pe exterior. Aceasta era deci o carte, care avea o dimensiune mai mare i un coninut mai bogat dect crticica din mna ngerului. 2. A pus piciorul drept pe mare, i piciorul stng pe pmnt. De trei ori se spune n acest capitol c vizionarul a vzut ngerul pe mare i pe pmnt i de fiecare dat este numit mai nti marea (versetele 2,5,8), n timp ce ordinea n alte locuri din cartea Apocalipsa este invers (Apocalipsa 7:1-3; 12:12; 14:7). Desigur aceasta este ordinea natural, i anume pmntul i marea. nelesul acestor simboluri l-am vzut deja. Expresia pmnt nseamn partea civilizat a lumii, n timp ce marea arat mulimea oamenilor aflai ntr-o stare nedezvoltat i necivilizat. n acest verset este ns numit mai nti marea, tabloul inuturilor pgne nelinitite. Este ntmplare sau exactitate divin faptul c piciorul drept este pus pe inutul popoarelor i naiunilor rzvrtite, piciorul stng ns pe teritoriul unde aparent domnete lumina i ordinea? Ct de stabil i de sigur este pasul ngerului, ct de complet este aciunea Lui! Toate i vor fi supuse. El i pune picioarele ca stlpi de foc pe tot ce este sub soare. Dreptatea i puterea, ambele n aciunea lor practic, caracterizeaz aceast lucrare important a ngerului, prin care El ia simbolic n posesiune ntreaga scen de sub cer. 3. i a strigat cu glas tare, cum rcnete un leu. - Lucrarea ngerului este nsoit de glasul Su, care las s se recunoasc maiestatea i puterea Sa i care face ca tot pmntul s fie cuprins de groaz (Osea 11:10; Ioel 3:16). Iat c se aude glasul Lui, glasul Lui cel puternic (Psalmul 68:33). Este glasul Domnului, rcnetul Leului din seminia lui Iuda. n scena mrea din cer, din capitolul 5, El a fost denumit ca Leu i ca Miel. Acolo vedem ns lucrarea Mielului, aici vedem lucrarea Leului. 3. Cnd a strigat el, cele apte tunete au fcut s se aud glasurile lor. - Strigtul ngerului a fost un strigt ctre Dumnezeu, la care s-a rspuns imediat. Felul rspunsului arat simbolic putere i judecat. Tunetul este glasul lui Dumnezeu* n judecat, un semn al puterii lui de Judector (1. Samuel 7:10; Psalmul 18:13; Iov 26:14). Numrul apte arat rspunsul complet i desvrit la strigtul ngerului. Articolul din expresia cele apte tunete d glasurilor tunetelor care rspund exactitate i precizie. Nu a fost un simplu trosnet ca la un tunet natural, ci aceste tunete exprim inteniile Dumnezeului judecii, ele vorbesc limba lor (proprie).
* Cele apte tunete par s corespund amintirii de apte ori a glasului Domnului n Psalmul 29:3-9. n afar de aceasta ele arat desvrirea interveniei divine n judecat. Comunicarea care nu a fost scris 4. i cnd au fcut cele apte tunete s se aud glasurile lor, eram gata s m apuc s scriu; i am auzit
www.comori.org 145
Apocalipsa
Capitolul 10:1-11
din cer un glas, care zicea: Pecetluiete ce au spus cele apte tunete, i nu scrie ce au spus! - Profetul a vrut s scrie cuvintele tunetelor. Evident el le-a auzit i le-a neles. n aceast viziune s-au auzit glasuri diferite. Citim despre glasul tare al ngerului puternic, despre glasurile tunetelor i despre un alt glas din cer. Acest glas a poruncit cu autoritate: Pecetluiete ce au spus cele apte tunete, i nu scrie ce au spus! Aceast comunicare, care nu ne-a fost revelat, trebuia pecetluit. Desigur nu era timpul ca ea s fie fcut cunoscut. Deci coninutul ei nu este descoperit; probabil este inclus n comunicrile de mai trziu. Jurmntul solemn al ngerului 57 i ngerul, pe care-L vzusem stnd n picioare pe mare i pe pmnt, i-a ridicat mna dreapt spre cer, i a jurat pe Cel ce este viu n vecii vecilor, care a fcut cerul i lucrurile din el, pmntul i lucrurile de pe el, marea i lucrurile din ea, c nu va mai fi nicio zbav, ci c n zilele n care ngerul al aptelea va suna din trmbia lui, se va sfri taina lui Dumnezeu, dup vestea bun vestit de El robilor Si prorocilor. - n versetele acestea vedem una dintre cele mai sublime lucrri ntre lucrrile fcute cunoscut n cartea Apocalipsa. Ct de ntritoare i de mngietoare sunt toate acestea pentru cei care cred! Ne ndreptm totodat de la vuietul i de la lupta mnioas dintre naiuni spre planul venic al lui Dumnezeu cu privire la acest pmnt. El aparine lui Hristos potrivit dreptului legitim de Creator i n afar de aceasta, deoarece El l-a rscumprat. Ce privelite! Marea i pmntul sub picioarele Lui, cartea cu prorociile care urmeaz n mna Sa stng, n timp ce mna dreapt i-o ridic1 spre cer i jur pe Dumnezeul venic viu i Creatorul2 c nu va mai trece mult timp. Aceasta nseamn c timpul omului, care a nceput cu nlarea la cer a Domnului i se termin cu revenirea Lui n putere, se apropie de sfrit. Timpul n care Dumnezeu se comport cu rul potrivit cu providena Sa i nu public se apropie de sfrit. Timp de 2000 de ani Dumnezeu nu a intervenit public n guvernarea lumii. Biserica a devenit n acest timp o ruin, lumea o grmad de drmturi. Voina omului se poate manifesta n continuare liber. Este timpul rbdrii lui Dumnezeu fa de ru i timpul ndelungii lui rbdri, n care El ateapt ca oamenii s se pociasc i s vin la El. Dar atunci nu va mai fi nicio amnare; scurt dup aceea El va instaura mpria Lui i va lua n mna Lui guvernarea ntregii creaii. Cu judeci grele i aspre se va ncheia timpul omului i va ncepe domnia Domnului. Jurmntul ngerului ne asigur nu numai mplinirea, ci ne garanteaz i execuia ei nentrziat. Dup aceea nu va mai exista niciun alt termen pn la terminarea epocii actuale cu tot rul ei.
n Daniel 12:7,jur brbatul mbrcat n haine de in, ridicndu-i ambele mini.
Ali doi scriitori fac urmtoarele comentarii: Descrierea acestui nger va uimi pe toi cunosctorii limbilor vechi. Fcnd excepie de nelesul spiritual i privit numai ca o lucrare literar, ea este inegalabil i st deasupra a tot ce cunoate literatura greac i roman. Bucur-te, s priveti nfiarea acestei Persoane sublime. Strlucirea deplin a soarelui se vede pe faa Lui i toat incandescena focului arde n picioarele Lui. Privete hainele Lui. Norul este mbrcmintea Lui i perdelele cerului sunt n jurul umerilor Lui; curcubeul este diadema Lui i ceea ce nconjoar cerul cu un inel minunat este podoaba capului Su. Privete poziia Lui. Un picior st pe mare, cellalt se odihnete pe pmnt. Limea pmntului i apele mari slujesc ca soclu al acelor stlpi uriai. Urmrete lucrarea. Mna Sa este ridicat spre nlimea cerului, El vorbete i sferele cerului rspund cu un ecou puternic, aa cum pustia de la miezul nopii rsun de rcnetul leului. Artileria cerului se descarc la semnul Lui; un tunet neptit rspndete mesajul i pregtete tot universul ca s primeasc poruncile Sale. Ca s mplineasc totul i s ofere nfirii cea mai mare solemnitate, El jur pe Cel ce triete din venicie n venicie.
2
7. n zilele n care ngerul al aptelea va suna din trmbia lui, se va sfri taina lui Dumnezeu. Ce se nelege prin taina lui Dumnezeu* de aici? Nu este ceva minunat c 6000 de ani i s-a permis lui satan si pun cursele n jurul lumii, s fac ru, s aduc pagub lucrrii lui Dumnezeu i parial s-o nimiceasc? Ce distrugere a fcut el! El este dumnezeul lumii acesteia i cpetenia puterii vzduhului.
www.comori.org 146
Apocalipsa
Capitolul 10:1-11
Sfinii lui Dumnezeu au fost permanent expui rutii i vicleniei lui crude. Nu este o tain de ce Dumnezeul sfnt i drept permite ca rul s se fac fr s fie pedepsit i ca propriul Su popor s fie maltratat i ncolit n multe feluri? Aceasta este cu adevrat o tain a lui Dumnezeu. Este ns Dumnezeu indiferent fa de nedreptate i fa de suferinele poporului Su? Nu, aceasta ar fi imposibil. Dar Dumnezeu are rbdare cu rul, pn vine ceasul judecii, cnd va rspunde la strigtul aleilor Si i va nainta ca s pedepseasc pe pctoi i pe cei ri. Acum rul este reinut numai parial i nu se recunoate deschis, prin ce este mpiedecat dezvoltarea lui. n lumea aceasta i n Biseric totul este n dezordine, cu excepia lucrurilor lucrate de Dumnezeu prin Duhul Su.
* n Cuvntul lui Dumnezeu gsim taina voii Sale (Efeseni 1:9), taina frdelegii (2. Tesaloniceni 2:7), taina evlaviei (1. Timotei 3:16), taina lui Hristos i a Adunrii (Efeseni 5:32), taina lui Dumnezeu (Coloseni 2:2), taina celor apte stele (Apocalipsa 1:20), taina femeii i a fiarei (Apocalipsa 17:7), taina lui Israel (Romani 11:25). Aceste taine, i altele, se deosebesc de taina lui Dumnezeu din locul acesta din Scriptur. Taina este ceva ce mai nainte a fost necunoscut, dar acum a fost revelat. Cnd a fost revelat, nceteaz desigur s mai fie o tain; atunci este o tain deschis. Toate tainele sunt revelate n Noul Testament. Dar n zilele n care ngerul al aptelea va suna din trmbia lui, se va sfri taina lui Dumnezeu. Atunci Dumnezeu, prin Fiul Su, Motenitorul tuturor lucrurilor, va smulge domnia asupra lumii de sub toiagul de fier al lui satan. Satan va fi nchis n abis pentru o mie de ani i la sfrit va fi aruncat n iazul de foc pentru judecata venic. Domnul va domni n slav i putere vdit. Rul, astzi nc permis i tolerat, chiar dac cu multe ngrdiri, care l mpiedec s se dezvolte pe deplin, pentru a obine punctul culminant, va fi atunci judecat public i pedepsit. Taina se va sfri i Hristos va guverna n neprihnire. Aceasta este de fapt vestea bun care a fost vestit deja profeilor Si din vechime. Aici nu se spune c ea a fost vestit de ei (cu toate c ei au fcut aceasta, aa cum o confirm crile lor), ci c ea a fost vestit lor. Nu, Domnul Dumnezeu nu face nimic fr s-i descopere taina Sa slujitorilor Si proroci (Amos 3:7). Intervenia public a lui Dumnezeu n favoarea sfinilor Si suferinzi ca s nving puterea rului, a suveranului ilegal satan, cruia i-a fost permis pn n momentul acela s strice pmntul n exterior i moral, s-l ndeprteze de pe pmnt i s restaureze lumea ntr-o ordine i frumusee mult mai mare dect cea iniial acesta este planul lui Dumnezeu. Aceasta este i vestea bun care a umplut cu bucurie n toate timpurile inimile profeilor lui Dumnezeu, a ntrit puterea lor de lucru, a nviorat credina lor i a fcut ca sperana lor s strluceasc mai luminoas. Aceast speran binecuvntat i nc alte slvi, care ne ateapt ne ntresc pe noi astzi. Nu exact la sunetul celei de-a aptea trmbie, ci n zilele n care ngerul al aptelea va suna din trmbia lui se va sfri taina lui Dumnezeu. Crticica hotrrilor lui Dumnezeu 811 i glasul, pe care-l auzisem din cer, mi-a vorbit din nou, i mi-a zis: Du-te de ia crticica deschis din mna ngerului, care st n picioare pe mare i pe pmnt! M-am dus la nger, i I-am cerut s-mi dea crticica. Ia-o, mi-a zis el, i mnnc-o; ea i va amr pntecele, dar n gura ta va fi dulce ca mierea. Am luat crticica din mna ngerului, i am mncat-o: n gura mea a fost dulce ca mierea; dar, dup ce am mncat-o, mi s-a umplut pntecele de amrciune. Apoi mi-a zis: Trebuie s proroceti din nou cu privire la multe noroade, neamuri, limbi i mprai. Iari aude ntemniatul de pe insula Patmos glasul din cer, din locuina lui Dumnezeu. Membrele lui Ioan au fost probabil nctuate, valurile slbatice ale mrii au lovit probabil n pereii temniei lui de piatr i, cu toate acestea, aceast insul nu a fost nicidecum un loc singuratic pentru omul al crui suflet era pe deplin ocupat cu istoria poporului lui Dumnezeu, ale crui urechi auzeau cntecele celor mntuii i cuvintele de adorare rostite de ngeri i care tot mereu a fost apelat din cer. I s-a poruncit s mearg la nger i s ia din mna Lui
www.comori.org 147
Apocalipsa
Capitolul 10:1-11
crticica deschis i el s-a dus imediat. Cel care vorbea nu era altul dect Dumnezeu nsui, de aceea el a ascultat imediat i fr rezerve. Maiestatea ngerului nu i-a produs lui Ioan nicio fric. Fr team de mreia i demnitatea divin a Persoanei deosebit de mree care inea crticica n mna ei, vizionarul s-a dus potrivit poruncii divine i a rugat s i se dea crticica. Sufletul asculttor, care se supune necondiionat voii clare a lui Dumnezeu, este pentru timpul acesta oarecum atotputernic. Vizionarul s-a dus i a acionat n puterea Creatorului cerului i pmntului. n momentul acela nu cunotea nicio fric. Dumnezeul nevzut, pe care el l vedea prin credin, l-a fcut de nebiruit pe drumul ascultrii, aa cum s-a spus, nemuritor, pn misiunea a fost ndeplinit. Ioan a primit nc o porunc de la nger. Prima porunc, s ia crticica, a venit din cer; cea de-a doua, s-o mnnce, a venit de pe pmnt. De ce n stomac a fost amar i n gur dulce? Profeiile sunt att amare, ct i dulci. Avem aici a face cu simboluri. Vizionarul trebuia s mnnce crticica, aa cum Ieremia odinioar a mncat cuvintele Domnului (Ieremia 15:16). Nu trebuia s fie greu, s se neleag sensul de a mnca. Cine mnnc ceva, i nsuete ceea ce mnnc, preia n sine (Ioan 6:49-58). Ioan, care a mncat sulul crii, i l-a gsit att dulce ct i amar, ne amintete de o lucrare asemntoare a profetului Ezechiel (Ezechiel 2:8-10 pn la Ezechiel 3:1-4). Primul efect al comunicrii profetice, gustul sulului de carte n gur, era dulce ca mierea; cnd ns revelaiile sunt studiate atent i judecile anunate sunt analizate, atunci efectul urmtor este amrciune i necaz. Profeiile aduc bucurie i ntristare, aa cum i mesajele conin bucurie i durere. n final vizionarul trebuia s-i reia slujba profetic, dar slujba nu urma s fie ndreptat spre noroade, neamuri, limbi i mprai; Ioan trebuia s proroceasc despre acetia. Despre aceasta citim n capitolul urmtor. n felul acesta ultimul verset din capitolul 10 conduce spre noile evenimente i mprejurri, cu care se ocup n continuare aceast slujb profetic.
www.comori.org
148
Apocalipsa
Capitolul 11:1-19
Capitolul 11:1-19
Introducere La felul oarecum tainic, n care sunt descrise judecile anunate prin trmbie, ne-am referit deja. Oricte greuti ar oferi unele tablouri i simboluri pentru o explicare exact, trebuie totui s recunoatem c seria judecilor anunate prin trmbie n ansamblul lor vorbete clar despre ceea ce va veni peste rile i popoarele care odinioar au fost pgne, dar care au devenit cretine; nelesul lor general este uor de neles, cu toate c se folosesc o mulime de expresii biblice. Deci judecile anunate prin trmbie arat n principal judecata asupra cretinismului deczut. Dar n viziunea, pe care o avem acum naintea noastr, situaia este schimbat; pim pe terenul profeiilor cunoscute. Profeii i Psalmii ne-au fcut cunoscut starea din Iudeea i Ierusalim din perioada despre care relateaz acest capitol. De aceea interpretarea este relativ simpl. Ne aflm pe terenul iudaic. Dar de ce comunicrile profetice i evenimentele relatate se mut de la pgni la iudei i de ce n aceast viziune Ierusalimul st att de pregnant pe prim plan, de ce Ierusalimul a devenit punctul central al evenimentelor? Nu trebuie s cutm mult timp dup motive. Lucrarea providenei divine cu partea deczut dintre naiuni se apropie de sfrit. Preluarea public a guvernrii asupra pmntului urmeaz s aib loc n curnd i mai rmne numai vrsarea celor apte potire ale mniei lui Dumnezeu asupra pmntului cu oameni vinovai. Israel este punctul central al binecuvntrilor pentru pgni i totodat subiectul principal al judecii. Desfurarea judecilor se apropie de sfrit. Ne aflm aici n cea de-a doua jumtate a celei de-a aptezecea sptmni de apte ani vestit de Daniel. n acest timp Roma va fi centrul guvernrii omului pe pmnt (Apocalipsa 17:18). Dar punctul central al lui Dumnezeu i capitala guvernrii pmntului este Ierusalimul. Sunt multe orae mari renumite pe pmnt, dar n nsemntatea lui Ierusalimul le va pune pe toate n umbr. Aa vorbete Domnul, Dumnezeu: Acesta este Ierusalimul Eu l pusesem n mijlocul neamurilor i de jur mprejurul lui sunt ri (Ezechiel 5:5). Ierusalimul, oraul marelui mprat, va fi capitala lumii n timpul mpriei de o mie de ani i punctul central, de unde Domnul va guverna naiunile (Isaia 2:1-4). Cnd lumea pgn va veni sub rurile de binecuvntare, aceasta va avea loc nu desprit de Israel, ci va fi n legtur direct cu Israel. Veselii-v, neamuri, mpreun cu poporul Su (Romani 15:10). Aezarea naiunilor, n inuturile repartizate lor, nu va fi nicidecum dependent de cuceriri, de rzboaie sau achiziionare prin cumprare, ci prin hotrrea Celui Preanalt. Cnd Cel Preanalt a dat o motenire neamurilor, cnd a desprit pe copiii oamenilor, a pus hotare popoarelor dup numrul copiilor lui Israel. Cci partea Domnului este poporul Lui, Iacov este partea lui de motenire (Deuteronom 32:8-9). Planul lui Dumnezeu, de a face Israel i ara sa punctul central, n jurul creia El va strnge naiunile, nu a euat, ci mplinirea lui a fost doar amnat. Acest capitol arat primii pai n mplinirea acestui plan minunat pentru pmnt. Iudeii i Ierusalimul stau pe prim-planul profeiilor i ei sunt vzui ca fiind clcai n picioare de naiuni. mprejurrile din aceast perioad deosebit de impresionant a istoriei lor naionale sunt descrise impresionant n Psalmul 79. Mai nti vine furtuna, dup aceea linitea. Este descris necazul mare din ultima or de necredin a lui Israel, dar dimineaa vine bucuria i despre aceasta relateaz impresionant profeii vechiului legmnt. La nceputul capitolului gsim lucrurile cunoscute din Vechiul Testament i nelesul lor simbolic: Templul, altarul, curtea, oraul sfnt. Templul i Ierusalimul
www.comori.org 149
Apocalipsa
Capitolul 11:1-19
12 Apoi mi s-a dat o trestie asemenea unei prjini, i mi s-a zis: Scoal-te i msoar Templul lui Dumnezeu, altarul i pe cei ce se nchin n el. Dar curtea de afar a Templului las-o la o parte nemsurat; cci a fost dat neamurilor, care vor clca n picioare sfnta cetate patruzeci i dou de luni. Trestia era un instrument de msur*. Ea este mereu amintit de profeii Vechiului Testament. Faptul c Templul, altarul i cei ce se nchin trebuiau msurai de vizionar, arat c Dumnezeu vrea s-i posede, s-i pzeasc i s-i primeasc pentru Sine. Un nger msoar cu o trestie de aur cetatea sfnt, Ierusalimul, un tablou al Adunrii glorificate (Apocalipsa 21:15). Vizionarul ndeplinete aceeai misiune cu o trestie de lemn cu privire la Templu. Trestia tare, asemenea unei prjini, arat c aciunea simbolic se face cu putere, stabilitate i hotrre.
* n Ezechiel 40:3-5 se folosete sfoara de msurat pentru msurarea Templului; n Zaharia 1:16 funia de msurat se va ntinde asupra Ierusalimului. Ambele, Templul i oraul, vrea Dumnezeu s le ia n posesiune pentru Sine n timpul mpriei de o mie de ani. n legtur cu msurarea par s fie dou gnduri diferite. n primul rnd punerea deoparte pentru Dumnezeu, ca n locurile amintite; n al doilea rnd, c ceea ce este msurat este dat de Dumnezeu spre nimicire, ca moabiii (2. Samuel 8:2), zidurile Ierusalimului (Plngerile lui Ieremia 2:8) i Israel (Amos 7:8; 9:17). Scoal-te i msoar. Vizionarul era un observator pasiv, dar deplin interesat de evenimentele care au avut loc sub judecile anterioare anunate prin trmbie; dar acum, cnd este vorba de Israel, naiunea lui, i se poruncete s se scoale. Prin porunc divin el este ndemnat s devin lucrtor activ. Deci aici este vorba nu numai de poziia corpului su. Templul, altarul i nchintorii trebuiau msurai mpreun. ntre ncetarea nchinrii iudaice din trecut i reluarea ei n viitor este intercalat nchinarea cretin. Cretinii nu au niciun loc fix pe pmnt unde s se nchine, ei nu merg n niciun templu pmntesc. Singurul lor loc de nchinare este Locul Preasfnt de sus (Ioan 4:21,23-24; Evrei 10:19-22); jertfele lor sunt jertfe de laud pentru Dumnezeu i binefacerile practice pentru oameni (Evrei 13:15-16). Dar aceasta se deosebete radical de nchinarea iudaic din trecut i din viitor. Pentru nchinarea iudaic sunt absolut necesare un templu i un altar. Cu toate c pentru nelesul tabloului aici nu este esenial presupunerea existenei n timpul acela a unui templu material n Ierusalim, ns cuvntul profetic necesit totui construcia unui Templu din piatr i restabilirea instituiilor statale i publice iudaice lumeti i religioase n timpul perioadei deosebite dintre rpirea sfinilor (1. Tesaloniceni 4:16-17) i apariia Domnului n slav (Iuda 14-15). Iudeii vor fi n necredin adunai ca naiune necredin att de partea lor, ct i de partea naiunilor prietene, care vor susine interesele lor (Isaia 18). Apoi vor ncepe s construiasc Templul* lor i vor reintroduce, n msura n care ei pot, serviciul divin mozaic. Aceasta va aparine eforturilor omeneti fcute fr Dumnezeu, pentru reinstaurarea Israelului ca stat cu intenii i scopuri politice. Dar n mijlocul necredinei evidente din timpul acela va fi i o rmi credincioas, temtoare de Dumnezeu, aa cum a fost n toate timpurile i aceast rmi este recunoscut aici de Dumnezeu. Oprimarea din partea pgnilor necredincioi i decderea naiunii iudaice vor face cu att mai mult s ias n eviden martorii credincioi ai acelor zile, din care cauz vor suferi, martori ai acelor ultime ore ale istoriei naiunii iudaice necredincioase. Templul va fi numit Templul lui Dumnezeu, cci Dumnezeu se declar de partea nchintorilor adevrai, pe care i vede n Templu i i primete. Altarul arat altarul din fa, care odinioar a stat n curtea din fa a Locului sfnt. El vorbete despre primirea de ctre Dumnezeu a acelora care cu credin se apropie de altar desigur, ca ntotdeauna, pe baza unei jertfe drepte i sfinte. n nelesul spiritual Templul vorbete deci despre nchinare i altarul vorbete despre primirea rmiei credincioase a lui Israel. Curtea din afara Templului, nemsurat i aruncat afar, care a fost dat naiunilor, arat partea deczut a poporului, care are numai o mrturisire
www.comori.org 150
Apocalipsa
Capitolul 11:1-19
religioas exterioar i a fost dat de Dumnezeu prad naiunilor. Acetia, cu tot ajutorul promis de fiar, se vor rzbuna pe poporul vinovat (Isaia 28:17-22). Curtea reprezint deci simbolic iudaismul n starea lui cea mai stricat i de rzvrtire.
* n Cuvntul lui Dumnezeu sunt amintite urmtoarele temple din piatr. Templul lui Solomon (1. mprai 6), care a fost distrus de Nebucadnear n anul 588 nainte de Hristos; templul lui Zerubabel (Ezra 3; 6), care mai trziu a fost jefuit i nchinat de Antiochus Epiphanes zeului pgn Jupiter (170 i 168 nainte de Hristos); templul lui Irod (Ioan 2:20), reconstruit cu fast deosebit, nceput n anul 17 nainte de Hristos i distrus de romani n anul 70 dup Hristos; templul lui antihrist (2. Tesaloniceni 2:4), care va fi construit de iudeii restabilii ca naiune; templul Domnului din timpul mpriei de o mie de ani (Ezechiel 40-44), cu totul nou, mare i ncptor. n total sunt cinci temple materiale. Adunarea este numit Templul lui Dumnezeu (1. Corinteni 3:16) i trupurile celor credincioi sunt numite templul Duhului Sfnt (1. Corinteni 6:19). Ierusalimul este singurul ora de pe pmnt n care un Templu din pietre va fi recunoscut de Dumnezeu. Cuvntul Templu din cartea Apocalipsa 7:5 arat c marea mulime dintre naiuni va fi recunoscut ca nchintori. Probabil c acetia se vor ruga i se vor nchina n adevratul Templul din mpria de o mie de ani, care atunci va fi cu adevrat o cas de rugciune pentru toate popoarele (Isaia 56:7). Ierusalimul va fi clcat n picioare 2. i ei vor clca n picioare sfnta cetate patruzeci i dou de luni. - Ca i n alte locuri, Ierusalimul este numit aici sfnta cetate i prin aceasta se amintete de caracterul ei sfnt (Neemia 11:1,18; Isaia 52:1; Daniel 9:24). Acest ora va fi clcat n picioare o perioad bine determinat, i anume 42 de luni. Despre aceeai perioad se vorbete i n alte locuri ca despre 1260 de zile (Apocalipsa 11:3; 12:6) sau ca despre o vreme, vremi i jumtatea unei vremi (Apocalipsa 12:14). Expresia la jumtatea sptmnii din Daniel 9:27 se refer la nceputul acestei perioade de timp. Toate aceste forme de exprimare se refer la ultima jumtate a sptmnii-an din profeia lui Daniel (Daniel 9:24-27). Cele 42 de luni, n care Ierusalimul va fi clcat n picioare de naiuni sunt luni de 30 de zile; prin aceasta ele corespund celor 1260 de zile ale profeiei cu privire la cei doi martori sau proroci mbrcai n sac. Timpul de suferin, care va veni pentru Ierusalim, este limitat la 42 de luni. Acest ora va trebui s bea paharul mniei Domnului i el l va bea timp de 1260 de zile. Populaia oraului va fi clcat n picioare de naiuni aa cum este clcat gunoiul strzii (Isaia 10:6). Chiar i acele naiuni, care la nceput vor susine politic pe iudei, se vor ntoarce i i vor satisface dorina de rzbunare asupra naiunii iudaice reinstaurate. Vor fi lsate, aceasta este seminia lui Iuda reinstaurat cu ajutor strin, mpreun psrilor rpitoare ale munilor i fiarelor pmntului; i psrile rpitoare vor fi vara peste ele, i toate fiarele pmntului vor ierna peste ele (Isaia 18:6). n felul acesta dumanii pgni ai lui Israel se vor npusti asupra poporului ales cndva de Dumnezeu, dar care atunci va strui n idolatrie public i decdere de la Dumnezeu i de la adevr. i starea din urm a omului acestuia (Iuda) va ajunge mai rea dect cea dinti. Tocmai aa se va ntmpla i cu acest neam ru (Matei 12:43-45). Martori iudei 3-4 Voi da (putere) celor doi martori ai Mei s proroceasc, mbrcai n saci, o mie dou sute ase zeci de zile. Acetia sunt cei doi mslini i cele dou sfenice, care stau naintea Domnului pmntului. nchintorii din Templu trebuie difereniai de aceti martori (sau proroci) din ora. nchintorii (sau adoratorii) i prorocii arat cele dou adevruri referitoare la preoie i regalitate, care vor fi unite n Hristos n timpul domniei Sale n mpria de o mie de ani: El va fi preot pe scaunul Lui de domnie (Zaharia 6:13). Aceasta o vor confirma cei doi proroci. S-au fcut tot felul de presupuneri cu privire la cei doi martori1; s-a gndit la cele dou Testamente, la
www.comori.org 151
Apocalipsa
Capitolul 11:1-19
Lege i la Evanghelie, la Hus i Jerome sau la valdenzi i albigenzi. Alii, care arat mai mult nelegere, presupun ntr-o aparent concordan cu Scriptura, c Moise i Ilie2 sunt cei doi martori i, ca dovad, citeaz Maleahi 4. ns cuvintele Aducei-v aminte de Legea lui Moise, robul Meu (Maleahi 4:4) nu spun c marele dttor al Legii va fi personal prezent n ntmplrile din ultimele zile, n timp ce cuvintele Iat, v voi trimite pe prorocul Ilie, nainte de a veni ziua Domnului, ziua aceea mare i nfricoat (Maleahi 4:5) par s arate clar c marele proroc Ilie va aprea nc o dat n Palestina. Prin numrul martorilor se arat c se va depune o mrturie deplin i suficient. Nou ni se pare c n acest timp de necaz mare ar putea fi nevoie de un numr mai mare de martori dect doi i c versetele 8 i 9 arat un numr mai mare de martori ucii. Dar aceste consideraii sunt de fapt puin importante. Legea iudaic - i aici ne aflm n mprejurri iudaice cere pentru o mrturie plauzibil cel puin doi martori (Deuteronom 17:6; 19:15). Doi ngeri cu nfiarea de oameni au confirmat nvierea Domnului Isus (Luca 24:4; Ioan 20:12) i, tot aa, doi ngeri au confirmat nlarea Sa la cer (Faptele Apostolilor 1:10).
Mai muli comentatori presupun c cei doi martori simbolizeaz un numr corespunztor i suficient de slujitori credincioi ai Domnului.
1
Era o concepie veche, c unii din vechii proroci vor aprea nainte de venirea a doua a lui Mesia. Un comentator (Bleek) a scris n privina aceasta: n ceea ce privete persoanele acestor doi martori, se poate presupune n concordan cu gndurile vechilor nvtori cu siguran, c unul din ei este prorocul Ilie. A fost o concepie rspndit, c Ilie, dup ce a fost rpit la cer, fr s vad moartea, va reveni n ultimul timp ca precursor al lui Mesia, potrivit cu Maleahi 4:5. Vechii nvtori au presupus n general, c al doilea martor este Enoh, deoarece i el a fost nlat de viu la cer, potrivit cu Geneza 5:24.
2
3. Voi da (putere) celor doi martori ai Mei s proroceasc, mbrcai n saci, o mie dou sute ase zeci de zile. Cuvntul putere a fost adugat de unii traductori pentru a da sens frazei. Putere sau eficacitate va fi dat mrturiei celor doi martori - acesta este nelesul clar al locului din Scriptur. Zilele mrturiei lor sunt numrate exact. Mrturia lor nu va nceta temporal, ci ea va fi dat clar zi de zi, pn va trece timpul stabilit, dar nici o zi mai mult. Timpul de 1260 de zile este cu 17 zile mai scurt dect trei ani i jumtate. Dup trecerea celor 1260 de zile va suna ngerul al aptelea cu trmbia. Prin aceasta se termin necazul cel mare i puterea fiarei de a prigoni pe sfinii lui Dumnezeu (Apocalipsa 13:5). Prin expresia mbrcai n saci se exprim c martorii vor suferi i vor fi triti (Ioel 1:13; Ieremia 4:8). 4. Acetia sunt cei doi mslini i cele dou sfenice, care stau naintea Domnului pmntului. Ce nseamn aceste denumiri ciudate date celor doi proroci? Fr ndoial expresiile se refer la Zaharia 4. Mslinul, via i smochinul au nelesul lor deosebit. Mslinul se refer la o mrturie (Romani 11:17,24), via se refer la fertilitate (Ioan 15) i smochinul se refer la Israel ca naiune (Matei 21:19; Luca 21:29). Martorii din Ierusalim sunt numii mslini, deoarece n acele zile ei vor reprezenta mrturia lui Dumnezeu i profetic vor interveni pentru drepturile regale i preoeti ale lui Mesia. n afar de aceasta ei sunt numii dou sfenice, deoarece lumina Duhului va fi n ei. Mrturia lor nu va fi neclar sau de neneles, cci ea va fi dat permanent n lumina clar a lui Dumnezeu. Dumnezeu va fi cu ei cu Duhul Su i cu puterea Sa. n afar de aceasta se spune despre ei c stau naintea Domnului pmntului. Este Unul i numai Unul care are dreptul legitim la tot ce exist aici pe pmnt. Domnul, Salvatorul lui Israel, are n Sine dreptul incontestabil asupra pmntului. El i aparine. Dar acest drept nu este recunoscut i despre aceasta depune o mrturie trist mpotrivirea i respingerea din partea iudeilor deczui i din partea pgnilor, aa cum putem deduce din cartea Apocalipsa. Prorocii stau naintea Domnuluipmntului. Ei tiu n prezena cui se afl i rmn consecveni, ca i cum prin credin ar vedea pe Acela care este nevzut ochiului natural.
www.comori.org 152
Apocalipsa
Capitolul 11:1-19
n felul acesta, aceti martori, fie ei doi sau mai muli, vor proroci nentrerupt exact 1260 de zile. mbrcmintea lor n saci corespunde cu totul misiunii lor i mprejurrilor dureroase n care ei vor depune mrturia lor. Aceast mrturie va fi plin de putere i va rspndi lumin spiritual n mijlocul ntunericului, care se va aeza ca un giulgiu deasupra Ierusalimului vinovat, cel mai vinovat ora de pe pmnt. Puterea supranatural a martorilor 5-6 Dac umbl cineva s le fac ru, le iese din gur un foc, care mistuie pe vrjmaii lor; i dac vrea cineva s le fac ru, trebuie s piar n felul acesta. Ei au putere s nchid cerul, ca s nu cad ploaie n zilele prorociei lor1; i au putere s prefac apele n snge2, i s loveasc pmntul cu orice fel de urgie, ori de cte ori vor voi. Am vzut c martorii vor primi lumin i putere pentru misiunea lor; dar ei vor fi nzestrai ca s se apere singuri i s confirme mpotrivitorilor din Israel (Psalmul 68:18) trimiterea lor, prin aceea c vor face o judecat neobinuit dumanilor lor i vor face semne supranaturale. Nimeni, fie el mare sau nensemnat, nu se va putea apra mpotriva acestei judeci. Moartea va fi partea sigur a oricrui va vrea s le fac ru. Fr ndoial mrturia va fi primit de unii, probabil chiar de muli (Daniel 12:3); alii i cu siguran cei mai muli, vor respinge cu mndrie i desconsiderare mesajul, n timp ce alii vor ncerca cu putere i desconsiderare s fac ru martorilor. Pe acetia din urm i va lovi o judecat grea, nu ca mulime, ci individual, aceia care n mpotrivirea lor fa de martori vor folosi fora. Astzi lucreaz harul, ca s salveze sufletele oamenilor, atunci va fi practicat judecata, ca s curee pmntul de pctoii care resping i leapd pe Hristos. Varietatea perioadelor nu trebuie trecut cu vederea. Acest principiu ne este fcut clar cunoscut n Psalmul 22 i n Psalmul 69. n prima parte a ambilor psalmi vedem suferinele lui Hristos. ns n Psalmul 22 rezultatul suferinelor Sale este binecuvntarea pn la marginile pmntului i pentru toate timpurile viitoare (Psalmul 22:22-31), n timp ce n Psalmul 69 este chemat judecata peste cei care au contribuit la chinurile Mntuitorului suferind (Psalmul 69:22-28). Hristos a suferit din pricina pcatului i pentru pcate (Psalmul 22), dar totodat i din pricina neprihnirii (sau dreptii, Psalmul 69). Cnd ziua harului va trece, va veni inevitabil ziua rspltirii.
Ca i Ilie (Iacov 5:17-18). Ca i Moise (Exod 7:17).
Versetul 5 arat c martorilor li se va da putere ca s se apere singuri i s confirme trimiterea lor prin judecarea aspr a dumanilor lor brutali. Fr ndoial ei vor ntrebuina aceast putere. n versetul 6 vedem ns c ei vor primi o putere i mai mare i care iese i mai clar n eviden. Minunile, pe care le-a fcut Moise, pe cnd Israel era supus robiei pgnilor (Exod 7-12) i pe care le-a fcut Ilie, atunci cnd Israel era deczut de la Dumnezeul adevrat (1. mprai 17;18), vor trebui fcute n acelai fel. Ierusalimul va fi scena acestor semne supranaturale, publice. Ce mrturie a lui Dumnezeu pentru poporul deczut din acele zile! Faptul c minunile lui Moise se vor repeta, n orice caz n felul lor deosebit, va trebui s le aduc aminte de robia lor de odinioar din Egipt i s le fie un semn c ei sunt iari sub stpnire pgn. Minunile lui Ilie, fcute din nou n public, vor trebui s le ndrepte gndurile napoi la starea lor de odinioar, cnd erau deczui de la Dumnezeu i slujeau lui Baal. Domnul pmntului trebuie s-i fac din nou cunoscut drepturile Sale naintea poporului Su deczut. Astfel, starea lui Israel, n orice caz starea lui Iuda i a Ierusalimului, se aseamn cu starea poporului din zilele lui Moise i Ilie: robie i decdere. Din cauza aceasta este necesar o lucrare, o mrturie din partea lui Dumnezeu, potrivit cu aceste dou caracteristici, nsoit de semne supranaturale corespunztoare. De aceea aceti doi martori vor face o lucrare care, n caracterul ei, va corespunde lucrrii lui Moise i Ilie.
www.comori.org 153
Apocalipsa
Capitolul 11:1-19
Fiara i martorii 7. Cnd i vor isprvi mrturia lor, fiara, care se ridic din adnc, va face rzboi cu ei, i va birui i i va omor. Martorii vor fi de nebiruit i nemuritori pn i vor mplini misiunea. Ei vor proroci 1260 de zile n Ierusalim, centrul evenimentelor politice i profetice din timpul acela, deci 17 zile mai puin dect cea de-a doua jumtate a celei de-a 70-a sptmna-an. n timpul acestor 17 zile se vor vrsa potirele mniei lui Dumnezeu. Dar la sfritul celor 1260 de zile va aprea n Ierusalim fiara, capul mpriei romane reinstaurate. Fiara este amintit aici pentru prima dat n cartea Apocalipsa. Ea este denumit astfel, ca i cum ar fi cunoscut. n Daniel 7:2-3 i Apocalipsa 13:1 fiara se ridic din mare, deci din mulimea nelinitit a omenirii, din marea popoarelor, dintr-o stare de anarhie i ncurctur. Antihristul se va ridica dup renfiinarea mpriei romane, dintr-o stare organizat i cu un regim de conducere, care n Cuvntul lui Dumnezeu este denumit pmnt (Apocalipsa 13:11). n textul nostru ns este vorba de fiara care se ridic din adnc. Prin aceasta se exprim c, dei fiara se va ridica desigur dintre oameni, mpria roman care se va renfiina are origine satanic. Fiara va pustii cu ajutorul antihristului subordonat ei politic pe cretintatea fr Hristos din timpul acela (Apocalipsa 13) i iudeii din Iudeea vor fi n mod deosebit prigonii fr cruare i brutal (Matei 24:15-28; Apocalipsa 12:13-17). La sfritul acestui timp de prigoan va veni i el la Ierusalim. Martorii din acest ora vor fi n siguran pn n momentul acela, n timp ce fraii lor de credin i tovarii lor de suferin vor trece prin groaza necazului cel mare, un timp de suferin cum nu a mai fost n toat istoria (Marcu 13:19). Frdelegea pe pmnt va atinge n timpul acela punctul culminant n cetatea sfnt. Omul pcatului va fi acolo. Dar Dumnezeu va lucra n favoarea slujitorilor Si i i va confirma public prin semne supranaturale i prin minuni ale puterii i judecii. Mrturia n Ierusalim (versetul 3) i prigoanele prin fiar (Apocalipsa 13:5-7) vor avea loc n acelai timp. Fiara va exista cel puin apte ani, dar puterea ei pentru a prigoni pe sfini va fi limitat la 1260 de zile sau 42 de luni de cte 30 de zile. La sfritul prigoanelor ntreprinse de ea va fi permis fiarei s ptrund n Ierusalim i s omoare pe martori. Aceasta va fi ultima ei aciune politic, a spus cineva. Fiara va triumfa un timp scurt. Ea va face rzboi cu sfinii i i va birui i i va omor. Se pare c evlavia i credina vor fi atunci expulzate de pe pmnt (Osea 6:4; Luca 18:8); se pune ntrebarea dac ele vor mai fi. Dar istoria martorilor nu se va sfri prin aceasta; justificarea lor din partea lui Dumnezeu este absolut sigur, chiar dac ea va veni mai trziu. Triumful pctoilor, despre care citim n continuare, va fi numai de scurt durat i, dup aceea, recunoaterea din partea lui Dumnezeu a martorilor Si se va face public. Fiara n brutalitatea ei i batjocurile ei va ntrece orice putere care a existat vreodat pe pmnt. Dar aceast putere mpreun cu tovarul ei de legmnt, cu antihristul, i vor gsi sfritul lor ngrozitor (Apocalipsa 1:20; 20:10). Tratamentul fcut martorilor credincioi i bucuria de pe pmnt 8-10 i trupul lor mort va zcea n piaa cetii celei mari, care, n neles duhovnicesc, se cheam Sodoma i Egipt, unde a fost rstignit i Domnul lor. i oameni din orice norod, din orice seminie, de orice limb i de orice neam, vor sta trei zile i jumtate i vor privi trupul lor mort, i nu vor da voie ca trupurile lor moarte s fie puse n mormnt. i locuitorii de pe pmnt se vor bucura i se vor veseli de ei; i i vor trimite daruri unii altora, pentru c aceti doi proroci chinuiser pe locuitorii pmntului. n aceste versete este vorba att de trup mort, ct i de trupuri moarte. Prin folosirea singularului se arat c ei au avut parte n comun de un tratament dispreuitor. Ierusalimul este numit aici cetatea mare. Roma (cu sistemul religios, care i are reedina acolo, Apocalipsa 17:18) i Babilonul (Babilonul simbolic, Apocalipsa 18:10), precum i ntreaga putere consolidat a omului n interiorul granielor imperiului roman (Apocalipsa 16:19) sunt numite tot aa. n denumirea cetatea mare se exprim toat decderea moral a Ierusalimului. Numele acestui ora nu este numit, ci el este caracterizat prin aceea, c n neles duhovnicesc se cheam Sodoma i Egipt. Sodoma este amintit aici din cauza stricciunii i pctoeniei (Geneza 18; 19; Judectori 7; 2. Petru 2:6-8); Egiptul este numit, deoarece poporul lui Dumnezeu a fost acolo pentru prima dat nrobit i apsat (Exod 1:11-14). Dup aceea se mai spune unde a fost rstignit i Domnul lor (nu al nostru). Aceste cuvinte exclud o aplicare
www.comori.org 154
Apocalipsa
Capitolul 11:1-19
simbolic la Biseric, aa cum au presupus unii c se refer la Biseric. Este vorba de adevratulora Ierusalim, el este caracterizat aici prin fapta care a umplut msura vinei lui, rstignirea Domnului lor, i anume a Domnului martorilor omori. Pe aceast pictur ntunecat se vd trei grupe de oameni: 1. Fiara, care a omort pe martori. 2. Mulimea din toate popoarele, seminiile, limbile i neamurile*. 3. Cei care locuiesc pe pmnt.
* Aceast mprire n patru a omenirii exprim simbolic caracterul complet; aceti oameni muli vin din toat omenirea (vezi Apocalipsa 7:9; 10:11). Pe ultimul loc sunt numii mprai n loc de seminii, deoarece este vorba i de cei mai mari deintori ai puterii, deci stpnitori i stpnii. Oamenii din grupa a doua privesc mulumii trupul mort al prorocilor, care a fost lsat n chip batjocoritor pe strad sau pe locurile publice ale oraului i, n felul acesta, au fost expui privirii tuturor. n afar de aceasta ei i exprim ura i dispreul n chip ruinos, prin aceea c nu permit, ca trupurile moarte s fie ngropate. Grupa a treia este amintit deja n Apocalipsa 3:10 * i Apocalipsa 6:10. Toate grupele numite aici locuiesc desigur pe pmnt, dar denumirea locuitorii de pe pmnt are un neles moral deosebit i caracterizeaz starea luntric a acestor oameni. Ei au renunat la cretinism, au respins contient i hotrt chemarea cereasc i n locul ei au ales pmntul. Dumnezeu poate s aib cerul, ei s-au hotrt s posede pmntul ca patrie i ca parte a lor. Cea de-a 2-a grup, pgnii n legtur cu fiara, refuz ngroparea trupurilor moarte ale martorilor ucii, dar oamenii grupei a 3-a organizeaz o srbtoare de bucurie, i trimit daruri unii altora i se salut reciproc, deoarece prorocii, care i chinuiau, sunt mori. Trimiterea de daruri n zilele de srbtoare este un obicei vechi i general (Estera 2:18; 9:9,22). Aici prilejul pentru bucuria public l constituie faptul c glasul martorilor a fost adus la tcere n linitea morii. Atta timp ct drepturile lui Dumnezeu pe pmnt sunt susinute prin cuvnt i semne (versetele 3-6), cei rzvrtii se simt probabil chinuii n contiina lor i probabil chiar i corporal. Cuvntul lui Dumnezeu, cnd este vestit cu credincioie, face nefericii pe oamenii opozani. Pcatul cu urmrile lui ngrozitoare este chinuitor chiar i pentru contiina cea mai mpietrit i indiferent.
* Vezi i explicaia de la locul acesta. Justificarea public din partea lui Dumnezeu a celor doi martori ucii 11-12 Dar dup cele trei zile i jumtate, duhul de via de la Dumnezeu a intrat n ei, i s-au ridicat n picioare, i o mare fric a apucat pe cei ce i-au vzut. i am auzit din cer un glas tare, care le zicea: Suiiv aici! i s-au suit n nor spre cer; iar vrjmaii lor i-au vzut. Puterea vieii, a vieii venice din Dumnezeu, va deveni activ i n aceast putere se ridic cei doi martori i stau pe picioarele lor. Mrturia lor a fost depus, ncercrile lor s-au terminat, acum ei stau n puterea i statornicia unei viei pe care moartea nu o poate atinge. nvierea public va oferi dovad naintea ochilor i contiinei oamenilor deczui c ea este lucrat de Dumnezeu. Urmarea va fi frica i groaza: O mare fric a apucat pe cei ce i-au vzut. Cele trei zile i jumtate, care sunt amintite de dou ori (versetele 9 i 11), sunt zile efective. Nu este posibil s fie interpretate altfel. Vedem aici evenimente, care vor avea loc n ultimele zile ale ultimei sptmni-an profetic. Probabil c sunt numai cteva zile (n niciun caz ani) pn va veni Domnul n putere ca s ntemeieze mpria Sa. El va veni la sfritul acestei sptmni-an, i acest
www.comori.org 155
Apocalipsa
Capitolul 11:1-19
sfrit este aici foarte aproape. Cele patru perioade de timp de aici trebuie nelese literalmente; sunt perioade de timp stabilite exact, care nu sunt n trecut, ci n timpul de necaz care va veni. Vizionarul a auzit apoi un glas tare din cer. Este glasul lui Dumnezeu sau al unui mputernicit de El. Glasul se adreseaz martorilor nviai n viaa lor nemuritoare i care nu putrezete (1. Corinteni 15:54). Ei vor sta n prezena dumanilor lor i acetia vor fi atunci cuprini de o fric mare. Suii-v aici!, li se va spune. Locul lor i partea lor va fi n cer. Ce rspuns la dispreul, ruinea i crima de pe pmnt! i ce imagine pentru dumanii lor! Noi vom fi rpii n nori (1. Tesaloniceni 4:17); ei se suie n nor (nu ntrun nor). De ce se spune n nor? Evident este vorba de un nor deosebit i cunoscut, probabil norul n care va cobor Hristos din cer (Apocalipsa 10:1). Norul este semnul prezenei lui Dumnezeu (Exod 40:3438). Numai aici (Apocalipsa 11:12) i n Luca 9:34 citim despre persoane care au intrat i intr n norul slavei, n norul prezenei lui Dumnezeu. 12. Iar vrjmaii lor i-au vzut. Att nvierea martorilor ct i rpirea lor triumftoare din domeniul mrturiei i suferinelor lor vor avea loc public i vor fi vzute de muli (versetele 11 i 12). n privina aceasta este o diferen fa de nvierea i nlarea Domnului i fa de nvierea i nlarea la cer a sfinilor Si cereti. Niciun ochi omenesc nu a vzut cum a nviat Domnul i cum a prsit mormntul i numai ucenicii Si au fost martori ai nlrii Sale. Nu exist nici un indiciu c nvierea i rpirea noastr va fi observat de vreun om de pe pmnt. Cu toate c succesiunea, n care va avea loc nvierea celor neprihnii, transformarea celor vii i rpirea direct a celor dou grupe de sfini este prezentat exact n Cuvntul lui Dumnezeu (1. Tesaloniceni 4; 1. Corinteni 15), toate acestea ns vor avea loc aa de repede, c pentru lume va fi imposibil s vad aceste evenimente. Toate vor avea loc ntr-o clip, ntr-o clipeal din ochi (1. Corinteni 15:52). Judecata lui Dumnezeu 13. n clipa aceea s-a fcut un mare cutremur de pmnt, i s-a prbuit a zecea parte din cetate. apte mii de oameni [literar: apte mii de nume de oameni] au fost ucii la cutremurul acesta de pmnt. i cei rmai s-au umplut de fric i au dat slav Dumnezeului cerului. Dup deschiderea pecetei a asea (Apocalipsa 6:12) i aici n legtur cu trmbia a asea s-a fcut un mare cutremur de pmnt - mare, din cauza efectelor ngrozitoare ale cutremurului de pmnt. Dup vrsarea potirului al aptelea va avea loc un cutremur de pmnt i mai mare, care va fi aa de pustiitor c va ntrece toate judecile de mai nainte de felul acesta (Apocalipsa 16:18). Fr ndoial cutremurul de pmnt de la judecata anunat de pecetea a asea va produce prbuirea violent a tuturor drepturilor de guvernare i a oricrei ordini sociale. Dar aici, n teritoriul limitat al oraului Ierusalim, este vorba, dup prerea noastr, de un cutremur de pmnt n sensul strict al cuvntului, care va distruge o parte din ora i va omor apte mii de oameni - un numr care arat plintatea. Ierusalimul a fost deja n trecut scena unor nenorociri asemntoare (Zaharia 14:5; Matei 28:2) i tot aa va fi n viitor. O declanare de catastrofe naturale, care aduc cu sine distrugerea vieii i a bunurilor materiale, este n mod deosebit potrivit ca s conving permanent pe restul locuitorilor vinovai despre realitatea grav, c intervenia lui Dumnezeu prin judecat este o realitate inevitabil. 13. i s-a prbuit a zecea parte din cetate. Ceasul triumfului martorilor va fi i ceasul dreptii rzbuntoare asupra oraului, n care ei vor depune mrturia lor i n care sngele lor va fi vrsat cu rutate. Considerm c a zecea parte nseamn aici o judecat* deplin. Aa au fost i cele zece urgii asupra Egiptului, numrul total al judecilor depline ale lui Dumnezeu asupra acestei rii. Cele zece porunci exprim coninutul complet al cerinelor Domnului adresate poporului Su; ele erau etalonul pentru ascultarea lor (Exod 20).
* Numrul 10 arat responsabilitatea omului fa de Dumnezeu. De aceea unii vd n a zecea parte, partea din ora
www.comori.org 156
Apocalipsa
Capitolul 11:1-19
cu cea mai mare responsabilitate. O explicaie a acestui numr i a altora conine cartea Number in Scripture: Its Supernatural Design and Spiritual Significance de E. W. Bullinger. 13. apte mii de oameni [literar: apte mii de nume de oameni] au fost ucii la cutremurul acesta de pmnt. Folosirea expresiei ciudate nume de oameni pare intenionat s arate c judecata va lovi cu precizie pe anumii oameni, probabil aceia pe care Dumnezeu i consider n mod deosebit vinovai cu nume. Am artat deja c starea iudeilor din Ierusalim, aa cum este ea prezentat n acest capitol, se compar cu starea din Israel n timpul decderii, n care Ilie sttea naintea lui Dumnezeu. Semne supranaturale de aceeai natur, aa cum au avut loc n timpul lui Ilie, sunt amintite i aici (versetul 6). Numrul celor apte mii de oameni mori n judecata lui Dumnezeu ne amintete de cei apte mii din Israel, pe care Dumnezeu i-a pstrat pentru Sine (1. mprai 19:18), o alt referire (ns n contrast) la timpul lui Ilie. Numrul apte mii este aici simbolic i nu trebuie neles n sensul strict al cuvntului, tot aa i numerele din Apocalipsa 7:4-8 i din Apocalipsa 14:3. Ca i numrul 7 i numrul 7000 este un numr deplin, care arat caracterul complet. n aceast judecat vor fi ucii un numr bine determinat, stabilit exact i deplin de oameni vinovai. 13. i cei rmai s-au umplut de fric i au dat slav Dumnezeului cerului. Aceti cei rmai stau n opoziie cu cei apte mii, care au fost omori. Mulimea oamenilor vinovai din Ierusalim se mparte deci n dou grupe, cei omori i cei cruai. Aceast a doua grup va tremura. Cnd braul lui Dumnezeu se arat n judecat, cei rmai vor fi umplui de fric. Judecata ngrozitoare asupra oraului i asupra oamenilor nu va conduce la pocin i credin pe cei care rmn, dar n frica lor vor da slav Dumnezeului cerului. nainte ca contiina s fie cercetat amnunit i nainte ca sufletul s fie adus la lumin nu poate exista nicio legtur intim cu Dumnezeu. Aceti oameni doresc numai ca Dumnezeu s plece din domeniul intereselor lor. Cnd sufletul lor va fi biruit de groaz, atunci vor fi gata s dea glorie Dumnezeului cerului, cci ei gndesc c prin aceasta vor putea s-L in la o oarecare distan. Dar tema principal din cartea Apocalipsa sunt drepturile i preteniile lui Dumnezeu asupra pmntului i tocmai aceasta este problema litigioas dintre Dumnezeu i aceti rzvrtii, fie ei iudei sau cretini. De aceea vor fi necesare i alte judeci mai grele, pn cnd dreptul lui Dumnezeu va fi recunoscut pe pmnt. Acest drept al lui Dumnezeu este absolut i fr nicio condiie i El nu poate s renune la nicio liniu din cerinele Lui legitime. A da slav Dumnezeului cerului n felul cum o fac aici aceti rebeli cuprini de fric - aceasta nu poate opri derularea intransigent a judecilor. n Apocalipsa 9:12 se face cunoscut c primul vai (sau a cincea judecat anunat prin trmbie) a trecut. Aici avem n versetul 14 constatarea c cel de-al doilea vai a trecut, dar se adaug: Iat, al treilea vai vine curnd. Ultima mplinire este gata s aib loc. Trmbia a aptea Imperiul Domnului nostru 15-18 i al aptelea nger a sunat din trmbi; i au fost glasuri puternice n cer, care spuneau: mpria lumii a ajuns a Domnului nostru i a Hristosului Su i El va mpri n vecii vecilor. i cei douzeci i patru de btrni, care stau naintea lui Dumnezeu pe tronurile lor, s-au prosternat i s-au nchinat lui Dumnezeu, spunnd: i mulumim, Doamne, Dumnezeule Atotputernic, care eti i care erai, c ai luat puterea Ta cea mare i ai nceput s mpreti. i naiunile s-au mniat; i a venit mnia Ta i timpul s fie judecai cei mori i s dai rsplata robilor Ti, profeii, i sfinilor i celor care se tem de Numele Tu, celor mici i celor mari, i s-i distrugi pe cei care distrug pmntul! Aa cum a fost cu deschiderea pecetei a aptea, tot aa de sunetul din trmbi al ngerului al aptelea nu sunt legate nemijlocit alte judeci. mplinirea planurilor i cilor lui Dumnezeu sunt fcute cunoscut impresionant i solemn n aceste versete, dar nu gsim nicio informare despre evenimentele care se declaneaz la sunetul din trmbi al ngerului al aptelea. Chiar i numai o cercetare superficial a acestei seciuni face aceasta clar. Evenimentele despre care se vorbete aici - domnia Domnului asupra
www.comori.org 157
Apocalipsa
Capitolul 11:1-19
pmntului ntreg, preluarea puterii prin El, nchinarea adus de btrni, mnia naiunilor, mnia lui Dumnezeu, judecarea morilor, rspltirea robilor lui Dumnezeu i a sfinilor toate acestea stau n legtur cu mpria de o mie de ani, parial cu ntemeierea ei, parial cu sfritul ei, parial cu persistena n starea venic. Aceasta se vede, dac de exemplu comparm cuvintele timpul s fie judecai cei mori cu Apocalipsa 20:11-12. Cnd va suna ultima trmbi, cile lui Dumnezeu cu oamenii, astzi deseori ascunse, se vor apropia de sfrit. El va mai aduce o serie de judeci scurte, grele i definitive asupra puterii vaste, puternice i dumane, care va stpni atunci pmntul i anume fiara (capitolul 16). Aceast serie de ncheiere a judecilor lui Dumnezeu va face s se recunoasc, c ele vin de la Dumnezeu nsui. n ele nu va mai fi nimic ascuns. Dar nainte ca aceste judeci s vin asupra pmntului, glasuri puternice din cer vor vesti deja c mpria lumii a ajuns a Domnului nostru i a Hristosului Su. Aceasta nu nseamn c mpria a venit realmente, dar ea este ateptat i este vzut mai dinainte. Nimicirea oricrei puteri i autoriti adverse trebuie n mod necesar s aib loc nainte de instaurarea mpriei, i despre aceasta relateaz convingtor capitolul 16 i Apocalipsa 19:17 pn la Apocalipsa 20:3. Deci cauza bucuriei din cer este aici vederea anticipat a mpriei i nu instaurarea ei efectiv. Cnd mpria va fi instaurat n putere, pmntul i cerul se vor uni n a aduce mulumire i cntri de laud. Repetm c aici numai n cer se spune c a venit mpria. n timp ce locuitorii cerului, ngerii i cei mntuii se bucur, pe pmnt ncepe ultimul timp de suferin, nainte ca zorii dimineii slavei milenare s se iveasc i s alunge ntunericul. Cea de-a aptea trmbi nu introduce nc mpria, ci vestete apropierea ei. ngerul puternic (Apocalipsa 10:5-7) a jurat solemn c n ziua cnd va suna trmbia a aptea se va sfri taina lui Dumnezeu i nu va mai fi nicio amnare. El ncepe aici s mplineasc jurmntul su. Trmbia rsun i dup aceea urmeaz judeci la care toi vor putea s recunoasc, c ele pornesc din cer. Dumnezeu se va scula s intervin public n treburile oamenilor. Dar nainte ca aceste ultime judeci s fie fcute asupra oamenilor deczui, vedem n cer linitea i ateptarea cu bucurie a apropiatei instaurri a mpriei Domnului. Denumirea mpria lumii a ajuns a Domnului nostru i a Hristosului Su duce gndul cu privire la o mprie general, care cuprinde tot pmntul. Toate prile pmntului vor fi supuse unui Domnitor. Guvernarea asupra pmntului se va face de Unul, care va opri tot rul i va impune dreptatea. Domnia Lui binefctoare va sta n opoziie clar cu orice domnie i conducere regal sau de orice alt natur din trecut i din prezent. O mprie nemprit i care cuprinde tot pmntul va guverna n har i dreptate acesta este gndul de aici. Durata acestei guvernri este descris cu cuvintele: El va mpri n vecii vecilor. Aceasta nseamn c El va mprii tot timpul viitor, att timp ct va exista soarele, luna i pmntul (Psalmul 72:5,7,17). Aceast domnie se va continua n starea venic, ea nu va nceta niciodat. La glasurile puternice al otirilor cereti rspund btrnii, reprezentanii simbolici ai celor mntuii, cu nchinare solemn. Locul lor obinuit, pe care li l-a oferit harul, este naintea lui Dumnezeu, ncununai i eznd pe tron. ns citim de mai multe ori c ei se prostern i ador (Apocalipsa 4:10; 5:8,14). Dar numai aici se spune: i cei douzeci i patru de btrni ... s-au prosternat i s-au nchinat lui Dumnezeu. La nicio alt ocazie btrnii nu se prostern n felul acesta. Aici prosternarea i nchinarea sunt potrivite cu situaia deosebit. Dup aceea btrnii aduc o cntare de laud, nu numai mulumind cu bucurie, ci ei numesc* plini de nelegere i motivele pentru care fac aceasta (vezi i Apocalipsa 4:1011; 5:8-10). n cartea Apocalipsa sunt numite mai multe cntri de laud, care sunt aduse de grupe diferite de creaturi ale lui Dumnezeu, de ngeri, de oameni i alte creaturi i anume numai la ocazii deosebite (Apocalipsa 4:11; 5:9,12,13; 7:10,12; 11:17; 15:3-4; 19:1,3,4,6).
* Glasuri din cer vestesc realitatea domniei Domnului i a Hristosului Su potrivit cu Psalmul 2 i c El (cci
www.comori.org 158
Apocalipsa
Capitolul 11:1-19
Ioan i privete pe cei doi ca Unul, aa cum o face ntotdeauna) va mpri din venicie n venicie; i aa va fi. Dar aici, pe lng mpria pmnteasc este preamrit i mpria venic a lui Dumnezeu. Dar cnd este vorba de mpria venic, mpria lumii nu se difereniaz de timpul n care Hristos nsui se va supune lui Dumnezeu i Tatl Su (1. Corinteni 15:28). n mulumirea btrnilor este glorificat i Iehova Elohim adai (Domnul, Dumnezeu, Atotputernicul) ca Marele mprat, care preia puterea Sa i i ncepe domnia; cci aici este vorba de mpria lui Dumnezeu. (J. N. D.) Mulumirea este adus Domnului, Dumnezeu, Atotputernicului. Aceast asociere a titlurilor divine este deosebit de important: Domnul *, Cel ce exist venic neschimbtor n Sine, venicul Eu sunt; Dumnezeu (Elohim), Creatorul tuturor lucrurilor; Atotputernicul (adai), a crui putere i mijloace sunt nelimitate. Dup numirea acestor nume i titluri divine, nc o dat se mai scoate categoric n eviden existena Sa venic: care eti i care erai, care din venicie este Acelai. Cuvintele care vii (Apocalipsa 1:4,8; 4:8) sunt lsate aici la o parte, deoarece sfinii cereti privesc mpria ca i cum ar fi venit.
* Numele Iehova din Vechiul Testament. 17. ... c ai luat puterea Ta cea mare i ai nceput s mpreti. Cu toate c n versetul 15 se spune, c mpria lumii a ajuns a Domnului nostru i a Hristosului Su [sau a Unsului, Psalmul 2], btrnii vorbesc la singular: ... c Tu ai luat. n timp ce mai nti este numit Domnul i Hristosul Su i prin aceasta sunt difereniai, ei sunt totui una n preluarea mpriei i a domniei. De aceea se folosete singularul n loc de plural. Pe drept puterea lui Dumnezeu este numit puterea cea mare. Prin aceasta se face referire la plintatea puterii divine, la puterea Celui venic. mpria n extinderea ei cea mai mare, cuprinznd cerul i pmntul i ntinzndu-se din timp i pn n venicie, El a luat-o de sub puterea ntunericului. Acest rezultat este aa de sigur, c prin felul de exprimare al btrnilor este prezentat ca un fapt mplinit. 18. i naiunile s-au mniat; i a venit mnia Ta i timpul s fie judecai cei mori. ntr-o retrospectiv scurt btrnii sintetizeaz simmintele naiunilor fa de Dumnezeu i fa de poporul Su ceresc i pmntesc: i naiunile s-au mniat. Ei folosesc aici forma trecut. n opoziie cu aceasta ei spun: i a venit mnia Ta. Diferena formelor de timp ale verbelor este remarcabil. Mnia naiunilor va aparine atunci trecutului, mnia lui Dumnezeu va fi venit. Cealalt afirmaie, i timpul s fie judecai morii, ne conduce gndurile la timpul sfritului mpriei (Apocalipsa 20:12). Judecata celor vii, a naiunilor (Matei 25:32), va avea loc la nceputul domniei Sale, a pmntului sau a prii locuite a pmntului (Faptele Apostolilor 17:31) va avea loc pe tot parcursul domniei Lui. Morii ns vor fi judecai dup ce a trecut timpul mpriei de pe pmnt (Apocalipsa 20:11-15). 18. i s dai rsplata robilor Ti, profeii, i sfinilor i celor care se tem de Numele Tu, celor mici i celor mari. Att judecata, ct i rspltirea sunt aciuni care stau n legtur cu mpria i sunt caracteristice mpriei. Vor fi rspltiri comune i vor fi rspltiri numai pentru anumite persoane. Toi sfinii lui Dumnezeu vor fi rspltii n aceeai msur cu odihn i glorie. Dar sunt i cununi i rspltiri deosebite. Cu simpla imaginare a unei mprii se leag foarte natural gndul la diferite ranguri i poziii de cinste n mprie. De aceea rspltirea va fi nu numai ca rspuns al lui Dumnezeu la nevoile poporului Su asuprit aici, ci ea va cuprinde i poziiile diferite i deosebite, pe care le va ocupa fiecare n parte n mprie. Rspltirea n sensul ultim va fi corespunztoare credincioiei, suferinelor i lucrrii fiecrui sfnt n parte.
www.comori.org
159
Apocalipsa
Capitolul 11:1-19
Urmtoarele trei grupe vor primi fiecare plata corespunztoare: 1. Robii Ti, profeii, prin care evident se neleg aceia, care n toate timpurile au depus o mrturie clar despre Dumnezeu. Martorii sunt numii profei n acest capitol 11 (versetele 3 i 10), de aceea denumirea robi trebuie neleas n sensul strict al cuvntului, altfel dect n Apocalipsa 1:1; 2:20; 22:3. n Apocalipsa 7:3 cei pecetluii din Israel sunt numii robi. Dar aici noiunea robi este precis definit prin denumirea suplimentar profeii. S mrturiseti despre Dumnezeu ntr-un timp ntunecat i ru este o lucrare, pe care Dumnezeu nu o va uita niciodat. Toi acetia sunt n mod deosebit robii Si. 2. Sfinii. Aceast expresie este n Noul Testament denumirea obinuit pentru totalitatea credincioilor. Ea nu este folosit niciodat n Noul Testament ca s scoat n eviden o anumit clas. n ambele Testamente ea este denumirea comun a celor mntuii. 3. Cei care se tem de Numele Tu, cei mici i cei mari. Ultima grup cuprinde pe toi care recunosc Numele Domnului. n toate timpurile au fost i sunt fr ndoial muli din aceia care sunt ascuni, a cror desprire moral de lume este aa de slab, c este greu s-i numeti sfini*. Dar exist n toate pturile i clasele sociale oameni, care se tem de Numele Domnului. Expresia folosit mereu mici i mari descrie poziia naintea lui Dumnezeu corespunztoare fiecruia din lume (Apocalipsa 13:16; 19:5,18; 20:12). Toi, care se tem de Numele Lui, oriunde s-ar gsi ei, vor primi deci rsplata lor deosebit.
* Noiunea sfnt, aa cum se folosete ea n Noul Testament, nu arat nicidecum o stare de sfinenie practic i avansat, aa cum deseori se presupune n mod greit. Un sfnt este un pus deoparte (acesta este nelesul cuvntului), dar aceast punere deoparte fa de lume are loc prin chemarea lui Dumnezeu. Sfini chemai i sfini prin chemare (Romani 1:7; 1. Corinteni 1:2). De ndat ce chemarea lui Dumnezeu a ajuns la sufletul i contiina lor ei au devenit sfini prin aceasta. 18. i s-i distrugi pe cei care distrug pmntul! Aceste cuvinte nseamn c atunci va fi venit i timpul, ca cei care distrug pmntul, i anume fiara, antihristul i aceia care i urmeaz, s fie distrui. Cei numii aici sunt clar difereniai de morii care vor fi judecai. Fptuitorii activi ai rului, care distrug pmntul, vor fi prini n mijlocul faptelor lor ngrozitoare i vor fi dai imediat judecii divine. Pmntul aparine Domnului, el este o parte a motenirii, pe care Hristos i-a ctigat-o i El o va lua n posesiune prin puterea Sa. De aceea pmntul trebuie eliberat de tot ce l distruge, fie din exterior prin fiar, sau moral prin antihrist. Rezumat n primul i n ultimul verset al acestui capitol se amintete un Templu, dar cu ultimul verset ncepe o serie nou de evenimente; versetul 19 nu mai aparine viziunii mai dinainte. Prile principale ale capitolului se termin cu versetul 18. De la intercalarea remarcabil, a viziunii despre ngerul puternic i a evenimentelor artate n aceast viziune (capitolul 10), suntem condui acum (capitolul 11) pe terenul iudaic, n oraul Ierusalim, care este numit aici cetatea mare*. Primirea adevrailor nchintori naintea lui Dumnezeu este prezentat prin msurarea Templului i altarului, n timp ce curtea, care va fi lsat deoparte, arat clar lepdarea iudaismului deczut (versetele 1-2). Mulimea poporului se unete cu naiunile, care vor sta atunci n mpotrivire public fa de Dumnezeu i fa de adevr. n privina aceasta trebuie s ne gndim c nu este vorba de pgni de departe, ci de cretintate, ceea ce este cu mult mai ru. Dar Dumnezeu nu se las necunoscut n mijlocul stricciunii nvolburate din Ierusalim, n oraul care va fi atunci mingea de joc a lui satan. n acest ora va fi o mrturie deosebit, care se deosebete de toate celelalte. Martorii sau profeii (ambele denumiri sunt folosite) vor fi nzestrai de Dumnezeu cu putere supranatural. Ei vor
www.comori.org 160
Apocalipsa
Capitolul 11:1-19
face minuni i semne, prin care ei nii se vor putea apra timp de 1260 de zile. Robia sub naiuni i decderea de la Dumnezeu aceste semne caracteristice vor caracteriza starea general a iudeilor din timpul acela, n mod deosebit a celor din Ierusalim. De aceea minunile fcute se vor asemna cu minunile care au avut loc n zilele lui Moise i Ilie. Att minunile, ct i caracteristicile eseniale ale acelor timpuri se vor asemna (versetele 3-6).
* Expresia cetatea mare apare de opt ori n cartea Apocalipsa, dar nici mcar o singur dat cu neles bun sau sfnt. Fiara, care va veni din Roma, capitala puterii statale i bisericeti a naiunilor, la Ierusalim, i va manifesta furia i va omor dup plac, dar puterea ei i timpul, care i s-a dat ca s se manifeste, sunt sub controlul divin. Aici nu se vede ridicarea ei efectiv din mare (Apocalipsa 13:1), ci mai mult originea ei satanic, ridicarea ei din adnc (Apocalipsa 11:7). Starea moral a Ierusalimului este descris ca fiind stricat ca Sodoma i idolatr, ca Egiptul, i ca o caracteristic deosebit de ruinoas se adaug, unde a fost rstignit i Domnul lor [nu al nostru]. n oraul descris cu aceste caracteristici vor fi aruncate pe strad trupurile moarte ale martorilor ucii i ele vor fi expuse publicului; se va interzice nmormntarea lor. Toate clasele i toi reprezentanii lumii rzvrtite se adun n ora i privesc cu bucurie i satisfacie pe cei ucii. n mod deosebit se bucur aceia, a cror atitudine luntric este caracterizat prin cuvintele cei care locuiesc pe pmnt (versetele 8-10). Dar n aceast scen de bucurie general intervine Dumnezeu i ndreptete pe martorii Si, prin aceea c i nviaz public i i ia la cer naintea privirilor dumanilor lor (versetele 11-12). Dup aceea vine o judecat grea peste ora i peste locuitorii lui vinovai. Cu toate acestea rmia cruat nu se va ci ns i nu va primi mntuirea. Aceti oameni vor fi plini de fric i de aceea dau cinste Dumnezeului cerului (versetul 13). Prin aceasta a trecut al doilea vai sau judecata anunat prin trmbia a asea, dar iat, al treilea vai vine curnd (versetul 14). ngerul al aptelea sun din trmbi, i deodat au fost glasuri puternice n cer, care spuneau: mpria lumii a ajuns a Domnului nostru i a Hristosului Su. S-ar putea ca n timpul domniei lui Hristos s fie naionaliti diferite i diverse structuri politice, dar toate vor recunoate domnia Lui. Toate vor sta atunci sub suveranitatea Lui i i vor exercita domnia proprie n supunere fa de El, Cel care este mpratul mprailor i Domnul domnilor. Conflictul dintre Dumnezeu i satan, care este descris n cartea Apocalipsa, nu are loc pentru o anumit mprie din lume sau despre toate la un loc, ci pentru lume ca ntreg; ea va fi mpria Domnului nostru i a Unsului Su. El va avea suveranitatea absolut asupra lumii ntregi. Se vestete domnia Lui, care va avea loc din venicie n venicie, dar nu nc pe pmnt, ci n cer. Instaurarea mpriei lumii este vzut mai dinainte i este ateptat, dar nu a devenit nc realitate; cnd va deveni realitate, cerul i pmntul vor glorifica mpreun slava i frumuseea Sa. Batei din palme toate popoarele! (Psalmul 47:1-2). n timp ce ateptarea mpriei (versetul 15) provoac bucurie n cer, pe pmnt domnete necazul. Btrnii cnt i ador cu reveren pe Dumnezeu n mreia i eternitatea Fiinei Sale; ei i mulumesc, c El a luat puterea Lui mare i stpnirea Sa. Ei privesc aceasta ca o realitate mplinit deja, cu toate c nc nu a devenit realitate. Dup aceea btrnii continu s fac o serie de afirmaii detaliate. Ei vorbesc despre adevrurile mari i importante, care sunt n legtur cu mpria. Ei amintesc c naiunile s-au mniat i c mnia lui Dumnezeu* a venit, apoi vorbesc despre judecata morilor, despre rspltirea poporului Su i n cele din urm despre distrugerea celor care distrug pmntul (versetele 16-18). Aceste 18 versete conin lucruri interesante. Cine le studiaz atent va fi rspltit din belug. Mult nelegere spiritual despre starea Ierusalimului i despre sentimentele i ncercrile iudeilor temtori de Dumnezeu din ora i din afara oraului n timpul despre care vorbete acest capitol se poate obine prin studiul detaliat al nelesului profetic al Psalmilor, studiu, care probabil a fost foarte neglijat.
www.comori.org
161
Apocalipsa
Capitolul 11:1-19
* Cu privire la cele trei vai-uri (sau urgii), J.N.D. a scris: Vai-ul lui satan a lovit n mod deosebit pe iudei, vai-ul oamenilor a lovit n principal pe locuitorii mpriei romane; acesta este vai-ul lui Dumnezeu, timpul n care naiunile s-au mniat i mnia lui Dumnezeu a venit i urmeaz o rzbunare i o eliberare deplin. Dumnezeu i aduce aminte de Israel 19. i s-a deschis Templul lui Dumnezeu n cer i s-a vzut chivotul legmntului Su, i au fost fulgere i glasuri i tunete i un cutremur de pmnt i grindin mare. Aa cum am remarcat deja, cartea Apocalipsa este mprit n trei pri, care se refer la trecut, la prezent i la viitor (Apocalipsa 1:19). Dar pe lng aceast mprire n trei pri, coninutul crii este mprit n dou pri mari. n versetul 18 al capitolului nostru este amintit ultimul eveniment istoric, judecata morilor (Apocalipsa 20:12). Dup aceea nu mai exist istorie. Aceast ultim i deosebit de grea edin de judecat are loc la sfritul mpriei de o mie de ani, dup ce cerul a pierit i pmntul a ars i nainte s se vad cerul nou i venic i pmntul cel nou - la trecerea din timp la venicie. n prima parte a crii Apocalipsa (Apocalipsa 1:1 pn la Apocalipsa 11,:8) se prezint istoria general a Bisericii, a lui Israel i a lumii ncepnd de la aproximativ sfritul secolului nti i pn la sfritul mpriei de o mie de ani. Cea de-a doua parte ncepe cu Apocalipsa 11:19 i pn la sfritul crii. n aceast parte se gsesc multe detalii interesante. Satan pete mai mult pe prim plan. Rezultatele finale ale cilor lui Dumnezeu cu Biserica i cu lumea sunt prezentate mai complet dect n prima parte a crii. Versetul 19 st n legtur cu evenimentele descoperite mai departe i nu cu cele anterioare. n ceea ce privete coninutul el aparine deci capitolului 12. De la Apocalipsa 11:19 i pn la sfritul capitolului 14 avem o profeie cu totul nou. Aa cum arat nceputul, ea se refer n principal la Israel. n capitolul 12 se vd n cer originile binelui i rului. Capitolul 13 arat pe cei doi slujitori cei mai importani ai lui satan pe pmnt n dumnia lor activ mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva sfinilor Si. n capitolul 14 se descoper o serie de apte evenimente, n care se recunoate aciunea lui Dumnezeu n har i judecat. 19. i s-a deschis Templul lui Dumnezeu n cer i s-a vzut chivotul legmntului Su. Nici Templul i nici chivotul nu stau efectiv n cer, orict de sfinte i de preioase ar fi acestea n istoria lui Israel. n cetate n-am vzut niciun Templu, spune vizionarul mai trziu despre cetatea sfnt (Apocalipsa 21:22). Despre ce vorbesc ele atunci i care este nsemntatea lor spiritual i ce nvtur au ele pentru noi, peste care a venit sfritul veacurilor? Templul vorbete despre faptul c Dumnezeu ia n mna Sa problemele i interesele lui Israel i cnd el este vzut n cer, atunci aceasta arat c Dumnezeu se preocup acolo cu poporul Su de pe pmnt. Chivotul legmntului Su este semnul prezenei Domnului la poporul Su pmntesc i credincioia Sa neschimbtoare fa de acest popor. Curcubeul din jurul tronului (Apocalipsa 4:3) i de pe capul ngerului puternic (Apocalipsa 10:1) este pentru toi, care l vd, semnul legmntului lui Dumnezeu cu creaturile Sale, semnul unui legmnt de buntate i de har. Chivotul, n care se aflau tablele Legii i capacul ispirii sau scaunul de har acoperit de aur curat, vorbete aici despre harul bogat fa de Israel. Ce este curcubeul pentru creaie, era - i mai mult chiar - i este chivotul* pentru Israel.
* Nu tim dac chivotul a avut aceeai soart cu Templul, care la o lun dup cucerirea Ierusalimului de ctre caldeeni a fost ars (Ieremia 52:12-13), sau dac a fost ascuns de Ieremia, aa cum spune tradiia iudaic (profetul a fost n ora pe toat perioada asediului), sau dac a fost dus de cotropitori la Babilon mpreun cu toate vasele Templului. Sigur este c, cu toate speculaiile i presupunerile, chivotul nu va mai fi vzut n viitor. Ieremia vorbete cu certitudine despre aceasta (Ieremia 3:16). n zilele fericite ale mpriei nu va mai fi nevoie de chivot, semnul prezenei i credincioiei lui Dumnezeu, cci ceea ce el mrturisea va fi atunci un fapt mplinit. Domnul i va fi dovedit harul Su neschimbtor fa de poporul Su i tronul Su i prezena Sa n mijlocul lor vor nlocui n
www.comori.org 162
Apocalipsa
Capitolul 11:1-19
chip minunat chivotul din Cortul din pustie. Chivotul era pentru Israel semnul i dovada harului Su (Iosua 3:1417), pentru pgnii netiai mprejur el a adus numai judecat (1. Samuel 5). n primul caz oamenii au fost salvai, de aceea prezena lui Dumnezeu la ei era binecuvntare, n ultimul caz, oamenii nu erau salvai i de aceea prezena Sa era insuportabil pentru ei. 19. i au fost fulgere i glasuri i tunete i un cutremur de pmnt i grindin mare. Aceste cuvinte arat fiecare n parte i mpreun o furtun a mniei lui Dumnezeu, care i are originea n cer. Am artat deja nelesul acestor expresii n seciunile anterioare ale studiului nostru. Grindina din cer, n mod deosebit grindina mare amintit aici, vorbete despre o judecat mare venit deodat pe pmnt, care n mod evident pleac de la Dumnezeu (Exod 9:18-25; Apocalipsa 8:7; 16:21). O astfel de asociere de puteri nimicitoare nu se vede cnd tronul este ridicat. Ea nu este necesar, deoarece judecata va pleca de la tron spre pmnt i nu ca aici, din cer.
www.comori.org
163
Apocalipsa
Capitolul 12:1-17
Capitolul 12:1-17
Femeia i Copilul de parte brbteasc 1-2 - i un semn mare s-a vzut n cer: o femeie mbrcat n soare i avnd luna sub picioarele ei i pe capul ei o coroan cu dousprezece stele; i, fiind nsrcinat, striga n durere i n chin ca s nasc. Capitolele 12, 13 i 14 conin o profeie coerent. Considerm c aceast seciune este deosebit de bogat n nvminte pentru cei care doresc s neleag profeia. O nelegere corect a ei legat cu atitudine moral temtoare de Dumnezeu l va face capabil pe cititor s neleag linia principal a profeiei. Ce domeniu larg se deschide n acest capitol! De la naterea lui Hristos (versetul 5) pn n momentul cnd El calc teascul mniei lui Dumnezeu (Apocalipsa 14:20; 19:15) o perioad de timp mai lung de dou mii de ani, de la slbiciunea Copilului i pn la descoperirea n judecat a puterii Sale absolute. Aceste evenimente minunate sunt prezentate n 56 de versete prin simboluri i cuvinte. 1. i un semn mare s-a vzut n cer. - Un semn are nsemntatea lui i arat un anumit lucru sau eveniment (vezi i Apocalipsa 15:1). n acest capitol sunt amintite de mai multe ori lucruri mari, cuvntul mare apare de cinci ori. Primul n ordine cronologic, nu n ce privete nsemntatea semn mare este o femeie. Subiectul cu importan deosebit n acest capitol este ns Copilul de parte brbteasc. n realitate femeia nu este n cer, ci pe pmnt; numai semnul a fost vzut acolo. De ce a aprut el n cer, cnd nsemntatea lui deosebit i locul suferinei ei este pe pmnt? Prin aceasta trebuie s se fac cunoscut gndurile lui Dumnezeu i inteniile Lui cu ea n reedina Lui, n cer. Istoria ei trebuie s fie citit i cunoscut n cer, n lumina prezenei lui Dumnezeu. 1. O femeie mbrcat n soare i avnd luna sub picioarele ei i pe capul ei o coroan cu dousprezece stele. - n cartea Apocalipsa gsim patru femei, fiecare din ele reprezint simbolic o organizaie de persoane sau un sistem: 1. Izabela sau sistemul papal (Apocalipsa 2:20) 2. Femeia dotat cu plintatea guvernrii, sau Israel (Apocalipsa 12:1) 3. Curva cea mare sau biserica cu numele n stricciunea i decderea ei viitoare (Apocalipsa 17:1) 4. Mireasa, soia Mielului, sau Biserica (sau Adunarea) glorificat n cer (Apocalipsa 19:7; 21:9). Lumintorii cereti, soarele, luna i stelele, sunt vzui aici mpreun n slava lor. Ei nfieaz simbolic un sistem de guvernare complet. Deci n aceast femeie este unit ntreaga autoritate de guvernare: autoritatea suprem (soarele), autoritile derivate i subordonate (luna) i autoritile publice i de conducere (stelele). Aa cum arat coroana de pe capul ei, ea are i demnitate regal. Dar de ce se vorbete despre dousprezece stele? Fr ndoial n aceasta se cuprinde un indiciu referitor la slava viitoare a lui Israel, cele dousprezece* seminii. Femeia este dotat cu toat splendoarea i plintatea autoritii de guvernare pe pmnt i, cu toate c acest semn apare n cer, inteniile lui Dumnezeu revelate n aceasta vor deveni realitate pe pmnt.
* Este periculos s se foloseasc simbolica antichitii (a nelepilor din antichitate) pentru interpretarea vorbirii simbolice profetice din Biblie. Din cauza numeroaselor i foarte diferite sisteme religioase n care vorbirea simbolic
www.comori.org 164
Apocalipsa
Capitolul 12:1-17
i simbolistica au gsit o mare utilizare i aceasta deseori pentru prezentarea ideilor n sens opus, folosirea vorbirii lor simbolice pentru explicarea simbolurilor Bibliei nu ofer nici o siguran. Sfnta Scriptur se interpreteaz prin ea nsi. Fiecare simbol din Apocalipsa se poate nelege prin folosirea altor pri ale Cuvntului lui Dumnezeu. Biblia nu are nevoie de o lumin mprumutat din lumea pgn. Ea d i niciodat nu se mprumut. Cu privire la numerele din Scriptur a scris cu mult srguin i iscusin fratele W. F. Grant din America, plecat la Domnul; Dr. Bullinger, din Anglia, fratele plecat la Domnul E. C. Pressland i alii au oferit de asemenea contribuii valoroase la acest domeniu de cercetare a Scripturii. Dar tema nu este nicidecum nou. n toate timpurile cercettori zeloi s-au preocupat cu studiul numerelor. Numerele din Apocalipsa au preocupat ntotdeauna gndurile i penia teologilor. Numrul apte este fr ndoial cel mai predominant n cartea Apocalipsa. El apare de aproximativ 53 de ori i arat c ceva este complet sau desvrit. Acest numr este deseori submprit n trei i patru, numrul trei artnd ceea ce este divin, n timp ce numrul patru st n legtur cu ce este omenesc sau cu creaia n totalitatea ei. Numrul doisprezece, care apare n textul nostru i deseori i n alte locuri, vorbete despre o administraie pe pmnt, aflat n mna oamenilor, precum i despre o comunitate statal sau bisericeasc, sau despre ambele mpreun, aa cum va fi n cazul unirii legitime a statului cu biserica, prezentat n Apocalipsa 21:9-27. i ntre popoarele pgne acest numr a fost pus deseori n legtur cu administraia. Istoria chinezilor, egiptenilor, perilor, grecilor i romanilor ofer numeroase dovezi n privina aceasta. 2. i, fiind nsrcinat, striga n durere i n chin ca s nasc.- Femeia este vzut n versetul 1 ca mprteas, n acest verset ca mam. Ca mprteas o vedem n glorie i maiestate, ca mam n dureri i nevoi (Ieremia 4:31). Cine este aceast femeie i cine este Copilul? Femeia este Israel , Copilul este Hristos. Un numr mare de comentatori vd n simbolul femeii biserica. ntr-adevr amndoi, Israel i biserica, stau ntr-o legtur strns cu Hristos Israel ca mam, biserica sau Adunarea ca mireas a Sa i soie a Sa. Dar dac recunoatem c n versetul 5 se vorbete despre Hristos i realmente acest verset se poate referi numai la El, atunci ntrebarea controversat este clarificat: Israel i nu Biserica a fost mama lui Mesia (Isaia 9:6; Mica 5:2; Matei 1; Romani 9:5). S-ar putea s fie greuti s se aduc la unison durerile naterii unei femei (cu referire la Israel) cu ceea ce a avut loc la naterea lui Hristos. Dar aa cum i aceste lucruri aparent contradictorii sunt puse aici n nelepciunea lui Dumnezeu (cnd a fost iptul, durerile naterii i durerile, atunci cnd Mesia a venit n lume?) totui n realitate nu este nici o greutate. Rspunsul la ntrebare l gsim n Isaia 66:7: nainte ca s simt dureri, a nscut, i nainte ca s-i vin suferinele, a dat natere unui Fiu. Durerile i suferinele vor veni peste Israel n viitor, n ceasul ncercrii. Dar Mesia, Fiul de parte brbteasc, a fost nscut nainte de acest timp greu. Profetul Mica confirm aceasta printr-o afirmaie clar, fr echivoc. Dup ce a scris despre naterea lui Mesia (Mica 5:1), el adaug (Mica 5:3): De aceea i va lsa, pn la vremea cnd va nate cea care are s nasc, i rmia frailor si se va ntoarce la copiii lui Israel. Durerile naterii vor veni peste femeie cel puin dup dou mii de ani de la naterea lui Mesia; sunt durerile ei n timpul de necaz care va veni. De aceea nc o dat: nainte ca s simt dureri, a nscut, i nainte ca s-i vin suferinele, a dat natere unui Fiu. Rmne numai s ntrebm: de ce atunci durerile femeii i naterea lui Mesia sunt puse alturi una de alta n acest capitol? Mai nti este de remarcat, c timpul actual ndelungat al lepdrii lui Israel, cuprins ntre naterea lui Mesia i timpul de necaz, este ocolit n tcere; el este un timp intercalat, despre care nu se vorbete n profeie, dar despre care se vorbete n alte pri ale Cuvntului lui Dumnezeu. n al doilea rnd n aceasta vedem simpatia adnc a lui Mesia la suferinele poporului Su. Deja cu multe secole nainte El s-a gndit la marele necaz (Matei 24:15-28) i a ngrijit de anumite limitri, ca s-l uureze. n al treilea rnd poporul este n timpul, despre care relateaz capitolul nostru, scurt nainte de a intra n suferinele ngrozitoare i ntoarcerea pn la naterea lui Hristos ne arat legtura Lui strns cu poporul n suferinele sale. 3-5 i un alt semn s-a vzut n cer: i iat, un balaur mare, rou (ca focul), avnd apte capete i zece coarne i pe capetele lui apte coroane; i coada lui trgea a treia parte din stelele cerului i le arunca pe pmnt. i balaurul sttea naintea femeii care urma s nasc, pentru ca, atunci cnd va nate, s-i
www.comori.org 165
Apocalipsa
Capitolul 12:1-17
devoreze Copilul. i a nscut un fiu de parte brbteasc; El va pstori toate naiunile cu un toiag de fier; i Copilul ei a fost rpit la Dumnezeu i la tronul Su. - Cel de-al doilea semn remarcabil este un balaur mare, rou ca focul. Este satan, vzut n trsturile lui de caracter cele mai rele, care aici se comport cu dumnie fa de femeie. n versetul 9 i n Apocalipsa 20:2 se constat fr ndoial, c satan este balaurul. De ce se folosete balaurul ca simbol pentru satan? Faraon, mpratul Egiptului, din cauza cruzimii lui fa de poporul lui Dumnezeu i din cauza independenei lui de Dumnezeu, independen arogant i plin de mndrie, este numit balaurul cel mare care st culcat n mijlocul rurilor (Ezechiel 29:3). Despre Nebucadnear, avnd n vedere brutalitatea i cruzimea lui, se vorbete asemntor (Ieremia 51:34). Dac ne gndim la afirmaiile Scripturii cu privire la leviatan (Iov 3:8; 40:20; Psalmul 74:14; 104:26; Isaia 27:1), stpnitorul apelor, n care se poate vedea i balaurul, atunci cruzimea lui nesioas pare s fie trstura lui de caracter deosebit. Aa cum se poate deduce din descrierea hieroglific a lui, vechii egipteni priveau crocodilul, sau balaurul, ca izvorul i iniiatorul oricrui ru, cruia ei i se nchinau sub numele Typho. Culoarea roie ca focul a balaurului face aluzie la caracterul lui criminal, setos de snge. Aici se vorbete pentru prima dat n Scriptur direct despre satan ca fiind un balaur. Stpnitorii pgni, faraon i Nebucadnear, au nrobit i asuprit pe poporul lui Dumnezeu i, deoarece ei au fcut aceasta n exercitarea puterii lui satan, sunt numii pe drept balauri. ns satan este domnul lumii acesteia, adevratul ei stpnitor. Puterea imperiului roman va fi n viitor unealta prin care el va lucra. Drept urmare denumirea balaurul mare, rou ca focul poate fi ntrebuinat aici pentru prima dat cu privire la el. 3. ... avnd apte capete i zece coarne i pe capetele lui apte coroane - Ce se spune aici despre balaur se ntlnete i n descrierea fiarei (Apocalipsa 13:1), ns aici capetele poart o coroan (diadem), o cunun de aur, care n orient era privit ca semn al puterii tiranice, samavolnice; la fiar dimpotriv, cele zece coarne poart diademe. n cele apte capete ale balaurului nu trebuie s se vad cele apte movile ale oraului Roma. Balaurul i fiara trebuie difereniate, chiar dac stau n strns legtur ntre ele. Balaurul este o putere spiritual rea, fiara este puterea politic pe pmnt, mpria roman (i capul personal al acestei mprii, deci un om). Cele apte capete ale balaurului cu cele apte diademe arat o concentrare total a puterii pmnteti i inteligen, care este folosit n chip tiranic, barbar. Cele zece coarne ale lui fr diademe arat forma de constituire din viitor a mpriei, care va fi submprit n zece imperii, a cror guvernare o va dirija el. Dac capetele lui sunt mpodobite cu diademe, nu mai este necesar ca i coarnele s aib diademe. Mai trziu, la fiar, vom vedea c cele zece coarne, sau mprai, vor purta diademe (Apocalipsa 13:1), deoarece ele vor exercita efectiv puterea. Cele zece coarne ale balaurului, fr diademe, arat c puterea lui nu va fi exercitat de el nsui, ci de imperiul roman alctuit din zece imperii. Dar balaurul este puterea invizibil, care st napoia acestui imperiu; puterea imperiului i are originea n el. De aceea diademele sunt pe capetele lui i nu pe coarne. Deci capetele lui, mpodobite cu diademele de aur, caracteristica demnitii regale, exprim ntreaga putere i nelepciune cu privire la pmnt. Exercitarea acestei puteri va fi ntr-adevr concentrat n fiar, n puterea care va stpni atunci pe pmnt. Dar adevratul stpnitor n imperiul mondial al naiunilor va fi satan. El va face guvernarea mpriei prin capul acesteia, cornul cel mic (Daniel 7), dar care va fi numai o unealt n minile lui. Tirania i cruzimea vor caracteriza aceast mprie, deoarece satan st napoia ei, guvernnd cu toat puterea lui i creia i imprim caracterul lui o ur de nestins mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva tuturor celor care sunt ai Lui. 4. i coada lui trgea a treia parte din stelele cerului i le arunca pe pmnt. - n cele apte capete am vzut puterea i inteligena balaurului. n coad vedem aici simbolul influenei lui nimicitoare asupra sufletelor, cu alte cuvinte, minciunile lui (Isaia 9:15). Satan este un uciga i un mincinos (Ioan 8:44). El ucide trupurile i nimicete sufletele oamenilor. Puterea lui se vede, spus simbolic, n capetele lui, influena lui viclean, cu nvturile ei greite i detestabile, se vede n coada lui. Expresia a treia parte, pe care o ntlnim des la judecile fcute cunoscut prin trmbie, arat i aici partea vestic a mpriei romane, inutul care prin lumina Evangheliei a fost mult mai privilegiat dect toate celelalte. Stelele cerului sunt persoane individuale de conducere, care ocup poziii n autoritile oficiale i care
www.comori.org 166
Apocalipsa
Capitolul 12:1-17
stau ntr-o relaie exterioar cu Dumnezeu. Aceti nvtori i conductori cretini au fost prini n cursele lui satan i cred minciunile lui. i el i-a aruncat pe pmnt - din cer pe pmnt; prin aceasta se exprim clar ruina lor moral i spiritual. S observm i forma verbului la timpul prezent: coada lui trage (nu trgea!). Aciunea lui este privit ca fiind actual, aceast tragere are loc deja acum. 4. i balaurul sttea naintea femeii care urma s nasc, pentru ca, atunci cnd va nate, s-i devoreze Copilul. - Vedem aici un tablou impresionant. Balaurul st naintea femeii, ca s devoreze Copilul. Ce lumin ciudat arunc aceasta asupra evenimentelor i mprejurrilor de dup naterea Domnului, aa cum sunt ele descrise n Evanghelia dup Matei capitolul 2! Nu femeia, nu Israel, a fost inta deosebit a urii lui satan. Nu pe ea, ci smna ei a cutat s-o nimiceasc. Chiar din zilele primilor oameni a fost anunat pentru prima dat ura permanent a lui satan mpotriva smnei femeii (Geneza 3:15). n Matei 2 aceast ur se vede clar. Dar acolo se vd numai uneltele umane. Aici, n lumina din Apocalipsa 12:4, recunoatem c adevratul iniiator al acestei ncercri, de a nimici smna femeii, era satan, care a fost vzut de Ioan ca balaurul cu apte capete i zece coarne. Irod, administratorul cezarului n Palestina, reprezentantul imperiului Roman, a fost n realitate slujitorul lui satan n ncercarea lui fr succes de a omor pe Domnul. Aici se trage perdeaua la o parte i satan nu Irod este descoperit pe deplin ca adevratul duman de moarte al lui Hristos. Irod a fost un copil adevrat al tatlui su, diavolul (Ioan 8:41,44). Cnd planurile i-au fost zdrnicite, i-a ndreptat mnia uciga asupra copiilor nevinovai, cu sperana nebun, c i Copilul Isus va fi n mulimea celor ucii. 5. i a nscut un fiu de parte brbteasc. - Aceast expresie puin neobinuit nu desemneaz numai genul natural, ci ea are un neles mult mai profund. n momentul cnd Hristos a fost nscut, Lui I s-a dat spre deosebire de toi ceilali copii de parte brbteasc domnia asupra tuturor; El a intrat, ca s spun aa, totodat n drepturile i slava care i aparin ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Fiual omului i ca Mesia (Psalmul 2; 8). 5. El va pstori toate naiunile cu un toiag de fier. - n aceste cuvinte se include mai mult dect o aluzie la Psalmul 2:9. Profeiile vechi sunt reluate aici, i anume scurt timp nainte de mplinirea lor. Toiagul de fier din mna Domnului va lovi n primul rnd pe mpraii vinovai i popoarele din vest (Apocalipsa 19), dup aceea pe cei ai nordului i ai rsritului (Isaia 10, Zaharia 12; 14). El va zdrobi armatele pmntului, fie c ele au pornit mpotriva Lui (Apocalipsa 19) sau a poporului Su. El va frnge voina de fier a naiunilor. Minile Lui vor prinde atunci friele domniei. El va nvinge orice putere duman, va sfrma sceptre, coroane i mprii, pn cnd mpraii i popoarele se vor pleca naintea Lui i vor recunoate domnia Lui absolut. n aceast zi a puterii Lui irezistibile se pare c biruitorii vor constitui o grup deosebit, care va fi cu El (Apocalipsa 2:26-27), vor fi unii cu El n domnia Sa peste naiuni. Ce mare demnitate i perspectiv sublim (vezi i 1. Corinteni 6:2-3)! 5. i Copilul ei a fost rpit la Dumnezeu i la tronul Su. - Aceste cuvinte se refer la nlarea la cer a Domnului, la patruzeci de zile dup nvierea Sa. Realitatea primirii Sale este amintit pe scurt n Evanghelia dup Marcu 16:19, dar este relatat detaliat de Luca, medicul preaiubit (Luca 24:50-51; Faptele Apostolilor 1:9-11). Locul cel mai apropiat i cel mai nalt, locul la dreapta lui Dumnezeu, i aparine. n versetul 5 gsim trei constatri, naterea Fiului de parte brbteasc, dup aceea o misiune ncredinat Lui i n sfrit nlarea Lui. Dar aici nu se spune nimic despre viaa i moartea Lui. Naterea Lui i nlarea Lui sunt puse una lng alta, cei 33 de ani dintre cele dou evenimente sunt lsai la o parte. De ce? Motivul este c n acest capitol nu avem o derulare istoric. Aceasta o gsim n alte pri ale Scripturii, aici lucrurile sunt vzute din perspectiva lui Dumnezeu. n acest capitol este prezentat planul lui Dumnezeu i inta Sa, aa cum ele sunt vzute i sunt explicate n cer. Semnele au aprut n cer, realitatea, derularea istoric, se va mplini pe pmnt. Dou intenii sunt urmrite aici: n primul rnd trebuie artat legtura lui Mesia cu Israel, n mod deosebit cu Iuda, care va fi atunci pe punctul de a intra n timpul stabilit pentru necazul lui Iacov (Ieremia 30:7); apoi, legtura Copilului cu
www.comori.org 167
Apocalipsa
Capitolul 12:1-17
hotrrea minunat referitoare la El, domnia asupra tuturor naiunilor. Ambele legturi se ntemeiaz pe naterea Lui, nu pe viaa Lui pe pmnt; de aceea nu se vorbete aici despre ea. Sunt amintite numai verigile de legtur necesare, naterea Sa i nlarea Sa. Drumul i umblarea Sa pe pmnt nu erau necesare ca s stabileasc legtura lui Mesia cu Israel i cu naiunile. De aceea ele sunt ocolite. Mai rmne de adugat c Hristos a fost rpit la Dumnezeu i la tronul Su acolo unde este recunoscut dreptul Lui ca Motenitor al tuturor lucrurilor. Pe pmnt acest drept este desconsiderat, dar Dumnezeu i tronul Su l vor impune i de acolo Hristos la timpul stabilit de Dumnezeu i n felul stabilit de El va primi motenirea. Fuga femeii 6. i femeia a fugit n pustiu, acolo unde avea un loc pregtit de Dumnezeu, ca s fie hrnit acolo o mie dou sute aizeci de zile. - S-ar putea presupune c evenimentele referitoare la Copil sunt n strns legtur cu ceea ce se spune despre mam. Dar nu este aa. Aa cum ntre naterea Copilului i nlarea Lui la cer este o perioad de 33 de ani, tot aa este o perioad de aproximativ 2.000 de ani ntre nlarea la cer i fuga descris aici. Realmente, ntreaga istorie a mrturiei cretine umple timpul dintre nlarea la cer a lui Hristos i pn la fuga femeii n pustiu. S priveti mprtierea actual a lui Iuda pn la marginile pmntului (Isaia 11:12) ca fug a femeii n pustiu este aa de eronat c nu necesit nici o combatere. Unii au presupus n chip ciudat o a doua fug, deoarece fuga este amintit nc o dat n versetul 14, i anume dup lupta din cer (versetul 7). Este ns adevrat c ntre relatarea despre fug din versetul 6 i reluarea ei n versetul 14 este o intercalare, dar n aceasta se arat de ce femeia a trebuit s fug. Balaurul aruncat din cer va urmri femeia, care va fi atunci sprijinit de providena divin n fuga ei dinaintea dumanilor puternici. Comunicarea scurt din versetul 6 cu privire la fug este extins n versetele 13-17 prin prezentarea de detalii. ntre versetele 6 i 13 avem relatarea despre lupta din cer, rezultatul ei i bucuria cu privire la victorie. Un alt comentator a spus: Primele ase versete ne ofer un tablou de ansamblu. Relatri detaliate urmeaz dup aceea. Alungarea lui satan din cer are loc naintea fugii i este cauza imediat a fugii n grab. De aceea a trebuit s se dea aceast explicaie (versetele 7-12) pentru justificarea fugii n pustie . Cuvntul pustie nseamn, ca i n Apocalipsa 17:3, un loc de singurtate i izolare, un mediu lipsit de toate mijloacele de ajutor natural. mprejurrile pline de necaz i suferin ale lui Iuda n timpul de necaz vor corespunde cu adevrat unei poposiri n pustie. Este marea zi a necazului lui Iacov, cnd toate feele s-au nglbenit (Ieremia 30:6-7); este timpul ngrozitor, care a fost anunat cu multe detalii de Domnul nostru n marea Sa vorbire profetic de pe Muntele Mslinilor (Matei 24:15-28; Marcu 13:14-22; i Apocalipsa 13; 17). 6. Acolo unde avea un loc pregtit de Dumnezeu, ca s fie hrnit acolo o mie dou sute aizeci de zile. - Cuvintele acolo unde i acolo arat un loc foarte precis, pregtit pentru ea, unde va fi hrnit. Dumnezeu va pregti pentru femeie un loc i o mas pentru 1260 de zile. Aceeai perioad de timp este descris i cu numere mai mici: 42 de luni de cte 30 de zile (Apocalipsa 11:2; 13:5). ns aici zilele enumerate cu grij las s se recunoasc compasiunea duioas a Domnului pentru sfinii Si care sufere. El numr, ca s zic aa, fiecare zi. Toate aceste date referitoare la timp se refer la ultima jumtate a sptmnii-an, sfritul celor 70 de sptmni sau 490 de ani amintii n Daniel 9. Iudeii prigonii n Ierusalim (Apocalipsa 11) i cei din afara oraului (Matei 24:16) vor fi o grup de martori iudei. Considerm c toi cei care vor depune mrturia lor n Ierusalim vor muri ca martiri, n timp ce ceilali, care vor fugi din diverse ceti ale lui Iuda la muni, cnd va ncepe prigoana, vor supravieui prigoanei. Martorii iudei ucii sunt vzui n Apocalipsa 15:2-4, cum cu harfele lui Dumnezeu stau pe Marea de sticl i cnt. Cei pzii din Iuda, fraii i tovarii de suferin ai celor ucii, vor sta * mpreun cu Mielul pe Muntele Sionului (Apocalipsa 14:1).
* Numrul martirilor nu este numit, despre cei pzii se vorbete (simbolic) despre 144.000 (Apocalipsa 14:1,3). Ei
www.comori.org 168
Apocalipsa
Capitolul 12:1-17
sunt din seminia lui Iuda. Cei 144.000 pecetluii n capitolul 7 sunt o alt grup din tot Israelul. O lupt n cer 7-9 i a fost un rzboi n cer: Mihail i ngerii lui luptau mpotriva balaurului. i balaurul a luptat, i ngerii lui; i el n-a fost mai tare; i locul lor nu s-a mai gsit n cer. i a fost aruncat balaurul cel mare, arpele cel vechi, acela care se numete Diavol i Satan, acela care nal tot pmntul locuit a fost aruncat pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai mpreun cu el. - n aceste versete nu se vorbete despre un semn. Prezena lui satan n cer este o realitate. Aceast lupt n cer ntre otirile binelui i rului sub cluzirea cpeteniilor lor, Mihail i balaurul, cu absolut certitudine va avea loc. Constatarea c satan are un loc n cer (ns nu n imediata apropiere a lui Dumnezeu) este privit de muli cu surprindere, de alii cu necredin. Este considerat i mai ciudat s vorbeti despre o lupt adevrat ntr-un loc care mai mult dect oricare alt loc este un loc de linite i pace, unde aa cum scrie un poet nu este ntunericul de la miezul nopii, soarele nu este acoperit de nori, numai amiaza venic, sfnt, d natere la bucurie. Dac privim ntinderea nemrginit a cerului, ncetm s ne mai mirm*. n Casa Tatlui niciun copil al lui Dumnezeu, niciun sfnt, nu trebuie s se mai team vreodat de otiri dumane.
* Trebuie s ne gndim c lupta va avea loc ntre puterile spirituale ale binelui i ale rului; de aceea nu se pune problema extinderii spaiale sau a deprtrii. ntr-un om au fost cel puin 2000 de demoni sau slujitori ai lui satan (Marcu 5:1-20; Luca 8:26-39). n inima lui satan a ptruns pcat. Fiind nemulumit cu ocuparea locului unei creaturi, cu toate c el aparinea celor mai nalte fiine create (Ezechiel 28:12-17), el a aspirat la Tronul lui Dumnezeu i astfel a czut n pcat. El a czut din poziia lui sublim i n degradarea i cderea lui au fost atrase i alte duhuri. Dar el nu a fost aruncat imediat din cer. Sfinii sunt binecuvntai n locurile cereti (Efeseni 1:3); ei ed acolo, dar n Hristos (Efeseni 2:6). n afar de sfini n cer sunt i alii (Efeseni 3:10); i acolo are loc acum lupta noastr cretin mpotriva puterilor spirituale ale rutii (Efeseni 6:12) nu dup moarte sau dup venirea Domnului, cci pentru noi atunci nu va mai fi nici o lupt. Cnd va avea loc lupta n cer descris n aceste versete, atunci va fi sosit momentul cnd satan va fi aruncat definitiv din cer i otirile rutii mpreun cu el. Mai nti el va fi aruncat pe pmnt, apoi n adnc i n sfrit n iazul de foc ns nu ca acolo s stpneasc, ci ca s fie chinuit venic ca fiina cea mai adnc njosit i total degenerat. Primul pas n executarea judecii asupra lui satan va fi deci nlturarea lui forat din cer. Despre acest timp i despre acest act citim n Isaia 24:21: n ziua aceea Domnul va pedepsi otirea celor de sus, din nalt, i pe mpraii pmntului, de pe pmnt. Domnul va acorda ngerilor pctoi pedeapsa care li se cuvine la locul lor din nalt i tot aa celor puternici de pe pmnt, pe pmnt. Niciunul, orict de mare ar fi el n rang i poziie, nu va scpa de judecata dreapt. Mihail Cine este acest Mihail? Numele lui nseamn: Cine este ca Dumnezeu? Acest nger deosebit de remarcabil este numit n Scriptur de cinci ori cu numele (Daniel 10:13,21; 12:1; Iuda 9; Apocalipsa 12:7). El pare s ocupe cea mai nalt poziie n ierarhia ngerilor, cci Iuda l numete arhanghel*i n Daniel 10:13 este numit una din cpeteniile cele mai de seam. n fiecare din cele cinci locuri, n care apare numele su, este o legtur cu poporul iudeu. Evident el este ngerul, n grija cruia au fost ncredinate
www.comori.org 169
Apocalipsa
Capitolul 12:1-17
interesele lui Israel. i, n timpul acela, se va ridica Mihail, cpetenia cea mare, care st pentru fiii poporului tu [poporul iudeu] (Daniel 12:1). Profetul vorbete n locul acesta despre acelai timp ca i vizionarul de pe insula Patmos. Este timpul scurt dinaintea necazului cel mare, dar Mihail va veghea ca Israel s nu piar n acest necaz. Dar el [Iacov] va fi salvat din el (Ieremia 30:7). Mihail este o cpetenie a ngerilor, care intervine n favoarea copiilor lui Israel. n aparen luptele dintre Persia i Babilonia au fost decise prin tactica de rzboi i puterea armelor renumitului persan Cores sau Cirus, care dup cuvntul profetic a fost predestinat s rstoarne imperiul babilonian i s devin eliberatorul poporului iudeu din lunga captivitate de aptezeci de ani (Isaia 44:28; 45:1-4; 2. Cronici 36:20-23; Ezra 1:1-4), dar n realitate nu a fost aa. Activitatea naiunilor, rzboaiele lor, politica lor i elurile lor sociale sunt dirijate i ntocmite de puteri spirituale mai nalte. Sunt ngeri, buni i ri, care influeneaz permanent pe oameni i guverne. Despre aceasta gsim exemple remarcabile n capitolul 10 din cartea Daniel. Rzboaiele i controversele de pe pmnt sunt numai imagini ale controverselor dintre puterile spirituale din locurile cereti. Influenele care vin de la puterile invizibile ale luminii i ntunericului i luptele dintre acestea sunt reale i serioase (1. Samuel 16:13-15; 1. mprai 22:19-23); lumea este guvernat prin influena acestor fiine spirituale, dar permanent potrivit cu providena lui Dumnezeu. Lucrarea ngerilor n favoarea sfinilor lui Dumnezeu de pe pmnt (Evrei 1:14; Faptele Apostolilor 12) este general acceptat, dar intervenia lor, ca s decid rezultatul btliilor precum i coordonarea politicii i a intereselor omeneti n general nu este suficient recunoscut. Desigur n cele din urm totul este n mna neleapt, puternic i conductoare a lui Dumnezeu. El este Suveranul suprem n viaa omeneasc i n istorie. n Daniel 10:13 un nger, al crui nume nu este numit, a fost reinut timp de 21 de zile de cpetenia mpriei Persiei. Abia cu ajutorul arhanghelului Mihail a ieit biruitor din aceasta i a putut s ndeplineasc misiunea care i-a fost ncredinat. Mihail joac un rol i n lupta pentru trupul lui Moise. Satan a vrut s aib el trupul, fr ndoial s ispiteasc pe Israel s se nchine cadavrului lui Moise, aa cum a fost n cazul arpelui de aram (2. mprai 18:4). Dar nici o mn omeneasc nu a spat mormntul lui Moise. Dumnezeu nsui l-a nmormntat n vale, n ara Moabului, fa n fa cu Bet-Peor, i nimeni nu tie mormntul lui pn n ziua aceasta (Deuteronom 34:6). Iuda ne informeaz n scrisoarea sa (versetul 9) despre schimbul de cuvinte dintre Mihail i diavolul. Lupta descris n Apocalipsa 12:7 nu este ns numai o lupt ntre cele dou cpetenii ca n epistola lui Iuda, ci aici sunt otirile ngerilor adunate sub cpeteniile lor: Mihail i ngerii lui luptau mpotriva balaurului. i balaurul a luptat, i ngerii lui.
* Scriptura nu vorbete despre arhangheli, ci numai despre un arhanghel, i anume n dou locuri din Noul Testament (1. Tesaloniceni 4:16; iuda 9). Pavel vorbete n primul loc despre Hristos, adevratul Cap al otirii ngerilor; n al doilea loc, Iuda vorbete despre ngerul creat Mihail, care intervine n favoarea lui Israel. Singurii doi ngeri, al cror nume este numit n Scriptur, sunt Mihail i Gabriel. Cerurile sunt curite 8. i el n-a fost mai tare; i locul lor nu s-a mai gsit n cer. Despre rezultatul luptei dintre otirile spirituale adverse nu poate fi nici o ndoial. Satan i ngerii lui sunt aruncai jos. Balaurul nsui va suferi o nfrngere ruinoas i ntreaga otire a ngerilor pctoi va fi alungat pentru totdeauna din cer. La rentoarcerea celor aptezeci de ucenici din misiunea ncredinat, la care Domnul i-a trimis, ei i-au spus plini de bucurie: Doamne, i demonii ne sunt supui n numele Tu. ns acest fapt a fost numai un prim semn al victoriei finale i depline asupra dumanului i a tuturor puterilor sale. ns aceasta le-a fcut-o cunoscut Domnul deja atunci, prin aceea c le-a rspuns: Am vzut pe satan cznd ca un fulger din cer (Luca 10:17-18). Orict de mare ar fi mpotrivirea lui, ca s nu fie aruncat din cer, el va fi aruncat definitiv i ntr-o clip, ca o raz de fulger. Dup ce el a pctuit, prin aceea c a lsat s ptrund n inima lui mndria i ambiia arogant, el i-a
www.comori.org 170
Apocalipsa
Capitolul 12:1-17
pstrat pentru nceput (i pn la lupt) locul su n cer. Acolo el acuz nencetat pe sfinii lui Dumnezeu i cutreier pmntul cu intenii i aciuni fatale. El este cpetenia otirii demonilor i a oricrui fel de puteri spirituale ale rutii i pcatului. Diavolul este o persoan real, un stpnitor spiritual al ntunericului i nu numai o influen rea. Ceea ce noi citim n aceste versete se va mplini la jumtatea ultimei sptmni-an profetic (Daniel 9:27). Dar la mijlocul sptmnii cpetenia roman, provocat de satan, va rupe legmntul. Satan aruncat pe pmnt va face aceasta i el va dezlnui ultima revolt a rului pe pmnt, n domeniul politic, religios i oricare alt domeniu. Dup ce el a fost aruncat din cer, satan va lua n stpnire pmntul deczut judecii. Cu eforturi neobosite se va strdui s nimiceasc i s extermine pe toi cei care atunci vor fi de partea lui Dumnezeu. Lupta din cer se termin cu victoria lui Mihail i a ngerilor si. Balaurul i ngerii lui vor fi aruncai jos i dup aceea nu vor mai primi niciodat un loc n cer. Dup aceast nfrngere mnia lui satan se va ndrepta spre femeie i el va urmri atunci pe cei care mrturisesc pe Dumnezeu, n mod deosebit pe rmia iudaic de pe pmnt. Durata necazului cel mare, care va veni peste tot teritoriul care constituie orizontul profeiei, dar care n forma lui cea mai grav i cu suferinele cele mai grele va lovi n mod deosebit Palestina, este stabilit foarte exact la 1260 de zile. De aceea se vede clar c aruncarea lui satan din cer i prbuirea lui pe pmnt vor avea loc n seara premergtoare necazului cel mare i va fi efectiv cauza declanrii acestui necaz. Judecarea lui satan 9. i a fost aruncat balaurul cel mare, arpele cel vechi, acela care se numete Diavol i Satan, acela care nal tot pmntul locuit a fost aruncat pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai mpreun cu el. Judecarea lui satan se va face n trei perioade diferite. Mai nti el va fi aruncat mpreun cu ngerii si din cer pe pmnt; dup aceea va fi legat pentru o mie de ani i va fi aruncat n adnc (Apocalipsa 20:2-3) i n final el va fi dat chinului venic n iazul cu foc (Apocalipsa 20:10). Uneltele folosite pentru executarea primelor dou sentine judectoreti vor fi ngerii; cine va fi cel care va executa ultima sentin, nu ne este fcut cunoscut. Ea va fi o desfurare a puterii divine, independent de cine va fi unealta care va exercita aceast sentin. Ce nseamn iazul de foc? Acolo, n locul de chin, nu vor nceta niciodat plngerile de durere, durerile nu vor nceta. Nici o raz de lumin, nici o urm de speran nu va fi n aceast adncime a dezndejdii venice. Duhul omului nu poate s-i imagineze grozvia unei astfel de soarte. Nici o peni nu poate s-o descrie aa cum se cuvine. Gndul cu privire la o guvernare a lui satan n iazul de foc este nimic altceva dect fantezie omeneasc i nu se gsete nici un argument n Scriptur pentru aceast idee. El nu va guverna acolo, ci va suferi ca cea mai dezonorat i cea mai desconsiderat creatur a lui Dumnezeu. Pe ct de ndelung rbdtor este Dumnezeul nostru, pe att este de sigur c vor avea loc judecile cu care a ameninat! Satan va fi zdrobit dup 7000 de ani de activitate plin de ur mpotriva lui Dumnezeu i a oamenilor, n mod deosebit mpotriva oamenilor lui Dumnezeu i i se va rpi puterea de a mai face i alte rele. mpreun cu ngerii lui i va gsi partea n iazul de foc, pregtit pentru diavolul i ngerii lui (Matei 25:41). Numele i lucrarea lui satan 9. Balaurul cel mare, arpele cel vechi, acela care se numete Diavol i Satan, acela care nal tot pmntul locuit. Balaurul este vzut aici n relaia lui cu pmntul i cu oamenii. De aceea sunt numite aceste patru nume, care apar n aceeai ordine i n Apocalipsa 20:2. 1. Balaurul cel mare; aa este numit satan din cauza cruzimii lui fr mil. Legendele i scrierile cu hieroglife l prezint ca pe un monstru, a crui fiin i nfiare este n afara lumii animale, ca o legtur ntre viclenia supraomeneasc i cruzime. 2. arpele cel vechi; acest nume amintete de prima lui ncercare cu succes de a aduce pierzarea perechii de oameni nevinovai i fericii din grdina Eden (Geneza 3). iretenia, prefctoria i perfidia
www.comori.org 171
Apocalipsa
Capitolul 12:1-17
caracterizeaz activitile sale printre oameni de la nceput. El a fost totdeauna un uciga i un mincinos (Ioan 8:44; 1. Ioan 3:8). El este numit arpele cel vechi n baza primei lui legturi cu oamenii; denumirea de arpe* arat iretenia lui (Geneza 3:1; 2. Corinteni 11:3). Nu trebuie s uitm c satan este un duh i o persoan real.
*Suntem convini c n Geneza 3 se face o relatare adevrat despre ceea ce realmente a avut loc. Pare nendoielnic c satan a vorbit printr-un arpe adevrat. Nu avem nevoie s presupunem mpreun cu Josephus i traductorul lui erudit Whiston, c nainte de cderea n pcat erpii i reptile asemntoare aveau aptitudinea de a vorbi, dar au pierdut-o sub domnia lui satan. n Vechiul Testament sunt trei exemple remarcabile pentru folosirea supranatural a animalelor: 1. arpele a fost fcut capabil s vorbeasc (Geneza 3). 2. Mgriei lui Balaam i s-a dat o oarecare pricepere i vorbire (Numeri 22:21-30). 3. Un pete mare a fost comandat de Dumnezeu, ca s nghit pe Iona i la porunca lui Dumnezeu s-l arunce pe mal, dup ce Iona s-a cit (Iona 2:1,11). Noi credem cu toat convingerea exactitatea istoric i verosimilitatea acestor istorisiri, care sunt confirmate n Noul Testament (2. Corinteni 11:3; 2. Petru 2:15-16; Matei 12:40). Stater-ul, moneda din gura primului pete, pe care l-a pescuit Petru (Matei 17:27), este un alt exemplu despre puterea divin i cunoaterea divin anticipat i dovedete dreptul de a dispune al Creatorului asupra lucrrilor minilor Sale. Crearea arpelui i a celorlalte animale este prezentat n Geneza 1:2425 i Geneza 3:1. Blestemul, pe care L-a rostit Dumnezeu, n guvernarea Sa, asupra arpelui, este notat n Geneza 3:14. Rmnerea lui n stare josnic, chiar i n timpul mpriei de o mie de ani, se vede din Isaia 65:25. 3. Diavol i satan; acestea sunt ntructva numele lui proprii. Primele dou denumiri sunt descriptive i arat cruzimea i iretenia lui. Ultimele dou nume, diavol i satan, se refer la balaur ca persoan. Diavolul este o fiin-duh rea, care exist cu adevrat. n Noul Testament n limba greac se vorbete despre el numai la singular. Ca diavol, el este acuzatorul, calomniatorul i ispititorul. Ca satan, el este mpotrivitorul declarat i deschis al lui Hristos i dumanul evident al lui Dumnezeu i al poporului Su (Iov 1;2; Zaharia 3:1-2; Matei 4; Efeseni 6:11; 1. Petru 5:8). Dup numirea numelor sale rezult clar lucrarea deosebit a lui satan, spre care este dirijat toat energia lui neobosit. El nal tot pmntul locuit. Uneltele omeneti, pe care el le folosete pentru obinerea acestui el i pe care noi le gsim n capitolul 13, precum i judecata lui Dumnezeu asupra cretintii (i anume pmntul locuit) i c lui i este permis s lucreze n felul acesta, nu sunt amintite aici. Aici se vede numai de la cine pornesc toate acestea. Sub permisiunea lui Dumnezeu satan va nela n viitor pe toi cei care triesc n teritoriul cu care se ocup profeia (2. Tesaloniceni 2:7-12). Oricine sau orice ar fi persoanele i mijloacele folosite. Satan nsui este instigatorul, care atrage lumea n stricciune moral i spiritual. Atunci Dumnezeu, cu dreptate rzbuntoare, va face cretintatea deczut, vinovat dup ce ea de la sine nsui a renunat la adevr s cread minciuna lui satan. Mulimea necredincioas a iudeilor va avea aceeai soart, prin aceea c satan, sprijinit prin semne supranaturale, le va prezenta pe anticrist ca fiind Mesia cel fgduit i mpratul lui Israel. Aceast momeal va fi de bun voie nghiit, prin aceasta ntreg pmntul locuit va fi amgit i nelat. Atunci satan se va posta ns pe planul secund. Aici, n lumina cereasc, el este complet descoperit. Odinioar a fost puterea invizibil spiritual, care a stat napoia lui Irod (compar cu Matei 2:13.16). La orbirea cretintii prin reprezentanii lui, anticrist sau cea de-a doua fiar din Apocalipsa 13, el va juca acelai rol. 9. A fost aruncat pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai mpreun cu el. De trei ori se gsete cuvntul aruncat n acest verset; prin aceasta se scoate n eviden alungarea ruinoas a lui satan i a ngerilor si din cer. Nu se spune cine sunt aceti ngeri. Noi tim numai c ei sunt otirea lupttorilor lui satan i ei vor fi aruncai din cer mpreun cu capul i conductorul lor. Satan nu va mai putea atunci niciodat s mai apar naintea lui Dumnezeu i s acuze pe sfini naintea Lui, i respiraia lui otrvitoare nu va mai putea s infecteze vreodat atmosfera sfnt. Cerurile trebuie s fie curite de tot rul, ca i pmntul, i prin Domnul Isus i jertfa Sa vor fi curite i mpcate ambele domenii (Coloseni
www.comori.org 172
Apocalipsa
Capitolul 12:1-17
1:20; Evrei 9:23). Ct de depline i cuprinztoare sunt efectele sngelui vrsat al lui Isus Hristos! Triumf i vai 10-12 i am auzit un glas puternic n cer, spunnd: Acum a venit mntuirea i puterea i mpria Dumnezeului nostru i autoritatea Hristosului Su; pentru c a fost aruncat jos acuzatorul frailor notri, cel care-i acuza naintea Dumnezeului nostru zi i noapte; i ei l-au nvins datorit sngelui Mielului i datorit cuvntului mrturiei lor i nu i-au iubit viaa, pn la moarte. De aceea bucurai-v, ceruri, i voi, care locuii n ele! Vai de voi, pmnt i mare, pentru c diavolul a cobort la voi, cuprins de mnie mare, tiind c are puin timp. Glasul puternic n cer, pe care vizionarul l-a auzit, este vocea sfinilor deja nviai i glorificai (1. Corinteni 15; 1. Tesaloniceni 4). ntr-o viziune care va urma, un nger spune, adresndu-se lui Ioan, fraii ti (Apocalipsa 19:10), n timp ce acetia vorbesc aici despre fraii notri, ceea ce ar fi nepotrivit pentru ngeri. n aceste cuvinte, care totodat sunt o laud adresat lui Dumnezeu, se spune, c mntuirea i puterea i mpria au venit. Dar aceasta se spune ca o anticipare. n versetul 9 a avut loc un pas necesar i pregtitor pentru instaurarea mpriei n putere vizibil. Cpetenia autoritii vzduhului (Efeseni 2:2) este un titlu, pe care el prin aceasta l va pierde pentru totdeauna. Puterea mpriei, care atunci se va arta deja n cer prin ndeprtarea lui satan i a ngerilor lui, este vestit acolo ca fiind sosit, cu toate c pe pmnt ea nu a fost nc descoperit. Folosirea articolului hotrt pentru toate cele trei noiuni mntuirea i puterea i mpria ofer expresiilor certitudine i putere. Prin mntuire aici nu se nelege mntuirea sufletului, pe care cei salvai o posed deja acum i nici mntuirea trupului, la venirea Domnului. Ea trebuie neleas ntr-un sens mai larg i mai cuprinztor, care include n sine nlturarea dumanului i eliberarea creaiei din robia ei actual i din suferine (Romani 8:21-22). Puterea, este puterea irezistibil, care va birui i va distruge orice autoritate i putere mpotrivitoare din cer i de pe pmnt. Acum mpria lui Dumnezeu este caracterizat de rbdare i perseveren, atunci ns ea se va arta prin aceast putere. mpria trebuie neleas aici n extinderea ei cea mai vast, care cuprinde cerul i pmntul. mpria Tatlui i mpria Fiului (Matei 13:41-43) reprezint partea cereasc i partea pmnteasc a mpriei puternice i atotcuprinztoare a Dumnezeului nostru i a Hristosului Su (Psalmul 2). Alungarea lui satan din cer este unul din evenimentele cele mai importante din acele zile agitate care vor veni. Strdania nencetat a acuzatorului frailor notri, care acuz pe sfini naintea lui Dumnezeu (i umblarea lor i ofer prilejuri multe pentru a-i acuza i nvinovi), este un exemplu serios despre desfurri care au loc n cer i sunt invizibile pentru ochiul natural. Noi mulumim lui Dumnezeu c n Hristos, Cel neprihnit, avem un aprtor la Tatl (1. Ioan 2:1-2), a crui intervenie eficace, care se ntemeiaz pe jertfa Sa, ne menine permanent naintea lui Dumnezeu n poziia noastr i face ineficace i fr putere acuzaiile dumanului. Glasul puternic din cer spune: acuzatorul frailor notri a fost aruncat jos. Satan va fi atunci biruit pe deplin i va fi rsturnat de pe singurul lui scaun al puterii sale. Acuzaiile lui, justificate sau nejustificate, nu vor mai fi auzite niciodat naintea Judectorului ceresc. Este deci un rezultat al luptei n cer, c locurile cereti vor fi eliberate pentru totdeauna de prezena lui satan i a celorlalte duhuri rele, mpotriva crora se ndreapt acum lupta noastr ca cretini* (Efeseni 6:12). Denumirea de domnul puterii vzduhului nu trebuie confundat cu stpnitorul lumii acesteia. Primul conduce puterile spirituale ale rutii din locurile de sus, ultimul conduce puterile lumii de pe pmnt. Dar dup ce Domnul va pedepsi cu judecat otirea celor de sus, din nalt, rmne numai s se mplineasc partea a doua a acestui cuvnt profetic: ... i pe mpraii pmntului, de pe pmnt (Isaia 24:21).
* S-ar putea ca muli s nu se gndeasc la faptul c regiunile atmosferei care ne nconjoar, cerul noros, spaiul aerian de deasupra pmntului, sunt acum domeniul unde staioneaz duhurile rele. Dar Biblia ne nva aceasta.
www.comori.org 173
Apocalipsa
Capitolul 12:1-17
Pavel spune: Lupta noastr nu este mpotriva sngelui i crnii, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor acestor ntunecimi, mpotriva puterilor spirituale ale rutii n locurile cereti (Efeseni 6:12). De aceea satan este numit i domnul puterii vzduhului (Efeseni 2:2). Satan i demonii i au domiciliul n spaiul aerian care nconjoar pmntul. Lor le este permis s staioneze acolo pn n momentul acestei lupte. (Lectures on the Apocalypse de Dr. Seiss) 1011 Pentru c a fost aruncat jos acuzatorul frailor notri, cel care-i acuza naintea Dumnezeului nostru zi i noapte; i ei l-au nvins datorit sngelui Mielului i datorit cuvntului mrturiei lor i nu i-au iubit viaa, pn la moarte. Cine sunt aceia, care aici sunt numii fraii notri? Dac glasul puternic din cer este glasul sfinilor cereti, atunci fraii lor sunt aceia care au fost acuzai de diavolul, sfinii de pe pmnt, cu care sfinii din cer se simt legai frete. n lupta lor nverunat mpotriva rului, sfinii de pe pmnt vor fi biruitori. Tentaiile anticretine, vicleniile diavolului i chiar dumnia lui deschis vor fi fr putere mpotriva oamenilor a cror contiin a fost curit prin sngele Mielului. Acest snge este totodat i baza sfnt i dreapt a poziiei lor naintea lui Dumnezeu i pe baza acestui snge toate acuzaiile diavolului pot fi respinse. Pentru victoria acestor sfini asupra lui satan sunt numite dou motive: n primul rnd sngele Mielului, care le d libertate naintea lui Dumnezeu; n al doilea rnd, mrturia naintea oamenilor, o mrturie profetic, pe care o vor depune cu credincioie. O a treia afirmaie este adugat complementar, care arat c n ei va fi activ caracterul de martir: nu i-au iubit viaa, pn la moarte. ns nvierea le este asigurat, cci toi sfinii, care au murit i care vor mai muri, au parte de fericirea ntii nvieri. Aceti sfini, n msura n care vor trece prin moarte, nu sunt vzui aici ca nviai, ci n ateptarea nvierii. Ei trebuie difereniai de martirii care vor suferi ceva mai trziu moartea, sub fiar, sub puterea roman. 12. De aceea bucurai-v, ceruri, i voi, care locuii n ele!Prilejul bucuriei este, c satan i ngerii lui au fost aruncai pentru totdeauna din cer. Bucuria i veselia despre aceasta trebuie s domneasc n toate domeniile cerurilor. Aici este singurul loc din Apocalipsa n care cuvntul cer este la plural; n rest, fr nici o excepie, n aceast carte se vorbete despre cer la singular. Dar nu numai cerul singur trebuie s aib parte de bucuria cu privire la biruina lui Mihail, ci se adaug: ... i voi, care locuii n ele. ntreaga ceat a celor salvai i de asemenea i ngerii (cci ei sunt acas n cer) sunt inclui n solicitarea la bucurie. Cuvntul a locui (sau a ntinde cortul) este acelai cuvnt ca i n Apocalipsa 13:6 i 21:3. 12. Vai de voi, pmnt i mare, pentru c diavolul a cobort la voi. Prin aceasta este anunat o judecat, care va veni asupra pmntului toate regimurile stabile i popoarele linitite i asupra mrii partea nelinitit i rscolit a lumii. Am artat n seciunile anterioare nelesul simbolic al noiunilor pmnt i mare. Pmntul este simbolul a tot ce este stabil, marea este simbolul a tot ce este nelinitit i instabil. Aceste noiuni se pot referi la lucruri, la stri, la persoane, la popoare sau la regimuri. Motivarea pentru vaiul profetic asupra lumii ntregi este dat prin cuvintele: pentru c diavolul a cobort la voi. Alungarea lui din cer este acolo sus un prilej de glorificare bucuroas, expulzarea lui pe pmnt va umple rapid i crescnd ntreaga scen de sub cer cu ru, suferin i necaz. 12. Cuprins de mnie mare, tiind c are puin timp. Mnia lui satan va fi mai mare dect mnia naiunilor (Apocalipsa 11:18), deoarece satan este fora motrice i conductorul invizibil cuprins de toat dumnia, mnia i rutatea. Mnia sa din cauz c a fost alungat pentru totdeauna din locurile cereti va fi ntrit de cunoaterea c i-a mai rmas puin timp pe pmnt. Nu tim dac diavolul cunoate timpul exact care i-a fost dat pn cnd va fi aruncat n adnc. Cretinii tiu ns (sau ar trebui s tie) c lui satan aruncat din cer jos i va fi permis s urmreasc n mnia sa 1260 de zile reale pe sfinii lui Dumnezeu de pe pmnt. n cele 17 zile, care urmeaz dup cele 1260 de zile, fiara, puterea statal roman duman aflat sub influena lui satan, va deveni inta judecilor grele anunate prin vrsarea potirelor (capitolul 16) i de aceea nu vor mai putea s prigoneasc pe sfini. Aceste dou perioade de timp alctuiesc mpreun exact trei ani i jumtate, la sfritul crora Domnul, vizibil pentru toi, va aprea. Atunci i satan va fi legat i va fi nchis pentru o mie de ani n adnc. Aceasta va fi a doua treapt
www.comori.org 174
Apocalipsa
Capitolul 12:1-17
a judecii sale; prima este aruncarea lui din cer. Cea de-a treia treapt va urma dup sfritul mpriei de o mie de ani, cnd el va fi aruncat n iazul de foc, ca acolo s aib parte venic de chinuri. Domeniul de activitate al lui satan dup aruncarea lui pe pmnt va fi limitat. Timpul scurt care i mai rmne se va sfri n curnd pentru el nsui i pentru cei care l urmeaz (fie ei oameni sau puteri spirituale ale rutii) n pierzarea i suferina cea mai crunt. Deoarece el tie aceasta, cu toat hotrrea i neobosit n mnia lui va face tot ce este posibil s prigoneasc femeia (Iuda), pe mama Copilului de parte brbteasc, n timpul ultimei jumti a sptmnii-an conform cu Daniel 9 (cu excepia ultimelor 17 zile). Aceast scurtare a zilelor este ceea ce a amintit Domnul n vorbirea Sa profetic de pe Muntele Mslinilor (Matei 24:22). Persecuia femeii 13-17 i, cnd a vzut balaurul c a fost aruncat pe pmnt, a persecutat pe femeia care nscuse Copilul de parte brbteasc. i i-au fost date femeii cele dou aripi ale vulturului celui mare, ca s zboare n pustiu, la locul ei, acolo unde trebuia s fie hrnit un timp i timpuri i jumtate de timp, departe de faa arpelui. i arpele a aruncat ap ca un torent din gura lui, dup femeie, ca s o fac s fie luat de torent. i pmntul a ajutat femeia i pmntul i-a deschis gura i a nghiit torentul pe care-l aruncase balaurul din gura lui. i balaurul s-a mniat pe femeie i a mers s fac rzboi mpotriva rmiei seminei ei, a celor care pzesc poruncile lui Dumnezeu i au mrturia lui Isus. Intercalarea foarte interesant cu privire la lupta din cer (versetele 7-12) a fost necesar, ca s explice pentru ce femeia a trebuit s fug n pustie. Deoarece ncercarea lui satan de a ucide Copilul de parte brbteasc a euat, el i ndreapt mnia asupra mamei, deci mpotriva lui Israel. Atta timp ct are un loc n cer, el este acuzatorul frailor. El este i capul puterilor spirituale ale rutii, mpotriva crora noi avem de luptat (Efeseni 6:12). Lupta n cer va avea ca rezultat definitiv faptul c satan i duhurile rele din locurile cereti vor fi aruncate jos i prin aceasta cerul va fi curit pentru totdeauna de prezena lor. Dar dup terminarea luptei n cer i deznodmntul victorios, lupta va ncepe pe pmnt. Rezultatul primei lupte este alungarea definitiv din cer; sfritul celei de-a doua va fi nchiderea lui satan pentru o mie de ani n adnc. n versetul 13 se reia firul ntrerupt al istoriei; intercalarea (versetele 7-12) motiveaz numai fuga femeii. Balaurul aruncat pe pmnt se va osteni s se rzbune pe Iuda, care atunci va fi n ar i va reprezenta ntreg poporul naintea lui Dumnezeu. Efraim, sau cele zece seminii pierdute pentru mult timp, nu vor fi reaprut pn n momentul acela. n versetul 6 se vorbete despre fuga femeii i despre aceasta vorbete i versetul 14. Persecuia (versetul 13) o va constrnge s fug. 14. i i-au fost date femeii cele dou aripi ale vulturului celui mare, ca s zboare n pustiu, la locul ei, acolo unde trebuia s fie hrnit un timp i timpuri i jumtate de timp, departe de faa arpelui. Cele dou articole hotrte folosite n expresia cele dou aripi ale vulturului celui mare arat precizia noiunilor; este vorba de aripile unui anumit vultur. Aripile au o nsemntate dubl i anume micare rapid i protecie sigur. Ambele sunt acordate femeii. Aluzia la aripile vulturului este fr ndoial o referire la grija de odinioar a lui Dumnezeu pentru poporul Su i protecia Sa n pericolele care ameninau (Exod 19:4; Deuteronom 32:10-12). n locurile citate se vorbete simbolic de aripile lui Dumnezeu; aceste aripi sunt date aici femeii. Toate n acest capitol au loc potrivit cu providena divin. nelesul simbolic al noiunii pustie a fost artat la studiul versetului 6. Femeia va gsi n pustie un loc pregtit de Dumnezeu, unde ea se poate ncrede i n purtarea de grij divin. Durata izolrii ei n pustie este numrat n zile n versetul 6, 1260 de zile, dar aici se vorbete n mod ciudat despre aceasta: un timp [un an] i timpuri [doi ani] i jumtate de timp* [o jumtate de an], n total trei ani i jumtate. Acest fel de a reda timpul se ntlnete deja n Daniel 7:25. Avem astfel redarea timpului n luni (Apocalipsa 11:2; 13:5), n zile (Apocalipsa 11:3; 12:6) i n timpuri (Apocalipsa 12:14). Toate aceste moduri diferite de redare a timpului desemneaz aceeai perioad de timp i anume ultima jumtate a sptmnii-an, necazul cel mare, al crui nceput profetul Daniel l red prin cuvintele la jumtatea
www.comori.org 175
Apocalipsa
Capitolul 12:1-17
sptmnii (Daniel 9:27). Cnd aceast perioad de timp este redat n zile, atunci pe prim plan sunt sfinii n suferinele lor.
* apte timpuri (Daniel 4:16,23,25,32) sunt apte ani. apte ani a trit Nebucadnear ca un animal, deci fr simminte, sau fr contiin, naintea lui Dumnezeu, exact aa cum a fost mpria sa i mpriile care au urmat: brutal, ca i animalele n caracterul i aciunile lui (Daniel 7). n timpul activitii lui satan pe pmnt, naiunile i popoarele vor fi supuse n totalitate influenei lui rele; ele vor fi conduse, ademenite i stpnite de el, moral i politic, n toat gndirea i simirea lor. Aceasta o arat expresia faa arpelui. Femeia va fi pzit de aceasta, ea va umbla departe de faa arpelui. Balaurul persecut, arpele ispitete. 15. i arpele a aruncat ap ca un torent din gura lui, dup femeie, ca s o fac s fie luat de torent. n intenia lui de a nimici naiunea iudaic, diavolul va folosi o anumit putere, sau puteri, probabil mulimi de oameni care stau sub influena lui, ca s obin acest scop. Dar Dumnezeu n providena Lui va mpiedeca ca osteneala arpelui s aib succes. 16. i pmntul a ajutat femeia i pmntul i-a deschis gura i a nghiit torentul pe care-l aruncase balaurul din gura lui.n teritoriile n care domnete o anumit ordine i stabilitate se va trezi ajutor pentru iudei. Este pe deplin posibil ca cuvntul pmnt s nu aib aici nelesul simbolic, ci sensul literal. Evenimente supranaturale nu vor fi rare n timpul acela. Deja n zilele lui Moise Dumnezeu a intervenit n felul acesta (Numeri 16:30-33). n orice caz n providena lui Dumnezeu eforturile arpelui vor fi zdrnicite ntr-un fel care nu ne este prezentat mai detaliat. nghiirea torentului nseamn c mijloacele folosite de satan, de orice natur ar fi ele, vor fi ineficace. 17. i balaurul s-a mniat pe femeie i a mers s fac rzboi mpotriva rmiei seminei ei, a celor care pzesc poruncile lui Dumnezeu i au mrturia lui Isus. Eecul va aa i mai mult mnia balaurului i, deoarece mnia lui asupra femeii este fr succes, el pornete s fac rzboi mpotriva rmiei seminei ei, deci cu fiecare iudeu n parte, care nu va fugi atunci cnd se pornete necazul cel mare (Matei 24:15-22). Aceti martori credincioi, singulari, vor fi caracterizai sub dou aspecte: ei pzesc poruncile lui Dumnezeu i au mrturia lui Isus. Pzirea poruncilor lui Dumnezeu este caracteristica clar a unei viei sfinte, pe care o au toi credincioii din toate timpurile. Aa este potrivit gndurilor lui Dumnezeu; lipsurile serioase din practica umblrii noastre sunt pentru noi un motiv de adnc smerire. Mrturia lui Isus este o mrturie profetic n cartea Apocalipsa, care se refer la venirea Lui n mpria Sa i vestete desfurarea puterii divine i a domniei care va veni asupra pmntului. n Evanghelii are un alt caracter; acolo reveleaz harul i gloria moral a Domnului. Versetul 18 aparine, din punct de vedere al coninutului, capitolului urmtor i va fi studiat acolo. Privire retrospectiv asupra capitolului Ultimul verset din capitolul 11 face deja aluzie la faptul c privirea profetic se ndreapt spre Israel, nu ns spre pmnt, cu toate c el este n realitate desigur acolo. Semnul a aprut n cer (Apocalipsa 12:1), aa cum se spune aici pentru prima dat n Apocalipsa. Femeia nu reprezint Biserica sau Adunarea, ci pe Israel. Adunarea este Mireasa i soia Mielului (Apocalipsa 19:7; 21:9), Israel este mama Domnului dup carne (Romani 9:5). Fiul de parte brbteasc, Persoana desemnat cu aceast expresie neobinuit, este Hristos. El este numit astfel, deoarece El singur unete n Sine toate caracterele alese umane i prin naterea Sa a intrat totodat n drepturile i demnitatea potrivit cu Psalmul 2. Cine n afar de El ar putea s pasc naiunile cu o nuia de fier? Alii vor fi ntr-adevr unii cu El prin har n practicarea unei domnii atotcuprinztoare (Apocalipsa 2:26-27), dar denumirea fiu de parte brbteasc se poate referi numai
www.comori.org 176
Apocalipsa
Capitolul 12:1-17
la Unul, care este ntruchiparea tuturor virtuilor brbteti. Femeia este vzut n posesia ntregii suveraniti (cu privire la pmnt), ea este mbrcat n soare. Luna argintie, palid, stpnitorul nopii, este sub picioarele ei. n afar de aceasta ea are demnitate regal, cci pe capul ei este o cunun, n care cele dousprezece stele reprezint totalitatea administraiilor pmnteti prin toate autoritile mai nensemnate. Acesta este Israel, aa cum l vede Dumnezeu, nu aa cum este el acum, i nici aa cum a fost. Este un semn mare a ceea ce Israel va fi n mpria de o mie de ani. Apoi se vede un alt semn n cer, un balaur. El este mare, cci el este cpetenia invizibil i totui puternic a otirii rului n ceruri i pe pmnt. El este rou ca focul, deoarece este un uciga, care se bucur de vrsarea de snge. El are apte capete, care sunt ncununate cu apte diademe; aceasta nseamn c el ca monarh absolut posed o plintate de putere pmnteasc i de nelepciune. El are zece coarne, care arat spre constituia viitoare a mpriei romane, care va consta atunci din zece mprii. n sfrit, el are o coad plin de otrav i de nelciune, care mtur totodat peste orizontul politic desigur sub aspect spiritual i moral i arunc la pmnt ntreaga mulime a personalitilor conductoare ale prii de vest a mpriei romane. Balaurul este satan; denumirea de balaur arat felul lui de a fi, sub numele de satan el este dumanul personal al lui Hristos i mpotrivitorul sfinilor. El st cu intenie uciga naintea femei, ca s-i nghit Copilul. Intenia lui este ns zdrnicit i Copilul este rpit la Dumnezeu. Viaa i moartea Domnului sunt aici ocolite n tcere, orict de bogate ar fi ele n nvtur i adevr fundamental. nlarea urmeaz dup natere, n timp ce tot ce se cuprinde ntre acestea nu este amintit. Femeia fuge apoi n pustie, ns nainte de aceasta este o intercalare lung. ntre nlarea Copilului de parte brbteasc i fuga femeii, care va avea loc n viitor, se desfoar toat istoria mrturiei cretine. Realitatea important, care trebuie neleas aici, este legtura lui Hristos cu Israel, nu cu Adunarea. De aceea sunt ocolite dou perioade de timp intercalate, timpul dintre natere i nlarea la cer a Domnului i timpul dintre nlarea la cer a Domnului i fuga femeii, care va avea loc abia la nceputul necazului cel mare. Dup aceea urmeaz relatarea despre lupta viitoare din cer, care este introdus aici, ca s arate pentru ce a trebuit femeia s fug. Satan i ngerii lui sunt aruncai pentru totdeauna din cer jos. Acest fapt i contiena c activitatea lui pe pmnt va fi atunci de scurt durat, i aprinde mnia mpotriva mamei Copilului, n timp ce mai nainte dumnia lui era ndreptat mai mult mpotriva Copilului. Mijloacele pe care le ntrebuineaz, ca s nimiceasc femeia, sunt fcute ineficace prin conducerea din partea lui Dumnezeu n providena Sa. Att Fiul ct i femeia scap de dumnia i prigoana lui. Dar unii iudei temtori de Dumnezeu devin inta urii lui uciga*.
* Noiunea de a face rzboi (versetul 17) include orice form de atac asupra trupurilor sfinilor, fie prin prigoane sau prin rzboi. Rnirile corporale i adugarea rului de orice form, toate acestea se includ n aceast foarte des folosit expresie (vezi Apocalipsa 11:7; 13:7; 17:14; 19:19). Aa se ncheie acest capitol minunat, n care sunt cuprinse laolalt evenimentele cele mai importante, pe care le gsim n cartea Apocalipsa. Tematica este mult mai vast dect n multe alte capitole i ptrunde mult napoi n istorie, mai mult dect oricare alt seciune din carte. Cine n afar de Dumnezeu ar fi putut s dea o astfel de asociere de evenimente?
www.comori.org
177
Apocalipsa
Capitolul 13:1-18
Capitolul 13:1-18
Balaurul i cele dou fiare Victoria lui Mihail asupra balaurului pune capt tuturor influenelor i aciunilor lui satan n cer. Faptul c balaurul i ngerii lui au fost aruncai pe pmnt este un eveniment deosebit de important i de serios. Domeniul de aciune al lui satan este limitat prin aceasta pe pmnt i oamenii temtori de Dumnezeu dintre iudei i dintre naiuni vor fi n mod deosebit inta urii lui ucigae. n afar de aceasta el va orbi popoarele i va acoperi rile cu ntuneric, n care odinioar a strlucit luminoas lumina mrturiei cretine. Cu toate c satan este un duh invizibil pentru ochiul omenesc, el va fi realmente i personal pe pmnt n ultima jumtate a sptmnii-an a lui Daniel. n acest capitol ne sunt artai cei doi slujitori ai lui cei mai importani, doi oameni, doi brbai. Aceste unelte ale lui satan mai sunt numite i fiare, slbatice, animale periculoase*. Ca oameni sunt desigur rspunztori naintea lui Dumnezeu, dar aici ei sunt vzui ca unelte ale lui satan, care le d putere i i conduce. Satan este duhul stpnitor, care va lucra n i prin aceti doi deczui. Prima fiar va fi un om dintre naiuni i va aciona brutal (versetele 110), cea de-a doua fiar va fi un iudeu, care va exercita o influen rafinat, inductoare n eroare (versetele 11-18). Prin aceti doi cei mai importani slujitori pe pmnt ai lui satan va ncerca el s nimiceasc pe Israel i, deoarece el nu poate obine acest el, el va urmri rmia lui (Apocalipsa 12:17). Mai trziu el va mna pe oamenii orbii, nelai de el, s se ridice la rzboi mpotriva lui Hristos nsui i a otirii Lui cereti, ca s sufere o nimicire total i definitiv (Apocalipsa 19:19-21).
* Animalele sunt folosite n Cuvntul lui Dumnezeu ca simboluri pentru puteri sau mprii, dar expresia se folosete deseori pentru cpetenia unei mprii, deoarece domnitorul imprim ntregii mprii caracterul lui propriu. Expresia fiar (animal) se folosete deci alternativ, att pentru o mprie ct i pentru cpetenia ei. Prima fiar Renfiinarea imperiului roman Apocalipsa 12:18. - i am stat pe nisipul mrii. Vizionarul Ioan a fost aezat de fiecare dat pe un loc potrivit, de unde el putea s observe bine lucrurile care trebuiau s-i fie artate. Astfel de locuri erau cerul (Apocalipsa 4:1), nisipul mrii (Apocalipsa 12:18), pustia (Apocalipsa 17:3) i muntele nalt (Apocalipsa 21:10); de aici el putea s priveasc nestingherit diversele viziuni. Nisipul mrii, pe care sta vizionarul, simbolizeaz mulimea mare a oamenilor (Apocalipsa 20:8). Aceast expresie simbolic este folosit n general i se folosete frecvent n literatur. Nisipul ndreapt gndurile spre mulimea numeroas a omenirii i marea agitat vorbete simbolic despre forele nestpnite, rzvrtite i principiile care domin ntre ele. Mulimea oamenilor sau marea popoarelor este vzut deci aici ntr-o stare de nelinite i revoluie. n aceast mprejurare sttea vizionarul i a vzut ridicndu-se din mare o fiar. Apocalipsa 13:1 - i am vzut ridicndu-se din mare o fiar avnd zece coarne i apte capete; i pe coarne zece diademe, i pe capete, nume de hul. - Fr ndoial aceast fiar reprezint vechiul Imperiu roman, care va reapare. Se va ridica n mod asemntor cu vechiul imperiu: i patru fiare mari s-au ridicat din mare (Daniel 7:3) i ele s-au ridicat din marea agitat a popoarelor. Cele patru imperii vechi cel babilonian, persan, grec i roman sunt prezentate att prin metale (Daniel 2) ct i prin fiare
www.comori.org 178
Apocalipsa
Capitolul 13:1-18
(Daniel 7) i ele vor exista1 i n timpul din urm, cnd va veni Domnul. Primele trei puteri, lipsite de puterea lor deosebit, vor exista2 pur i simplu n ultimul timp, ns cea de-a patra, mpria roman, va fi ca i n trecut puterea stpnitoare pe pmnt. Roma a luat fiin la nceput dintr-o stare de revoluie, haos i anarhie. Cetatea a fost construit scurt timp nainte ca cele zece seminii ale lui Israel s fie duse n captivitatea asirian. Multele preri i legende n legtur cu naterea Romei arat toate spre mrimea i importana mare din viitor a acestui ora. n Daniel 7:3,7 este anunat ridicarea din trecut a imperiului roman i n Apocalipsa 13:1 vizionarul vorbete despre renfiinarea lui viitoare. De mai mult de 15 secole imperiul roman nu mai exist3, dar renfiinarea lui viitoare este nendoielnic i aceasta este vzut aici n Apocalipsa. Nu putem constata cu exactitate cnd va deveni vizibil mpria roman. Ar fi posibil ca fiara s apar pe prim plan ca putere dominant dup prbuirea general a tuturor regimurilor de guvernare din timpul celei de-a asea judeci pricinuite prin ruperea peceilor (Apocalipsa 6:12-17). Martirii, despre care se vorbete n Apocalipsa 6:9-11, vor fi omori nainte s nceap prigonirea prin fiar. Lor li se spune s atepte pn cnd i fraii lor, care vor fi omori dup ei, vor fi la ei. Din aceasta rezult c n timpul judecilor pricinuite prin ruperea pecetelor fiara nu va fi nc un prigonitor al sfinilor.
Vizionarul nu vorbete despre prbuirea imperiului roman i despre faptul c de secole el nu mai exist. El vedea renfiinarea lui viitoare.
1
ara caldeenilor aparine Iracului de astzi. Trsturile de caracter ale imperiului babilonian se vd ns n imperiul roman reinstaurat. Dup sentina lui Dumnezeu Babilonul nu va mai aprea ca putere mondial (Ieremia 51:60-64).
2
Roma a czut n anul 476 dup Hristos. Ultimul purttor al coroanei mprteti, un domnitor tnr i slab, a fost Romulus Augustus. Primul nume amintete de ntemeietorul mpriei, cel de-al doilea de primul mprat.
3
Ridicarea fiarei din mare i din adnc Aici fiara este vzut cum apare pe scena pmntului, ea se ridic din mare. Dar se mai spune despre ea c se ridic din adnc (Apocalipsa 11:7; 17:8). mpria roman va reaprea n sptmna a 70-a i ultima sptmn a sptmnii-an a lui Daniel i se va ridica cu precdere dintr-un haos social i politic. n starea ei viitoare, definitiv, va arta caracterul ei diabolic i originea ei diabolic. Ridicarea ei din mare arat ivirea ei viitoare din strile dezorganizate de pe pmnt, ridicarea din adnc arat starea ei sub puterea i cluzirea lui satan. Aceast ultim stare a mpriei se va arta dup aruncarea lui satan pe pmnt, cu care va ncepe Necazul cel mare. n timpul ultimilor trei ani i jumtate ai existenei lui, natura i activitatea mpriei va lsa s se recunoasc clar caracterul satanic al ei. Coarnele i capetele fiarei 1. ... avnd zece coarne i apte capete; i pe coarne zece diademe. - Aici coarnele sunt amintite nainte de a fi amintite capetele. n Apocalipsa 12:3 i Apocalipsa 17:3 ordinea este invers. Motivul pentru care cele zece coarne sunt amintite naintea capetelor este probabil acela, c fiara (mpria roman) va fi constituit la apariia ei din zece imperii. De aceea atenia este ndreptat asupra acestei caracteristici noi a mpriei, o caracteristic pe care nu a avut-o n vechime. Vizionarul a vzut apte diademe pe capetele balaurului (Apocalipsa 12:3), aici el a vzut zece diademe pe coarnele fiarei. Cele zece coarne mpodobite cu diademe sunt zece mprai (Apocalipsa 17:12). n curnd aceste zece state din Europa de vest se vor vedea clar. Astzi am face numai presupuneri, dac am vrea s le denumim sau s le prezentm graniele. ns ele se vor vedea clar, cnd Dumnezeu n previziunea Sa le va lsa s se vad. mpria roman nu a avut niciodat n trecut aceast form. Cnd s-a prbuit, dintr-un imperiu imens cu un domnitor puternic au luat natere numeroase mprii i state mici. Dar cnd se va reinstaura, n
www.comori.org 179
Apocalipsa
Capitolul 13:1-18
graniele ei vor fi zece state. Cei zece mprai sau conductori de state vor fi atunci probabil obosii din cauza invidiei i certurilor dintre ei; acetia vot fi ntr-un gnd i vor da puterea i autoritatea lor fiarei (Apocalipsa 17:13). Atunci va fi numai un singur despot competent peste aceast mprie, cornul mic din Daniel 7. Acest prin roman va face un legmnt pentru o sptmn (apte ani) cu naiunea deczut a iudeilor (Daniel 9:27), dar pe care la jumtatea sptmnii l va rupe. La venirea Domnului cu putere i cu judecat i va primi soarta definitiv n iazul de foc (Apocalipsa 19:20). Nume de hul 1. ... i pe capete, nume de hul. - Aceasta este o alt caracteristic mult mai rea a fiarei. S-ar putea ca mpria cu mrimea i puterea ei uria s impresioneze pe observatorul superficial, dar caracterul ei de hul mpotriva lui Dumnezeu, care era vizibil purtat pe capetele ei (care vor conduce fiara n timpul aciunilor ei), ar trebui s ngrozeasc pe orice om care gndete. Cele apte capete ale fiarei nu reprezint succesiunea domnitorilor sau a formelor de guvernare, ca n Apocalipsa 17:10, ci puterea de guvernare total sau aproape nelimitat, cu care va fi dotat fiara n zilele din urm; ele arat plintatea puterii de guvernare exercitate cu inteligen (ca n Apocalipsa 12:3). Pe aceste capete vor sta nume de hul. Dup prsirea mrturisirii cretine i dup decderea de la Dumnezeu (2. Tesaloniceni 2:3) rezultatul va fi batjocura oficial a lui Dumnezeu. Fiara va provoca oficial pe Dumnezeu i cu hotrre va fi mpotriva tuturor celor care i aparin (Apocalipsa 13:6). Aceasta va fi o caracteristic clar a mpriei romane n ultima ei stare. Nu fr un motiv de neles ne-am fi ateptat ca numele de hul s fie mai degrab pe capetele balaurului, dar ele sunt vzute pe capetele fiarei. Aceasta va aprea evident cu mpotrivirea ei direct i neruinat fa de Dumnezeu i fa de Unsul Su i mpotriva tuturor celor care au n cer o cas. Pluralul nume de hul arat c n privina aceasta ne putem gndi la tot felul de forme de dezonorare ale lui Dumnezeu n ochii oamenilor. Trsturile caracteristice ale mpriei romane 2. - Fiara pe care am vzut-o semna cu un leopard, avea labe ca de urs i gur ca o gur de leu. Balaurul i-a dat puterea lui, scaunul lui de domnie i o mare autoritate. - Fiara, mpria roman, va uni n sine, pe lng caracteristicile ei foarte deosebite i caracteristicile eseniale ale celor trei imperii mondiale dinaintea ei*. n Daniel 7 sunt descrise simbolic toate cele patru imperii mondiale. Acest capitol din cartea Daniel conine o profeie continu. Ea cuprinde perioada de timp de la cucerirea lui Iuda i a Ierusalimului i pn la domnia venic i atotcuprinztoare a Domnului, cu alte cuvinte, de la timpul de domnie al lui Nebucadnear i pn la domnia Fiului Omului. Primele trei imperii mondiale sunt descrise numai pe scurt, cel al caldeenilor n versetul 4, cel al mezilor i perilor n versetul 5 i cel al grecilor n versetul 6. Restul capitolului, ncepnd cu versetul 7, este dedicat n principal studiului celei de-a patra fiare, care nu este numit cu numele, dar este descris n caracterul ei particular. La compararea lui Daniel 7 cu Apocalipsa 13:2 se observ c animalele slbatice sunt numite n succesiune invers. n Daniel 7 desfurarea istoric solicit ca leul, simbolul preferat al renumitului imperiu mondial babilonian, este numit pe primul loc. n Apocalipsa 13:2, leopardul, sau al treilea imperiu mondial, pe primul loc. Pentru leopard (sau panter) sunt tipice micrile repezi i salturile deodat, trsturi ce l caracterizeaz i pe Alexandru, grecul puternic. O domnie de groaz, apstoare i epuizant, aa cum o practicau perii n provinciile cucerite (probabil cu excepia Iudeii), este prezentat simbolic prin picioarele uni urs. Dup aceea se vorbete despre gura unui leu, un indiciu spre urletele lui, groaza pe care o provoca i asupra cruzimii lui, cu care el i sfie prada. Aceste caracteristici ale naturii animale le vedem prezentate sintetizat aici i personificate n mpria roman, care se vede i n ce-a de-a patra fiar din Daniel .
www.comori.org
180
Apocalipsa
Capitolul 13:1-18
* Toate fiarele slbatice i puternice, care sunt prezentate succesiv n Daniel 7 pentru prezentarea diverselor imperii, sunt unite totodat aici ntr-un monstru. n aceasta se cuprinde un sens profund. Imperiul roman a unit n sine nsui toate principiile ngrozitoare i tiranice ale marilor imperii anterioare. De aceea simbolul combinat din acest verset este foarte potrivit, unind simbolurile celorlalte imperii n simbolul imperiului Romei i n felul acesta unitatea cu forme multiple a Romei, puterea ei i cruzimea ei, precum i extinderea stpnirii ei sunt prezentate impresionant ochiului The Apocalypse de Stuart. Balaurul i fiara 2. - Balaurul i-a dat puterea lui, scaunul lui de domnie i o mare autoritate. - Fiara, care unete n sine caracteristicile diferite i nsuirile imperiilor mondiale anterioare i va prelua domnia lor, va fi unealta potrivit pentru balaur, prin care el poate lucra. Fiara va moteni deci nu numai domnia mondial, care a fost ncredinat odinioar lui Nebucadnear, ci va exercita n lume i cruzimea i autoritatea brutal a balaurului, ntr-o oarecare msur ca lociitor al lui. Viclenia i perfidia arpelui se vor arta n celelalte dou fiare (Apocalipsa 13:11). Puterea satanic din Adnc, scaunul de domnie al lui satan n mijlocul unei lumi dumane fa de Dumnezeu i o mare autoritate pe pmnt se adaug la tabloul ngrozitor prezentat aici. Domnul Isus a refuzat primirea din mna lui satan a domniei asupra tuturor mpriilor pmntului (Luca 4:5-8) aici vedem pe cineva, care o va prelua. Balaurul aruncat din cer va da fiarei puterea sa i scaunul su de domnie simbolic de pe pmnt, care se va arta atunci cu trsturile caracteristice corespunztoare originii sale, ridicrii sale din Adnc (Apocalipsa 17:8). Caracterul satanic al mpriei romane i activitatea fiarei marcat de acest caracter se vor arta pe deplin n timpul de necaz care va veni, n cei trei ani i jumtate, premergtori venirii Domnului n slav. Dup acest timp, la sfritul sptmnii a 70-a a lui Daniel, fiara i colaboratorul ei la ru, cea de-a doua fiar sau anticristul, vor merge la pierzare, n iazul de foc. Cele dou fiare din acest capitol sunt vzute la sfrit ca doi oameni inspirai i cluzii de diavolul. n ultimele zile de decdere aceste persoane principale i vor primi de vii soarta lor venic (Apocalipsa 19:20). Moartea i reapariia fiarei 3. - i unul din capetele ei era ca njunghiat de moarte i rana ei de moarte fusese vindecat: i tot pmntul se minuna de fiar. - Acest verset vorbete despre moartea i renvierea fiarei, deci despre sfritul statal i renfiinarea mpriei romane. Evident capul njunghiat este identificat cu fiara. mpria roman n forma ei de imperiu a fost, ca s zicem aa, njunghiat; n anul 476 dup Hristos a ncetat s mai existe. Din timpul acela i pn astzi imperiul de odinioar care stpnea lumea este ca stat ntr-o stare de moarte. Dar Dumnezeu, potrivit cu previziunea Sa, va face s reapar mpria dintr-un cadru de patimi revoluionare i conflicte, din mare (versetul 1): rana ei de moarte s-a vindecat. Vizionarul a vzut aceasta ca un fapt mplinit, aa cum arat i versetul 1. Dar dup ridicarea ei din mare, reapariia ei ca stat n lume, la mijlocul sptmnii a 70-a va urma ridicarea din adnc, aceast apariie n caracterul ei satanic. Ca o constituire statal pe pmnt, fiara va exista deci nainte de jumtatea sptmnii. Aceasta rezult i din profeie, c principele ei va ncheia un legmnt trainic cu iudeii deczui pentru o (ntreag) sptmn de apte ani (Daniel 9:27). Caracterul ei satanic (Apocalipsa 13:2; 17:8) se va arta clar n a doua jumtate a acestei sptmni profetice. 3. - i tot pmntul se minuna de fiar. - Fiara va aprea ntr-un fel i cu o natur necunoscut pn atunci, fr exemplu n istoria omenirii. Aceast putere omeneasc, care se va pune naintea lui Dumnezeu cu energie satanic, echipat cu puterea i autoritatea mondial a lui satan, va produce uimire pe ntreg pmntul. Tot pmntul se va uimi de aceast nfiare. Nu vedem nici un motiv s ngrdim expresia tot pmntul. Renfiinarea mpriei romane trebuie s aib cea mai mare importan pentru toi care sunt n sfera ei de influen i pentru cei care triesc n afara acesteia. Autoritatea balaurului i influena lui va trece peste graniele celor zece imperii. Fiara, creia satan i d puterea sa, va avea o influen dominant asupra ntregului pmnt, chiar i asupra inuturilor pgne.
www.comori.org 181
Apocalipsa
Capitolul 13:1-18
nchinarea adus balaurului i fiarei 4. i s-au nchinat balaurului, pentru c i-a dat fiarei autoritatea; i s-au nchinat fiarei, spunnd: Cine este asemenea fiarei i cine poate lupta mpotriva ei? - Vedem din acest verset c Dumnezeu este pus deoparte i n locul Lui a pit balaurul. Nu Creatorul, ci satan va fi universal adorat. O mrturisire goal va fi fr valoare n zilele acelea rele. ntr-un mediu devotat n totalitate lui satan numai o adevrat i cunoscut relaie cu Dumnezeu poate pzi de cdere. Numai aceia, ale cror nume sunt scrise n cartea vieii Mielului njunghiat (versetul 8), numai cei alei vor putea n timpul acela s se mpotriveasc triumfului aparent al lui satan. n ochii oamenilor balaurul va face ceea ce dup prerea lor numai Dumnezeu poate face, i anume, s dea fiarei cea mai mare autoritate pe pmnt. De aceea ei se vor nchina balaurului i-i vor aduce adorare divin. Dar i fiara va fi adorat. Uimirii, provocate de reapariia ei i semnele supranaturale care vor urma dup aceea n lume, i urmeaz nchinarea. Att uimirea ct i adorarea vor fi universal rspndite, i aceast adorare n felul i extinderea ei va depi tot ce a fost ntreprins odinioar n Roma. Spiritismul, care a fcut mari progrese n ultimul timp, lucreaz spre o anumit int: adorarea diavolului. n Europa i America s-a rspndit foarte mult adorarea adus diavolului. Din 2. Tesaloniceni 2:3-12 tim c omul pcatului (anticristul, sau fiara a doua din Apocalipsa 13) va fi de asemenea adorat. Ce provocare a lui Dumnezeu! Ce batjocur i desfigurare a cretinismului! Nu Dumnezeul adevrat, Tatl i Fiul, vor fi adorai ci o trinitate diabolic, balaurul, fiara i omul pcatului. Este aceasta inta spre care se ndreapt aa-numitele noastre ri cretine? Adepii criticii nalte fac sub influena lui satan tot ce este posibil ca s conduc cretintatea la diavolul i n privina aceasta fac progrese mari. 4. Cine este asemenea fiarei i cine poate lupta mpotriva ei? - Aceste cuvinte arat c puterea ei i strategia ei de rzboi sunt nsuirile impresionante care trezesc admiraia din partea lumii i prin aceasta omagierea, care i se cuvine dup gndurile oamenilor, din cauza poziiei ei nalte. Noi credem ns, c se vor face eforturi mai mari i cpeteniei imperiului mondial reinstaurat i se va aduce onoare divin. n aceast direcie se vor ndrepta eforturile celei de-a doua fiar (Apocalipsa 13:11-15). Hul, autoritate i prigoan prin fiar 5-7 i i s-a dat o gur, care vorbea lucruri mari i hule; i i s-a dat autoritate s lucreze patruzeci i dou de luni. i i s-a deschis gura pentru hule mpotriva lui Dumnezeu, ca s huleasc Numele Lui i cortul Lui i pe cei care locuiesc n cer. i i s-a dat s lupte mpotriva sfinilor i s-i nving; i i s-a dat autoritate peste orice seminie i popor i limb i naiune.- esut n aceast mpletitur ntunecat a rutii satanice i aroganei omeneti este un fir de mngiere pentru sfinii lui Dumnezeu rmai, din timpul de acum i din viitor, revenirea frecvent a cuvintelor i s-a dat. i napoia fiarei st puterea ascuns, dar atotputernic a lui Dumnezeu. Satan nu are nicio putere care s nu-i fi fost dat. Toat puterea vine n cele din urm de la Dumnezeu. Altceva este folosirea puterii mprumutate de ctre fiecare n parte i de aceasta este fiecare rspunztor, chiar i diavolul. Puterea, care odinioar a biciuit cu o furtun puternic Marea Galileii, ca s scufunde corabia, care purta cea mai preioas ncrctur, care a fost ncrcat vreodat pe o corabie, pe Domnul Isus i ucenicii Si aceast putere i avea originea n Persoana divin care dormea n partea dinapoi a corbiei. Pentru un timp scurt i s-a dat lui satan autoritate asupra elementelor naturii, ca s ne arate, c puterea sa precum i durata exercitrii ei este supravegheat i inut n fru de Dumnezeu potrivit cu voia Sa i cu plcerea Sa (Marcu 4:35-41). n mndria inimii ei fiara nsi se va luda i va huli pe Dumnezeu. Cine este el i ce a fcut el va fi fr ndoial coninutul lucrurilor mari, pe care el le va spune; dar sunt adugate cuvintele semnificative i hule. El va huli public pe Dumnezeu i pe toi ai Si de pe pmnt i din cer i-i va batjocori cu cuvinte, care nu sunt redate, dar cu siguran vor fi destul de aspre i rele, ca manifestrile unei inimii care a deczut de la Dumnezeu i este cluzit de diavolul.
www.comori.org
182
Apocalipsa
Capitolul 13:1-18
nc o dat este redat durata aciunii puterii satanice personificat n fiar pe pmnt: i i s-a dat autoritate s lucreze patruzeci i dou de luni. Trebuie s inem seama c aici nu este vorba de durata de existen a fiarei sau a mpriei romane, ci este timpul activitii ei sub puterea lui satan. Sunt patruzeci i dou de luni sau trei ani i jumtate nainte de nimicirea definitiv a mpriei. n acest timp fiara va merge sub directa conducere a balaurului pe drumul ei de blasfemie i violen. ntreaga durat a mpriei, de la ridicarea ei din mare (versetul 1) i pn la nimicirea ei de ctre Domnul la venirea Sa n slav (Apocalipsa 19:19-21), cuprinde cel puin ntreaga ultim sptmn-an a lui Daniel. Activitatea ei satanic de patruzeci i dou de luni va ncepe la mijlocul acestei a 70-a sptmn cu ridicarea ei (simbolic) din adnc. n acest timp Dumnezeu i Casa Lui i locuitorii cerului, care i au casa n cer, vor fi subiectul hulelor satanice din gura fiarei. Vor fi rostite cuvinte obraznice i rele. Nu tim ce se va spune; putem ns fi siguri c ce este mai ru, ce poate deveni mai josnic prin ura insuflat de balaur mpotriva lui Dumnezeu, va fi rostit public i tare. n afar de aceasta hula va avea probabil caracterul dispreului i batjocurii n reprezentri simbolice ale lucrurilor divine. Atunci i sfinii de pe pmnt, care vor interveni pentru drepturile lui Dumnezeu i vor fi mpotriva balaurului i a uneltelor lui executive, vor fi expui puterii i bunului-plac al fiarei. Sfinii acelor zile nu vor fi de felul celor apte mii de martori ascuni, ci vor fi de felul lui Ilie, ndrznei i fr compromisuri n mrturia lor. Fiarei i se va permite s urmreasc sfinii, s fac rzboi mpotriva lor i s-i biruiasc. n Apocalipsa 11:7-8 este descris o ntmplare asemntoare, dar care este ns limitat la Ierusalim. Autoritatea dat fiarei se va extinde peste graniele imperiului mondial viitor. Ea pare s fie nengrdit n extinderea ei, deoarece ea se va extinde peste orice seminie i popor i limb i naiune (aceast submprire mptrit a ntregii omeniri). n Apocalipsa 11:9 vedem ca exemplu oameni adunai la Ierusalim din toate prile pmntului, care se vor uni cu fiara n uciderea i tratarea batjocoritoare a sfinilor iudei. Deci i n afara imperiului roman vor fi ri i popoare sub influena ei puternic i vor sta sub autoritatea ei. ntre fiar i femeie, curva (Babilonul), va fi o legtur strns (Apocalipsa 17:3,7), dar vor fi i alte naiuni care vor avea legturi exterioare cu fiara i asupra crora se va exercita autoritatea ei. Adoratorii fiarei 8. i i se vor nchina toi aceia care locuiesc pe pmnt, al cror nume nu a fost nscris de la ntemeierea lumii n cartea vieii Mielului celui njunghiat. - De mai multe ori am atras atenia cu privire la nelesul deosebit al expresiei cei care locuiesc pe pmnt. Ea desemneaz pe oamenii care contient au respins chemarea cereasc i prin aceasta n mod practic au renunat la cretinism. Ei sunt difereniai de popoare i seminii i limbi i naiuni (Apocalipsa 11:9-10), care n general mai puin au venit n contact cu mesajul divin. Toi, care vor locui atunci pe pmnt*, sunt prezentai aici n contrast cu aceia al cror nume st scris n cartea vieii Mielului care a fost njunghiat. Dup acest cuvnt al Scripturii, toi cu excepia celor alei se vor nchina fiarei. ns spre aceti alei, care au fost salvai prin sngele Mielului njunghiat, n acele timpuri de suferin se vor ndrepta n mod deosebit interesele pline de nelegere ale Domnului. Cartea vieii, n care sunt scrise numele lor, i aparine. n aceasta sunt scrise numele lor ncepnd cu ntemeierea lumii. De aceea nu poate avea loc nicio tergere a acestei cri, n timp ce fr ndoial unele nume pot fi terse din cartea sau registrele denominaiunilor cretine (Apocalipsa 3:5). n ultima carte se vor gsi nume ale mrturisitorilor adevrai i fali, deoarece Dumnezeu ia cunotin despre oricine care mrturisete c este cretin. Dar cartea vieii Mielului poate conine numai numele celor mntuii, deoarece acestea sunt notate de la nceputul lumii, deci de cnd a nceput timpul. n Apocalipsa 17:8 se vorbete despre aceeai carte i despre aceiai oameni, ca i aici, cu toate c acolo nu se amintete Mielul. Fiara va birui pe sfini i i va omor, dar partea care nu se pierde a martirilor este viaa venic. Mielul i-a salvat prin moartea Sa i prin aceasta a pus temelia pentru realitatea mngietoare i ntritoare, pe care El a revelat-o la timpul potrivit realitatea, c numele lor sunt scrise n cartea Sa a vieii. Copiii lui Dumnezeu, cei mntuii din timpul cretin, care mai dureaz i astzi, au fost druii cu binecuvntri duhovniceti n Hristos, care au originea mult mai nainte dect
www.comori.org 183
Apocalipsa
Capitolul 13:1-18
binecuvntrile aleilor de aici i a celor binecuvntai din Matei 25:34. Noi am fost cunoscui mai dinainte, alei mai dinainte i hotri nainte de ntemeierea lumii, deci nainte s existe timpul, din venicie (Efeseni 1:4-5; Romani 8:29). S mai remarcm c cei alei din Matei 24:22 sunt iudei temtori de Dumnezeu, n timp ce n versetul nostru i n Matei 25:34 sunt oameni din toat lumea.
* Aici trebuie neles sensul simbolic al cuvntului pmnt. Un apel i o atenionare 910 Dac are cineva urechi, s aud! Dac cineva duce n robie, n robie va merge. Dac cineva ucide cu sabia, cu sabia trebuie s fie ucis. Aici este rbdarea i credina sfinilor. - Solicitarea, Dac are cineva urechi, s aud! a rostit-o deseori Domnul nostru n lucrarea Lui pe pmnt, chiar dac cu mici diferene n construcia cuvintelor (Matei 11:15; 13:9,43; Luca 8:8 i alte locuri). Aceeai solicitare cu adaosul ce zice Duhul Adunrilor este coninut n fiecare din cele apte scrisori deschise (Apocalipsa 2; 3). Acest adaos nu s-ar potrivi aici, deoarece Adunrile nu vor mai fi pe pmnt n acele zile de judecat. Chemarea de a asculta este ndreptat spre nelegerea spiritual, care prin aceasta va fi ncercat, spre deosebire de auzirea natural, pe care o are orice om sntos. Dup aceea se arat un principiu, care are valabilitate att pentru fiar ct i pentru sfinii lui Dumnezeu, pentru prieteni i pentru dumani i pentru toate timpurile. Orict de puternic ar lucra harul i puterea Duhului Sfnt n sfini i orict de ngrdit ar fi aplicarea acestui principiu, el rmne valabil n sine. Care este adevrul deosebit, care este sftuit aici cu aa insisten? Este certitudinea dreptii de rspltire, sau ca s vorbim cu cuvintele Sfintei Scripturi: Cu ce msur msurai, vi se va msura (Matei 7:2). Dac cineva duce n captivitate, el nsui va merge n captivitate; dac cineva omoar i el va trebui omort. Ce cuvnt solemn i ct de important i de potrivit pentru sfinii care vor avea atunci greu de suferit sub sceptrul de fier al fiarei! Ei nu trebuie s se opun. Armele lor nu sunt carnale, ci spirituale. Aici este rbdarea i credina sfinilor. Numai n felul acesta ei pot triumfa. Ei vor avea victorii morale i spirituale din aceasta, nu victorii prin puteri i autoritate exterioar. Privit n exterior, ei vor fi lipsii de ajutor i situaia lor va fi lipsit de speran, dar ei i vor gsi sursele de ajutor n Dumnezeu. Ei nu se vor nchina fiarei, dar ei nu au voie nici s se mpotriveasc folosind fora, cci atunci soarta lor va fi captivitatea i moartea. Dar chiar dac se va ajunge la aceasta ei posed o via, pe care nici cea mai mare putere a dumanului nu o va putea atinge. Numele lor sunt nscrise n cartea vieii Mielului, i nicio putere de pe pmnt i din iad nu le va putea terge sau s le jefuiasc partea lor venic, care se ntemeiaz pe moartea Mielului lui Dumnezeu. Att n Apocalipsa 13, ct i n Daniel 7 tema principal este mpria roman reinstaurat. n Apocalipsa 13 tema principal este ns caracterul general al acestei mprii, n timp ce n Daniel 7 se vede n mod deosebit capul personal al mpriei. Hulele i prigoana din partea fiarei (Apocalipsa 13:5-7) sunt descrise aproape cu aceleai cuvinte ca i vorbirea i aciunea cornului mic (Daniel 7:8,20,21,25). Att prorocul Daniel ct i vizionarul Ioan leag natura mpriei cu capul ei personal, ultimul stpnitor. Caracterul mpriei este ntruchipat totodat n persoana acestui stpnitor mare. Alte caracteristici ale fiarei i legtura ei cu curva le gsim n capitolul 17 al crii Apocalipsa. Ele vor fi tratate la studiul acestui capitol. Denumirea de fiar este folosit n cartea Apocalipsa pentru mpria roman, marea putere statal din ultimele zile. Fiara a doua (versetele 11-18) Comparaie ntre cele dou fiare ntre cele dou fiare* din acest capitol exist o serie de diferene clare. Prima se ridic dintr-o stare de
www.comori.org 184
Apocalipsa
Capitolul 13:1-18
nelinite, din marea popoarelor rscolit; cea de-a doua se ridic dintr-o stare relativ linitit i ordonat, cu un regim stabil, din pmnt. Prima este o putere lumeasc, cea de-a doua este o putere religioas. Prima fiar are zece coarne, cea de-a doua numai dou. Cu influena ei rafinat, neltoare, nimicitoare de suflete, fiara a doua este cea mai periculoas dintre aceste dou unelte executive ale lui satan, dar prima fiar are o mai mare putere statal i militar. Cea de-a doua fiar este clar subordonat primei fiare i folosete puterile militare i restul puterilor, ca s-i ating scopul: divinizarea primei fiare. Prima fiar vine dintre naiuni, cea de-a doua dintre iudei. i n timp, fiara a doua apare dup prima fiar. Cu privire la domeniile de activitate ale acestor dou fiare sunt incertitudini majore la muli.
* Atragem nc o dat atenia, c denumirea fiar, care n sine se folosete pentru o mprie sau pentru structura unei puteri politice, se folosete deseori i pentru conductorul acesteia sau pentru cpetenia ei. n cazul particular trebuie dedus din context, dac este vorba de o mprie (sau de o putere) sau de deintorul puterii personale, deci despre un om. Prima fiar va fi un sistem politic i militar puternic, care va pieri sub judecile Domnului la venirea Sa. Cu toate c acest imperiu viitor va fi mai mic n extinderea lui dect mpria roman din trecut, autoritatea i influena lui se va extinde peste toate prile pmntului devenite civilizate i cretine i prin aceasta asupra a numeroase naiuni. Satan va da tronul su i autoritatea sa acestei fiare. Domnul Isus a refuzat s primeasc aceast autoritate din mna lui satan (Luca 4:6-7), dar ea i va fi dat de Tatl Su (Psalmul 2:8). Fiara va fi puterea predominant pe pmnt, creia nu va putea s i se mpotriveasc nici o alt putere. Domeniul de stpnire al fiarei a doua va fi Palestina. Puterea ei politic va disprea repede, deoarece prima fiar, prin persoana conductorului ei, se va amesteca n afacerile politice i religioase ale iudeilor i pentru ca s devin conductorul propriu-zis al Palestinei pentru timpul din urm. La nceputul activitii sale i anticristul este vzut ca o fiar*, dar el va pierde domnia lumeasc i la sfrit va fi judecat ca fiind profetul mincinos. Puterea de domnie pe pmnt va fi unit n prima fiar, care va rmne stpnitoare pn la sfrit i ca stpnitoare va fi judecat. Fiara a doua va deveni slujitoarea i ajutorul primei fiare. Dar aceast a doua fiar va nela i va duce n rtcire lumea. Ea i va ndrepta efortul s mne n braele lui satan pe iudei i pe aceia care odinioar s-au numit cretini. Un semn caracteristic ngrozitor al acelor zile va fi acela c toi vor fi adui n cea mai josnic sclavie sub domnia primei fiare. Atunci nu va mai fi nici un fel de libertate. ns ambele fiare vor fi prinse n acelai timp n, sau, la Ierusalim, i la venirea Domnului n putere ambele vor primi aceeai soart n iazul de foc (Apocalipsa 19:20).
* Domnitorul mpriei romane reinstaurate i anticristul sunt vzui i denumii n acest capitol n mod just ca fiare, cu toate c ei sunt oameni naturali. Animalul de regul i are ochii i simul ndreptat n jos, spre pmnt. Omul creat dup chipul lui Dumnezeu, prin alctuirea corpului su i prin mersul vertical, este capabil n mod normal s priveasc n sus. n aceast diferen natural exist o nvtur spiritual. Gndirea i nzuina omului fr Dumnezeu este ndreptat n jos, spre pmnt i spre cele pmnteti; n aceste caracteristici morale se aseamn prin aceasta cu animalele. Omul dup gndurile lui Dumnezeu dimpotriv, i ndreapt gndurile i nzuina n sus, spre cer, spre Dumnezeu (2. Corinteni 3:18; Filipeni 3:14; Coloseni 3:1-2). n privina aceasta, conductorii religioi i politici din acele timpuri viitoare sunt, n ceea ce privete starea lor spiritual i moral, efectiv animale. O imitare ruinoas a lui Hristos 11. - i am vzut o alt fiar ridicndu-se din pmnt; i avea dou coarne asemenea unui miel i
www.comori.org 185
Apocalipsa
Capitolul 13:1-18
vorbea ca un balaur. - Cine este aceast o alt fiar? nfiarea ei asemenea unui miel arat imediat pe Mesia cel fals sau Hristosul fals. Ea are dou coarne; adevratul Miel a fost vzut cu apte coarne. Cornul este un simbol al puterii exterioare, morale sau chiar mprteti. Noi gndim c cele dou coarne ale fiarei reprezint o imitare deformat a celor apte coarne ale mielului (Apocalipsa 5:6). Mielul are puterea desvrit (apte coarne), acest animal are o putere limitat. Cele dou coarne arat o poziie dubl ca mprat i preot, pe care anticristul i le va aroga i cu care va simula. El va guverna ca mprat n Ierusalim (Daniel 11:36), dar cu toate acestea va fi subordonat marelui su conductor, prima fiar. Ca profetul mincinos (fals) (aa este el denumit n Apocalipsa 16:13; 19:20; 20:10) va exercita o mare putere religioas printre iudei i n general printre popoarele numite cretine. 11. Vorbea ca un balaur. - Cu toat aparenta asemnare exterioar cu Mielul i cu toate c i va aroga o autoritate oficial, care nu i se cuvine, el va fi imediat demascat, cnd va vorbi. Vocea i vorbirea balaurului l trdeaz i l caracterizeaz ca slujitor al lui satan, care exercit puterea i guvernarea politic. Stricciunea moral, exterioar i luntric, a omului este marea int a balaurului i ca s obin aceasta, el va fi cel mai bine susinut de cei doi reprezentani importani ai lui, fiarele din acest capitol. Roma i Ierusalimul vor fi cele dou centrale, de unde satan va exercita influena sa i activitile sale n Europa i Palestina i pe ntreg pmntul. Fiara a doua ca slujitor al primei fiare 12-15 - i ea exercit toat autoritatea primei fiare n faa ei; i face ca pmntul i cei care locuiesc pe el s se nchine primei fiare, a crei ran de moarte fusese vindecat. i face semne mari, nct face s se coboare foc din cer pe pmnt, naintea oamenilor. i i nal pe cei care locuiesc pe pmnt din cauza semnelor care i s-a dat s le fac naintea fiarei, spunndu-le celor care locuiesc pe pmnt s-i fac un chip fiarei, care are rana de sabie i a rmas n via. i i s-a dat s dea suflare chipului fiarei, nct chipul fiarei s i vorbeasc i s fac s fie ucii toi cei care nu se vor nchina chipului fiarei. - Cea de-a doua fiar va fi o putere subordonat i cpetenia ei regal va fi slujitorul activ al primei fiare. La prima privire se pare c din aceste versete rezult c prima fiar este un sistem puin activ i c energia i desfurarea de for se ntlnete numai la fiara a doua, deoarece exercit toat autoritatea primei fiare n faa ei [deci, n prezena ei]. Dar aceasta nu este aa. Prima fiar este o uniune puternic de zece mprai, armonios unii ntr-o putere uria (Apocalipsa 17:12-13) sub un domnitor, care se opune activ i cuteztor lui Dumnezeu, hulind i prigonind. Anticristul, cpetenia celei de-a doua fiare, nu va avea nicio putere regal n afara Palestinei. De aceea el se va folosi de autoritatea primei fiare, a crei putere i prestigiu le va folosi pentru exercitarea inteniilor lui diabolice. Acesta urmrete ca s conduc cretintatea deczut, s se plece n adorare naintea mpriei romane reinstaurate i a domnitorului ei. Cea de-a doua fiar nu va dispune de o putere militar proprie; pe aceasta o d balaurul primei fiare. ns cea de-a doua fiar va influena oamenii spiritual i religios i de aceea va fi cea mai rea dintre cele dou. Anticristul va revendica pentru sine nsui adorare divin i se va aeza n Templu, pe care naiunea iudaic l va recldi atunci n stare de necredin. El nsui se va nla peste orice autoritate omeneasc i divin, n msura n care i este posibil, ca s ocupe* locul lui Dumnezeu. Aceasta va avea loc n Palestina. Acolo va guverna el, dup ce i-a instaurat tronul n Ierusalim i tot acolo va lua Templul n totalitate n posesiunea sa i se va prezenta ca fiind Dumnezeu. Aceast a doua fiar va avea prin aceasta putere religioas i lumeasc, dar puterea religioas va sta pe prim plan. Cu totul altfel dect Hristos, care a venit n Numele Tatlui Su (Ioan 5:43), aceast persoan ngrozitoare va avea pretenia c este Mesia al lui Israel, dar se va impune ca mprat i ca proroc n mijlocul poporului, care va fi strns atunci n necredin n ar. Naiunea iudaic (cu excepia rmiei temtoare de Dumnezeu), lovit prin judecat cu orbire, va recunoate arogana i cerinele anticristului, care va conduce atunci la decderea total de la Dumnezeul adevrat al iudeilor i al cretinilor (1. Ioan 2:22). n interiorulgranielor rii sfinte el va fi venerat n mod dezgusttor ca Dumnezeu. n afara granielor Palestina, n restul inuturilor cretintii, el va constrnge naiunile i popoarele s se nchine primei
www.comori.org 186
Apocalipsa
Capitolul 13:1-18
fiare, a crei ran de moarte fusese vindecat.
* Anticristul va fi adorat public, ns n mod ciudat el nsui va adora un dumnezeu, pe care el nsui i l-a conceput, un dumnezeu, care pn atunci nu a fost cunoscut n istoria lui Israel. Pe acest idol l va coplei cu glorificri (Daniel 11:38). mpratul, care apare pe neateptate n istoria rzboaielor dintre stpnitorii sirieni i egipteni (Daniel 11) i care are origine iudaic (Daniel 11:37), este fr ndoial falsul Mesia. El este acelai cu omul pcatului i cel nelegiuit (2. Tesaloniceni 2:3,8), anticristul, la Ioan, prorocul fals (mincinos) din cartea Apocalipsa i cealalt fiar, cea de-a doua, din Apocalipsa 13. El va cere n Palestina ca numai el s fie adorat i n lumea larg va dirija adorarea spre marii lui tovari de legmnt, prima fiar i balaurul. 13. - i face semne mari, nct face s se coboare foc din cer pe pmnt, naintea oamenilor. - Marile semne nu sunt prezentate n detaliu, dar un semn deosebit de remarcabil este numit concret: ea face s se coboare foc din cer, i aceasta n public, naintea oamenilor Este felul semnelor i minunilor prin care n timpul lui Ilie s-au confirmat preteniile adevratului Dumnezeu n opoziie cu cele ale lui Baal (1. mprai 18:38-39). Deci n acelai fel fiara a doua va susine preteniile la adorare din partea tuturor a primei fiare, i n mod asemntor fiara a doua va fi confirmat de satan nsui (2. Tesaloniceni 2:9). Aceasta va avea loc atunci cnd Dumnezeu prin judecata de rspltire va lsa prad cretintatea vinovat, care de mult a renunat deja la El; prin aceasta va ncepe judecata ei. Dumnezeu va trimite atunci cretintii deczute o lucrare de rtcire, ca ei s cread o minciun (2. Tesaloniceni 2:11). Urmarea acestui fapt va fi c satan i va ocupa locul n mijlocul cretintii mrturisitoare i n felul acesta Dumnezeu va fi cu totul pus deoparte, aa c va lua natere ca rezultat ngrozitor adorarea diavolului n prezentarea lui triunitar. Acesta va fi deci sfritul civilizaiei noastre celebre i a progresului material i moral. Este de ales ntre Dumnezeu i cretinismul biblic, pe de o parte, i diavol i cretintate, pe de alt parte. Realitatea vie este legat numai de prima; o simpl mrturisire cretin, care nu are o valoare adevrat i care rmne, conduce la a doua legtur. Chipul fiarei 14. - ... spunndu-le celor care locuiesc pe pmnt s-i fac un chip fiarei, care are rana de sabie i a rmas n via. - Solicitarea oficial s-i fac un chip fiarei, care are rana de sabie i a rmas n via. este o alt naintare n ru. Este remarcabil c la nceputul supremaiei pgne oamenii sub ameninarea cu moartea au fost constrni s se nchine unui chip care reprezenta mrimea i maiestatea primului imperiu mondial (Daniel 3). Scurt nainte de sfrit stpnirea pgn va repeta aceasta, aa cum vedem aici. Ct de incorigibil este natura uman! n Scriptur se face difereniere ntre pild i chip (tablou). Omul a ncetat din punct de vedere moral s fie dup asemnarea cu Dumnezeu (Geneza 1:26), dar i despre omul deczut se spune c el este fcut dup chipul lui Dumnezeu i are misiunea s exercite suplinitor funcia de guvernare din partea lui Dumnezeu pe pmnt (Geneza 9:6). Un chip (tablou) prezint pe cineva, dar nu este neaparat identic cu el. Suntem convini c chipul fiarei va fi un chip real, impuntor, care va fi nlat n centrul cretintii i va sluji la adorarea fiarei. n cmpia Dura a fost ridicat un chip real, care a slujit la adorarea lui Nebucadnear i a mpriei sale. Rana de moarte a fiarei este amintit de trei ori (versetele 3,12,14). La a treia prezentare se spune c rana a fost pricinuit de o sabie, ceea ce arat c sfritul de atunci al imperiului mondial nu a venit pe calea decderii naturale, ci violent. Cetele germanilor din nord au strmtorat mpria slbit i i-au pus capt. Adorarea chipului 15. - i i s-a dat s dea suflare chipului fiarei, nct chipul fiarei s i vorbeasc i s fac s fie ucii toi cei care nu se vor nchina chipului fiarei. - Anticristul nu va avea nici o putere n sine nsui. De la sine
www.comori.org 187
Apocalipsa
Capitolul 13:1-18
nu putea s dea chipului nici putere i nici via real sau chiar numai aparent, dar el va aciona sub puterea lui satan. Acesta este cel care va lucra prin cele dou fiare. Chipului fiarei i se va da suflare, nu via, cci viaa o d numai Dumnezeu. Chipul va fi fcut fiarei, va sluji onoarei i glorificrii ei. Va fi ns i un chip al fiarei, deci o va prezenta n aa fel, ca s atrag atenia lumii asupra lui i permanent s menin treaz n mintea oamenilor gndul la fiar, prin aceea c el st naintea ochilor lor. Hengstenberg a remarcat n privina aceasta: Nu se vorbete despre chipuri, ci despre un chip, ns dup sens ne putem gndi la o mulime de chipuri. Dac acest chip va fi multiplicat i va fi rspndit pe toat ntinderea inutului cretintii, nu putem spune cu certitudine*. Scopul este ns, fie c este vorba de un chip sau de mai multe, s fac lumea s cad n adorare la picioarele fiarei. Chipului fiarei i se va da s i vorbeasc. Coninutul vorbirii lui l vor afla numai cei care l vor auzi. ns moartea va fi cu certitudine partea tuturor celor care refuz s aduc onoare divin fiarei sau cpeteniei ei, conductorul [roman] care va veni (Daniel 9:26). Aa va nela fiara a doua prin semne i minuni supranaturale mulimea deczut i vinovat a cretintii, c nu numai se va pierde orice imaginaie despre cretinismul adevrat, ci va fi practicat deschis i fr ruine o slujire la idoli n cea mai oribil form. Ce viitor st naintea rilor cretine!
* Astzi ne putem imagina rspndirea chipului prin serviciile de tiri i reelele de date. Supunerea general fa de fiar 16-17 - i face ca tuturor, celor mici i celor mari, i celor bogai i celor sraci, i celor liberi i celor robi, s li se dea un semn pe mna lor dreapt sau pe fruntea lor; i ca nimeni s nu poat cumpra sau vinde, dac nu are semnul, numele fiarei sau numrul numelui ei. - n acele zile ngrozitoare va fi subjugat orice gndire i activitate personal. Va fi cerut cea mai adnc i deplin supunere, care a existat vreodat, sub tirania satanic i nimeni nu va ndrzni s i se opun. Diferitele categorii de oameni care au fost numite cuprind n totalitatea lor pe toi cei care triesc n zona de influen a fiarei. Nimeni, orict de nensemnat sau de nalt va fi poziia lui, nu se va putea sustrage. Nici bogaii, nici sracii nu vor putea s-i rscumpere sau s obin prin implorare eliberarea de sub domnia de fier a fiarei. Cei liberi i robii vor sta pe aceeai treapt n absoluta subordonare fa de fiar. Toi, de la cei mai mici i pn la cei mai mari, vor fi n aceeai msur sclavii ei. Cine se mpotrivete voinei ei va fi jefuit de dreptul la via, cci fiara va controla eficient orice activitate; cine se va mpotrivi va trebui s priveasc moartea sigur. Un semn anumit, secret, va fi pus pe fiecare om, fie pe mna lui dreapt, ori pe frunte*. Numai martirii nu vor primi semnul. n credincioie ei vor fi gata s-i dea viaa prin mpotrivirea lor intransigent fa de arogana satanic. Semnul pe mn va marca omul ca sclav activ al fiarei, n timp ce semnul pe frunte va exprima recunoaterea public a sclaviei. n ambele cazuri trebuie ns s se recunoasc supremaia absolut a fiarei i s i se aduc nchinare. Odinioar se obinuia s se ard cu fierul rou numele, sau un semn caracteristic, al stpnului pe sclav. Cei pecetluii din cele 12 seminii ale lui Israel (Apocalipsa 7:3), cei pzii din Iuda (Apocalipsa 14:1) i sfinii glorificai (Apocalipsa 22:4), vor fi nsemnai public, pe frunile lor, de Dumnezeu ca proprietate a Sa (vezi i Ezechiel 9:4). Pavel purta pe trupul su semnele rnilor Domnului Isus (Galateni 6:17).
* n India, brahmenii poart pe fruntea lor un semn spre onoarea dumnezeului cruia ei i se nchin, prin care ei sunt uor difereniai unul de altul. Trebuie s inem foarte bine seama c Satan va da unitate i putere acestui sistem statal i social, fiarei. De aceea toi trebuie s recunoasc apartenena lor la acest sistem, dac vor s nu fie pedepsii cu izgonire fr nicio cruare. Nevoile vieii zilnice, care se obin prin activitate legitim, nu vor mai fi
www.comori.org 188
Apocalipsa
Capitolul 13:1-18
obinute de aceia care n credincioie fa de Dumnezeu i n inerea strns de adevr vor refuza s urmeze fiara i slujitorii i complicii ei puternici i vicleni, pe anticrist, suita ei. Proscrierea social i moartea vor fi partea necondiionat a tuturor care rmn credincioi lui Dumnezeu n aceast cea mai mare strmtorare din istoria omenirii. Unificarea este deja acum la ordinea zilei; oamenii religioi o cer, lumea politic o cere, bogia i capitalul o cere, muncitorimea, muncitori nvai i nenvai o cer. Toi depun eforturi spre marea int: unirea satanic sub conducerea fiarei a tuturor gruprilor religioase i a grupelor din rndul anticritilor i a tuturor direcilor sociale i politice. Din rndul maselor frmntate ale popoarelor, din forele nestpnite, din revoluii i anarhii, care nu cunosc dreptul i legea, din certurile i luptele dintre capital i muncitorime, din rsturnrile de tronuri i prbuirea statelor, va rezulta prin influena direct a lui satan o puternic putere statal. Ea va nvinge tot ce i st n cale, sau vrea s-i mpiedice naintarea. i acestei puteri va trebui s i se supun toi, fr nici o excepie sau vor plti pedeapsa cu preul vieii lor. Semnul, numele fiarei i numrul numelui ei* nu sunt trei semne diferite. Numele fiarei nu ne este fcut cunoscut n Cuvntul lui Dumnezeu, i tot aa numele domnitorului, care va domni n Rusia n ultimul timp i cruia i este destinat s joace un rol important n relaiile cu Israel (Ezechiel 38; 39). Nu vrem s afirmm, c este imposibil s se cunoasc numele fiarei. Fr ndoial, n privina aceasta Dumnezeu va da lumin i nelegere deplin sfinilor care vor fi pe pmnt n zilele acelea, cci pentru ei aceast cunoatere va fi de mare importan i chiar necesar, ca s recunoasc adevratul caracter al fiarei. De aceea s lsm aa cum a lsat Dumnezeu, pn cnd El o va face clar, ceea ce cu siguran o va face; dac nu nou, atunci El va da totui claritate acelora, care vor putea s aib cu adevrat foloase din ea. Partea acelora, care vor primi semnul fiarei, va fi pierzarea venic. Cuvintele, cu care este descris soarta lor ngrozitoare, vorbesc despre o groaz fr precedent. Noi nu cunoatem nimic n Cuvntul lui Dumnezeu, care s depeasc seriozitatea solemn a comunicrilor cu privire la pierzarea total, irevocabil i venic a discipolilor fiarei. Numai Dumnezeu putea s-o fac, i El a fcut-o cu cuvinte care exprim chinuri inexprimabile (Apocalipsa 14:9-11). Ua speranei va fi ncuiat pentru fiar, pentru adepii ei i ajutoarele ei la ru, i pentru numeroii ei adoratori. Lepdarea lui Hristos de ctre cretintate va fi urmat cu cea mai mare certitudine de primirea Hristosului fals sau a falsului Mesia, i acest act concret al nebuniei i vinoviei omului poate conduce, cnd el va fi nfptuit, numai la inta final iazul de foc.
* 1. Un comentator a scris cu privire la numrul numelui fiarei: ncercrile diferite de a dezlega aceast enigm renumit par s dovedeasc c cercettorii sunt nc departe de a fi una. Weyland descopere numrul n expresia Caesar al romanilor, scris cu litere ebraice; Schmidt i Vischer o gsesc n numele lui Nero, Pfleiderer n numele lui Nero Caesar i Voelter n Traian Adrianus. Erbes, Spitta i Zahn, care ca i Irenaeus citesc n textul Scripturii numrul 616 n loc de 666, identific fiara cu Caligula sub numele de Gaius Caesar, dar ei ajung la acest rezultat folosind litere greceti n loc de litere evreieti. Dup mai bine de optsprezece secole este nc foarte nesigur, dac cineva are suficient pricepere, ca s socoteasc numele fiarei. 2. n limba greac i n limba ebraic literele sunt folosite i ca numere (ca de exemplu la numerele romane); de aceea fiecare liter are n aceste limbi (i n altele) i o valoare numeric. ntreaga valoare numeric a unui cuvnt sau nume se poate calcula exact, adunnd valorile numerice ale literelor. Asocierea invers a unui cuvnt sau nume la un numr dat (care reprezint o sum) nu este posibil s se fac univoc, dac nu se tie din cte litere i care sunt literele din care se compune cuvntul. n scrierea greac sau ebraic numele i numrul numelui ar putea fi constituit din aceleai litere i prin aceasta s arate la fel. Numrul fiarei 18. - Aici este nelepciunea. Cine are pricepere s socoteasc numrul fiarei, pentru c este numr de om; i numrul ei este ase sute aizeci i ase. - Muli comentatori i-au oferit nelepciunea i
www.comori.org 189
Apocalipsa
Capitolul 13:1-18
priceperea lor i n unele cazuri sau fcut cercetri mari, ca s clarifice ntrebarea, ce vrea s se spun prin numrul 666. n acest numr simbolic se ascunde nelepciunea divin, i fr nelegere spiritual nu se poate dezveli taina lui. Fr ndoial nelesul lui exact i deplin va fi foarte clar nelepilor sau celor drepi din timpul necazului care va veni n curnd. Atunci puterea lui satan n legtur cu viclenia fiarei va face s fie atins cea mai nalt treapt a aroganei i pctoeniei omului i el se va aeza deschis n politica i religia sa mpotriva lui Dumnezeu i a Unsului Su. La o astfel de descoperire a omului se refer, vorbind la modul general, nelesul spiritual al numrului 666. Acest neles va fi atunci foarte clar pentru sfinii afectai direct, i el va conduce la respingerea imediat a fiarei i preteniilor ei, care n acel timp din urm vor fi caracterizate de hule i mpotrivire fa de Dumnezeu din partea slujitorilor politici ai lui satan. Numrul 666 este numr de om; simplul numr 6 st deja n legtur cu omul la crearea lui i de asemenea i n istoria lui. Omul a fost creat n ziua a asea. Lui i-au fost hrzite ase zile pentru a lucra. Robul evreu trebuia s slujeasc ase ani. Ogorul trebuia cultivat ase ani. La deschiderea pecetei a asea asupra omenirii va veni o judecat ngrozitoare i vast. Aa cum numrul apte caracterizeaz ce este desvrit sau complet, numrul ase, care nu ajunge la numrul deplin, arat nedesvrirea i truda omeneasc. Dar pe parcursul istoriei sale omul nainteaz de la defecte la stri mai rele, pn se descopere n dumnie public i direct fa de Dumnezeu. Cnd de aceea numrul ase apare dublu sau de mai multe ori, atunci aceasta nseamn c nsemntatea simbolic i moral a numrului ase simplu este accentuat mai puternic. Uriaul Goliat i fratele lui erau oameni de o mrime i putere extraordinar i dumani deschii ai lui Dumnezeu i ai lui Israel. La amndoi se gsete de mai multe ori numrul ase (1. Samuel 17:4-7; 2. Samuel 21:20-22; 1. Cronici 20:6). n evoluia omului, naintarea lui n ru atinge punctul culminant n domnia fiarei, pe care o arat nelesul funest al numrului 666 de trei ori numrul 6. n mod evident exist o legtur ntre primul i ultimul imperiu mondial. n caracterul lor sunt identice, dar ultimul imperiu mondial va atinge cea mai rea dezvoltare. Chipul de aur, pe care l-a fcut Nebucadnear pentru propria glorificare, era nalt de aizeci de coi i lat de ase coi (Daniel 3:1). Fr ndoial chipul din cmpia Dura avea scopul s strng i s unifice religiile numeroase i diferite din interiorul puternicului imperiu babilonian. Sub ameninarea cu o moarte ngrozitoare, oamenii trebuiau s se nchine chipului de aur. Cu siguran putem vedea n Daniel 3 un indiciu cu privire la rul mult mai grav i cu adevrat diabolic din Apocalipsa 13. Ambele locuri din Scriptur ne prezint un tablou trist al oamenilor care s-au aezat i se aeaz peste dreptul uman i peste Lege n mndrie, egoism i independen arogant fa de Dumnezeu. Numrul 6 ntreit, 666, vorbete despre dezvoltarea deplin i cea mai nalt a omului sub conducerea direct a lui satan, despre concentrarea dirijat de satan a puterii ceteneti, religioase i statale. Dumnezeu, Domnitorul suprem, va fi atunci total dat la o parte (n msura n care aceasta este posibil oamenilor). Un om va ocupa locul Lui, i aceasta nu n ntunericul pgnismului, ci n Palestina i n alte inuturi ale cretintii! Omul nu poate s scape de aceast treapt de dezvoltare a rului. Prin aceasta se ajunge la punctul culminant al nebuniei omeneti, a mndriei omeneti, a aroganei omeneti, i a voinei omeneti nenfrnate. Dup nelegerea noastr, acesta este nelesul numrului 666*. El nu include nici o enigm, care trebuie dezlegat de capete ingenioase, ci este o lecie, pe care omul spiritual n zilele care vor veni i deja acum trebuie s-o neleag spre folosul lui.
* Numrul 6 ntreit conduce i la gndul urmtor: numrul 3 arat o mrturie complet; o stare de lucruri este considerat veridic pe baza mrturiei concordante a 3 martori (1. Ioan 5:7-8). Deoarece 6 este numrul nedesvririi omeneti, ntreitul numr 6 (numrul 666, numr de om) nseamn nedesvrirea total i incontestabil a fiarei. Cu toat arogana ei, ea va fi caracterizat printr-o total nedesvrire. n acest context este
www.comori.org 190
Apocalipsa
Capitolul 13:1-18
foarte remarcabil, c valoarea numeric n limba greac a Numelui scris Isus este 888, deci un ntreit 8. Numrul 8 arat un nceput nou. Ziua a 8-a este ziua 1 a unei sptmni noi i ziua urmtoare dup Sabat; 8 este i numrul noii creaii i al veniciei. Deci numrul 888 arat, c Numele Domnului Isus i prin aceasta Persoana Sa i lucrarea Sa st n legtur cu noua creaie, care se ntemeieaz pe El (vezi Levitic 23:10,11,15,16; Ioan 20; 2. Corinteni 5:16,17). Privire retrospectiv i privire de ansamblu profetic n prima parte a capitolului 11 (pn la versetul 13), iudeii i Ierusalimul stau pe prim plan, dar ei sunt supui naiunilor. Restul capitolului arat cum locuitorii cerului privesc cu bucurie spre sfritul cilor lui Dumnezeu. n capitolul 12 vedem n lumina cerului sursele invizibile ale binelui i rului, Copilul de parte brbteasc i balaurul, apoi legturile lui Israel cu cei doi, n mod deosebit n timpul ultimei jumti a sptmnii-an a necazului cel mare care va veni. Satan aruncat din cer pe pmnt mpreun cu ngerii si va ncerca s se rzbune pe iudeii temtori de Dumnezeu. El va prigoni pe sfinii lui Dumnezeu dintre iudei i dintre neamuri. Deoarece tie c mai are puin timp, i va urmri fr ncetare i cu mare energie i mnie scopul. Este uimitor, cum se precipit evenimentele n timpul scurt de trei ani i jumtate. Ceea ce n mprejurri normale i prin activitatea influenelor obinuite asupra oamenilor a necesitat secole pentru a se ajunge la dezvoltare, atunci, sub conducerea iscusit a lui satan, se va realiza deosebit de repede. n privina aceasta trebuie s ne gndim, c multele obstacole, care acum sub previziunea lui Dumnezeu printre altele i existena actual a puterii autoritilor rein ultima i deplina desfurare a rului, nu vor mai fi atunci. Adunarea va fi luat n cer, i Duhul Sfnt va fi prsit pmntul. Numai c acum este acela, cel care o reine, pn cnd El [Duhul Sfnt] va fi luat din cale, i atunci va fi descoperit cel frdelege (2. Tesaloniceni 2:7,8). Acum exist cele dou obstacole eseniale, ce reine i cel care o reine - un lucru (Adunarea) i o Persoan (Duhul Sfnt). Vedem apoi n capitolul 13 cele dou fiare, prin care satan i urmrete scopurile sale cu cretintatea i cu iudaismul stricat. Prima fiar este fr ndoial mpria roman, marele imperiu mondial, cruia satan i va da tronul su i autoritatea sa. Cea de-a doua fiar va aciona n Palestina n sectorul religios cu putere aproape nelimitat, dar satan se va folosi de ajutorul ei i n alte inuturi din afara rii sfinte. ns acolo el va lucra n subordonare fa de puterile statale. Nu este de ajuns c slujirea la idoli a iudeilor n cele din urm va ntrece tot ce a avut loc n trecut (Matei 12:45), chiar i chipul ngrozitor pe care l prezint aa de plastic profetul captivitii (Ezechiel 8) ci i cretintatea trebuie umilit, s devin o mulime stricat, odioas de slujitori la idoli. Aceasta va obine fiara a doua n prezena primei fiare, superioar n ceea ce privete puterea politic. Dumanii exteriori ai lui Israel din timpurile acelea nu sunt numii n cartea Apocalipsa. Conductorul lor va fi asirianul sau mpratul nordului, dumanul politic al naiunii iudaice renfiinate fiind n stare de necredin. mpratul sudului (Egiptul) va fi un aliat al primei fiare, dar un adversar al marelui su vecin din nord, asirianul. Acesta va fi la rndul lui un duman nverunat att al mpratului anticretin din ara Israel (al fiarei a doua din capitolul 13), ct i al mpratului sudului. Palestina, deoarece se afl ntre cele dou puteri dumane, va fi ca i n trecut cmpul lor de mcel. Trecutul (Daniel 11:1-35) i viitorul (Daniel 11:36-45) acestor dou puteri i legturile lor cu iudeii sunt o tem de studiu foarte interesant. n cartea Daniel, capitolul 11 este o extindere a capitolului 8 cu multe detalii. Pentru a cunoate marii dumani ai lui Israel din ultimele zile, trebuie citii prorocii Isaia, Mica i n mod deosebit Daniel. Gog, domnitorul Rusiei, care st peste i napoia mpratului nordului, va cdea de asemenea fr glorie mpreun cu otirile lui pe munii lui Israel (Ezechiel 38 i 39), dup ce Domnul va fi nimicit pe asirian. Aceasta va avea loc dup venirea Domnului i efectuarea judecilor Lui, nainte ca apoi El s preia domnia n caracterul ei solomonic sau plin de pace i s nceap pe pmnt mult doritul i ateptatul timp de binecuvntare de o mie de ani. Gog va fi conductorul naiunilor i al popoarelor din nord-est n vrjmia fa de fiar, puterea din vest. n afar de aceasta Gog va fi un duman al iudeilor, fiara dimpotriv, va fi la nceput un prieten al naiunii reinstaurate. Iudeii rentori n ar nainte de
www.comori.org 191
Apocalipsa
Capitolul 13:1-18
artarea Domnului n putere vor fi motivul de ceart i vrjmie dintre Gog i fiar. Scopurile politice ale celor doi vor fi diferite i de aceea vor ajunge s se certe. Evenimentele din Europa i Asia las s se recunoasc c naiunile merg rapid n ntmpinarea controverselor finale. Fie ca sufletele noastre s fie pzite n pace!
www.comori.org
192
Apocalipsa
Capitolul 14:1-20
Capitolul 14:1-20
Studiile de pn acum ne-au artat c dezvoltarea de pe pmnt a condus la o stare deosebit de rea. Adevrul s-a poticnit pe strad (Isaia 59:14), sngele sfinilor lui Dumnezeu este vrsat ca apa, provocarea public a lui Dumnezeu i fala plin de mndrie se vd i se aud, binele este nimicit aproape complet de pe pmnt (Psalmul 4:6) i adevrata credin n Dumnezeu aproape c nu se mai gsete (Luca 18:8). Omul care este din pmnt (Psalmul 10:18), anticristul, se dezlnuie printre sfinii din Palestina, se glorific pe sine nsui i se face pe sine dumnezeu n Ierusalim i n Templu. El amgete i nal lumea i transform ntreaga scen pmnteasc ntr-un teren de joc al lui satan. Prima fiar, n mndria ei, cu prigonirile i hulele ei este administratorul puternic al lui satan n teritorii vaste, pe care el i le-a dat. n aceast situaie se aude mereu strigtul repetat al rmiei iudaice, care are de suferit mai mult dect toi ceilali sub povara mare a necazului. Ei strig ctre Dumnezeu: Pn cnd? Acest strigt emoionant lovete n inima noastr o coard de compasiune, deoarece prin duhul noi ne punem n situaia lor: De ce, Doamne, stai departe, Te ascunzi n timpuri de necaz? (Psalmul 10:1). Acest capitol 14 din cartea Apocalipsa este rspunsul la strigtul rmiei. El ne arat intervenia lui Dumnezeu n har i n judecat. Am vzut influena uimitoare a lui satan n triumful lui aparent asupra cretintii i a iudaismului, cmpul lui deosebit de aciune. De aceea s-ar putea presupune, c Dumnezeu ar fi indiferent i a dat prad cruzimii dumanului pe poporul Su. Dar nicidecum nu este aa, dup cum o dovedete convingtor coninutul acestui capitol. Am observat deja c capitolele 12, 13 i 14 constituie o profeie interdependent. S-a artat c balaurul este izvorul ascuns al rului, i Copilul de parte brbteasc este omul dup hotrrile lui Dumnezeu; mai departe, c Israel, mama Copilului de parte brbteasc, va fugi dinaintea balaurului. Acestea sunt temele principale din capitolul 12, care nu ne prezint evoluia istoric, ci ne prezint lucrurile i evenimentele aa cum sunt ele vzute n cer. n capitolul 13 sunt descrise trsturile de caracter, istoria i activitatea celor dou fiare, prin care satan i va desfura pe pmnt planurile lui rele. n continuare, pe baza unui ir de evenimente, ni se prezint mna lui Dumnezeu. Capitolul 14 conine apte subiecte diferite; noi vedem n ele 1. rmia pstrat din Iuda pe muntele Sionului (versetele 1-5), 2. ultima mrturie a lui Dumnezeu, Evanghelia venic (versetele 6-7), 3. anunarea cderii Babilonului (versetul 8), 4. soarta ngrozitoare a acelora care se vor nchina fiarei (versetele 9-11), 5. fericirea acelora care vor muri n Domnul (versetul 13), 6. recolta pmntului, o judecat distinctiv (versetele 14-16), 7. recoltarea mniei lui Dumnezeu, o judecat necrutoare (versetele 17-20). Prin aceasta aceste trei capitole reprezint o intercalare foarte important. Locul lor ntre judecile anunate prin trmbie i judecile anunate prin vrsarea potirelor merit atenie. Ele arat cine este adevratul iniiator al nedreptii ngrozitoare i al pcatului pe pmnt, prin ce uneltele umane vor fi ele exercitate i n cele din urm intervenia lui Dumnezeu n aceste evenimente. n continuarea acestora, dup ce am vzut josnicia i rutatea fiarei, ni se arat i judecata ei grea prin vrsarea potirului mniei
www.comori.org 193
Apocalipsa
Capitolul 14:1-20
lui Dumnezeu. Capitolele 12, 13 i 14 iniiaz prin aceasta aceste judeci grele, executate n succesiune rapid i cu asprime, care vor ncheia judecile providenei lui Dumnezeu. Dup aceea vor urma numai judecile, pe care Domnul le va exercita personal. 1. Rmia iudaic ocrotit Mielul mpreun cu rmia pe Muntele Sion 1. i am vzut: i iat Mielul stnd pe Muntele Sion i cu El o sut patruzeci i patru de mii avnd Numele Su i Numele Tatlui Su scris pe frunile lor. - Numele Sion apare o singur dat n cartea Apocalipsa. n Sfnta Scriptur ns el este amintit deseori, i de cele mai multe ori n legtur cu marea dragoste a Domnului i a intereselor Sale fa de acest loc cu importan deosebit. La prima lui numire, cnd David a luat cetatea Sion de la Iebusii (2. Samuel 5:7), este foarte remarcabil, c scriitorul sfnt al istoriei adaug: Aceasta este cetatea lui David. Saul, naintaul lui David pe tron, era omul dup inima poporului, un tablou al mpratului care va domni nainte de venirea Domnului n Ierusalim, anticristul. David, adevratul mprat al lui Israel, era alesul Domnului i Sion era reedina guvernrii lui. n privina aceasta este un tablou al Domnului nostru, care va domni ca mprat pe Muntele Sion i n Ierusalim (Isaia 24:23). Pentru un iudeu Sionul este bogat n amintiri sfinte. El este inta speranei lui. El este i cetatea aleas de Dumnezeu. Pentru c Domnul a ales Sionul, l-a dorit ca locuin a Lui, i a zis: Acesta este odihna Mea pentru totdeauna, aici voi locui, pentru c l-am dorit. (Psalm 132:13-14) Frumos n nlimea sa, bucuria ntregului pmnt este muntele Sionului, n prile de nord, cetatea Marelui mprat. (Psalm 48:2) El va fi reedina guvernrii asupra ntregului pmnt i locul cel mai important n timpul mpriei de o mie de ani (Isaia 2). El este locul unde Dumnezeu, potrivit cu hotrrea Lui, va unge i va aeza pe mpratul Su (Psalmul 2:6). Deci trei gnduri diferite stau n legtur cu muntele Sion: el este reedina puterii regale, locul interveniei lui Dumnezeu n har i locul domniei nengrdite a Domnului. La toate acestea Israel st n prim plan. Viziunea, pe care Ioan o vede (versetele 1-5), este luminoas i prietenoas i potrivit s bucure inimile, ca linitea dup o furtun. Ea este, ca i unele alte viziuni, ndreptat spre viitor i arat evenimente, care pe parcursul ntmplrilor viitoare vor avea efectiv loc abia mai trziu. n Apocalipsa 7:9 este vzut mulimea oamenilor mntuii dintre naiuni i n Apocalipsa 11:15 i Apocalipsa 12:10 este vestit mpria de o mie de ani ca i cum ar fi venit; i acestea sunt priviri spre viitor, n timpul venirii Domnului cu putere. Cu toate c Hristos n timpul la care se refer aceast viziune nu i-a luat nc domnia pe muntele Sion, El este vzut aici mai dinainte ca Mielul care st alturi de aleii Lui pe muntele Sion. nainte s se mplineasc aceasta, trebuie s se verse potirele mniei lui Dumnezeu. Aceast prg de 144.000 din acest capitol sunt din seminia lui Iuda, cei 144.000 pecetluii din Apocalipsa 7:4 sunt din toate seminiile lui Israel. Aceti mntuii poart scris pe frunile lor Numele Mielului i Numele Tatlui Lui (nu al lor). Orice adorator al fiarei va primi semnul fiarei. Numele Mielului i al Tatlui Su va fi purtat dimpotriv de fiecare mrturisitor adevrat al Domnului pe fruntea lui ca semn clar de recunoatere. Aceti martori vor veni din ncercarea grea pricinuit de fiar. Sunt iudei, care n timpul ncercrilor au susinut cu statornicie drepturile lui Dumnezeu i ale Mielului i dup aceea vor primi i recunoaterea public din partea Lui. Muli dintre fraii lor vor muri chiar i mrturia lor o vor pecetlui cu sngele lor. Acetia de aici vor fi pzii n timpul ngrozitor al necazului cel mare. Presupunem c mulimea nenumrabil dintre naiuni (Apocalipsa 7:9) sunt aceleai persoane cu oile i neprihniii amintii n Matei 25, care vor intra n viaa venic (Matei 25:31-34,46) i c a treia parte, curit ca argintul i ncercat ca aurul (Zaharia 13:8-9), sunt aceiai cu cei 144.000 de sfini iudei, care n teritoriul pmntesc vor ocupa un loc deosebit n timpul mpriei de o mie de ani. Ei vor sta mpreun cu Mielul pe muntele Sion, reedina mpriei. Ce schimbare! De la tirania fiarei la prtia cu Mielul, de la locul suferinei la locul puterii i slavei! Cntrei la harf i cntrei cu gura
www.comori.org 194
Apocalipsa
Capitolul 14:1-20
2-3 i am auzit un glas din cer ca un glas de ape multe i ca un glas de tunet mare. i glasul pe care l-am auzit era ca al cntreilor cu harfa care cnt la harfele lor; i cntau o cntare nou naintea tronului i naintea celor patru fpturi vii i a btrnilor. i nimeni nu putea s nvee cntarea, dect cei o sut patruzeci i patru de mii, cei rscumprai de pe pmnt. - Ioan a vzut cerul n micare i a auzit cntri i cntece cu harfa. Odinioar s-a auzit pe pmnt cntecele Babilonului (Daniel 3:5), deseori strigte de biruin, amestecate cu plngerile de durere ale celor nfrni. Am vzut mai nainte fiara, cum fr nici un simmnt cu brutalitate bestial calc n picioare pmntul i-l zdrobete (Daniel 7:23) i tovarul ei la ru, anticristul, cum ntunec lumea din punct de vedere moral i o duce n rtcire. Dar acum o alt privelite veselete ochiul, i alte sunete i cntri ajung la ureche. Vedem aici o alt otire n cer, care se deosebete de fiinele vii i de btrni, cci ei cnt cu harfele lor i cnt naintea tronului i naintea celor patru fpturi vii i a btrnilor. Harfele sunt amintite de trei ori n cartea Apocalipsa i de fiecare dat n legtur cu cntarea (Apocalipsa 5:8; 14:2; 15:2). Ele acompaniaz cntarea de laud cntat n cor de otirea cereasc a rscumprailor. Btrnii, reprezentanii simbolici ai rscumprailor din trecut i din prezent, preamresc cu harfele lor i cu cntrile lor pe Miel i marea Lui lucrare de rscumprare (Apocalipsa 5:8-10). Aici biruitorii din seminia lui Iuda, care au suferit moartea de martir i privind n viitor sunt vzui deja ca nviai, fac cunoscut n mod asemntor bucuria lor i triumful lor (Apocalipsa 14:2-3; 15:2-3). Dup nelegerea noastr n aceste dou locuri din Scriptur se vorbete despre aceiai cntrei cu harfa. Cntarea cu gura i cntarea cu harfa se contopesc aa fel, c se aud ca o voce, maiestetic ca un glas de ape multe i puternic ca un glas de tunet mare. Cntreii cu harfa cnt o cntare nou, care are ca tem rscumprarea i st n legtur cu Mielul, care i-a rscumprat. Cntarea lui Moise i cntarea Mielului (Apocalipsa 15:3) leag aciunea cu putere a lui Dumnezeu cu Israel n trecut cu harul Su actual, n care El i ntmpin pe ei i ne ntmpin i pe noi. Ioan a vzut marea mulime a celor rscumprai dintre naiuni, care va constitui nucleul locuitorilor din timpul mpriei de o mie de ani pe pmnt, stnd naintea tronului (Apocalipsa 7:9). Tot aa aici aceti rscumpraii cnt naintea tronului. ns primii vor fi pe pmnt, iar ultimii n cer; ei vor ocupa deci poziii diferite. Cei rscumprai dintre naiuni vor sta n sens figurat sau moral/spiritual naintea tronului, n timp ce grupa de martiri dintre iudei vor ocupa realmente un loc n legtur cu tronul. 3. i nimeni nu putea s nvee cntarea, dect cei o sut patruzeci i patru de mii, cei rscumprai de pe pmnt. - Este evident o legtur strns i concordan ntre cele dou grupe de cntrei n cor n cer i cei o sut patruzeci i patru de mii, care stau mpreun cu Mielul pe muntele Sion. Mai nti ei vor constitui mpreun realmente o grup pe pmnt, iudei dup descenden, n sens spiritual comuniune de sfini. Ei vor fi tovari n lucru i osteneal, n mrturia lor i n suferina lor sub asuprirea din partea fiarei i a lui anticrist. Muli dintre ei vor pecetlui mrturia lor cu sngele lor, ceilali, desprii de stricciunea mediului din jurul lor, vor trece prin necaz. Primii vor fi dup aceea cntreii cu harfele din cer, ultimii vor fi cei pstrai din Iuda pe muntele Sion. De aceea legtura strns dintre cele dou grupe este uor de neles. Ea se va arta prin aceea c numai cei salvai i eliberai din Iuda de pe muntele Sion vor putea pe pmnt s nvee cntarea i s cnte mpreun cu fraii lor dinaintea tronului din cer. Pe pmnt ei vor trebui s-o nvee, rscumpraii din cer o vor cunoate (1. Corinteni 13:12). Cei salvai de pe muntele Sion sunt biruitori asupra fiarei, cei care stau mpreun cu Mielul i au voie s ocupe mpreun cu El locul mpriei. Dar pentru a arta fundamentul binecuvntrii lor, se spune despre ei, c ei au fost rscumprai de pe pmnt. Toi sfinii din cer i de pe pmnt au fost rscumprai i salvai. Rscumprai sunt ns toi oamenii i toate lucrurile, salvai sunt numai credincioii adevrai. Biruitorii de pe muntele Sion 4-5 Acetia sunt cei care nu s-au ntinat cu femei, pentru c sunt feciori; acetia sunt cei care urmeaz Mielul oriunde ar merge El. Acetia au fost rscumprai dintre oameni, ca cel dinti rod pentru
www.comori.org 195
Apocalipsa
Capitolul 14:1-20
Dumnezeu i pentru Miel: i n gura lor nu s-a gsit minciun, pentru c sunt fr vin. - n versetele 15 vedem trei grupe de oameni rscumprai: 1. Btrnii, sfinii din timpul trecut i din prezent; 2. Ctreii cu harfa, martirii iudei din cer; 3. Biruitorii din Iuda, care trec prin necazul cel mare i rmn n via. Aceti biruitori vor fi unii cu Mielul n triumful Su i vor sta cu El pe muntele Sion, pe locul care este n legtur cu mpria i cu harul nemrginit. Despre ei se spune aici, c au rmas nentinai n mijlocul celei mai mari stricciuni, al unei slujiri vdite la idoli, al ludroeniei plin de mndrie, al blasfemiei ndrznee i al ateismului. Ei vor trece deci, fr s se ntineze, printr-un mediu dedat n totul lui satan. n acest timp ru vor tri i vor umbla (2. Corinteni 11:2) ntr-o curie* de fecioar i se vor pstra nentinai de lume (Iacov 1:27). ns viaa lor nu va fi caracterizat numai de o curie ca de fecioar, ci i de o dragoste de fecioar, o simpatie a inimii nemprit pentru Miel. Att curia lor, ct i ascultarea lor deplin i necondiionat va fi confirmat; ei urmeaz pe Miel oriunde merge El. Prin aceasta ei vor dovedi c sunt ucenici adevrai.
* S atribui cuvintele Scripturii Acetia sunt cei care nu s-au ntinat cu femei, pentru c sunt feciori la o literalmente inocen arat o lips regretabil n nelegerea spiritual. n afar de aceasta o astfel de interpretare eronat ar limita n mod necesar mulimea de pe muntele Sion numai la brbai. Despre aceti sfini se mai spune, c ei au fost rscumprai dintre oameni i au fost rscumprai de pe pmnt (versetul 3). Aceasta nseamn cu Dumnezeu n harul Su pe de o parte i va scoate din mijlocul unui neam de oameni stricat i pe de alt parte dintr-un mediu necurat. Rscumprarea este privit ca un act deosebit al harului liber. Ei vor fi ca cel dinti rod pentru Dumnezeu i pentru Miel, prevestitori ai binecuvntrii vaste care va veni pe pmnt. Dumnezeu i Mielul vor culege o recolt bogat i deplin, i acetia sunt totodat o prob, un prim rod. Expresia rodul dinti arat un proces temporal dintr-o binecuvntare de acelai fel (Romani 8:23; 1. Corinteni 15:20-23; Iacov 1:18). 5. i n gura lor nu s-a gsit minciun, pentru c sunt fr vin. - Veridicitatea n cuvintele lor i va caracteriza. Ei vor mrturisi i adevrul, c Isus este Hristosul, c El este adevratul Mesia (1. Ioan 2:2127), n opoziie cu mulimea, care va fi dat s cread minciuna i s recunoasc i s primeasc pe falsul Mesia i pe anticrist. (2. Tesaloniceni 2:11; 1. Ioan 2:22). Cu recunoaterea c ei sunt fr vin se ncheie descrierea frumoas a celor 144.000 de pe muntele Sion. Aceasta nseamn c n umblarea lor practic i n toat comportarea lor ei vor fi fr vin. Ei vor refuza s asculte de dispoziiile batjocoritoare i ostile ale fiarei, nu se vor mira de fiar i nu se vor nchina ei. Cu oroare sfnt vor respinge ademenirile anticristului, care vor conduce mulimea n rtcire. n aceste lucruri ei vor fi fr vin. Dac ar fi vorba de sfinenia absolut a lui Dumnezeu, de cerinele tronului Su i naturii Sale, atunci nu s-ar putea spune despre nimeni de pe pmnt c este fr vin. Dar nu acesta este gndul din acest verset; el arat aprecierea divin a comportrii lor practice n timpul domniei fiarei. Privire retrospectiv n aceast prim parte a acestui capitol vedem Mielul stnd pe muntele Sion, scurt timp nainte de a-i
www.comori.org 196
Apocalipsa
Capitolul 14:1-20
lua puterea de mprat al lui Israel. Unit cu El vedem un anumit i deplin numr de iudei, care au venit din necazul cel mare. Acetia poart public vizibil Numele Mielului i Numele Tatlui Su, care n lumina strlucirii depline a slavei mpriei de o mie de ani exprim c ei sunt recunoscui public de Dumnezeu. Dup aceea se aude un glas puternic, maiestuos i plin de autoritate. Este unglas n care se unete cntecul cu harfa i cntarea multora. Aceti cntrei i cntrei la harf se afl n cer. Ei sunt difereniai ca o grup deosebit de sfini fa de btrni, fa de cei care au adormit i nviat i fa de sfinii rmai n via (1. Tesaloniceni 4:15-17). Cntreii cu harfa sunt fraii celor care se vd pe muntele Sion. Ei i-au dat mai bine viaa, dect s se supun fiarei, slujitorilor ei i celor care o ajut, care stpnete contiina mulimii de oameni. Numai n aceast viziune ei sunt vzui ca nviai; ntreaga viziune este realmente o privire mai dinainte asupra timpului mpriei de o mie de ani. Numai fraii lor de pe pmnt, care mai nainte au fost tovarii lor n mrturisirea adevrului i n suferinele legate de aceasta, pot s nvee aceast cntare cntat n cer. Ct de aproape este cerul de pmnt, n mod deosebit n acele zile! Ct de adevrat, real i practic este prtia sfinilor din cer cu cei de pe pmnt! Este ziua despre care se vorbete n Osea 2:21-22 i n Ioan 1:51. De dou ori este numit fundamentul pe baza cruia cei mntuii de pe pmnt pot s stea n prtie sfnt cu Mielul pe muntele Sion. Ei au fost rscumprai cu preul sngelui Mielului. Dup aceea sunt amintite 4 caracteristici ale umblrii lor practice (nu ale strii lor luntrice), care ar trebui s caracterizeze principial umblarea tuturor oamenilor lui Dumnezeu din toate timpurile: 1. Desprirea radical i necondiionat de frdelege i de nchinarea la idoli din jurul lor. Desprii de ru, ei pstreaz o curie ca de fecioar i o simpatie ca de fecioar fa de Hristos. 2. Ascultarea i ucenicia ca semne caracteristice evidente. ntr-un timp i ntr-un necaz, n care toi, cu excepia celor alei, urmeaz pe fiar, ei urmeaz pe Miel, oriunde merge El. Ei l urmeaz n lepdarea Lui i tot aa ei l vor urma n slava Sa. Verbul a urma este la timpul prezent. 3. Veridicitatea n cuvintele lor i n mrturisirea lor. Ea este o alt caracteristic a comportrii practice a acestor sfini. Dac cretintatea ca ntreg a fost lsat prad, ca ea s cread minciuna satanic (2. Tesaloniceni 2:11), atunci aceti sfini temtori de Dumnezeu dintre iudei se in cu trie de adevrul Sfintei Scripturi i de nvturile ei referitoare la adevratul Mesia i Profet. 4. Fr vin n comportarea lor exterioar i n umblarea lor naintea oamenilor. Aceasta este o descriere rezumativ i nimerit a vieii lor practice. Ei sunt ntiul rod al recoltei, care va fi adus din Israel, o bucurie pentru Dumnezeu i pentru Miel. 2. Vestirea Evangheliei venice 6-7 i am vzut un alt nger zburnd n mijlocul cerului, avnd o Evanghelie etern de vestit celor care locuiesc pe pmnt i oricrei naiuni i seminii i limbi i popor, spunnd cu glas tare: Temei-v de Dumnezeu i dai-I glorie, pentru c a venit ceasul judecii Lui; i nchinai-v Celui care a fcut cerul i pmntul i marea i izvoarele apelor! - De la versetul 6 i pn la sfrit, capitolul arat succesiunea efectiv a evenimentelor. Prima viziune (versetele 1-5) este o privire mai dinainte spre timpul fericit n care, dup ce s-au retras norii ntunecai ai judecii, licrirea luminoas a zilelor care vor veni umple pmntul cu bucurie. Prima grup fericit eliberat de pe scena robiei lui satan sunt cei 144.000, care sunt vzui n siguran deplin i prtie sfnt cu Mielul stnd pe muntele Sion. Ei reprezint rmia credincioas din Iuda. Cu privire la timp, trebuie difereniat viziunea (versetele 1-5) de mplinirea ei. Succesiunea evenimentelor, care conduc spre sfrit, ncepe cu versetul 6, care ne arat c lumii ntregi i se va vesti Evanghelia venic. 6. i am vzut un alt nger zburnd n mijlocul cerului, avnd o Evanghelie etern. - Cuvintele un alt nger nu stau n legtur cu cei apte ngeri (Apocalipsa 11:15) i nici cu Mihail i ngerii lui
www.comori.org 197
Apocalipsa
Capitolul 14:1-20
(Apocalipsa 12:7), ci cu vulturul care zboar n mijlocul cerului i vestete judecile vai (Apocalipsa 8:13). S-ar putea pune la ndoial aceast legtur, deoarece unul este un vultur, cellalt un nger, dar aceast contradicie este numai aparent. Expresia nger nu desemneaz n sine un anumit fel de fiine sau o anumit natur, ci o lucrare i ea se folosete att pentru fiine spirituale ct i pentru oameni. Contextul, i nu numai cuvntul este decisiv pentru folosirea ei cu privire la oameni sau cu privire la duhurile slujitoare. Cuvntul nger nseamn de fapt mesager. Att vulturul, ct i ngerul sunt mesageri. Ambii au fost vzui de Ioan, cum zboar n mijlocul bolii cereti, aa c ei pot s priveasc pmntul pn n cele mai ndeprtate coluri ale lui, i s vesteasc tare mesajul lor. Vulturul care zboar este un prevestitor al judecii, ngerul care zboar este un mesager al harului. Va fi deci Evanghelia venic vestit literalmente printr-un nger? Va zbura realmente o fiin-duh n mijlocul cerului i va vesti Vestea bun? nainte i n timpul mpriei de o mie de ani vor fi folosii ngeri n multe feluri pentru mplinirea voii lui Dumnezeu potrivit cu providena i cu guvernarea Sa. Dar predicarea Evangheliei, fie ea Evanghelia mpriei sau Evanghelia harului i a gloriei lui Dumnezeu, este o misiune care a fost ncredinat oamenilor i nu ngerilor. Aceasta este desigur valabil i cu privire la Evanghelia venic. ns fr ndoial ngerii vor sprijini i vor ncuraja n ultimele zile ale ultimei sptmni-an lucrarea de vestire a vestei bune potrivit cu providena lui Dumnezeu. Noi presupunem c predicatorii Evangheliei venice vor fi n principal iudei ntori la Dumnezeu, i rezultatul lucrrii lor va fi strngerea unei mulimi numeroase de oameni mntuii dintre naiuni, care vor avea parte de binecuvntrile mpriei de o mie de ani. De mai multe ori cuvintele din Isaia 66:1921 sunt aduse n legtur cu vestirea Evangheliei venice, dar aceasta este o greeal. Aa cum arat clar versetele anterioare, trimiterea din Isaia 66:19 va avea loc atunci cnd Domnul va veni personal, ca s fac judecata peste orice fptur. Evanghelia venic, dimpotriv, va fi vestit naiunilor,nainte s vin Domnul. ngerul care zboar prin mijlocul cerului arat c de jur mprejur i extinzndu-se rapid va fi vestit o mrturie despre har i o atenionare cu privire la judecat ntructva n seara dinaintea zilei de rzbunare a Dumnezeului nostru (Isaia 61:2). Numai n viziune ngerul vestete Evanghelia venic. Evanghelia vestit astzi este Evanghelia harului bogat i nengrdit al lui Dumnezeu fa de pctoii vinovai (Faptele Apostolilor 20:24; 1. Corinteni 15:1-4; Romani 1:16) i Evanghelia slaveilui Hristos (2. Corinteni 4:4). Evanghelia mpriei a fost vestit nainte de moartea i nvierea lui Hristos (Matei 4:23; 9:35; 10:7) i dup rpirea Adunrii va fi iari vestit (Matei 24:14). Mesajul din versetul 7 este numit Evanghelia venic, deoarece este un adevr cu valabilitate etern, c adorarea se cuvine numai Creatorului sublim i nu unei creaturi. Numai n locul acesta se vorbete despre Evanghelia venic. Noi gndim c Evanghelia venic va face parte oamenilor, care n acele zile rele o vor primi prin aciunea Duhului Sfnt, de binecuvntrile mpriei; n aceast privin exist o paralel cu Evanghelia mpriei*. Prima veste bun este coninut n sentina judecii divine asupra arpelui n Geneza 3:15, n care Dumnezeu dup cderea omului a vorbit i despre smna femeii, care va zdrobi capul arpelui. n aceast ntiinare despre Mntuitorul s-a revelat harul lui Dumnezeu, i pe parcursul secolelor ntunecate i pline de transformri ale istoriei omului aceast Evanghelie a rmas neschimbat n coninutul ei esenial, cci Dumnezeu rmne neschimbat n harul Su, i de la intrarea pcatului n lumea aceasta pn la judecarea lui la venirea Domnului, sperana creaturilor Sale poate s se sprijine numai pe Dumnezeu i acionarea Sa n har.
* Ali comentatori de renume sunt de prere, c Evanghelia venic n esen este aceeai cu Evanghelia mpriei. Prin cinci expresii sunt enumerai oamenii crora le va fi vestit Evanghelia venic. n primul rnd sunt numii cei care locuiesc pe pmnt. Oameni de acelai fel i aceeai inut moral sunt amintii n diverse locuri (Apocalipsa 3:10; 6:10; 11:10 i altele) ca aceia care locuiesc pe pmnt*. Sunt cretini deczui, care resping chemarea cereasc (Evrei 3:1) i contient aleg pentru ei pmntul i interesele lui.
www.comori.org 198
Apocalipsa
Capitolul 14:1-20
n continuare se spune c acest mesaj va fi vestit i oricrei naiuni i seminii [parte a unei naiuni sau a unui popor] i limbi [grupe de popoare cu aceeai limb i acelai dialect] i popor [organizat statal sau nu]. Ultimele patru expresii cuprind mpreun ntreaga omenire; ele se folosesc repetat ca o formul pentru denumirea tuturor oamenilor (Apocalipsa 7:9; 11:9). Deci tuturor acestora li se va vesti Evanghelia venic. Aici nu se spune nimic despre primirea sau respingerea acestui mesaj de ctre oameni; informaii n privina aceasta trebuie cutate n alte locuri din Scriptur.
* Este foarte ndoielnic, dac vreuna din persoanele din aceste grupe se vor smeri pe baza vestirii Evangheliei i vor primi Vestea bun. Cnd ne sunt prezentate rezultatele acestei lucrri mari i extinse a harului (ca n Apocalipsa 7:9), nu gsim nici o menionare a acelora care locuiesc pe pmnt. Aici avem cinci expresii pentru desemnarea acelora crora li se va vesti Evanghelia; n Apocalipsa 7:9, unde se vd rezultatele, sunt numai patru (vezi i 2. Tesaloniceni 2:10,12). 7. Temei-v de Dumnezeu i dai-I glorie, pentru c a venit ceasul judecii Lui; i nchinai-v Celui care a fcut cerul i pmntul i marea i izvoarele apelor! - Acesta este coninutul mesajului, care va fi vestit n continuare. El conine numai cerinele minimale, pe care Dumnezeu trebuie s le pun oamenilor. Prima obligaie a creaturii este s se team de Dumnezeu, ceea ce n realitate este nceputul nelepciunii, aa cum se spune de dou ori n Cuvntul lui Dumnezeu (Psalmul 111:10; Proverbe 9:10). Aceast somaie este totodat o chemare la ntoarcere de la fiar spre Dumnezeu, de la creatur spre Creator. Marea mulime va glorifica un om, care a fcut pe satan Dumnezeu. Acestuia i se vor nchina muli. Dar totdeauna numai Dumnezeu se cuvine s fie glorificat pe baza Fiinei Sale, a lucrrii Sale i a cilor Sale. Lumii i se aduce aminte de acest adevr uitat, dar mare i de baz: Dai-I lui Dumnezeu glorie! Apoi este numit motivul serios pentru a face aceasta: Pentru c a venit ceasul judecii Lui. Ce moment decisiv a fost atins n istoria omenirii! Dumnezeu st gata s intervin cu judecata i nicio putere nu este n stare s rein loviturile judecii Sale. Ele vor lovi n curnd lumea pctoas i cretintatea deczut i pe oamenii i popoarele iudaice. n cele din urm se face solicitarea: i nchinai-v Celui care a fcut cerul i pmntul i marea i izvoarele apelor! Adevrul de baz, c Dumnezeu n Persoana Fiului este Creatorul tuturor lucrurilor, a celor vzute i celor nevzute (Coloseni 1:16), s-a pierdut i se va pierde tot mai mult din ochi. Omul i arog locul lui Dumnezeu, i dreptul Creatorului la omagiere din partea creaturilor Sale a fost aproape alungat din contiina omului. Adevrul despre creaie este ns primul subiect i de baz al revelaiei divine (Geneza 1; Psalmul 33:6-9; Evrei 11:3). Cu vestirea Evangheliei venice, innd seama de judecata gata s nceap, acesta este readus n amintire i accentuat categoric. Adorarea Creatorului este o porunc la care nu se renun, adresat oamenilor i ngerilor. Aa cum ntreaga omenire este rezumat n cele patru expresii, naiuni, seminii, limbi i popoare, tot aa totalitatea creaiei poate fi vzut n patru expresii, cer, pmnt, mare i izvoarele de ap. Ct de bun i de ndurtor este Dumnezeu, c El, nainte ca rsplata Sa dreapt s ajung pe vinovaii de pe pmnt, trimite omenirii ntregi acest ultim mesaj prin cuvinte serioase i insistente! Este momentul potrivit, cci aproape orice gnd cu privire la Creator va fi atunci disprut de pe pmnt. Toi vor adora fiara, cu excepia celor alei, care ns vor fi o minoritate slab i nensemnat. 3. Cderea Babilonului 8. i un alt nger, al doilea, a urmat, spunnd: A czut, a czut Babilonul cel mare, care a fcut ca toate naiunile s bea din vinul mniei curviei lui! - n versetele 6 pn la 9 gsim trei comunicri deosebite fcute prin ngeri. Prima i a treia comunicare sunt fcute cunoscut cu glas tare, aceasta a doua nu. n istorisirea biblic Babilonul joac un rol important ca putere statal i religioas. Fie c l vedem ca stat (Ieremia 51) sau ca sistem religios (Apocalipsa 14:8; 17; 18), n ambele cazuri este un sistem puternic i consolidat, care ine n robie pe poporul lui Dumnezeu. n Vechiul Testament Babilonul a fost prima i
www.comori.org 199
Apocalipsa
Capitolul 14:1-20
singura putere pgn creia Dumnezeu nemijlocit i-a ncredinat puterea de guvernare (Daniel 2:37). Sfritul puterii Babilonului sta n legtur direct cu eliberarea iudeilor din captivitatea de aptezeci de ani. Tot aa va fi i n timpul din urm. Fiara din cartea Apocalipsa, care va moteni puterea statal a vechiului imperiu babilonian, va fi nimicit la venirea Domnului (Apocalipsa 19), i poporul lui Dumnezeu va fi eliberat. Aici ns vedem Babilonul simbolic, acest sistem uria, caracterizat prin curvie spiritual i stricciune i care va domina un timp scena profetic. Este aproape de neimaginat c un sistem aa de puternic i de stricat va fi primit cu plcere de naiunile care odinioar se numeau cretine. Dar aa se va ntmpla. n acest Babilon putem vedea deplina dezvoltare i maturizare a strii care s-a artat deja n Adunarea (Biserica) din Tiatira (Apocalipsa 2:18-23). Protestantismul ca sistem i va gsi sfritul la venirea Domnului (Apocalipsa 3:3); Babilonul va cdea nainte de venirea Lui (Apocalipsa 17). Vechiul Babilon a stpnit i a subjugat naiunile. El era centrul i bastionul mndriei rilor din vest i a nchinrii la idoli. Satan i-a imprimat trsturile lui de caracter asupra lui. Potrivit cu gndurile lui Dumnezeu Israel i capitala lui renumit Ierusalim trebuia s fie poporul i oraul din care s porneasc cunoaterea Domnului i domnia asupra naiunilor. ns Israel, care a fost pus pe pmnt s fie cap peste naiuni, ca s fac o guvernare dreapt, nu a corespuns acestei misiuni. i n mod deosebit cu privire la misiunea de a face cunoscut aici Fiina singurului i adevratului Dumnezeu, el s-a dovedit necredincios. De aceea a trebuit s fie pus deoparte. Babilon este opusul a ceea ce Israel trebuia odinioar s fie i ceea ce va fi realmente cndva sub noul legmnt (Ieremia 31). Biserica sau Adunarea trebuie s fie pe pmnt o mrturie a Fiinei lui Dumnezeu, care este lumin i dragoste, dar ea s-a dovedit a fi un administrator necredincios al adevrului i a euat n mrturia pentru Dumnezeu i pentru Domnul Isus Hristos. Prin aceasta, ca urmare al eecului i ruinei morale i spirituale a Bisericii, s-a pregtit baza pe care satan poate s introduc Babilonul simbolic, pervertitorul pmntului. El va conduce naiunile, care s-au mbtat cu vinul curviei i stricciunii lui, la robie spiritual. Vrjitoriile lui ademenitoare vor fi ca lanuri aurite. Naiunile se vor drui ademenirilor lui i pofticioase vor bea din paharul lui aurit. Aici se anun cu cuvinte clare cderea lui. Reluarea cuvntului a czut nu trebuie vzut ca o simpl particularitate de exprimare. Cderea vechiului Babilon a fost vestit n acelai fel ca i a Babilonului simbolic (Isaia 21:9; Apocalipsa 18:2). n acest verset se face cunoscut numai c Babilonul a czut. Judecata este privit ca i cum ar fi executat, detalii nu sunt date. Caracterul Babilonului, sentina asupra lui i uneltele umane folosite pentru distrugerea lui sunt descrise mai detaliat n capitolele 17 i 18; n primele trei versete din capitolul 19 se anun maiestos n cer nimicirea deplin i venic, i anume nainte de nunta Mielului. Dup ce curva a fost nimicit este prezentat mireasa. Toate naiunile vor bea din vinul mniei curviei lui. Aceasta este o expresie foarte neobinuit, mai sever dect afirmaiile asupra cetii vechi de pe rul Eufrat (Ieremia 51:7). Babilonul din cartea Apocalipsa, curva cea mare, prin ispitele ei, prin ademenirile ei nesfnte i prin incitrile ei la ru, va vrji naiunile i va pune stpnire pe ele. Patimile lor vor fi trezite apoi ntr-un chip ngrozitor, i ele vor fi nu numai nestpnite, ci legturile nepermise ale curvei cu ele le va mbta din punct de vedere spiritual i le va conduce la acte de nebunie. Dar cnd va fi atins punctul culminant al nelegiuirii i nebuniei legturii nesfnte dintre biserica stricat i naiunile tot la fel de stricate, atunci se va auzi mesajul: A czut, a czut Babilonul! 4. Soarta ngrozitoare a adoratorilor fiarei 9-12 - i un alt nger, al treilea, le-a urmat, spunnd cu glas tare: Dac se nchin cineva fiarei i chipului ei i primete un semn pe fruntea sa sau pe mna sa, va bea i el din vinul mniei lui Dumnezeu, care este pregtit neamestecat n paharul mniei Lui, i va fi chinuit n foc i pucioas naintea sfinilor ngeri i naintea Mielului. i fumul chinului lor se nal n vecii vecilor; i nu vor avea nicidecum odihn, nici zi, nici noapte, cei care se nchin fiarei i chipului ei i cine primete semnul
www.comori.org 200
Apocalipsa
Capitolul 14:1-20
numelui ei. Aici este rbdarea sfinilor care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina n Isus. - n mesajul anterior a fost fcut cunoscut cderea Babilonului. Imperiul roman, mpreun cu cei zece mprai, care i aparin, cu un gnd i cu puterea lor unit vor fi unealta pentru nimicirea Babilonului (Apocalipsa 17:16,17). Cele zece coarne i fiara vor lucra mpreun n intenia comun de a nimici curva, Babilonul. Dup aceea fiara va putea nainta nestingherit pe drumul ei de pcat i defimare. Mai nainte fiara poart curva, prin care se face aluzie c ea va fi sprijinit de fiar. ns dup aceea o ur i aversiune mare vor nlocui admirarea de la nceput a aroganei ei spirituale. Fiara trebuie s domneasc fr rivali i s aib singur puterea, aceasta este inta ei. Ea se va dovedi apoi mai clar, c este un sistem cu autoritate brutal, ale crei dispoziii vor fi impuse riguros. Dup nimicirea Babilonului fiara se va arta n caracterul ei cel mai ru. Cnd curva va fi nlturat, dezvoltarea deplin a rului va fi repede atins. Printr-un demers aspru i intransigent se va obine prin constrngere ca toi, bogai i sraci, mari i nensemnai s se umileasc i s adore fiara. Supunerea absolut sub fiar va fi prescripia sever n timpul de necaz care va veni. n timpul acestor mprejurri ngrozitoare se ndreapt strigtul de atenionare spre adoratorii fiarei. Soarta ngrozitoare anunat aici va fi n greutatea ei nentrecut corespunztoare mrimii vinei i nedreptii nfiortoare, care va fi atunci exercitat public. Avnd n vedere pedeapsa amenintoare cu moartea, fiara i chipul ei vor trebui adorate i semnul ei va trebui primit pe frunte sau pe mn, ocolirea nu va fi posibil. Cine nu vrea s se nchine fiarei, alege inevitabil moartea, probabil n formele ei cele mai rele. n afar de aceasta va fi strict interzis orice profesie i va fi strict interzis orice comer sau schimb de mrfuri tuturor celor care refuz s recunoasc cerinele ei (Apocalipsa 13:17). ns aici sunt atenionai sever adoratorii fiarei. Ei sunt ameninai cu o pedeaps aa de ngrozitoare, c simpla ei menionare este suficient ca oamenii s fie cuprini de fiori de groaz. Ce fel de pedeaps va fi aceasta? ngerul al treilea a vorbit cu glas tare, aa c toi puteau auzi i de aceea sunt fr scuz: va bea i el [cel care s-a nchinat fiarei i a primit semnul ei] din vinul mniei lui Dumnezeu. Naiunile vor fi but din paharul curvei (versetul 8); apoi ntr-o dreptate de rzbunare vor trebui s bea din paharul mniei lui Dumnezeu (versetul 10). n acest pahar nu se vor gsi componente de alinare (Psalmul 75:8), el va conine numai mnia curat, neamestecat. i va fi chinuit n foc i pucioas - acest chin ngrozitor va lovi pe fiecare, fiecare personal va suferi chinul venic. Focul i pucioasa (Isaia 30:33; Apocalipsa 20:10) sunt simbolul chinurilor de nedescris. O stare mai agravat va fi, c fiecare adept al fiarei va trebui s sufere aceste chinuri amare naintea sfinilor ngeri (n prezena lor) i naintea Mielului. Din locul lor n nlime, sfinii ngeri vor fi martorii nelegiuirii detestabile a fiarei i a slujitorilor ei i a adepilor ei. Apoi ei vor vedea i rzbunarea divin, i fiecare din cei chinuii vor ti c ngerii privesc n jos spre scena chinurilor de nedescris1. Ei vor fi chinuii i naintea Mielului2, cruia ei I s-au mpotrivit public i al crui snge ei L-au clcat n picioare cu rutate. Aceast contien va face ca amrciunea chinurilor lor s fie mult mai intens.
n timpul acela, n mod deosebit la nceput, ngerii vor fi folosii n mare msur la executarea judecilor date (Matei 13:40-42,49,50; Apocalipsa 20:1-3). Citim i despre mnia Mielului productoare de groaz. Att Mielul ct i ngerii vor participa la executarea rzbunrii lui Dumnezeu asupra fiarei i asupra acelora care o urmeaz.
1
Chinul deosebit amintit aici, al acelora care vor primi semnul fiarei, este chinul cu foc i pucioas ... naintea Mielului. n aceste cuvinte pare s se exprime asprimea blestemului n mod asemntor ca n Apocalipsa 6:15-17, unde este descris groaza care va cuprinde pe cei pctoi, cnd vor vedea Faa Celui ce st pe tron (Notes on the Revelation de Brodie)
2
11. i fumul chinului lor se nal n vecii vecilor; i nu vor avea nicidecum odihn, nici zi, nici noapte. - Cuvntul el, folosit de dou ori n versetul 10 deosebit de sever, arat c se vorbete de fiecare om n parte. Acum ns este vzut colectivitatea, i de aceea se spune fumul chinului lor. Ce
www.comori.org 201
Apocalipsa
Capitolul 14:1-20
tablou sumbru al unei judeci copleitoare i totale (Geneza 19:28; Isaia 34:10)! n mod asemntor va fi judecat curva (Apocalipsa 19:3). Expresia n vecii vecilor (sau din venicie n venicie) se folosete pentru a exprima: existena* venic a lui Dumnezeu (Apocalipsa 4:9-10; 10:6; 15:7); slava venic a Mielului (Apocalipsa 5:13); domnia venic a celor sfini (Apocalipsa 22:5); chinul venic al diavolului, al fiarei i al profetului mincinos (Apocalipsa 20:10); chinul venic al celor pierdui (Apocalipsa 14:11).
* n venicie nu exist nimic trecut sau viitor, ci totul este prezent. (Philo) Nu vor avea nicidecum odihn, nici zi, nici noapte, aa spune sentina aspr din Apocalipsa 14:11 i vor fi chinuii zi i noapte, n vecii vecilor, aceasta este explicaia clar din Apocalipsa 20:10. Chinul celor pierdui i al diavolului va fi venic, fr sfrit, fr alinare, nencetat. Acest chin fr sfrit al adoratorilor fiarei depete orice imaginaie omeneasc. Dar pedeapsa venic a celor pierdui este scris n nsemnrile de neters ale crii Apocalipsa. Pcatul i pedeapsa lui trebuie msurate dup etalonul mrimii, slavei i veniciei lui Dumnezeu. Numai El poate revela cine i ce este El. Pcatul mpotriva Celui nesfrit i venic trebuie n mod necesar s aduc cu sine urmri nesfrite i venice. 12. Aici este rbdarea sfinilor care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina n Isus. - n aceste mprejurri, care sunt fr asemnare n istoria omenirii, numai sfinii pot s stea neclintii i statornici. Lor nu le este permis, chiar dac ar fi n stare, s se opun folosind sabia (Apocalipsa 13:10). Dar credina i perseverena, orict de greu ncercate ar fi ele, vor obine n cele din urm victoria. Moartea va sta naintea lor, dar credina le va da certitudinea, c este mai bine s fi omort prin fiar dect s fi chinuit mpreun cu fiara. Sfinii asuprii vor pzi poruncile clare ale lui Dumnezeu i credina n Isus. n Apocalipsa 17:6 martirii sunt numii martorii lui Isus. Acest Nume, care este mai presus de orice nume, nu este frecvent amintit n cartea Apocalipsa, dar legturile, n care El este amintit, au nelesuri mult mai adnci (Apocalipsa 1:9; 12:17; 14:12; 17:6; 19:10; 20:4; 22:16). 5. Fericirea celor mori, a celor care mor n Domnul 13. i am auzit un glas din cer spunnd: Scrie: Ferice de morii care mor n Domnul de acum ncolo! Da, spune Duhul, ca s se odihneasc de ostenelile lor, pentru c lucrrile lor i urmeaz! Solicitarea de a scrie apare de dousprezece ori n cartea Apocalipsa i arat lucruri deosebit de importante. Glasul unuia care vorbete, al crui nume nu este fcut cunoscut, a ajuns la urechea vizionarului. ns mesajul a fost adresat nu numai lui Ioan, ci este valabil pentru toisfinii, cu toate c el va trebui s aduc, i va aduce, mngiere i ncurajare n mod deosebit sfinilor din timpul de strmtorare i necaz premergtor venirii Domnului. Totdeauna este adevrat, c oamenii, care mor n Domnul, sunt fericii. Dar de ce este trimis acest mesaj tocmai n acest moment critic din istoria omenirii, i de ce sunt adugate cuvintele de acum ncolo? Rspunsul la aceast ntrebare este simplu i mulumitor. Cuvintele de acum ncolo arat c sfritul este aproape i acum va veni timpul binecuvntrilor. n Apocalipsa 20:4 sunt complet enumerai sfinii cereti, care vor domni o mie de ani mpreun cu Hristos. Acestora le vor aparine trei grupe diferite:
www.comori.org 202
Apocalipsa
Capitolul 14:1-20
1. O grup de sfini deja cunoscut, care stau pe scaune de domnie. Sunt morii nviai i sfinii vii, care au fost transformai, care vor ntmpina n vzduh pe Domnul la venirea Lui (1. Tesaloniceni 4:16-17; 1. Corinteni 15:51-54). Dup rpirea lor ei sunt vzui n cartea Apocalipsa de la capitolul 4 i pn la capitolul 19:4 ca btrni. 2. Sufletele celor decapitai pentru mrturia lui Isus i pentru Cuvntul lui Dumnezeu. Aceti martiri constituie o grup n sine; ei vor fi ucii nainte de apariia fiarei ca putere prigonitoare (Apocalipsa 6:911). 3. Aceia care nu se nchinaser fiarei, nici chipului ei i nu primiser semnul pe fruntea i pe mna lor. ntre moartea de martir a celor dou ultime grupe va trece un timp, probabil civa ani. Dac deci n cele trei grupe amintite se vede totalitatea sfinilor, care vor domni mpreun cu Hristos (Apocalipsa 20:4), crei grupe aparin morii care mor n Domnul de acum ncolo? Fr ndoial n grupa a treia, grupa celor care vor suferi moartea n timpul domniei fiarei. i gndurile urmtoare ar putea s fie de ajutor. Dac ultimele dou grupe de martiri cuprind toisfinii care vor muri dup rpirea Adunrii, atunci este clar c niciunul din sfinii din timpul necazului de apte ani nu va muri de moarte natural. Toi, cei care vor muri n Domnul, vor fi ucii (Apocalipsa 13:15). De aceea nu este corect ca cuvintele acestui verset s fie gravate pe pietrele de mormnt ale scumpilor notri adormii. Toi care mor n Domnul de acum ncolo vor muri ca martiri. Dar deja la scurt timp dup aceea vor avea parte de fericirea primei nvieri (Apocalipsa 20:6). Ceea ce ei primesc va depi cu mult felul i dimensiunea binecuvntrilor pe care le primesc cei care au supravieuit timpul de necaz. Cei nviai vor ocupa un loc deosebit n slava cereasc, cei care vor supravieui vor ocupa locul cel mai nalt de pe pmnt. Primii vor domni mpreun cu Hristos, ultimii vor tri sub domnia lui Hristos; primii vor fi mprai, ultimii vor fi supuii. Duhul rspunde glasului din cer i adaug cuvinte de mngiere bogat: Da, ca s se odihneasc de ostenelile lor, pentru c lucrrile lor i urmeaz. Probabil c i n norul de martori nu este nimeni care s fi umblat n energia credinei ca acetia i probabil c nu este niciunul care s fi lucrat i s fi suferit n mprejurri aa de ngrozitoare. ns dup aceea aceti martori, de care lumea nu era vrednic, vor intra n odihna lor venic. Necazul i suferina vor fi trecut pentru totdeauna. Dumnezeu nu este nedrept, ca s uite lucrrile lor i dragostea cu care au lucrat. Cnd aceti sfini vor fi nviai i luai, lucrrile lor vor aprea mpreun cu ei, ele nu i urmeaz, ci vor fi cu ei. Lucrrile lor vor fi apreciate corespunztor adevratei lor valori de ctre Judectorul drept, care va rsplti pe fiecare dup lucrarea lui. Odihna i plata va fi n curnd partea acelora care vor muri atunci n Domnul. 6. Recolta pmntului 14-16 - i am vzut: i iat un nor alb, i pe nor stnd Unul asemenea Fiului Omului, avnd pe capul Su o cunun de aur i n mna Sa o secer ascuit. i un alt nger a ieit din templu, strignd cu glas tare Celui care sttea pe nor: Trimite secera Ta i secer, pentru c a venit ceasul seceriului, pentru c s-a uscat seceriul pmntului. i Cel care sttea pe nor i-a pus secera pe pmnt, i pmntul a fost secerat.- Judecile divine trebuie acum, vorbind simbolic, s mture pmntul vinovat cu mtura distrugerii i s-l cure de ru. Seceriul i culesul viei sunt tablourile cunoscute, pe care Dumnezeu le folosete, ca s prezinte aciunea Sa n timpul din urm. Recolta este o judecat caracteristic i deosebit, n culesul viei devine activ mnia necrutoare i furia lui Dumnezeu. La seceri se desparte grul de pleav; culesul viei se ocup numai cu aceia care sunt prezentai n alt simbol prin pleav i care apoi primesc de la Domnul rsplata meritat. Cuvintele i iat sunt folosite numai atunci cnd sunt prezentate lucruri de o importan neobinuit. n acest capitol sunt dou evenimente de o importan deosebit, asupra crora atenia noastr este
www.comori.org 203
Apocalipsa
Capitolul 14:1-20
ndreptat prin cuvntul iat (versetul 1 i 14). Norul alb este aici o caracteristic deosebit, tot aa cum este tronul alb la judecata celor mori (Apocalipsa 20:11). Norul simbolizeaz prezena lui Dumnezeu (Ezechiel 10:3-4; Matei 17:5; Apocalipsa 10:1), culoarea alb reprezint curia i dreptatea absolut, care caracterizeaz i nsoete aciunea judectoreasc. 14. i pe nor stnd Unul asemenea Fiului Omului, avnd pe capul Su o cunun de aur i n mna Sa o secer ascuit. - Despre Domnul ca Fiu al Omului se spune, c El va veni n nor (Luca 21:27), dar i c El va veni pe nori (Matei 24:30). n primul caz Persoana Sa este nvluit, n cel de-al doilea El va fi vzut public. Aici Ioan a vzut, c El sta pe nor, ceea ce arat o judecat ponderat, fcut n linite, fr grab i fr precipitare i el L-a vzut asemenea unui Fiu al Omului. Domnul sub titlul de Fiu al Omului se va ocupa cu situaiile de pe pmnt i va judeca pe pctoi (Matei 25:31; Ioan 5:27). Ca Fiu al lui Dumnezeu acum El d via celor mori spiritual (Ioan 5:21,25) i n viitor va da via celor mori trupete (Ioan 5:28,29). Ca Fiu al Omului El va veni i i va impune dreptul de domnie asupra tuturor. n acest titlu se exprim legtura Lui cu omenirea i cu lumea n general, dar tocmai ca Fiu al Omului El are caracteristicile i slvile unui mbtrnit de zile (compar Daniel 7:9,13 cu Apocalipsa 14:14 i Apocalipsa 1:13-14). Fr ndoial vizionarul a vzut n aceast viziune pe Fiul Omului, dar lipsa articolului hotrt n textul original arat c aici trebuia s se vad n principal ceea ce caracterizeaz slava Fiinei Sale. Articolul ar face afirmaia acestui verset determinat i personal, s-ar referi la El ca Persoan (bine definit).Dar n aceast seciune ni se arat, c aciunea Fiului Omului va corespunde n totul nsuirilor Lui deosebite, i de aceea privirile noastre sunt ndreptate asupra acestora spre ceea ce caracterizeaz aceste nsuiri, i mai puin asupra Persoanei Sale. Cununa de aur de pe capul Su este semnul demnitii regale (Apocalipsa 4:4; 6:2). Pe capetele lcustelor erau ca nite cununi asemenea aurului (Apocalipsa 9:7). La ele nfiarea autoritii regale era neautentic. ns aici demnitatea regal este autentic, dat de Dumnezeu. n afar de aceasta cununa de aur arat dreptatea divin n aciunea Sa ca Judector. El avea n mna Sa o secer ascuit. Secera nu vorbete de executarea unei judeci, nici a unei judeci morale prin judecarea gndurilor i simurilor inimii (Evrei 4:12) i nici a unei judeci corporale (Apocalipsa 19:15). Judecata este simbolizat printr-o sabie. Secera este folosit pentru tierea i strngerea recoltei. Secera Lui era ascuit, pentru ca s poat face cu ea o lucrare temeinic. Secertorul o avea n mna Sa, ca s fac procesul de desprire i ca apoi s lege neghina n mnunchi, ca s-o ard i s strng grul n grnar (Matei 13:30). 15. i un alt nger a ieit din templu, strignd cu glas tare Celui care sttea pe nor: Trimite secera Ta i secer, pentru c a venit ceasul seceriului, pentru c s-a uscat seceriul pmntului. - Acest nger este un alt nger dect cel amintit mai nainte n acest capitol (versetele 6.8.9). De pe tronul din cer i din templul din cer pornesc judecile pe pmnt. Judecile care pornesc de pe tron le gsim n prima parte mare a crii, care se ncheie cu Apocalipsa 11:18, judecile care pornesc din templu le gsim ncepnd cu Apocalipsa 11:19 pn la vrsarea potirelor mniei lui Dumnezeu (capitolul 16). La al aptelea i ultimul potir al mniei lui Dumnezeu vedem ns judeci care pornesc din templu i de pe tron (Apocalipsa 16:17). Tronul (Apocalipsa 4:5) vorbete simbolic despre exercitarea guvernrii divine, templul (Apocalipsa 11:19) vorbete despre prezena nemijlocit a lui Dumnezeu. n partea a doua a crii Apocalipsa ncepnd cu Apocalipsa 11:19, judecile sunt de natur mai grea dect judecile anterioare, deoarece i rul care trebuie judecat este n natura sa mai evident i mai obraznic, provocator i batjocoritor n caracterul lui lumesc-religios. De aceea aceste judeci vin din prezena imediat a lui Dumnezeu, din templu. Natura lui Dumnezeu n caracterul ca lumin trebuie s fac o rzbunare dreapt asupra rului. ngerul din templu a strigat cu glas tare, ca Secertorul divin s-i fac lucrarea. Trimite secera Ta i
www.comori.org 204
Apocalipsa
Capitolul 14:1-20
secer, pentru c a venit ceasul seceriului, pentru c s-a uscat seceriul pmntului. El a numit dou motive pentru ca Fiul Omului s nceap s strng recolta. n primul rnd este ceasul stabilit al judecii de ncheiere, n al doilea rnd recolta pmntului s-a uscat (rscopt). Citim n versetul 7 c a sosit ceasul judecii, aici se spune acelai lucru despre ceasul recoltrii. Ambele stau n strns legtur una cu alta. Trimite secera Ta i secer. Fiul Omului nu va strnge personal recolta. El va folosi pentru aceasta pe slujitorii i uneltele Lui, dar El nsui va conduce i supraveghea recoltarea. ngerii vor fi secertorii (Matei 13:30,39). O recolt a pmntului va fi n domeniul politic i n domeniul religios. n prorocia lui Ioel este vorba de o judecat a recoltei i o judecat a teascului fcut dumanilor politici ai lui Iuda i ai Ierusalimului, care va lovi pe naiunile dumane n valea Iosafat dup venirea Domnului (Ioel 3:2.9-14). n sens religios vedem recolta pmntului n pilda neghinei din arin (Matei 13:24-30,36-43). n aceasta cmpul de recoltat va fi mult mai extins i va cuprinde lumea (Matei 13:38), cel puin ntregul teritoriu al cretintii. 16. i Cel care sttea pe nor i-a pus secera pe pmnt, i pmntul a fost secerat. - Strigtul ngerului va primi imediat rspuns, dar numai n viziune. Aici nu trebuie s ne gndim la exercitarea de o clip a puterii divine. n diversele viziuni unele evenimente, care n realitate se extind pe o perioad mai ndelungat i pot necesita folosirea a numeroase unelte, sunt vzute aa ca i cum ntr-o clip s-ar ncheia; deci rezultatele definitive sunt rezumate foarte concis. Deseori n alte pri ale Scripturii sunt descoperite detalii, a cror cunoatere este de asemenea important. Ct de ndurtor este Dumnezeu, c El ne druiete certitudinea, c toate planurile Sale cu siguran vor ajunge la ndeplinire. Viziunile din cartea Apocalipsa ne confirm aceasta. Am vzut deja c recoltarea este un proces de sortare, care desparte neghina de gru. Culegei nti neghina i legai-o n snopi, ca s fie ars; iar grul adunai-l n grnarul Meu (Matei 13:30). Aceasta este deci lucrarea de recoltare. Este acelai principiu al sortrii, dup ce petii buni au fost adunai n vase i cei ri au fost aruncai (Matei 13:48,49). Aceast desprire va avea loc la mplinirea timpului. Deci n recolt nu trebuie vzut exercitarea propriu-zis a judecii; aceasta este rezervat culesului viei (sau judecata teascului). Aceast recolt de aici nu este nici strngerea numrului deplin din Israel, ai cror cele dinti roade din versetul 4 sunt vzui n curia lor ca de fecioar. Recolta aceea va fi binecuvntat din belug i va fi strns cnd va fi instaurat mpria de o mie de ani. Recolta de aici servete selecionrii judectoreti i despririi, nainte s fie instaurat mpria. Ea are loc cu privire la judecata care va veni. 7. Via pmntului i judecata ei 17-20 i un alt nger a ieit din templul care este n cer, avnd i el o secer ascuit. i un alt nger a ieit din altar, avnd autoritate asupra focului, i a strigat cu glas tare celui care avea secera ascuit, spunnd: trimite secera ta cea ascuit i culege ciorchinii din via pmntului, pentru c strugurii ei sunt copi. i ngerul i-a pus secera pe pmnt i a cules via pmntului i a aruncat ciorchinii n teascul cel mare al mniei lui Dumnezeu; i teascul a fost clcat afar din cetate i din teasc a ieit snge pn la zbalele cailor, pe o mie ase sute de stadii. - n viziunile din acest capitol sunt amintii n total ase ngeri (versetele 6,8,9,15,17,18). Dup numerele de ordine din versetele 8 i 9 se constituie evident o grup de trei ngeri, care trebuie difereniai de urmtorii trei ngeri. Primii trei ngeri anun evenimente deosebite, care sunt n legtur unele cu altele. ngerul al patrulea i al cincilea ies din templu (versetele 15,17), din care se vor vrsa i cele apte potire ale mniei lui Dumnezeu (Apocalipsa 16:1); al aselea iese din altar (versetul 18). Acest nger al aselea avea autoritate asupra focului. El venea din altarul din fa, altarul judecii.
www.comori.org 205
Apocalipsa
Capitolul 14:1-20
Strigtul tare i insistent al sufletului martirilor de sub altar dup o dreapt rzbunare (Apocalipsa 6:911) va fi mplinit numai parial pn n momentul acela. ns dup aceea judecata deplin va lovi pe dumanii lor. Altarul din fa vorbete despre plcere naintea lui Dumnezeu i despre primire (Levitic 1); el vorbete i despre iertare, prin sngele stropit pe coarnele lui (Levitic 4:25,26,30,31). El este ns un altar sfnt, i de aceea el cere judecarea pcatului; aceasta este i baza iertrii divine. Aici trebuie deci s ne gndim la o judecat necrutoare, nealterat, o judecat divin exercitat asupra viei pmntului (compar cu Ezechiel 9:2). ngerul din altar a strigat cu glas tare. Era un strigt tare, poruncitor i urgent, care nu tolera amnare. 18. - Culege ciorchinii din via pmntului, pentru c strugurii ei sunt copi. - Israel era via, care a fost adus din Egipt (Psalm 80:8); ea trebuia s fie mrturia aductoare de road a lui Dumnezeu pe pmnt. Dup secole de ngrijire i ocrotire, via i via lui Israel a adus numai struguri slbatici (Isaia 5:2-4). Viele nobile plantate de Domnul otirilor s-au transformat n zilele lui Ieremia, profetul care plnge, n mldie stricate ale unei vie strine (Ieremia 2:21). De aceea Israel a fost pus deoparte, i Hristos, adevrata vi, a luat locul acesteia. Numai El putea s aduc road i El a adus road (Ioan 15). Caracteristica unui ucenic adevrat este nu numai s fie o mldi n vi (i Iuda a fost aa), ci s fie o mldi aductoare de road. Expresia via pmntului semnific ntreg sistemul religios din timpul de necaz care va veni, nu numai iudaismul. Ciorchinii lui vor fi atunci copi pentru judecat. Strugurii vor fi culei i vor fi aruncai n teascul mare al mniei lui Dumnezeu. Decderea religioas detestabil de pe pmnt va fi atunci judecat fr cruare. Va fi timpul n care neghina va fi aruncat n cuptorul de foc (Matei 13:40-42) i mldiele neroditoare vor fi arse (Ioan 15:6). Teascul a fost clcat afar din cetate. n timpul culesului nu va mai fi har, nicio judecat de difereniere, ci numai rzbunare total. Aceasta o arat clar teascul. Ziua rzbunrii Dumnezeului nostru (Isaia 61:2) va fi venit atunci i totodat timpul din Isaia 63: De ce i este haina roie i vemintele Tale ca ale celui care calc n teasc? Aa ntreab profetul i Mesia rspunde: Am clcat singur n teasc i nimeni dintre popoare nu era cu Mine; da, le-am clcat n mnia Mea i le-am zdrobit n furia Mea; i sngele lor este stropit pe hainele Mele i Mi-am ptat toat mbrcmintea. Pentru c ziua rzbunrii era n inima Mea i venise anul celor rscumprai ai Mei. (Isaia 63:2-4) Cei deczui i dumanii dintre iudei i naiuni aparin viei pmntului; despre judecile, care i ateapt, vorbesc i alte locuri din Scriptur (Psalm 83; 85:5; Isaia 34:1-8; Ieremia 25:15,16; Ioel 3). 20. i teascul a fost clcat afar din cetate. - Cetatea, despre care este vorba aici, este Ierusalimul. Valea Iosafat este n afara Ierusalimului i acolo va veni judecata lui Dumnezeu n toat dimensiunea ei asupra dumanilor: teascul este plin (Ioel 3:12,13). Recolta i culesul se gsesc realmente n profeia lui Ioel; aici n cartea Apocalipsa este ns extins domeniul de aplicare. Prin cuvintele afar din cetate trebuie s ne gndim la toat Palestina. 20. i din teasc a ieit snge pn la zbalele cailor, pe o mie ase sute de stadii. - Snge, nu vin sau suc de struguri, ci ceea ce acestea reprezint simbolic, s-a vrsat din teasc pn la zbalele cailor un ru de snge cu o lungime de aproximativ 300 km. Aceasta corespunde ntructva cu ntreaga ntindere de la nord la sud a rii sfinte, de la Dan i pn la Cades-Barnea. Ceea ce vrea s se spun prin aceasta este o nimicire uria a vieii umane pe un teritoriu vast. Aceast baie de snge ngrozitoare va ntrece cu siguran tot ce a avut loc pn atunci. Suntem siguri c profetul Ioel vorbete despre teritoriul n care va avea loc judecata nemiloas a teascului (Ioel 3:9-14), c n acelai teritoriu va avea loc i btlia de la Armagedon (Apocalipsa 16:14-16) i tot n acest teritoriu va avea loc i judecata descris n Apocalipsa 19:19-21. Toate aceste evenimente vor avea loc n Palestina. Acolo se va arta pctoenia pmntului n cea mai pregnant form. Fiara i prorocul mincinos, anticristul, vor fi prini acolo i vor fi predai judecii venice; toi, cei care i vor urma, vor cdea acolo. i Gog i toat mulimea lui i popoarele care sunt cu el vor fi judecai n Palestina i acolo i vor gsi sfritul (Ezechiel 38; 39); acelai lucru este valabil i pentru mpratul nordului, asirianul, dumanul politic i asupritorul lui Israel (Isaia 14:25; Daniel 11:45). Aciunea final a lui Dumnezeu de la sfritul timpurilor, aa cum este ea prezentat n
www.comori.org 206
Apocalipsa
Capitolul 14:1-20
recolt i culesul viei, va avea loc n principal n Palestina. ns ea nu se va limita la Israel, care s-a ncrcat cu cea mai mare vin, ci va ajunge la cele mai ndeprtate margini ale cretinismului i naiunilor. Desigur nu susinem prerea c este literalmente vorba de valea Iosafat i inutul Armaghedon, deoarece ambele sunt absolut insuficiente ca s serveasc ca loc de strngere pentru multele naiuni, care se vor strnge n imediata apropiere a Ierusalimului i vor face din Iudeea un cmp de mcel. Fie ca Dumnezeu n harul Su s pzeasc pe poporul Su iubit de principii nesfinte i de duhul care caracterizeaz aa de mult timpul nostru!
www.comori.org
207
Apocalipsa
Capitolul 15:1-8
Capitolul 15:1-8
Introducere Ultimele dou evenimente din capitolul anterior sunt recoltarea i culesul viei. Ambele vor avea loc dup ce Domnul va fi venit deja pe pmnt. Secertorul divin st pe norul alb, ceea ce face aluzie la prezena Sa (Apocalipsa 14:14). n Ioel 3:13 se vorbete despre recolt i despre culesul viei. Domnul va sta atunci pe scaunul Su de judector n Valea Iosafat (Ioel 3:12). n Evanghelia dup Matei 13:36-42 se difereniaz clar ntre recoltare i culesul viei, ns ambele au ca premis prezena real a Domnului. El va fi atunci venit ca s judece rul de pe pmnt. Tablourile recoltrii i culesului viei arat c lumea ntreag va fi judecat de Domnul, dar ele nu prezint judecata asupra Babilonului, asupra acelui sistem religios organizat, care este n opoziie total cu Dumnezeu i cu gndurile Sale. Judecata asupra Babilonului va avea loc naintea recoltrii i naintea culesului viei. Ea va avea loc dup vrsarea potirului al aptelea (Apocalipsa 16:19) i n acest timp va fi vestit i cderea Babilonului (Apocalipsa 14:8). Aceast vestire este a treia vestire din irul evenimentelor din capitolul 14. Din aceasta rezult, c ntiinrile cu privire la soarta adoratorilor fiarei (Apocalipsa 14:9-11) i cu privire la fericirea morilor care mor n Domnul (Apocalipsa 14:13), precum i judecata decisiv a recoltei (Apocalipsa 14:14-16) ca i judecata necrutoare a culesului viei (Apocalipsa 14:17-20) sunt evenimente care toate vor avea loc dup vrsarea potirelor mniei lui Dumnezeu. Dup vrsarea celui de-al aptelea potir, mnia lui Dumnezeu se va sfri, dar dup aceea vor mai veni judeci prin mnia Mielului. Venirea Domnului nu va avea loc imediat dup judecata provocat prin vrsarea celui de-al aptelea potir. ntre terminarea judecilor provocate prin vrsarea potirelor i venirea Domnului va trece un timp scurt. Potirele vor conine mnia lui Dumnezeu asupra celor vinovai, i ele vor fi vrsate prin diverse lucruri ale judecii Sale. n acest timp Domnul Isus nu se va vedea nc. ns dup judecile provocate prin vrsarea potirelor El va veni ca s strng recolta pmntului i ntr-o judecat de rzbunare s calce teascul mniei, i aceasta nu numai n Edom, de unde odinioar a pornit dumnia aprins mpotriva lui Israel (Isaia 63:1-6; Psalmul 137:7) ci s judece lumea ntreag (Apocalipsa 19:15; efania 3:8). Deci recoltarea i culesul viei vor veni dup cderea Babilonului. Capitolele 15 i 16 trebuie citite mpreun i studiate mpreun. Prin vrsarea potirelor mniei lui Dumnezeu se va mplini n detaliu ceea ce n Apocalipsa 11:18 se spune n puine cuvinte: A venit mnia Ta. Dup trmbia a aptea nu urmeaz imediat o alt judecat, dar vrsarea celui de-al aptelea potir va avea ca urmare o judecat deosebit de grea. Cu terminarea judecilor provocate prin vrsarea potirelor se vor ncheia judecile mniei lui Dumnezeu. Dup aceea se va arta mnia Mielului prin judeci, pe care El personal le va face. Un alt semn 1. i am vzut n cer un alt semn mare i minunat: apte ngeri, avnd apte plgi, cele din urm; pentru c n ele s-a sfrit mnia lui Dumnezeu. - n Apocalipsa 12:1 s-a artat un semn mare, femeia sau Israel, n Apocalipsa 12:3 un alt semn, balaurul. Aici Ioan a vzut iari un alt semn, care este caracterizat ca fiind mare i minunat. Toate cele trei semne au fost vzute n cer, domiciliul lui Dumnezeu i al ngerilor. Ceea ce ofer celui de-al treilea semn o importan aa de serioas, mult mai mult dect au avut cele dou semne anterioare, este faptul c dup acest semn corespunztor cu vestirea la cel de-al treilea vai (Apocalipsa 11:18) se va vrsa toat mnia lui Dumnezeu asupra fiarei, asupritorul femeii condus de satan i coruptorul pmntului. Primul semn ndreapt atenia spre Israel, al doilea spre instigatorul propriu-zis la ru, balaurul i al treilea spre puterea statal dumnoas, care
www.comori.org 208
Apocalipsa
Capitolul 15:1-8
sub influena lui satan batjocorete pe Dumnezeu i prigonete pe Israel. Ioan a vzut aici apte ngeri. n total gsim patru grupe de ngeri, la care este numit numrul lor: o dat sunt patru ngeri (Apocalipsa 7:1), de dou ori sunt apte ngeri (Apocalipsa 8:2; 15:1; 16:1) i o dat sunt doisprezece ngeri (Apocalipsa 21:12). Ca slujitori ai judecii la judecile provocate prin trmbie i la judecile provocate prin vrsarea potirelor se folosesc dou grupe diferite de cte apte ngeri. ngerii cu trmbiele constituie evident o grup cu totul deosebit; despre ei se spune c ei stau naintea lui Dumnezeu, i ei sunt denumii cu articol hotrt cei apte ngeri (Apocalipsa 8:2). Aceste dou lucruri nu le gsim n acest verset la ngerii cu cele apte potire. Cei apte ngeri aveau apte plgi, cele din urm. Judecile provocate prin ruperea peceilor urmeaz dup judecile provocate prin trmbie, i dup aceea vor fi vrsate cele apte potire cu cele apte plgi, care vorbesc despre msura deplin a mniei concentrate a lui Dumnezeu. Acestea vor fi ultimele judeci ale providenei lui Dumnezeu. Se accentueaz categoric, c sunt cele din urm plgi. Aceasta ns nu nseamn c odat cu judecile provocate prin vrsarea potirelor se termin toate judecile divine; numai judecile providenei lui Dumnezeu se termin prin acestea. Cu siguran vor urma i alte lovituri ale rzbunrii lui Dumnezeu, ns acestea vor fi fcute de Miel personal la venirea Sa (Apocalipsa 19; Matei 25:31-46). Prin cuvintele pentru c n ele s-a sfrit mnia lui Dumnezeu* se d motivul pentru care aceste apte plgi sunt cele din urm. n ele este vrsat pe deplin i complet mnia lui Dumnezeu asupra lumii stricate i pctoase. Dup terminarea judecilor provocate prin vrsarea potirelor urmeaz mnia Mielului, care pare mult mai ngrozitoare dect mnia lui Dumnezeu, care lovete deschis i clar vizibil elementele rzbunrii Sale. Un alt comentator a scris: De ndat ce s-a mplinit misiunea potirelor, Hristos primete misiunea de a aciona. Aciunea mai mult ascuns a lui Dumnezeu n providena Sa se va termina cu vrsarea potirelor mniei lui Dumnezeu; dup aceea Mielul va prelua personal i public guvernarea lumii. Dar pentru c naiunile i mpraii pmntului, pctoi, ri, ndrznei i nechibzuii peste msur de mult se vor ridica narmai mpotriva Lui, la venirea Sa, mnia Mielului va izbucni vehement. Deci mnia lui Dumnezeu se termin cu judecile provocate prin vrsarea potirelor, dar dup aceea mnia Mielului va lovi pe dumani.
* Mnia lui Dumnezeu este amintit de apte ori n cartea Apocalipsa (Apocalipsa 14:10,19; 15:1,7; 16:1,19; 19:15). n Apocalipsa 19:15 vedem unite furia i mnia lui Dumnezeu i mnia Mielului n judecat, cu toate c ultima nu este amintit textual. Ceata martirilor biruitori din Iuda 2-4 i am vzut ca o mare de sticl amestecat cu foc, i pe nvingtorii fiarei i ai chipului ei i ai numrului numelui ei stnd pe marea de sticl, avnd harfe ale lui Dumnezeu. i cntau cntarea lui Moise, robul lui Dumnezeu, i cntarea Mielului, spunnd: Mari i minunate sunt lucrrile Tale, Doamne, Dumnezeule Atotputernic! Drepte i adevrate sunt cile Tale, mprate al naiunilor! Cine nu se va teme, Doamne, i nu va glorifica Numele Tu? Pentru c numai Tu eti sfnt; pentru c toate naiunile vor veni i se vor nchina naintea Ta; pentru c faptele Tale drepte au fost artate! - n viziunea anterioar (versetul 1) Ioan a vzut anunarea solemn a plgilor, care vor veni peste sistemele politice (Apocalipsa 16:10) i religioase (Apocalipsa 16:19), care vor stpni atunci pmntul, i asupra oamenilor asociai cu ele. Asupra tuturor acestora se va vrsa mnia lui Dumnezeu cu o putere creia nu i se va putea mpotrivi. Stpnitorii i conductorii acestor sisteme vor fi ns pstrai pentru o judecat deosebit, care i va lovi sub mnia Mielului la venirea Lui n putere. Viziunea din versetul 5 se leag de vestirea judecii din versetul 1. n intercalarea ntre viziunile care mrturisesc despre mnia lui Dumnezeu vedem un tablou deosebit de sublim despre victorie i cntare de laud (versetele 2-4).
www.comori.org 209
Apocalipsa
Capitolul 15:1-8
Grozviile anunate de judecile provocate prin vrsarea potirelor sunt un prilej pentru Dumnezeu s lase s se vad mult mai clar i mai impresionant gndurile Sale cu privire la poporul Su suferind, i El face aceasta nainte ca o lovitur s loveasc pe dumanii Si. n aceast viziune intercalat se reveleaz acestea, i anume, dup vestirea judecii i nainte de executarea ei. n timpul necazului cel mare fiara va putea s biruie pe sfini (Apocalipsa 13:7). Ei nu vor fi aprai mpotriva puterii ei brutale. ns aici vedem situaia schimbat. Sfinii, care sufer moartea de martir, sunt aici biruitorii din nlime, i fiara de pe pmnt este subiectul rzbunrii depline i drepte a lui Dumnezeu. O mare de sticl 2. i am vzut ca o mare de sticl amestecat cu foc. - Ce a vzut Ioan, avea nfiarea ca o mare de sticl. n prima din aceste viziuni cereti (capitolul 4), vizionarul a vzut naintea tronului Celui venic ceva ca o mare de sticl, asemenea cristalului , ceea ce arat o stare de curie neschimbabil n concordan cu sfinenia tronului. Marea de sticl asemenea cristalului vorbete de linitea netulburat a acelei scene n lumin clar. n viziunea de aici ns nu se vorbete de cristal. Amintirea cristalului n capitolul 4 st n armonie minunat cu caracterul minunat, divin al ntregii scene, n capitolul nostru nu ar fi potrivit. Marea de sticl este aici amestecat cu foc, o aluzie evident la aria canicular a prigoanei sub fiar, un necaz, care cu aglomerarea suferinelor pricinuite de el va ntrece tot ce a avut loc mai nainte (Marcu 13:19). Prigonirile pgne din timpurile de odinioar i durerile mult mai rele pricinuite de metodele rafinate de schingiuire ale Romei papale nu vor atinge grozviile din necazul cel mare. Dar victoria nvingtorilor, care stau pe marea de sticl, va fi atunci obinut. Fiara i va ndrepta puterea i energia s zdruncine credina martirilor. Constatarea poate prea ciudat, este ns adevrat, c ei vor birui prin moartea lor. n victoria aparent a fiarei vedem triumful sfinilor. Ei sunt nvingtorii fiarei i a chipului ei i a numrului numelui ei. Deci victoria lor va fi cuprinztoare i deplin, i ei vor sta pe marea de sticl. nvingtorii vor sta acolo n poziia lor nou ca adoratori. n Apocalipsa 4:6 nu se vede nimeni pe marea de sticl, aici ns vedem ceata fericit a nvingtorilor stnd pe mare i ludnd pe Dumnezeu. Harfe 2. Avnd harfe ale lui Dumnezeu. - Harfa este singurul instrument muzical amintit n cartea Apocalipsa. Ioan a vzut dou grupe n cer, care aveau harfe, mai nti sfinii glorificai, care vor fi rpii n vzduh la venirea Domnului (Apocalipsa 5:8), apoi martirii, care vor fi ucii sub fiar, aceast ceat de nvingtori de pe marea de sticl (Apocalipsa 14:2; 15:2). Noi presupunem c n capitolele 14 i 15 este vorba de aceleai grupe de sfini care cnt cu harfa. n toate cele trei locuri cntecul cu harfa este unit cu cntarea cu gura. Cuvintele harfe ale lui Dumnezeu arat c ele vor fi puse de El la dispoziia cntreilor, spre lauda Sa i spre adorarea Sa. Sunt harfe ale lui Dumnezeu, i cu aceasta sunt instrumente, cntrei cu instrumente i cntrei cu gura, i de asemenea teme dedicate numai Lui. Fiecare din aceast ceat vesel este un cntre iscusit i un vesel cntre cu gura. Sunetul harfei i cntarea se unesc, nu este nici un ton fals, nicio disonan nu deranjeaz armonia cntrii de laud a nvingtorilor din cer. Dac Isus, Domnul i Mntuitorul lor, este conductorul cntrii lor (Evrei 2:12), atunci nici vocile i nici inimile nu pot fi fals acordate. O asemnare izbitoare exist ntre aceast ceat triumftoare i vechiul popor Israel n ziua eliberrii i bucuriei lui. Egiptul, asupritorul, a fost btut de Dumnezeu; Israel a traversat Marea Roie i a stat, salvat i eliberat, pe malul de rsrit al Mrii; acolo au cntat prima cntare, despre care se relateaz n Sfnta Scriptur (Exod 15). Toate acestea au aici o replic. Fiara, asupritorul sfinilor lui Dumnezeu, va fi btut de Dumnezeu printr-o serie de plgi; rmia temtoare de Dumnezeu a scpat de rutatea fiarei i st, salvat i triumftoare, pe marea de sticl; acolo ea cnt cntarea lui Moise i cntarea Mielului, ultima cntare despre care relateaz Sfnta Scriptur (Apocalipsa 15).
www.comori.org 210
Apocalipsa
Capitolul 15:1-8
Cntarea 3. i cntau cntarea lui Moise, robul lui Dumnezeu, i cntarea Mielului. - Cele dou cntri sunt legate aici una de alta. Cntarea lui Moise preamrete eliberarea puternic a lui Dumnezeu fcut poporului Su, faptele Sale mree i cile Sale de har cu Israel i pentru Israel pn la triumful lor final. Harul i slava sunt preamrite n cntarea minunat, care a fost cntat pe malul de rsrit al Mrii Roii i care este nainte de toate cntarea lui Moise * (Exod 15). Eliberarea din Egipt era ns o salvare pmnteasc, care a avut loc prin judecata divin asupra puterii otirii dumanului. Cntarea Mielului are n coninutul ei dou teme principale. n primul rnd nlarea Mielului, despre care cartea Apocalipsa ofer numeroase mrturii, i n al doilea rnd, eliberarea de vin i de urmrile venice ale pcatului, prin sngele Mielului lui Dumnezeu.
* Cntarea profetic, pe care Moise a vorbit-o (Deuteronom 31:30; 32) naintea urechilor lui Israel pe cnd el era de o sut douzeci de ani, nu poate fi denumit cntarea lui Moise. C se refer la cntarea din Exod i nu la cntarea din Deutoronom apare clar din urmtoarele analize: i n Apocalipsa 15 nvingtorii stau pe mare (marea de sticl); ei nu sunt contieni c dumanul a fost nfrnt; att judecile asupra Egiptului ct i cele asupra fiarei sunt denumite plgi; i n felul plgilor exist concordan. Acestea, i alte gnduri, conduc la concluzia c prin cntarea lui Moise se subnelege cntarea din Exod 15 i nu cntarea de mai trziu, de la sfritul drumului lui. Cntarea martirilor* biruitori, cntreii cu harfa din Apocalipsa 14:2-3, a frailor rmiei iudaice pzite de pe muntele Sion (Apocalipsa 14:1), nu este aa de sublim i nu conine gnduri aa de adnci ca i cntarea btrnilor (capitolul 5). Adorarea adus de btrni este mai profund, ns ambele grupe primesc o parte cereasc.
* Cntecul cntat de ei este foarte ciudat. Cntarea lui Moise preamrete victoria judecilor lui Dumnezeu asupra puterii rului. Cntarea Mielului preamrete pe Mesia cel lepdat i suferind aici jos, aa cum i cntreii acestei cntri au suferit, cci noi vedem n ei rmia care a fost sacrificat n mijlocul Israelului necredincios i rzvrtit. Cntarea preamrete pe Dumnezeu i pe Miel, dar cntreii sunt martiri biruitori, care aparin cerului. (Studii asupra Cuvntului lui Dumnezeu de J. N. D.) Temele cntrii 3. Mari i minunate sunt lucrrile Tale, Doamne, Dumnezeule Atotputernic! Drepte i adevrate sunt cile Tale, mprate al naiunilor! - Primele cuvinte ale cntrii, mari i minunate, apar i n versetul 1. Desigur contextul este diferit, dar nu se poate trece cu vederea faptul c aceste cuvinte apar i ntr-un verset care este clar c vorbete despre ultimele judeci, care vor aduce mnia lui Dumnezeu asupra rului vizibil. Semnul judecilor celor din urm era mare i minunat (versetul 1), i tot aa sunt i lucrrile lui Dumnezeu (versetul 3). Timpul judecilor pornite prin vrsarea potirelor va fi scurt, dar n el se va arta clar puterea mare i minunat a lui Dumnezeu n lucrrile Sale. Felul de adresare din aceast cntare este Doamne, Dumnezeule Atotputernic - Doamne (Iehova), Cel venic, Cel care nu se schimb, Cel nengrdit i Cel independent; Dumnezeu (Elohim), Creatorul i Dumnezeul absolut; Atotputernic (adai), Cel a crui putere este nelimitat i ale crui izvoare de ajutor nu seac, cu care El poate s sprijineasc i s susin. Ca Domn (Iehova) El S-a revelat lui Israel (Exod 6:2-3). Ca Dumnezeu El st n legtur cu creaia (Geneza 1:1). Ca Atotputernic El S-a revelat patriarhilor (Geneza 17:1; 35:11). Succesiunea n care Numele i titlurile divine sunt prezentate aici se difereniaz de succesiunea apariiei lor n Biblie. Dumnezeu, Domnul*, Atotputernicul, n aceast ordine sunt ele amintite. Dar cu ceata nvingtorilor de pe marea de sticl, adevratul i realul Israel st aici naintea lui
www.comori.org 211
Apocalipsa
Capitolul 15:1-8
Dumnezeu i de aceea aceti reprezentani ai naiunii aeaz titlurile divine aa cum se cuvine pentru ei pe primul loc. Ct de credincios st Dumnezeu fa de Cuvntul Su i fa de Numele Su! Domnul, aa cum S-a revelat El n zilele de demult din Exod 6, va sta i n timpul acela n legtur cu Israel. Aceast legtur ofer sigurana c poporul nu v-a pieri niciodat, nu poate niciodat s fie uitat. Totalitatea acestor titluri divine este pentru poporul Su un turn puternic. Ce mngietoare sunt aceste gnduri i n aplicarea lor la credincioii tuturor timpurilor! Dar ce ngrozitor trebuie s fie, cnd Dumnezeul mare, care S-a revelat cu aceste titluri, va aduce judecile Sale asupra dumanilor Si!
* Expresia divin: Cu Numele Meu de Domnul nu M-am fcut cunoscut lor (Exod 6:3) nseamn c ei (patriarhii sau strbunii) nu stteau ntr-o legtur cu Dumnezeu corespunztoare acestui Nume. Legtura lor deosebit cu Dumnezeu se baza pe faptul c El li S-a descoperit ca Cel Atotputernic. Desigur numele Domnul (Iehova) era cunoscut patriarhilor i de asemenea i poporului, dar pn atunci El nu a fost revelat clar poporului ca fundament al uneilegturi deosebite. Aceasta a avut loc n Exod 3:14-15; 6:6-7.
n cntare sunt preamrite i cile lui Dumnezeu. Buntatea i gingia Lui, harul Su, dragostea Sa, nelepciunea Sa i toat ndurarea Sa, care s-au artat n lucrarea cu sfinii Si, toate acestea trec retrospectiv naintea ochilor nvingtorilor. Sfinenia lui Dumnezeu i ndurarea Sa fa de sfinii Si nu pot fi nelese i descrise de niciun om n toat plintatea i mrimea lor. Faptele neobinuite ale lui Dumnezeu au avut loc naintea ochilor ntregului popor Israel. Aceste fapte de putere nu necesitau cunotine mai detaliate despre trsturile de caracter ale lui Dumnezeu; ele puteau fi vzute i nelese de toi. Dar cile lui Dumnezeu acele aciuni care decurg din ceea ce este El puteau fi recunoscute numai de oamenii spirituali. De aceea citim: El a fcut cunoscut cile Sale lui Moise,faptele Sale copiilor lui Israel (Psalmul 103:7). Aici ns cile Sale sunt ci de judecat, i judecata Sa, orict de felurit s-ar arta ea, este permanent dreapt i adevrat. Cile lui Dumnezeu n lucrarea Sa cu poporul Su sunt totdeauna drepte i adevrate, dar ele sunt aa i n judecile fcute dumanilor Si; aceste ci ale judecii sunt vzute aici n mod deosebit. Adresarea mprate al naiunilor se ndreapt spre Hristos. El este mpratul mprailor, mpratul pmntului, mpratul lui Israel i mpratul naiunilor. ns El nu va fi niciodat numit mpratul nostru i niciodat mpratul sfinilor. Credincioilor din perioada actual li s-a ncredinat autoritatea i domnia mprteasc (1. Corinteni 4:8; 6:2-3; Apocalipsa 1:6), dar exercitarea ei va fi n viitor. Noi vom domni mpreun cu Hristos (2. Timotei 2:12). Naiunile, care aparin imperiului Roman, trebuie judecate deci, de aceea titlul mprat al naiunilor este foarte potrivit aici (compar cu Ieremia 10:7). Dup nelegerea noastr, n aceast cntare este preamrit att Dumnezeu ct i Hristos Dumnezeu n mreia i sublimul Fiinei Sale, ns n legtura lui cu Israel, i Hristos n cile Sale de judecat a pgnilor sau naiunilor. 4. Cine nu se va teme, Doamne, i nu va glorifica Numele Tu? Pentru c numai Tu eti sfnt; pentru c toate naiunile vor veni i se vor nchina naintea Ta; pentru c faptele Tale drepte au fost artate! ntrebarea din acest verset se adreseaz tuturor i prin ntreitul pentru c sunt redate trei motive, pentru care cerinele cuprinse n ntrebare trebuie mplinite, s se team de Domnul i Numele Lui s fie glorificat. 1. Pentru c numai Tu eti sfnt. Cuvntul redat aici prin sfnt nu este cuvntul folosit n mod obinuit, atunci cnd se vorbete despre sfinenia lui Dumnezeu. El se folosete aici i n Apocalipsa 16:5 n legtur cu El, n timp ce n rest se folosete cu privire la oameni, ca s semnifice nsuirile morale ale unui om temtor de Dumnezeu sau evlavios. Dar n cele dou locuri din Apocalipsa nseamn c totalitatea nsuirilor lui Dumnezeu numai Lui i ofer dreptul s fie adorat de creaturile Sale. Ct de potrivit este folosirea acestui cuvnt cu privire la Domnul ntr-un timp n care tot pmntul se mir de fiar i i aduce nchinare o nchinare i preamrire care numai lui Dumnezeu se cuvin, aa cum arat
www.comori.org 212
Apocalipsa
Capitolul 15:1-8
acest cuvnt sfnt. 2. Pentru c toate naiunile vor veni i se vor nchina naintea Ta. Profeiile din cartea Apocalipsa stau n general ntr-o form de vorbire la trecut sau la prezent, dar aici n caz aparte se folosete forma de viitor. Ca rezultat al cilor de judecat prin mpratul naiunilor muli oameni dintre naiuni vor ajunge s-i schimbe convingerea i se vor ntoarce de la sprijinul omenesc i ncrederea n el spre Dumnezeu i se vor nchina prezenei Sale. Acesta va fi timpul cnd se vor mplini locuri din Scriptur cum sunt Psalm 100, Psalm 148; Isaia 2:2-4; 56:6-7; Zaharia 14:16-17 i altele. 3. Pentru c faptele* Tale drepte au fost artate. i aciunile de judecat ale lui Dumnezeu sunt fapte drepte desvrite. Cnd Dumnezeu se reveleaz n judecile Sale, fr ndoial acesta este un prilej deosebit s te temi de El i s glorifici Numele Su.
* Acelai cuvnt st i n Apocalipsa 19:8, ns aici n capitolul 15 se folosete cu privire la judecata celor pctoi, n timp ce n Apocalipsa 19:8 se folosete ca s desemneze dreptile sau faptele drepte ale sfinilor. J.N. D. a remarcat n privina aceasta: n ebraic se folosete pluralul aciunilor, care las s se recunoasc o anumit nsuire, pentru desemnarea acestei nsuiri. Aceasta se pare s fie i aici n aceste dou locuri; tot aa n Psalmul 11:7, unde se spune dreptile i se refer la o dreptate practic (nu la una acordat).
Pregtirile pentru judecile pricinuite prin vrsarea potirelor 5-8 i dup aceea am vzut: i s-a deschis templul cortului mrturiei n cer; i cei apte ngeri, avnd cele apte plgi, au ieit din templu mbrcai n in curat, strlucitor i ncini peste piepturi cu brie de aur. i una din cele patru fpturi vii le-a dat celor apte ngeri apte potire de aur pline cu mnia lui Dumnezeu, care este viu n vecii vecilor. i templul s-a umplut de fum, din gloria lui Dumnezeu i din puterea Lui, i nimeni nu putea intra n templu, pn cnd cele apte plgi ale celor apte ngeri au fost mplinite. - Cuvintele de nceput ale acestei judeci dup aceea se ntlnesc de mai multe ori n cartea Apocalipsa i arat ncheierea a ceea ce a fost i fac introducerea a ceva nou (vezi Apocalipsa 4:1). i judecile provocate prin vrsarea potirelor constituie o grup nou de judeci, unic n felul ei. Din dou puncte de vedere ele se deosebesc de judecile pornite prin ruperea peceilor i de judecile pornite prin trmbie. Ultimele dou serii de judeci pornesc de la tronul din cer, judecile pornite prin vrsarea potirelor dimpotriv pornesc din templu, i la o porunc din templu se vars potirele. Aceast modificare arat o schimbare important i iniiaz o serie de judeci grele, care n felul lor i greutatea lor corespund a ceea ce este Dumnezeu n natura Sa sfnt i dreapt. A doua diferen clar ntre judecile pornite prin vrsarea potirelor i cele anterioare este c prin ele mnia lui Dumnezeu mpotriva sistemelor organizate ale rului se termin. 5. i s-a deschis templul cortului mrturiei n cer. - Am atras deja atenia cu privire la faptul interesant, c n toat aceast parte a crii Apocalipsa ncepnd cu Apocalipsa 11:19 i pn la capitolul 19 templul i nu tronul ca n prima parte a crii este originea de unde pornesc evenimentele care au loc pe pmnt. Att aici, ct i n Apocalipsa 11:19 templul din cer* s-a deschis, locul lui Dumnezeu i al ngerilor. Dar n capitolul 11 s-a vzut chivotul legmntului Su n templul Su, semnul prezenei lui Dumnezeu la poporul Su i legtura Sa cu poporul Su, precum i arvuna i mrturia planului Su i harului Su. Aici este cortul mrturiei, o mrturie despre drepturile lui Dumnezeu, care atunci vor fi contestate public. Chivotul mrturiei Lui era semnul siguranei pentru Israel. Mrturia sa vorbete despre judecata care va veni potrivit cu natura lui Dumnezeu peste dumanii lui Dumnezeu i ai poporului Su. Expresia templul cortului mrturiei este unic i se ntlnete numai aici (vezi ns li Numeri 9:15). Prin cuvntul grecesc naos, care aici s-a tradus cu templu, nelegem Locul sfnt, locuina lui Dumnezeu, unde I se aduce nchinare. Tablele de piatr din chivotul poleit cu aur aflat n partea dinluntru a templului reprezentau odinioar mrturia, i pentru c aceasta i avea locul n
www.comori.org 213
Apocalipsa
Capitolul 15:1-8
templu, se putea vorbi nu numai despre templul mrturiei (Faptele Apostolilor 7:44), ci de templul cortului mrturiei.
* n Apocalipsa 11:1 se vorbete despre templul pmntesc din Ierusalim. La templul lui Dumnezeu n cer (Apocalipsa 11:19) nu trebuie s ne gndim la un templu n adevratul sens al cuvntului, ci la ceea ce templul reprezint simbolic.
6. i cei apte ngeri, avnd cele apte plgi, au ieit din templu mbrcai n in curat, strlucitor i ncini peste piepturi cu brie de aur. - Ce privelite ciudat se oferea vizionarului! Nu preoii, care fceau slujba n locul sfnt, nu marele preot, care venea din Locul Preasfnt, ci cei apte ngeri, avnd apte plgi, au ieit din templu - deci nu preoi, slujitori ai harului, ci ngeri, slujitori ai judecii. Misiunea pentru slujba lor i echipamentul corespunztor l primesc ngerii de la Dumnezeu nsui. Ei ies din apropierea imediat a Sa i au mputernicirea s apere drepturile lui Dumnezeu i prin judeci s confirme natura sfnt a Dumnezeului lui Israel. Templul vechiului legmnt era o mrturie despre har; aici el este deschis pentru judecat. Rutatea i pctoenia oamenilor merit aceast judecat, i sfinenia lui Dumnezeu o cere. Caracterul drept al misiunii lor este artat prin inul curat, strlucitor, n care ei sunt mbrcai (compar cu Apocalipsa 19:8) i briele de aur de la piepturile lor dovedesc c aciunea lor este caracterizat prin dreptate i credincioie divin (Isaia 11:5; Apocalipsa 1:13). ns de ce sunt ei ncini peste piept i nu peste coapse, cum se obinuiete? Deoarece mnia lui Dumnezeu trebuie s se verse corespunztor etalonului naturii Sale sfinte. 7. i una din cele patru fpturi vii le-a dat celor apte ngeri apte potire1 de aur2 pline cu mnia lui Dumnezeu, care este viu n vecii vecilor. - Fiinele vii sunt executorii guvernrii judectoreti a lui Dumnezeu. Aici trei pai succesivi conduc la executarea judecii. Mai nti cei apte ngeri sunt mputernicii i echipai n Locul sfnt (versetul 6). n al doilea rnd ei primesc de la una din cele patru fiine vii potirele de aur pline cu mnia lui Dumnezeu (versetul 7). n al treilea rnd Dumnezeu n autoritatea Sa d porunca decisiv pentru vrsarea potirelor (Apocalipsa 16:1). nainte ca aceast porunc s fie dat, nu poate fi exercitat nicio judecat. Ct de linitite i ponderate sunt totui cile lui Dumnezeu, chiar i n judeci! Cel ce este venic este i Dumnezeul judecilor. Dumnezeu, care st gata s aduc plgile Sale asupra pmntului i s-l loveasc cu toat mnia Sa, este Cel care este viu n vecii vecilor.
Astfel de vase s-au folosit i pentru vrsarea jertfei de butur naintea lui Dumnezeu.
Aurul, arama i inul ca simboluri vorbesc toate despre dreptate. Aurul vorbete despre dreptatea divin, luntric (Apocalipsa 1:12-13; 3:18; 21:18,21), arama despre dreptatea n judecat sau, aa cum cineva s-a exprimat, despre dreptatea n aciunea cu omul potrivit responsabilitii lui (Apocalipsa 1:15; 2:18), inul despre faptele drepte i despre dreptatea omeneasc (Apocalipsa 15:6;19:8).
8. i templul s-a umplut de fum, din gloria lui Dumnezeu i din puterea Lui, i nimeni nu putea intra n templu, pn cnd cele apte plgi ale celor apte ngeri au fost mplinite. - Nu tmie, ci fumul a umplut templul. Nu se putea vedea nimic, i nimeni nu putea intra. Slava lui Dumnezeu va aduce greuti grele asupra pmntului. n timpul acela rugciunea de mijlocire va fi nefolositoare. Nici tmia i nici sngele nu vor putea s rein furtuna judecilor lui Dumnezeu. Templul s-a umplut, nu de adorare sau de rugciuni de mijlocire, ci de mnia aprins a lui Dumnezeu. Aici nu este un nor de tmie, ci fumul unui foc, simbolul judecii divine mistuitoare (Isaia 6:4; Exod 19:18). Templul* umplut cu fum arat c n timpul acela nimeni nu trebuie s caute har la El. Nimeni nu-L va gsi atunci n
www.comori.org 214
Apocalipsa
Capitolul 15:1-8
templu. Judecile trebuie executate, i pn cnd cei apte ngeri nu vor ndeplini lucrarea judecii ncredinat lor, Dumnezeu Se va ine ascuns n ntunericul de neptruns al puterii i slavei Sale proprii, n timp ce rzbunarea Sa dreapt va lovi mulimea stricat de pe pmnt.
* La sfinirea cortului din pustie Moise nu a putut s intre n cortul ntlnirii (Exod 40:34-35), i cnd templul a fost sfinit solemn (1. mprai 8:10-11), preoii n-au putut s intre n templu. n ambele cazuri slava Domnului a umplut casa. Aici ns nu este slava ci fumul, deci slava lui Dumnezeu n judecat.
www.comori.org
215
Apocalipsa
Capitolul 16:1-21
Capitolul 16:1-21
Porunca ieit din templu 1. i am auzit un glas tare, care venea din templu i care zicea celor apte ngeri: Ducei-v i vrsai pe pmnt cele apte potire ale mniei lui Dumnezeu! - Cuvintele glas, glasuri, glas tare i glas puternic i au de fiecare dat nsemntatea lor proprie deosebit. Cuvntul glas este folosit n legtur cu Hristos, cu Dumnezeu, cu ngerii, cu fiinele vii, cu altarul, cu scaunul de domnie. Oriunde apare cuvntul n cartea Apocalipsa, ori la cine sau ori la ce s-ar referi, totdeauna prin aceasta se arat o prezentare clar a situaiei respective sau a lucrului respectiv. Folosirea simbolic a cuvntului (ca de exemplu n Apocalipsa 9:13) nu face nici o excepie n privina aceasta. Pluralul glasuri apare de apte ori i st, cu o singur excepie (Apocalipsa 11:15) n direct legtur cu judecile. Cuvntul glasuri aparine semnelor de atenionare, care vestesc judecile ce urmeaz s aib loc (Apocalipsa 4:5; 8:5,13; 10:3; 11:19; 16:18). Aa cum printr-un glas se exprim gnduri clare, ele arat c demersul judectoresc nu este o simpl exercitare samavolnic, necontrolat, a puterii, ci ea este coordonat cu pricepere i chibzuin. Citim i despre un glas puternic (Apocalipsa 18:2) i despre un glas tare (Apocalipsa 5:2; 10:3; 16:1; 21:3 i alte locuri). Cuvintele puternic i tare descriu fiecare felul glasului, care la rndul lui corespunde exact felului i coninutului ntiinrii. Vizionarul a auzit un glas tare, care venea din templu. Din nsui locul sfnt, din cel mai sfnt domeniu din univers, pornete chemarea de a aciona. Chemarea la judecarea oamenilor pctoi nu pornete de la scaunul de domnie, ci din Locul Preasfnt. Mnia lui Dumnezeu se va aprinde puternic i puterea ei va corespunde cerinelor naturii Lui sfinte (Isaia 6). Dac ne gndim la sfinenia locului i la majestatea Vorbitorului, nelegem c era o voce tare, care s-a auzit din templu. Numrul apte, care apare cel mai frecvent n cartea Apocalipsa, arat plintatea slujirii, care a fost conferit acestui nger al judecii. ns aceste unelte ale mniei divine, cu toate c sunt echipate de Dumnezeu i primesc misiunea de la El, nu pot face nimic de la sine nsi, pn cnd Dumnezeu nu le d porunca categoric de a aciona. Ducei-v i vrsai pe pmnt cele apte potire ale mniei lui Dumnezeu! Aceste vase (simbolice) cu marginea lat sunt umplute n Locul Sfnt, dar aici nu cu tmie, ci cu mnia dreapt a lui Dumnezeu. Acelai glas, care a poruncit vrsarea celor apte potire, anun mai trziu i sfritul celor apte plgi, cnd toate potirele au fost vrsate (versetul 17). Porunca dat celor apte ngeri este: Vrsai! Ei nu trebuiau s stropeasc, ci s verse ntreaga plintate a mniei divine. Fiecare vas este complet plin i trebuie vrsat complet, unul dup altul, pn s-au golit toate. Un mod asemntor de exprimare nu este neobinuit n Vechiul Testament (Psalm 69:24; Ieremia 10:25; efania 3:8). Aceste apte plgi apar ca un rspuns la implorarea rmiei iudaice suferinde n timpul necazului care va veni: ntoarce vecinilor notri n snul lor de apte ori batjocurile pe care i leau aruncat ei ie, Doamne! (Psalm 79:12). Scena acestor plgi va fi pmntul, aici fiind vorba de ntreg inutul cu care se ocup comunicrile profetice; de aceea judecile anunate prin vrsarea potirelor se extind pe un teritoriu mai vast dect judecile anunate prin trmbie (capitolul 8). Rzbunarea Dumnezeului mnios va lovi nu numai imperiul roman complet pctos, ci totalitatea oamenilor vinovai din interiorul inutului, cu care se ocup profeia.
www.comori.org 216
Apocalipsa
Capitolul 16:1-21
n continuare se vd aceste cu adevrat pedepse grozave ale mniei lui Dumnezeu, care pornesc din Locul Preasfnt. Potirele sunt vrsate unul dup altul, acelea care au fost sfinite pentru slujirea n templu, dar care atunci vor fi consacrate exercitrii judecilor. Primul potir 2. i cel dinti s-a dus i i-a vrsat potirul pe pmnt; i o ran rea i chinuitoare a venit peste oamenii care aveau semnul fiarei i peste cei care se nchinau chipului ei. - La enumerarea ngerilor cu trmbiele n capitolul 8 se spune (n afar de primul) de fiecare dat: al doilea nger, al treilea nger i aa mai departe. Aici este altfel. Prezentarea este mai scurt, sunt date numai numerele de ordine (cel dinti, al doilea ...) i cuvntul nger este lsat la o parte. Potirele procedeaz fr menajamente, a spus cineva n privina aceasta. Plaga, care aici este descris ca o ran rea i chinuitoare, amintete de plaga a asea din Egipt (Exod 9:10-11). Era prima plag care a lovit pe oamenii din Egipt n propriul lor trup, o boal dezgusttoare i respingtoare (vezi i Deuteronom 28:27,35), de care au suferit n mod deosebit nvaii Egiptului. n Noul Testament sunt alte dou locuri, n care sunt amintite aceste abcese dureroase. La a cincea judecat provocat prin vrsarea potirului al cincilea ele sunt amintite n legtur cu alte plgi (versetul 11), i din Luca 16:20-21 deducem, c Lazr, pe cnd zcea muribund pe strad printre cini, era acoperit cu aceste abcese dureroase i n mod normal nevindecabile. Dar ngerii lui Dumnezeu slujeau sufletului suferindului i l-au dus n snul lui Avraam, acest loc deosebit de binecuvntare pentru un iudeu. Pentru unii este chestiune litigioas, dac plgile din acest capitol trebuie nelese literalmente. S-a argumentat, c plgile din Egipt au fost plgi n adevratul sens al cuvntului i drept urmare i aceste plgi de aici, din cauza asemnrii lor generale, trebuie interpretate ca plgi n adevratul sens al cuvntului. Cu toate c noi respingem hotrt gndul, c puterii i nemrginirii lui Dumnezeu s-ar putea pune unele ngrdiri, noi nelegem n sens simbolic plgile din acest capitol, aa cum acest neles corespunde caracterului general al crii Apocalipsa. Abcesul ru reprezint un ru spiritual/moral care provoac groaznice dureri spirituale/sufleteti. Fr ndoial durerile trupeti vor contribui la chinurile oamenilor, dar preponderent va fi o judecat, care lovete sufletul i contiina i d natere la suferine, care sunt mult mai rele dect chinurile trupeti. Este numit o ran rea i chinuitoare, deci un abces purulent, care aduce cu sine o senzaie bolnvicioas, care se descarc n modul cel mai grav. Sub aceast judecat provocat de vrsarea primului potir vor suferi oamenii care poart semnul fiarei, se nchin chipului ei i susin activ puterea statal pctoas, care atunci va sta sub influena direct a lui satan. Aceasta va aduce mnia lui Dumnezeu asupra adepilor i nchintorilor fiarei n tot domeniul pmntului.* Aceast judecat grea va preceda cderea Babilonului, amintit mai trziu n acest capitol (versetul 19), dar numai dup cderea Babilonului nchintorii fiarei vor fi dai chinurilor venice (Apocalipsa 14:8-11). Din aceasta rezult c vrsarea primului potir este ca s zicem aa o gustare anticipat a soartei groaznice anunat n seciunea a patra a importantului i interesantului capitol 14.
* Pmntul st aici iari n opoziie cu marea i desemneaz inuturile n care mai exist nc un rest de ordine consolidat. O comparaie a judecilor declanate prin trmbie cu judecile declanate prin potire Pe lng o asemnare general a celor apte plgi din acest capitol cu plgile din Egipt, exist concordane uimitoare ntre judecile declanate prin trmbie i judecile declanate prin vrsarea potirelor. Primele patru judeci ale acestor dou serii lovesc fiecare acelai domeniu, i anume pmntul, marea, rurile i izvoarele de ap i soarele. La judecile prin trmbie domeniul afectat se limiteaz ns la a treia parte, deci la partea vestic a imperiului roman. Efectul judecilor declanate
www.comori.org 217
Apocalipsa
Capitolul 16:1-21
prin vrsarea potirelor va fi altul i mult mai grav dect al judecilor declanate prin trmbie. i la judecile urmtoare, a cincia, a asea i chiar a aptea, sunt unele asemnri cu ultimele trei judeci declanate prin vrsarea potirelor. La judecile prin potire domeniul de aciune al diverselor plgi nu se va limita la a patra parte (Apocalipsa 6:8) sau la a treia parte (capitolul 8) a pmntului. Rul va fi depistat, oriunde ar fi el, i nimeni nu va putea scpa. Potirul al doilea 3. Al doilea a vrsat potirul lui n mare. i marea a devenit snge, ca sngele unui om mort. i a murit orice fptur vie care era n mare. - Dup versetul 1 toate potirele sunt vrsate pe pmnt. Judecile prin potire vor veni deci peste tot domeniul cu care se ocup prorocia. ns pmntul n versetul 2 i marea n versetul 3 sunt o parte a inutului profetic, care n versetul 1 este denumit pmnt. De aceea cuvntul pmnt din versetul 1 cuprinde un domeniu mult mai extins dect acelai cuvnt din versetul 2. Pmntul n versetul 2 st n opoziie cu marea i semnific simbolic partea deosebit a pmntului ntreg, n care mai exist o oarecare ordine exterioar, n timp ce marea semnific simbolic domeniile din inutul evenimentelor profetice, n care mulimea oamenilor triete n nelinite i dezordine, marea popoarelor nelinitite. Este important s se neleag sensul acestor simboluri i aplicarea lor n fiecare caz n parte. Deosebit de necesar este ns, s se neleag i s se rein cu mintea i sufletul principiile morale i spirituale i nvturile crii. O interpretare mai exact, orict de interesant i mai captivant ar fi pentru unele suflete, ar trebui permanent s in seama de prioritatea nvturii morale, care se adreseaz contiinei i l introduce pe Dumnezeu n toate evenimentele. Marile principii morale ale adevrului, care strbat ntreaga Scriptur, trebuie s stpneasc inimile noastre i s ne conduc n toat viaa noastr. Faptul c marea a devenit snge, nu trebuie neles aici literalmente, ca la prima plag din Egipt (Exod 7:17-25), cnd Nilul, pe drept fluviul renumit al Egiptului, cu toate canalele sale i afluenii si a fost transformat realmente n snge. Marea devenit snge vorbete mai degrab simbolic despre o stare de moarte moral i spiritual. Atunci oamenii vor fi renunat la orice urm a credinei cretine i a adevrului. Marea, devenit snge, ca sngele unui om mort, arat foarte clar decderea total de la Dumnezeu. Vedem aici oameni, care au viaa natural i totui sunt de dou ori mori (Iuda 12). n primul rnd ei sunt mori spiritual n pcatele i frdelegile lor (Efeseni 2:1,5) i n al doilea rnd mori n decderea lor de la Dumnezeu, prin renunarea categoric, public, la orice relaie exterioar cu Dumnezeu. i a murit orice fptur vie care era n mare. Orice mrturisitor cu numele va eua n ceea ce privete credina, contiina i adevrul i va renuna la orice rmi a unei mrturisiri religioase. ndeprtarea i decderea de la Dumnezeu va fi total, nu va rmne nimeni n afar de adevraii i veritabilii mrturisitori, ale cror nume sunt scrise n cartea vieii Mielului. Unii afirm, c cuvntul snge se refer aici la o moarte corporal violent, dar dup prerea noastr aceast interpretare este greit. O moarte violent, fie ea provocat prin rzboi sau crim, este prezentat simbolic printr-o sabie (Apocalipsa 6:4,8; 19:15,21) i aceasta nu este amintit aici. A doua judecat provocat prin potire va prbui popoarele i mulimea de oameni (prezentat simbolic prin marea nelinitit) ntr-o stare de total stricciune i decdere total de la Dumnezeu, i va conduce i la decderea public a fiecruia n parte. Am auzit i am citit despre o lume pgn cu toate practicile ei hidoase i murdare. n trecut a existat o Europa papal, nvluit n adnc ntuneric moral i spiritual. Dar o lume total deczut de la Dumnezeu, umplut cu hule, cruzime i suferine ngrozitoare, prsit de Dumnezeu i dat lui satan acesta este tabloul nspimnttor, pe care l gsim aici n cartea Apocalipsa. ns aceast evoluie este inevitabil i va avea loc n curnd. Semnele timpului arat foarte clar n aceast direcie. Potirul al treilea
www.comori.org 218
Apocalipsa
Capitolul 16:1-21
4-7 Al treilea a vrsat potirul n ruri i n izvoarele apelor. i ele au devenit snge. i am auzit pe ngerul apelor, zicnd: Drept eti Tu, care eti i care erai, Cel sfnt, pentru c ai judecat n felul acesta! Fiindc acetia au vrsat sngele sfinilor i al prorocilor, le-ai dat i Tu s bea snge; i sunt vrednici. i am auzit altarul zicnd: Da, Doamne Dumnezeule, Atotputernic, adevrate i drepte sunt judecile Tale! - La trmbia a treia, la care potirul al treilea are anumite paralele, rurile i izvoarele apelor vin de asemene sub judecat, i ele devin amare (Apocalipsa 8:11); aici ele devin snge. La judecata a treia vestit prin trmbi, sunt otrvite viaa naional, izvoarele spirituale, principiile morale, care cluzesc gndirea i activitatea. Stricciunea naional este aici mai profund, rezultatele ei fiind moartea moral i spiritual, ndeprtarea total de Dumnezeu. Rurile, care n mod normal aduc nviorare, reuit i bunstare, i izvoarele apelor originile, de unde pornesc influenele i principiile care guverneaz viaa oamenilor ele sunt transformate toate simbolic n snge. Vrem s mai remarcm nc o dat, c cu toate c exist anumite paralele ntre judecile pricinuite prin trmbie i judecile pricinuite prin vrsarea potirelor, acestea din urm lovesc un domeniu mult mai larg i efectul lor este mai grav i mai ptrunztor dect la primele. Expresia ngerul apelor pare ciudat la prima vedere. Dar dac ne gndim la rolurile multiple, pe care ngerii le ocup n economia rscumprrii motenirii, atunci aceast expresie primete o nsemntate explicabil. Expresii asemntoare gsim n alte pri ale crii. Aproape orice lucru n cartea Apocalipsa i are ngerul sau ngerii lui. Un nger a fost transmitorul sau mijlocitorul ntre Hristos i Ioan (Apocalipsa 1:1); fiecare din cele apte Adunri are ngerul ei sau reprezentantul responsabil, care n acest caz nu este o fiin cereasc (capitolul 2 i 3); un nger cheam ntreg universul, s prezinte pe unul, care este capabil s ndeplineasc planurile lui Dumnezeu cu privire la pmnt (Apocalipsa 5:2); mulimea uria de ngeri ador Mielul (Apocalipsa 5:11-12); ngerii au autoritate asupra elementelor (Apocalipsa 7:1); un nger pune pecetea pe robii lui Dumnezeu (Apocalipsa 7:2-3); fiecare trmbi este sunat de cte un nger i fiecare potir este vrsat de cte un nger (capitolul 8 i 16); ngerii sunt lupttorii la lupta din cer (Apocalipsa 12:7); un nger vestete Evanghelia venic (Apocalipsa 14:6); un nger vestete cderea Babilonului (Apocalipsa 14:8); un nger face cunoscut soarta ngrozitoare a adoratorilor fiarei (Apocalipsa 14:9-11); un nger iese din Templu (Apocalipsa 14:15) i un alt nger, care are autoritate asupra focului, iese din altar (Apocalipsa 14:18). Aa cum vnturile i focul au ngerii lor, tot aa i apele au ngerii lor. Chiar i popoarele i naiunile, reprezentate simbolic prin apele multe (Apocalipsa 17:1,15), sunt influenate i conduse prin ngeri, dar toate au loc prin mna cluzitoare a lui Dumnezeu. ngerul apelor este de acord cu judecata divin. Ar fi fost de neles, dac el ar fi ncercat s ndeprteze aciunea de judecare i pedepsire a domeniului ncredinat lui. Dar dimpotriv, el exprim consimmntul lui deplin, spunnd: drept eti Tu. Nici ct un fir de pr plaga nu depete msura stabilit, pe care trebuie s-o cear o dreptate sever. n afar de aceasta, prin cuvintele care eti, ei accentueaz, c Dumnezeu n Fiina Lui este Cel venic i Cel care nu se schimb; relaia Lui cu oamenii i cu ngerii n trecut o amintete prin cuvintele care erai. n cele din urm el confirm, c acest Dumnezeu este Cel sfnt. Acest cuvnt deosebit este folosit numai de dou ori n Noul Testament cu privire la Dumnezeu sau la Hristos, aici i n Apocalipsa 15:4; a se vedea comentariul la acest verset. 6. Fiindc acetia au vrsat sngele sfinilor i prorocilor, le-ai dat i tu s bea snge; i sunt vrednici. Acest verset dovedete convingtor caracterul simbolic al plgilor. Naiunile i popoarele deczute de la Dumnezeu sunt vzute simbolic ca ape. Cu rutate i nenfrnat ele vor vrsa sngele sfinilor i prorocilor. n Apocalipsa 11:18 ordinea este proroci i sfini, aici este invers. Acolo (Apocalipsa 11:18) este vorba de recunoaterea public a slujbei i credincioiei; de aceea n primul rnd sunt numii cei care poart responsabilitatea cea mai mare i stau pe prim plan. Aici dimpotriv, este vorba de moartea de martir a tuturor celor care sunt de partea lui Dumnezeu i depun mrturia lor, una negativ, prin respingerea ferm din partea lor a oricrui ru, i una pozitiv, prin mrturisirea clar. Potrivit principiului din Luca 11:50-51, Dumnezeu va da rsplata cuvenit celor vinovai. Cuvntul sfini se
www.comori.org 219
Apocalipsa
Capitolul 16:1-21
folosete deseori n ambele Testamente, ca s desemneze pe adevraii credincioi. Prorocii sunt aceia care n zile ntunecate i rele mrturisesc pentru Dumnezeu. Apa este necesar meninerii vieii, i ea nvioreaz. Vinul este simbolul bucuriei pmnteti. Sngele n afara vieii vorbete despre moarte. Ca dreapt rspltire, Dumnezeu va da prigonitorilor alor Si s bea snge, pentru ca ei s cunoasc moartea n propria lor contiin i propriul lor suflet. Pedeapsa va fi ngrozitoare. Butul sngelui nu nseamn moartea trupului, ci o judecat grea, care va fi tot aa de ngrozitoare i de dreapt, un gust anticipat al groazei iazului de foc. ns ngerul adaug: sunt vrednici. Judecata va fi deci nu numai dreapt, ci aceti pctoi au meritat-o pe deplin. Ei sunt vrednici s primeasc aceast judecat grea a morii morale i spirituale, totodat s bea moartea i n felul acesta s aib parte de toat amrciunea ei. 7. i am auzit altarul zicnd: Da, Doamne Dumnezeule Atotputernic, adevrate i drepte sunt judecile Tale. - Aici vorbete (simbolic) altarul din fa, altarul judecii nimicitoare. Viaa sfinilor i martorilor lui Dumnezeu va fi jertfit pe altar (aa o privete Dumnezeu), i dup moartea lor sufletele lor de sub altar (Apocalipsa 6:9) vor striga la Dumnezeu dup rzbunare asupra prigonitorilor lor setoi de snge. i Dumnezeu a auzit permanent strigtul. ase mii de ani s-a prut c Dumnezeu ar dormi sau ar fi indiferent cu privire la tratarea crunt i fr inim a poporului Su ndelungul timpului. Dar nu este aa. Rbdarea ndelungat, i care ateapt ntoarcere, a Dumnezeului nostru se va sfri atunci, i rzbunarea reinut va fi revrsat asupra prigonitorilor. Sentina altarului justific pe Dumnezeu, cnd El acioneaz apoi n mnia Lui. El preamrete caracterul sfnt, adevrat i drept al acestor judeci de rspltire. n prima carte a Sfintei Scripturi (Geneza 4:10) citim despre strigtul sngelui primului martir; aici n ultima carte a Bibliei auzim cuvintele altarului, care ntr-o oarecare msur este un martor al sacrificrii sfinilor lui Dumnezeu ncepnd din zilele lui Abel. Altarul nsui se mai adreseaz lui Dumnezeu scurt nainte de ndeplinirea judecii prin vrsarea celui de-al aptelea potir. Este att o chemare a lui Dumnezeu la judecat ct i o ndreptire a lui Dumnezeu n judecile Sale, care totdeauna sunt adevrate i drepte (Apocalipsa 15:3; 19:2). Potirul al patrulea 8-9 Al patrulea a vrsat potirul lui peste soare. i i s-a dat s dogoreasc peste oameni cu foc. i oamenii au fost dogorii de o ari mare; i au hulit Numele lui Dumnezeu care are stpnire peste aceste nenorociri i nu s-au pocit, ca s-I dea slav. - ndreptm nc odat atenia spre unele asemnri i unele diferene ntre primele patru trmbie i primele patru potire. n ambele serii de judeci succesiunea este aceiai. Marile domenii ale naturii, i anume pmntul, marea, rurile i izvoarele de ap i soarele, desemneaz simbolic domeniile i inta acestor judeci. ns judecile prin potire se revars asupra ntregului domeniu, cu care Dumnezeu a intrat deja ntr-o anumit legtur i cu care de aceea se preocup prorocia, n timp ce judecile prin trmbie vor lovi n principal partea vestic a mpriei romane. Lovirea soarelui, care simbolic reprezint guvernarea cea mai nalt, conduce n Apocalipsa 8:12 la un adnc ntuneric moral i spiritual, dar care ns va fi limitat la mpria roman renfiinat. Dar judecata prin trmbia a patra nu se va ridica n gravitatea i extinderea ei la grozvia mare a judecii prin potirul al patrulea. Acolo vine ntuneric, aici chinuri insuportabile; acolo un inut limitat vine sub judecat, aici se extinde pn la cele mai ndeprtate margini ale cretintii deczute, acolo este vorba de condiiile de via ale oamenilor, aici chinurile provocate prin judecat lovesc oamenii n propria lor persoan. 9. i oamenii au fost dogorii de o ari mare; i au hulit Numele lui Dumnezeu care are stpnire peste aceste nenorociri i nu s-au pocit, ca s-I dea slav. - Puterea soarelui va fi ntrit ntr-o msur aa de mare, c oamenii vor fi prjolii de aria lui. Desigur aceasta nu trebuie neles literalmente. Noi trebuie s ncercm s nelegem nelesul simbolic al acestor cuvinte. Soarele este un simbol al autoritii
www.comori.org 220
Apocalipsa
Capitolul 16:1-21
supreme de guvernare (vezi Apocalipsa 6:12; 8:12; 9:2; 12:1). Drept urmare, vedem aici c marea putere de guvernare pe pmnt va aduce atunci chinuri mari i oribile peste oameni. Prin cuvntul prjolii sau dogorii se arat clar aceste chinuri (compar cu Deuteronom 32:24; Maleahi 4:1). Aici ni se arat i efectul acestor plgi ngrozitoare asupra contiinei oamenilor. Se vor smeri ei prin aceasta i se vor poci? Vor fi ei zdrobii n duhul lor prin repetatele lovituri ale judecii i asprimea lor crescnd? Nu, ei au hulit Numele lui Dumnezeu. Ce rspuns al oamenilor la mnia descoperit a Celui Atotputernic! Ct de incorigibil de rea i de total de stricat este voina omului! Dac ar fi avut loc o pocin potrivit voii lui Dumnezeu, atunci furtuna mniei lui Dumnezeu ar fi putut fi oprit, cci Dumnezeu are stpnire peste aceste plgi. Totul este n mna Lui i El posed autoritatea suprem. De la El pornesc aceste judeci. Noi nu trim ntr-o lume a hazardului, ci ntr-o lume, care aparine lui Dumnezeu i este condus de El, chiar i n cele mai mici mprejurri ale vieii. Judecile nu duc la pocin, ci la o mpietrire crescnd a inimilor; nu conduc, s se dea onoare lui Dumnezeu, ci la batjocorirea Numelui Lui sfnt. La aceast plag se vede foarte clar dumnia omului fa de Dumnezeu. Potirul al cincilea 10-11 Al cincilea a vrsat potirul lui peste scaunul de domnie al fiarei. i mpria ei s-a ntunecat. Oamenii i mucau limbile de durere. i au hulit pe Dumnezeul cerului din cauza durerilor lor i din cauza rnilor lor, i nu s-au pocit de faptele lor. - apte Adunri (capitolul 2 i 3), apte pecei (Apocalipsa 6 i Apocalipsa 8:1), apte trmbie (Apocalipsa 8; 9; 11:15) i apte potire (capitolul 16) sunt fiecare clar submprite n dou grupe. Cele apte Adunri sunt submprite n trei i patru, judecile sunt fiecare mprite n patru i trei. Totalul de apte arat caracterul complet sau desvrirea (divin). Dac elementele particulare sau evenimentele unei serii sunt prezentate la rnd ca ntiul, al doilea, al treilea ..., atunci vedem caracteristicile lor deosebite i diferenele. Dar pe lng aceasta sunt caracteristici comune ale evenimentelor unei grupe (aici de patru sau de trei judeci), spre care este ndreptat atenia noastr. Potirele de pn acum au fost vrsate simbolic asupra celor patru domenii mari ale naturii, asupra pmntului, mrii, rurilor i soarelui. Aici ns domeniul naturii este prsit, i subiectul deosebit al acestei judeci este mpria fiarei, care este lovit n tronul ei, punctul central i reedina puterii ei. Fiara nsi, capul personal al mpriei, va fi pstrat nc un timp mpreun cu aliatul ei la ru, antihristul, i dup aceea va fi predat soartei ei groaznice (Apocalipsa 19:20). Dar puterea politic de pe pmnt susinut de satan (Apocalipsa 13:4; 17:8) va simi lovitura judecii divine prin vrsarea potirului al cincilea n centru ei. n primul rnd i nemijlocit va fi lovit conducerea mpriei, iar dup aceea i subalternii. Aceast judecat va fi vrsat peste scaunul de domnie al fiarei, sediul puterii i slavei mpriei. Provocrii pctoase, arogante i nebune Cine se poate asemna cu fiara i cine se poate lupta cu ea? (Apocalipsa 13:4) i se rspunde aici, dar i ceva mai trziu atunci definitiv (Apocalipsa 19:19-21) - clar. 10. i mpria ei s-a ntunecat. Oamenii i mucau limbile de durere. - Fr ndoial aceasta este o aluzie la Exod 10:21-23. Acolo ns a fost literalmente ntuneric, aici trebuie s ne gndim la un adnc ntuneric moral i spiritual. Este greu s ne imaginm ntructva groaza unei asemenea lovituri cu judecat. O parte esenial a necazului, care va trebui suportat n locul de chin venic, n iazul de foc, va fi provocat de ntunericul ndeprtrii de Dumnezeu (Matei 25:30); i despre acest ntuneric vor simi oamenii aici un gust anticipat. Ce urmri va avea aceasta vedem din exprimarea: Oamenii i mucau limbile de durere. W. Ramsay a scris n privina aceasta: Aceast form de exprimare este unic n felul ei n Cuvntul lui Dumnezeu i arat durerile cele mai mari i mai chinuitoare. 11.- i au hulit pe Dumnezeul cerului din cauza durerilor lor i din cauza rnilor lor, i nu s-au pocit de faptele lor. - n necazul provocat prin vrsarea celui de-al cincilea potir, oamenii vor huli Numele lui Dumnezeu; citim aici, c ei hulesc pe Dumnezeul cerului, ceea ce pare s arate un progres n ru.
www.comori.org 221
Apocalipsa
Capitolul 16:1-21
Oamenii din mpria ntunecat moral vor fi chinuii de mustrrile contiinei, dar chiar i cunoaterea, c un Dumnezeu din cer prin judecile Lui drepte este urzitorul necazului lor, nu-i va face s-i plece inimile prin pocin. Voina lor nc nu va fi zdrobit. Nu s-au pocit de faptele lor, ei se ludau tocmai cu faptele lor, la care Dumnezeu trebuie s rspund cu judecat. Ei iubesc faptele rele ale ntunericului. De aceea vor urma lovituri i mai aspre. Potirul al aselea 12-16 i al aselea i-a vrsat potirul pe rul cel mare, Eufrat; i apa lui a secat, ca s poat fi pregtit calea mprailor de la rsritul soarelui. i am vzut ieind din gura balaurului i din gura fiarei i din gura falsului profet trei duhuri necurate, ca nite broate; pentru c sunt duhuri de demoni, care fac semne, care merg la mpraii ntregului pmnt locuit, ca s-i adune pentru rzboiul acelei zile mari a Dumnezeului Celui Atotputernic. (Iat, Eu vin ca un ho. Ferice de cine vegheaz i i pzete hainele, ca s nu umble gol i s i se vad ruinea!). i i-a adunat la locul numit n evreiete Armaghedon. Eufratul Marele fluviu Eufrat1este cel mai lung i mai important ru n partea de Vest a Asiei i joac un rol deosebit n istoria i n profeia biblic. Prima dat este amintit n Geneza 2:14 i ultima dat n acest loc. n cartea Apocalipsa el este numit de dou ori cu acest nume (Apocalipsa 9:14; 16:12). Eufratul a constituit grania de rsrit a cuceririlor romane i n viitor va constitui grania de rsrit a Palestinei2 extinse. El a fost totdeauna o grani natural de desprire ntre rsrit i apus. Potirul de aur al ngerului al aselea va fi vrsat peste acest fluviu mare3, aa c apa lui va seca. Deci prin aceast aciune de judecat va fi nlturat obstacolul, ca astfel popoarele din rsrit s-i poat duce fr greutate armatele n Palestina.
Vezi explicaiile de la Apocalipsa 9:14.
n ziua aceea, Domnul a ncheiat un legmnt cu Avraam, zicnd: Am dat ara aceasta seminei tale, de la rul Egiptului pn la rul cel mare, rul Eufrat. (Geneza 14:18) n felul acesta Dumnezeu a hotrt Nilul n Vest i Eufratul n Ost ca granie ale rii fgduite. David i Solomon i-au extins cuceririle n partea de rsrit a imperiului pn la malurile Eufratului, dar nu i-a reuit lui Israel s aib de durat aceste inuturi. De aceea promisiunea din Geneza 15:18 i va avea mplinirea de durat abia n viitor.
2
Aici trebuie date unele informaii despre acest fluviu remarcabil i interesant. Lungimea lui total, de la izvoarele lui n munii din partea de rsrit a Turciei i pn la Golful Persic este de aproximativ 2000 km. Adncimea i limea lui este diferit, n funcie de regiune i anotimp. Din luna Martie i pn n luna Mai nivelul apei crete n mod considerabil prin topirea zpezilor pe muni i din cauza ploilor multe. Fluviul are dou izvoare, care la rndul lor izvorsc la distan mare unul de altul. Ele se unesc n apropierea localitii Kebben Maden. Aici fluviul are o lime de aproximativ 100 de metri. Pe ultimii 1200 km nainte de vrsarea lui, el strbate o cmpie aluvionar, unde are o lime de aproximativ 800 de metri. n timpurile de demult Eufratul era o parte important a cilor comerciale spre India. Fa de rmul Mrii Mediterane el este n locul cel mai apropiat la o distan de aproximativ 160 km. La 150 km de vrsarea n Golful Persic se unete cu fluviul Tigru; fluviul unit se numete att-el-Arab i prin Golful Persic are legtur cu Oceanul Indian. n timpurile de demult fluviile Tigru i Eufrat erau unite prin canale circulabile cu corbiile, care contribuiau ca Ninive i Babilon s devin centrele comerciale cele mai mari ale lumii de rsrit i de apus. Erau i numeroase anuri, canale i apeducte (conducte de ap deschise amplasate pe poduri) i alte instalaii artificiale pentru irigarea terenului srac i neroditor, care erau o mrturie despre inteligena i iscusina inventatorilor i constructorilor lor. Alexandru cel Mare a preuit aa de mult privilegiile naturale i cele create artificial ale fluviului, c el personal a supravegheat reparaiile i extinderea acestor instalaii mree, care au contribuit n mare msur la nflorirea economic a imperiului babilonian.
3
www.comori.org
222
Apocalipsa
Capitolul 16:1-21
Din rezultatul intenionat i care va fi obinut, deducem c Eufratul cel puin pe o poriune va seca realmente fr ndoial pe cale supranatural. O judecat asemntoare va fi n Vest (Isaia 11:15). Nu va fi greu s nelegem n sensul deplin, textual, afirmaia din textul nostru. Viitorul va fi plin de minuni i evenimente surprinztoare i dac fluviul desparte rsritul de apus, aceast desprire trebuie n mod necesar n mare msur ndeprtat, pentru ca armatelor de rsrit sub conducerea mprailor sau cpeteniilor lor s li se permit strbaterea rii i strngerea lor n Palestina. Scopul judecii divine asupra fluviului este, ca s poat fi pregtit calea mprailor de la rsritul soarelui. Prin aceti mprai nu se poate nelege iudei; o astfel de presupunere ar fi ciudat. Mulimea poporului iudeu va ajunge n ar din partea de vest, n timp ce Efraim (sau cele zece seminii) vor fi readuse n principal din nord i din sud. Un exemplu pentru strngerea armatelor dumane n ara sfnt gsim deja n Geneza 14. n viitor Dumnezeu va strnge naiunile i imperiile n Iudeea i n jurul Iudeii, ca s verse asupra lor urgia Sa i aprinderea mniei Sale (efania 3:8). Persia, Etiopia i celelalte popoare vor sta sub influena Rusiei i ntr-un moment viitor vor lua parte la invazia armat a Gogului, ultimul domnitor peste popoarele Rusiei (Ezechiel 38:2-6). Grecia va juca probabil n timpul necazului un rol de independen (Zaharia 9:13), dar toate aceste puteri vor avea o atitudine dumnoas fa de Iuda reinstaurat (Psalm 83; Zaharia 12; 14). Egiptul va sta n legtur cu fiara i n felul acesta va fi inta atacurilor mpratului nordului, dumanul declarat al lui Israel (Daniel 11:25,29,42-44). Fiara i Gog vor fi puteri adversare, care prin politica lor urmresc scopuri total diferite. Fiara se pare s fie aprtorul poporului iudeu; Gog va ncerca s-o jefuiasc i s-o nimiceasc. O triunitate satanic 13-14 i am vzut ieind din gura balaurului i din gura fiarei i din gura falsului profet trei duhuri necurate, ca nite broate; pentru c sunt duhuri de demoni, care fac semne, care merg la mpraii ntregului pmnt locuit, ca s-i adune pentru rzboiul acelei zile mari a Dumnezeului Celui Atotputernic. - Ca s se pregteasc calea puterilor asiatice, pentru ca ele s poat s-i joace rolul destinat lor n conspiraia mpotriva lui Gog i n rzboiul din ultimele zile, sunt nlturate nu numai obstacolele naturale i graniele. i satan nsui va ntreprinde o activitate mondial ca s dea natere la unitatea cea mai puternic a forelor, n fond dumane una altora, pe care lumea a vzut-o vreodat. Judecata prin cel de-al aselea potir nu se ncheie odat cu secarea Eufratului. Trei duhuri necurate, duhuri de demoni, ca nite broate dezgusttoare, respingtoare, ieite din mocirl i mizerie i din stricciunea total a unei scene dominat de ru sunt trimise s stea la dispoziia oamenilor. Ele trebuie s influeneze prin cuvinte i semne i minuni pe mpraii i popoarele pmntului i s-i atrag la rzboiul acelei zile mari a Dumnezeului Celui Atotputernic. Intenia lui Dumnezeu este ca scurt nainte de aceasta s aeze pe mpratul Su pe muntele Sion (Psalm 2), i de aceea puterile ntregului pmnt locuit sunt chemate s se strng, ca s se aeze mpotriva acestui plan divin i s mpiedice mplinirea lui. O triunitate a rului, concentrarea influenelor nimicitoare ale lui satan, va interveni pentru a strnge pe mpraii pmntului. Trei duhuri necurate vin din gura balaurului i din gura fiarei i din gura falsului profet. Gura este privit ca punct de plecare i unealt a puterii nimicitoare (Apocalipsa 1:16; 2:16; 9:17,18; 19:15,21; Isaia 11:4). Nu numai balaurul va face eforturi mari s-i impun planurile, ci i cei doi slujitori importani ai lui, fiara i profetul fals, vor aciona energic. Fiara este puterea politic pctoas i impuntoare a Romei. Profetul fals este a doua fiar din Apocalipsa 13; ea este numit aici pentru prima dat profetul fals, deoarece prin minciunile i influenele ei rtcitoare poate s influeneze puternic popoarele. Prin aceasta vedem aici o conlucrare a puterii satanice directe, autoritatea brutal a unei puteri statale i influena viclean a profetului fals. Ele toate vor conlucra n aceast lucrare aductoare de nimicire (compar cu 1. mprai 22:10-23). Armaghedon 16. i [El] i-a adunat la locul numit n evreiete Armaghedon. - Pronumele se refer fr ndoial la
www.comori.org 223
Apocalipsa
Capitolul 16:1-21
Dumnezeu. El st napoia evenimentelor i a forelor participante i hotrte derularea evenimentelor i la aceast judecat. Este Dumnezeu, Cel Atotputernic, care pricinuiete aceast strngere imens a naiunilor pentru rzbunarea dreapt. El folosete pe balaur, pe dumanul declarat al poporului lui Dumnezeu, i cele dou cpetenii pctoase, pentru mplinirea planului Su pe pmnt, i El strnge pe mprai la Armaghedon. Acolo s-au luptat odinioar mpraii Canaanului mpotriva lui Israel, dar Dumnezeu S-a luptat pentru poporul Su, i victoria extraordinar acordat lui Israel a fost vestit de Debora, profetesa, prin cuvinte nflcrate i triumftoare (Judectori 5:19-20). Tot aa atunci scopul mare al naiunilor adunate va fi s distrug i s nimiceasc pe Israel (Psalm 83:3-5), dar Dumnezeu va interveni, va nimici pe deplin pe dumani i va elibera pe ai Si, aa cum El a fcut n zilele de odinioar ale judectorilor. i acea victorie de odinioar este vzut aici ca o arvun i asigurare a victoriei viitoare. Locul nu trebuie neles aa, c un munte adevrat sau c valea Meghido ar fi locul de strngere al tuturor naiunilor; acest inut limitat nu ar fi suficient. nelesul simplu este ns, c Dumnezeu va strnge n Palestina multe din naiunile pmntului prin aciuni satanice; inta lor va fi biruirea i nimicirea lui Israel, ca apoi ei cu puterile lor unite s se ridice mpotriva Domnului. Dar ei vor face aceasta numai spre propria lor nimicire. Potrivit cu prorociile profeilor Ioel i efania, Dumnezeu i va revrsa mnia asupra naiunilor adunate. S-a spus c Armaghedon va fi locul Adunrii (Bisericii) i valea Iosafat va fi locul de nimicire a naiunilor. ns ambele locuri sunt numite pentru a prezenta anumite evenimente ale zilelor din urm. Ambele arat o strngere viitoare a mprailor i popoarelor n Palestina i probabil n apropiere de Ierusalim. Acolo trebuie s se decid, i se va decide, marea ntrebare referitoare la guvernarea i stpnirea asupra pmntului prin nfrngerea total a naiunilor dumane i instaurarea mpriei Domnului nostru i a Hristosului Su. n afar de aceasta Israel i va primi ara ca posesiune venic i va fi capul i va avea ntietatea ntre naiuni n timpul mpriei de o mie de ani. O atenionare i un ndemn 15. Iat, Eu vin ca un ho. Ferice de cine vegheaz i i pzete hainele, ca s nu umble gol i s i se vad ruinea! - Noi trebuie s mergem un pas napoi n studiul nostru. Versetul 16 se ncadreaz n ce privete coninutul la sfritul versetului 14 i completeaz aceast afirmaie. Drept urmare versetul 15 este o nserare, dar care are o importan practic mare. Iat Eu vin ca un ho. n momentul succesului lor aparent i victoriei aparente, mpraii adunai i popoarele adunate prin aciunea satanic vor fi deodat surprini de venirea Domnului n slav (1. Tesaloniceni 5:2-3). ntreaga lume va dormi n ntunericul moral adnc i se va felicita cu cuvintele pace i siguran!. ns atunci Domnul va aprea vizibil pe neateptate, ca un ho noaptea. Aceast venire a Domnului nu este pentru noi nici un subiect de speran i nici un motiv de fric (1. Tesaloniceni 5:4). Noi nu suntem din noapte i nici din ntuneric i de aceea niciodat nu putem fi surprini n felul acesta. Pentru noi El va apare ca Luceafrul strlucitor de diminea, nainte s vin ziua. Intercalarea se termin cu un cuvnt serios de atenionare, care n timpul acela va fi foarte necesar, ns n mod deosebit n timpul i n mprejurrile din acele ultime zile. Credinciosul, care atunci vegheaz i i pzete hainele, este numit fericit. Aici nu este vorba de viaa venic sau de mntuire, ci de umblare. Ct de important este n orice timp s fi cu grij la propria umblare, pentru ca noi s nu stm goi naintea ochilor dumanului i goliciunea noastr moral s fie privit spre ruinea noastr. O comparaie a potirului al aselea cu trmbia a asea La ncheierea studiului nostru asupra potirului al aselea dorim s artm unele concordane ntre acesta i trmbia a asea. n ambele cazuri este amintit Eufratul, n ambele joac un rol important i puterea Asiei. Cititorul atent va constata i alte asemnri. n legtur cu potirul al aselea nu se vorbete despre ducerea unui rzboi prin puterile numeroase i de vrsare general de snge. Aici vedem mai degrab marea strngere a popoarelor din toate prile pmntului, aa c ele vor fi n ara Israel, atunci cnd Domnul va veni cu putere (Apocalipsa 19). Din alte locuri din Scriptur putem afla detalii n aceast
www.comori.org 224
Apocalipsa
Capitolul 16:1-21
privin. S reinem unele constatri ale Cuvntului profetic. Iudeea, n mod deosebit inutul din jurul Ierusalimului, va fi n ultimele zile locul de strngere al naiunilor i popoarelor pmntului. Cele mai multe din naiuni, n mod deosebit cele din nord i din rsrit, vor veni cu intenia s distrug statul iudeu, care atunci va fi n exterior reinstaurat i ntr-o oarecare msur sprijinit de puterile vestice. ns toate naiunile vor fi mai mult sau mai puin una n ura lor permanent mpotriva lui Dumnezeu i a Hristosului Su, i ele toate vor fi judecate la venirea Domnului n putere (Apocalipsa 19; Isaia 66; Zaharia 14). Potirul al aptelea 17-21 i al aptelea i-a vrsat potirul peste vzduh; i a ieit un glas puternic din templul cerului, de la tron, spunnd: S-a sfrit! i au fost fulgere i glasuri i tunete; i a avut loc un cutremur mare, cum nu a mai fost de cnd sunt oamenii pe pmnt, un asemenea cutremur att de mare. i cetatea cea mare a fost mprit n trei pri; i cetile naiunilor au czut i Babilonul cel mare a fost amintit naintea lui Dumnezeu, ca s-i dea paharul vinului furiei mniei Sale. i orice insul a fugit i munii nu s-au mai gsit; i grindin mare ct un talant cdea din cer peste oameni; i oamenii L-au hulit pe Dumnezeu din cauza plgii grindinii, pentru c plaga ei era foarte mare. - Evenimentele care stau n legtur cu vrsarea celui de-al aselea potir (versetele 12-16) sunt o pregtire pentru vrsarea ultimului potir al mniei lui Dumnezeu asupra puterilor statale fr Dumnezeu i asupra marelui Babilon, sistemul bisericesc, care poart vin mai mare, deoarece el a condus pmntul n stricciune religioas. Am vzut efectul judecii lui Dumnezeu asupra marelui ru Eufrat i strngerea naiunilor ntregului pmnt prin puterea uimitoare a lui satan, care lucreaz n cele trei duhuri de demoni ca nite broate. Lumea este atenionat prin vestirea: Iat, Eu vin ca un ho; sfinii sunt serios sftuii s umble cu haine neptate. Prin judecata pornit prin vrsarea potirului al aselea totul este pregtit pe deplin. De aceea nu va mai fi nicio amnare. Judecata care urmeaz dup vrsarea potirului de aur al aptelea va ntrece n greutate i asprime tot ce omul n istoria lui trist a trit pn atunci n afara sfritului. 17. i al aptelea i-a vrsat potirul peste vzduh; i a ieit un glas puternic din templul cerului, de la tron, spunnd: S-a sfrit! - Aceast judecat va lovi suflarea de via moral i spiritual a lumii. Aerul este indispensabil pentru meninerea vieii naturale. El este domeniul de aciune al lui satan (Efeseni 2:2), i peste acesta se vars potirul al aptelea. n aceast profeie despre judecile finale ale sistemului instituit al rului, judecata asupra vzduhului (aerului) nsemn nlturarea oricrui principiu spiritual/moral sntos i drept i oricrei influene, care acioneaz asupra oamenilor, i prin aceasta distrugerea oricrui fundament sntos al vieii personale, sociale, religioase i politice. Este deci cu adevrat o judecat ptrunztoare cu efecte mari. Vedem aici templul i tronul unite, i Cel ce locuiete n templu i st pe tron, anun cu glas puternic: S-a sfrit! Cele apte plgi sunt ultimele; n ele se desvrete mnia lui Dumnezeu. n urmtoarele dou capitole se dau detalii despre prbuirea Babilonului; aici el este numai scurt amintit. Judecile providenei lui Dumnezeu se termin odat cu vrsarea potirului al aptelea. Ceea ce urmeaz dup aceea sunt ultimele i cele mai grele stri de judecat, care vor fi fcute de Domnul nsui la venirea Lui. 18. i au fost fulgere i glasuri i tunete; i a avut loc un cutremur mare, cum nu a mai fost de cnd sunt oamenii pe pmnt, un asemenea cutremur att de mare. - Despre aceste trei semne ale atotputerniciei divine n judecat citim de patru ori. Ele sunt potrivite pentru a umple inima oamenilor cu groaz. Cuvntul glasuri arat c exercitarea judecilor se face n mod raional. Suplimentar acestor semne ale mniei lui Dumnezeu asupra lumii vinovate se amintete aici un cutremur mare. Prin efectele lui grele, el va ntrece toate cutremurele de pn atunci; aceasta o arat cuvintele: cum nu a mai fost de cnd sunt oameni pe pmnt, un asemenea cutremur de mare. n diverse locuri vor fi i cutremure naturale (Marcu 13:8). Dar schimbarea radical, uria i fr egal, care va avea loc sub judecata prin potirul al aptelea, nu va fi o zguduire natural. Ea simbolizeaz mai de grab distrugerea violent a oricrui guvern, prbuirea total a oricrei autoriti publice, de la cele mai nalte i pn la cele mai de
www.comori.org 225
Apocalipsa
Capitolul 16:1-21
jos. Prin ea se vor cltina i se vor prbui scaune de domnie, se vor sfrma coroane i sceptre i ntreaga structur a societii se va prbui. Aceste evenimente vor fi fr precedent n istoria omenirii. Faptul c aceste zguduiri puternice sunt numite n mod deosebit alturi de expresiile frecvent folosite fulgere i glasuri i tunete, dovedete nsemntatea lor extraordinar. 19. i cetatea cea mare * a fost mprit n trei pri; i cetile naiunilor au czut. - Efectele devastatoare ale marelui cutremur sunt prezentate aici pe scurt. Puterea roman mare i consolidat va fi mprit mai nti n trei pri, de la centru ei n Roma, cetatea celor apte coline de pe Tibru, i pn la ultimele ei periferii; distrugerea ei definitiv va veni la timpul ei. Aici este artat desfiinarea i frmiarea mpriei n componentele ei politice i sociale. Puternica confederaie de state a lui satan va fi sfrmat.
* Cetatea cea mare este Roma, de fapt imperiul roman, care atunci va fi marele sistem statal de pe pmnt. Roma reprezint sistemul statal iar Babilonul sistemul religios al timpului acela, ambele dirijate de satan. i cetile naiunilor, centralele economice i politice ale restului de naiuni ale imperiului roman vor fi incluse n prbuirea general a tuturor asociaiilor i nelegerilor omeneti. De la construirea turnului Babel (Geneza 11:1-9) i pn n ziua vrsrii celui de-al aptelea potir, progresul omenesc n civilizaie, religie, conducerea politic i social, art, tiin i literatur a fost totdeauna inta spre care s-a nzuit. Aici vedem judecata asupra a tot ce omul a fcut n acest domeniu al vieii, i n alte domenii, ncepnd din zilele lui Cain (Geneza 4), cnd a fost introdus sistemul lumii fr Dumnezeu, i din zilele cnd a fost construit turnul Babel (Geneza 11) i au nceput nelegerile religioase i lumeti ntre oameni. Ce lovitur mpotriva mndriei i ambiiei omului! 19. i Babilonul* cel mare a fost amintit naintea lui Dumnezeu, ca s-i dea paharul vinului furiei mniei Sale. - Subiectul principal al judecii, care pentru Dumnezeu este mult mai dezgusttor dect toate celelalte, este abordat aici n mod deosebit. Babilon este un nume cu neles sinistru. n Babilon vedem dezvoltarea pe deplin maturizat a tuturor trsturilor caracteristice anticretine, a tot ce este mpotriva lui Dumnezeu, i de asemenea confluena tuturor religiilor pur omeneti. Cetatea i turnul, care odinioar au fost construite de oameni n cmpia inear cetatea fiind punctul central statal, turnul fiind punctul de strngere religioas fr Dumnezeu vor atinge, vorbind simbolic, n zilele Apocalipsei punctul culminant al mrimii lor. Nu se poate spune simplu, c papalitatea este Babilonul, dar ea aparine acestuia. Marele Babilon va ntrece n vinovie pe toate celelalte, ns judecata lui va corespunde msurii pcatelor lui. Fr ndoial aici se vorbete despre Babilonul simbolic i nu de vechea, mare cetate de la Eufrat, care va deveni o pustie venic (Ieremia 51:62-64). Babilonul este biserica fals, neltoarea pmntului, mama sau originea a tot ce stric ce este pe teritoriul religios i este ru. Tocmai Numele lui Hristos, pe care ea l poart, i arogana ei, de a fi trupul Lui i mireasa Lui, mrete vina. Denumirea marele Babilon arat c ea i-a nsuit o uria putere religioas. Mnia lui Dumnezeu asupra acestei falsificri oribile i desfigurri a ceea ce ar fi trebuit s prezinte pentru El buntate i sfinenie i mrturie despre adevr se va aprinde violent.
* Ierusalimul pmntesc, n sensul strict al cuvntului, n starea lui restaurat este descris n mod impresionant n Isaia 60, noul Ierusalim simbolic este subiectul din Apocalipsa 21:9-22:5. Soarta Babilonului, n sensul strict al cuvntului, este descris n Ieremia 51, Babilonul simbolic l vedem n capitolele 17 i 18 din cartea Apocalipsa. n orice privin att Babilonul n sensul strict al cuvntului ct i Babilonul simbolic este n opoziie clar cu Ierusalimul corespunztor (pmntesc sau simbolic). 20. i orice insul a fugit i munii nu s-au mai gsit. - n judecata a asea provocat prin ruperea
www.comori.org 226
Apocalipsa
Capitolul 16:1-21
peceii a asea, toi munii i insulele s-au mutat din locurile lor (Apocalipsa 6:14), aici marea asprime a judecii este artat prin dispariia total a munilor. Munii nu s-au mai gsit. Chiar i cercurile independente sau speciale, regiuni i inuturi, care se aseamn cu insulele desprite de continent, vor fi cuprinse de catastrofa general. Scaunele puterii, comparate cu munii i vzute totdeauna ca fiind stabile, vor dispare. n toate locurile se vor prbui toate rnduielile i elementele puterii ridicate de oameni, orict de tari i stabile ar prea ele. Tot ce nu a ridicat Dumnezeu va cdea prad nimicirii generale. Acestea vor fi efectele cutremurului puternic. 21. - i grindin mare ct un talant1 cdea din cer peste oameni; i oamenii L-au hulit pe Dumnezeu din cauza plgii grindinii, pentru c plaga ei era foarte mare. - Groaza general va fi mrit printr-un uragan al judecii divine, care vine asupra oamenilor cu o putere irezistibil, distrugtoare. Chiar i lumea pctoas va trebui s recunoasc, c aceast furtun a mniei lui Dumnezeu este trimis din cer. Despre o grindin citim deja n Apocalipsa 8:7; 11:19; aceasta ns va ntrece n greutatea i putere cu mult mai mult pe cea anterioar. Aceast judecat va fi asemenea unei grindine naturale grele, care cade din cer, deodat, furtunos, pustiitoare n efectele ei. Nu ni se face cunoscut, sub ce form va fi, dar din aceast profeie se deduce clar, c va fi foarte grea i va veni din cer.2
Dup constatrile nvailor un talant cntrea aproximativ 35 kg. Prin aceasta se poate imagina ce caracter impresionant i nimicitor va avea aceast judecat.
1
Sunt puini oamenii care pot s-i imagineze corect puterea devastatoare a unei grindine mari. n continuare prezentm relatarea unui martor ocular la o cdere de grindin n anul 1831 n Constantinopol i mprejurimi: Dup o noapte neobinuit de nbuitoare, dimineaa la ora ase au venit nori amenintori, i un zgomot ntre tunete i furtun, i totui incomparabil cu acestea, a crescut mereu, i locuitorii oraului, trezii brusc din somn, cuprini de fric ateptau deznodmntul acestei artri amenintoare. Incertitudinea lor nu a fost de lung durat. Buci de ghia de mrimea tlpii piciorului unui om au czut la nceput mai rar iar apoi au devenit ca o lovitur dens de pietre, care a distrus totul. Nici oamenii n vrst nu puteau s-i aminteasc s fi vzut vreodat asemena pietre de grindin. Unele din ele au fost adunate dup aproximativ o jumtate de or i cntreau mai mult de o jumtate de kilogram. Aceast furtun ngrozitoare a trecut peste Constantinopol i, dealungul Bosforului, s-a ntins peste un inut mare. Ce era cel mai frumos, nu, singura speran a acestei fii de pmnt frumoase i roditoare, culesul viilor, tocmai ncepuse i prin aceasta a fost distrus ntr-o singur zi. Diverse specii de animale, i chiar i unii oameni, au murit, i nenumrai oameni au fost rnii. Pagubele fcute cldirilor erau inestimabile. Puterea cu care loveau blocurile de ghia care cdeau era aa de mare, c au sfrmat toate iglele de pe acoperiuri i au strpuns chiar scnduri, trecnd prin ele ca gloanele din puc. Ce ar fi fost, dac blocurile de ghia ar fi fost de cincizeci sau aptezeci de ori mai grele?
2
Va conduce la pocin acest fel de ncoronare a judecilor divine? Va fi zdrobit ncpnarea, vor fi inimile nfrnte sub mna puternic a lui Dumnezeu? Nu! Omul rmne neschimbat, dac Duhul lui Dumnezeu n harul Su puternic i liber nu-l conduce la pocin i la primirea salvrii oferite. Efectul moral al acestei judeci ngrozitoare este constatat n cuvinte simple. n loc s glorifice cu team pe Dumnezeu, vznd descoperirea puterii Lui nengrdite, oamenii vor huli pe Dumnezeu din cauza plgii mari prin grindin. Ct de rbdtor este Dumnezeu i ct de greit este omul!
www.comori.org
227
Apocalipsa
Capitolul 17:1-18
Capitolul 17:1-18
Introducere n irul evenimentelor din capitolul 14 este anunat al treilea eveniment, cderea Babilonului, i judecata acestui sistem ncrcat de vin are loc dup vrsarea potirului al aptelea. n Apocalipsa 14:8 se vorbete despre acelai eveniment i acelai timp ca i n Apocalipsa 16:19. Din aceasta rezult c evenimentele patru, cinci, ase i apte din capitolul 14 se ordoneaz n timp dup vrsarea potirului al aptelea. Ca ajutor pentru nelegerea corect a prilor diferite i viziunilor din aceast carte, aceasta este important. n capitolele 17 i 18 sunt descoperite apoi caracterul Babilonului, ale acestei mari curve, relaiile ei cu fiara i cu mpraii pmntului n general precum i detalii ale judecrii ei. S nu gndim, c evenimentele din aceste dou capitole vor avea loc n timp dup ncheierea definitiv a judecilor pricinuite prin vrsarea potirului al aptelea; comunicrile de aici nu ne prezint succesiunea cronologic. Babilonul* ocup un loc deosebit n istorie i n Sfnta Scriptur apare des ca duman al lui Dumnezeu i ca cel care subjug pe poporul Su. El este destinat n mod deosebit pentru judecat, i de aceea era necesar s se dezveleasc natura lui, relaiile lui i sfritul lui. De ce Babilonul va avea parte n mod deosebit de rzbunarea Domnului? Prin cine i prin ce mijloace va avea loc judecata lui? Capitolele 17 i 18 rspund la aceast ntrebare i altele, care se pun n mod natural n duhurile care cerceteaz. Deci comunicrile din Apocalipsa 14:8; 16:19; 17:1 pn la Apocalipsa 19:4 constituie un ntreg i de aceea trebuie citite mpreun.
* n Vechiul Testament gsim numele Babel. Babilon este forma greac a acestui nume. Capitolul 17 const din dou pri. n prima parte este descris curva cea mare, aa cum Ioan a vzut-o n viziunea lui (versetele 1-6). Partea a doua (versetele 7-18) este mult mai bogat n coninut i deosebit de interesant, deoarece ea ne d o privire de ansamblu minunat referitoare la istoria viitoare a fiarei, cu privire la legtura ei att cu curva ct i cu Mielul lui Dumnezeu. C aceast curv este Roma, rezult clar din versetul 18. Aceast parte a profeiei ar trebui cercetat atent i cu rugciune de ctre toi cititorii scrierilor profetice. Contrastul dintre curv i Mireasa Mielului n orice privin aceste dou femei stau n opoziie mare una fa de cealalt. Curva st sub influena lui Satan, Mireasa este supus lui Hristos. Unul din cei apte ngeri, care aveau cele apte potire, a artat vizionarului uimit aceste dou femei. Dar punctele de observaie foarte diferite, la care a fost condus vizionarul n duhul, erau o pustie1 (Apocalipsa 17:3) i un munte mare i nalt2 (Apocalipsa 21:10). Marele Babilon vine de pe pmnt, originea lui istoric este omeneasc (Geneza 11:1-9) i evoluia lui n timpul din urm este satanic, aa cum ne este artat n cartea Apocalipsa. Noul Ierusalim (sau Mireasa, soia Mielului) coboar din cer, patria ei, i originea ei este de la Dumnezeu. Una este mbrcat i mpodobit de Satan (Apocalipsa 17:4), cealalt de Dumnezeu (Apocalipsa 19:8; 21:2,11). Pierzarea venic va fi partea curvei, slava venic va fi soarta fericit a miresei.
O pustie este fr crare i fr surse de via, un tablou al srciei spirituale absolute.

228
www.comori.org
Apocalipsa
2
Capitolul 17:1-18
Un munte este mre i stabil, un tablou al unei puteri stabile.
Descrierea curvei celei mari (versetele 1-6) Femeia i fiara 1. i unul din cei apte ngeri, care aveau cele apte potire, a venit i a vorbit cu mine, spunnd: Vino aici; i voi arta sentina curvei celei mari, care ade pe apele2 cele multe, - Curva cea mare, care st pe multe ape (vezi i Ieremia 51:13), este vzut aici n primul rnd. n explicaia vedeniei (versetele 7-18) ni se spune ce nseamn aceste multe ape (versetul 15): Apele pe care le-ai vzut, unde ade curva, sunt popoare i mulimi (de popoare) i naiuni i limbi. Adugarea expresiei mulimi [de popoare] n irul celor patru noiuni obinuite, care includ n sine pe toi locuitorii pmntului, desemneaz caracterul diversificat al acelora care sunt dominai de ea. Curva cea mare ade pe apele cele multe. Ea conduce i domin naiunile n sens religios, tot aa cum fiara face n domeniul politic. Suita ei cuprinde aproape totul. Ea reprezint simbolic un uria sistem religios. Femeia i fiara personific intenii i gnduri diferite. Femeia este sistemul religios, fiara este puterea statal. Falsificarea adevrului i stricciunea spiritual caracterizeaz Babilonul. Egoismul arogant, rebeliunea evident mpotriva lui Dumnezeu i violena sunt caracteristici clare ale fiarei. Stricciunea, egoismul i violena sunt active ncepnd din primele zile ale omenirii deczute; ele erau i rul mare, care a umplut oamenii nainte de potop (Geneza 6:11-12). Aici n cartea Apocalipsa vedem desfurarea deplin a acelorai pcate. Falsificarea i stricciunea se ndreapt n mod deosebit mpotriva lui Dumnezeu, violena mpotriva oamenilor. Primele sunt ntruchipate n femeia desfrnat, care din cauza aceasta este numit curva cea mare i mama curvelor; fiara acioneaz cu dumnie evident i brutalitate, nimicind brutal pe oricine i se mpotrivete i n cele din urm temerar se ridic cu putere militar mpotriva lui Hristos i mpotriva otirilor Lui cereti (Apocalipsa 19:19). Mai nti fiara va nimici curva; dup aceea, mbtat de victorie, n beia puterii i delir va conduce otirile ei mpotriva Mielului i otirilor Lui de rzboi. Principiile Babilonului sunt active deja din zilele de demult, dar desfurarea lor cea mai mare va avea loc n viitor. Babilonul nu este numai sistemul 2 papal, ci uniunea tuturor partidelor care poart nume cretin, alctuind un sistem uria al rului. Caracteristicile papalitii din Evul mediu se recunosc fr ndoial n curva din cartea Apocalipsa. Curva cea mare nu este numai imitaia lui Satan a Bisericii adevrate, ci i asocierea tuturor micrilor anticretine i sectelor din timpul acela, unite i conduse de Satan. Preteniile nejustificate ale curvei vor fi sprijinite un timp de puterea militar i de prestigiul sistemului statal pctos, aa c influena ei se va putea extinde asupra ntregii lumi cunoscute. Acest sistem gigantic al curviei spirituale este fr ndoial totodat capodopera lui Satan i este dezgusttor n ochii lui Dumnezeu.
Articolul lipsete n unele manuscrise. Muli nvai recunoscui sunt ns de prerea, c aici pe drept trebuie s fie. Articolul hotrt este folosit n cartea Apocalipsa i pentru a scoate n eviden anumite lucruri de importan deosebit. El arat exactitatea i importana lucrului pe care l nsoete: curcubeul, cele apte tunete (Apocalipsa 10), fiara (Apocalipsa 11:7), cele dou aripi ale vulturului cel mare (Apocalipsa 12:14). S-ar mai putea aduga i alte exemple. Folosirea articolului hotrt scoate n eviden lucruri care n mod obinuit pot fi privite ca avnd importan minor.
1
Nu poate exista ndoial, c muli dintre cercettorii cei mai importani ai Scripturii susin i nva, c profeiile referitoare la Babilon din cartea Apocalipsa au fost date n aa fel de Duhul Sfnt, c ele descriu biserica roman. Nu numai aceia care au trit n timpul Reformei, ci i urmaii lor de la sfritul secolului aisprezece i nceputul secolului aptesprezece vestesc deschis aceeai nvtur. i ea a fost n acest timp susinut i de aceia care erau cunoscui pentru luciditatea lor, pentru temperarea lor, de altruismul cretin i cunotine temeinice. n sensul acesta a scris un comentator. Este Roma pgn sau Roma papal caracterizat de trsturile caracteristice Babilonului? Desigur, Roma papal. n msura n care Roma papal a falsificat adevrul, a prigonit pe sfinii lui
2
www.comori.org
229
Apocalipsa
Capitolul 17:1-18
Dumnezeu, a ridicat pretenii arogante i de blasfemie, i-a nsuit domnia peste toi i pe de alt parte i-a nsuit duhul, principiile i practicile curvei cea mare, ea prezint n natura ei Babilonul din cartea Apocalipsa; dar, aa cum am remarcat deja, Babilonul profetic este mai ru, mult mai ru dect a fost vreodat sistemul papal. Dezvoltarea deplin a rului n Babilon este nc de viitor. Comportarea i influena curvei celei mari 2. cu care au curvit mpraii pmntului; i cei care locuiesc pe pmnt au fost mbtai de vinul curviei ei - mplinirea deplin a acestor cuvinte este nc n viitor, cu toate c n caracterul i comportarea sistemului papal din zilele ntunecate ale Evului Mediu se recunosc unele asemnri. Mai nti curva face unele legturi reprobabile cu mpraii pmntului, cu marii conductori politici din domeniul cretintii, i apoi mbat cu vinul curviei ei pe cei ce locuiesc pe pmnt, acetia sunt mulimea deczuilor cretini cu numele. Msura pcatelor acestor mrturisitori cretini de odinioar va fi atunci plin. Dup ce s-au lepdat de Hristos, de chemarea cereasc i de toat credina cretin, se vor deda bucuriei de scurt durat, care o ofer vinul curviei. Este cu adevrat ngrozitor s priveti calea, caracterul i soarta acelora care locuiesc pe pmnt. Curvia spiritual Adulterul este pcatul deosebit de care a fost acuzat vechiul popor Israel din cauza idolatriei lui, deoarece ei erau vzui ca o femeie1 logodit cu Domnul (Ieremia 3:8,8,14; 31:32; Isaia 54:1): Au comis adulter cu idolii lor (Ezechiel 23:37). Din cauza aceasta a fost pus n libertate sau divorat2 (Isaia 50:1; Ieremia 3:8). Dar dup planul i harul lui Dumnezeu Israel va fi readus n legtura lui binecuvntat de odinioar, i dup aceea niciodat nu vor mai avea de suferit, ct va fi soarele i luna (Ieremia 31:31-36).
mprteasa, soia mpratului, este cetatea Ierusalim (Psalm 45:9). Mireasa i soia Mielului este Biserica sau Adunarea (Apocalipsa 19:7; 21:9). Soia Domnului este Israel (Ieremia 3:14; 31:32). Mama copilului de parte brbteasc este Israel sau, mai exact, Iuda (Apocalipsa 21:1,5; Romani 9:5).
1
O femeie divorat nu mai poate niciodat s fie o fecioar; drept urmare nu este Israel, ci Adunarea este Mireasa Mielului (2. Corinteni 11:2; Efeseni 5:32).
2
Curvia, relaii nepermise, legturi nepermise cu lumea vinovat, pctoas, aa sun acuzarea serioas a Babilonului. n aceast vorbire simbolic el este femeia stricat i desfrnat, care prin desftrile ei de scurt durat mbrieaz i nctueaz pe toi care stau sub influena ei, mprai i supui, mari i mici. Fastul i strlucirea neltoare ale acestei femei lepdate impresioneaz oamenii din toate treptele sociale, dar ea i va conduce pe toi la stricciune moral/spiritual, pe cei care ea i poate lega cu lanurile ei de aur i beau din paharul ei. Acolo unde arta ei de convingere are succes i este cutat protecia ei, se pierde orice gnd adevrat cu privire la Hristos i despre Hristos. Fiara pe care ade femeia 3. i m-a dus n duh ntr-un pustiu; i am vzut o femeie stnd pe o fiar stacojie, plin de nume de hul, avnd apte capete i zece coarne. - Chiar dac fiara nu este prima i cea mai important figur din aceast viziune, ea joac totui un rol important. n cuvintele: am vzut o femeie stnd pe o fiar stacojie se exprim, c fiara va fi subordonat curvei. Ea arat o subordonare temeinic i deplin a puterii statale. Este o realitate total neobinuit, c puterea statal puternic, fr Dumnezeu, va sta sub domnia i autoritatea femeii. Dar n viziune femeia nu st numai pe ape multe, naiunile i popoarele pmntului (versetul 1), ci i pe fiar (versetul 3). Ea va domina pentru un timp fiara, care atunci la rndul ei va fi puterea politic dominant asupra tuturor celorlalte puteri de pe pmnt.
www.comori.org 230
Apocalipsa
Capitolul 17:1-18
Aceast imagine ciudat a fost oferit vizionarului ntr-o pustie, ntr-un loc sumbru al pustiei i singurtii. Ce izbitor este contrastul cu fastul femeii i puterea fiarei! Fastul deosebit i mrimea deosebit a celor dou iau captive inimile oamenilor i le ameesc sufletele, dar pentru o rmi suferind simplul fast exterior este asemenea unei pustii, deoarece ea nu poate gsi acolo pe Dumnezeu. El este numai ca o vlvtaie mare, un spectacol mre naintea prbuirii definitive. Culoarea stacojie a fiarei arat domnia politic n lume cu slava i mrimea ei. Fr ndoial fiara reprezint imperiul roman reinstaurat, care atunci va sta sub conducerea satanic. Prin acesta va obine i femeia puterea ei exterioar i va putea s-i impun poruncile. n Apocalipsa 11:7 este amintit pentru prima dat nemijlocit fiara, ca ceva cunoscut. 3. ... plin de nume de hul - n Apocalipsa 13:1 au fost vzute nume de hul pe cele apte capete ale fiarei, care reprezint dreptul de guvernare deplin a fiarei. Aici se spune c fiara nsi este plin de nume de hul. Aceasta nseamn, c nu numai compartimentele de guvernare executiv ale mpriei vor rosti cuvinte multe i variate de hul, ci c mpria n sine nsi, n toate prile ei, va fi total stricat i va fi caracterizat n toat fiina ei prin hule publice i obraznice. Expresia nume de hul indic exprimri i forme multe i diferite ale egoismului, mpotrivirii i rzvrtirii mpotriva lui Dumnezeu. 3. ... avnd apte capete i zece coarne. - Cele apte capete ale fiarei, care n Apocalipsa 13:1 reprezint simbolic caracterul complet al dreptului ei de guvernare, nseamn aici, potrivit cu explicaia din versetul 10, formele succesive de guvernare.* Coarnele reprezint persoanele regale (versetul 12). n Apocalipsa 13:1 fiara are zece coarne i apte capete i pe coarne zece diademe. n capitolul 17 nu se vd diademe nici pe capete i nici pe coarne. mpraii din aceast viziune nu sunt n deplina posesiune a demnitii lor regale. n explicaia ngerului cu privire la fiara cu zece coarne citim: i cele zece coarne, pe care le-ai vzut, sunt zece mprai, care n-au primit nc mprie, ci primesc autoritate, ca mprai, un ceas mpreun cu fiara (versetul 12). Deci ei vor domni cu autoritate regal mpreun cu fiara, cu cornul mic din Daniel 7:8-20, care va fi domnul i stpnul lor. Deoarece guvernarea efectiv a acestor zece mprai va ncepe mai trziu, coarnele nu au aici nicio diadem.
* n versetul 10 prin mprai se nelege efectiv forme de guvernare; vezi explicaia la versetul 10 din aceast carte. Strlucirea exterioar a femeii 4. i femeia era mbrcat cu purpur i stacojiu, i mpodobit cu aur i pietre preioase i perle. Dup ce ne-am ocupat cu fiara, cu sistemul statal, revenim la studiul femeii, a sistemului religios. Pentru un timp ea va ctiga o influen decisiv asupra puterii statale. Ea clrete pe fiar i o conduce, ca s obin propriile ei scopuri egoiste. Dintre cele dou sisteme, sistemul religios este cel mai periculos. Fiara va huli n public i va prigoni pe sfinii care atunci vor interveni pentru drepturile lui Dumnezeu. Femeia, dimpotriv, va aprea oamenilor ispititoare i atrgtoare. Dup ce ea a dobndit influena i fastul curilor i palatelor, toat strlucirea bttoare la ochi a lumii, ea va edea ca mprteas i prin viclenia ei i lingueala ei neltoare va ctiga inimile cretinilor de nume. Dumnezeu va fi atunci complet alungat din gndurile oamenilor. mbrcmintea ei din purpur i stacojiu amintete c astfel de mbrcminte aparine caracteristicii deosebite a papilor i cardinalilor. Podoaba lor din aur, pietre preioase i perle este una din semnele cele mai importante ale podoabei i gloriei papale. Argintul nu este deloc amintit aici. n serviciile divine ale bisericii papale argintul a fost nlocuit cu aurul. Dar oricare ar fi asemnrile dintre Babilon, femeie i biserica roman, punctul esenial este, c femeia este mpodobit cu nimicurile i gteala lumii. Ea se
www.comori.org 231
Apocalipsa
Capitolul 17:1-18
nconjoar cu ceea ce lumea consider cel mai de valoare pentru ea, cu bogie material, cu lucruri dup care oamenii lumii acesteia alearg n mod deosebit i pentru care ei triesc i lucreaz. 4. ... avnd n mna ei un pahar de aur, plin de urciuni i de necuriile curviei ei. - Babilonul se nconjoar ca sistem religios cu un lux i slav exterioar care nctueaz inima fireasc i fantezia omului i l orbete i zpcete. Dar mult mai ru este c femeia are un pahar de aur n mn. Paharul ademenitor este din aur, dar coninutul lui descoper adncimea pcatului, n care ea a czut. Ca animalul stacojiu, a crui culoare se aseamn foarte mult cu balaurul rou (Apocalipsa 12:3), plin de nume (sau exprimri) de hul, aa este aici paharul femeii plin de urciuni i necuriile curviei ei. Cele dou rele, ale idolatriei i stricciunii, vor caracteriza starea din urm a bisericii cu numele de pe pmnt. Cuvntul urciuni se refer la idolatrie (2. mprai 23:13; Isaia 44:19; Ezechiel 16:36) i cuvntul curvie se refer la stricciunea ei mare (Apocalipsa 2:21; 9:21). Deci paharul ei este plin de pcate dezgusttoare. Culmea rului va fi atins. S-ar putea atepta ca aceste lucruri s se ntlneasc la pgni, dar c cretintatea, care acum nc mai este un domeniu al luminii, harului i adevrului, va deveni atunci tocmai locul de clocit i haznaua a tot ce este murdar i duntor n domeniul religios, aceasta este de mirare. Acest capitol ne arat ns cu cuvinte i simboluri simple viitorul acestor ri cretine. Acum Duhul Sfnt locuiete n adevrata Biseric sau Adunare; atunci Satan va umple biserica fals cu prezena sa i cu lucrrile lui rele. Mulumim lui Dumnezeu pentru mrturia autentic a Domnului Isus, c Adunarea, pe care El o cldete, nu va pieri (Matei 16:18) i c triumful ei final este asigurat (Efeseni 5:27). Numele femeii i mamei 5. ... i pe fruntea ei avea scris un nume: Tain, Babilonul cel mare, mama curvelor i a urciunilor pmntului. - Aici se arat clar caracterul neruinat al Babilonului. Ea i poart numele n public, gravat de neters pe fruntea ei, pentru ca toi s-l poat citi i s recunoasc adevratul caracter al acestui sistem hidos, aceast caricatur a Bisericii adevrate. Numele ei se compune din mai multe nume. Primul este tain. Acest cuvnt este folosit n general n Noul Testament pentru desemnarea adevrurilor revelate n Noul Testament, dar care au fost ascunse n timpul Vechiului Testament, deci erau o tain (Matei 13:11,35; Efeseni 3:2-9; Coloseni 1:26-27). Biserica sau Adunarea este supus lui Hristos, Babilonul cel mare aparent nu este supus nimnui, dar st sub influena lui Satan. El va smulge de partea lui domnia asupra naiunilor, care se cuvine de fapt numai lui Hristos. El este realmente o tain. n loc s stea de partea lui Dumnezeu i a adevrului, el va fi totodat ntruchiparea rtcirii i a ntregii ruini i a ntregului ru. Al doilea nume este Babilonul cel mare. Babilonul va fi un sistem mare, uria, al rului spiritual. Vechiul Babel era mare i ru, i a subjugat pe poporul lui Dumnezeu; era aa de ru, c soarta lui hotrt de Dumnezeu este irevocabil (Ieremia 51:64). Cu toate acestea perechea lui din viitor, marele Babilon din cartea Apocalipsa, l va ntrece cu mult naintea lui Dumnezeu n ce privete rul i vina. n marele Babilon vedem toate influenele i evoluiile rele, care au nceput deja n trecut s distrug Biserica, unite ntr-un sistem uria. Prin aceasta se atinge punctul culminant al dezvoltrii rului. Ultimele zile ale bisericii pe pmnt vor fi cele mai rele zile ale ei. Adunarea constituit din toi adevraii rscumprai este lucrarea comun a Dumnezeirii, dar cretintatea cu numele, moart din punct de vedere spiritual, se va dovedi atunci ca fiind cel mai infam sistem de pe pmnt. Numele Babilonul cel mare va fi cu adevrat denumirea cea mai potrivit pentru aceast femeie. Ea se va luda public cu ce este de fapt ruinea i pcatul ei. Cea de-a treia parte a numelui este: Mama curvelor i a urciunilor pmntului. Urmaii ei sunt numeroi. Ea este mama, izvorul oricrui sistem religios, care caut s capete favoarea lumii. Idolatria sub orice form i nfiare, orice lucru seductor, toate sistemele, lucrurile, nvturile i elurile, pe care Satan le folosete ca s ndeprteze pe oameni de Dumnezeu aici se arat, c toate acestea i au originea n Babilonul cel mare. Caracteristicile morale ale Babilonului sunt totdeauna aceleai, neschimbate pe parcursul timpului. Aici ele sunt vzute n starea lor ultim i cea mai rea. Ea este mama a tot ce este oribil naintea lui Dumnezeu i a oamenilor lui Dumnezeu. Acestea sunt deci trsturile caracterului pe
www.comori.org 232
Apocalipsa
Capitolul 17:1-18
care femeia le poart vizibil n public, aa cum odinioar n unele locuri se obinuia ca femeile curve s poarte scris pe frunte numele i reputaia lor. Chiar dac adoratorii femeii, ameii de mrimea i luxul ei, nu vor recunoate adevratul ei caracter oamenii cluzii spiritual nu se vor lsa nelai. Femeia mbtat de sngele sfinilor 6. i am vzut femeia mbtat de sngele sfinilor i de sngele martorilor lui Isus. i, vznd-o, m-am minunat cu mare uimire. - Ura puterilor pgne mpotriva urmailor i martorilor lui Isus se poate nelege, dar c femeia, biserica fals a acestor timpuri, ea nsi va vrsa sngele sfinilor lui Dumnezeu, a fost pentru vizionar un motiv de mare uimire. Ea (de fapt sistemul, care deja n trecut a avut caracteristicile ei) a fost cea care i-a imaginat cruzimile diabolice ale Evului Mediu. Puterea lumeasc este numai un instrument n minile femeii. Adevrata instigatoare, fora motrice din spatele autoritii statale, este curva. Pe poalele hainei ei se va vedea sngele vrsat cu rutate secole la rnd. Babilonul va moteni totodat vina tuturor celor care mai nainte au exercitat prigoane religioase (Apocalipsa 18:24; compar cu Matei 23:35). Niciodat ea nu i-a condamnat cu adevrat trecutul. Istoria ei este destul de neagr i sub multe aspecte ptat cu snge, cu sngele acelora care aveau pre pentru Dumnezeu i pentru Hristos. Vizionarul s-a mirat de aceast nfiare ngrozitoare. El a vzut biserica fals n toat stricciunea ei. ns cu siguran acolo va ajunge biserica cu numele. Nimic nu o va ntrece n lux i mrime, dar nici n stricciune, cruzime i idolatrie. i vznd-o, m-am minunat cu mare uimire. Cei care locuiesc pe pmnt vor fi mbtai de vinul ei (versetul 2), femeia nsi de snge. Peste amndoi, oamenii deczui de la Dumnezeu i femeia, va veni furtuna dezlnuit a mniei lui Dumnezeu. Explicarea tainei femeii i a fiarei (versetele 7-18) Vestirea 7. i ngerul mi-a zis: Pentru ce te-ai minunat? Eu i voi spune taina femeii i a fiarei care o poart, care are cele apte capete i cele zece coarne. - n Efeseni 5:23-32 nvm s cunoatem taina despre Hristos i Adunare, aici ngerul spune vizionarului, c el i i prin el i nou va explica taina femeii i a fiarei. Patru perioade ale istoriei fiarei 8. Fiara pe care ai vzut-o era i nu este i urmeaz s se ridice din Adnc i s mearg la pieire; i cei care locuiesc pe pmnt, ale cror nume nu sunt scrise de la ntemeierea lumii n cartea vieii, se vor minuna vznd fiara c era, dar nu este, i va veni. - n acest verset este istoria celui mai mare imperiu din vechime rezumat n patru afirmaii clare, care sunt foarte remarcabile din cauza scurtimii i exactitii lor. Dou din aceste afirmaii se refer la evenimente de viitor. Vizionarului i-a fost artat femeia i fiara. Femeia reprezint puterea religioas, fiara reprezint puterea statal, ambele sunt rele, deczute de la Dumnezeu. Femeia sttea n viziune pe nlimea succesului ei, mndr, seductoare i setoas de snge. Culmea luxului i puterii ei le va obine puin timp nainte de prbuirea ei. Fiara st n viziune pe punctul de a se ridica din Adnc i prin aceasta s ntre n cea de-a treia perioad a istoriei ei (la acest moment se refer explicaia ngerului). Satan o va aduce din Adnc, din nchisoarea demonilor din domeniul n care domin ntunericul absolut i rutatea satanic. La explicarea viziunii, ngerul se ndreapt mai nti de la femeie spre fiar. Ioan nu trebuia s se mai uimeasc de privelitea ngrozitoare. Seciunea 1: Fiara era; imperiul roman a existat n forma sa ca imperiu al mprailor n timpul vizionarului Ioan i a continuat s existe pn la distrugerea lui n anul 476 dup Hristos. Seciunea a 2-a: Fiara nu mai este; imperiul ca formaiune statal nu mai exist n prezent. Desigur
www.comori.org 233
Apocalipsa
Capitolul 17:1-18
mai exist imperii sau state, care odinioar aparineau imperiului roman, dar imperiul ca atare nu mai exist. Europa modern cu statele ei independente este rezultatul destrmrii totale a imperiului nedivizat al cezarilor de odinioar. Primele dou seciuni ale viziunii imperiului sunt realiti din trecut, urmtoarele dou seciuni sunt de viitor. Ele ne sunt revelate numai prin cuvntul profetic al Sfintei Scripturi. Dumnezeu ridic totodat perdeaua i noi vedem, c dup multe secole imperiul va reapare naintea ochilor oamenilor spre uimirea unei cretinti deczute. Seciunea a 3-a: fiara urmeaz s se ridice din Adnc. Satan va face ca ntreg imperiu s se renasc potrivit planului lui Dumnezeu, lui i este permis aceasta ca apoi propriul lui caracter s-l atribuie imperiului. Ridicarea natural a fiarei din mare (Apocalipsa 13:1) trebuie cu atenie difereniat de ridicarea din Adnc, de apariia n caracterul ei satanic la mijlocul celei de-a aptea sptmn-an profetic i prin aceasta n momentul cnd Satan va fi aruncat din cer (Apocalipsa 12:7-9). Vizionarul a vzut fiara n viziune, ca s zicem aa, n ajunul acestei ridicri; tradus textual, locul acesta din Scriptur nseamn: ... este pe punctul de a se ridica din Adnc. Seciunea a 4-a: Fiara va merge la pierzare. Aceasta va fi ultima perioad a istoriei ei. Roma a luat fiin n anul 753 nainte de Hristos prin multe frmntri i a rezistat multe furtuni politice, pn a atins punctul culminant al nfloririi ei n timpul cnd Hristos umbla pe pmnt. Relaiile ei cu Domnul i cu iudeii au fost punctele mari i decisive din istoria imperiului roman. Fiara, prin reprezentantul ei Pilat, a rstignit pe Domnul Isus, dup ce Pilat de trei ori a mrturisit nevinovia Domnului. Mai trziu sngele iudeilor a fost vrsat ntr-o aa msur, c milioane au murit n baia de snge ngrozitoare a istoriei. Resturile nenorocite ale poporului au fost vndute ca sclavi sau mprtiai peste tot pmntul. Numrul iudeilor oferii spre vnzare a fost aa de mare, c pieele de sclavi au fost suprasaturate i nu mai putea fi gsit nici un cumprtor. Dumnezeu nu uit aceast istorie, i ceasul rzbunrii Lui va veni. Fiara, cpetenia n persoan, domnitorul viitor al mpriei, va fi aruncat de viu n iazul de foc (Apocalipsa 19:20) i imperiul aa de puternic odinioar va cdea nimicirii definitive. Uimirea cu privire la reapariia fiarei Cnd imperiul va aprea n ultimul su caracter satanic, el va fi tema unei uimiri generale, nu ns pentru cei rscumprai ai Domnului. Ce stare va domni atunci! Din ntunericul Adncului, Satan va aduce o putere, pe care el a format-o i pe care el o va conduce. n exterior ea va fi asemenea imperiului roman, n interior ns va avea nsuiri diabolice. Oamenii se vor uimi atunci i vor adora att pe Satan ct i uneltele lui (Apocalipsa 13:4,12; 2. Tesaloniceni 2:4). Dar numele aleilor sunt scrise n cartea vieii ncepnd de la ntemeierea lumii. Dumnezeu n previziunea Sa S-a gndit la aceste timpuri care vor veni i a purtat pe deplin de grij. Aceast carte a vieii este aceeai carte ca i n Apocalipsa 13:8, numai c acolo se spune, c este cartea vieii Mielului care a fost njunghiat. Citim n Apocalipsa 3:5 despre o alt carte a vieii, acolo ns este cartea mrturisirii cretine, care conine pe mrturisitorii adevrai i fali; de aceea acolo unele nume sunt terse, n timp ce celelalte rmn. Dar aici se vorbete despre cartea sau registrul vieii; de aceea din aceasta nu se poate terge nici un nume. Toi cei din domeniul larg al cretintii moarte spiritual n uimirea lor vor fi dui n rtcire prin reapariia uimitoare a acestui imperiu toi, cu excepia celor alei. Acest caracter adevrat al fiarei va deveni vizibil. Taina fiarei 9-13 Aici este mintea care are nelepciune: cele apte capete sunt apte muni, pe care ade femeia. i sunt apte mprai: cinci au czut, unul este, cellalt nu a venit nc; iar cnd va veni, trebuie s rmn puin. i fiara care era i nu este, ea, de asemenea, este un al optulea i este dintre cei apte i merge la pieire. i cele zece coarne, pe care le-ai vzut, sunt zece mprai, care n-au primit nc mprie, ci primesc autoritate, ca mprai, un ceas mpreun cu fiara. Acetia sunt ntr-un gnd i i dau puterea i
www.comori.org 234
Apocalipsa
Capitolul 17:1-18
autoritatea lor fiarei. - Nu cunoatem nici un alt subiect din domeniul revelaiei biblice care preocup aa de mult pe oamenii cu puin nelegere i care a dat natere la o aa mare mulime de pure speculaii, aa cum este profeia. Desigur, n tot ce se refer la viitor este necesar gndirea lucid. Erudiia omului este aproape inutil n domeniul profeiei. nelepciunea omeneasc, care deduce anumite fapte sau principii pe baza trecutului sau prezentului, nu aduce aici nici un ctig. Numai n Sfnta Scriptur se dezvluie viitorul. Cele mai grave greeli n interpretarea profeiilor nu s-au fcut de ctre cei netiutori, ci de oameni nvai. Cu privire la orice cunoatere referitoare la evenimentele viitoare noi suntem total dependeni de nvturile Sfintei Scripturi. Numai Dumnezeu poate s dezvluie viitorul (Isaia 41:21-23; 45:11; 46:10). De aceea cuvintele introductive au importan mare: Aici este mintea care are nelepciune. Adevrata nelepciune se supune exclusiv i necondiionat cuvntului profetic i ntreab plin de respect: Ce st scris? Cele dou caracteristici marcante ale fiarei, care purta femeia, sunt cele apte capete ale ei i zece coarne (versetul 3 i 7). Ele sunt i elementele de baz n explicaie. Mai nti se vorbete despre capete. Pentru aceste apte capete simbolice sunt date dou nelesuri diferite. Roma i papalitatea 9. Cele apte capete sunt apte muni, pe care ade femeia. - Acesta este primul neles. Cetatea de pe cele apte coline Roma* este artat aici ca reedin i punct central al influenei i autoritii femeii, care domin teritorii ndeprtate ale lumii. Roma este oraul unde papalitatea i are centrul mai mult de 1500 de ani i unde a trit un timp nfloritor. Acum papalitatea se reface ncet din rnile primite, cnd n secolul 16 i mai trziu i-a fost treptat, treptat luat puterea lumeasc. Dar puterea ei de via este de admirat. Depune toate eforturile ca s readuc n snul bisericii naiunile Europei i multe alte state. C popoarele Europei moderne i instruite vor sta din nou n mare msur sub influena femeii, pare s rezulte clar din acest capitol. Efectele generale i exterioare ale puternicei lucrri a Reformei dau napoi, n timp ce acceptarea principiilor i practicilor romane crete permanent. Progresul permanent al influenei papale n multe domenii ale vieii politice, sociale i religioase ar trebui s fie un semnal de alarm. Cei mai muli protestani sunt total indifereni. Vechiul strigt de rzboi plecai din Roma nu mai poate astzi s sperie oamenii; ei sunt, vorbind simbolic, adormii. Critica nalt, prin afirmaiile ei lipsite de credin i distrugtoare, au subminat credina n adevrul i seriozitatea Sfintei Scripturi, n timp ce eforturile cretinilor serioi, de a ndigui fluviul rtcirilor papale, au puin succes, deoarece pe de o parte prin numrul mare de cercuri i comuniuni devine imposibil o aciune comun, i pe de alt parte indiferena fa de lucrurile lui Dumnezeu a crescut foarte mult.
* Cetatea celor apte coline este o denumire pentru oraul Roma, care a fost deosebit de uzual n mod deosebit n trecut. Era tot aa de uzual n limbajul zilnic al poporului ca i n literatur. Wordsworth a scris: Concordant poeii Romei, pe parcursul mai multor secole, ncepnd din timpul lui Ioan, denumesc Roma ca fiind cetatea celor apte coline. Pe medaliile comemorative mprteti din timpul acela, care s-au pstrat, vedem Roma prezentat ca o femeie eznd pe apte coline, exact aa ca i n cartea Apocalipsa. Istoria imperiului roman 10. i sunt apte mprai: cinci au czut, unul este, cellalt nu a venit nc; iar cnd va veni, trebuie s rmn puin. - Aici este dat nelesul al doilea al celor apte capete. El ocup acelai rang cu nelesul legat de loc, care fr ndoial se refer la Roma. Prin expresia mprai trebuie nelese diferitele forme de guvernare. Cele apte capete ale fiarei reprezint apte forme de guvernare succesive, pe care le-a avut (i le va mai avea) al patrulea imperiu mondial pe parcursul istoriei lui, de la nfiinarea lui i pn la dispariia lui. Cinci au czut. Aceste forme de guvernare de odinioar, care au czut1, sunt mprai, consului,
www.comori.org 235
Apocalipsa
Capitolul 17:1-18
dictatori, decemviri2 i tribuni (conductori militari).
Cuvntul czut sau czur desemneaz prbuirea sau nimicirea unui sistem sau imperiu (Apocalipsa 14:8; 16:19). Despre moartea unui domnitor nu se vorbete n felul acesta. Cuvntul mprai din versetul acesta desemneaz deci forma de guvernare a autoritii oficiale de la un moment dat. i despre cele patru fiare din Daniel 7 simbolurile celor patru imperii mondiale se spune c sunt patru mprai (Daniel 7:17). De aceea cuvntul mprai nu trebuie limitat n folosirea lui la persoane singulare ncoronate. Contextul trebuie n orice caz s determine nelesul.
1
Fiecare dintre cei zece magistrai romani ce au alctuit comisia care a dat Romei (n anii 451 i 450 a. H.) un cod de legi (cele 12 table).
2
Unul este. Acesta este al aselea, a asea form de guvernare regal, ale crei nceputuri sunt cu Iulius Cezar i n timpul lui Ioan prin mpratul Domiian, care l-a exilat pe insula Patmos. Formele anterioare de guvernare au ncetat s existe. Primul mprat, Augustus, a preluat puterea de la ele i a nceput lunga serie de mprai. Cu aceast form de guvernare s-a prbuit imperiul n anul 476 dup Hristos. Cellalt nu a venit nc. ntre prbuirea imperiului i reapariia lui viitoare au trecut deja multe secole. Iar cnd va veni, trebuie s rmn puin. Aceasta se spune despre a aptea form de guvernare. Aici se vorbete despre reinstaurarea ntr-o form nou a imperiului deczut, aa cum este descris n Apocalipsa 13:1. Cnd imperiul va reapare, el va fi caracterizat pe de o parte printr-un drept de guvernare deplin, vast, i pe de alt parte prin hule. El va consta din zece imperii, fiecare avnd mpratul lui. ns toi aceti mprai vor fi supui marelui domnitor al naiunilor, care va conduce ntreg imperiul i va avea totul n mna lui. Durata scurt a acestei forme de guvernare deosebit este exprimat prin cuvinte clare. Starea neobinuit a imperiului reinstaurat va dura puin. 11. i fiara care era i nu este, ea, de asemenea, este un al optulea i este dintre cei apte i merge la pieire. - Trsturile eseniale ale puternicului imperiu roman rmn totdeauna aceleai. Este un al optulea i continu astfel irul naintailor lui. Vedem aici pasul urmtor dup reapariia exterioar a fiarei, potrivit cu Apocalipsa 13:1. n ultimii trei ani i jumtate nainte de venirea Domnului n putere i slav, fiara va fi stpnit i condus n totalitate de Satan. Fiara, n starea ei ultim i cea mai rea, se va ridica din Adnc, spre deosebire de prima ei ridicare din trecut (Daniel 7:3) i reapariia ei viitoare (Apocalipsa 13:1). Atunci ea se va arta deci sub o alt form i cu un caracter deosebit, aa c pe drept se vorbete de un al optulea. Caracterul satanic, pe care imperiul l va lua n starea lui ultim, este prilejul acestei continuri. i este dintre cei apte. Anumite caracteristici ale fiarei se recunosc a fi identice n ultimele dou forme de nfiare. Probabil forma de domnie a celor apte capete va continua s existe, i n alte aspecte al optulea va fi o continuare a celor apte forme de guvernare. De aceea este dintre cei apte, dar din cauza caracterului ei satanic este al optulea. ... i merge la pieire. Observm nc o dat, c att mpria ct i persoana domnitorului ei sunt denumite fiara. n Daniel 7:7,8 mpria i domnitorul sunt vzute desprite una de alta (fiara a patra i cornul cel mic); aici se vorbete despre ambele la un loc. mpria va pieri cnd ultimul ei domnitor mare i nengrdit, care red ntregii mprii caracterul lui propriu, va fi aruncat n iazul de foc. Aceast judecat asupra fiarei se va face dup venirea Domnului n putere, ca s-i instaureze mpria de o mie de ani, aa cum se descrie detaliat n Apocalipsa 19:17-21. Psrile cerului vor fi chemate la marea mas a lui Dumnezeu, ca s se sature cu carnea celor puternici, mari i mici. Cei doi conductori mari, purttorii puterii lumeti i religioase, vor fi aruncai de vii n iazul de foc, subordonaii lor lor vor fi omori, i la fel otirile lor. Primele cinci forme de guvernare au czut una
www.comori.org 236
Apocalipsa
Capitolul 17:1-18
dup alta, cea de-a asea a avut un sfrit tragic; cea de-a aptea va trece n a opta, care la venirea Domnului va fi nlturat printr-o judecat ngrozitoare. Aceasta a opta form de guvernare (sau al optulea mprat) este identificat cu fiara nsi: i fiara ... ea este al optulea ... i merge la pieire. Cele zece coarne 12-13 i cele zece coarne, pe care le-ai vzut, sunt zece mprai, care n-au primit nc mprie, ci primesc autoritate, ca mprai, un ceas mpreun cu fiara. Acetia sunt ntr-un gnd i i dau puterea i autoritatea lor fiarei. - Dup ce s-a explicat nelesul celor apte capete, se vorbete acum despre cele zece coarne. Aceste coarne reprezint persoane regale. Cornul este n mod obinuit un simbol al puterii (Apocalipsa 5:6; Plngerile lui Ieremia 2:3), dar aici se refer la deintorul puterii, la mprai. De aceea cele zece coarne reprezint de asemenea zece mprai diferii cu mpriile lor. n opoziie cu cele apte capete, care urmeaz unul dup altul, cele zece mprii vor exista n acelai timp. Cei zece mprai vor ajunge la putere mpreun cu fiara. mpriile lor nu vor fi independente una de alta. Ei primesc autoritate, ca mprai, un ceas mpreun cu fiara. Cnd fiara, mpria roman, va reapare pe pmnt, ea va avea forma a zece mprii cu mpraii sau domnitorii lor, dar care sunt unii ntr-un imperiu mare. mpria nu a avut niciodat n istorie aceast form. Timpul de guvernare al celor zece mprai va fi la fel de lung ca i al fiarei. Ei vor ocupa de bun voie un loc de subordonare total fa de fiar: Acetia sunt ntr-un gnd i i dau puterea i autoritatea lor fiarei. Fiara i coarnele vor guverna astfel n acelai timp, ns coarnele se vor subordona necondiionat voinei fiarei. Aa cum arat istoria, dup prbuirea imperiului, n inutul lui au luat natere imperii independente, ns profeia arat aici, c n viitor fiara i cele zece imperii vor exista mpreun civa ani, n acelai timp. Rzboiul cu Mielul este anunat 14. Acetia vor lupta mpotriva Mielului i Mielul i va nvinge; pentru c El este Domn al domnilor i mprat al mprailor i cei care sunt cu El sunt chemai i alei i credincioi. - n acest verset sunt anunate ultimele aciuni dumnoase ale fiarei i aliailor ei. Lupta este descris pe scurt, dar complet, n Apocalipsa 19:19-21. ngerul amintete aici numai realitatea rzboiului din viitor, ocolind multe evenimente care trebuie s aib loc mai nainte. Deci rzboiul nu a nceput nc, dar el este vzut mai dinainte. Despre felul cum se va termina nu exist nici o ndoial: Mielul i va nvinge. Victoria este deja asigurat, nainte s nceap lupta, cci Biruitorul puternic este mpratul tuturor mprailor i Domnul tuturor domnilor, care practic autoritatea. El este peste toi. Toat autoritatea din cer i de pe pmnt I-a fost dat Lui (Matei 28:18). Ce nebuni i ndrznei sunt oamenii, i conductorii lor se sftuiesc s intre pe cmpul de lupt n lupt cu Mielul lui Dumnezeu, care atunci va exercita public puterea Tronului lui Dumnezeu! Ce impresionant este i realitatea minunat, c Domnul Isus este att Mielul ct i puternicul mprat al mprailor blndeea, gingia i puterea absolut sunt unite n El (Apocalipsa 5:5,6)! 14. Cei care sunt cu El sunt chemai i alei i credincioi. - Din otirile de rzboi cereti fac parte toi rscumpraii, care atunci vor fi n cer. n afar de Adunare vor fi i ali oameni mntuii n cer, n mod deosebit cei drepi din timpurile Vechiului Testament (Evrei 12:23). ntreaga otire a sfinilor cereti l va nsoi pe Domnul, cnd El Se va cobor din cerul deschis, ca s nimiceasc pe adversarii aliai, care se opun drepturilor Mielului (Iuda 14; Zaharia 14:5; Apocalipsa 19:14). La rentoarcerea triumftoare a Domnului, toi ngerii lui Dumnezeu l vor nsoi, l vor adora i vor mri gloria Sa (Matei 25:31; Evrei 1:6). Dar cuvintele folosite aici cei care sunt cu El trebuie s se limiteze numai la sfini. ngerii vor lua parte la lupta din cer (Apocalipsa 12:7), dar numai sfinii vor alctui otirea biruitoare a Mielului. Toi cei care iau parte la acest rzboi i sub un Conductor aa de minunat, sunt denumii aici ca chemai i alei i credincioi - chemai n timp (2. Timotei 1:9), alei n venicie (n msura n care ei aparin Adunrii, Efeseni 1:4) i dovedii credincioi n orice situaie din via, unii dintre ei chiar pn n moarte (Matei 25:21-23; Apocalipsa 2:10). Cuvintele chemai i alei i credincioi se pot ntrebuina n
www.comori.org 237
Apocalipsa
Capitolul 17:1-18
unitatea lor numai cu privire la sfini. nelesul expresiei apele cele multe 15. - Apele pe care le-ai vzut, unde ade curva, sunt popoare i mulimi i naiuni i limbi. Observm o diferen n folosirea cuvintelor: femeia ade pe fiar (versetul 3), curva ade pe multe ape (versetul 1). Deoarece aici ni se face cunoscut nelesul expresiei apele cele multe, putem ntructva s ne dm seama, ce influen uria i mondial va exercita atunci biserica deczut. Att popoarele foarte dezvoltate ct i cele subdezvoltate i naiunile, chiar i n mod deosebit din afara granielor imperiului roman, vor fi prinse n mreaja curvei i luate captive. Ea va domni n mreie, mpodobit din plin cu slava lumii, dar fr simpatia discipolilor ei dui n rtcire. Ea va face parad de ceva care nu corespunde realitii. Ea nu are nici o inim pentru Hristos, i cu neruinare afirm c este mireasa Lui. Singurul ei scop este nlarea de sine, dar conduce n pieire spiritual milioanele orbite, care au avantaje din partea ei i savureaz favoarea ei. Primul ei interes este aurul, ultimul interes este sufletul oamenilor; ordinea n Apocalipsa 18:12-13 este foarte remarcabil. Aici este prezentat mprirea n patru grupe a ntregii omeniri, pentru a arta influena mondial a curvei. Nimicirea curvei 16-17 i cele zece coarne, pe care le-ai vzut, i fiara, acetia o vor ur pe curv i o vor face pustie i goal i carnea ei o vor mnca i pe ea o vor arde n foc; pentru c Dumnezeu a pus n inimile lor s mplineasc gndul Su i s mplineasc unul i acelai gnd i s dea mpria lor fiarei, pn se vor mplini cuvintele lui Dumnezeu. - Vedem aici o schimbare remarcabil. Cei zece mprai se unesc cu fiara n ur mpotriva curvei. Mai nti cele zece coarne vor fi un gnd cu fiara n susinerea aroganei i preteniilor curvei, dup aceea ei toi vor aciona n acelai gnd, ca s-o nimiceasc. Din aceasta rezult evident c fiara i mpraii aliai vor exista nc dup nimicirea Babilonului, deoarece ei (fiara i coarnele) vor fi uneltele umane, care vor exercita rzbunarea Domnului fa de acest sistem renegat, ncrcat cu vin. Puterea lumii va fi atunci lsat pentru un timp scurt, pn cnd i ea va fi nimicit de nsi mna Domnului la venirea lui n putere (Apocalipsa 19:19-21). Fastul i puterea lumii dureaz totdeauna numai un timp deseori scurt. Ele nu sunt altceva dect un vis trector. Tot ce nu se bazeaz pe Dumnezeu, plete, se ofilete i piere. i Babilonul cel mare va fi prbuit, cnd va fi ajuns la punctul culminant al strlucirii, slavei i mrimii lui. El va fi nimicit total i definitiv. n rzbunarea dreapt toi cei care au fost prtai la pcatele lui vor fi uneltele active pentru rsturnarea lui i luarea puterii lui asupra naiunilor. n judecata asupra curvei se pot recunoate cinci pai sau etape. Mai nti ea va fi urt. Partenerii i susintorii ei de odinioar vor privi la ea cu dezgust i oroare. n al doilea rnd, ea va fi fcut pustiu. Va fi jefuit de tot fastul ei i va fi complet pustiit (Apocalipsa 18:16,19). n al treilea rnd, va fi dezbrcat complet, deci hainele ei de purpur i stacojiu i vor fi dezbrcate. Atunci ea va apare nainte ochilor tuturor n adevratul ei caracter ca o femeie neruinat i repudiat (Ezechiel 23:29; Apocalipsa 3:18). Goliciunea i ruinea ei moral vor deveni vizibile tuturor. n al patrulea rnd, i vor mnca carnea. n aceasta exist un anumit neles, cci n textul n limba greac cuvntul carnea este la plural. Mulimea comorilor ei, abundena bogiei ei i toate, cu cte ea se luda, vor fi nghiite de aceia care nainte erau adoratorii ei, dar care apoi au devenit dumanii ei de moarte (compar cu Iacov 5:3; Psalm 27:2; Mica 3:2,3). n al cincilea rnd, cei care o ursc o vor arde n foc. Prin aceasta se face aluzie la nimicirea total a acestui sistem. Un mijloc pentru nimicirea vechii ceti Babel a fost apa (Ieremia 51:42,55,64). Viitorul (simbolic) ora Babilon va fi ars n foc (Apocalipsa 18:8). Ambele, Babel i Babilon, sunt condamnate la pustiire venic. Unul a czut, cellalt i va urma cu siguran. Acionarea puterilor politice n acelai gnd
www.comori.org
238
Apocalipsa
Capitolul 17:1-18
17. Pentru c Dumnezeu a pus n inimile lor s mplineasc gndul Su i s mplineasc unul i acelai gnd i s dea mpria lor fiarei, pn se vor mplini cuvintele lui Dumnezeu. - La nimicirea Babilonului, puterile politice i vor satisface rzbunarea lor asupra sistemului ncrcat cu vin, sub al crui jug vor sta pn n momentul acela. Dar aici este ca i cum ni s-ar oferi o privire napoia perdelei i noi putem vedea, c aceste puteri exercit de fapt voia lui Dumnezeu, oricare ar fi gndurile lor n aceast privin. Dumnezeu a hotrt pustiirea acestui sistem stricat, i El va folosi, ca unelte executive, fiara i mpraii subordonai ei. Dumnezeu a pus n inimile lor s mplineasc gndul Su. Observm deosebirea dintre inimile lor i gndul Su. Potrivit dorinei inimii lor ei vor face lucrarea de pustiire, dar fr s-i dea seama vor aciona potrivit gndului lui Dumnezeu i vor mplini hotrrea Lui. Inimile i gndurile puterilor lumii vor fi ndreptate n armonie spre aceast lucrare. Cu plcere i hotrre ferm vor mplini misiunea, la care, fr ca ei s tie, Dumnezeu i-a hotrt. Acesta pare s fie gndul din acest verset. n afar de aceasta cei zece mprai vor da mpria lor fiarei, pn se vor mplini cuvintele lui Dumnezeu. n aceasta se exprim supunerea absolut fa de fiar. Ei nu vor fi n stare s-i menin mpriile independente. De aceea se vor supune de bun voie fiarei, att pe ei nii ct i mpriile lor, care va fi domnul i stpnul lor, care le va lsa numai o umbr din mpria lor. Puterea efectiv va fi n minile fiarei (Apocalipsa 13:2-7). Vedem n acest verset 17, c Dumnezeu nsui este cel care aduce mpraii la atitudinea i felul de acionare descris n versetul 13. Toate micrile sub puterile Europei din timpul Necazului cel mare, care va veni, vor conduce la mplinirea Cuvntului lui Dumnezeu profetic. Cei zece mprai, dup nimicirea Babilonului, se vor supune pe deplin fiarei (versetele 13,17). nainte vor pune puterea lor la dispoziia femeii, dup aceea se vor preda fiarei. Durata domniei fiarei n timpul necazului cel mare este totodat perioada de timp n care cele zece coarne sau mprai i vor exercita* autoritatea. Acesta va fi timpul nainte i dup cderea Babilonului; subordonarea total a puterilor fa de fiar va avea loc abia dup nlturarea sistemului religios i va fi o consecin a acestui eveniment.
* Cuvintele primesc autoritate, ca mprai, un ceas mpreun cu fiara (versetul 12) nseamn, c coarnele i fiara vor domni n acelai timp. Dumnezeu lucreaz n ascuns, ns cu toate acestea efectiv i realmente n toate schimbrile politice ale timpului nostru. Omul de stat cu mintea ager i diplomatul iscusit sunt numai unelte n mna Domnului. Ei nii nu tiu aceasta. Egoismul lor i elurile politice pot influena aciunile lor, dar Dumnezeu lucreaz i prin aceasta nencetat pentru a-i atinge inta. inta Lui este, nu numai n cer, ci i pe pmnt s se desfoare slava Fiului Su i s devin public vizibil. mpraii i oamenii de stat trebuie, chiar dac ei se mpotrivesc planului lui Dumnezeu, fr s-i dea seama, s contribuie la mplinirea lui. Dumnezeu nu este indiferent, ci fr s fie vzut st napoia aciunii oamenilor. Chiar i atitudinea celor zece mprai din viitor fa de Babilon i fa de fiar, fa de puterile bisericeti i lumeti, este condus de Dumnezeu, i toate trebuie s contribuie la mplinirea cuvintelor Lui. Reedina domniei femeii 18. i femeia pe care ai vzut-o este cetatea cea mare, care are mpria peste mpraii pmntului. Papalitatea st ntr-o legtur indestructibil cu oraul Roma. Babilonul cel mare din viitor reprezint ultima treapt de evoluie, starea pe deplin coapt a sistemului papal. Reedina lui este desigur Roma, unde a fost dintotdeauna. Acolo au fost nvate nvturile batjocoritoare i acolo s-au stabilit pretenii, care nal pe om mai presus dect orice msur cuvenit. n timpurile de decdere, care vor veni, rtcirile papale se vor desfura i mai mult. De aceea aici se vorbete despre oraul Roma. Femeia este cetatea cea mare; dar prin aceasta nu se nelege mulimea caselor oraului Roma, ci sistemul, care ca unealt a lui Satan i va exercita de acolo, pn la nimicirea lui, influena sa nimicitoare asupra
www.comori.org 239
Apocalipsa
Capitolul 17:1-18
popoarelor unei cretinti deczute. Ultimul verset al acestui capitol deosebit de interesant constat un adevr simplu, dar important. O privire de ansamblu a adevrurilor i temelor prezentate n acest capitol este cu siguran de folos. Privire retrospectiv asupra capitolului Scopul nemijlocit al acestui capitol, i al capitolului care urmeaz, este s completeze printr-o prezentare detaliat cele dou comunicri anterioare, scurte, despre Babilon (Apocalipsa 14:8; 16:19). Aici este redat o descriere complet a fiinei i soartei lui. Dar n afar de Babilon mai este tratat i un alt obiect al judecii. Fiara, puterea statal duman, ocup un loc nu nensemnat n acest capitol. Deci cele dou subiecte principale sunt Babilonul, ca sistem religios, i fiara, ca autoritatea puterii statale, ns Babilonul are ntietatea. Fiara, care n alte locuri st pe prim plan (capitolul 13), apare aici pe locul doi fa de Babilon, curva. Capitolul se mparte n dou pri. Prima parte conine viziunea, care a fost artat vizionarului (versetele 1-6), partea doua conine explicarea celor ntmplate, fcut de unul din ngerii celor apte potire (versetele 7-18). Observm c explicaia depete considerabil ce a fost vzut n viziune. Asemntor gsim i n Daniel 2 i Matei 13; i acolo explicaia conine nvturi suplimentare celor artate n vis, viziune sau pild. ngerul a vorbit mai nti despre curva cea mare, care este coapt pentru judecat (versetul 1). Din cauza rtcirii ngrozitoare i foarte rspndite, a crei ntruchipare este ea, ea este numit Babilonul cel mare*. Ea este i curva cea mare, din cauza sistemului ei ngrozitor de sfinenie aparent i dorina arztoare dup sufletele i trupurile oamenilor. n denumirea curv se exprim caracterul ei imoral (desigur n sens spiritual). Ea este numit i simplu o femeie, deoarece n aceasta este un indiciu la poziia de subordonare (1. Corinteni 11:3). Ea simuleaz c este supus lui Hristos, aa cum este n realitate i cu bucurie Adunarea (Efeseni 5:23-25). n cazul acestei femei sunt ns afirmaii fr coninut i neadevrate. n realitate n-o intereseaz Hristos. Ea nu vrea nicidecum s se supun conducerii Lui i s-L aib pe El ca i Cap.
* Numele Babel sau Babilon nseamn ncurctur (Geneza 11:9). Ea st pe multe ape (versetul 1). Aceste ape reprezint simbolic marea mulime a omenirii (versetul 15), pe care femeia a atras-o n vraja ei, ca n cele din urm s-i duc n pieirea venic. Dup aceea ngerul a vorbit despre mprai i locuitorii pmntului i de relaia lor cu curva (versetul 2). Aceste relaii sunt mai strnse dect cele din versetul 1. Acolo se vorbete despre influena general i vast a curvei, aici despre relaiile directe cu ea. Dup nelegerea noastr n primul verset este vorba de lumea ntreag, n al doilea numai de aceia care se numesc cretini sau sunt numii cretini. mpraii pmntului nu sunt aceiai cu cei zece mprai din versetul 12. Acetia din urm sunt mprai din interiorul mpriei romane, n timp ce primii reprezint pe conductorii i persoanele de conducere din cretintate n general. Apoi femeia este vzut stnd pe o fiar stacojie (versetul 3). Este aceeai fiar, aceeai putere ca i n Apocalipsa 13:1-8. Vechea mprie roman, care de multe secole nu mai exist, este vzut aici din nou n profeie, mbrcat cu strlucirea i domnia lumii, aa cum las s se neleag culoarea stacojie. i femeia era mbrcat n stacojiu, i culoarea roie ca focul a balaurului este asemenea acesteia (Apocalipsa 12:3). Ct de mare este dorina dup strlucirea i fastul lumii acesteia! Femeia ade pe fiar, un indiciu la faptul c puterea statal i este supus. Fiara, care a dat balaurului putere i autoritate mondial, este numai slujitoarea i unealta femeii. Preteniile ei arogante vor fi susinute un timp de
www.comori.org 240
Apocalipsa
Capitolul 17:1-18
puterea lumii. Ioan a vzut fiara plin cu nume de hul. Orict de stricat ar fi femeia, aceast form impertinent i deschis de nelegiuire nu se recunoate niciodat vinovat. neltorie i amgire, stricciune, acte de violen, mndrie, arogan i pcate neruinate de tot felul sunt atribuite ca povar sistemului bisericesc al Babilonului, curvei, dar fiara se face vinovat de hule i tgduirea public a lui Dumnezeu i a lui Hristos. Numele de hul de pe capul fiarei (Apocalipsa 13:1) nseamn c autoritatea executiv va purta aceast vin, dar aici vedem c ntreaga structur statal este caracterizat de aceasta. Atunci va dispare orice team de Dumnezeu i mpria n toate prile ei va decdea total acestui pcat ngrozitor. Dup aceea se spune despre fiar, c are apte capete i zece coarne, ceea ce se repet n versetul 7. n mod asemntor este descris fiara n Apocalipsa 13:1 i balaurul n Apocalipsa 12:3. Balaurul are diademe pe capetele lui, nu pe coarnele lui. Dimpotriv, n Apocalipsa 13:1 coarnele fiarei au diademe, i pe capetele ei sunt nume (sau expresii clare, vizibile i care se pot citi) de hul. n capitolul 17 nu se vd diademe nici pe capetele i nici pe coarnele fiarei. Prin aceasta este descris caracterul general al fiarei, acest cel mai important sprijinitor al sistemului religios fals i stricat, care va domina mpria i i va extinde influena asupra ntregii cretinti deczute. La prima vedere pare ciudat, c fiara, creia Satan i va ncredina aa de generos puterea i autoritatea sa, va fi atunci un sclav de bun voie la picioarele femeii, dar fastul ei strlucitor i influena ei ademenitoare se aseamn cu frnghiile de mtase, care vor nctua pentru un timp chiar i cpetenia puternic a imperiului de scunelul picioarelor tronului su. Dup studiul fiarei, privirile sunt ndreptate din nou asupra femeii, care este mbrcat i mpodobit cu tot ce n lume are valoarea cea mai mare (versetul 4). Ea are i un pahar de aur n mna ei, dar acesta este plin de urciuni (idolatrie) i de necuriile curviei ei. Toi cei care beau din paharul ei, i vor fi milioane care vor bea, vor fi judecai n sens spiritual. Numele ei ntreit, care descoper caracterul ei, st scris vizibil pe fruntea ei (versetul 5). Prima parte, taina, nseamn fr ndoial taina nedreptii. Partea a doua a numelui ei, Babilonul cel mare, vorbete despre pustiirea spiritual, pe care a provocat-o i o provoac aceast femeie. Ea a umplut cretintatea cu mulimea rului ei i a dus-o ntr-o dezordine lipsit de speran. Partea a treia a numelui femeii arat caracterul ei cel mai ru: Mama curvelor i a urciunilor pmntului. Orice sistem, care urmeaz cile femeii i imit faptele ei, nsuindu-i nvturile i principiile ei i preia forma ei de slujire lui Dumnezeu i acum sau mai trziu se adapteaz cu totul bisericii romane, trebuie privit ca urma al acesteia. Ea este mama sau originea oricrui sistem religios. Sistemul simbolic reprezentat prin femeie este ptat nu numai de curvia sa, ci i de snge. i am vzut femeia mbtat de sngele sfinilor i de sngele martorilor lui Isus (versetul 6). Roma papal a ntrecut chiar i Roma pgn n ceea ce privete cruzimea i vrsarea de snge, i deoarece prin posedarea Sfintei Scripturi a fost mai bine nvat, vina ei este cu mult mai mare. Femeia a mrturisit c este mireasa lui Hristos, i cu toate acestea a ucis intenionat pe aceia care au fost salvai prin sngele Mielului. Probabil c biserica roman gndea, c prin uciderea sfinilor va face o slujb pentru Dumnezeu (Ioan 16:2), dar tocmai aceasta arat orbirea ngrozitoare, din cauza creia a fost sortit judecii. Uimirea mare a vizionarului nu a fost provocat de prigonirile din partea fiarei (Apocalipsa 13:7), ci din partea femeii, pretinsa mireas a lui Hristos, cu toate c deseori nu ea, ci fiara va ucide efectiv pe sfini. Femeia este ns puterea care st napoia acestor aciuni. n partea a doua a capitolului se explic taina femeii i a fiarei care o poart (versetul 7). Este o tain dubl, cea a femeii i cea a fiarei. ntr-un anumit sens este replica deformat a tainei nou testamentale dintre Hristos i Adunare. Aici este mai nti numit femeia, n Efeseni 5:32 st pe drept Hristos pe primul loc. Taina fiarei este explicat ns mai nti, amintindu-se patru perioade diferite ale istoriei ei (versetul 8).
www.comori.org 241
Apocalipsa
Capitolul 17:1-18
Fiara era; ntr-o succesiune ndelungat de domnitori, fiara a existat ca un imperiu mare, stabil - Nu este; astzi nu mai exist acest imperiu. Desigur, rile i inuturile au rmas, care odinioar fceau parte din imperiu, dar imperiul ca atare i-a gsit sfritul lipsit de glorie n anul 476 dup Hristos. Vechiul imperiu mare i renumit a ncetat de mai multe secole s existe. Dar urmeaz s se ridice din Adnc. Aici nu se vorbete de ridicarea efectiv a fiarei din mare (Apocalipsa 13:1), care acum este nc viitoare. Ridicarea din Adnc va avea loc dup aceea, la mijlocul ultimei sptmn-an profetic. Imperiul reinstaurat va arta atunci clar caracterul lui satanic. n cele din urm va merge la pieire. Aceasta este soarta definitiv i venic a fiarei. Imperiul se va prbui, i domnitorul, capul personal al mpriei, va fi aruncat de viu n iazul de foc (Apocalipsa 19:20), mpreun cu sprijinitorul lui la ru, profetul mincinos. Domnul i conductorul lor comun, diavolul, va trebui o mie de ani dup aceea s-i urmeze n acelai loc de chin (Apocalipsa 20:10). Reapariia fiarei va fi pentru toi, cu excepia celor alei, un prilej de uimire (versetul 8). De dou ori se vorbete despre uimirea lumii vinovate i dus n rtcire, i de fiecare dat uimirea este provocat de reapariia fiarei pe planul istoriei (Apocalipsa 13:3; 17:8). Cele apte capete sunt apte muni (versetul 9). Prin aceasta se neleg cele apte coline, pe care este cldit Roma. Femeia ade pe fiar i pe cei apte muni i anume n Roma celor apte coline. Roma este aa de strns legat de evoluia i existena sistemului papal, c o desprire este imposibil. n afar de aceasta, cele apte capete nseamn totodat apte forme de guvernare diferite i succesive, care au existat i vor exista n aa-zisa cetate venic. Capetele sunt apte mprai, din care cinci au czut (versetul 10). Unii au vzut n cele cinci capete czute, cele cinci imperii succesive; al Egiptului, al Asiriei, al Babelului (sau Babilonului), al Persiei i al Greciei. Alii se refer la primii mprai ai Romei; Augustus, Tiberius, Caligula, Claudius i Nero. Prima presupunere nu poate fi corect, cci n aceast profeie se vorbete numai de o fiar, deci de imperiul roman, care s-a fcut deosebit de vinovat prin condamnarea i rstignirea Domnului Isus i mprtierea iudeilor. Tot aa de puin corect poate fi a doua teorie, cci capetele reprezint diverse forme de guvernare. Aceti mprai ar putea fi denumii mai degrab coarne, dar ei nu pot fi capete. Ei toi alctuiesc mpreun un cap, o form de guvernare, i anume cea regal. Dup ce el a amintit cele cinci forme de stat i de guvernare, ngerul continu i spune unul este. Prin aceasta se refer la forma mprteasc care exista n timpul lui Ioan, n vorbirea simbolic capul al aselea. O alta, a aptea, urmeaz s vin. Ea va fi numai de scurt durat i va trece n a opta. Forma a opta, i ultima, a mpriei este subiectul unor interese deosebite. Omul lui Satan i mpratul este al optulea. Caracteristicile mpriei n ultima ei form vor corespunde originii ei din Adnc. Aceast form deosebit va fi pe drept numit a opta, dar ea este i dintre cei apte (versetul 11), pentru c privit din exterior forma a aptea de guvernare va continua s existe. Ultimele dou forme ale mpriei se vor deosebi ntre ele prin aceea, c fiara se va ridica odat din mare i apoi din Adnc. n mod corespunztor se va schimba natura luntric a mpriei, cu toate c n exterior probabil vor avea loc puine schimbri. Dar judecata infailibil a lui Dumnezeu va ajunge aceast putere vinovat, pctoas. De dou ori se spune, c fiara va merge la pieire (versetul 8 i 11). n continuare este redat nelesul celor zece coarne ale fiarei (versetul 12). Aceste coarne sunt zece mprai, care vor aprea n scen numai n acelai timp i mpreun cu fiara; durata domniei fiarei este i durata lor de guvernare. Tot gndul i planul acestor zece mprai va fi ndreptat s se supun pe deplin voii fiarei i s-i slujeasc (versetul 13). Dup aceea urmeaz o privire mai dinainte asupra rzboiului cu Mielul (versetul 14). Fiara i mpraii aliai cu ea se vor ridica mpreun cu otirile lor mpotriva Mielului n puterea Sa i mpotriva otirii Lui mpotriva Aceluia care este Domnul i mpratul * tuturor. Este acelai rzboi, care este descris impresionant n Apocalipsa 19:11-21. n acest al 17-lea capitol este amintit, privit mai dinainte, ultima aciune a fiarei i a mprailor subordonai ei. n realitate aceasta va avea loc puin timp mai trziu. nainte de acest rzboi final vor avea loc alte evenimente.
www.comori.org
242
Apocalipsa
Capitolul 17:1-18
* n Apocalipsa 19:16 ordinea este invers. Acolo El este mpratul mprailor i Domnul domnilor, aici este Domnul domnilor i mpratul mprailor. Apele, pe care ade curva (versetul 1), reprezint popoare i mulimi i naiuni i limbi. Prin aceasta se poate evalua influena ei spiritual actual, care va depi cu mult graniele rilor pmntului profetic. Mulimea omenirii, fie c triesc ntr-un stat cu reguli stabilite, sau nu, vor ajunge sub influena curvei. Apele cele multele (versetul 1) arat c suita fiarei va fi numeroas. n versetul 16 sunt vzute cele zece coarne, sau mpraii, n activitate neobinuit. mpreun cu fiara se vor ndrepta mpotriva curvei, pe care au sprijinit-o pn n momentul acela, i o vor nimici. Ei o vor pustii i i vor lua bogia. Europa, cel puin partea ei vestic, va fi pentru un timp ademenit de fastul orbitor i neltor al femeii, dar n cele din urm vor rupe ctuele i o vor nimici. Activitatea mprailor i a fiarei va fi determinat de sentimente de rzbunare, dar cu toate acestea este voia lui Dumnezeu, pe care ei o vor mplini fr s-i dea seama (versetul 17). Dup aceea cei zece mprai vor fi liberi s predea fiarei toat autoritatea lor i mpria lor, aa c domnitorul mpriei va putea s umple scena profetic ca singurul deintor al puterii, pn cnd el nsui va fi judecat de Domnul. Toate lucrurile se vor petrece, pn se vor mplini cuvintele lui Dumnezeu. n versetele 16 i 17 cele zece coarne i cei zece mprai sunt n prim plan. Dup aceea se arat legtura dintre sistemul roman, la a crui prtie pctoas se numr cteva sute de milioane de suflete, i oraul Roma (versetul 18). Versetul conine simpla constatare a unei realiti cunoscute i general recunoscute. Fcnd n ncheiere aceast privire retrospectiv, dorim nc o dat s atragem atenia la deosebirea dintre curv i Mireasa Mielului. Capitolele 17 i 18 se ocup cu curva, Mireasa este una din temele principale ale capitolului urmtor. n ambele cazuri se vorbete despre o femeie i despre o cetate, dar n ce opoziie stau ele una fa de cealalt! n capitolul urmtor se vede partea lumeasc a femeii. Sistemul reprezentat prin Babilon este o unire a bogiei lumeti cu arogana religioas. Curvia femeii este unirea ei cu lumea, care este dumnie fa de Dumnezeu (Iacov 4:4). Cineva a scris pe drept despre acest capitol: n capitol, vizionarul se uimete la privirea strlucirii i vinei femeii, n timp ce el n capitolul 18 descrie ntr-o vorbire deosebit de sublim i mictoare vaietele lumii cu privire la soarta ei.
www.comori.org
243
Apocalipsa
Capitolul 18:1-24
Capitolul 18:1-24
ngerul i strigtul lui 1-2 Dup aceea am vzut un alt nger cobornd din cer, avnd mare autoritate; i pmntul a fost luminat de gloria lui. i a strigat cu glas tare spunnd: A czut, a czut Babilonul cel mare! - Cu toate c tema Babilon este reluat n acest capitol, ea conine o revelaie suplimentar, care a fost dat ntr-o viziune. Cuvintele dup aceea (Apocalipsa 4:1; 7:1,9; 15:5) arat un nceput nou, lucruri noi sau mprejurri noi; uneori ele servesc s ndrepte atenia asupra apartenenei comune a lucrurilor care urmeaz. De aceea i acest capitol este foarte interesant. Desigur Babilonul st n capitolul 17 i 18 pe prim plan i chiar i n primele trei versete ale capitolului urmtor. Fiara i cei zece mprai, uneltele pentru nimicirea Babilonului (Apocalipsa 17:6), nu sunt aici nici mcar o singur dat amintite. n acest capitol dispar uneltele umane i se arat c nimicirea acestui sistem stricat va porni de la Dumnezeu*.
* W. Kelly a scris n privina aceasta, fidel nelesului: Judecata asupra Babilonului arat clar, c este o judecat despre care se spune, c este judecata lui Dumnezeu, dar care poate fi executat de oameni. n capitolul 17 vedem c Dumnezeu va folosi ca unelte pe cele zece coarne i fiara, ca s aduc judecata Sa asupra Babilonului. n capitolul 18 uneltele nu sunt amintite nici mcar cu un cuvnt. Avem n aceeai judecat att partea lui Dumnezeu, ct i partea omului. Dumnezeu acioneaz n previziunea Sa folosind oameni ca mijloace ale Sale pentru executarea loviturii de judecat. ngerul din versetul 1 este un alt nger dect ngerii cu potire (Apocalipsa 17:1; 21:9). Faptul c ngerul a cobort din cer, arat c judecata se face din cer i c acolo sunt interese mari pentru caracterul i soarta Babilonului. Acest nger avea mare autoritate. i n lumea ngerilor sunt gradri i ierarhii. n slujba lor i n poziia lor unii dintre ei sunt mai presus de alii. Autoritate posed toi (2. Tesaloniceni 1:7; 2. Petru 2:11), dar unora li s-a ncredinat autoritate deosebit, ca n anumite situaii s acioneze pentru Dumnezeu; alii au o autoritate limitat ntr-un anumit domeniu, ns niciunuia din ngeri nu i-a fost acordat autoritate absolut. Domnului Isus Hristos i-a fost dat toat autoritatea n cer i pe pmnt; El este ca Om i ca Fiu rnduit de Dumnezeu s fie Motenitorul tuturor lucrurilor (Matei 28:18; 11:27; Evrei 1:2). Ca i Creator El are dreptul de sine stttor i nelimitat la domnia asupra tuturor (Coloseni 1:16), care se bazeaz pe drepturile i gloria Persoanei Sale ca Dumnezeu; acesta nu este un drept care I-a fost acordat. ngerul din versetul acesta, care avea o mare autoritate, este probabil ngerul cruia i-a fost ncredinat judecata asupra Babilonului. Este clar, c el vestete cderea Babilonului naintea exercitrii judecii asupra lui. Lui i-a fost acordat o autoritate vast, ca s aduc ntreaga judecat asupra acestui sistem duntor. Pmntul a fost luminat de gloria lui. Din aceasta se recunoate c Dumnezeu lucreaz i c judecata este a Lui. Cderea Babilonului nu poate rmne ascuns. Fumul arderii lui (versetul 18) ntunec cerul i el se vede din deprtare. Dar pmntul luminat nu de soare, ci de gloria ngerului care coboar depune mrturie despre faptul, c Dumnezeu ca drept Judector exercit judecata Babilonului, oricare ar fi uneltele executive ale acestei judeci. Este posibil ca acest alt nger s fie Hristos, ca i n Apocalipsa 8:3; 10:1. 2. i a strigat cu glas tare spunnd: A czut, a czut Babilonul cel mare! -Marele Babilon simbolizeaz sistemul puternic, care, cu toate c este vinovat de falsitate i trdare a lui Hristos, poart
www.comori.org 244
Apocalipsa
Capitolul 18:1-24
totui numele Lui. Potrivit cu Apocalipsa 17:16, cderea Babilonului va fi pricinuit de puterile din vest. Acolo am vzut, c fiara, creia i se va da* puterea statal, va fi la nceput un timp slujitorul de bun voie al femeii. Splendoarea i mndria ei o va aeza pe fiar, i nfiarea acesteia va strni uimirea i admiraia tuturor cu excepia acelora ai cror ochi au fost deschii prin harul lui Dumnezeu, ca s recunoasc caracterul ei adevrat. Dar puterea statal, care va fi dat fiarei i nu femeii, va protesta sub constrngerea care i se va impune i se va ridica mpotriva domniei intolerante. n afar de aceasta, purttorii puterii statale, fr Dumnezeu, vor simi o dorin puternic dup bogia ei. De aceea cei zece mprai se vor uni cu fiara, ca s-o nimiceasc cu toat puterea mpriei. n exercitarea rzbunrii asupra celui mai ru sistem al rului i tiraniei de sub soare, cei zece mprai aliai vor fi chiar mai nflcrai dect fiara nsi. Femeia va fi jefuit de toate posesiunile i bogiile ei, i acestea vor umple visteriile domnitorilor mpriei. Sistemul, pe care l personific femeia, va fi prbuit pn la cea mai de jos treapt a njosirii i va deveni chiar i pentru adepii lui de odinioar un subiect de dispre. Va rmne numai o grmad de drmturi. Puterea statal pctoas l va prbui cu brutalitate. Dup aceea cei zece mprai mpreun cu mpriile lor se vor supune voinei ordinare i brutale a fiarei. Orict de rea va fi starea sub femeie starea sub voina nestpnit a fiarei cluzite de Satan va fi i mai rea.
* mpratului Nebucadnear i-a fost ncredinat puterea asupra lumii direct de ctre Dumnezeu (Daniel 2:37,38); imperiile care au urmat dup aceea au venit la putere numai potrivit previziunii lui Dumnezeu, dar lor nu le-a fost oferit puterea categoric i direct. n ultimele zile ale celui de-al patruleaimperiu mondial Satan l va dota cu puterea sa, cu tronul su i cu mare autoritate (Apocalipsa 13:2). Ce opoziie este ntre aceste dou imperii, primuli al patrulea! Primului i-a dat Dumnezeu autoritatea, celui de-al patrulea i va fi dat de Satan. Cuvntul ngerului puternic 2. Babilonul ... a devenit o locuin a demonilor i nchisoare a oricrui duh necurat i nchisoare a oricrei psri necurate i urte. - Aceasta este sentina divin asupra ultimei stri a bisericii. Adunarea este potrivit gndurilor lui Dumnezeu un Templu sfnt n Domnul, o locuin a lui Dumnezeu n Duhul (Efeseni 2:21-22). Dar sistemul religios din timpul din urm va fi aa de deczut moral, c este o locuin a demonilor i a tot felul de duhuri necurate. n aceast stare este vzut Babilonul nainte de nimicirea lui. Descrierea de aici se sprijin evident pe Isaia 13:21-22; n acest capitol, cel mai mare din profeii vechi a prorocit nimicirea complet a Babilonului, care odinioar avea domnia mondial, dar care apoi va fi complet distrus. Vedem aici n Babilon perechea vechiului Babilon. Aa potrivit cuvintelor ngerului -, a ajuns biserica, care a mrturisit c este mireasa lui Hristos! Descrierea strii ei conine trei constatri, care n totalitatea lor ofer un tablou ngrozitor. 1. O locuin a demonilor. Locul propriu i normal al demonilor este Adncul (Luca 8:31). Nu avem cunotine mai multe despre cine sau ce sunt demonii dac sunt ngeri czui sau sufletele oamenilor pierdui sau o categorie deosebit de fiine* pierdute, nenorocite. Demonii tiu c n viitor vor fi n locul de chin. Este un gnd uimitor, c att Adncul, infernul, ct i presupusa mireas a lui Hristos de pe pmnt sunt o locuin a demonilor. Putem nelege bine, c Adncul este locuina acestor mesageri ai lui Satan, dar c biserica mrturisitoare va deveni un astfel de loc, putem foarte greu pricepe.
*Un capitol interesant, n care gsim tot ce noi putem ti despre demoni conine cartea From Advent to Advent, or, The Outline of the Gospel according to St. Luke de C. E. Stuart. Noi presupunem, c ngerii balaurului (Apocalipsa 12:7,9) sunt demoni.
www.comori.org 245
Apocalipsa
Capitolul 18:1-24
2. nchisoare a oricrui duh necurat. Satan va strecura puterile lui spirituale ale rutii n sistemul bisericesc stricat. El l va face o nchisoare, n care se adun necuria i infamia Adncului. Acolo se aud strigte de plns i se comit tot felul de fapte rele. n Babilon se va gsi orice duh necurat. 3. nchisoare a oricrei psri necurate i urte. Dup nelegerea noastr, demonii i duhurile necurate, despre care este vorba aici, sunt fiine cu personalitate proprie. Psrile rpitoare necurate i psrile, care vneaz n ntuneric, reprezint simbolic multele i diferitele unelte ale lui Satan (Matei 13:4,32; Ieremia 5:27 i n mod deosebit Isaia 34:11-15), i anume pe acelea, care sunt deosebit de stricate i rele. Babilonul este astfel o adevrat groap a stricciunii, o scrb n ochii lui Dumnezeu. Acuzaiile grave aduse Babilonului 3. Pentru c toate naiunile au but din vinul furiei curviei ei i mpraii pmntului au curvit cu ea i negustorii pmntului s-au mbogit prin puterea luxului ei. - n acest verset sunt numite trei motive pentru judecata lui Dumnezeu asupra Babilonului. 1. Pentru c toate naiunile au but din vinul furiei curviei ei. Popoarele rilor cretine au but cu lcomie vinul ameitor din paharul lui de aur. El a ndeprtat naiunile de la credincioia lor fa de Dumnezeu i de Hristos i face eforturi s ndrepte sentimentele mulimii omenirii spre sine nsui. Popoarele cretintii nu numai ale unui domeniu, ci i al multor alte teritorii au fost captivate de strlucirea serviciilor lui divine, de ceremoniile lui festive i de privirea mbrcmintei i inutei lui luxuriante. Toate aceste lucruri sunt foarte potrivite pentru a aciona puternic asupra sufletului i fanteziei necontrolate a oamenilor netiutori. La aceasta se adaug condiiile favorabile, cu care el ofer mntuirea adepilor lui, i pe de alt parte ameninarea, c n afara comunitii lui nu exist mntuire. Trebuie s ne mire, dac naiunile cu privire la un sistem, care ofer astfel de avantaje, decad n extaz i lips de raiune, ndeosebi le lipsete orice judecat corect cu privire la adevrata stare a acestui sistem naintea lui Dumnezeu? n timpul, despre care vorbete capitolul nostru, Biblia nu va mai avea nici un loc n contiina oamenilor i nu va mai vorbi contiinei mulimii, nici chiar a oamenilor religioi. De aceea vor cdea uor ademenirii Babilonului. 2. mpraii pmntului au curvit cu ea. Domnitorii celor zece imperii, care vor aparine teritoriului mpriei romane reinstaurate, trebuie difereniai de mpraii pmntului. Primii se vor ridica mai trziu mpotriva curvei i o vor ur, o vor pustii i o vor arde (Apocalipsa 17:16). n opoziie cu ei mpraii i deintorii puterii ai cretintii i vor deplnge soarta (Apocalipsa 18:9); acetia sunt cei care au curvit cu Babilonul, i nu grupa deosebit a celor zece mprai din vest. Prin splendoarea ei exterioar, biserica roman va aciona asupra sufletului oamenilor i naiunile se vor pleca nainteaacestui dumnezeu. Dar mpraii pmntului, persoanele de conducere, vor avea o vin mai mare. Aa cum se cuvine poziiei lor, ar trebui s fie lucizi, dar ei se vor deda linguirilor femeii. Biserica mbriaz lumea, ca s obin un numr ct mai mare posibil de adepi i mari bogii, i lumea se bucur de mbriarea ei, cci ea promite tuturor, celor care vin la ea i pltesc bine, cerul. Cheile lui Petru sunt legnate ademenitor naintea ochilor mprailor i popoarelor, i astfel scaunul lociitorului lui Hristos va fi ridicat la o nlime, care nici n zilele cele mai glorioase ale papalitii nu a fost n secolele unsprezece, doisprezece i treisprezece, cnd arogana i mndria Romei s-a artat deosebit de clar. 3. Negustorii pmntului s-au mbogit prin puterea luxului ei. Aceast a treia grup face cu ea comer aductor de ctig. Totdeauna au fost numeroi oameni care din pricina ctigului s-au alipit bisericii, folosind ajutoarele acesteia pentru satisfacerea intereselor lumeti proprii. Babilonul pune o momeal unor astfel de oameni. Plintatea mreiei ei atrage pe negustorii pmntului i ei se pot mbogi prin cheltuiala acesteia. Dar curnd se va schimba situaia i atunci aceti negustori vor plnge i se vor tngui din cauza pustiirii sistemului prin care ei au devenit bogai.
www.comori.org 246
Apocalipsa
Capitolul 18:1-24
O chemare la desprire 4-5 i am auzit un alt glas din cer, spunnd: Ieii din ea, poporul Meu, ca s nu fii prtai pcatelor ei i s nu primii din plgile ei, pentru c pcatele ei au ajuns pn la cer i Dumnezeu i-a amintit de nedreptile ei. - Acest alt glas din cer trebuie difereniat de glasul unui alt nger din versetul 1. Acest alt glas de aici a rostit gndurile lui Dumnezeu, cu care toi cei din cer sunt n concordan. Solicitarea Ieii din ea, poporul Meu (compar cu Isaia 48:20; Ieremia 51:6) are desigur totdeauna valabilitate i niciodat nu este de prisos acolo unde i cnd se arat principiile Babilonului. Dar n timpul din urm aceast porunc, aceast atenionare i va avea nsemntatea ei deosebit. Babilonul nu poate fi transformat dup principiile biblice, i de aceea pentru cei credincioi exist totdeauna un drum deschis drumul despririi totale de tot ce n mod fals i atribuie numele lui Hristos. Fr ndoial n Babilon se vor gsi, chiar i n starea lui cea mai rea, stricat, unii credincioi adevrai, care probabil prin aceasta vor ncerca s scape de prigoane i de moarte. Aceti adepi vor trebui s fac o desprire total de Babilon; altfel, dac rmn n el, vor avea parte de plgile care vor veni asupra lui. De ce natur vor fi aceste plgi, se spune n versetul 8: moarte i ntristare i foamete. 1. Ca s nu fii prtai pcatelor ei. Prin rmnerea n Babilon vor fi prtai la vina lui.
2. S nu primii din plgile ei. Atenionarea este rostit i din cauza urmrilor care rezult din acionarea lui Dumnezeu n guvernare i judecat. Ameninarea divin nu pune nicidecum la ndoial sigurana venica celor mntuii. Dar aici se vorbete clar de vin i pedeapsa tuturor celor care rmn n Babilon. Dumnezeu va lovi ntreg sistemul bisericesc deczut cu nimicire total i definitiv i cu privire la aceast revrsare final a mniei Sale (numit aici plgi) este emis aceast ultim strigare urgent: Ieii din ea, poporul Meu. Presupunem ca de la sine neles, c ieirea sfinilor din Babilonul simbolic se va ncheia nainte de ultima lovitur, care vorbind simbolic va drma n praf aceast cetate. Cineva a spus: Judecata deplin va veni dup ce poporul lui Dumnezeu a ieit din ea. 5. Pentru c pcatele ei au ajuns pn la cer i Dumnezeu i-a amintit de nedreptile ei. - n aceste cuvinte este rspunsul la ntrebarea, de ce trebuie s vin de la Dumnezeu o judecat aa de grea asupra Babilonului. De la primul legmnt fr Dumnezeu, care avea ca subiect Babel, citim: Venii s ne construim o cetate i un turn cu vrful pn la cer (Geneza 11:4). Voiau s fac din pietre un monument statornic al nebuniei lor. Dar aici mulimea pcatelor Babilonului au ajuns pn la cer - un fel de monument al ruinii lor, mcar de ar recunoate-o*. Ce tablou nimerit este prezentat aici: un turn ca cel din Babel, dar nu din pietre, ci din pcate, din pcate multe, grele, temerare i ticloase, pe care ei le-au fcut. Dumnezeu i-a amintit de nedreptile ei, i de aceea El trebuie s aduc o judecat grea i necrutoare asupra Babilonului i El o va aduce.
* Compar Ezra 9:6 i Ieremia 51:9. n Ieremia 51 vedem realmente Babel sau Babilonul, aici vedem Babilonul simbolic, care este perechea primului Babilon. Rspltirea dreapt 6. Rspltii-o cum va rspltit i ea; i ntoarcei-i dublu, potrivit faptelor ei. Amestecai-i dublu n paharul n care a amestecat i ea. - Dumnezeu acioneaz n dreptatea de rspltire. Acest principiu este valabil astzi i, aa cum arat acest verset, va fi valabil i n viitor. Vedem aici confirmat, c Dumnezeu acioneaz potrivit acestui principiu cu grupe de muli oameni, cu sisteme omeneti i cu popoare ntregi. n Matei 7:2 vedem aplicarea aceluiai principiu la persoane particulare. Legea cere ochi
www.comori.org 247
Apocalipsa
Capitolul 18:1-24
pentru ochi, deci un ochi pentru un ochi; aici rspltirea va depi cu mult acest principiu. Msura rspltirii trebuie dublat pentru Babilon. Mndria naintea cderii 7-8 Pe ct s-a glorificat i a trit n lux, pe att dai-i chin i ntristare! Pentru c zice n inima ei: ed ca mprteas i nu sunt vduv i nu voi vedea nicidecum ntristare, de aceea, ntr-o singur zi vor veni plgile ei, moarte i ntristare i foamete i va fi ars n foc, pentru c Domnul Dumnezeu, care o judec, este puternic. - Marele Babilon este caracterizat n exterior prin aceea, c s-a glorificat singur i a trit n lux. Nu a fost interesat de glorificarea Domnului, ci de strngerea abundent a comorilor lumii. Atitudinea lui luntric, care este adus la lumin aici prin Duhul lui Dumnezeu, las s se recunoasc toat mndria i arogana lui. El se laud cu stpnirea regal i bunstarea pe pmnt. Chiar dac norii judecii se aglomereaz, el zice totui n inima lui: ed ca mprteas i nu sunt vduv i nu voi vedea nicidecum ntristare. Dar n versetul 8 se anun judecata gata s vin i definitiv din mna lui Dumnezeu. Deodat, ntr-o zi vor veni plgile ei: moarte i ntristare i foamete. n afar de aceasta cuvintele va fi ars n foc arat nimicirea lui complet. mpraii pmntului se vor plnge de judecata venit asupra lui, dar nu vor putea s-i ajute. Focul nseamn sfritul Babilonului. Dumnezeul Atotputernic va judeca Babilonul, chiar dac El folosete oameni pentru efectuarea judecii. Cineva a spus: Roma nzuiete dup putere, dar puterea ei nu este nimic. Domnul este puternic, Cel care o va judeca. Plngerea asupra Babilonului Versetele 9 pn la 19 conin plngerile asupra Babilonului. Muli vor lua parte la ntristare i plngere, deoarece prin cderea lui ntr-un fel sau altul vor avea de suferit. nsemntatea ntregii seciuni este aa uor de neles, c nu este nevoie de a intra n detalii cu explicaiile. Comerul cu Babilon cuprinde 29 de mrfuri diferite. Lista este nceput n versetele 12 i 13 cu aurul, iar pe ultimul loc sunt sufletele oamenilor. Prbuirea Babilonului va influena grav ntreaga via economic i social a lumii, i de aceea se vor plnge de judecata lui toi aceia care au avut de ctigat de pe urma luxului i bogiei lui i au avut ctig din relaiile cu el. 9-10 - i mpraii pmntului, care au curvit i au trit n lux cu ea, vor plnge i se vor jeli pentru ea, cnd vor vedea fumul arderii ei, stnd departe, de teama chinului ei, spunnd: Vai, vai, cetatea cea mare, Babilonul, cetatea cea tare! Pentru c ntr-un singur ceas i-a venit judecata! - mpraii pmntului vor merge n fruntea tristeii generale. Mai nainte ei au fost cel mai strns legai cu el, i de aceea ei simt pierderea mult mai dureros dect ceilali. Aceti mprai nu trebuie confundai cu cei zece mprai, care ursc femeia i care vor exercita judecata asupra ei (Apocalipsa 17:16). n opoziie cu cei zece mprai, mpraii pmntului se vor ntrista cu privire la el, dar nu vor fi n stare s mpiedice nimicirea lui. n mpraii pmntului vedem pe conductorii religioi de frunte din cretintate. Ei vor fi umplui de fric, vor sta departe i (n aceast vorbire simbolic) vor vedea arderea ngrozitoare i nimicitoare a acestui sistem puternic, cu care au fost aa de strns legai i au trit n lux. Atunci vor tremura din cauza gravitii judecii venite deodat, care va veni ntr-un ceas. 11-13 i negustorii pmntului vor plnge i se vor ntrista pentru ea, pentru c nimeni nu le va mai cumpra marfa: marf de aur, i argint, i pietre preioase, i perle, i in subire, i purpur, i mtase, i stacojiu, i orice lemn aromat, i orice obiect din filde, i orice obiect din cel mai preios lemn, i din aram, i din fier, i din marmur, i scorioar, i plante aromate, i tmie, i mir, i tmie din Liban, i vin, i untdelemn, i fin fin, i gru, i vite, i oi, i cai, i care, i trupuri i suflete omeneti. Negustorii pmntului urmeaz n lista celor ntristai cu privire la Babilon. Ei nu vor fi ntristai din cauza dragostei lor fa de sistem, ci simplu, pentru c afacerile lor nceteaz i bogia lor nu mai crete. Babilon nu este numai un sistem religios, ci i punctul central al marilor interese economice. Diferitele feluri de mrfuri, produse ale tuturor rilor, las s se recunoasc influena vast a Babilonului, i noi
www.comori.org 248
Apocalipsa
Capitolul 18:1-24
vedem totodat, c el trage la sine bogiile lumii. Meditativ privim lista vast a materialelor de nego, lumeti i bisericeti. Printre altele mrfuri sunt enumerate i trupurile i sufletele oamenilor, i anume ca ultime, deoarece ele au importana cea mai redus. n enumerarea mrfurilor, Babilonul este depozitul i magazinul universal al lumii, care conine toate lucrurile mult preuite, dar i lucruri de mic valoare. Articolele pot fi ncadrate n apte grupe de mrfuri: 1. Obiecte de valoare i de podoab, cum ar fi aurul, argintul, pietrele preioase i perlele; 2. mbrcminte preioas i materiale din in subire, purpur, mtase i stacojiu; 3. Mobil de lux i obiecte de mobilier din cele mai scumpe sorturi de lemn, filde, metale i marmur; 4. Mirodenii preioase i materiale parfumate, cum ar fi scorioara, plante aromate, tmia, mirul; 5. Materii pentru o via de plceri, cum ar fi vinul, untdelemnul, fina fin, gru, vite i oi; 6. Dotaii pentru parad, cum ar fi cai i care; 7. Obiecte ale unui comer ruinos: trupurile i sufletele oamenilor. 14. i fructele dorite de sufletul tu s-au deprtat de la tine. i toate cele alese i strlucite au pierit de la tine i nu le vor mai gsi nicidecum. - Cntecul de jale al negustorilor este ntrerupt prin aceast scurt intercalare din acest verset. Un glas din cer se adreseaz direct Babilonului i vorbete despre urmrile judecii lui. ncetarea complet a negoului cu el de ctre cei muli, care mai nainte erau unii cu el, de la mprai i pn la rani, l vor prsi ca pe o epav. Toate sursele de ajutor vor seca; el va fi jefuit de toate mijloacele care mai nainte i asigurau existena n mulumire de sine. Ce a slujit pentru mndria lui i i prea vital, va fi nimicit definitiv prin lovitura deodat a mnii lui Dumnezeu. 15-16 Negustorii acestor lucruri, care s-au mbogit prin ea, vor sta departe, de teama chinului ei, plngnd i ntristndu-se i spunnd: Vai, vai, cetatea cea mare, cea mbrcat cu in subire i purpur i stacojiu, i mpodobit cu aur i pietre preioase i perle! Pentru c ntr-un singur ceas a fost pustiit o bogie aa de mare. - Aici se continu plngerile de durere. Toat mulimea negustorilor, toi, care s-au mbogit prin ea, vor plnge din cauza lui i se vor vita cu cuvinte asemntoare cu ale mprailor (versetul 10). O diferen ns se observ. mpraii spun n plngerea lor: ntr-un singur ceas i-a venit judecata, n timp ce negustorii spun: ntr-un singur ceas a fost pustiit o bogie aa de mare. Dac rezumm cele dou constatri, putem deduce din ele, c judecata asupra Babilonului cuprinde n sine pustiirea tuturor posesiunilor lui lumeti. Negustorii confirm, ca a doua grup, c lovitura de rspltire a venit deodat i pe neateptate din mna Celui Atotputernic, ntr-un ceas. 17-19 i orice crmaci, i oricine cltorete pe mare spre vreun loc, i marinarii, i toi cei care lucreaz pe mare stteau departe i, vznd fumul arderii ei, strigau spunnd: Care cetate este asemenea cetii celei mari? i i aruncau rn pe capete i strigau, plngnd i ntristndu-se, spunnd: Vai, vai, cetatea cea mare, n care s-au mbogit, prin belugul ei, toi cei care aveau corbii pe mare! Pentru c ntr-un singur ceas a fost pustiit! - n cele din urm vor plnge i se vor tngui toi cei ce cltoresc pe mare, proprietarii de vapoare i personalul de pe vapoare, de pustiirea Babilonului. Ei, care de asemenea s-au mbogit prin belugul ei, vor simii dureros pierderea i ntr-o cntare de jale i vor aduce aminte de mrimea din trecut i de bogia Babilonului. Ca a treia grup, ei confirm c pustiirea Babilonului a venit ntr-un ceas. n cntarea de jale asupra Tirului (Ezechiel 27) gsim unele asemnri.
www.comori.org 249
Apocalipsa
Capitolul 18:1-24
Judecata asupra Babilonului se va face naintea ochilor mprailor, negustorilor i a celor ce cltoresc pe mare, deci naintea diferitelor grupe, care prin legtura cu el au avut avantaje i s-au mbogit. Chinul Babilonului i va umple de groaz. Bucurie n cer 20. Bucur-te de ea, cerule, i voi, sfinilor i apostolilor i profeilor! Pentru c Dumnezeu a judecat cauza voastr mpotriva ei. - Glasul din cer este auzit mai nti n versetul 4 i ultima dat n versetul 20. Aici cerul este chemat s se bucure. Dac pe pmnt se aud plngeri, n cer va fi bucurie. Cerul i locuitorii lui se vor uni n triumf asupra Babilonului. Trei grupe sunt numite n acest verset: sfinii, apostolii i profeii. Prima denumire cuprinde pe toi credincioii care au nviat i pe cei transformai din timpul Vechiului i Noului Testament, cea de-a doua se refer la apostolii Noului Testament (Efeseni 4:11) inclusiv cei doisprezece (Luca 9:1); grupa a treia se refer al profeii Vechiului i Noului Testament. Aceste trei grupe se vor bucura n cer, cci Dumnezeu a judecat cauza voastr mpotriva ei. Muli dintre ei au suferit din partea Babilonului, dar atunci judecata dreapt, pe care sfinii, apostolii i profeii au rostit-o mai dinainte asupra Babilonului, va fi executat de Dumnezeu nsui. Nimicirea complet i venic a Babilonului 21. i un nger puternic a ridicat o piatr, ca o piatr mare de moar, i a aruncat-o n mare, spunnd: Cu o astfel de violen va fi aruncat Babilonul, cetatea cea mare, i nu se va mai gsi. - Aciunea mrea i foarte semnificativ a ngerului arat simbolic nimicirea complet a Babilonului n viitor. Un eveniment asemntor de dramatic, care arat nimicirea de durat a vechiului Babel, este descris n Ieremia 51:60-64; acolo a fost ns Seraia, cel care a acionat, aici este un nger puternic. Att cetatea istoric ct i cetatea simbolic vor trebui i vor fi nimicite total, deodat i cu violen. Este de folos s se studieze atent cele dou capitole, Ieremia 51 i Apocalipsa 18 i s se compare. 22-23 i glas de cntrei din harf i de muzicani i de cntrei din flaut i de cntrei din trmbi nicidecum nu se va mai auzi n tine i nici un lucrtor, de nici o meserie, nicidecum nu se va mai gsi n tine i sunet de piatr de moar nicidecum nu se va mai auzi n tine i lumin de lamp nicidecum nu va mai strluci n tine; i glas de mire i de mireas nicidecum nu se va mai auzi n tine; pentru c negustorii ti erau cei mari ai pmntului, pentru c prin vrjitoria ta au fost nelate toate naiunile. - Aceste versete conin n form poetic o descriere vie i impresionant a pustiirii totale a Babilonului (compar cu Isaia 25:10). Ct de deplin este nimicirea! Fr nici o bucurie, Babilonul este vzut ntunecat i tcut, ca un semn al rspltirii necrutoare a lui Dumnezeu. O stricciune profund domnea mai nainte n mijlocul acelora, care n ceea ce privete mrturisirea purtau Numele lui Hristos. Dar n cele din urm, cnd ei au umplut paharul frdelegilor lor pn la margine, Dumnezeu Se va ridica n mnie. Mnia lui se va aprinde, i Babilonul va fi distrus, ca niciodat s nu se mai ridice. Nimicirea lui va fi definitiv. 24. i n ea s-a gsit sngele profeilor i al sfinilor i al tuturor celor njunghiai pe pmnt. Capitolul se ncheie cu o referire repetat la caracterul sngeros al acestui sistem (Apocalipsa 17:6; 18:24). Un alt scriitor, Wordsworth, a remarcat n privina aceasta: Ea (biserica roman) a construit nchisori n Italia, Spania, America i India, care au instaurat scaune de tortur i au aprins ruguri, pe care le-au numit oficiul sfnt al inchiziiei. Ea preamrete pe unul din papi declarai sfini, Pius al cincilea, n breviarul ei ca pe un inchizitor rigid. Ea a gravat masacrul din noaptea bartolomeilor pe monezile lor papale i l prezint acolo ca pe o lucrare executat de un nger din cer. i papa roman din timpul acela a mers public la biseric, ca s mulumeasc lui Dumnezeu pentru aceast fapt brutal i perfid. Cuvntul snge st n textul grecesc n unele manuscrise la plural. Nu arat aceasta faptul, c tot sngele, care a fost vrsat cu rutate pe pmnt sub diferite forme i deseori, n cele din urm va fi regsit n Babilon? Este un sistem, care uneori este reinut i nfrnat prin puterea
www.comori.org 250
Apocalipsa
Capitolul 18:1-24
statal, dar care niciodat nu s-a mbuntit i niciodat nu s-a cit.
www.comori.org
251
Apocalipsa
Capitolul 19:1-21
Capitolul 19:1-21
Cntarea de laud din cer cu privire la judecata Babilonului 1-4 Dup aceea am auzit n cer ca un glas puternic de mulime mare, spunnd: Aleluia! Mntuirea i gloria i puterea sunt ale Dumnezeului nostru! Pentru c adevrate i drepte sunt judecile Lui; pentru c a judecat pe curva cea mare, care a stricat pmntul cu curvia ei, i a rzbunat sngele robilor Si din mna ei. i a doua oar au spus: Aleluia! i fumul ei se ridic n vecii vecilor! i cei douzeci i patru de btrni i cele patru fpturi vii s-au prosternat i s-au nchinat lui Dumnezeu, care ade pe tron, spunnd: Amin! Aleluia! - i aici citim cuvintele: Dup aceea. nainte au avut loc dou viziuni diferite cu privire la Babilon, n care au fost descrise caracterul curvei celei mari, vina ei i legturile ei cu mpria roman i cu cretintatea deczut, precum i judecata ei ngrozitoare i nimicirea ei. Capitolele 17 i 18 conin detalii care ntregesc afirmaiile scurte din Apocalipsa 14:8; 16:9, n care n principal este prezentat succesiunea evenimentelor. ntr-o viziune totul este prezent pentru duhul vizionarului. Scenele se schimb i se modific i deruleaz una dup alta naintea ochilor spirituali, i n toate acestea nu este nimic trecut sau viitor, ci totul este prezent. Alte locuri din Scriptur ne ajut ns s plasm diferitele viziuni i prile lor componente la locul lor potrivit n timpul derulrii evenimentelor. Este clar, c mireasa adevrat nu poate fi prezentat i nici frumuseea ei n haina de nunt, atta timp ct Babilonul, curva, n-a fost judecat. Mireasa rmne ascuns n cer pn femeia fals va fi nimicit pe pmnt i nlturat. Curva i mireasa nu pot sta una lng alta. Cuvintele dup aceea se refer la cderea i nimicirea complet a Babilonului. Acelai eveniment este evaluat foarte diferit n cer i pe pmnt. Pe pmnt produce plnsete i tnguiri, n cer laud i glorie. Ce pe pmnt duce la plngeri i ntristare, n cer d natere la o bucurie mare. Cntarea de laud n cer va rsuna imediat dup nimicirea Babilonului. Prezena lui pe pmnt s-a dovedit totdeauna a fi obstacolul cel mai mare pentru revelarea gloriei lui Dumnezeu i totodat s-a dovedit a fi o jignire a cerului. Atunci ns, prin deplina nlturare a Babilonului se va crea loc i drumul va deveni liber pentru recunoaterea public a gloriei i puterii Domnului, Dumnezeului nostru, pe tronul Su i pentru nunta Mielului, cele dou teme mari ale cntrii de laud. Chemrii la bucurie (Apocalipsa 18:20) i rspunde aici otirea cereasc. Dup aceea am auzit n cer ca un glas puternic de mulime mare. Cine aparine acestei mulimi mari, care vestete cu putere i bucurie triumful lui Dumnezeu n judecata asupra Babilonului? Citim n Apocalipsa 7:9 despre o alt mulime mare de popor dintre naiuni; ns aceasta st pe pmnt, dup cum am vzut, n timp ce mulimea mare de aici este n cer. Nu este nici mulimea ngerilor, i nicidecum nu sunt cei douzeci i patru de btrni, reprezentanii simbolici ai celor mntuii, care vor fi rpii n vzduh pentru a ntmpina pe Domnul la venirea Sa (1. Tesaloniceni 4:17). Diferitele grupe de martiri din timpul necazului cel mare trebuie difereniai de btrni, dar ei nu vor fi nc nviai n acest moment. Gndim c aceast mulime mare cuprinde pe toi sfinii, care vor fi atunci n cer. Ei spun: Aleluia! Acest cuvnt ebraic l ntlnim de patru ori n cntarea de laud solemn adresat lui Dumnezeu n primele versete ale acestui capitol (versetele 1,3,4,6), n rest n nici o alt parte a Noului Testament. Se ntlnete ns des n crile psalmilor. n ultimii cinci Psalmi, care n totalitatea lor i n caracterul lor comun exprim cntarea de laud a lui Israel n timpul mpriei de o mie de ani, acest aleluia apare de fiecare dat ca prim i ultim cuvnt. Aleluia nseamn ludai pe Iehova sau ludai pe Iah (Iah este probabil forma prescurtat a numelui Iehova).
www.comori.org
252
Apocalipsa
Capitolul 19:1-21
1. Mntuirea i gloria i puterea sunt ale Dumnezeului nostru! - Articolul hotrt pentru cele trei substantive ofer acestora un neles anumit, deosebit. Primul se refer la eliberare, al doilea la slava moral a lui Dumnezeu i desvrirea n judecat, i al treilea se refer la puterea Sa, care atunci se va descoperi n exercitarea judecii asupra curvei. Aceast laud va fi adus Dumnezeului nostru. i ngerii spun n poziia i starea lor Dumnezeul nostru (Apocalipsa 7:12). Aici ns este vorbirea otirilor cereti mntuite i nu a ngerilor. 2. Pentru c adevrate i drepte sunt judecile Lui; pentru c a judecat pe curva cea mare, care a stricat pmntul cu curvia ei, i a rzbunat sngele robilor Si din mna ei. - Cu aceste cuvinte ei numesc motivul laudei lor. n Apocalipsa 15:3 cntreii la harfe de la marea de sticl cnt i spun: Drepte i adevrate sunt cile Tale, i n Apocalipsa 16:7 altarul spune: Adevrate i drepte sunt judecile Tale. n primul loc se vorbete despre cile lui Dumnezeu, n locul al doilea se vorbete despre judecile lui Dumnezeu asupra mpotrivitorilor. Exist un adevr de baz n Scripturi, pe care neaprat trebuie s-l respectm, i anume, c orice aciune a lui Dumnezeu cu creaturile Lui, fie n har sau n judecat, este caracterizat prin adevr i dreptate. Aceste nsuiri ale lui Dumnezeu devin clare i n judecata asupra curvei celei mari, ale crei dou pcate mari sunt numite aici nc o dat i pentru ultima dat. Ea a stricat pmntul cu curvia ei, prin aceea c a condus pe oameni i popoare n rtcire i ntuneric spiritual, care odinioar au cunoscut adevrul i adorau pe Dumnezeu. Apoi Dumnezeu a rzbunat sngele robilor Si din mna ei. Strigtul martirilor ncepnd de la Abel dup judecat este auzit i Dumnezeu, potrivit cu natura Sa sfnt, va vrsa mnia Lui n judecata dreapt asupra acestui sistem al curviei i al crimei, care a fost aa de mult timp un blestem pe pmnt. 3. i a doua oar au spus: Aleluia! i fumul ei se ridic n vecii vecilor! Ca s scoat n relief mrimea triumfului, ei spun a doua oar: Aleluia! Cuvintele care urmeaz confirm clar i ptrunztor, c judecata fcut de Dumnezeu este definitiv i venic. Soarta Babilonului simbolic va fi o mrturie venic a dreptei judeci a lui Dumnezeu (compar cu Isaia 34:10). 4. i cei douzeci i patru de btrni i cele patru fpturi vii s-au prosternat i s-au nchinat lui Dumnezeu, care ade pe tron, spunnd: Amin! Aleluia! - O und de adorare strbate totodat ntinderea cerului. Btrnii, reprezentanii simbolici ai sfinilor mntuii, care stau pe tronuri, i fiinele vii, simbolurile guvernrii divine n creaie, s-au prosternat i s-au nchinat lui Dumnezeu. Ct de profund este adorarea lor, ct de corespunztoare este aciunea lor! Ei ador pe Dumnezeu, nu pe Hristos. Dumnezeu va judeca Babilonul, i de aceea ei aduc adorare lui Dumnezeu. n acest moment Hristos nc nu a preluat guvernarea asupra pmntului. Dumnezeu va fi Judectorul Babilonului, Hristos va fi Judectorul fiarei. Judecata fiareio va avea loc dup judecata Babilonului i va fi prima aciune public a Domnului dup venirea Sa (versetul 11-21). Btrnii i fiinele vii spun: Amin, Aleluia! Prin aceasta confirm adevrul celor spuse mai nainte, i ei nii cnt cu bucurie n triumful tuturor sfinilor din cer cu privire la judecata venic a curvei. n opoziie cu Apocalipsa 5:8, cei douzeci i patru de btrni sunt numii naintea fiinelor vii, deoarece judecata asupra curvei are mai mult a face cu ei. Glasul din tron 5. i un glas a ieit din tron, spunnd: Ludai pe Dumnezeul nostru, toi robii Lui, i cei care v temei de El, mici i mari! - n Apocalipsa 16:7 s-a auzit un cuvnt al altarului, aici vorbete tronul nsui. ntr-una din viziunile dinainte, n care sfinii au fost vzui ca martori suferinzi, altarul a trecut pe prim plan. Aici dimpotriv, Dumnezeu, Cel care ade pe tron, a adus judecata asupra rului de pe pmnt. Nu dup mult timp i Hristos Se va aeza mai trziu pe tronul Su. n acest verset tronul lui Dumnezeu (desigur simbolic) este condus s vorbeasc; de pe locul i punctul de plecare al guvernrii divine, de care cei ri se sperie, n timp ce sfinii se bucur naintea lui, iese un apel spre a-L luda pe Dumnezeu. Toi cei care i slujesc i toi care se tem de El, mici i mari, sunt solicitai s intoneze cu bucurie n lauda adus lui Dumnezeu. Dup tabloul ntunecat al celor petrecute pe pmnt aceasta este o binefacere.
www.comori.org 253
Apocalipsa
Capitolul 19:1-21
Solicitarea este fcut aa fel, c ea include orice suflet din cer ngeri, robi ai lui Dumnezeu i toii mntuiii. Ea nu se adreseaz unei adunri de persoane opozante, ci toi sunt gata cu inima i vreau s laude pe Dumnezeul nostru. Dup aceea le este prezentat un alt motiv de bucurie i laud a lui Dumnezeu: nunta Mielului. Domnia lui Dumnezeu i nunta Mielului 6-10 i am auzit un glas de mulime mare i un glas de ape multe i ca un glas de tunete puternice, spunnd: Aleluia! Pentru c Domnul Dumnezeul nostru, Cel Atotputernic, a nceput s mpreasc. S ne bucurm i s ne veselim i s-I dm glorie, pentru c nunta Mielului a venit i soia Lui s-a pregtit. i i s-a dat s se mbrace cu in subire, strlucitor i curat, pentru c inul subire sunt faptele drepte ale sfinilor. i mi-a spus: Scrie: ferice de cei chemai la ospul nunii Mielului! i mi-a spus: Acestea sunt cuvintele adevrate ale lui Dumnezeu! i am czut la picioarele lui, ca s m nchin. i mi-a spus: Vezi, nu face aceasta! Eu sunt mpreun-rob cu tine i cu fraii ti, care au mrturia lui Isus. Lui Dumnezeu s I te nchini! Pentru c mrturia lui Isus este duhul profeiei.- Am redat acest bogat n coninut pasaj din Scriptur n toat mrimea lui. El ne arat n principal dou evenimente de o importan deosebit, preluarea domniei de ctre Dumnezeu i nunta Mielului cu mireasa Sa, Adunarea. Pentru Domnul Isus Hristos, care a suferit ca nimeni altul, aici nc nu a sosit clipa s preia tronul Su. Dar toate pregtirile pentru acest eveniment mare au loc. Dup aceast clip deosebit de important ateapt ntreaga creaie cu suspine, Adunarea o privete cu speran i rugciune, i seminiile lui Israel o doresc cu ateptare nostalgic. Nazarineanul este Regele hotrt de Dumnezeu. ns dou evenimente trebuie neaprat s aib loc mai nainte ca Hristos s ocupe tronul de domnie peste toate: pe pmnt, Babilonul trebuie judecat, n cer trebuie srbtorit nunta Mielului. Una a fost descris deja mai nainte, cealalt este prezentat n continuare. Marele Aleluia Apelul tronului (versetul 5) d natere la un rspuns imediat i minunat. Cntarea de laud sublim rsun cu glas puternic. Mulimea mare din versetul 6 cuprinde probabil pe toi cei mntuii din cer, cu excepia miresei, care este amintit expres n versetul 7. Glasul, pe care l-a auzit vizionarul, era ca un glas de ape multe i ca un glas de tunete puternice; aceste expresii simbolice arat c era un glas maiestetic i puternic. Corul puternic vorbea ntr-un glas, cci n cer toi sunt una. Sufletul ncntat al vizionarului a auzit un al patrulea aleluia. i aici lauda nu este adus lui Hristos, ci lui Dumnezeu, care ade pe tron i acioneaz potrivit cu sfinenia i dreptatea Sa. Titlurile lui Dumnezeu, care sunt numite n aceast cntare de laud, corespund diferitelor revelaii, pe care Dumnezeu le-a dat n Vechiul Testament despre Sine nsui diferiilor sfini i poporului Su. Fiecare n parte arat relaii i glorii deosebite; mpreun sunt un turn puternic (Proverbe 18:10). Cu privire la nelesul diferitelor nume i titluri am artat deja la studiul Apocalipsa 11:17.*
* El i-a luat acum domnia ca Domn, Dumnezeul nostru, Cel Atotputernic; n aceste nsuiri El S-a preocupat cu pmntul, fie ca Dumnezeu, ca Creator, ca Dttorul fgduinelor, ca scut alor Si n timpul pribegiei lor, sau Cel venic, care mplinete toate fgduinele Lui Iehova, Elohim, adai. Toate aceste titluri El le-a luat acum n putere i a nceput domnia. (J.N.D.) Suntem convini, c acesta este momentul despre care s-a vorbit profetic deja n Apocalipsa 11:15. Acum a venit mpria i El a nceput s domneasc. Aceasta este prima tem mare a cntrii de laud a otirilor cereti. Ce binefacere va fi pentru creaie, care timp de ase mii de ani a suferit sub pcat i urmrile lui! nainte ns ca tema a doua s fie amintit, care d natere la adorare din partea celor mntuii, citim: S ne bucurm i s ne veselim i s-I dm glorie.
www.comori.org 254
Apocalipsa
Capitolul 19:1-21
La revelarea lui Dumnezeu pe tronul Su ca Domnul, Dumnezeul nostru, Cel Atotputernic, ntreg nluntrul rscumprailor Si se pleac naintea Lui (compar cu Psalm 103). Sufletele nu sunt umplute cu fric, dar sunt umplute de respect profund, i cu siguran aceasta este corect i se cuvine, dac l privim n mreia Fiinei Lui. Dar n temele care urmeaz inimile sunt micate n profunzime i sentimentele sunt din adncul sufletului apelate. De aceea la nceput rsun ndemnul (versetul 7), s ne bucurm i s dm glorie lui Dumnezeu, pentru c nunta Mielului a venit i soia Lui s-a pregtit. Nunta Acest eveniment mare i nsemnat va fi pentru Hristos ca Om desvrirea bucuriei. Nu se vorbete despre nunta miresei, ci despre nunta Mielului. Bucuria Sa st pe prim plan, nu a noastr. Nunta, despre care nu se relateaz nici un detaliu, va avea loc n cer i anume n seara premergtoare revenirii Domnului n putere, sau apariiei Lui, la civa ani dup rpire (1. Tesaloniceni 4:17; Ioan 14:3). Nu Israel i nici rmia din Israel, ci Adunarea Noului Testament este mireasa. Israel n ara lui era soia Domnului (Ieremia 3:6-9,14-20; Isaia 54:1), dar din cauza necredincioiei ei ea a fost pus n libertate. Israel ns va reprimi favoarea Domnului. ns o femeie divorat nu va putea niciodat s mai fie o fecioar i Domnul se va lega nu cu o femeie divorat, ci cu o fecioar (Levitic 21:13-14; compar cu 2. Corinteni 11:2).* n afar de aceasta, Israel are locul lui i binecuvntrile lui pe pmnt, ns nunta Mielului va fi n cer, acolo unde este patria propriu-zis a Adunrii. Caracterul exclusiv ceresc al celor ce se petrec interzice aplicarea lui la Israel.
* Vezi explicaiile la Apocalipsa 17:2. Cine aparine deci miresei? Fr ezitare rspundem: toi sfinii ncepnd de la ziua de Rusalii (Faptele Apostolilor) i pn la rpirea sfinilor (1. Tesaloniceni 4:17). Aceste dou evenimente sunt nceputul i sfritul existenei Adunrii pe pmnt. Cei douzeci i patru de btrni, reprezentanii simbolici ai celor mntuii, care sunt vzui n cer imediat dup rpire (capitolul 4), sunt amintii pentru ultima dat n Apocalipsa 19:4. Din aceasta deducem, c aici a sosit momentul n care Adunarea, mireasa, pentru prima dat n mod deosebit devine vizibil. Btrnii, ca s zicem aa, se mpart i att mireasa ct i oaspeii i ocup fiecare locul care li se cuvine n scena cereasc. Pn atunci toi au avut acelai loc. Pentru sfinii timpului actual de har sunt binecuvntri deosebite (Matei 11:11; Evrei 11:40), i mai sunt i alte binecuvntri, care aparin n comun tuturor sfinilor. n viziunile din cartea Apocalipsa (Apocalipsa 4:1 pn la Apocalipsa 19:4) nu se fac nici un fel de diferenieri de vreo oarecare natur n interiorul grupei btrnilor. Dar noiunea de btrni dispare n momentul cnd grupele diferite de sfini i ocup locurile care le-au fost acordate n legtura lor cu Mielul. Adunarea este mireasa. Deoarece Adunarea este ntemeiat pe gloria i demnitatea lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, ea nu va pieri (Matei 16:18). Trupul Su este pentru El cel mai apropiat dintre toate (Efeseni 1:23) i mireasa Sa este lucrul cel mai preios pentru inima Sa i pentru ochii Si. El a iubit Adunarea cu o dragoste netrectoare i neschimbtoare i El o iubete cu o dragoste, care este totdeauna activ i neobosit, pn cnd El o va nfia glorificat (Efeseni 5:25-27). Adunarea a supravieuit n unele furtuni, n timp cu nori i soare ea a dus dorul Mirelui ei ceresc, deseori ea mpreun cu Duhul au strigat ctre El, Luceafrul strlucitor de diminea: Vino! (Apocalipsa 22:16-17). Sfinii, care potrivit cu Ioan 14:2-3 i au locul n casa Tatlui, vor fi prezentai n mprie ca mireasa i soia Mielului. Ce moment fericit! Gloria Sa i bucuria Sa se va revrsa.* Capul Lui va fi uns cu untdelemn de bucurie mai presus de toi tovarii Si (Evrei 1:9). Poziia noastr, binecuvntarea noastr, bucuria noastr este inclus n ale Sale. Nunta Mielului a venit. Atunci El, Cel care odinioar a suferit i a murit, va vedea rodul muncii sufletului Lui i Se va stura.
www.comori.org 255
Apocalipsa
Capitolul 19:1-21
* Potrivit cu Efeseni 5:27, Domnul nsui i va prezenta Adunarea glorificat. Acesta este un eveniment care va avea loc ntr-o atmosfer intim, care va precede evenimentul public, i anume, acela al nunii. Unul este urmarea celuilalt. Soia Mielului se pregtete 7. Soia Lui s-a pregtit. - n acest context cuvntul mireas nu s-ar potrivi aa de bine. Sunt dou aspecte ale pregtirii i ambele i gsesc aplicarea la cei mntuii, care n totalitatea lor constituie Adunarea. Mai nti Dumnezeu, n exercitarea harului Su nemrginit, face pe om s corespund gloriei cereti; n Coloseni 1:12 citim: Mulumind Tatlui, care ne-a nvrednicit s avem parte de motenirea sfinilor n lumin. n al doilea rnd credincioii se pregtesc, atunci cnd vor intra n gloria venic. Tot drumul vieii pe pmnt trebuie s mai fie privit nc o dat n prezena Aceluia care este Lumin; noi trebuie s fim artai (sau, descoperii) cu viaa noastr naintea scaunului de judecat al lui Hristos (2. Corinteni 5:10). Lumina tronului va cdea pe fiecare clip a vieii noastre, va descoperii ce este ascuns i va face s se recunoasc adevratul caracter al faptelor noastre, al cuvintelor noastre, al slujbei noastre. Toate ntrebrile neclarificate ale vieii noastre vor fi clarificate, enigmele i problemele nerezolvate vor fi rezolvate i toate greelile i nenelegerile vor fi corectate. Aceasta i multe altele vor fi efectul scaunului de judecat al lui Hristos asupra sfinilor cereti i vor preceda nunta. Soia Lui s-a pregtit. Lumina tronului i-a fcut lucrarea binecuvntat i a artat clar tot parcursul vieii pe pmnt. Ce ar fi, dac n venicie ne-am aduce aminte de un eveniment neplcut, care nu ar fi pus n ordine? Un astfel de gnd ar fi insuportabil. Dar la scaunul de judecat toate vor veni la lumin, fiind o chestiune ntre fiecare sfnt n parte i Domnul. Nu va fi o prezentare public. Nici nu trebuie s ne gndim la judecat. Toat judecata a fost efectuat pe cruce, El nsui a suferit-o pentru noi n cele trei ore de ntuneric. Noi vom fi deja glorificai, nviai n glorie (1. Corinteni 15:43) sau transformai n asemnare cu trupul gloriei Sale (Filipeni 3:21), atunci cnd vom aprea naintea tronului de judecat al lui Hristos, ca s vedem trecutul n lumina tronului. Ce har, c aa este! Dup aceea noi vom pi dinaintea scaunului de judecat cu lumina lui ptrunztoare i vom intra pentru totdeauna n prezena intim a Mielului ca mireas i ca soie a Sa. mbrcmintea miresei 8. i i s-a dat s se mbrace n in subire, strlucitor i curat, pentru c inul subire sunt faptele drepte ale sfinilor. - Curva a fost gtit cu mreie, dar ea gndea c are pretenia legitim la splendoare, strlucire i podoab. La mireas este cu totul altfel; ea va fi mbrcat prin har: i s-a dat. Fr ndoial exist o rspltire pentru lucrarea fcut, aa cum arat clar Matei 25:14-23. i Dumnezeu nu este nedrept, ca s uite lucrarea voastr i dragostea pe care ai artat-o pentru Numele Su (Evrei 6:10). Pentru noi ar fi probabil bine s uitm aceasta, Dumnezeu nu va uita niciodat. Mai exist un aspect, pe care niciodat s nu-l uitm, i acesta este nemrginirea lui Dumnezeu. El are dreptul s dea ceva, sau s nu dea, s dea mai mult sau nu. Unii slujitori nsemnai ai lui Dumnezeu au euat n viaa lor i n lucrarea lor, deoarece ei nu au inut seama de adevrul mare necesar pentru echilibru, c Dumnezeu este nengrdit. Pilda talanilor din Matei 25 arat harul lui Dumnezeu n rspltire, n timp ce pilda despre lucrtorii viei din capitolul 20 al aceleiai Evanghelii pune naintea ochilor nengrdirea lui Dumnezeu; acolo El rspltete pe toi n aceeai msur, independent de povara i durata lucrrii lor. Hainele din in curat, strlucitor, cu care sunt mbrcai ngerii cu cele apte plgi (Apocalipsa 15:6), arat dreptatea judecilor fcute de ei. Inul subire al miresei, strlucitor i curat, sunt faptele drepte ale sfinilor, pe care le-au fcut ei pe pmnt. Mireasa ns nu i revendic nici un merit pentru sine, cci aceste fapte drepte au fost fcute prin puterea Duhului Sfnt n ea. Mai trziu vom vedea c ea are gloria
www.comori.org 256
Apocalipsa
Capitolul 19:1-21
lui Dumnezeu (Apocalipsa 21:11). Aici se vorbete de propria ei dreptate (neprihnire), nu de dreptatea (neprihnirea) lui Dumnezeu. Culorile stridente ale hainelor curvei stau n opoziie clar cu inul curat, alb, strlucitor al miresei. Ea poate prin aceasta s intre n savurarea prtiei permanente i n legtura cea mai intim cu Soul ei, cu Mielul. Faptele ei de pe pmnt sunt preuite n cer dup adevrata lor valoare. Ea le poart ca pe o hain a ei, sau folosind cuvintele din versetul 7 ea s-a pregtit. Prin aceasta ea va merge de la tronul de judecat la nunt i de acolo va merge s domneasc mpreun n mprie. Oaspeii de la masa de nunt 9. i mi-a spus: Scrie: ferice de cei chemai la ospul nunii Mielului! - Mireasa i oaspeii sunt clar difereniai. Mireasa st desigur ntr-o legtur mai strns cu Mielul. Mireasa se cstorete cu El, oaspeii sunt invitai la nunt. ngerul l solicit pe vizionar s scrie. Acest apel, pe care l gsim de mai multe ori pe parcursul viziunilor, arat o importan deosebit a comunicrii. Aici sunt numii fericii cei invitai la masa de nunt. Despre mireas nu se spune aceasta. Ea are voie s savureze binecuvntarea cea mai nalt, care este totui exprimat n cuvintele simple mireas i soie. Ce bucurie negrit este partea ei venic! Dar i oaspeii sunt considerai fericii. Cine sunt ei? Sunt prietenii Mirelui. Dac ei ar fi numai prietenii miresei, atunci fericirea lor nu ar putea fi aa de mare i de preioas ca aceea a prietenilor Mirelui. Ioan Boteztorul spune categoric, c el este un prieten al Mirelui (Ioan 3:29). El a murit ca martir, nainte ca Adunarea s se fi nfiinat. De aceea el va fi probabil oaspetele cel mai onorat la ospul nunii. Sfinii din timpul Vechiului Testament vor constitui marea ceat a oaspeilor invitai. Deoarece ei toi sunt prieteni ai Mirelui, ei se vor bucura s-I aud glasul i s umble n prezena Lui. Martirii amintii n cartea Apocalipsa vor fi nviai dup ce a avut loc nunta i de aceea nu pot fi socotii n rndul oaspeilor la nunt. ngerii ar putea s ia parte ca spectatori, dar ei nu pot fi oaspei. Niciodat nu se vorbete despre ngeri n felul n care se vorbete aici despre oaspei. Acest osp st n opoziie cu ospul de mai trziu al judecii (versetul 17). Ospul nunii st n legtur cu Mielul i prietenii Lui, ospul judecii st n legtur cu Dumnezeu i cu judecata, pe care El o va face celor pctoi. ns aceast judecat va fi executat prin Domnul, atunci cnd El va fi venit cu sfinii Lui cereti. Confirmarea comunicrilor 9. i mi-a spus: Acestea sunt cuvintele adevrate ale lui Dumnezeu! - Ele sunt adevrul curat al lui Dumnezeu i cu certitudine vor avea loc. Acestor comunicri divine, fie c ele sunt fcute de un nger sau sunt vzute de Ioan, li se acord ntreaga greutate a autoritii lui Dumnezeu. Nu presupuneri sunt temelia credinei noastre, ci certitudinea c Dumnezeu a vorbit. Adevrurile cuprinse n primele nou versete ale capitolului nostru sunt confirmate aici divin. Certitudinea absolut este deosebit de important n aceste zile n care principiul credinei ntr-o revelaie divin este privit ca semn al unui duh limitat i redus. ns Dumnezeu a vorbit. n timpurile din vechime Dumnezeu a vorbit prin proroci, n timpul Noului Testament Dumnezeu a vorbit n Fiul Su (Evrei 1:1). Ce binecuvntat este s ai confirmarea clar a acestor adevruri sublime, care fac inima fericit! ngerii i sfinii ca mpreun-robi 10. i am czut la picioarele lui, ca s m nchin lui. i mi-a spus: Vezi, nu face aceasta! - Evident vizionarul a fost copleit de coninutul minunat al comunicrilor care i s-au fcut; probabil i ngerul, care i s-a artat n viziune, era o apariie prea minunat pentru ochiul omenesc. Probabil de aceea a czut la picioarele lui, ca s-i aduc adorare. Dar sfinii ngeri sunt foarte ateni cu privire la onoarea i drepturile lui Dumnezeu. Unei creaturi aflat ntr-o poziie nalt i se poate aduce respect, dar adorarea se cuvine numai Creatorului. Atitudinea lui Ioan a fost imediat oprit: Vezi, nu face aceasta! Adorarea chiar i a celor mai nalte creaturi ale lui Dumnezeu este idolatrie. Att ngerii ct i sfinii ador pe
www.comori.org 257
Apocalipsa
Capitolul 19:1-21
Dumnezeu i pe Hristos, aa cum cartea Apocalipsa o confirm din belug. La o ocazie viitoare (Apocalipsa 22:8-9) Ioan a vrut din nou s adore un nger, dar nici atunci ngerul nu i-a permis. 10. Eu sunt mpreun-rob cu tine i cu fraii ti, care au mrturia lui Isus. Lui Dumnezeu s I te nchini! Pentru c mrturia lui Isus este duhul profeiei. - ngerul s-a numit mpreun-rob sau mpreun-sclav al apostolului. Aa cum un sclav este obligat pe via s slujeasc domnului su, aa sunt ngerii i sfinii obligai pentru slujba permanent a lui Dumnezeu; ei sunt cu plcere i de bun voie sclavii Lui. Toate creaturile inteligente stau realmente pe acest fundament. La ngeri aceasta se bazeaz pe crearea lor i pe poziia lor, la sfini se bazeaz pe faptul c ei au fost cumprai i eliberai (1. Corinteni 6:19-20). Dac fraza s-ar fi terminat cu explicaia ngerului, c el este un mpreun-rob sau mpreun-sclav al apostolului Ioan, atunci s-ar fi putut presupune, c este vorba numai despre apostoli sau despre persoanele deosebite din Adunare (1. Corinteni 12:28; Efeseni 4:11; Apocalipsa 21:14; Matei 19:28). Dar ngerii, care slujesc cu bucurie, sunt mpreun-robi ai frailor lui Ioan, care au mrturia lui Isus sau in cu trie la ea. Mrturia lui Isus are n cartea Apocalipsa un caracter profetic i se refer la preluarea evident a autoritii de guvernare prin El, care n timpul mpriei de o mie de ani va fi o realitate mplinit (vezi i Apocalipsa 1:2). Dac acest loc, care inutil a pus n ncurctur pe unii cititori, s-ar citi mpreun cu Apocalipsa 12:17, unde apar aceleai cuvinte, greutatea ar disprea. Rmia temtoare de Dumnezeu din Iuda va avea mrturia lui Isus n timpul de necaz care va veni, i din psalmi putem recunoate, c mrturia va purta un caracter profetic n mprejurrile lor. Ei vor ofta i vor implora fierbinte mult ateptata intervenie a lui Dumnezeu n favoarea lor. inta ndejdii lor este prezena lui Mesia. Apariia Lui pentru eliberarea lor. ngerul i cere lui Ioan: Lui Dumnezeu s I te nchini! Aceast solicitare este valabil ntotdeauna pentru cer i pentru pmnt, pentru ngeri i pentru oameni. Cerul deschis (versetele 11-21) Introducere 11-16 i am vzut cerul deschis; i iat un cal alb i Cel care edea pe el este numit Credincios i Adevrat; i El judec i se lupt cu dreptate. i ochii Lui sunt o flacr de foc i pe capul Lui sunt multe diademe, avnd un nume scris, pe care nu-l tie nimeni, dect El; i este mbrcat cu o hain nmuiat n snge; i numele Lui este: Cuvntul lui Dumnezeu. i otirile din cer l urmau pe cai albi, mbrcate n in subire, alb i curat. i din gura lui ieea o sabie ascuit cu dou tiuri, ca s loveasc naiunile cu ea; i El le va pstori cu un toiag de fier; i El va clca teascul vinului furiei mniei lui Dumnezeu Cel Atotputernic. i are un nume scris pe haina i pe coapsa Lui: mprat al mprailor i Domn al domnilor. - Restul capitolului, cruia noi i-am dat titlul Cerul deschis, este mprit n trei pri: 1. mpratul puternic i otirea Lui biruitoare (versetele 11-16); 2. Strigtul adresat psrilor, s ia parte la marea mas a lui Dumnezeu (versetele 17-18); 3. Nimicirea total a otirilor dumane, la care cpeteniile lor sunt aruncate de vii n iazul de foc i restul sunt nimicii (versetele 19-21). Versetele 11 la 16 conin comunicri de mare importan. Am gsit multe i diferite prezentri ale lui Hristos, cci ntreaga carte vorbete mai mult sau mai puin despre El, n timp ce ea ne vorbete nou din belug, peste care a venit sfritul veacurilor (1. Corinteni 10:11). ns aceast vedenie este deosebit n coninutul ei i n efectele ei vaste i este aproape de nentrecut. Aici nu vedem Mielul n mijlocul tronului, ca n capitolul 5, ci pe marele mprat i Rzboinic n toat puterea Sa biruitoare asupra tuturor. naintea lui Hristos, aa cum este El descris aici, tremur otirile mprailor pmntului i inimile curajoase ale celor puternici se vor ngrozi. Dar aceast privelite va umple cu bucurie pe cei sfini, cci ei l cunosc; mpratul i Judectorul este Domnul i Salvatorul.
www.comori.org
258
Apocalipsa
Capitolul 19:1-21
Cerul deschis i ua deschis n cer 11. i am vzut cerul deschis. - n aceast carte citim despre multe i diferite evenimente cereti, care au fost artate vizionarului. El a auzit glasuri i cntri, a vzut ngeri i sfini glorificai, a vzut pe btrni i fiinele vii aducnd adorare, a vzut tronuri, cununi, mbrcminte, harfe, cri i alte lucruri, i toate acestea vorbesc despre fericirea i activitatea nentrerupt a locuitorilor cerului. Lui, i nou, i-au fost acordate priviri n cer, dar s vezi cerul deschis, aceast privelite este ceva mre i copleitor. n Apocalipsa 4:1, unde ncep viziunile despre lucrurile cereti, citim: Dup aceasta am vzut; i iat o u era deschis n cer. Cu ct mai mare trebuie s fi fost uimirea vizionarului, cnd n aceast viziune el a vzut cerul nsui deschis i nu numai o u, care i-a permis s intre n duhul. Cerul deschis este punctul de pornire potrivit al mreului mar victorios din cer. O u deschis n cer i-a permis vizionarului s intre, dar cerul se deschide pentru otirile cereti, ca s ias. De cinci ori citim n Noul Testament n legtur cu Hristos despre cerul deschis (Matei 3:16; Luca 3:21; Ioan 1:51; Faptele Apostolilor 7:56; Apocalipsa 19:11). Trei din aceste locuri vorbesc despre evenimente din trecut, dou despre evenimente din viitor. Odinioar trebuia mrturisit slava Sa moral n smerirea Lui. n viitor revelarea gloriei Sale n cer va cere ca cerul s se deschid. ntr-o viziune care va urma, vizionarului i-a fost artat cetatea sfnt, Ierusalimul, cobornd din cer, de la Dumnezeu (Apocalipsa 21:9-10), dar n legtur cu aceasta nu se spune, c cerul va fi deschis. El va fi o dat deschis, i aceasta este suficient. Descrierea Biruitorului i a otirii Sale 11. i iat un cal alb i Cel care edea pe el este numit Credincios i Adevrat. - Primul lucru, din ceea ce a vzut vizionarul i pe care el l numete, este un cal alb, simbolul puterii biruitoare.1; Clreul, care mergea naintea convoiului i conducea totul, poart numele simbolic Credincios i Adevrat. i alii ar putea ntr-o oarecare msur s fie caracterizai prin aceste nsuiri, dar numai Hristos poate fi numit aa fr nici o restricie. El este n Persoana Sa i n aciunea Sa ncorporarea desvrit a acestor nsuiri.2; El este credincios n mplinirea oricrei fgduine i a oricrei ameninri cu judecata, la care fiecare cuvnt al Su i orice aciune a Sa poart pecetea adevrului absolut.
Vezi explicaiile la Apocalipsa 6:2. Vezi explicaiile la Apocalipsa 15:3.
11. El judec i se lupt cu dreptate. - El vine ca s ia soarta lumii n minile Sale pentru o mie de ani. El este Rzboinicul puternic, i El va lua lumea n posesiune i o va judeca. Dumnezeu a rnduit o zi n care va judeca dup dreptate pmntul locuit, prin Omul pe care L-a rnduit i despre care a dat tuturor o dovad de netgduit prin faptul c L-a nviat dintre cei mori (Faptele Apostolilor 17:31). Ziua hotrt de El este aproape, i Omul hotrt de El st aici naintea noastr ca i Conductor al otilor cereti. Rzboiul, pe care El l duce, nu va fi un rzboi nedrept. El nu va fi dus, ca multe alte rzboaie, din simpla plcere de a cucerii i pentru extinderea propriului domeniu de stpnire. Judecarea este numit naintea luptei, deoarece El va face totul n mod drept i nelept. Chiar i lupta, al crei final este deja clar, va fi condus cu nelepciune. Dreptatea l caracterizeaz ca Judector, dar i ca Lupttor. 12. Ochii Lui sunt o flacr de foc. - n Apocalipsa 1:14 i Apocalipsa 2:18 se spune despre Hristos, c ochii Lui sunt ca o flacr de foc, dar aici cuvntul de comparare este lsat la o parte. Ochii Lui sunt o flacr de foc. Aceasta nseamn, c El posed a-tot-cunoaterea divin, c El vede totul i depisteaz orice ru ascuns. Evaluarea tuturor lucrurilor din partea Sa aparine n locurile numite caracteristicilor celor mai remarcabile ale Persoanei Sale. Urmrile privirii ochilor Si sunt aici mult mai grave. 12. i pe capul lui sunt multe diademe. - Coroanele i diademele trebuie difereniate.* Sfinii cereti
www.comori.org 259
Apocalipsa
Capitolul 19:1-21
poart coroane (Apocalipsa 4:4,10) ca semn al demnitii lor regale, dar Hristos are pe capul Su diademe, care arat autoritatea Sa absolut i cea mai nalt. Balaurul are i el diademe pe cele apte capete ale lui (Apocalipsa 12:3), i fiara are i ea diademe pe cele zece coarne ale ei (Apocalipsa 13:1). Prin aceasta att balaurul ct i fiara fac parad de autoritatea lor cea mai nalt. Dar este numai Unul, cruia I se poate ncredina exercitarea autoritii absolute i domniei nengrdite, i acesta Unul este Fiul Omului (Psalmul 8). Balaurul are apte diademe i fiara are zece, dar Hristos are ntietatea naintea tuturor; pe Capul Lui sunt multe diademe. Ele vorbesc despre faptul, c Lui I-a fost dat toat autoritatea i puterea de guvernare.
* Vezi explicaiile la Apocalipsa 12:3. 12. Avnd un nume scris, pe care nu-l tie nimeni, dect El. - n Sfnta Scriptur gsim nume diferite ale Persoanelor Dumnezeirii, aa cum ar fi Dumnezeu, Iehova, Isus, Hristos, Domnul i altele, care de fiecare dat desemneaz Persoanele divine n relaii speciale cu creaturile. Dar aici un Nume nu este revelat; nimeni nu-L cunoate. Exist ceva n Hristos, care a fost dintotdeauna i va fi ntotdeauna, pe care nici un nume nu-l poate exprima, pe care nici o creatur nu poate s-l cunoasc sau s-l neleag. n toat plintatea Fiinei Lui ca Dumnezeu i Om, Fiul poate fi cunoscut numai de Tatl (Matei 11:27). ns n Sine nsui Hristos poart ntotdeauna deplina contien a ce a fost i ce este El. 13. i este mbrcat cu o hain nmuiat n snge. - Acest tablou nimerit i impresionant vorbete despre rzbunarea Sa, despre aciunea Sa judectoreasc fa de otirile dumane din Europa deczut, care vor porni s fac rzboi cu Mielul. n Isaia 63:1-4 vedem revenirea triumftoare a Domnului din ara Edom i din capitala acesteia Bora; ziua rzbunrii era n inima Lui, i hainele Lui i toat mbrcmintea Lui erau stropite cu sngele dumanilor Si. Dar aici haina este nmuiat* n snge nainte de a fi lupta, un indiciu clar la faptul c rzbunarea Lui dreapt va lovi n msur deplin otirile adunate sub cei doi conductori mari ai lor, fiara i prorocul mincinos.
* Nu este corect s se aduc haina nmuiat n snge n legtur cu sngele de pe cruce. Domnul acioneaz aici n judecat i nu n har. Nu este sngele Lui propriu, ci al dumanilor Si. Contextul face clar acest sens. 13. i numele Lui este: Cuvntul lui Dumnezeu. - Dintre cei opt scriitori sfini ai Noului Testament, Ioan este singurul care folosete acest titlu al Domnului. Ca Cuvnt al lui Dumnezeu El este expresia i prezentarea a ceea ce Dumnezeu este n Fiina Sa, n caracterul Su i n lucrrile Sale. El este Cuvntul vieii (1. Ioan 1:1), deoarece n Persoana Sa i n aciunea Sa El este ntruparea vie i revelarea acestei viei. Ca revelare desvrit a lui Dumnezeu n judecat El este numit i aici Cuvntul lui Dumnezeu. Ca i Cuvntul, El are o existen personal, independent i venic (Ioan 1:1,2), i ca i Cuvntul El este Creatorul tuturor lucrurilor (Ioan 1:3). El este revelarea lui Dumnezeu, Cel care L-a fcut cunoscut pe Dumnezeu (Ioan 1:18). Cuvintele noastre trebuie s fie expresia exact a ceea ce suntem noi. Cuvintele Domnului Isus au fost permanent expresia desvrit a ceea ce El a fost ntotdeauna i este (Ioan 8:25). Ca i Cuvnt El reveleaz pe Dumnezeu n nsuirile naturii Sale ca lumin i dragoste, i ca singurul Fiu El reveleaz pe Tatl. Prima fr a doua ar fi lsat un gol mare, cci inima noastr dorete bucuria luntric, pe care o d legtura cunoscut cu El. Noi avem dreptul s cunoatem pe Dumnezeu ca Tat al nostru. n context numele sau titlul Cuvntul lui Dumnezeu folosit aici pentru Domnul Isus are un neles deosebit. Este Dumnezeu, care intr n aciune ca Judector. Natura Lui cere judecarea acelora care pe pmnt n nebunia lor vor s ncerce s mpiedice principiul divin, instaurarea Fiului Su ca mprat pe
www.comori.org 260
Apocalipsa
Capitolul 19:1-21
muntele Sion i punerea n minile Sale a guvernrii asupra pmntului (Psalmul 2). Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, este expresia cuprinztoare a lui Dumnezeu i n judecata, care aici este gata s nceap. Otirile de rzboi triumftoare 14. i otirile din cer l urmau pe cai albi, mbrcate n in subire, alb i curat. - Otirile de rzboi din cer urmeaz pe Conductorul lor sublim. i ele clresc pe cai albi, care simbolic vorbesc despre victorie, cci biruina Lui este i biruina lor i triumful Lui este i triumful lor. Aceast otire sunt sfinii cereti, sfinii din timpul Vechiului Testament i sfinii care fac parte din mireas. Ei toi sunt mbrcai n haine care mrturisesc despre dreptatea personal i despre faptul c ei aici n lupta personal au acionat drept, prin aceea c au intervenit pentru drepturile lui Dumnezeu n mprejurri caracterizate de contrazicere i mpotrivire fa de Dumnezeu i fa de Hristos. Haina miresei (versetul 8) este i haina fiecruia care face parte din aceast otire de rzboi. Otirile din cer, care l urmeaz cu bucurie pe Domnul, i vor pleca cu El, nu constau din ngeri, ci din sfini, din oameni mntuii. n aceast coloan militar simbolic, otirile sfinilor din cer nsoesc pe Conductorul lor. Vedem aici mplinirea prorociei lui Enoh, care cu mai mult de cinci mii de ani n urm a rostit-o, dar care a fost scris numai n epistola lui Iuda: Iat, a venit Domnul cu zecile de mii de sfini ai Si (Iuda 14). Zaharia a scris despre aceeai venire (Zaharia 14:5), dar el vestete judecata asupra puterilor dumane, care vor fi adunate mpotriva lui Iuda i Ierusalim, n timp ce cartea Apocalipsa amintete naiunile ca fiind primele subiecte ale judecii, care vor s fac rzboi cu Mielul. i ngerii vor nsoi convoiul Domnului (Matei 16:27; 25:31; Evrei 1:6). Puterea Lui biruitoare (caii albi) se va arta n ziua n care mnia Mielului va aduce o judecat aa de ngrozitoare asupra dumanilor. Descrierea otirilor cereti, care l nsoesc pe Hristos n marul Su ntr-un rzboi drept, este o ntrerupere n descrierea general a lui Hristos, care se continu dup aceea. Rzboiul nsui este numit foarte scurt (versetul 19), dar Persoana marelui Conductor (sau Urzitor) al salvrii noastre este descris* detaliat. Ne bucurm, c aa de multe lucruri sunt fcute cunoscut despre El.
* Hengstenberg a scris n privina aceasta: Descrierea rzboiului este tot aa de remarcabil pentru scurtimea ei ca i descrierea Domnului pentru lungimea ei. ns aceasta este foarte natural, deoarece nu se poate duce o lupt permanent mpotriva Aceluia care ucide cu suflarea gurii Lui" (2. Tesaloniceni 2:8). Hristos ca Judector 15. i din gura lui ieea o sabie ascuit cu dou tiuri, ca s loveasc naiunile cu ea. - Aceast sabie ascuit este singura arm de atac a ntregii otiri cereti. Ea iese numai din gura Lui. Otirile care l urmau nu aveau nici o arm, i ele nici nu aveau nevoie de ele, cci Domnul va duce lupta. O afirmaie asemntoare citim n Isaia 11:4. Domnul va vorbi atunci, aa cum a vorbit odinioar n grdina Ghetsimani, i dumanii Lui au czut la pmnt (Ioan 18:5-6). Cuvntul Su are o putere creia nu I se poate mpotrivi nimeni; cnd El vorbete ca Judector, El este n stare s bat i imediat s onoare. Cuvntul rostit al Domnului nu este ca o arm carnal, ci El este o putere nimicitoare, care are un efect mai puternic dect oricare arm creat prin priceperea omeneasc. 15. i El le va pstori cu un toiag de fier. - La aceast descriere minunat a puterii Lui atotputernice cu siguran scriitorul s-a gndit la Psalmul al doilea. Toiagul de fier tare i rezistent vorbete simbolic despre domnia Lui sever i intransigent asupra naiunilor rebele. El le va pstori [sau pate] nseamn c El va domni (ca n Apocalipsa 12:5). Unirea celor evlavioi ai Si cu El n guvernarea Sa asupra lumii i n judecata dumanilor (Psalmul 149:6-9) nu st n nici un caz n contradicie cu adevrul, c El i va pstori cu un toiag de fier. Este lucrarea Sa, i El este dotat cu plintate de putere, ca s fac aceast lucrare. Voina nenduplecat a naiunilor trebuie frnt i puterea lor trebuie btut.
www.comori.org 261
Apocalipsa
Capitolul 19:1-21
15. i El va clca teascul vinului furiei mniei lui Dumnezeu Cel Atotputernic. - Deci aici nu se vorbete despre recolta, n care ce este bun va fi desprit de ce este ru, ci de culegerea viei cu judecata ei necrutoare a rului, n mod deosebit a rului religios, care atunci se va fi dezvoltat pn la decderea total (Apocalipsa 14:17-20)*. n acest verset 15 vedem trei simboluri ale judecii. 1. O sabie ascuit pentru pedepsirea judectoreasc imediat cu moartea; 2. Un toiag de fier pentru o guvernare sever i intransigent; 3. Teascul mniei neamestecate a lui Dumnezeu pentru judecarea celor vinovai.
* Vezi explicaiile la capitolul 14. Este teascul mniei Dumnezeului Cel atotputernic. A Mea este rzbunarea, vorbete Domnul. i aici cuvintele El calc teascul arat c Domnul singur va face judecata. El a vorbit deja prin prorocul Isaia: Am clcat singur n teasc i nimeni dintre popoare nu era cu Mine (Isaia 63:3).*
* Nu se spune, c otirile cerului l nsoesc pe Domnul, atunci cnd El exercit judecata n Edom, dar atunci cnd El va birui fiara i otirile ei, ei vor fi cu El. Domnul singur va face rzbunarea, fie c este vorba de Edom sau de otirile adunate ale naiunilor deczute ale Europei. Dar la edinele de judecat vor participa sfinii Si cereti, aa cum arat fgduina dat biruitorilor din Tiatira (Apocalipsa 2:26-27; 20:4). La exercitarea judecii asupra anumitor puteri vor participa i iudeii (Isaia 11:14; Zaharia 9:13; 12:6; 14:14). 16. i are un nume scris pe haina i pe coapsa Lui: mprat al mprailor i Domn al domnilor. Descrierea detaliat se termin cu aceast confirmare impresionant a slavei* Sale. Haina este ceva, care se vede de alii. Haina, care arat spre caracterul Su vizibil n exterior n aciunile i cile Lui poart Numele care exprim clar hegemonia Sa atotcuprinztoare. n locul sabiei ncins la coaps (Psalm 45:3), acest Nume st scris i pe coapsa Sa. Sabia iese din gura Lui, Numele l poart pe coapsa Sa. n mod normal acolo s-ar cuta sabia, dar n locul acesteia acolo se confirm demnitatea sublim a lui Hristos ca Domnitor peste toi domnitorii i ca Domn peste toi nensemnaii deintori ai puterii. n Apocalipsa 1:4 sunt numite aceleai titluri ale Domnului, ns acolo n ordine invers: Domn al domnilor i mprat al mprailor. Nici o peni nu este n stare s descrie aa cum se cuvine aceast Personalitate minunat. La explicarea simbolurilor i a constatrilor categorice este necesar grij, dar o greutate real nu exist. S ne gndim la mprejurrile, la cauza i adevratul motiv al acestui rzboi: toate popoarele de pe pmnt se vor rscula public i cuteztor cu for armat mpotriva autoritii lui Dumnezeu, fie c este vorba de autoritatea Sa moral ori de autoritatea guvernrii Sale. Naiunile de pe pmnt i sfinii care coboar din cer sunt adevrate otiri, dar care au intenii, scopuri i planuri total opuse. Studiile care urmeaz au scopul de a ne ajuta s ieim din neclaritate i nesiguran i s ajungem s cunoatem ce este adevrat i real, ce urmeaz s aib loc n curnd i la care vom participa cu toii.
* Hristos este public, n ceea ce privete poziia Lui oficial precum i Fiina Lui luntric, mpratul mprailor i Domnul domnilor. (J. N. D.) Marea mas a lui Dumnezeu
www.comori.org
262
Apocalipsa
Capitolul 19:1-21
17-18 i am vzut un nger care sttea n soare; i a strigat cu glas tare, spunnd tuturor psrilor care zboar n mijlocul cerului: Venii, adunai-v la marea mas a lui Dumnezeu, ca s mncai carnea mprailor i carnea comandanilor i carnea oamenilor puternici i carnea cailor i a celor care stau pe ei i carnea tuturor, i liberi i robi, i mici i mari! - Dup ospul plin de bucurie al nunii Mielului citim acum despre marea mas a lui Dumnezeu. Ioan a vzut ngerul stnd n soare, ca s zicem aa n mijlocul celei mai nalte autoriti de guvernare. El st acolo, unde poate fi vzut de toi i de unde el poate avea o privire de ansamblu asupra ntregii scene a rzboiului. Ospul, la care el invit psrile rpitoare, va avea loc abia dup btlie, dar psrile sunt chemate deja nainte de a avea loc btlia. Marele osp va consta din cadavre. n linitea morii vor zace mprai, comandani, oameni puternici, cai i clreii lor, liberi i robi, mici i mari, i trupurile lor vor fi prada psrilor cerului. Ei toi vor fi ucii cu o singur sabie ascuit a Conductorului otirilor cerului, care va iei din gura Lui. Prin Cuvntul Domnului va avea loc o judecat imediat a otirilor dumane adunate. Trebuie s observm c acest eveniment ngrozitor va avea loc cu adevrat i literalmente; judecata anunat aici nu trebuie privit ca fiind simbolic. Pornirea rzboiului mpotriva Mielului este privit mai dinainte, i rezultatul lui este artat. Aceti ucii vor nvia iari la nvierea morilor, ca s mai ntmpine nc o dat pe Domnul. Atunci El nu va edea pe calul alb al Biruitorului puternic, ci pe marele tronalb, i imediat dup judecat ei vor avea parte de condamnarea venic n iazul de foc (Apocalipsa 20:11-15). nvierea lor pentru judecat va avea loc o mie de ani dup pedepsirea lor pe pmnt. De cinci ori citim n versetul 18 cuvntul carnea; carnea lor va fi hrana psrilor cerului. Ce sfrit umilitor pentru mndria, luxul, tria i puterea de lupt a otirilor Europei! Vulturul, acvila i alte psri rpitoare se vor stura cu carnea oamenilor, chiar i cu a celor mari i puternici dintre ei, ale cror nume sunt notate pe paginile istoriei timpului acesta (compar cu Ezechiel 39:4,17-20). i toate psrile s-au sturat din carnea lor (versetul 21), sturat peste msur. Ce eveniment dezgusttor va fi acesta i ce mare va fi numrul morilor! nfrngerea fiarei i a mprailor adunai i a otirilor adunate 19-21 i am vzut fiara i pe mpraii pmntului i otirile lor adunate s lupte mpotriva Celui care edea pe cal i mpotriva otirii Lui. i fiara a fost prins, i falsul profet care era cu ea, care fcuse naintea ei semnele prin care i nelase pe cei care au primit semnul fiarei i pe cei care s-au nchinat chipului ei. Cei doi au fost aruncai de vii n iazul de foc care arde cu pucioas; i ceilali au fost ucii cu sabia Celui care edea pe cal, sabie care ieea din gura Lui; i toate psrile s-au sturat din carnea lor. Aici se vorbete de asocierea militar cea mai uria din toate timpurile, n care se vor uni mprai i popoare. Mai nti este numit fiara ca punct central i cpetenie a ntregii micri. Noiunea fiara desemneaz puternicul imperiu roman reinstaurat cu toat puterea lui material i toate sursele lui de ajutor. Dup aceea sunt amintii mpraii pmntului, mpraii care vor deplnge pustiirea Babilonului (Apocalipsa 18:9). Persoanele de conducere i guvernare ale cretintii total deczute se vor uni cu fiara n acest rzboi fr raiune. * i otirile lor, otirile fiarei i ale mprailor, vor fi adunate la acest rzboi. S-ar putea presupune, c reunirea vast de puteri va lua natere prin aciunea omeneasc. Dar nici un Cezar i nici un Napoleon nu ar putea s dea natere la o astfel de reunire vast i pentru un scop aa de temerar ca aici. Satan i uneltele lui vor sta napoia acestei micri. n Apocalipsa 16:13,14,16 se ridic voalul i se arat planul secund al acestei adunri. Trei duhuri necurate, satanice n ce privete originea i fiina lor, dotate cu putere supranatural, ca s fac semne, vor merge la mpraii ntregului pmnt locuit, ca s-i adune pentru rzboiul acelei zile mari a Dumnezeului Celui Atotputernic. Chiar i locul strngerii lor este redat n Cuvntul lui Dumnezeu: Armaghedon (Apocalipsa 16:16). Dup ce am vzut, prin cine i unde vor fi adunate puterile dumane, s studiem scopul unirii lor. Citim faptul simplu, dar consternant, c otirile pmntului vor fi adunate s lupte mpotriva Celui care edea pe cal i mpotriva otirii Lui. A mai fost aa ceva n istorie? Naiunile Europei i a altor cteva
www.comori.org 263
Apocalipsa
Capitolul 19:1-21
inuturi, care cndva au fost luminate i s-au declarat de partea cretinismului, vor fi nelate de Satan n aa msur, c ele vor ndrzni s porneasc la lupt mpotriva mpratului mprailor i Domnului domnilor. Ce iraional i nebun! n aceast zi se va pune ntrebarea, cine aredomnia asupra pmntului, i ea va fi decis odat pentru totdeauna prin lupta care va avea loc. Ura oamenilor se ndreapt mpotriva Celui care ede pe calul alb, mpotriva Mielului, mpotriva mpratului, cci cretintatea deczut l urte, fie ca Mielul sacrificat ori ca Domnitor i mprat. Apoi este amintit i dumnia fa de aceia care sunt proprietate a Lui i l urmeaz. Adversarii vor s lupte i mpotriva otirii Lui. Vedem o diferen mare ntre otirile lor i otirea Lui, care const din chemai i alei i credincioi (Apocalipsa 17:14). Va fi o otire, deoarece ei toi vor avea numai un gnd i un scop mpreun cu Conductorul lor sublim. Nu sunt date detalii despre aceast lupt, cci nu se va putea ajunge la o lupt n adevratul sens al cuvntului. Numai rezultatul este fcut cunoscut; sfritul ngrozitor al dumanilor a fost deja anunat mai dinainte (versetele 17-18). 20. i fiara a fost prins, i falsul profet care era cu ea. - Cpetenia personal a mpriei romane va reda ntregului imperiu caracterul ei propriu. Acest imperiu i domnitorul lui vor fi realmente una n toate planurile i elurile lor. Desigur ei pot fi diferii (ca n Daniel 7), dar aici i n alte locuri din cartea Apocalipsa fiara i ultimul ei mare conductor regal vor fi aa de indestructibil legai unul de altul, c imperiul se va prbui cnd conductorul lui va fi dat nimicirii venice. Fiara va fi aruncat de vie n iazul de foc; desigur este un om, dar el este denumit fiara, deoarece el nu are legturi contiente cu Dumnezeu. Falsul profet este anticrist, ntruchiparea decderii religioase. Partenerul lui, fiara, este remarcabilul conductor pgn, cruia Satan i va acorda aproape nelimitata putere statal. De trei ori se folosete denumirea falsul profet pentru anticrist (Apocalipsa 16:13; 19:20; 20:10), ca s arate nvtura lui rtcitoare n Iudeea i n toat cretintatea. Cuvintele care era cu ea arat c fiara i falsul profet vor lucra mpreun. Fiara va pune la dispoziie puterea ei, falsul profet sfatul lui. Se pare c ultimul va lucra cu o energie mult mai mare dect fiara. 20. Care fcuse naintea ei semnele prin care i nelase pe cei care au primit semnul fiarei i pe cei care s-au nchinat chipului ei. - Falsul profet va nela pe oameni prin semnele supranaturale, pe care el le va face. Efortul lui se va ndrepta n principal, ca s aduc toat lumea s se nchine fiarei. Falsul profet va fi trimis i cu mare viclenie va exercita influena lui rea, satanic, n timp ce fiara va exercita mai mult autoritatea i puterea ei statal. Aciunea diabolic a falsului profet, activitatea lui deosebit n sprijinirea fiarei, este tema principal din Apocalipsa 13:11-17. Acolo el este denumit cealalt fiar, aici ca falsul profet; dar este aceeai persoan. Nimicirea venic 20. Cei doi au fost aruncai de vii n iazul de foc care arde cu pucioas. - Cine ar putea descrie n cuvinte groaza unui astfel de sfrit? Literalmente i efectiv aceasta este pedeapsa hotrt mai dinainte a celor dou persoane, una dintre ele dintre iudei, cealalt dintre pgni. Ambele triesc probabil deja astzi pe pmnt. Aceti doi oameni nu vor fi ucii, aa cum vor fi ucii urmaii lor dui n rtcire. Ei nu vor avea parte de moartea trupului lor, ci ei, prini n pcatele lor de mna Celui Atotputernic, vor fi imediat aruncai n iazul de foc, n acest domeniu al chinurilor de nedescris. Ei nu vor merge treptat n ntmpinarea soartei lor ngrozitoare, i nici nu vor fi mnai ncet ntr-acolo, ci amndoi vor fi aruncai de vii n iazul de foc, aa cum se arunc un lucru fr valoare. Dup o mie de ani va ajunge i Satan la ei n acelai loc de groaz; i el va fi aruncat n iazul de foc, aa cum arat capitolul urmtor. n iazul de foc nu este odihn. Focul i pucioasa vorbesc despre chinuri arztoare (Isaia 30:33). Acest iaz nu plin cu ap, ci plin cu foc este locul pedepsei venice pentru diavol, pentru oamenii pierdui i pentru ngerii czui. Este un loc i nu numai o stare, este iadul. Nu este semnificativ faptul c iazul de foc o noiune pe care noi am primit-o din tineree n duhul i sufletul nostru ca pe o expresie a ceea ce este ntunecat i foarte chinuitor este numit pentru prima dat aici? Aceti doi oameni vor fi primii, care
www.comori.org 264
Apocalipsa
Capitolul 19:1-21
i vor primi judecata venic n iazul de foc. 21. i ceilali au fost ucii cu sabia Celui care edea pe cal, sabie care ieea din gura Lui; i toate psrile s-au sturat din carnea lor. - Otirile Europei vor zace n tcere omorte, ns nu printr-o sabie de oel. Glasul mnios al mpratului mprailor va ptrunde printre rndurile strnse i deodat va rpi pe cei doi conductori mari ai lor. Dup aceea otirile adunate n decdere, rzvrtire i dumnie mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva Mielului vor fi ucise pe loc. Toat aceast aciune este descris aici n cuvinte puine. Enoh i Ilie au fost luai n cer, fr s vad moartea. Fiara i falsul profet vor fi aruncai n iazul de foc, fr s moar. Numele lor nu este numit, ele nu au o nsemntate care rmne. Numrul morilor va fi aa de mare, c toate psrile cerului vor fi sturate cu carnea lor. Soarta definitiv i venic a adoratorilor i adepilor fiarei este descris n Apocalipsa 14:9-11 i Apocalipsa 20:11-15.
www.comori.org
265
Apocalipsa
Capitolul 20:1-15
Capitolul 20:1-15
Introducere ncepnd cu Apocalipsa 19:6 i pn la Apocalipsa 21:8 sunt prezentate evenimentele viitoare n succesiunea n care ele vor avea loc. Primul este facerea cunoscut, c Dumnezeu i-a nceput domnia, i nunta Mielului, ultima comunicare este cu privire la soarta venic a pctoilor i a tuturor celor pierdui n iazul de foc. Primul eveniment este totodat ivitul zorilor acelei zile strlucitoare, a timpului fericit al mpriei de o mie de ani, a zilei pe care o ateapt cu dorin mare creaia suspinnd. Ultimul eveniment, dimpotriv, arat cu toat seriozitatea spre partea hotrt pentru cei pierdui, spre ntunecimea ntunericului i chinului din iazul care arde cu foc i pucioas, parte care este tot aa de venic ca i existena Dumnezeului atotputernic. n capitolul anterior simbolul remarcabil a fost calul alb, n acest capitol este un tron alb. Calul alb este un indiciu al puterii biruitoare, creia i se va supune totul, tronul alb este un indiciu al domniei Sale i al unei judeci care va veni. Calul, sau mai exact, ceea ce el reprezint, precede aciunile care sunt n legtur cu tronul; este, ca s zicem aa, pregtitorul drumului pentru acestea. Capitolul conine patru seciuni, fiecare tratnd o tem mare. Prima este legarea lui Satan i captivitatea lui n Adnc pentru o mie de ani (versetele 1-3); cea de-a doua tem este domnia de o mie de ani a tuturor sfinilor cereti mpreun cu Hristos (versetele 4-6); cea de-a treia tem este ultima ncercare disperat a lui Satan s obin din nou domnia asupra lumii, nfrngerea lui total i soarta lui definitiv n iazul de foc (versetele 7-10); tema a patra este judecata morilor care au murit fr s se pociasc, au murit n necredin i respingerea harului lui Dumnezeu i prin aceasta n pcatele lor (versetele 11-15). Satan nchis n Adnc 1-3 i am vzut un nger, cobornd din cer, avnd cheia Adncului i un lan mare n mna lui. i l-a apucat pe balaur, arpele cel vechi, care este Diavol i Satan, i l-a legat pentru o mie de ani, i l-a aruncat n Adnc, i a nchis i a pecetluit deasupra lui, ca s nu mai amgeasc naiunile, pn cnd se vor mplini cei o mie de ani; dup acestea trebuie s fie dezlegat pentru puin timp. - n aceast viziune este descoperit un eveniment care se niruie foarte normal la evenimentele descrise la sfritul capitolului anterior. Cu toate acestea este aa de diferit i de nsemnat, c este fcut cunoscut printr-o viziune deosebit. Dou persoane vor fi aruncate n iazul de foc la nceputul mpriei de o mie de ani, fr s li se fac o procedur judectoreasc: fiara i prorocul mincinos; dup o mie de ani va trebui i diavolul s-i urmeze n locul de chin venic. n capitolul anterior am vzut c cele dou unelte principale ale lui Satan, dup ce ele i-au condus otirile pe pmnt n rzboi mpotriva Mielului i a sfinilor1 Si, vor fi prinse i cu ocar i ruine vor fi aruncate de vii n iazul de foc. Otirile lor vor fi ucise i vor fi date ca hran psrilor. Dar i Satan, duhul invizibil, care conduce uneltele sale umane, i pe toi cei care le urmeaz, i i atrage spre pierzare, nu va scpa nicidecum de judecata dreapt. O judecat venit deodat l va ajunge tot aa cum i ajunge pe ceilali. Cu fiara i cu profetul mincinos Hristos va aciona ca Judector pe pmnt, pe diavolul l va ajunge judecata lui Dumnezeu din nlime. Balaurul, promotorul propriu-zis al revoltei distrugtoare aa de eficient, va fi prins de un nger din cer i legat va fi aruncat n Adnc2. O mie de ani mai trziu i va primi partea definitiv alturi de slujitorii lui n chinul venic al iazului de foc. Scurt nainte de aceasta el va trebui s mai acioneze pe pmnt, dar pn atunci va rmne nchis n Adnc, aa c n timpul celor o mie de ani el nu va putea s nele naiunile.
www.comori.org
266
Apocalipsa
Capitolul 20:1-15
Puterile, despre care st scris n Zaharia 14:2 i Psalm 83, se vor strnge mpotriva Ierusalimului i mpotriva iudeilor, care n Apocalipsa 19 vin mpotriva Mielului i a sfinilor Si cereti. Primii vor veni din rsrit, ultimii din apus. Astfel vor fi dou tabere dumane puternice, opuse una altora n cile i elurile lor. Puterile din partea de nord-est vor sta sub mpratul nordului, care va fi sprijinit de Gog (Rusia), puterile vestice i conductorii naiunilor Europei vor sta sub conducerea fiarei i a profetului mincinos sau antihristul.
1
Cuvntul grecesc tradus cu Adnc nseamn fr fund sau foarte adnc. Acest cuvnt apare de nou ori n Noul Testament; de apte ori n cartea Apocalipsa i n afar de aceasta n Luca 8:31 i Romani 10:7. Fiara se va ridica din Adnc (Apocalipsa 17:8) i Satan va fi aruncat n Adnc. Adncul este un loc a crui poziie ne este necunoscut.
2
Nu trebuie s uitm, c Satan, ncepnd din momentul n care va fi aruncat din cer (Apocalipsa 12:9), va fi cu adevrat pe pmnt chiar dac pentru oameni va fi invizibil. El va face eforturi mari, ca s nimiceasc sau s strice tot ce are nfiarea c st de partea lui Dumnezeu. De aceea vizionarul a vzut ngerul, unealta pentru pedepsirea lui, venind din cer. Satan va fi realmente prins pe pmnt, cu toate c probabil nici un om nu va remarca aceasta. ngerul avea cheia Adncului i un lan mare n mna lui. Expresiilecheia i lanul trebuie nelese aici simbolic. Ele arat c Dumnezeu are autoritatea suprem i asupra teritoriului satanic al Adncului. Astfel El leag (lanul) prin nger pe Satan i l nchide (cheia) sigur pentru o mie de ani n Adnc*. Pn cnd nchisoarea lui va fi descuiat (versetul 7), Satan va fi jefuit de libertatea lui i de aceea nu va putea produce nici o nenorocire pe pmnt. Acum Satan are acces n locurile cereti (Efeseni 6:12), n cerurile create, nu n casa Tatlui; el este cpetenia autoritii vzduhului (Efeseni 2:2), i el cutreier pmntul (Iov 1:7). Deci cerul i pmntul sunt domeniul lui de aciune. Cnd va fi aruncat din cer, lui i se va da ntr-o oarecare msur pmntul i Adncul. Dar aici vedem, c el va fi nchis n Adnc i va rmne ncuiat acolo tot timpul mpriei de o mie de ani. Dup aceea i se va permite nc o dat pentru scurt timp s-i urmreasc elurile pe pmnt i s nele naiunile, aa c muli se vor dezice de devotamentul lor exterior fa de Hristos care domnete n slav. n cele din urm el va fi aruncat pentru totdeauna i venic n iazul de foc (versetul 10).
* n Apocalipsa 9:2 se folosete cheia pentru a deschide Adncul, n Apocalipsa 20:3 pentru a-l nchide. 2-3 i am vzut un nger, cobornd din cer, avnd cheia Adncului i un lan mare n mna lui. i l-a apucat pe balaur, arpele cel vechi, care este Diavol i Satan, i l-a legat pentru o mie de ani, i l-a aruncat n Adnc, i a nchis i a pecetluit deasupra lui. - Diferitele denumiri ale lui Satan sunt prezentate n ordinea n care au aprut i n Apocalipsa 12:9. Acolo ns este numit balaurul cel mare. Ca balaur el este ncorporarea cruzimii. Ca arpe el este personificarea vicleniei. Ca diavol el este cel mai ruispititor al oamenilor. Ca Satan el este mpotrivitorul declarat i dumanul lui Hristos i al poporului* Su. Satan este o fiin creat, real, o personalitate care triete (i totui este un duh i nu un om). Orice creatur responsabil are a face ntr-un fel oarecare cu el. Puterea sa i prezena sa sunt desigur limitate i sunt supravegheate, deoarece el este numai o creatur, ns colaboratorii i uneltele lui sunt aa de numeroi i de numeroase, i diferii, i activitatea lor este aa de druit stpnului lor, c unii merg att de departe, c atribuie lui Satan atotputernicie i atottiin. ns acestea sunt caracteristici dumnezeieti, pe care numai Creatorul le are.
www.comori.org
267
Apocalipsa
Capitolul 20:1-15
* Alte gnduri referitoare la acest nume sunt cuprinse n explicaiile date la Apocalipsa 12:9. Balaurul este prins i legat i aruncat n Adnc, care apoi va fi nchis i pecetluit deasupra lui. Pecetele, cu care au fost pecetluite piatra de la deschiztura gropii cu lei (Daniel 6:18) i piatra de la ua mormntului (Matei 27:60,66), nseamn c autoritatea judectoreasc i de guvernare s-a obligat s in pe ntemniaii lor sub paz sigur. Tot aa i Adncul va fi inut sub ncuietoare sigur. 3. ... ca s nu mai amgeasc* naiunile, pn cnd se vor mplini cei o mie de ani. - Aici ni se spune de ce Satan va fi aruncat n nchisoare. De la primul lui contact cu oamenii (Geneza 3) i pn la detenia lui n Adnc (i chiar i dup eliberarea lui) intenia lui este s nele i s ademeneasc pe oameni n chip barbar i lipsit de scrupule. El a prezentat fals Fiina lui Dumnezeu, a dus n rtcire gndurile oamenilor referitoare la natura pcatului i urmrile lui. A falsificat Evanghelia n aa fel, c milioane de oameni prin acceptarea de bun voie a ceea ce se numete o alt evanghelie au mers i merg la pierzare. Lumea ntreag zace n cel ru (1. Ioan 5:19); aceasta este n realitate o constatare foarte grav i cu urmri vaste, i ea nu este nicidecum exagerat. Dup o mie de ani, oamenii, care vor tri atunci (cu excepia celor nscui din nou), se vor strnge sub drapelul lui Satan numai pentru ca apoi s recunoasc prea trziu, c ei toi au czut prad unei ademeniri neltoare (Apocalipsa 20:7-9).
* Probabil c trebuie s ne gndim n mod deosebit la ademenirea prin care naiunile se vor strnge la Armaghedon (Apocalipsa 16:13-14). Cuvintele o mie de ani apar de ase ori n acest capitol (versetele 2, 3, 4, 5, 6, 7). De trei ori stau n legtur cu satan, de dou ori n legtur cu domnia sfinilor mpreun cu Hristos i o dat prin ele este descris perioada de timp dintre nvierea sfinilor i nvierea celorlali mori, a celor nedrepi. n toate cele ase cazuri este vorba de aceeai perioad de timp de o mie de ani, numai contextul n care ele apar este diferit. Dup prerea noastr ele nu trebuie nelese simbolic, ci trebuie luate literalmente i sunt o redare exact a unei perioade de timp. Noiunea mpria de o mie de ani, care desemneaz domnia public i personal a Domnului mpreun cu sfinii Si pe pmnt i durata acestei guvernri, este preluat din acest capitol. Dup concepia iudaic primii ase mii de ani corespund celor ase zile n care au fost create cerurile i pmntul. Ziua a aptea, sabatul odihnei, arat spre acel timp lung i fericit de o mie de ani. 3. ... dup acestea trebuie s fie dezlegat pentru puin timp.- Dezlegarea lui Satan va fi precedat de o serie de evenimente. Prin cuvintele dup aceea nu ne gndim aici nu numai la captivitatea n Adnc. Dup nimicirea Babilonului, dup nunta Mielului, dup judecata de rzboi pe pmnt cu nimicirea complet a fiarei, a prorocului mincinos i a otirii lor, i apoi dup legarea balaurului i lunga lui captivitate de o mie de ani n Adnc, Satan va fi dezlegat pentru puin timp. n derularea evenimentelor care vor veni vor exista dou perioade scurte de timp n care Satan va dezlnui o activitate i energie neobinuit. Prima va fi ncepnd din ziua cnd va fi aruncat din cer pe pmnt i pn la nchiderea lui n Adnc, cea de-a doua va fi de la dezlegarea lui i pn n ceasul n care el va fi aruncat n iazul cu foc. Domnia mpreun cu Hristos Domnia personal a lui Hristos Seciunea interesant de la versetul 4 i pn la versetul 6, pentru care secole la rnd au fost controverse, se adreseaz insistent oricrui cititor care gndete. Ea privete pe fiecare sfnt de pe pmnt. Cine sunt cei care mpreun cu Hristos n glorie vor guverna peste acest pmnt? Sunt sfinii sau sunt ngerii? Cuvntul lui Dumnezeu ne d rspuns la aceast ntrebare i la altele.
www.comori.org 268
Apocalipsa
Capitolul 20:1-15
Domnia absolut a lui Hristos ca Om (Psalm 8) i ca mprat (Psalm 2) este n Scriptur un adevr atestat i incontestabil. El va domni ca mprat o mie de ani. Profeii Vechiului Testament au vzut mai dinainte domnia Lui i au primit ntiinri cu privire la ea. Cntreii poei ai lui Israel au cntat-o. Razele luminii cuvntului profetic, pe care l-au rostit i scris profeii ncepnd cu Isaia i pn la Maleahi, sunt orientate spre gloriile i binecuvntrile mpriei de o mie de ani care va veni. Creaia, care pn atunci suspin sub domnia ngrozitoare a lui Satan i a guvernrii duntoare a omului, ateapt cu nerbdare eliberarea fgduit, pe care o va aduce domnia Sa. Aici n derularea evenimentelor viitoare a sosit timpul cnd a devenit realitate ceea ce mai nainte a fost vestit n cer: mpria lumii a ajuns a Domnului nostru i a Hristosului Su i El va mprii n vecii vecilor (Apocalipsa 11:15). Aa s-a vestit acolo privind spre viitor; aici aceast mprie a venit realmente. Tronuri n mpria de o mie de ani 4. i am vzut tronuri, i ei edeau pe ele i li s-a dat s fac judecat; i am vzut sufletele celor decapitai pentru mrturia lui Isus i pentru Cuvntul lui Dumnezeu; i aceia care nu se nchinaser fiarei, nici chipului ei i nu primiser semnul pe fruntea i pe mna lor; i ei au nviat i au mprit cu Hristos o mie de ani. - Profetul Daniel1 i vizionarul Ioan au vzut n viziunile lor aceleai tronuri. Daniel le-a vzut goale (Daniel 7:9). C sfinii cereti vor edea pe ele, aceasta este o revelaie deosebit, pstrat pentru Noul Testament, i de aceea Ioan adaug: i ei edeau pe ele. Ambele viziuni se refer la nceputul domniei n mpria de o mie de ani. Tronurile de aici nu trebuie confundate cu cele douzeci i patru de tronuri din Apocalipsa 4:4; acestea stau n cern jurul tronului Celui Venic. Tronurile, pe care le-a vzut Daniel i Ioan (Daniel 7:9; Apocalipsa 20:4) stau dimpotriv n legtur cu guvernarea de o mie de ani pe pmnt. Aceast guvernare vast va cuprinde fr ndoial n sine ceea ce Domnul Isus a fgduit ucenicilor Si: Adevrat v spun c voi, care Mai urmat, cnd Fiul Omului va edea pe tronul Su de glorie, la renaterea2 tuturor lucrurilor, vei edea i voi pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel. (Matei 19:28)
Profetul Daniel nu i conduce pe cititorii lui n mpria de o mie de ani, ci numai pn la nceputul ei. El ntrerupe n momentul n care Unul, ca un Fiu al Omului primete de la Cel Btrn de zile domnia atotcuprinztoare i venic (Daniel 7:13-14). Profetul Ezechiel ne conduce mult mai departe. El a avut dreptul s descrie mpria de o mie de ani n unele din caracteristicile ei cele mai importante; el arat aezarea seminiilor n teritorii paralele transversal pe suprafaa rii Palestina extins, Templul i pe slujitorii lui, cpeteniile iudaice ca reprezentani ai lui Hristos, nsntoirea Mrii Moarte i altele (Ezechiel 40-48).
1
Prin renatere aici se nelege timpul mpriei de o mie de ani, timpuri de restabilire a tuturor lucrurilor (Faptele Apostolilor 3:21).
2
Acest al patrulea verset este deosebit de important i unic n felul lui, deoarece numai el conine o enumerare complet a sfinilor, care mpreun cu Hristos vor avea parte de domnia binecuvntat a dreptii n mprie. Ei aparin a trei grupe diferite. Prima grup 4. i am vzut tronuri, i ei edeau pe ele i li s-a dat s fac judecat. - La cine se refer aici pronumele ei i li? Aceast grup nu este descris n alt fel. Unii s-au gndit c este vorba de naiuni, care sunt amintite nemijlocit mai nainte (versetul 3), alii la ngeri. S-a mai presupus c cuvintele edeau pe ele
www.comori.org 269
Apocalipsa
Capitolul 20:1-15
se refer la cele dousprezece tronuri ale apostolilor (Matei 19:28); alii gndesc c este vorba de cele douzeci i patru de tronuri din cer (Apocalipsa 4:4). Unii comentatorii limiteaz aplicarea numai la martiri, ei presupunnd c n pronume sunt rezumate cele dou grupe de martiri, despre care este vorba n continuare n acest verset. ns cuvntul ei arat evident spre o grup deosebit, care se deosebete de martiri. Martirii sunt vzui mai nti ca suflete, ntr-o stare desprit de trup, n timp ce prima grup este vzut eznd pe tron i li s-a dat s fac judecat. Despre suflete nu se spune niciodat, c ele ed pe tronuri i guverneaz sau judec. Gndul c naiunile ed pe tronuri, de asemenea nu i gsete argumentarea n Cuvntul lui Dumnezeu. Nici gndul c ngerii ed pe tron nu-l putem urmri, chiar dac el este susinut de unii comentatori renumii. Niciunde n Scriptur nu se nva, c ngerii domnesc, ci mai degrab contrariul: Pentru c nu ngerilor le-a supus El lumea locuit care va veni, despre care vorbim (Evrei 2:5). Domnia asupra pmntului va fi dat lui Hristos i sfinilor Si cereti (1. Corinteni 6:2-3). Dar noi nu trebuie s vedem domnia mprteasc limitat la apostoli sau la o alt grup deosebit. Cuvntul ei se refer evident la o grup deja cunoscut de persoane. Am vzut deja de mai multe ori, c cei mntuii din cer, reprezentai prin cei douzeci i patru de btrni, iau parte la evenimentele fcute cunoscut n capitolele 4 pn la 19. Lor le aparin toi credincioii adevrai, toi sfinii din Vechiul Testament i din Noul Testament i prin aceasta toi care vor fi nviai sau transformai la venirea Domnului n vzduh (1. Tesaloniceni 4:15-17). Aceast grup a sfinilor este mult mai mare la numr dect grupa martirilor, i ca participani la domnia Domnului aceti sfini nu se pot ncadra n nici o alt grup, dect n prima grup; ei sunt prezentai prin cele dou pronume ei i li. Ar fi de fapt ciudat, dac numai martirii ar domni mpreun cu Hristos i sfinii din cer, care au fost fcui mprai i preoi pentru Dumnezeul nostru, ar fi exclui de la ea. Sunt deci sfinii Vechiului Testament i Noului Testament, care n timpul judecilor vor fi n cer, i pe care vizionarul i-a vzut aici eznd pe tronuri. Acestora li s-a dat s fac judecat. Aceasta nseamn c acestor sfini li s-a acordat autoritate mprteasc. Este mplinirea constatrii mree i nengrdite, care este coninut n ntrebarea: Sau nu tii c sfinii vor judeca lumea? (1. Corinteni 6:2). Grupa a doua 4. i am vzut sufletele celor decapitai pentru mrturia lui Isus i pentru Cuvntul lui Dumnezeu. Deci aici Ioan nu a vzut persoane, ci suflete *, sufletele martirilor n starea lor desprit de trup. Aceast grup va suferi moartea de martir mai nainte dect aceia care vor fi omori sub domnia fiarei. Sunt evident aceleai suflete care n Apocalipsa 6:9 au fost vzute sub altar. Prigonirea lor va ncepe curnd dup rpirea sfinilor, n prima jumtate a celor apte ani de necaz (Matei 24:8-9). Izbucnirea mniei i atrociti mpotriva lor va avea dou motive. Unul va fi mrturia lui Isus, care atunci va purta un caracter profetic. Mrturia lui Isus n Evanghelii se deosebete esenial de cea din cartea Apocalipsa; acolo este desfurarea harului, aici este vestirea judecii; acolo se mrturisete dragostea Tatlui, aici faptul c Dumnezeu va instaura mpria Sa. Ultima este o mrturie pe care popoarele deczute ale pmntului nu o vor putea suporta. De aceea purttorii acestei mrturii vor fi prigonii pn la moarte. Cellalt motiv al acestei prigoniri este Cuvntul lui Dumnezeu. inerea cu trie i credincioie a Cuvntului va caracteriza rmia din zilele acelea. Oamenii vor ocupa poziie ori pentru drepturile lui Dumnezeu, ori vor fi mpotriva lor. O ateptare nedecis nu va fi admis. inerea necondiionat cu trie a Cuvntului va demasca lumea n adevrata ei stare i adevratul ei caracter. Crarea celor credincioi va fi ngust, i deseori la captul ei va sta moartea. Presupunem c n timpul de necaz care va veni nici un credincios nu va muri de moarte natural. Ei ori vor supravieui acest timp, ori vor muri ca martiri.
* Suntem deplin contieni, c prin cuvntul suflete deseori este vorba de persoane, aa cum este n Geneza 12:5; Faptele Apostolilor 27:37 i n alte locuri, ns noi trebuie s ntrebm, dac i aici este acelai lucru. De dou ori
www.comori.org 270
Apocalipsa
Capitolul 20:1-15
vizionarul a vzut sufletele acelora care au fost njunghiai sau decapitai, deci sufletele persoanelor. Mai nti el le-a vzut sub altar (Apocalipsa 6:9), apoi (aici n acest verset) nemijlocit nainte de nvierea lor, n care ele vor fi unite cu trupul de nviere; dar n ambele cazuri el le-a vzut fr trup, desprite de trup. n acest verset vizionarul a vzut mai nti sufletele martirilor, apoi (la sfritul versetului) el a vzut pe martiri ca nviai, care triau idomneau i nu mai erau n starea de desprire. Sufletul nu moare niciodat, el nu poate fi omort. El posed o via, pe care nici sabia i nici securea n-o poate atinge (Matei 10:28). Grupa a treia 4. - i [am vzut pe] aceia care nu se nchinaser fiarei, nici chipului ei i nu primiser semnul pe fruntea i pe mna lor. - Dac cuvintele pentru mrturia lui Isus i pentru Cuvntul lui Dumnezeu leag grupa a doua cu cei amintii n Apocalipsa 6:9-11, referirea de aici n legtur cu fiara, cu chipul ei i semnul pe fruntea i pe mna lor arat clar spre Apocalipsa 13:15-17. Ct de bun i de nelept este Dumnezeul nostru, c El ne-a dat acest ajutor! n fiecare parte a crii divine sunt locuri grele, dar cheia pentru deschiderea lor este aproape ntotdeauna pregtit. i cartea Apocalipsa nu este o excepie de la aceast regul. Un teolog cunoscut a ntrebat: A fost dat o cheie pentru aceast carte, care s-a pierdut? A fost ea probabil aruncat n mare la Patmos sau n meandre*?
* Un ru cu multe cotituri sau bucle n Asia mic, care astzi se numete Menderes. Moartea ntr-un fel sau altul va atepta pe aceia care nu recunosc public fiara i nu vor voi s-o susin activ. Fiara va nesocoti orice drept i fr scrupule va nltura pe toi care i stau n cale. Dreptul inalienabil i obligaia creaturi de a onora i a se nchina lui Dumnezeu, Creatorul, va fi contestat de fiar n atitudinea ei pctoas. Omul pe pmnt va ncerca s ocupe el nsui locul lui Dumnezeu. Anticrist, omul pcatului, va face aceasta n Templu i ntre iudei (2. Tesaloniceni 2:4). Dar strdania din timpul primului imperiu pgn (Daniel 3), ca i din timpul ultimului imperiu (Apocalipsa 13), de a alunga pe Dumnezeu din inima i contiina oamenilor, va putea avea numai unul din aceste dou rezultate: moartea i dup aceea triumf n nviere, pe de o parte, judecat i condamnare venic, pe de alt parte. Lui Nebucadnear ns i-a fost dat pocina i i s-a artat har. Pentru fiar i adepii ei nu va fi nici pocin, nici har. Semnul pe frunte, sub orice form ar fi el, arat public, c acela care l poart este un adept al fiarei. Semnul pe mn arat o susinere activ; el arat c purttorul lui este un colaborator de bun voie n strdaniile fiarei. nvierea i domnia martirilor 4. i ei au nviat i au mprit cu Hristos o mie de ani. - Martirii din timpul necazului vor fi nviai dup nunt i dup ospul nunii (Apocalipsa 19:7-9) i scurt timp nainte de nceperea mpriei de o mie de ani. Prin aceasta ei nu aparin nici miresei i nici oaspeilor invitai la nunt. Dar aici se vorbete n mod deosebit de dou grupe de martiri. Ioan tocmai vzuse sufletele lor desprite de trup, dar apoi el i vede nviai, aa cum vedem aici. Cuvintele ei au nviat nseamn simplu, c el i-a vzut ca nviai. Moartea le-a luat trupurile. Prin aceasta ei erau mori pentru oameni, dar pentru Dumnezeu triau, cci Ioan le-a vzut sufletele. Cnd n Scriptur se vorbete despre moarte i despre nviere, atunci ntotdeauna este vorba de trupul omului, niciodat de suflet. Nu vorbim aici despre cazul n care cuvintele moarte, morii sau mort sunt folosite n sens simbolic (de exemplu Ioan 5:24-25; Efeseni 2:1,5), ci numai de cuvintele moarte i nviere n nelesul lor literar. n Matei 10:28 se spune, c sufletul are viaa n sine nsui, pe care omul nu poate s-o ating. Gnduri asemntoare gsim i n Matei 22:32 i n Luca 20:38, unde citim despre oameni ale cror trupuri erau moarte: cci toi triesc pentru El.
www.comori.org
271
Apocalipsa
Capitolul 20:1-15
La sfritul versetului 4 este dat pentru prima dat durata domniei acestor martiri: o mie de ani. Prin faptul c nu i-au cruat viaa, ei nu au pierdut, ci au ctigat. n versetele 1-4 sunt artate clar dou lucruri legate ntre ele, nchiderea lui Satan n Adnc i domnia lui Hristos mpreun cu sfinii Si nviai pentru aceeai perioad lung de timp de o mie de ani. Dumnezeu s fie glorificat! Ce triumf va fi i ce rspuns pentru aceia care i-au dat viaa sub securea clilor i care n viitor i vor mai da! Restul morilor 5. Ceilali mori n-au nviat pn cnd nu s-au mplinit cei o mie de ani. Aceasta este cea dinti nviere. - C aici este vorba de o nviere literalmente i o domnie literalmente nu este nici o ndoial. De ce s se devieze de la nelesul simplu i clar al cuvintelor i s se presupun o nviere (sau repunere) i domnie de principii? n aceast seciune este vorba de persoane i nu de principii. Este uimitor c o aa teorie tras de pr i eronat este susinut de unii. nvtura cu privire la o nviere general i simultan att a celor drepi ct i a celor nedrepi este clar combtut de acest loc. Desigur trebuie recunoscut c cuvintele Domnului din Ioan 5:28-29 par s nvee o nviere general: Nu v minunai de aceasta, pentru c vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei: cei care au fcut cele bune, spre nvierea vieii, i cei care au fcut cele rele, spre nvierea judecii. Ceasul, despre care este vorba aici, cuprinde ns cel puin o mie de ani, cnd nainte de nceputul lui vor fi nviai ultimii drepi i dup sfritul lui vor fi nviai pctoii. Prin aceast afirmaie nu dm cuvntului ceas un neles deosebit samavolnic, cci n acelai capitol (Ioan 5:25) Domnul vorbete despre ceasul n care cei mori spiritual vor fi adui la via, i acest ceas dureaz de aproape dou mii de ani. ntre nvierea celor care au fcut binele i a celor care au fcut rul trec cel puin o mie de ani. Ceilali mori sunt cei pierdui, care au murit n pcatele lor fr s se pociasc i care vor fi nviai pentru judecat (Apocalipsa 20:13). Nici mcar unul din sfinii lui Dumnezeu nu va fi gsit n aceast ultim nviere, creia i urmeaz judecata definitiv i venic. nvierea celor drepi, nvierea dintre cei mori, va avea loc n mai multe faze n momente de timp diferite. Ea a nceput deja cu Cel dinti, cu Hristos (1. Corinteni 15:23); dup aceea urmeaz cei care sunt ai lui Hristos la venirea Sa.* La venirea Domnului n vzduh cei n via vor fi transformai i morii n Hristos din toate timpurile vor fi nviai (1. Tesaloniceni 4:16-17). n final vor fi nviai i martirii din timpul necazului, scurt nainte de nceperea mpriei de o mie de ani (Apocalipsa 20:4-6). Ei vor fi ultimii, care vor avea parte de ntia nviere, nvierea celor drepi. Astfel ntre nvierea Domnului Isus i nvierea sfinilor adormii din timpul Vechiului Testament i al Noului Testament sunt aproape dou mii de ani, i ntre nvierea ultimilor i nvierea martirilor vor mai trece aproximativ apte ani. Cu totul altfel va fi cu morii care au murit n pcatele lor fr pocin i fr Dumnezeu. Ei toi, ncepnd de la Cain, vor rmne n mormintele lor, pn va fi trecut mpria de o mie de ani. Abia dup aceea ei toi vor fi nviai, i dup aceea vor fi judecai dup faptele lor (versetele 12-13). Aceast judecat a morilor va fi ultimul eveniment n timp. Deci toi acetia vor fi nviai n acelai timp i dup judecat i vor primi partea venic n iazul de foc, mpreun cu diavolul, cu fiara i colaboratorul lor iudeu, profetul mincinos. Prin aceasta se nchide perdeaua, pentru ca nc o dat n Apocalipsa 21:8 s se dea la o parte pentru o privire scurt la soarta lor venic.
* Dup moartea Domnului mormintele s-au deschis i multe trupuri ale sfinilor care adormiser au nviat; i, ieind din morminte,dup nvierea Lui, au intrat n sfnta cetate i s-au artat multora (Matei 27:52-53). Nu tim ce s-a petrecut n continuare cu aceti sfini, deoarece Dumnezeu nu ne-a dat nici o informaie n Cuvntul Su n privina aceasta. Ne ndoim c martorii i martirii din Ierusalim (Apocalipsa 11:11-12) vor fi nviai n acelai timp cu toat mulimea martirilor. Dup prerea noastr timpul i mprejurrile vor fi diferite. Probabil c martorii din Ierusalim vor fi nviai naintea celorlali.
www.comori.org 272
Apocalipsa
Capitolul 20:1-15
Explicarea viziunii 5-6 Aceasta este cea dinti nviere*. Fericit i sfnt este cel care are parte de cea dinti nviere: asupra lor, a doua moarte nu are putere; ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mpri cu El o mie de ani. - Viziunea propriu-zis o gsim n versetul 4 i n prima parte a versetului 5. Apoi urmeaz explicaia, care ncepe cu cuvintele: Aceasta este prima nviere i continu pn la sfritul versetului 6. Prima nviere este un eveniment minunat, legat cu fericire. Dorina aprins a apostolului Pavel era s aib parte de ea (Filipeni 3:11). La venirea Domnului, morii care au adormit n Domnul vor fi nviai i sfinii n via vor fi transformai (1. Corinteni 15:51-54). Toi vor fi apoi glorificai i nu vor mai purta nici o urm de mortalitate i putrezire. Va nvia n glorie (1. Corinteni 15:43). Trupurile sfinilor, fie c se vor afla n morminte sau n via la venirea Domnului, vor fi transformate n asemnare cu trupul gloriei sale (Filipeni 3:21). Prima nviere este vzut aici ca fiind ncheiat. Aa cum am amintit mai nainte, i martirii din timpul de necaz care va veni vor avea parte de ea.
* S remarcm, c cuvintele au nviat i au mprit din versetul 4 nseamn nendoielnic nviere. Cci se spune: Ceilali mori n-au nviat pn cnd ..., din care rezult, c prin cuvintele amintite trebuie denumit nvierea. Aceasta este confirmat i prin cuvintele care urmeaz: Aceasta este cea dinti nviere. (J. N. D.) nvierea morilor este nvat n ambele Testamente. nviereadintre mori o gsim ca revelaie nou a Noului Testament, mai nti n Matei 17:9, unde Domnul Isus vorbete despre nvierea Sa. n Luca 20:35 se arat apoi, c i credincioii vor avea parte de ea. Expresia a doua nviere nu se folosete n Sfnta Scriptur, cnd este vorba de nvierea judecii (Ioan 5,29) sau nvierea celor nedrepi (Faptele Apostolilor 24:15). 6. Fericit i sfnt este cel care are parte de cea dinti nviere. - Fiecare din cei care vor avea parte de cea dinti nviere va savura aceast fericire personal. Cuvntul fericit descrie starea sa fericit, cuvntul sfnt descrie caracterul su. Fericirea i sfinenia sunt strns legate una de alta i niciodat nu trebuie desprite. 6. Asupra lor, a doua moarte nu are putere. - Prima nviere i moartea a doua se exclud una pe alta cu privire la fiecare om n parte, cci toi ci nu au parte de nvierea dinti cu siguran vor cdea prad morii a doua i invers (exprimarea n cazul al doilea este cuprins n versetul 6). Moartea a doua este iazul de foc (versetul 14). Cine moare fr s se fi mpcat cu Dumnezeu, dup nvierea judecii va fi aruncat n iazul cu foc. Dar aceast moarte ngrozitoare o moarte care nu va sfri niciodat existena, i anume existena contient a omului nu are nici o putere (i ntr-o oarecare msur nici un drept legitim) asupra celor care au parte de ntia nviere. Despre ei se spune: Nici nu mai pot muri (Luca 20:36); trupurile lor de nviere sunt nemuritoare. Ei pot tot aa de puin s moar ca i ngerii. Moartea a doua nu are nici o putere asupra Soarelui nvierii. 6. Vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos. - Cu aceast afirmaie pozitiv este pus naintea ochilor i inimii noastre una din cauzele fericirii sfinilor nviai i glorificai. Ei nu vor fi numai de neatins cu privire la urmrile venice ale pcatului, moartea a doua, ci ei vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos. Ei vor ndeplini atunci permanent i nestingherit n deplin msur misiunea preoiei sfinte i mprteti (1. Petru 2:5,9). Ca preoi ai Lui vom avea permanent acces n prezena lui Dumnezeu, i unii cu Hristos vom vesti i prezenta virtuile, gloriile i frumuseile Sale n toat plintatea lor. Lui i dau sufletele noastre deja acum, dar i n acel timp fericit i n venicie, cu bucurie toat cinstea. Domnia de o mie de ani
www.comori.org 273
Apocalipsa
Capitolul 20:1-15
6. i vor mpri cu El o mie de ani. Faptul mre i sublim constatat aici este potrivit pentru a umple sufletul cu admiraie. Dup gndurile lui Dumnezeu, oamenii, care dup natura lor erau pctoi srmani, stricai i pierdui, vor fi ridicai la o aa nlime, c ei vor fi numai Lui supui, Celui care prin sngele Lui i-a eliberat i prin harul Su i va conduce la o astfel de glorie! Aceast domnie n autoritate mprteasc, aceast purtare a demnitii mprteti ca mpreun motenitori cu Hristos, va dura o mie de ani* i starea venic care urmeaz va aduce cu ea glorii noi i demniti noi. Chiar domnia de o mie de ani va depi cea mai lung durat de via cunoscut a unui om. Metusala a trit 969 de ani, i el a murit (Geneza 5:27). Sfinii din cer i sfinii de pe pmnt vor tri atunci o mie de ani i chiar mai mult i nu vor mai muri.
* n primele trei secole ntreaga cretintate a fost n unanimitate de acord, c domnia de o mie de ani trebuie neleas literalmente. n timpul domniei lui Hristos Satan va rmne n captivitate. Ispititorul oamenilor va trebui inut departe de ei n acest timp. Gloria nu va trebui s fie tulburat i binecuvntrile nu vor trebui s fie lezate prin alte viclenii i uneltiri ale lui Satan. mpria de o mie de ani va fi perioada cea mai minunat din istoria omenirii i a pmntului acesta. Detalii n privina aceasta nu sunt date aici, ci numai faptul simplu al acestei domnii. Binecuvntrile pmnteti pentru Israel i pmntul ntreg sub domnia lui Hristos sunt tema principal a profeilor vechi: n cartea Apocalipsa 21:9 pn la Apocalipsa 22:5 ne este ns prezentat caracterul ceresc al acestei domnii precum i frumuseea i gloria cetii sfinte, din care atunci va porni guvernarea. n mpria de o mie de ani vor exista dou domenii, care sunt denumite mpria Fiului i mpria Tatlui (Matei 13:41-43). mpria Fiului va fi domeniul pmntesc, mpria Tatlui va fi domeniul ceresc. n Daniel 7:27 le vedem pe cele dou mprii unite. Locurile cele mai nalte sunt locurile cereti ca n Efeseni 1:3,20. n cuvintele poporul sfinilor din locurile cele mai nalte trebuie difereniate poporul (Israel) i sfinii. Israel pe pmnt estepoporul, sfinii nviai (i cei transformai) din locurile cereti sunt sfinii. Despre popor se spune, c este poporul sfinilor din locurile cele mai nalte, c el st n legtur strns cu aceti sfini. mpria n extinderea ei cea mai vast va fi domeniul domniei lui Hristos i a sfinilor Lui cereti i poporul de pe pmnt va primi domnia sub tot cerul. Israel va avea poziia de conducere suprem asupra naiunilorde pe pmnt; el va fi capul lor i nu coada, aa cum este n prezent. Ultimele eforturi ale lui Satan i soarta lui final Aa cum s-a amintit deja n introducere, capitolul 20 este submprit n patru pri, dar care stau n strns legtur una cu alta. n prima parte balaurul este legat pentru o mie de ani i este aruncat n Adnc, i apoi Adncul este pecetluit deasupra lui. n partea a doua vedem cele trei grupe de sfini, care vor domni mpreun cu Hristos n timpul mpriei de o mie de ani, i partea lor fericit. n partea a treia ni se arat, c Satan dup o mie de ani va strnge pentru ultima dat naiunile ntregului pmnt, nelate de el, pentru rzboi; vedem apoi i sfritul lor, precum i soarta final, venic a diavolului n iazul de foc. Partea a patra vorbete despre judecata morilor naintea marelui Tron alb. Spre deosebire de prile anterioare aceast parte nu conine nici o redare a perioadei de timp. n ea ajungem la sfritul timpului, la sfritul istoriei omenirii i la trecerea n starea venic. Amgirea naiunilor 7-8 i, cnd se vor mplini cei o mie de ani, Satan va fi dezlegat din nchisoarea lui i va iei ca s amgeasc naiunile care sunt n cele patru coluri ale pmntului, pe Gog i pe Magog, ca s-i adune pentru rzboi pe cei al cror numr este ca nisipul mrii. - Partea a treia a acestui capitol este de fapt o continuare a primei pri. nainte de a ne ocupa cu coninutul ei serios, am avut ocazia n partea a doua s aruncm o privire foarte mngietoare i linititoare asupra diferitelor grupe de sfini cereti, care vor
www.comori.org 274
Apocalipsa
Capitolul 20:1-15
domni mpreun cu Hristos. Cu versetul 7, care n ceea ce privete coninutul continu versetul 3, sunt reluate * comunicrile referitoare la cile lui Satan. Aici el nu mai este denumit balaurul, ci Satan, mpotrivitorul lui Dumnezeu, al lui Hristos i al sfinilor. Dup cei o mie de ani de captivitate Satan va fi eliberat din nchisoarea sa. i atunci el va porni s ademeneasc toate naiunile de pe pmnt la un rzboi ndrzne i fr perspectiv, i chiar i acestei ultime ademeniri dup un timp lung de pace i binecuvntare i vor cdea prad un numr mare de oameni.
* O succesiune asemntoare n legtur cu balaurul se gsete n capitolul 12: mai nti este amintit lupta din cer (versetele 7-9). Sfritul ei victorios conduce la alungarea lui Satan i a ngerilor lui, care vor fi cu toii aruncai pe pmnt. Aceasta este urmat de bucurie i veselie n cer (versetele 10-12). Dup aceea se continu relatarea despre aciunea lui Satan (versetele 13-17), care a fost ntrerupt prin descrierea bucuriei din cer, la care versetul 13 este continuarea versetului 9. n timpul domniei de o mie de ani toi cei care aparin lui Israel vor fi mntuii (Ieremia 31:31-34; Romani 11:26), i urmai lor i urmaii urmailor lor pn n venicie (Isaia 59:20-21). Pentru naiuni ns nu este valabil aceasta. Pentru nceput populaia pmntului se va diminua mult din cauza judecilor. i totui i dintre naiuni va fi mntuit o mulime mare i vor intra n mprie. n timpul celor o mie de ani populaia pmntului va crete mult. Muli dintre oamenii care se vor nate n timpul mpriei vor tri naterea din nou i l vor urma pe Domnul cu inima sincer, vor fi ns muli care nu se vor poci i numai aparent se vor pleca sub autoritatea Domnitorului pmntului. Acetia nu vor asculta de bun voie i prin credin, ci mai degrab se vor supune constrni de nuiaua de fier (Psalm 2:9) i de frica pedepsei vor practica o ascultare farnic (compar Psalmul 18:44; Psalmul 66:3; 81:15). n afar de aceasta trebuie s ne gndim c n timpul mpriei moartea nu va fi regula, chiar i ntre cei necredincioi, ci mai degrab o excepie (principiul l vedem n Isaia 65:20). De aceea la sfritul acestui timp de binecuvntare vor tri pe pmnt numeroi oameni, care nu sunt nscui din nou, nu au viaa nou i nu au nici o legtur luntric cu Domnul. Pe acetia Satan dup terminarea captivitii lui va putea s-i adune din toate direciile pmntului. Naiunile l vor urma din nou, nu numai oamenii n parte, ci i multe grupe de popoare i popoare, care mult timp s-au bucurat n lumina i binecuvntarea domniei personale a Domnului. Ce este omul n stare s fac! El a fost ncercat i verificat n tot felul de mprejurri i condiii, n tot felul posibil, sub buntatea lui Dumnezeu, sub guvernare, sub Lege, sub har i n cele din urm sub gloria din mprie. Dar omul firesc, nenscut din nou, s-a dovedit permanent a fi duman al lui Dumnezeu, care ascult mai bine de glasul diavolului dect de Cuvntul lui Dumnezeu. n Apocalipsa 19:19 s-au vzut otirile pmntului adunate sub cpeteniile omeneti; aici citim despre o strngere mult mai mare sub influena direct i conducerea lui Satan. O alt diferen fa de relatarea din Apocalipsa 19:17-21 const n aceea c aici nu se vorbete despre mprai i cpetenii, ci numai de naiunile ademenite. n ambele cazuri ns rezultatul va fi nimicirea total a dumanilor. Ultima expediie militar 8. i [Satan] va iei ca s amgeasc naiunile care sunt n cele patru coluri ale pmntului, pe Gog i pe Magog, ca s-i adune pentru rzboi pe cei al cror numr este ca nisipul mrii. - Aceast strngere a naiunilor din cele patru coluri ale pmntului va aduce mpreun din toat lumea o mulime aa de mare de oameni, c numrul lor poate fi comparat numai cu nisipul de pe rmul mrii. Mulimea imens este numit aici simbolic Gog i Magog.* Aceste nume denumesc, aa cum rezult din Ezechiel 38-39, pe ultimul domnitor al Rusiei i ara lui i poporul lui. Ultimul atac asupra rii Israel n timpul de nceput al mpriei de o mie de ani, descris detaliat de Ezechiel, va avea loc dup nimicirea otirii
www.comori.org 275
Apocalipsa
Capitolul 20:1-15
puterilor din vest (Apocalipsa 19:19-21) i a dumanilor din rsrit ai lui Israel (Zaharia 14; Psalm 83). Gog cu numeroasele lui trupe de rzboi va nvli n ar, ca s jefuiasc i s prdeze i s nimiceasc pe Israel; el nu va ti i nu se va gndi, c Domnul va fi deja venit pe pmnt i pentru vechiul Lui popor pmntesc a pus mntuirea drept ziduri i ntrituri (Isaia 26:1-2). Aici n Apocalipsa 20 vedem c dup sfritul celor o mie de ani se va ntreprinde desfurare mult mai mare de trupe i aceasta va fi cu adevrat ultima ncercare de a nimici tot ce pe pmnt este de la Dumnezeu i este o mrturie pentru El, n mod deosebit Israel. elul celor dou expediii militare de rzboi va fi acelai, prima va veni ns din inutul lui Gog din nord i ultima din toate teritoriile pmntului. Aici sunt ntr-adevr numite numele Gog i Magog, pentru a arta asemnarea dintre cele dou ncercri de atac, care desigur nu trebuie confundate sau amestecate.
* Dup Ezechiel 38:2-3; 39:1 Gog este cpetenia Roului, a Meecului i a Tubalului. n numele Ro se vede un indiciu spre Rusia, ai crei locuitori sunt urmaii seminiilor slave rzboinice, care descind din Iafet, fiul cel mai mare al lui Noe (Geneza 10:2). Meecul arat spre Moscova, capitala aezat n inutul european al Rusiei, i Tubalul, sau Tobolsk, un ora mare n Siberia. Numele Rusia apare abia n secolul cretin al noulea. El este derivat din Rurik, un pirat norman, care a ntemeiat imperiul. n Ezechiel 38:15 se vorbete i de aezarea geografic a Rusiei: i vei veni din locul tu, din adncurile nordului. Gog este numele simbolic al domnitorului Rusiei. Numele Magog denumete ara sa i poporul su (Geneza 10:2). Profetul vorbete despre peri, etiopieni i multe alte naiuni, care scurt dup venirea Domnului n putere vor porni mpotriva lui Israel sub conducerea lui Gog; ei vor fi ca un nor, ca s acopere ara. Starea evident lipsit de aprare a lui Israel cu numeroasele lui orae i sate nfloritoare, care nu au nici ziduri i nici pori, va trezi sperana la aceste naiuni, c acolo vor putea avea o prad uoar; n afar de aceasta bogia strns de Israel va mboldi aviditatea deintorului puterii (Ezechiel 38:10-13). Dar ei nu se vor gndi la faptul c Pzitorul lui Israel nici nu doarme i nici nu dormiteaz. Domnul Isus Hristos, gloria i protecia lui Israel, va fi deja prezent acolo i dumanii Si i ai lui Israel vor ajunge pe munii lui Israel numai ca s-i gseasc acolo mormntul lor. Bogiile lor vor nmuli n cele din urm bogia care va exista deja n ara lui Emanuel (Ezechiel 39:1-11). Cpetenia acestei expediii de rzboi mpotriva Israelului reinstaurat va fi Gog, ultimul domnitor al Rusiei, al crui nume real nu este numit n Scripturi. 9. i s-au suit pe ntinderea pmntului i au ncercuit tabra sfinilor i cetatea cea iubit; i a cobort foc din cer de la Dumnezeu i i-a mistuit. - Naiunile dumane vor inunda ara i o vor acoperi, venind din nord, din sud, din rsrit i din apus. Ele se vor strnge sub o cpetenie, vor fi cuprinse de o pornire profund de mnie i vor avea o int. Aceti oameni au avut parte n cei o mie de ani, n care Satan a fost nchis i lipsit de libertate, de domnia binefctoare a lui Hristos. Cu toate acestea, dup timpul minunat de pace ei se vor angaja nc o dat n ncercarea absurd de a cuceri tabra otirii sfinilor i a distruge oraul iubit Ierusalim. Naiunile vor veni cu grmada spre Ierusalim, dar Hristos nu va interveni. Dumnezeu va interveni la timpul Su. Tabra sfinilor de pe pmnt i cetatea iubit - o denumire minunat a Ierusalimului n viitor (Isaia 60) vor fi nconjurate de deosebit de numeroase puteri ale ntregului pmnt, i totui nu citim nimic ce va face Hristos i poporul lui ceresc i pmntesc la aceast ultim ncercare de atac a lui Satan i a urmailor lui indui n eroare. n tabr i n ora va domni linitea. Naiunile dumane ns vor mrlui n gura morii. Judecata lui Dumnezeu va veni pe neateptate, repede i biruitoare asupra lor, i va fi definitiv: A cobort foc din cer de la Dumnezeu i i-a mistuit. Ce rmne din mndria arogant, care poate desvri natura uman, n lumina acestei scene finale a istoriei lumii?! Pentru prima dat n istoria omenirii de la Geneza 3 i pn la Apocalipsa 20 vedem aici n duhul nostru pmntul fr nici un pctos pe el. Toi oameni pctoi vor fi atunci rpui de pe pmnt prin judecat. Soarta definitiv a diavolului n iazul de foc
www.comori.org 276
Apocalipsa
Capitolul 20:1-15
10. i diavolul, care i-a amgit, a fost aruncat n iazul de foc i pucioas, unde sunt i fiara i falsul profet; i vor fi chinuii zi i noapte, n vecii vecilor. - Dup nlturarea oamenilor dumani trebuie i Satan s-i primeasc judecata definitiv. El va trebui s vad rezultatul final al tuturor mainaiunilor lui barbare. El va vedea de asemenea c toate inteniile lui au fost zdrnicite i el nsui a fost complet btut. Sentina asupra lui a fost dat i anunat deja cu apte mii de ani nainte de execuia ei (Geneza 3:15). Capul lui a fost zdrobit de smna femeii. La sfrit este numai o aciune de ncheiere de fcut predarea lui judecii venice. Execuia ei este confirmat n acest verset. Balaurul este mai nti aruncat din cer, dup aceea este nchis n Adnc i n cele din urm este aruncat n iazul de foc. Ca balaur este nchis, ca Satan este dezlegat, i ca diavol este aruncat n iazul de foc. Cu privire la nelesul acestor denumiri diferite ne-am referit la studiul versetului 2. n legtur cu acest ultim atac el nu mai este denumit balaur. Satan nseamn mpotrivitor, el este dumanul deschis i hotrt i mpotrivitorul lui Dumnezeu, al lui Hristos, al sfinilor i al lui Israel, i n acest caracter el apare ca conductor al otirii care se strnge mpotriva taberei sfinilor i a oraului iubit Ierusalim. Dar ca diavol, ca ispititor i ademenitor al oamenilor, el va fi dat chinului venic. Mai trebuie remarcat, c vizionarul i-a schimbat punctul de vedere pe parcursul acestor versete. n versetele 7 i 8 el privete n viitor la sfritul celor o mie de ani, i n versetele 9 i 10 relateaz retrospectiv la trecut. Mai nti el scrie ca profet, dup aceea ca istoric. Desigur toate aceste evenimente sunt nc n viitor. Noi vorbim despre diferitele direcii vizuale ale lui Ioan, atunci cnd i-au fost artate toate acestea. Diavolul va fi aruncat n iazul de foc i pucioas. Focul i pucioasa vorbesc simbolic despre chinuri de nedescris (Apocalipsa 14:10; Isaia 30:33). Cnd diavolul vine la ei, fiara i prorocul fals vor fi deja acolo. Ei vor fi predai acestei soarte ngrozitoare la nceputul domniei de o mie de ani, i la sfritul celor o mie de ani ei vor fi tot acolo. Ei sunt un exemplu elocvent pentru explicarea cuvintelor Domnului din Marcu 9:49: fiecare va fi srat cu foc. Sarea conserv i menine. Aici vedem doi oameni, care sunt srai cu foc. Ei nu sunt mistuii, ci meninui n chinurile provocate de foc, i aceasta pentru o mie de ani i pentru totdeauna. Noi nu afirmm, c chinurile sunt provocate prin flcri de foc n sensul strict literar al cuvntului (compar i cu Luca 16:23-24). Focul mistuie multe lucruri naturale, dar diavolul este un duh. Susinem ns cu toat hotrrea realitatea i grozvia chinurilor, care ne sunt puse naintea ochilor i inimii prin expresiile simbolice ntunericul de afar, plnsul i scrnirea dinilor, unde viermele lor nu moare i focul nu se stinge, foc i pucioas i altele. Cu siguran aceste expresii ne prezint n mod neexagerat suferinele din iad; realitatea va fi mai degrab mult mai rea. Adevrul este c n iazul de foc vor fi unite chinurile sufleteti-spirituale grele cu suferinele trupeti, i toi care mor n pcatele lor vor trebui s le suporte pe acestea n msura vinoviei i responsabilitii personale. Greutatea pedepsei va fi pentru toi acetia corespunztoare cu msura vinei lor, dar toi vor suporta pedeapsa venic. 10. i [ei] vor fi chinuii zi i noapte, n vecii vecilor. - Cuvntul ei se refer aici la diavol, la fiar i la profetul fals. Cuvintele zi i noapte arat c chinurile vor fi fr ntrerupere, deci nencetat. n sfrit aici, ca i n Apocalipsa 14:11, cuvntul venicie trebuie neles n sensul lui deplin i exact; expresia n veci de veci spune de aceea, c existena n chinurile iazului de foc nu va nceta niciodat. Judecata celor mori (versetele 11-15) Tronul i Judectorul 11. i am vzut un mare tron alb, i pe Cel care edea pe el, dinaintea cruia pmntul i cerul au fugit i nu s-a mai gsit loc pentru ele. - Acest verset vorbete despre o viziune deosebit, care a fost artat vizionarului. Cuvintele i am vzut mai apar nc o dat n versetul 12. Deci versetele de la 11 la 15 conin dou viziuni diferite. n prima s-a vzut tronul i Judectorul, n a doua morii i judecata lor.
www.comori.org 277
Apocalipsa
Capitolul 20:1-15
mpria de o mie de ani va ncepe cu o edin de judecat, i la sfritul ei va avea loc o alt edin de judecat, pe care noi o vedem n aceast seciune. n ambele cazuri Domnul Isus personal este Judectorul. Dar n primul caz sunt judecai cei vii, n cazul al doilea morii. Tronul gloriei de pe pmnt din Matei 25:31 este un cu totul altul dect marele tron alb din acest capitol. Cele dou edine de judecat se deosebesc deci foarte clar, att n timp (ntre ele este o perioad de aproximativ o mie de ani) ct i prin persoanele care vor fi judecate; pe lng aceasta mai sunt i alte diferene. De aceea este vorba de dou tronuri total diferite. Noi citim despre trei tronuri importante deosebite. Primul este n cer (Apocalipsa 4:2), i din acesta pornete guvernarea asupra lumii; al doilea va sta pe pmnt (Matei 25:31) pentru judecata naiunilor cu privire la felul cum s-au comportat fa de vestitorii Evangheliei mpriei (Matei 25:40-45); al treilea este marele tron alb pentru judecata morilor (Apocalipsa 20:11). Marele tron alb nu va fi tronul Domnitorului, ci al Judectorului. El nu va fi folosit totdeauna, ci numai pentru un timp i pentru un scop deosebit. Acest tron va exista numai o singur dat, dar naintea lui va avea loc cea mai mare zi de judecat, care a avut loc vreodat. Demnitatea maiestetic a Judectorului de pe tron, mreia celor care au loc, dimensiunea atotcuprinztoare a domeniului de judecat i urmrile venice ale sentinelor rostite ne fac s nelegem de ce tronul este denumit mare. Judecata dinaintea acestui tron va corespunde n totalitate naturii lui Dumnezeu, care este lumin, i aceast lumin sfnt i curat va da tronului alb adevratul lui caracter propriu. Mreia i curia desvrit vor fi caracteristicile marelui tron alb. Numele Judectorului, care edea pe tron, nu este numit. Dar Domnul nsui a spus, cine va fi Judectorul: Pentru c Tatl nici nu judec pe nimeni, ci toat judecata i-a dat-o Fiului (Ioan 5:22); n continuare citim, c El a dat Fiului autoritate s fac judecat (Ioan 5:27). Este Domnul Isus Hristos, Nazarineanul dispreuit, Domnul de odinioar rstignit, care va judeca pe cei vii i pe cei mori (2. Timotei 4:1). Pe cei vii El i va judeca deja la nceputul domniei Sale pe pmnt (Apocalipsa 19:19-21; Matei 25:31-46). Aici El este gata s judece morii. Este Fiul Omului, Cel care va edea pe acest tron. Considerm c Numele Lui nu este numit, deoarece judecata i evenimentele care o nsoesc n natura lor vor sta mai mult n legtur cu natura dumnezeiasc a Judectorului i nu att de mult cu natura Sa uman, la care s-ar referi numirea Numelui Su sau a titlului Fiul Omului. 11. Dinaintea cruia pmntul i cerul au fugit i nu s-a mai gsit loc pentru ele. - Ne-am putea foarte bine imagina, c pmntul i cerul n starea lor actual, stricat i condamnat la pierzare, ar trebui s fug dinaintea slavei i maiestii unui astfel de Judector, dar despre aceasta nu se vorbete aici. Este pmntul, pe care timp de o mie de ani slava i dreptatea Domnului s-a desfurat i a domnit, i cerul deasupra lui, care nu va putea s suporte slava Feei Sale. mpria de o mie de ani n domeniul ei pmntesc i ceresc va fi totui numai o stare nedesvrit. Cnd Ioan a vzut c pmntul i cerul au fugit, aceasta nu nseamn c ele vor nceta s mai existe, c ele se vor transforma n nimic; cuvintele urmtoare deja previn o astfel de concluzie: i nu s-a mai gsit loc pentru ele. Deci nu se spune, c pmntul i cerul vor fi nimicite total dup o mie de ani1. Dup nlturarea lor va fi un cer nou i un pmnt nou n locul lor, care vor fi alctuite (sau fcute, nu create2) i dotate pentru venicie (2. Petru 3:13; Apocalipsa 21:5). Totodat, ntre dispariia tuturor acestora, care au existat n timpul mpriei de o mie de ani, i apariia lucrurilor viitoare, a cerului nou i pmntului nou (pe care noi ni-l imaginm i ca pmnt material), se vede marele tron alb3. Aceast considerare ofer celor ce se petrec o seriozitate mare, cci tronul nu va sta pe pmnt, i el nu va sta nici n legtur cu trecutul lui i epocile lui. Aici s-a ajuns la sfritul timpului, i stm n pragul trecerii n venicie. De aceea judecata dinaintea acestui tron va fi definitiv i venic, n ceea ce privete ntreaga ei natur. n venicie nu vor mai exista uniti de msur a timpului, i nici limitri pmnteti, aa cum le cunoatem noi astzi, cci toate, prin care totul s-a msurat i delimitat vor fi trecute n ceea ce privete forma i nfiarea lor de pn acum. Judecata morilor se va ocupa cu oamenii n relaia lor personal cu Dumnezeu i de aceea va fi definitiv i
www.comori.org 278
Apocalipsa
Capitolul 20:1-15
venic.
Potrivit cu 2. Petru 3:7,10,12 cerurile create i pmntul vor arde. Cel puin deci ntreaga suprafa a pmntului i lucrrile de pe ea vor fi distruse prin foc i transformate total.
1
A face presupune c materia este deja prezent. Materia a fost creat odat. Crearea este producerea materiei, care mai nainte nu a existat. Isaia 65:17,18 se refer la mpria de o mie de ani i vorbete despre o transformare total n sens moral (sau n ceea ce privete fiina).
2
Fuga cerului actual (probabil cerul norilor i cerul atmosferei, nu cerul stelelor) i a pmntului, aa cum este vzut ea aici de vizionar i prorocit deja de Petru (2. Petru 3:7,10), va face ca n locul lor s vin un cer nou i un pmnt nou (Apocalipsa 21:1). Avnd n vedere aceast mare schimbare, se pune ntrebarea, ce se va petrece cu sfinii care n timpul mpriei de o mie de ani vor fi pe pmnt. n ce fel vor fi ei pzii, n timp ce potrivit cu 2. Petru 3 pmntul i lucrrile de pe el vor arde? n privina aceasta nu se spune nimic n Biblie. Fr ndoial Dumnezeu va pzi i va purta de grij pentru ai Si n timpul acestor schimbri uriae. Trupurile sfinilor de pe pmnt vor fi pregtite pentru noile condiii de via de pe pmnt, care niciodat nu va mai pieri. Diferena dintre sfinii cereti i sfinii pmnteti va rmne ns pentru totdeauna, orict de strns legai vor fi acetia ntre ei.
3
Morii spiritual naintea tronului 12. i i-am vzut pe cei mori, mari i mici, stnd n picioare naintea tronului. - Aceasta este o viziune nou. Expresia cei mori are aici un neles dublu. Mai nti ea desemneaz pe cei care au murit realmente, i numai acetia sunt vzui aici. n al doilea rnd, toi cei care sunt judecai aici, au fost i sunt mori spiritual. Ioan i vede nviai n nvierea judecii (Ioan 5:29), nu ca suflete n starea de desprire de corp. n versetul 13 citim despre fapte care au loc nainte de ceea ce noi vedem n versetul 12. Acolo ni se arat de unde vin morii care stau naintea tronului. Va fi o nviere a celor drepi i o nviere a celor nedrepi (Faptele Apostolilor 24:15). Dar nvierea celor drepi va avea loc mult mai devreme n timp i va avea caracterul ei propriu, deoarece ea va fi o nviere dintre cei mori. Realmente nu exist nici o baz pentru gndul care domin, c este o nviere general pentru toi oamenii. Prin constatarea din versetul 5 al acestui capitol, ceilali mori n-au nviat pn nu s-au mplinit cei o mie de ani, se neag categoric o nviere general a tuturor celor mori. i gndul cu privire la o judecat general este lipsit de orice confirmare divin, cci aici sunt judecai numai morii, n timp ce n Apocalipsa 19 i Matei 25 sunt numai cei vii, care sunt judecai cu aproximativ o mie de ani mai nainte. Expresia mari i mici, pe care o gsim de mai multe ori n ambele Testamente, apare de cinci ori n cartea Apocalipsa (Apocalipsa 11:18; 13:16; 19:5,8; 20:12). n primele aceste patru locuri ordinea este ns invers: mici i mari. Excepia de aici este n legtur cu mreia tronului i maiestatea Judectorului; i cei mari vor trebui s stea naintea Lui i nu vor putea scpa. n textul original cuvintele sunt nsoite de articolul hotrt i aceasta arat c cei mari i cei mici sunt vzui ca dou categorii deosebite. Oameni din toate straturile sociale din biseric i din lume, de la cei mai mari i dintre cei care au purtat cea mai mare responsabilitate, pn la cei mai de jos i nensemnai, vor sta naintea acestui tron al Judectorului i vor fi judecai. Pentru vizionar aceast judecat era realitate i actualitate. El a vzut morii stnd acolo, dar pe ce stau ei? Nu pe pmnt, cci acesta fugise. Morii vor fi inui naintea tronului de atotputernicia lui Dumnezeu. Tronul, pe care l-a vzut cel mai mare dintre proroci (Isaia 6), avea alturi de el un altar, i cerinele justificate ale tronului au fost satisfcute prin jertfele de pe altar. Tronul din Locul preasfnt din vechiul legmnt (Exod 25:22; 1. Samuel 4; 2. Samuel 6:2; 2. mprai 19:15) a fost stropit cu snge
www.comori.org 279
Apocalipsa
Capitolul 20:1-15
(Levitic 16; Evrei 9:7), mrturie a morii. Dar tronul de aici este mare i alb, i lng el nu s-a vzut nici altar nici snge. Ce groaz, ce dezndejde, ce fric sufleteasc va umple pe cei care vor trebui s stea acolo n pcatele lor, cercetai i ptruni de strlucirea luminii dumnezeieti! Peteri, stnci sau guri nu vor mai fi, n care s-ar putea ascunde cei vinovai, cci toate acestea au fugit, i fiecare pctos va sta deschis naintea Judectorului divin, dinaintea cruia nu va fi scpare i nici evadare. nregistrarea divin a faptelor oamenilor 12. i au fost deschise nite cri. i a fost deschis alt carte, care este a vieii. i morii au fost judecai dup cele scrise n cri, potrivit faptelor lor. - Viaa i activitatea oricrui om responsabil de pe pmnt va fi nregistrat acolo sus (exclui sunt copiii mici i cei bolnavi mintal). Nimic nu va fi uitat, nimic nu este lipsit de importan, totul va fi notat fr greeal n crile lui Dumnezeu. Baza judecii morilor va fi faptele i lucrrile. Oamenii sunt responsabili de ceea ce au fcut, nu pentru ceea ce sunt n natura lor, n care au fost nscui. Prezena unei naturi rele n fiecare om (Psalm 51:5) nu este motivul judecii. De aceea copiii mici i oamenii care nu sunt rspunztori de faptele lor nu sunt aici luai n consideraie; pe ei nu-i ateapt judecata. Noi nu suntem rspunztori de prezena naturii rele n noi, i noi nu putem s o schimbm. Noi suntem ns rspunztori de activitatea ei, pe care i-o permitem. Tu nu poi face nimic pentru rdcinile rele din tine, dar poi face ceva pentru roadele pe care ele le dau. Toi care cred n Domnul Isus, nu pot fi suficient de mulumitori lui Dumnezeu, c pentru toate aceste roade, pentru pcatele lor, s-a purtat de grij n jertfa lui Isus Hristos, n sngele Su vrsat. Judecata celorlali, a celor necredincioi, va fi dup fapte, cci din cauza acestor lucruri mnia lui Dumnezeu vine peste fiii neascultrii (Efeseni 5:6). Desigur nu trebuie s ne gndim la cri sau registre n adevratul sens al cuvntului. Teama de ceea ce vorbesc crile simbolice este de ajuns ca s sperie inima cea mai viteaz i s fac s tremure contiina cea mai mpietrit. Cci celor mori n necredin li se va pune nainte tot ce au gndit, au fcut i au vorbit n tot timpul n care au fost rspunztori pentru activitatea lor. Dac judecata se va face pe baza faptelor, poate atunci s fie numai un singur rezultat, un singur final al acestei proceduri drepte i neprtinitoare condamnare venic i definitiv. De dou ori se accentueaz c ei vor fi judecai dup faptele lor. n aceast situaie productoare de fric va fi mprosptat i memoria oamenilor, i va trebui s fie o aprobare impuntoare din partea omului, cnd, ca s zicem aa, se va citi despre viaa fiecruia ntr-o linite adnc i profund respect, pe care le va produce aceast procedur. Dup aceea se va deschide i cartea vieii i ea va fi parcurs cu atenie, cu rezultatul, c niciunul din numele acestor pierdui nu se va gsi n ea. Numele lor ar fi putut fi scrise n aceast carte, dar n timpul vieii lor pe pmnt ei au respins pe singurul Salvator trimis de Dumnezeu, pe Domnul Isus Hristos, i au desconsiderat ndurarea divin i harul Su, aa c judecata trebuie s nceap i s fie executat. Aici este cartea vieii, care este amintit i n Apocalipsa 13:8; 17:8, i nu este cartea mrturisirii cretine din Apocalipsa 3:5, o mrturisire care poate fi real sau nu. Aici dimpotriv este vorba de evidena tuturor credincioilor adevrai. nvierea morilor 13. i marea a dat napoi pe morii care erau n ea; i moartea i locuina morilor au dat pe morii care erau n ele; i au fost judecai fiecare potrivit faptelor lor. - Literalmente i realmente i marea, mormntul naiunilor uitate, va trebui s dea napoi pe morii ei. Glasul Fiului lui Dumnezeu, pe care l vor auzi toi morii (Ioan 5:28-29), va ajunge chiar i n cele mai mari adncimi ale mrii, i valurile i talazurile furtunoase vor rspunde la glasul Creatorului lor i vor da afar pe morii lor, pe fiecare n parte. i moartea, care i-a nsuit trupurile morilor, i Hadesul, care i-a ridicat preteniile asupra sufletelor lor, vor da napoi pe morii lor, pe fiecare n parte, cci Domnul are cheile morii i locuinei morilor (Hadesului). mpratul i ranul, cel nlat i cel nensemnat, cel bogat i cel srac, ei toi vor fi smerii n moarte pe aceeai treapt. Cnd acest glas i va chema cu o putere i maiestate irezistibil, toi
www.comori.org 280
Apocalipsa
Capitolul 20:1-15
vor iei i vor fi judecai, fiecare potrivit faptelor lui. Sfritul morii i al locuinei morilor (Hadesului) 14. i Moartea i Locuina morilor au fost aruncate n iazul de foc. Aceasta este a doua moarte: iazul de foc. - Nu toi vor merge n moarte i n Locuina morilor. Oamenilor le este rnduit s moar o singur dat (Evrei 9:27), dar n acest loc nu se spune tuturor oamenilor, cum deseori, dar incorect, se citete. Enoh i Ilie au fost rpii, i cei mntuii, care vor tri la venirea Domnului, vor fi transformai i nu vor muri. Cnd prima nviere se va ncheia, moartea i Hadesul nu vor mai avea nimic a face cu sfinii; cu privire la trupul i sufletul sfinilor funcia de pstrare a lor va nceta. Dar pn la nvierea morilor ele vor continua s in cu putere pe cei mori n necredin. Ele sunt tari, dar Hristos este Stpnul lor (Apocalipsa 1:18). Cnd dup aceea misiunea lor s-a ncheiat n totalitate, ele vzut personificat vor fi aruncate n iazul de foc. Ca urmare a pcatului ele au aprut cndva; i deoarece iazul de foc este locul venic a tot ce nu corespunde gndurilor lui Dumnezeu, care este Lumin i Dragoste, i ele vor fi aruncate acolo. Aceasta este a doua moarte, iazul de foc. i trupurile celor pierdui vor fi create n aa fel, ca s existe venic. Ele vor exista venic n moartea a doua, n desprirea total i definitiv a omului ntreg de Dumnezeu. Personalitatea lor nu se va stinge niciodat sau, nu va fi anulat, ci ei vor suferi contient chinurile venice. Dar nu toi vor avea parte n aceeai msur de ele, de aceeai greutate de pedeaps. Ei vor fi toi n acelai loc, dar multe i puine lovituri (Luca 12:47-48) arat c msura de pedeaps va fi diferit. n iazul de foc 15. i dac cineva nu a fost gsit scris n cartea vieii, a fost aruncat n iazul de foc. - Aceasta este deci soarta venic a pctoilor nemntuii, i a tuturor acelora care n timpul actual de har trec nepstori pe lng Mntuitorul Isus Hristos. Balaurul, fiara, profetul mincinos i apoi i necredincioii ncepnd din zilele lui Cain se vor afla atunci n grozvia grozviilor, un loc unde amintirea clar a oamenilor de chinul ndeprtrii lor venice de Dumnezeu, de lumin i de orice fericire va fi permanent o epue ascuit. Fie ca Dumnezeu s umple inimile noastre cu seriozitate solemn, cnd ne gndim c aceasta va fi n curnd soarta ngrozitoare i partea multora.
www.comori.org
281
Apocalipsa
Capitolul 21:1-27
Capitolul 21:1-27
Introducere n capitolul 20 am fost condui pn la sfritul istoriei omului pe pmnt. Ultimul eveniment n timp este nvierea celor care au murit n pcatele lor. Dup aceea, n trecerea spre eternitate, urmeaz judecata acestor mori. Ceea ce urmeaz acum este o viziune nou n care se dezvelesc unele caracteristici eseniale ale strii venice minunate, care va fi introdus dup sfritul mpriei de o mie de ani. n primele opt versete ale acestui al 21-lea capitol gsim comunicri detaliate despre starea venic, ca i n oricare alt parte a Cuvntului inspirat al lui Dumnezeu, i ele sunt o continuare natural a comunicrilor fcute n capitolul anterior. Dumnezeu va introduce corespunztor naturii Lui ca Lumin i Dragoste odihna Sa de sabat venic (Evrei 4:4-10); atunci totul va corespunde gndurilor Sale. mpria de o mie de ani a Fiului Omului, n care toi sfinii cereti vor domni mpreun cu Hristos asupra pmntului, este mplinirea profeiilor. mpria, care are un caracter mijlocitor, va aduce cu sine domnia dreptii, care niciodat mai nainte nu a existat pe pmnt. Dar tocmai aceasta presupune c exist lucruri contrare i potrivnice. Deci mpria de o mie de ani nu va prezenta o stare desvrit. Cu siguran va aduce cu sine un progres uria fa de oricare stare anterioar i va oferi savurarea binecuvntrilor nemsurabile. Desvrirea ns va fi atins numai atunci i numai acolo cnd i unde va locui dreptatea, cnd nu va mai fi nimic ru, care va trebui subjugat. Starea venic va aduce cu sine aceast desvrire minunat. De aceea ea este inta final a oricrei dorine sfinte, mplinirea deplin a ndejdii noastre. Primele opt versete ale acestui capitol sunt de aceea ncheierea propriu-zis i potrivit nu numai a capitolului 20, ci i a ntregii acestei pri a crii Apocalipsa, n care sunt grupate n ordinea lor succesiv evenimentele cele mai importante din viitor i hotrrea definitiv a soartei oamenilor (Apocalipsa 19:6 pn la Apocalipsa 21:8). Sfnta Scriptur conine puine informaii cu privire la starea venic, cele mai importante le gsim n 1. Corinteni 15:24-28; Efeseni 3:21 i 2. Petru 3:13. n epistola ctre Evrei capitolele 3 i 4 se vorbete despre odihna lui Dumnezeu; i aceasta va deveni realitate n deplina ei msur abia n starea venic. mprirea n capitole aici nu este cea mai favorabil*. Primele opt versete din capitolul 21 aparin n ceea ce privete coninutul n capitolul 20. Apoi capitolul 21 ar fi trebuit s nceap cu versetul 9 i s se termine cu versetul 5 din capitolul 22. Restul de 16 versete ar fi alctuit atunci ultimul capitol. Prin aceast mprire ordinea de idei s-ar fi cunoscut mai clar. n partea deosebit de important a crii de la Apocalipsa 19:6 i pn la Apocalipsa 21:8 ne este prezentat succesiunea evenimentelor ntr-o perioad de timp de mai mult de o mie de ani.
* mprirea Sfintei Scripturi n capitole i versete n unele locuri nu este corect din punctul de vedere al coninutului n context. mprirea n capitole s-a fcut n secolul al 13-lea de ctre cardinalul Hugo. Rabinul iudeu Nathan a submprit apoi n secolul 15 capitolele Vechiului Testament n versete. n secolul al 16-lea a fost cunoscutul editor francez Robert Etienne, cel care a submprit Noul Testament n versete. Dumnezeu s druiasc respect profund, luciditate a gndurilor i team sfnt la preocuparea cu aceast tem sublim, starea venic. Dr. Chalmers a remarcat pe drept: n timp ce noi trebuie s ne
www.comori.org 282
Apocalipsa
Capitolul 21:1-27
dm osteneala ca n gndurile noastre s nu trecem n afara de ce este scris, s depunem ns toat srguina s nelegem ce este scris. Un cer nou i un pmnt nou 1. i am vzut un cer nou i un pmnt nou. - Este o viziune nou, care este artat vizionarului. El a vzut un cer nou i un pmnt nou i n acest mod minunat adaptate la condiiile fundamental schimbate ale strii venice. Pe pmntul cel nou vor tri sfinii care n timpul mpriei de o mie de ani vor tri pe pmnt; sunt grupele pe care noi le gsim descrise n Apocalipsa 7, Apocalipsa 14:1 i n alte locuri. Sfinii cereti ai lui Dumnezeu vor locui totdeauna n cerurile care nu vor fi nlturate i nu vor fi transformate (Evrei 12:27-28). Locuina venic a lui Dumnezeu, cerul cerurilor (1. mprai 8:27; 2. Cronici 6:18), va exista totdeauna n absolut desvrire i niciodat nu va avea parte de vreo schimbare. Ea este Casa Tatlui Su, domeniul dragostei venice, n care Domnul i va introduce mireasa Sa (Ioan 14:2-3). Chiar i n venicie se va pstra diferena dintre sfinii cereti i sfinii pmnteti ai lui Dumnezeu, cu toate c ntre ei va exista o legtur strns. n starea venic totul va fi fcut nou. Totul va fi nemodificabil i va corespunde n totul gndurilor i naturii lui Dumnezeu. Nu vor mai exista perioade de timp care s se succead una dup alta. Odihna venic a lui Dumnezeu va fi atunci venit, starea netransformabil a desvririi absolute potrivit cu gndurile lui Dumnezeu. Aici nu mai vedem Mielul, care mplinete planurile lui Dumnezeu i profeiile, i nici mpria n caracterul ei mijlocitor i domnia dreptii, ci El d mpria lui Dumnezeu i Tatl, aa c Dumnezeu este totul n toi (1. Corinteni 15:24-28). Epoci diferite, granie i ngrdiri pmnteti, aa cum exist ele pn acum, nu vor mai exista n starea venic minunat, care va arta n cer i pe pmnt rezultatele lucrrii lui Dumnezeu. Cerul nou i pmntul nou vor fi aduse ntr-o armonie binecuvntat cu natura lui Dumnezeu. Ateptarea descris n 2. Petru 3:13 va fi atunci mplinit. n cerul nou i pe pmntul nou va locui dreptatea, nu va domni ca n timpul mpriei de o mie de ani. Nici un duman i nici un ru nu va putea ptrunde vreodat ntr-unul din aceste domenii, n care cei mntuii vor locui pentru totdeauna. Fiecare i totul va intona n cntarea de laud bucuroas adus lui Dumnezeu, care este Lumin i Dragoste. 1. pentru c cerul dinti i pmntul dinti trecuser; - Fr ndoial aceste cuvinte se refer la constatarea din Apocalipsa 20:11: Dinaintea cruia pmntul i cerul au fugit. Descompunerea elementelor (2. Petru 3:10), nu distrugerea total a cerului i pmntului, va avea loc prin foc. Despre o creare din nou n viitor a materiei, Scriptura nu spune nimic, i nici despre o nimicire sau o descompunere total a tot ce exist, aa cum susin unii. ns Scriptura nu sprijin astfel de teorii nentemeiate. i planeta noastr va fi adus n creuzet, schimbat i constituit din nou, ca apoi s existe venic. Deoarece atunci nu va mai fi nici un pcat, nu va mai fi nici stricciune. Pmntul nou va rmne venic. Cerul dinti i pmntul dinti sunt puse aici clar fa n fa cu cerul nou i pmntul nou. Nici o mare 1. i marea nu mai este. - Pmntul va continua probabil s existe n materia lui dup distrugerea prin foc, aa cum a continuat s existe i dup potopul cel mare. Dar va fi un pmnt fcut nou. Marea nu va mai fi. Marea cea mare, nelinitit, periculoas i despritoare va nceta s existe. Astzi este indispensabil pentru viaa vegetal i viaa superioar pe pmnt, dar n venicie nu va mai fi necesar. Dumnezeu nsui este nu numai izvorul vieii, aa cum a fost dintotdeauna i este, ci El va fi atunci ntrun mod deosebit Susintorul vieii. n timpul mpriei de o mie de ani marea va continua s existe. n legtur cu mpria citim despre naiuni, mri*, fluvii, ruri i praie, dar n starea venic acestea nu vor mai fi. Atunci Dumnezeu va fi cu oamenii pe un pmnt fr mare, i totul va fi ordonat i i va fi supus. Condiiile de via n starea venic vor fi aa fel schimbate, c limitrile temporale ale vieii i fericirii nu vor mai fi necesare. Dac pe pmntul nou i venic nu va mai fi mare, se poate presupune c
www.comori.org 283
Apocalipsa
Capitolul 21:1-27
suprafaa pmntului va fi mult mai mare dect acum. Otirile numeroase de iudei i pgni mntuii, care vor fi pe pmnt n timpul mpriei de o mie de ani, vor popula atunci i pmntul nou, dar fr diferenieri naionale sau de alt natur, ci simplu ca oameni, care stau ntr-o legtur direct i vie cu Dumnezeu.
* n starea venic nu vor mai fi naiuni diferite, cci ele au luat natere printr-o aciune judectoreasc a lui Dumnezeu n guvernarea Lui, aa cum citim n Geneza 11:1-9. Aceast seciune din Geneza 11 trebuie ordonat n timp naintea unor pri din capitolul 10 (vezi Geneza 10:5,18,20,25,31) i ne arat motivul naterii multor naiuni, care sunt amintite n capitolul istoric important 10. Cu privire la timpul dup marea schimbare, care n Scriptur mai este numit nnoirea tuturor lucrurilor (Matei 19:28) i care introduce mpria de o mie de ani, citim despre Marea Moart ca Marea de Rsrit (Ezechiel 47). i Marea cea Marea, Marea Mediteran, este amintit n acelai capitol interesant, care vorbete despre mpria de o mie de ani (compar i cu Zaharia 14:8; Psalm 72:8; Ioan 3:18). Ierusalimul nou 2. i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim, cobort din cer, de la Dumnezeu, pregtit ca o mireas mpodobit pentru soul ei. - Ioan a avut dreptul s vad un cer nou i un pmnt nou, dar ele nu sunt descrise. Nu se spune nimic despre configuraia lor, despre mrimea lor i despre nfiarea lor. C ele sunt pregtite pentru venicie i c ele vor fi excluse de la schimbare, decdere i moarte, aceasta o putem spune cu certitudine, ns nimic mai mult. Ele vor rmne venic n prospeimea i frumuseea lor. Dar aici s-a oferit vizionarului o alt privelite. El nu a vzut numai scena exterioar, pe care se va desfura slava strii viitoare, ci i cetatea sfnt, noul Ierusalim. Expresia cetatea sfnt apare de patru ori n cartea Apocalipsa (Apocalipsa 11:2; 21:2,10; 22:19). n primul loc ea se refer la Ierusalimul pmntesc n timpul de necaz care va veni; celelalte trei locuri vorbesc despre caracterul sfnt al Bisericii sau Adunrii glorificate. Cetatea cea iubit (Apocalipsa 20:9) este o denumire special pentru Ierusalimul pmntesc n timpul mpriei de o mie de ani. Adunarea, adevrata Biseric, mireasa i soia Mielului, va fi sfnt n caracterul i n starea ei, att n timpul mpriei (versetul 10), ct i n starea venic (versetul 2). Dar Adunarea este numit i noul Ierusalim (aici i n Apocalipsa 3:12). Noul Ierusalim st n opoziie cu Ierusalimul vechi, cu cetatea pmnteasc, care n istorie a jucat i joac un rol aa de important. Cuvntul nou se folosete de trei ori aici, pentru cerul nou, pentru pmntul nou i pentru Ierusalimul nou. Cnd n starea venic poporul Israel va fi contopit n totalitatea oamenilor, care vor fi simplu denumii oameni, atunci i Ierusalimul pmntesc nu va mai fi privit ca reedina deosebit a guvernrii. Oraele i naiunile stau n legtur cu timpul, nu cu venicia; ele ca atare nu vor mai avea nici un loc, nici o nsemntate n venicie, n odihna i fericirea nentrerupt, de care vor avea parte numai cei mntuii. Expresiile cetatea sfnt i noul Ierusalim se folosesc aici pentru a descrie Adunarea n starea ei venic, ntr-o fericire mult mai profund i mai permanent dect n mpria de o mie de ani, prin aceea c ea va avea deja parte n slav de drepturile i demnitatea Mielului. Ceea ce va urma dup cei o mie de ani de domnie public n mprie are caracterul ei specific i deosebit; n starea venic Dumnezeu va fi totul n toi. Coborrea Noul Ierusalim va cobor din cer, de la Dumnezeu. Acelai lucru se spune i n versetul 10. Cerul este patria propriu-zis a Adunrii, i Dumnezeu este Iniiatorul existenei ei i izvorul fericirii ei. Nu se spune c noul Ierusalim se rentoarce din cer, ci coboar dincer. Ea i are locuina n cer. Ea nu a fcut cunotin ocazional cu cerul, ci ea l cunoate bine, ea este familiarizat cu el i locuiete pe deplin n domeniul n care locuiete Dumnezeu. Adunarea va veni din cer n dragostea i gloria care umple acest
www.comori.org 284
Apocalipsa
Capitolul 21:1-27
domeniu al lui Dumnezeu. Aceasta este cu adevrat o constatare minunat. Coborrea din versetul 2 va avea loc o mie de ani dup coborrea despre care se vorbete n versetul 10. Prima va avea loc n venicie, ultima la nceputul mpriei de o mie de ani. n versetul 2 Ioan a vzut Adunarea cobornd pe pmntul nou, pregtit pentru venicie; n versetul 10 ea va cobor ca s se odihneasc peste pmnt n cei o mie de ani ai mpriei pcii. n privina aceasta trebuie s ne amintim, c se vorbete despre Adunarea glorificat i c trupurile celor mntuii vor fi atunci transformate n asemnare cu trupul gloriei Sale (Filipeni 3:21). Mireasa pregtit i mpodobit 2. Pregtit ca o mireas mpodobit pentru soul ei. - Mireasa se va fi pregtit deja n cer, nainte de prezentarea ei public n mprie (versetul 9) i nainte de coborrea ei pe pmnt (versetele 2-3). O mie de ani nainte de coborrea ei va fi srbtorit nunta n cer. Despre aceasta citim n Apocalipsa 19:78, i versetul nostru se leag evident de acest loc. Acolo ea este deja mpodobit cu haine albe strlucitoare, i aici ea este nc vzut n hainele ei de mireas. O mie de ani de dragoste, de fericire i prtie cu Soul i Preaiubitul ei sunt numai un timp scurt. Ea va fi unit cu El pentru totdeauna, cu Cel care a murit pentru ea, i aici ncepe pentru ea o fericire mult mai profund trit n odihna i bucuria neschimbabil a strii venice. Ea este i aici vzut n hainele ei de mireas, a cror strlucire nu este lezat de nici o pat sau defect, i sentimentele ei de mireas sunt neschimbate*. Cuvntul brbat (n legtur cu nunta i csnicia) vorbete despre o relaie trainic i sentimente mplinite. Cine are mireas este mire (Ioan 3:29).
* Nunta are loc n cer, nainte ca mpratul-rzboinic i otirea Lui s porneasc la lupt (Apocalipsa 19:7). Dup aceea vedem legarea lui Satan i nchiderea lui n Adnc i n aceeai perioad de timp domnia de o mie de ani a lui Hristos. Dup sfritul celor o mie de ani Satan va fi dezlegat i va putea aciona pentru ultima dat. Apoi urmeaz nvierea i judecarea celor care au murit n necredin, nempcai cu Dumnezeu. Prin aceasta a sosit i trecerea n starea venic, n care mireasa este vzut n continuare n hainele ei de mireas, n frumuseea neschimbat (Apocalipsa 21:2). Descrierea fcut cu referire retrospectiv de la Apocalipsa 21:9 arat apoi mireasa, Adunarea glorificat, n timpul domniei de o mie de ani. nainte de timpul mpriei (Apocalipsa 19:78), dup mprie (Apocalipsa 21:2) i n timpul mpriei (capitolul 21,9-11), mireasa este vzut n curia i frumuseea ei, i n starea venic nu se va schimba nimic din aceasta. Cortul lui Dumnezeu la oameni 3. i am auzit din cer un glas tare, spunnd: Iat, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii i El va locui cu ei, i ei vor fi poporul Su, i Dumnezeu nsui va fi cu ei, Dumnezeul lor. - Acest glas tare vestete plin de bucurie o realitate n care este inclus cea mai mare binecuvntare dintre toate binecuvntrile n venicie: Dumnezeu la oameni. n Numele Emanuel (Matei 1:23) s-a fcut deja aluzie, c acest gnd, aceast intenie a lui Dumnezeu era i este n inima Sa. Vedem aici mplinirea, dar El nu va fi atunci la iudei, ci la oameni ntr-un sens larg. Prin cuvntul iat atenia este ndreptat spre un fapt uimitor, c atunci cortul lui Dumnezeu va fi la oameni. Dumnezeu umbla prin grdina Eden i vorbea cu Adam, El S-a artat patriarhilor lui Israel, El a locuit n ntunericul Locului Preasfnt n Cortul din pustie i n Templul lui Solomon, Dumnezeu era n Hristos n timpul zilelor cnd Hristos a fost n carne pe pmnt, prin Duhul Su El locuiete acum n Adunare, dar locuirea literalmente, realmente, a lui Dumnezeu la creaturile Lui rscumprate pe pmnt rmne rezervat strii permanente i venice, n care totul va fi n concordan cu El. Aceast binecuvntare inexprimabil depete cu mult binecuvntrile mpriei de o mie de ani. n Apocalipsa 7:15 citim: Acela care ade pe tron i va ntinde cortul peste ei. Dar aici relaia este mult mai apropiat i mai intim: El va locui cu ei. Cortul lui Dumnezeu la oameni este cetatea sfnt, noul Ierusalim, Adunarea glorificat. Cortul lui Dumnezeu va cobor din cer, patria de drept a sfinilor, dar Dumnezeu nsui va cobor mpreun cu ei, prin aceea c El va fi n mijlocul lor i
www.comori.org 285
Apocalipsa
Capitolul 21:1-27
va locui la oameni. Dumnezeu la oameni 3. El va locui cu ei - Aceast constatare categoric depete pe cele anterioare. Mai nti glasul a spus: Iat, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii, aici ns, El va locui cu ei. Mai nti s-a vorbit despre cort, aici se vorbete despre El nsui. Este un adevr uimitor, c Dumnezeu, Dumnezeul adevrat, Creatorul i Susintorul cerului i pmntului, va locui realmente i efectiv la oamenii de pe pmnt. Aceasta nu este o vorbire simbolic, ci atunci va fi o realitate minunat, a crei mreie mintea omeneasc nu o poate cuprinde. 3. Ei vor fi poporul Su - Dumnezeu va primi oamenii, care vor locui venic pe pmntul nou, ca proprietate a Lui. n vechiul legmnt poporul Israel era poporul lui Dumnezeu. Aici ns denumirea poporul Su obine o dimensiune care cuprinde toi oamenii de pe pmntul nou, i ea cuprinde o plintate de binecuvntri pentru toi acetia, binecuvntri care n timpul Vechiului Testament erau complet necunoscute. 3. i Dumnezeu nsui va fi cu ei, Dumnezeul lor. - n aceast fgduin minunat Dumnezeu, ca s spunem aa, iese din cortul Su, ca personal s fie la poporul Su: Dumnezeu nsui. Aici nu se spune absolut nimic, ce ar putea s stea ntre Dumnezeu i poporul Su, nici cortul i nici altceva. El va fi cu ei, fr nvelitoare i fr mijlocitor. Atunci cuvntul Domnului se va mplini n totalitatea lui: Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8). Nu avem noi voie s dm o aplicare mai extins cuvintelor pe care apostolul Pavel le citeaz din Vechiul Testament, unde Dumnezeu a spus: Voi locui i voi umbla ntre ei; i voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu (2. Corinteni 6:16)? n cuvintele de ncheiere ale acestui verset minunat Dumnezeul lor este exprimat cea mai nalt binecuvntare. Ar putea altceva s fie mai mare? Se poate imagina vreun fel de binecuvntare, care n adevrata ei valoare luntric s depeasc ceea ce spun cuvintele acestea? Dumnezeu n mreia, gloria i caracterul ales al Fiinei Sale, Dumnezeu n infinitatea Fiinei Sale va fi atunci la poporul Su pe pmnt! Totul este inclus n numele mare al Creatorului, mai mult dect cercetarea cea mai profund a unui duh nesfrit poate ptrunde sau nelege. Dumnezeu nsui este singurul izvor independent a tot ce i dorete inima i duhul. Ce este El i ce are El va fi atunci partea sigur i venic a oamenilor, a tuturor oamenilor de pe pmntul nou. Mielul nu mai este amintit, i nu mai este amintit nici o schimbare a perioadelor de timp i nici o alt schimbare de vreun fel. Aici se vorbete numai de Dumnezeu, de cortul Su i de oameni. Dumnezeu este totul n toi, i aceasta pentru totdeauna. Cerul nou i pmntul nou vor fi tot aa de venice ca i Dumnezeu nsui; i de aceeai durat i stabilitate venic va fi i viaa i bucuria locuitorilor cetilor venice. Acest verset conine cinci fgduine minunate: cortul lui Dumnezeu va fi cu oamenii; El va locui la ei; ei vor fi poporul Su; Dumnezeu nsui va fi la ei; Dumnezeu va fi Dumnezeul lor. n starea venic totul se va odihni pe un fundament stabil i durabil, dar vor fi diferite feluri i diferite mrimi de binecuvntare; i atunci vasele nu vor avea toate aceeai capacitate, dar toate vor fi umplute uniform pn la margine. Aceste cinci fgduine ne arat diferite trepte de binecuvntare, care conduc progresiv pn la Dumnezeu nsui. Suferinele din timpul vieii de pe pmnt se vor sfri 4. i El va terge orice lacrim din ochii lor; i moarte nu va mai fi, nici ntristare, nici strigt, nici chin nu va mai fi, pentru c cele dinti au trecut. - Numai n starea venic vor fi nlturate pe deplin urmrile trupeti i sufleteti ale pcatului. Aa cum am vzut, n mpria de o mie de ani nu se va atinge starea desvrit, i de aceea chiar i sub domnia binefctoare a Domnului pe pmnt se vor vrsa lacrimi. Cuvintele Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor apar i n Apocalipsa 7:17. Acolo ns ele se refer la mpria de o mie de ani, aici la starea venic. Nici aici i nici acolo nu se spune c Mielul va terge lacrimile, Dumnezeu o va face. Dac El terge lacrimile, atunci El va nltura
www.comori.org 286
Apocalipsa
Capitolul 21:1-27
pentru totdeauna i cauzele care au pricinuit lacrimi, suferinele felurite din timpul acesta. Niciodat i nicicnd nu vor mai strluci lacrimi n ochi. Moartea nu va mai fi. Plata pcatului este moartea (Romani 6:23). Ea a domnit de la Adam i pn la Moise (Romani 5:14), i ea a domnit i n miile de ani care au urmat. Va mai rmne aa o perioad de timp. Chiar i n mpria de o mie de ani ea va mai gsi prad, dac oamenii se vor mpotrivi public domniei dreptii. Abia odat cu nvierea morilor pentru judecat ea i va gsi sfritul (Apocalipsa 20:12-14). Dup aceea nu va mai fi moarte. ntristarea este expresia mhnirii adnci din inim, a necazului i suferinei luntrice. Deseori ea urmeaz cnd moartea i face lucrarea, dar de multe ori are i alte cauze. Strigtul este produs de sentimentul lipsei de speran n suferin i necaz (Isaia 65:19). mpreun cu acestea nu va mai fi nici durerea, nici venit din afar i nici pricinuit de necazul luntric. Aceste lucruri, care mpreun arat tot coninutul suferinei omeneti, nu vor mai fi n starea venic, i nici ceea ce a pricinuit feluritele necazuri: pcatul. Toate acestea vor fi atunci nlturate, pentru c cele dinti au trecut. Dumnezeu vorbete 57 i Cel care edea pe tron a spus: Iat, Eu fac toate noi. i a spus: Scrie, pentru c aceste cuvinte sunt sigure i adevrate. i mi-a spus: S-a mplinit! Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul. Eu i voi da celui care nseteaz din izvorul apei vieii, fr plat. Cel care nvinge va moteni acestea. i Eu i voi fi Dumnezeu i el mi va fi fiu. - Este remarcabil de cte ori n aceste versete Dumnezeu este numit cu Numele Su (Dumnezeu) sau prin pronumele personale (Eu, El) ca Izvorul i Iniiatorul oricrei binecuvntri din starea venic i din orice aciune. n aceste versete Mielul nu este amintit n mod deosebit, n afar de o singur dat n versetul 2 prin cuvntul So, cu care Adunarea, care l va nsoi venic, este unit intim. mpria va fi dat lui Dumnezeu. Aceasta ns nu nseamn, c Hristos va nceta vreodat s domneasc sau El va nceta vreodat s fie Om. ns dup ce domnia dreptii odat cu supunerea oricrei autoriti i domnii protivnice i-a atins inta, vedem glorii de alt natur. Prin lucrarea Sa Dumnezeu face ceva nou, care corespunde n totul a ceea ce este El n Fiina Sa. Nu mai este vorba de supunerea dumanilor, ci noi putem vedea c i place lui Dumnezeu s-i pregteasc un popor i s aduc toate lucrurile n armonie cu Sine nsui. Aici ni se arat, c Dumnezeu va lucra i va desvri totul dup planul i plcerea Sa, n aceast privin noi ns trebuie s ne gndim c este vorba de Dumnezeire n sensul cel mai larg Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. 5. i Cel care edea pe tron a spus: Iat, Eu fac toate noi. - eznd pe tronul atotputerniciei Lui, al domniei Lui absolute peste toate, Dumnezeu i proclam voina de a face toate noi. Vechea ordine a lucrurilor nu va fi mbuntit sau adaptat n vreun fel oarecare i apoi preluat n starea venic, cci n starea venic totul trebuie s fie n deplin armonie cu voina i Fiina lui Dumnezeu. El este, ca s zicem aa, etalonul a toate, fie c este vorba de persoane, de lucruri sau de mprejurri. Nici cea mai nensemnat nepotrivire cu prezena lui Dumnezeu nu poate dinui n aceast stare venic neschimbtoare; de aceea El spune: Iat, Eu fac toate noi. 5. i a spus: Scrie, pentru c aceste cuvinte sunt sigure i adevrate. Ca i n capitolul 19, vizionarului i se cere s scrie. Acolo porunca este dat de un nger, aici vorbete Dumnezeu nsui. Fapte i comunicri deosebite de importan mare trebuie reinute n scris (vezi Luca 10:20; Ioan 20:31; Habacuc 2:2; Apocalipsa 3:12; 14:13 i alte locuri). Care erau cuvintele, pe care vizionarul trebuia s le scrie? Dumnezeu le-a rostit tocmai de pe tronul Su: Iat, Eu fac toate noi. Aceast fraz descrie natura strii venice; totul va fi fcut nou de Dumnezeu. Sunt cuvinte mree, care merit ntr-adevr s fie reinute n scris. Dup acea Dumnezeu confirm propria lui explicaie minunat, adugnd, pentru c aceste cuvinte sunt sigure i adevrate. El cere atenie din partea noastr i ateapt consimirea nengrdit din partea noastr, venit din inim. Iat, Eu fac toate noi. - Scrie, pentru c aceste cuvinte sunt sigure i adevrate. Aceasta nu este o fgduin, ci constatarea divin a unei realiti, care
www.comori.org 287
Apocalipsa
Capitolul 21:1-27
negreit la timpul hotrt va deveni realitate. 6. i mi-a spus: S-a mplinit! Cele dou explicaii categorice ale lui Dumnezeu: Eu fac toate noi i S-a mplinit! ne prezint mreia i buntatea Lui, nelepciunea i atotputernicia Sa. Prima ne arat planul lui Dumnezeu, cea de-a doua ne arat mplinirea Lui i ncheierea tuturor cilor lui Dumnezeu. i n Apocalipsa 16:17 se spune: S-a sfrit! Contextul ns este un altul. Acolo s-a terminat mnia lui Dumnezeu, aici Dumnezeu nsui confirm cu aceste cuvinte introducerea de durat a strii venice. Cu toate c i astzi ea este nc de viitor, Dumnezeu a denumit-o ca fiind deja realizat i ncheiat. Nimeni i nimic nu poate i nu-L va putea mpiedeca s duc la ndeplinire minunat toate gndurile Sale i toate inteniile Lui de binecuvntare. Numai Dumnezeu putea i poate s vorbeasc n felul acesta. Mrimea vorbitorului 6. Eu sunt Alfa i Omega * , nceputul i Sfritul. - Prima i ultima liter din alfabetul grecesc, mpreun cu explicaia nceputul i Sfritul, arat c este Dumnezeul cel venic, care a rostit cuvintele anterioare, i c orice mrturie despre El pe pmnt i are nceputul i originea n Dumnezeu i c inta oricrei mrturii este glorificarea Sa. Creaia, cile providenei sale, fgduinele, cile lui Dumnezeu cu oamenii n istorie, profeiile, oricare alt mrturie, dragostea i harul toate i au originea n Dumnezeu i tot n El este i inta lor final. Cu adevrat, nimic din ceea ce a fcut Dumnezeu nu se termin fr succes. Aici, la sfritul cilor Sale cu oamenii, se vede c Dumnezeu triumf, prin aceea c El aduce totul n armonie deplin cu Sine nsui. Fiecare administrare ncredinat oamenilor pe pmnt arat (i aa a fost intenia lui Dumnezeu) numai slbiciunea i nedesvrirea creaturii, dar aceasta nu mpiedic i nu zdrnicete n nici un caz mplinirea tuturor planurilor lui Dumnezeu. Gloria Sa se va vedea la sfrit pe deplin.
* Vezi i Apocalipsa 1:8; 22:13; n ultimul loc Hristos este Alfa i Omega. Dumnezeu d 6. Eu i voi da celui care nseteaz din izvorul apei vieii, fr plat. - Aceast fraz face inima noastr s se bucure. Dumnezeu d chiar i n prezent, nu abia n viitor. n cerul nou i pe pmntul nou nu va mai fi nici foamete i nici sete. Enumerarea minunat din versetul 4 a lucrurilor care nu mai sunt exclude gndul de nsetare n starea venic; numai cei din iazul de foc vor nseta. Inima lui Dumnezeu este plin de ndurare i gingie fa de nevoiai i lipsurile fiilor i fiicelor oamenilor suferinzi, dar aici trebuie s ne gndim n mod deosebit la nevoile, la setea sufletelor acelora care nu cunosc pe Dumnezeu. Fie ca ei s simt setea i s vin! El vrea s dea. Apa vieii din Izvorul vieii este fgduit fiecruia care nseteaz dup ea. Ea este darul lui Dumnezeu i, ca toate celelalte daruri, este dat de bun voie i gratuit (Isaia 55:1; Ioan 7:37). Biruitorul 7. Cel care nvinge va moteni acestea. i Eu i voi fi Dumnezeu i el mi va fi fiu. - Acesta este un cuvnt de mbrbtare i ntrire a oricrui ucenic obosit i epuizat, pe care El l vede n lupt, obosit, totui urmrind (Judectori 8:4). Fgduinele date nvingtorilor din capitolele 2 i 3 in seama de mprejurrile respective i garanteaz rspltiri deosebite, corespunztoare acestor mprejurri. Aici ns ncurajarea de a persevera n lupta credinei i a vieii pn la sfrit este mai cuprinztoare i rsplata este mai deplin dect n capitolele de nceput: Cine va birui, va moteni aceste lucruri, el va savura toat bogia binecuvntrilor numite mai nainte. Dar pentru biruitor este pstrat o binecuvntare mult mai profund i mai bogat, o binecuvntare foarte personal: Eu i voi fi Dumnezeu. Dumnezeu se d totodat ca dar pe Sine nsui aceluia care n necazurile i suferinele de pe pmnt a biruit. Dup
www.comori.org 288
Apocalipsa
Capitolul 21:1-27
prerea noastr aceast explicaie cu adevrat remarcabil depete chiar i cuvintele triumfale ale apostolului Pavel: Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2:20). Fiecare afirmaie a Sfintei Scripturi este desvrit la locul ei, dar sunt unele care au un neles mai profund dect celelalte, i acestora aparine explicaia divin din acest verset. Desfurarea harul nu este ns prin aceasta epuizat, cci noi citim n continuare: i el mi va fi fiu. Filiaiunea este prin aceasta o relaie venic. Biruitorul va avea pe Dumnezeu ca Dumnezeu al lui, i Dumnezeu va avea pe biruitor ca fiu. Cum ncurajeaz El pe lupttorii obosii, cu privire la inta care se apropie, s nainteze cu curaj pe drumul drept, potrivit Cuvntului Su! Fgduinele sunt aa de cuprinztoare, c ele sunt potrivite pentru a depi orice ncercare i orice greutate. Opt clase de pctoi pierdui 8. Dar ct despre fricoi i necredincioi i urcioi i ucigai i curvari i vrjitori i idolatri i toi mincinoii, partea lor este iazul care arde cu foc i pucioas, care este a doua moarte. - Aa cum n versetele 5-7 Dumnezeu este vorbitorul, tot aa i aici. Cineva a spus: S observm ct de multe sunt cuvintele directe ale Dumnezeului nostru n acest verset. Dumnezeu este dragoste; aceast parte a Fiinei Sale o putem vedea foarte clar n explicaiile lui anterioare. Dar El este i lumin, i aceasta se exprim n mod deosebit n cuvintele Sale n versetul 8, care sunt valabile totodat i pentru venicie. El este Judectorul rului. Nici aceast nsuire Dumnezeu nu o va pierde niciodat. Iazul de foc este locul pedepsei venice, dar noi nu putem spune unde este el. Rspndita negare a unei pedepse venice nu-i gsete nici un sprijin n acest loc serios din Scriptur, ci este total contrazis prin el. Versetul al optulea vorbete tot aa de clar despre o parte sau stare venic, ca i primul i al doilea verset. Noi nu putem s introducem n aceste opt versete o msur de timp sau o limitare. Ele cuprind venicia lui Dumnezeu i a oamenilor, fie n cer sau pe pmnt sau n iazul de foc. Sunt numite opt clase de oameni: 1. Fricoii se tem s mrturiseasc pe Hristos i s se aeze de partea Lui. De aceea ei iau o atitudine de respingere fa de mesajul despre harul lui Dumnezeu spre condamnarea lor venic. 2. Necredincioii reprezint numeric cea mai mare clas. Ei se gsesc n toate grupele i straturile sociale de oameni i vor merge n pierzarea venic. 3. Urcioii stau n legtur cu ce este ru, stricat i murdar din punct de vedere moral sau religios; cuvntul urcioi trebuie neles aici n sensul lui cel mai larg (Apocalipsa 17:4-5; 21:27; Tit 1:16). 4. Ucigaii aparin unei clase care devine tot mai numeroas. Este o chestiune foarte serioas i un pcat grav s te amesteci n ceea ce Dumnezeu i-a rezervat exclusiv pentru Sine: viaa oamenilor. 5. Curvarii se fac vinovai de un pcat care s-a rspndit n mod nspimnttor. Decderea vast a valorilor etice i a etaloanelor morale a condus pn acolo, c pcatul curviei n societatea omeneasc nu mai este privit indecent i reprobabil i este practicat de muli fr team i nestingherii. Dar sentina lui Dumnezeu asupra lui rmne neschimbat. El va arunca pe curvari i pe toi ceilali, care mor n pcatele lor fr s se fi pocit, n iazul de foc. 6. Vrjitorii mrturisesc c au legturi cu duhurile. Dup Lege, pedeapsa cu moartea era rnduit pentru toi care se ocupau cu practici oculte (Exod 22:18; Levitic 20:27; Deuteronom 18:10-12), i partea stabilit de Dumnezeu pentru toi care se ocup cu exorcism, vrjitorie, adorarea diavolului i alte forme de legtur cu duhurile, este iazul cu foc. 7. Idolatrii sunt toi care venereaz ali dumnezei, de orice natur ar fi ei. Multe milioane de pgni au fost n trecut slujitori ai zeilor, numeroi oameni sunt astzi adoratori ai zeilor, i este ciudat, c i n viitor vor fi nc foarte muli oameni hotri s prseasc pe Dumnezeul adevrat i se vor ndrepta spre idoli. Dar toi slujitorii la idoli, dac nu se ntorc i nu se pociesc, vor fi predai judecii venice n
www.comori.org 289
Apocalipsa
Capitolul 21:1-27
iazul de foc. 8. Mincinoii, deci toi cei care s-au folosit n msur diferit de minciun n formele ei cele mai diferite i n natura ei foarte variat, vor primi rsplata lor meritat. Niciunul din oameni nu va putea afirma, c nu a minit, i cine nu primete iertarea pcatelor lui prin credina n singurul Salvator trimis de Dumnezeu, prin Domnul Isus Hristos, i va avea partea n chinul venic. Toi, cei care au murit fr s fie mpcai cu Dumnezeu, vor fi aruncai n iazul de foc, deoarece acesta este locul venic a tot ce este n contradicie cu natura i Fiina lui Dumnezeu. Iazul arde cu foc i cu pucioas, i focul lui nu se va stinge niciodat. Focul i pucioasa vorbesc simbolic de chinul i suferina ngrozitoare (Isaia 30:33). De ase ori este numit iazul de foc n cartea Apocalipsa (Apocalipsa 19:20; 20:10; 20:14 de 2 ori -; Apocalipsa 20:15; 21:8). De trei ori este amintit i pucioasa n legtur cu el, la partea venic a fiarei i a prorocului mincinos (Apocalipsa 19:20), a diavolului (Apocalipsa 20:10) i a pctoilor enumerai aici (Apocalipsa 21:8). Iazul de foc este moartea a doua. Prima moarte este desprirea sufletului de trup, dar ea nu este nici sfritul existenei omului i nici a contieni lui, aa cum este n iluzia multora. ntmplarea din Luca 16:19-31, pe care Domnul Isus nu o numete pild, i cuvintele din Apocalipsa 6:9-11 arat clar, c sufletele desprite de trup sunt pe deplin contiente i au simminte clare i c ele pot vedea, vorbi i auzi. Nici moartea a doua, iazul de foc, nu este sfritul existenei sau a contienei oamenilor, ea nseamn mai degrab chin fr sfrit, simit pe deplin. Sunt trei enumerri de pctoi, i este de folos s-i comparm unii cu alii: 1. Corinteni 6:9-10; Apocalipsa 21:8; 22:15. Ultimele cinci clase din enumerarea a treia sunt aceleai ca i ultimele cinci clase din enumerarea a doua, numai ordinea este diferit. Cu mrturia deosebit de serioas despre chinul venic n iazul de foc, care va fi partea sigur a tuturor care pleac de pe pmnt fr s se fi pocit, nempcai cu Dumnezeu, se ncheie aceast comunicare dumnezeiasc despre starea venic. Mireasa n glorie n mpria de o mie de ani (versetele 9-27) Comparaie ntre starea venic i mpria de o mie de ani n seciunile anterioare am fost condui pn la finalul definitiv al istoriei omenirii i a cilor lui Dumnezeu cu oamenii. n primele opt versete ale acestui capitol am vzut unele nsuiri ale strii venice i neschimbtoare, i anume att binecuvntrile minunate ct i marea grozvie a judecii venice. Partea binecuvntat a celor mntuii st n contrast puternic cu condamnarea venic a celor pierdui, care aici pe pmnt au respins harul lui Dumnezeu i au murit n pcatele lor. n starea venic totul este i rmne neschimbabil. Soarta venic a fiecrui om n parte va fi atunci irevocabil definitiv. Crile istoriei vor fi continuate pn la sfrit i vor fi ncheiate. n descrierea strii venice nu se vorbete despre Miel, ci despre Dumnezeu. Dumnezeu este atunci totul. Dumnezeu va fi introdus potrivit Fiinei i voinei Lui o odihn venic i va drui o simire profund a acestei odihne sfinte. n cerul nou i pe pmntul nou va locui dreptatea, aa c nu va mai fi nici o deranjare a odihnei lui Dumnezeu i a oamenilor Lui rscumprai. La studiul mpriei de o mie de ani dimpotriv, naintea ochilor i inimilor noastre st Hristos ca Miel al lui Dumnezeu i Fiul Omului. Strlucirea gloriei Sale, sceptrul n mna Sa, multele diademe de pe capul Lui, perfeciunea domniei Sale, bogia binecuvntrilor care se revars, pe care El o va revrsa de bun voie peste pmntul ntreg toate acestea i nc multe altele se vor vedea i se vor simi i fac mpria de o mie de ani aa de minunat i mrea. Domnul Isus va prelua, ca s zicem aa, firele rupte ale istoriei i le va lega pe toate ntr-un tot unitar. Nici Adam, nici Moise, nici Solomon, nici
www.comori.org 290
Apocalipsa
Capitolul 21:1-27
Israelul ntreg i nici Adunarea nu au pstrat nevtmat i intact mrturia ncredinat lor. Fiecare administrator s-a dovedit a fi necredincios, fie pe fundamentul Legii, fie pe cel al harului sau n guvernarea ncredinat; fiecare purttor al mrturiei a euat ntr-un fel sau altul. Dar n mpria de o mie de ani se va vedea clar, c Hristos, Purttorul gloriei lui Dumnezeu, este singurul care n toate mprejurrile S-a dovedit i Se dovedete credincios. El va primi mpria de la Dumnezeu (Luca 19:12), ca s-o administreze o mie de ani; dup aceea El o va da napoi lui Dumnezeu (1. Corinteni 15:24), nu numai n starea n care El a primit-o, ci cu o glorie mai mare. Adunarea este rezultatul planului lui Dumnezeu n venicie i al aciunii Sale ca Creator i DumnezeuMntuitor n timp. Ea i are locul i misiunea ei att n mpria de o mie de ani ct i n starea venic (Efeseni 3:21), i n ceea ce privete fiina ei ea este cereasc. Dup Dumnezeu i Miel, Adunarea este subiectul cel mai mult scos n eviden n timpul mpriei de o mie de ani, i n starea venic. Ea este mireasa i soia Mielului, i ea va fi vzut n aceast relaie, atunci cnd Hristos va ocupa tronul Lui i i va ncepe domnia. Ea va avea atunci parte de slava Sa i de domnia Sa. Ca soie a Sa ea st desigur ntr-o legtur venic, indisolubil cu El (Apocalipsa 21:2). Dar n starea venic legtura Adunrii cuDumnezeu st pe prim plan ca i Cort al Su; acesta este gndul sublim din primele opt versete ale acestui capitol. Dumnezeu va locui atunci n acest cort la oameni. n comparaie cu mpria de o mie de ani, starea venic este desigur mai nalt i mai desvrit. nfiarea miresei 9-10 i a venit unul din cei apte ngeri, care avuseser cele apte potire, pline cu cele din urm apte plgi, i a vorbit cu mine, spunnd: Vino aici: i voi arta mireasa, soia Mielului! i m-a dus, n Duh, pe un munte mare i nalt. i mi-a artat cetatea cea sfnt, Ierusalimul, cobornd din cer, de la Dumnezeu. Dup o comunicare relativ scurt despre domnia de o mie de ani a lui Hristos cu sfinii Si cereti n Apocalipsa 20:4-6 i dup studiul strii venice n Apocalipsa 21:1-8, noi gsim n aceste versete i n urmtoarele o descriere detaliat a miresei, a soiei Mielului, n legtura ei cu Israel i cu toat lumea n timpul mpriei de o mie de ani. n aceste ultime seciuni profetice ale crii vedem adevrata unire, corespunztoare gndurilor lui Dumnezeu, a Bisericii cu statul. Revenirea la comunicarea scurt anterioar din Apocalipsa 20:4-6 pentru studierea mai exact a detaliilor nu este nicidecum ceva neobinuit. n seciunile anterioare din cartea Apocalipsa sunt diverse exemple n acest sens. Dac studiem ordinea evenimentelor de la cntarea de laud adus lui Dumnezeu n cer pentru judecata Sa asupra curvei celei mari (Apocalipsa 19:1-3) pn la starea venic (Apocalipsa 21:1-8) i apoi comparm atent afirmaiile despre starea venic cu cele referitoare la mpria de o mie de ani, vom recunoate c aceast rnduial contribuie ca noi s nelegem mai bine comunicrile divine n contextul lor. Locul Adunrii n legtura ei cu Hristos n mpria de o mie de ani corespunde nu numai planului lui Dumnezeu (Efeseni 1:22-23), ci este i o rsplat divin pentru batjocura i dispreul pe care ea le-a suportat pe pmnt din pricina Domnului. n descrierea strii venice nu citim nimic despre vreo slujb din partea ngerilor; aici, n legtur cu mpria, vedem ngeri la lucru. Era unul din ngerii care a avut cele apte potire, care i-a artat lui Ioan mireasa; unul din aceti ngeri i-a artat i curva i sentina dat ei. O comparaie a Apocalipsa 17:1-6 cu Apocalipsa 21:9-11 este foarte folositoare. Ambele, mireasa i curva, au fost vzute i denumite ca cetate, mireasa ca Ierusalim, curva ca Babilon. Trebuie s inem seama, c denumirea de cetate n acest context este numai simbolic. Ierusalimul i Babilonul reprezint fiecare o corporaie sau comuniune religioas de oameni. Prin cuvntul cetate (ora) se leag concepia convieuirii ordonate a oamenilor sub un regim coordonator, cu interese i scopuri comune i ajutorare i grij prieteneasc reciproc; aceasta i chiar mai mult dect att va caracteriza cetatea sfnt, Ierusalimul (un tablou al Adunrii) n mpria de o mie de ani i n starea venic.
www.comori.org 291
Apocalipsa
Capitolul 21:1-27
n versetul 10 vedem cele dou premise indispensabile, pentru ca un om s poat vedea lucrurile aa cum Dumnezeu vrea s i le arate. Ioan a fost dus, n Duh, pe un munte mare i nalt. Aptitudinile lui naturale au trecut pe planul secund, i Duhul a avut domnia asupra lui i l-a condus. Apoi i punctul de observare trebuia s fie corespunztor contemplrii subiectului minunat, care i-a fost artat. Nu de pe un teren plan, ci de pe un munte mare i nalt el a vzut cetatea sfnt, Ierusalimul, cobornd din cer, de la Dumnezeu. n acelai fel, Duhul a fost, nu mintea omeneasc, fora supranatural care l-a fcut capabil s vad curva, aa cum o vede Dumnezeu; i el a vzut-o ntr-o pustie, i acest punct de privire a fost pe deplin corespunztor pentru aceasta. Cu toate c ea era mpodobit cu fleacurile i strlucirea lumii, pentru Dumnezeu i pentru ochiul spiritual toate erau numai o pustie. i n Apocalipsa 4:1-2 vedem mplinite ambele premise. n versetul 10 cetatea sfnt se numete simplu Ierusalim; n versetul 2, care ne arat starea venic, ea este dimpotriv numit noul Ierusalim. De dou ori se spune, c ea coboar. Prima dat (versetul 10) ea va rmne peste pmnt, a doua oar (versetele 2-3), o mie de ani mai trziu, ea va cobor pe pmntul nou i va fi cortul lui Dumnezeu la oameni. Ea va veni din cer, patria ei, i de la Dumnezeu, Cel care a fcut-o i care este Izvorul permanent al fericirii i bucuriei ei. Gloria cetii 11. avnd gloria lui Dumnezeu Ceea ce n Romani 5:2 este pus naintea inimii noastre ca speran, vedem aici nfptuit. Cetatea va fi totodat nconjurat i umplut cu tot ce Dumnezeu poate comunica Adunrii Sale ca slav luntric, moral, i exterioar. Ea va fi atunci nu numai vasul umplut cu gloria lui Dumnezeu, ci ea va reflecta aceasta ca o oglind i o va face s se rspndeasc pe pmnt. Cetateamireas se va ntinde deasupra pmntului* n mpria de o mie de ani ca un splendid strlucitor acoperi de cort de o incomparabil frumusee i claritate; nfiarea ei minunat va trezi admiraia lumii timp de o mie de ani. ntr-o msur mai mic atunci i Israel, i n mod deosebit Sionul, cetatea Ierusalim de pe pmnt, va reflecta gloria lui Dumnezeu spre naiunile i popoarele nconjurtoare, aa cum este impresionant descris n Isaia 60. Dar aici vedem c Adunarea va fi o mrturie luminoas i clar despre gloria lui Dumnezeu, cu care El a mbrcat-o. Dumnezeu a rnduit mai dinainte pe cei mntuii s fie asemenea chipului Fiului Su (Romani 8:29; i 1. Ioan 3:2), i aceasta se va vedea atunci ca o realitate mplinit.
* n privina aceasta trebuie s nu uitm c este vorba de o vorbire simbolic despre Adunarea glorificat. Trupurile celor mntuii vor fi transformate asemenea trupului Su de slav. Poziia cetii simbolice deasupra pmntului (ceea ce n domeniul natural nu ar fi posibil) nu ne va mai face atunci nici un fel de greuti. Strlucirea cetii 11. Strlucirea ei era asemenea unei pietre foarte preioase, ca o piatr de iaspis cristalin - Gloria lui Dumnezeu este strlucirea pe care o va reflecta cetatea. Curva strlucete n fast omenesc, mireasa n glorie i frumusee divin. n sine nsui, din originea ei omeneasc, ea nu are nici o frumusee, ea va strluci ns n gloria Altuia n gloria lui Dumnezeu, care i va da gloria Sa. Strlucirea ei este comparat cu o piatr de iaspis cristalin. Aceast piatr foarte preioas de iaspis cristalin este probabil diamantul, piatra preioas* cea mai de valoare, cea mai tare i (dac este corect lefuit) cea mai dur i cea mai frumoas. n Apocalipsa 4:3 piatra de iaspis, mpreun cu smaraldul, este folosit pentru descrierea simbolic a gloriei lui Dumnezeu pe tronul Su.
www.comori.org
292
Apocalipsa
Capitolul 21:1-27
* Piatra denumit n zilele noastre iaspis este o piatr semipreioas de valoare relativ mic. Sfnta Scriptur conine trei enumerri de pietre preioase. Ele ne arat gloria lui Dumnezeu, n msura n care ea poate fi vzut i are voie s fie vzut de creaturi, de fiecare date n contexte diferite: n legtur cu ce El a creat (Ezechiel 28:13), n legtur cu harul Su (Exod 28:17-20) i n legtur cu guvernarea n mprie (Apocalipsa 21:19-20). Iaspisul este amintit aici de trei ori n descrierea detaliat a cetii sfinte. Din aceasta putem deduce, c gloria lui Dumnezeu va fi strlucirea ei (versetul 11), zidurile ei, deci protecia i sigurana ei (versetul 18) i cea dinti temelie a zidului ei (versetul 19); i cetatea aa de binecuvntat este simbolul Adunrii glorificate. Zidul cetii 12. avnd un zid mare i nalt. - Ioan a vzut acest zid din iaspis (versetul 18) ca o construcie tare, masiv i strlucitoare. Un astfel de zid nu poate fi nici strpuns nici drmat. nlimea lui de 144 de coi l face de netrecut. Zidul din jurul cetii, care o nconjoar din toate prile, vorbete simbolic de siguran deplin (compar Isaia 26:1; Zaharia 2:5). Gloria lui Dumnezeu va proteja cetatea sfnt ca un zid i o va ine desprit i pus deoparte de tot ce este n afar. Dumnezeu nsui va fi atunci protecia i sigurana Adunrii Sale. El va sta ntre ea i orice putere duman, care ar putea s-i produc pagube. Zidul minunat, care reflect n afar strlucirea din interiorul cetii, se sprijin pe dousprezece temelii (versetele 14, 19, 20), i fiecare temelie este o piatr preioas puternic, tare, scump. Fiecare din aceste temelii din pietre preioase are o valoare inestimabil, o frumusee incomparabil i o strlucire netrectoare. Cele dousprezece temelii alctuiesc mpreun un fundament absolut de tare cu o alctuire minunat de culori i nuane luminoase diferite. Nici o construcie de pe pmnt nu se poate compara cu acest zid. Deja Avraam atepta cetatea care are temelii, al crei meter i ziditor este Dumnezeu (Evrei 11:10); aici se vorbete simbolic despre zidul acestei ceti i despre temeliile lui. Zidul mare i nalt garanteaz nu numai sigurana celor care sunt nluntrul lui, ci el protejeaz cetatea de ptrunderea acelora care sunt afar i trebuie s rmn afar (versetul 27). Porile cetii 12. avnd dousprezece pori i la pori doisprezece ngeri i nume nscrise, care sunt ale celor dousprezece seminii ale fiilor lui Israel. - Numrul doisprezece, numrul complet cu privire la o administrare ncredinat oamenilor, apare frecvent n aceast descriere. Sunt dousprezece pori, doisprezece ngeri, dousprezece nume ale seminiilor lui Israel, dousprezece temelii, dousprezece nume ale celor doisprezece apostoli, dousprezece perle, i dimensiunile cetii i a zidurilor ei sunt multiplu de doisprezece. i Ierusalimul pmntesc din timpul mpriei de o mie de ani va avea dousprezece pori dup numele seminiilor lui Israel (Ezechiel 48:31-34). Numrul doisprezece arat o administrare desvrit pe pmnt (sau cu privire la pmnt). Pe pori erau scrise numele celor dousprezece seminii ale lui Israel, i la pori edeau doisprezece ngeri. Prin aceasta ni se arat c domnia asupra Israelului n timpul mpriei de o mie de ani, pe care Domnul a denumit-o i ca nnoirea tuturor lucrurilor, va porni din cetatea cereasc. Domnul va da aceast domnie n minile celor doisprezece apostoli ai Si, ca s se mplineasc cuvintele Sale din Matei 19:28: Voi, care M-ai urmat, cnd Fiul Omului va edea pe tronul Su de glorie, la nnoirea tuturor lucrurilor, vei edea i voi pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel. Aceast misiune ei o vor ndeplini de pe scaunele lor din cetatea cereasc. Sfinii vor judeca lumea i ngerii (1. Corinteni 6:2-3), dar se pare c judecarea lui Israel va fi misiunea deosebit a apostolilor. ngerii de la pori (nu din cetate) sunt slujitori gata de a ndeplini o lucrare, aa cum ea corespunde poziiei i misiunii ngerilor (Evrei 1:14). n perioada de timp a vechiului legmnt, ngerii au avut misiuni importante ca administratori, dar atunci toat administrarea i guvernarea va fi predat lui Hristos n legtur cu sfinii Si glorificai (Galateni 3:19; Evrei 2:2,5). ngerii vor sta la posturile lor la
www.comori.org 293
Apocalipsa
Capitolul 21:1-27
pori, ca s ndeplineasc misiunile care pornesc din cetatea sfnt. Poarta a fost odinioar locul adunrilor publice, n care se luau decizi importante i angajante. n versetul 13 sunt date direciile porilor n ordinea rsrit, nord, sud, vest; n ornduiala lui Dumnezeu cu privire la tabra seminiilor lui Israel n jurul cortului ntlniri (Numeri 2) este de asemenea numit mai nti rsrit, ordinea este ns rsrit, sud, vest, nord. La remprirea rii fgduite n mpria de o mie de ani este numit mai nti nordul i seminia lui Dan (Ezechiel 48:1). Dumnezeu i va aduce atunci aminte n har de aceast seminie, ea fiind prima care a introdus permanent slujba la idoli (Judectori 18), ns partea ei de motenire va fi cea mai ndeprtat de Locul Preasfnt al lui Dumnezeu*. Ordinea, n care sunt adunai copiii lui Israel mprtiai din diferitele direcii este redat n Isaia 43:5-6 cu rsrit, apus, nord, sud. Punctele cardinale sunt numite n locurile indicate n ordine diferit, i fr ndoial la baza acestor diferene este un plan divin.
* Unii trag concluzia din cuvintele profetice ale lui Iacov din Geneza 49:17, c anticrist va veni din seminia lui Dan, i aceasta este pus n legtur cu faptul c la enumerarea celor pecetluii din Israel (Apocalipsa 7:5-8), seminia lui Dan este lsat la o parte. Pare ns ndoielnic c acest gnd ar fi adevrat. Temeliile zidului cetii 14. i zidul cetii avea dousprezece temelii, i pe ele erau dousprezece nume ale celor doisprezece apostoli ai Mielului.- Numrul doisprezece, numrul administrrii depline, apare att pentru pori ct i pentru temeliile cetii. Mai mult se va spune despre aceste temelii la studiul versetelor 19 i 20. Fiecare temelie este prezentat simbolic printr-o piatr preioas minunat. Pe pori stteau numele seminiilor lui Israel, dar pe temelii stteau numele apostolilor. Prin aceasta ne amintim de cuvintele apostolului Pavel: zidii pe temelia apostolilor i a profeilor (Efeseni 2:20). Construcia cetii, zidul ei i temeliile ei stau n legtur cu apostolii; Israel nu are nici o contribuie la aceasta. Cnd ns se privete exercitarea guvernrii de ctre cetate, care lucreaz n afar prin pori, atunci Israel st pe prim plan. De aceea Ioan a vzut scris pe pori numele seminiilor lui Israel (vezi i Ezechiel 48:31-34). Strzile care pornesc dintr-un ora spre exterior n mod obinuit nu se denumesc dup numele oraului din care pleac, ci dup numele localitii spre care conduc, i deseori i porile sunt denumite n mod asemntor; aa este i aici. Adunarea glorificat, prezentat simbolic prin cetate, va sta ntr-adevr n legtur cu Israel, ceea ce este neaprat necesar pentru cei care vor domni mpreun cu Hristos; dar ea este clar difereniat de Israel i este cldit pe un fundament care caracterizeaz exclusiv Adunarea. Ioan a vzut temeliile zidului cetii mpodobite cu tot felul de pietre preioase (versetul 19); tot aa de mpodobit a vzut el i cetatea sfnt, noul Ierusalim, pregtit ca o mireas mpodobit pentru soul ei (versetul 2). Dar fiecare din pietrele preioase diferite era nu numai o podoab a temeliilor respective, ci ea nsi era temelia: cea dinti temelie, iaspis; a doua, safir ... (versetul 19). Fiecare din cele dousprezece pietre preioase las s strluceasc o anumit parte a gloriei dumnezeieti. Toate mpreun ne arat simbolic pe Dumnezeu n toat gloria Fiinei Sale, n care El este o temelie incomparabil de tare i mrea. Cu uimire contemplm adevrul minunat, care ne este pus aici naintea ochilor n aceast vorbire simbolic: Dumnezeu nsui n mreia i multipla glorie a Fiinei Sale este temelia Adunrii n acel timp fericit, care va ncepe n curnd. i structura zidului ei era de iaspis (versetul 18); aici este numit numai aceast singur piatr, probabil diamantul, piatra preioas cea mai valoroas i cea mai frumoas dintre toate pietrele preioase. Iaspisul era i ntia temelie. A doua temelie era safir, o piatr preioas de culoarea albastr a cerului, a treia era calcedon cu culoarea cenuiu deschis sau rou ca purpura, a patra era smarald, o piatr preioas de culoare verde deschis, clar. Asemenea smaraldului era nfiarea curcubeului din jurul tronului lui Dumnezeu (Apocalipsa 4:3). Ea este un simbol potrivit al buntii lui Dumnezeu i al
www.comori.org 294
Apocalipsa
Capitolul 21:1-27
pcii, pe care o druiete harul salvator al lui Dumnezeu. A cincea temelie era sardonix, o piatr de culoare alb-albstrui, dar care se ntlnete i n alte culori i poate avea nervuri roii; a asea era sardiu (sau rubin) de culoare rou ca sngele, a aptea era crisolit o piatr preioas de culoare verde sau aurie. A opta temelie era beril, clar i de culoare albastr sau verde, cunoscut i sub numele de aquamarin; a noua era topaz, de culoare verde sau aurie; a zecea era crisopraz, verde glbui; a unsprezecea, hiacint, violet sau rou; a dousprezecea era ametist, de culoare purpurie sau violet. Aceste pietre masive cu culorile lor diverse purtau zidul cetii, care a fost artat vizionarului. Prin ele sunt prezentate n exterior n toate prile gloriile felurite ale lui Dumnezeu. Dimensiunile cetii 15. i cel care vorbea cu mine avea o trestie de aur ca msur, ca s msoare cetatea i porile ei i zidul ei. - n Apocalipsa 11:1 vizionarului i s-a cerut s msoare templul lui Dumnezeu i altarul i pe cei care se nchin n el; toi acetia trebuiau msurai pe pmnt ca semn pentru faptul c ei aparin lui Dumnezeu i El i recunoate ca proprietate a Sa. Dar aici trebuie msurat cetatea sfnt de sus, i aceasta a fcut-o ngerul. i instrumentele de msurat folosite erau diferite. Vizionarului i s-a dat o trestie asemenea unui toiag; Ierusalimul pmntesc n mpria de o mie de ani cu templul su, curile i multele detalii au fost msurate n viziunea lui Ezechiel cu o sfoar de in i o trestie de msurat (Ezechiel 40:3); pentru msurarea cetii din aur (versetul 18) msura potrivit era o trestie de aur. Cetatea i porile ei i zidul ei trebuiau msurate, dar ca rezultat este dat numai dimensiunea cetii i a zidului; dimensiunile porilor nu sunt fcute cunoscut. Aurul vorbete despre dreptatea dumnezeiasc i iaspisul zidului (versetul 18) despre gloria dumnezeiasc. Aa cum aurul este cel mai valoros dintre metale, tot aa este iaspisul (sau diamantul) cea mai preioas piatr preioas. Vedem deci c cetatea va fi msurat cu trestia de aur, etalonul dreptii dumnezeieti, i rezultatul minunat este, c ea corespunde n totului tot acestei drepti. 16. i cetatea este construit n form de ptrat i lungimea ei este ct limea. i a msurat cetatea cu trestia: dousprezece mii de stadii; lungimea i limea i nlimea ei sunt egale. - Suprafaa cetii este deci un ptrat, ale crei dimensiuni egale n lungime i lime nseamn simbolic desvrire. Dar se mai adaug: lungimea i limea i nlimea ei sunt egale. Prin faptul c i nlimea are aceeai dimensiune, afirmaia simbolic are putere de exprimare i mai mare; cetatea este vzut n desvrire absolut. Acest rezultat minunat va fi cu totul dup gndurile inimii lui Dumnezeu. Msurtoarea a dat 12.000 de stadii, acestea sunt mai mult de 2.000 de kilometri. Dac am lua literalmente cele 12.000 de stadii, cetatea ar avea o extindere uria n lungime i n lime; o asemenea nlime este de neimaginat. Din aceasta vedem clar, c i aici numerele trebuie nelese n nelesul lor simbolic. Aa cum s-a amintit deja, numrul doisprezece arat desvrirea administraiei de pe pmnt. Ce impresionat pune naintea ochilor notri aceast descriere cu simbolica ei multipl desvrirea, gloria, curia i durabilitatea cetii sfinte! Aici putem vedea cum vede Dumnezeu Adunarea glorificat. El las s se msoare cetatea ea este proprietatea Lui; El o verific rezultatul arat, c totul la ea i n ea corespunde gndurilor Sale. Dimensiunea zidului este dat prin 144 (12 x 12) de coi (versetul 17). Numrul 12 multiplicat cu 12 arat c i zidul este desvrit n toate prile i n orice privin. Materialul de construcie al cetii 18. i structura zidului ei era de iaspis; i cetatea, de aur curat, asemenea sticlei curate. - Cu zidul neam preocupat deja la studiul versetului 12. Cetatea nsi este din aur curat, simbolul dreptii dumnezeieti. Noi am primit deja acum dreptatea dumnezeiasc ca dar (Romani 5:17) i suntem pe deplin ndreptii din credin (Romani 5:1). Ea va iei la iveal la noi, aa c natura nou din noi poate
www.comori.org 295
Apocalipsa
Capitolul 21:1-27
s-o prezinte practic ntr-un mediu contrar (Efeseni 4:24). Dar cetatea este ncepnd de la centrul ei i pn la marginile cele mai ndeprtate ale ei din aur curat, limpede i transparent asemenea sticlei curate. Adunarea, nu ngerul, corespunde n totalitate naturii dumnezeieti. Totul din cetate corespunde Lui, n trstura Sa de caracter a dreptii. Pe pmntul nou va locui dreptatea, dar Adunarea va fi dreptatea nsi, reprezentarea vie, minunat a dreptii dumnezeieti. Cu ce glorie a mbrcat El Adunarea Sa! Ea va reflecta natura lui Dumnezeu; aceasta ar trebui ea s-o fac i astzi, dar ea a euat foarte mult n privina aceasta. Atunci ns va fi nfptuit n chip minunat. Minunat adevr! Porile perle i strada cetii 21. i cele dousprezece pori erau dousprezece perle. Fiecare poart era dintr-o singur perl. i strada cetii era de aur curat, ca sticla transparent. - Perla vorbete simbolic despre unitate, curie, frumusee i scumptate. Porile perle ne amintesc de gndurile Domnului referitoare la Adunarea Sa. El a vzut i vede frumusee adevrat n ea, dar dragostea Lui i-a dat aceast frumusee. Preul unei perle frumoase i foarte preioase (Matei 13:45-46) a depit orice imaginaie. Domnul a vndut tot ce avea i a cumprat-o. n dragostea Sa S-a dat pe Sine pentru ea (Efeseni 5:25). O perl trebuie s aib i o ram, potrivit cu valoarea ei. Aa a vzut Ioan porile, care constau fiecare dintr-o perl, nzidite n ziduri de iaspis, care reprezint simbolic gloria dumnezeiasc. Pe fiecare din cele patru laturi ale cetii erau cte trei pori-perle. Din aceasta vedem c n acele timpuri viitoare frumuseea Adunrii va putea fi vzut i admirat din toate direciile pmntului. Conform versetului 25 porile nu se vor nchide ziua, iar noapte nu va fi acolo. Porile permanent deschise vorbesc despre deplina libertate. Ele arat de asemenea, c va fi o circulaie permanent ntre Ierusalimul ceresc i Ierusalimul pmntesc. Porile cetii de odinioar erau n mod normal nchise noaptea, ca s nu ptrund pe neobservate nici un duman. Dar porile cetii cereti nu trebuie s se nchid niciodat, cci ntunericul nopii nu va fi niciodat peste ea. Strada (nu strzile) cetii era din aur curat, asemenea sticlei transparente. Adunarea nu numai va reflecta strlucirea dreptii dumnezeieti, ci umblarea ei i cile ei vor fi n armonie deplin cu ea. Cei mntuii vor nainta pe strada dreptii desvrite n total armonie cu gndurile lui Dumnezeu. Dreptatea este acum peste noi (Romani 3:22), ea va fi lucrat i n noi (Efeseni 4:24); noi o vom prezenta n venicie (Apocalipsa 21:18), i noi vom umbla i pe ea, pe strada dreptii (versetul 21). Aceast strad din aur curat arat c sfinenia i dreptatea caracterizeaz, mpodobete i nnobileaz toat umblarea noastr. Aurul simbolic ca sticla transparent vorbete despre faptul, c umblarea dreapt i cile drepte ale Adunrii vor lsa s se recunoasc clar i din toate prile ce este ea i ce nseamn ea, nu numai n ochii lui Dumnezeu, ci realmente i naintea ochilor tuturor: dreptatea lui Dumnezeu (2. Corinteni 5:21). Nici un templu n cetate 22. i nu am vzut templu n ea, pentru c Domnul Dumnezeu Cel Atotputernic i Mielul sunt templul ei. - Un templu conduce la gndul, c prezena lui Dumnezeu se va gsi numai n partea dinluntru a templului i c numai anumii oameni au voie s se apropie de El ca adoratori, n timp ce ceilali trebuie s rmn la o anumit deprtare de El. Dac nu este prezent nici un templu, atunci aceasta nseamn c atunci tuturor le este oferit acces deplin i liber la Dumnezeu, fr intervenia unui preot sau a unui mijlocitor. Aici citim, c Domnul, Dumnezeu, Cel Atotputernic, va fi El nsui Templul cetii, i Mielul. Numele Domnul, Dumnezeu, Cel Atotputernic (Jehova Elohim adai) cuprind mpreun revelarea deplin, pe care Dumnezeu a dat-o despre Sine n Vechiul Testament. Sub Numele Jehova (sau Domnul), El a stat ntr-o anumit legtur cu prinii i poporul Israel; Dumnezeu (sau Elohim) este Creatorul nengrdit, care prin Cuvntul puterii Sale a chemat totul la existen; ca Cel Atotputernic El st maiestos peste toate mprejurrile i peste toate autoritile mpotrivitoare. La toate aceste nume i
www.comori.org 296
Apocalipsa
Capitolul 21:1-27
titluri dumnezeieti se mai adaug: i Mielul. Dumnezeu i Mielul constituie nsi templul. Cnd Dumnezeu este n cetate i Mielul, n care locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii (Coloseni 1:19; 2:9) i aceasta este revelarea lui Dumnezeu (Ioan 17:23 un loc, care n timpul acela se va mplini pe deplin), ce nevoie mai este atunci de un templu? Dumnezeul mare i sublim, care a guvernat i a lucrat din cele mai vechi timpuri, va fi atunci revelat ntr-o glorie vizibil prin Miel. Prezena dumnezeiasc se va simi pretutindeni, Dumnezeu i Mielul se vor revela n orice loc al cetii din aur. Nici o lumin creat 23. i cetatea nu are nevoie de soare, nici de lun, ca s-o lumineze; pentru c a luminat-o gloria lui Dumnezeu i lumina ei este Mielul. - Nici o surs de lumin independent, dar nici creat cum este soarele - i nici o surs de lumin dependent, cum este luna, nu va fi necesar pentru cetatea cereasc. Lumina ei este gloria lui Dumnezeu, i Mielul, care a murit pentru noi, este lampa din care va fi reflectat lumina gloriei dumnezeieti. El va face ca aceast lumin s lumineze peste orice parte a cetii. Sursa luminii este Dumnezeu i Mielul face s lumineze lumina gloriei lui Dumnezeu. Cuvntul Miel menine treaz n venicie amintirea de jertfa Sa, de lucrarea Sa la cruce. Legtura cetii cu naiunile i cu mpraii 24. i naiunile vor umbla n lumina ei i mpraii pmntului i vor aduce gloria lor. - Mielul va rspndi lumina i va revela gloria lui Dumnezeu n mijlocul i naintea Adunrii glorificate, dar Adunarea va fi mijlocul prin care aceast lumin va merge n afar n lume. Naiunile vor umbla prin lumina ei. mpraii i naiunile vor onora i recunoate cetatea cereasc, i ei i vor aduce gloria i onoarea lor (versetele 24-26). Domnia cerului va fi atunci recunoscut fr nici o rezerv. Reedina guvernrii va fi n mijlocul cetii, i mpraii i naiunile n timpul mpriei de o mie de ani vor savura pe deplin lumina strlucitoare a cetii minunate i cu plcere i inimi mulumitoare umplute de bucurie i vor aduce dovezile respectului i onoarei. Dar ei nu vor intra niciodat n cetatea cereasc. Adunarea va fi purttorul luminii i donatorul binecuvntrii pentru toat lumea, reedina domniei i guvernrii peste pmntul ntreg. Nici o noapte 25. i porile ei nicidecum nu vor fi nchise ziua, pentru c noapte nu va fi acolo. - Despre porile permanent deschise am vorbit la studiul versetului 21. Cetatea nsi va fi umplut n interiorul ei cu lumin i glorie i acestea le va lsa s fie vzute i n afar, o lumin, care niciodat nu va disprea sau va slbi n intensitate. Nici un nor i nici o umbr nu va acoperi lumina strlucitoare. Nu va mai fi nici o noapte cu ntuneric, team i spaim. Lunga i ntunecata noapte a ntunericului moral, care ne nconjoar astzi, nu va mai fi. Pentru Adunare va ncepe o zi etern. Nici o necurie 27. i nimic ntinat nu va intra nicidecum n ea, nici cine practic urciune i minciun, ci numai cei scrii n cartea vieii Mielului. - Rul i pcatul sub orice form nu vor putea s intre n cetatea sfnt. Cineva, pe care este cea mai mic pat sau cea mai nensemnat urm a rului, nu va putea suporta lumina strlucitoare a gloriei dumnezeieti. Numai aceia care sunt scrii n cartea vieii Mielului vor intra n fericirea cereasc i vor avea parte de ea. Cetatea simbolic, pe care noi o vedem n toat aceast descriere deosebit de frumoas, este un tablou al Adunrii; ea const din totalitatea sfinilor ncepnd din ziua de Rusalii (Faptele Apostolilor 2) i pn la rpire (1. Tesaloniceni 4). Dar acest verset pare s arate, c i ali sfini cereti vor intra n cetate. Dup prerea noastr sfinii Vechiului Testament i martirii din timpul necazului cel mare vor avea intrare liber. Cu toate c ei nu aparin acelora din care este constituit cetatea, ei vor avea totui parte de fericirea locuitorilor. Potrivit cu Apocalipsa 20:4 i ei vor domni o mie de ani mpreun cu Hristos, i noi am vzut, c domnia va porni din cetate. Credina
www.comori.org 297
Apocalipsa
Capitolul 21:1-27
lui Avraam atepta cetatea care are temelii, al crei meter i ziditor este Dumnezeu i care este n patria cereasc, pe care el i ceilali sfini cu el, care erau strini pe pmnt, o cutau prin credin (Evrei 11:10,13-16). Despre intrarea n cetate se vorbete i n Apocalipsa 22:14: Ferice de cei care i spal hainele, ca s aib drept la pomul vieii i s intre pe pori n cetate! n acest verset se numete o condiie pentru viitor. Hainele lor trebuie s fie splate i prin aceasta, curate i albe (compar cu Apocalipsa 3:4,5,18; Isaia 61:10; Zaharia 3:3-5). n afar de aceasta ei trebuie s fie scrii n cartea vieii Mielului. Cetatea sfnt, Ierusalimul, care a fost vzut i descris, este un simbol al Adunrii, care este i mireasa, soia Mielului. n Isaia 60 este descris Ierusalimul pmntesc din mpria de o mie de ani i n acest capitol minunat gsim multe paralele la aceast descriere a cetii cereti.
www.comori.org
298
Apocalipsa
Capitolul 22:1-21
Capitolul 22:1-21
Rul i pomul vieii 1-2 i mi-a artat un ru de ap a vieii, strlucitor ca cristalul, ieind din tronul lui Dumnezeu i al Mielului. n mijlocul strzii cetii ei i a rului, de o parte i de alta, era pomul vieii, fcnd dousprezece roade, dndu-i rodul n fiecare lun; i frunzele pomului sunt pentru vindecarea naiunilor. - n aceast viziune final tronul lui Dumnezeu i al Mielului au o nsemntate deosebit. ntreaga seciune (versetele 1-5) vorbete despre guvernarea lui Dumnezeu n timpul mpriei de o mie de ani, prezentat simbolic prin tron. Seciunea anterioar (Apocalipsa 21:9-27) a fost iniiat n mod asemntor. Acolo vizionarului i-a fost artat mireasa, aici rul de ap a vieii. ntreaga descriere (Apocalipsa 21:9 pn la Apocalipsa 22:5) const de aceea din dou viziuni diferite, ns strns legate ntre ele. n Apocalipsa 21:1 se vorbete despre noul cer i despre noul pmnt i prin aceasta se face legtura cu primul capitol din cartea Geneza; tot aa rul i pomul vieii din acest capitol leag ultimul capitol al Bibliei cu capitolul doi al primei cri a Sfintei Scripturi. n aceste legturi vedem c Dumnezeu i pune totodat pecetea confirmrii Sale pe vechile comunicri din prima carte a Bibliei i legalizeaz cele dou Testamente ca un tot unitar. ntre Moise i Ioan sunt aproximativ aisprezece secole, i totui ei depun o mrturie comun despre adevrul Sfintelor Scripturi. Rul de ap a vieii vorbete simbolic despre o plintate de via i binecuvntare (Psalm 36:8). El este un simbol frumos al vieii n bucurie, curie i activitate spiritual. Acest ru simbolic nu este un ru tulbure i mocirlos i nici un ru rapid, ci limpede i clar (ca toate lucrurile din cetatea sfnt) i transparent ca un cristal frumos. Rul harului aductor de bucurie curge nencetat prin cetatea cereasc. Bucuria miresei nu va avea niciodat sfrit i nu se va micora niciodat; dimpotriv, ea va crete, aa cum rul crete n adncime n scurgerea lui. Se recunoate clar legtura cu Geneza 2. i un ru ieea din Eden ca s ude grdina (Geneza 2:10). n cetatea cereasc rul nu se mparte ca rul din Eden, care a devenit patru ruri, i apa lui nici nu curge jumtate spre rsrit i jumtate spre apus, aa cum curge apa vie din Zaharia 14:8. El curge ca un ru prin toat cetatea, ca un ru al bucuriei, pe care o vor savura cu toii mpreun. Tot aa n cetate este numai un pom, pomul vieii, nu doi pomi diferii, aa cum era n grdina din Eden (Geneza 2:9). n cartea Geneza pomul vieii este amintit naintea rului, aici Ioan vorbete mai nti despre ru. Rul ieea din tronul lui Dumnezeu i al Mielului. Aici vedem pe Dumnezeu i Mielul unii n guvernarea lumii. Puterea i maiestatea lui Dumnezeu, unit cu harul i blndeea Mielului, vor da guvernrii un caracter care umple Adunarea cu bucurie i va face ca naiunile s locuiasc n pace. Va fi un tron. Dumnezeu este Cel mai mare, dar Mielului i va fi dat exercitarea puterii i autoritatea tronului; i acest tron este izvorul din care curge rul harului i bucuriei. Cuvntul lui Dumnezeu ne arat multe asemnri ntre Ierusalimul pmntesc din viitor i Ierusalimul ceresc (simbolic). Ambele ceti vor fi reedina guvernrii. Din ambele va curge apa vieii; n fiecare i la fiecare va fi un pom sau mai muli pomi (Ezechiel 47:7,12), care aduc roade i ale cror frunze vor sluji la vindecare. n Ierusalimul pmntesc apele vieii vor curge de sub pragul Templului (Ezechiel 47:1), dar Ioan a vzut rul n cetatea cereasc curgnd din tron. 2. n mijlocul strzii [sau strzii largi] cetii ei i a rului, de o parte i de alta, era pomul vieii, fcnd dousprezece roade, dndu-i rodul n fiecare lun; i frunzele pomului sunt pentru vindecarea
www.comori.org 299
Apocalipsa
Capitolul 22:1-21
naiunilor. - Probabil Ioan a vzut pomul vieii la mijloc ntre strad i la o anumit distan rul care curgea pe lng ea. n Eden oamenii nu au mncat din pomul vieii nici n starea lor de nevinovie i nici dup ce au pctuit. Heruvimul i flacra sabiei care se rotea le-a blocat dup cderea lor accesul n grdin la pomul vieii (Geneza 3:24), i a fost bine aa. Dac un om pctos ar fi mncat din roada lui, atunci soarta lui ar fi fost o via venic n necazul i suferina pe care pcatul le-a adus n lumea aceasta. Dar n cetatea minunat de la Dumnezeu, drumul spre pomul vieii, care este un tablou al lui Hristos, este liber; el nu este nchis nici de un heruvim i nici de sabie. n Eden era pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului. Ambii au i o nsemntate simbolic. Pomul vieii arat principiul vieii, al crei izvor este n Dumnezeu, pomul cunotinei binelui i rului arat principiul responsabilitii omului. Pomul vieii este primul pom singular i deosebit, care este amintit n Sfnta Scriptur; el este i ultimul pom despre care vorbete Scriptura. Pomul vieii aduce dousprezece roade. Aici apare pentru ultima dat numrul doisprezece, care vorbete de guvernarea i administrarea prin om. Sfinii cetii cereti mnnc din roade, care se coc aa de repede, c pomul i d rodul n fiecare lun, n timp ce frunzele lui servesc spre vindecarea i binecuvntarea naiunilor. Noi, sfinii, vom mnca n aceast vorbire simbolic din roadele lui, noi ne vom hrni permanent din Hristos, din roada pe care El o aduce; ei se vor folosi de frunzele lui pentru vindecare. Naiunile vor fi n mpria de o mie de ani dependente de cetatea cereasc n ceea ce privete lumina, cluzirea dreapt, guvernarea i vindecarea. Toate acestea se gsesc ca un fel de pereche i n remarcabilul capitol 47 din profetul Ezechiel: Rodul lui va fi pentru hran i frunza lui pentru vindecare (Ezechiel 47:12). Ambele locuri din Scriptur (Apocalipsa 22 i Ezechiel 47) vorbesc despre starea n mpria de o mie de ani i prin aceasta despre acelai timp, dar unul vorbete despre binecuvntrile din cer, care sunt mult mai nalte, cellalt despre binecuvntrile de pe pmnt. Pomul vieii servete pentru hran i vindecare, rul vieii umple cu bucurie. Comunicri minunate 3-5 i nu va mai fi nici un blestem, i tronul lui Dumnezeu i al Mielului va fi n ea; i robii Lui i vor sluji i vor vedea faa Lui i Numele Lui va fi pe frunile lor. i nu va mai fi noapte, i nici nevoie de lamp i de lumin de soare, pentru c Domnul Dumnezeu va lumina peste ei i vor mprii n vecii vecilor. - Dup ntrarea pcatului n lume, arpele, iniiatorul pcatului, i pmntul au fost blestemate (Geneza 3:14,17). Cain, care a adugat pcatul lui greu la cel al tatlui su i n felul acesta, ca s zicem aa, a umplut msura cu pcat, a fost de asemenea blestemat (Geneza 4:11). Citim mai departe n Galateni 3:10: Toi cei care sunt din faptele Legii sunt sub blestem. n Ierusalimul ceresc dimpotriv, nu va mai fi nici un blestem, i nici mulimea suferinelor, bolilor i necazurilor care au rezultat din acesta. Nici blestemul i nici urmrile lui grave nu vor putea vreodat s gseasc acces * n cetatea sfnt a lui Dumnezeu, care va fi umplut de gloria Sa.
* Perechea afirmaiei, c nu va mai fi nici un blestem, o gsim n Zaharia 14:11, unde se spune despre Ierusalimul pmntesc, c nu va mai fi blestem (compar i cu Zaharia 8:13-15). n versetul 3 se exprim din nou unitatea dintre Dumnezeu i Miel, una n exercitarea guvernrii, prin aceea c tronul este numit tronul lui Dumnezeu i al Mielului. Acest tron va fi n cetate, n mijlocul Adunrii glorificate, cci citim, c tronul va fi n ea. Tronul lui Dumnezeu i al Mielului va fi izvorul puterii i sprijinul puternic i stabil al cetii sfinte. 3. i robii Lui i vor sluji. - Dumnezeu i Mielul vor fi aa de unanimi n gndire i aciune, c aici se folosete singularul i. Dumnezeu va fi revelat n Miel, i noi vom sluji n El. Atunci slujirea noastr va fi permanent, va fi exercitat fr oboseal i fr slbire n intensitate. n bucurie i libertate, mnai de dragostea curat, i vom sluji fr greeal i lipsuri i fr gnduri legaliste. Aceast slujire va avea
www.comori.org 300
Apocalipsa
Capitolul 22:1-21
forme variate, i noi vom intra cu plcere i cu toat inima ntr-o via venic de slujire pentru Domnul. 4. i vor vedea faa Lui i Numele Lui va fi pe frunile lor. - Aceast fa, care odinioar n chip batjocoritor a fost acoperit cu scuipatul oamenilor, va strluci atunci n gloria divin. Aici este oferit totodat vinul cel mai bun, este druit bucuria cea mai mare. Noi vom vedea faa Lui. Faptul c Numele Lui va fi pe frunile noastre, arat public, vizibil pentru toi, c noi i aparinem, c suntem proprietate a Lui. Dar deoarece numele este legat de o persoan, n aceasta se cuprinde i gndul, c noi vom avea chipul Lui i vom fi asemenea Lui (1. Ioan 3:2; compar i cu Apocalipsa 13:1617). Noi vom fi totodat imaginea n oglind a Lui, aa c El va fi vzut n noi i n mod deosebit se va exprima, cine i ce este El. Din acest verset prelum trei afirmaii minunate: 1. Noi suntem proprietatea Lui, i vom fi venic. 2. Noi vom vedea faa Lui i El va fi vzut n noi. 3. ntreaga noastr lume a ideilor va fi marcat de El. 5. i nu va mai fi noapte, i nici nevoie de lamp i de lumin de soare, pentru c Domnul Dumnezeu va lumina peste ei. - Constatarea, c acolo nu va mai fi noapte, o gsim i n Apocalipsa 21:25, acolo ns mai degrab marginal i ca justificare pentru ce porile cetii cereti vor sta permanent deschise. Aici ns constatarea nu st n legtur cu un alt adevr, ci este de sine stttoare n nelesul ei cel mai adnc. Nu va mai fi nici noapte nici ntuneric, va fi o zi venic, minunat. Nu va mai fi nevoie de nici o lumin artificial, ca aceea a unei lmpi, i nici o lumin creat, ca aceea a soarelui. Cetatea nu va avea nevoie de sursele de lumin ale lumii acesteia i ale timpului acesta, cci Domnul Dumnezeu va lumina peste ei. Sfinii n glorie vor fi permanent n lumina binefctoare, care pornete direct de la Dumnezeu. 5. i vor mprii n vecii vecilor. - Aceste cuvinte sunt valabile pentru mpria de o mie de ani i pentru venicie. Domnia sfinilor cereti nu va nceta niciodat. Atta timp ct Hristos este pe tron, atta timp ct El poart cununile, vor domni i sfinii, cci noi vom domni n via printr-Unul singur, Isus Hristos (Romani 5:17). Aceast domnie este, n ceea ce privete natura ei, venic i total independent de schimbarea perioadelor de timp sau oricare alt schimbare. mpria, care va fi dat lui Dumnezeu i Tatl (1. Corinteni 15:24), va fi instaurat pe pmnt pentru un anumit timp bine stabilit i apoi va dovedi mplinirea planurilor lui Dumnezeu. Domnia de o mie de ani va fi introdus ntre perioada de timp actual a lumii i starea venic. Domnul va preda aceast mprie de o mie de ani, dar domnia Lui peste toate creaturile nu va nceta niciodat. Atta timp ct vor exista ngeri i oameni, creaturi ale lui Dumnezeu, este nevoie i de o guvernare. Tronul Lui va exista venic, i tot aa i tronurile i cununile sfinilor. Cuvintele vor mpri n vecii vecilor se refer la domnia venic a sfinilor cereti unii cu Hristos. Slujirea noastr i domnia noastr nu vor avea niciodat sfrit, ci vor dura venic. Ce sfrit minunat al acestei pri a crii! Ct de cuprinztoare, de sublime i adevrate sunt aceste comunicri! n curnd ele vor deveni i pentru noi realiti minunate. S ne druiasc Dumnezeu, ca noi s umblm n acest timp cu mare credincioie i hotrre, demni de adevrurile Sale i de aceste adevruri profetice, care se vor mplini foarte curnd. Cuvinte de ncheiere i mrturii (versetele 6-21) ngerul autentific cuvintele prorociei 6. i mi-a spus: Aceste cuvinte sunt sigure i adevrate. i Domnul Dumnezeul duhurilor profeilor a trimis pe ngerul Su s arate robilor Si cele care trebuie s aib loc n curnd. - n Apocalipsa 15:3 sfinii confirm cile lui Dumnezeu ca fiind drepte i adevrate; n Apocalipsa 16:7 Ioan a auzit altarul
www.comori.org 301
Apocalipsa
Capitolul 22:1-21
spunnd, c judecile Sale sunt adevrate i drepte, i acelai lucru l confirm n Apocalipsa 19:2 marea mulime din cer. Dumnezeu nsui confirm n Apocalipsa 21:5, c aceste cuvinte sunt sigure i adevrate, i aici o face ngerul. ngerul nu accentueaz mrimea i gloria comunicrilor, ci veridicitatea i adevrul lor. Pe drept s-a remarcat, c valoarea unei cri este dependent de adevrul coninutului ei. Comunicrile profetice din cartea Apocalipsa solicit fiecare n parte i toate la un loc un studiu detaliat i temeinic din partea noastr, nu numai din cauza importanei lor pentru noi, ci mult mai mult pentru c gloria Domnului nostru i binecuvntarea lumii sunt legate de veridicitatea i seriozitatea acestor dezvluiri dumnezeieti despre viitor (vezi i Daniel 8:26). Dumnezeu este Dumnezeul duhurilor profeilor. Simmintele, speranele i experienele variate ale profeilor Vechiului Testament stteau sub conducerea i controlul lui Dumnezeu. El era cu ei, aa cum El este i cu noi. Aceast identitate de aciune a Lui ne leag cu vechii profei ntr-o umblare, care este marcat prin aceea, c speranele puse atunci i acum naintea ochilor sunt realitate pentru credin. El a trimis pe ngerul Su, s arate robilor Si cele care trebuie s aib loc n curnd. Aceste cuvinte las s se recunoasc clar legtura dintre nceputul crii (Apocalipsa 1:1) i sfritul ei. Autorul dumnezeiesc al crii a avut grij ca aceste revelaii ale lucrurilor, care trebuie s aib loc n curnd, s ajung i la robii Si, i El consider c ei au interese de ele. Certitudinea venirii n curnd a Domnului i seriozitatea mare a evenimentelor numeroase, care vor veni, ar trebui s conduc la un studiu atent i intensificat, cu rugciune, al acestei cri. Este singura carte, care se adreseaz n mod deosebit robilor Si. Venirea Domnului este aproape 7. i, iat, Eu vin curnd! - Folosirea frecvent a cuvntului de legtur i nu nseamn nicidecum totdeauna, c cele constatate anterior sunt strns legate de cele care urmeaz. n cele mai multe cazuri cuvntul desemneaz un nceput nou, o comunicare suplimentar, fr o referire direct la cele anterioare. Iat, Eu vin curnd! Acesta este glasul Domnului nostru Isus Hristos nsui. Nu este anunarea unui oarecare eveniment, care va avea loc, ci cuvntul decisiv al Domnului cu privire la venirea Sa personal. n acest capitol El vestete de trei ori i n conteste diferite venirea Lui (versetele 7,12,20), i de fiecare dat El adaug cuvntul curnd, care ne arat ct de aproape suntem noi de mplinirea ndejdii noastre fericite. 7. Ferice de cine pzete cuvintele profeiei crii acesteia! - La nceputul crii citim cuvinte asemntoare (Apocalipsa 1:3). Aici la sfrit ele stau din nou, dar ele par aici s se adreseze mai mult personal cititorilor sau asculttorilor. n afar de aceasta fericirea este rostit aici innd seama de faptul c acum cartea este terminat; n Apocalipsa 1:3 se spune cuvintele profeiei, dar n acest verset se spune cuvintele profeiei crii acesteia*. Cuvntul pzete nseamn a-i nsui i a pstra cu trie, s preuieti i s acionezi potrivit acestor cuvinte.
* Cuvntul carte ca denumire a revelaiei complete apare de apte ori n acest ultim capitol, i anume cte o dat n versetele 7, 9 i 10 i de cte dou ori n versetele 18 i 19. Att n fgduinele ei ct i n anunarea judecilor, cartea Apocalipsa este complet. Nu mai este nimic de adugat. Adorarea se cuvine numai lui Dumnezeu 8-9 i eu, Ioan, sunt cel care am auzit i am vzut acestea. i, cnd am auzit i am vzut, am czut ca s m nchin la picioarele ngerului care mi arta acestea. i mi-a zis: Vezi, nu face aceasta!, eu sunt mpreun-rob cu tine i cu fraii ti, profeii, i cu cei care pzesc cuvintele crii acesteia. Lui Dumnezeu nchin-te! - Numele lui Ioan este numit de patru ori n aceast carte (Apocalipsa 1:1,4,9 i Apocalipsa
www.comori.org 302
Apocalipsa
Capitolul 22:1-21
22:8). Pare nepotrivit s se pun ntrebarea, cine este acest Ioan, scriitorul crii Apocalipsa. Poate fi vorba numai de un singur Ioan.* Involuntar cei mntuii se gndesc la apostolul preaiubit, ucenicul pe care-l iubea Isus. Era numai unul, i fr ndoial el este acela cruia i-au fost ncredinate aceste viziuni i comunicri. Apostolul Ioan este scriitorul celei de-a patra evanghelie, a celor trei epistole i a crii Apocalipsa.
* Hilgenfield a remarcat: Un Ioan necunoscut, care aproape nu a lsat nici o urm i al crui nume a disprut din istorie, cu greu putea n Numele lui Hristos i al Duhului Sfnt s dea atenionri i indicaii celor apte Adunri. Cuvintele minunate, pe care Ioan le-a auzit, i viziunile extraordinare, care i-au fost artate, unite cu gloria vizibil i demnitatea ngerului, l-au fcut pe Ioan s i se nchine. Dar chiar i cele mai nalte creaturi ador pe Dumnezeu. Nici un nger sfnt, orict de nalt ar fi poziia lui, nu ar face altceva, dect s resping o nchinare dumnezeiasc adus lui. Toi ngerii lui Dumnezeu s I se nchine (Evrei 1:6). Ioan a czut la picioarele ngerului, ca s i se nchine, dar el a fost imediat respins, cci ngerii sunt foarte ateni, ca drepturile lui Dumnezeu i ale lui Hristos s fie respectate. Cu toate c el aparine unui rang mai superior al creaturilor lui Dumnezeu, ngerul s-a denumit mpreun-rob cu Ioan, cu profeii i cu cei care pzesc cuvintele crii acesteia. Era a doua oar, c unul dintre oamenii cei mai deosebii i rob al lui Dumnezeu a euat n prezena acestor minunate evenimente i comunicri (Apocalipsa 19:10). Lui Dumnezeu nchin-te!, aa este i aici solicitarea categoric a ngerului, cci adorarea unei creaturi este pcat mpotriva lui Dumnezeu i o lezare a maiestii Domnului domnilor. Cuvintele de ncheiere ale ngerului adresate lui Ioan 10-11 i mi-a zis: Nu pecetlui cuvintele profeiei crii acesteia. Pentru c timpul este aproape. Cine este nedrept s continue nedreptatea, i cine este ntinat s se ntineze n continuare; i cine este drept s practice n continuare dreptatea; i cine este sfnt s fie sfinit n continuare. - Misiunea din versetul 10 nu se refer la vreo profeie oarecare, ci la coninutul ntreg al crii Apocalipsa. Ea este intenionat n opoziie cu porunca, care a fost dat prorocului Daniel: Ascunde cuvintele acestea i pecetluiete cartea pn la timpul sfritului (Daniel 12:4,9). Ioan dimpotriv, nu trebuia s pecetluiasc cuvintele. Motivele pentru aceast indicaie contrar ne sunt fcute cunoscut. Daniel trebuia s ascund cuvintele i s pecetluiasc cartea, deoarece timpul sfritului era departe (Daniel 8:26); lui Ioan i s-a spus ns, c timpul este aproape. Fr ndoial ateptarea general a cretinilor din primele trei secole era, c venirea Domnului urma s aib loc foarte curnd. Din momentul cnd aceast speran le-a devenit clar, ei vedeau mereu timpul sfritului ca i cum ar fi prezent, ca i cum s-ar fi apropiat. Noi trim n timpul sfritului, i de aceea toate profeiile stau nepecetluite naintea noastr. i ceea ce odinioar era pecetluit, acum este descoperit, pentru ca noi s le cercetm pentru a avea ctig i a primi nvtur. Versetul 11 arat starea care va persista, starea neschimbtoare a oamenilor, care va avea loc la venirea vizibil a Domnului, vestit n versetul 12. Acum, n timpul harului i al ndelungi rbdri a lui Dumnezeu, omul poate s se ntoarc la Dumnezeu, poate s se pociasc, i s devin mntuit. Dup moartea trupului sau dup artarea Domnului pe pmnt, pentru om nu va mai fi posibil nici o ntoarcere. Gsim aici dou grupe de ru i n opoziie cu ele dou grupe de bine. Cei nedrepi stau ca o grup n opoziie cu cei drepi, cei ntinai n opoziie cu sfinii. Obiceiurile dau pe fa fiina omului, i fiina lui hotrte soarta lui. Fiecare om acioneaz potrivit cu natura lui, n privina aceasta este o nelegere general. La moartea omului sau la artarea Domnului fiina i soarta fiecruia este definitiv stabilit. Cei nedrepi vor rmne nedrepi i la nedreptile lor vor mai aduga alte nedrepti. Cei drepi vor rmne drepi i vor practica n continuare dreptatea. n venicie pcatul i suferina vor fi unite una cu alta, i tot aa sfinenia i fericirea. i n iazul de foc oamenii pierdui i ngerii judecai vor aciona potrivit naturii lor; ei vor pctui mereu i vor suferi.
www.comori.org 303
Apocalipsa
Capitolul 22:1-21
Domnul vorbete 12-13 Iat, Eu vin curnd i rsplata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia dup cum va fi fapta lui. Eu sunt Alfa i Omega, Cel dinti i Cel din urm, nceputul i Sfritul. - Vorbitorul divin, Domnul nsui, vestete nc o dat certitudinea i apropiata Sa venire. Aici El nu numai adreseaz un cuvnt de nviorare sfinilor Si care persevereaz i l ateapt (ca n versetul 7), ci n legtur cu aceasta El se refer la multe i felurite rspltiri, pe care El le va da corespunztor valorii pe care o are n ochii Si lucrarea fiecruia n parte. Chiar i lucrarea cea mai nensemnat va fi rspltit de Domnul corespunztor, cnd El va veni nu pentru noi n vzduh (1. Tesaloniceni 4:16-17), ci cu noi, ca s instaureze mpria Sa. Nu Casa Tatlui, n care noi vom fi mai nti introdui (Ioan 14:2-3), ci mpria este domeniul potrivit, n care El va da rspltirile potrivit lucrrii i credincioiei fiecruia. El numete apoi n versetul 13 o serie din titlurile Sale. Acestea reveleaz o parte a fiinei Dumnezeirii, ele aparin Dumnezeului venic (Apocalipsa 1:8; 21:6). Aici, la sfritul crii, ca i la nceputul ei (Apocalipsa 1:17), Hristos i revendic aceleai titluri mree i incomparabile. Nimeni n afar de El nu ar putea s-i revendice drepturile asupra lor. Baza dreptului de a avea parte la fericirea cetii 14-15 Ferice de cei care i spal hainele, ca s aib drept la pomul vieii i s intre pe pori n cetate! Afar sunt cinii i vrjitorii i curvarii i ucigaii i idolatrii i oricine iubete i practic minciuna. Aici sunt numii fericii cei care i spal hainele. n Apocalipsa 7:14 citim un gnd asemntor: Ei iau splat hainele i le-au albit n sngele Mielului. Din aceasta vedem, c hainele simbolice ale celor mntuii pot fi splate numai n sngele Mielului. n Apocalipsa 714 folosirea sngelui ofer dreptul mulimii pgnilor mntuii s stea naintea tronului lui Dumnezeu (Apocalipsa 7:15), aici el le d drept la pomul vieii i intrare n cetatea sfnt. n enumerarea celor care sunt exclui de la intrarea n cetate, pentru fiecare denumire se folosete articolul hotrt. Deci nu se vorbete n general despre necredincioi, ci despre clase deosebite de oameni, de pctoi, clar definite. n general aceast list corespunde celei din Apocalipsa 21:8. Aici se constat realitatea excluderii lor din cetatea sfnt; n capitolul anterior, oamenii care au aceste nsuiri sunt vzui n iazul de foc. Prin aceasta ei vor fi n afara cetii din aur (Apocalipsa 22:15) i n iazul de foc (Apcalipsa 21:8). n ambele liste sunt pcate deosebite mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva altor oameni, pcatele enumerate se deosebesc unele de altele. Demnitatea Domnului Isus i legtura lui cu Israel i Adunarea Sa 16-17 Eu, Isus, am trimis pe ngerul Meu, ca s v mrturiseasc acestea n adunri. Eu sunt Rdcina i Vlstarul lui David, Steaua strlucitoare de diminea. i Duhul i Mireasa spun: Vino! i cine aude s spun: Vino! i cine nseteaz s vin; i cine vrea s ia apa vieii fr plat. - n linite desvrit i n demnitatea Sa sublim, Domnul Isus prin cuvintele Eu, Isus de la sfritul acestei cri pune totodat semntura Sa pe ntreg coninutul ei, care const din foarte numeroase revelaii ale harului dumnezeiesc i ale gloriei dumnezeieti, dar i din judecile Lui severe i grave. El, Cel care duce la ndeplinire toate planurile lui Dumnezeu, este Persoana principal n aceast carte remarcabil, care acum este complet i creia i se adaug numai unele cuvinte de ncheiere. Cine, n afar de El, Cel care a deschis cartea, ar putea s o ncheie? Cel care a adus lui Ioan comunicrile din partea Domnului Isus era ngerul Su (compar cu Apocalipsa 1:1). Aceste lucruri trebuie deci s fie fcute cunoscut n adunri, i anume ntreg coninutul crii; nimic nu trebuie lsat la o parte. Eu sunt Rdcina i Vlstarul lui David. Ambele pronume Eu din versetul 16 sunt accentuate n textul grecesc. Aici se scoate n eviden legtura Domnului nostru cu Israel ca mprat al lui Israel. Ca Dumnezeu El este Rdcina, Creatorul casei lui David; ca Om El este Vlstarul, Urmaul lui David. El
www.comori.org 304
Apocalipsa
Capitolul 22:1-21
este Domnul lui David i Fiul lui David (Matei 22:42-45). Coroana lui Israel i aparine Lui pe baza a ceea ce este El i pe baza profeiilor i fgduinelor date. El a fost nscut ca mprat al iudeilor (Matei 2:2), El a murit ca mprat al iudeilor (Matei 27:37), i El va domni ca mprat al iudeilor (Psalm 2:6; Isaia 9:6-7; 11:1-5,10; 52:7; Zaharia 9:9). Dar n acest verset El vorbete i despre ceea ce El este n mod deosebit pentru noi, despre ce ne leag n mod deosebit cu El i aprofundeaz sentimentele noastre: El este pentru noi Steaua strlucitoare de diminea. nainte s se iveasc zorii dimineii mpriei de o mie de ani, nainte ca judecile care merg naintea Lui s loveasc pmntul i nainte ca gloriile mpriei s aduc pmntul mai aproape de cer, Domnul Isus va apare pentru mireasa Sa ca Steaua strlucitoare de diminea. Ca Soare al dreptii El va rsri n toat puterea de iluminare pentru Israel (Maleahi 4:2), dar Steaua de diminea (Luceafrul de diminea) apare cu mult nainte de rsritul Soarelui. Venirea Sa pentru noi va avea loc cel puin apte ani nainte de apariia Lui n glorie pentru Israel. Aceast vestire nu a gloriei, ci a Lui nsui, a Mirelui miresei trezete totodat sentimentele ei aipite. Inima ei este trezit. Domnul Isus aprinde un foc n inima ei, care nu mai poate fi stins. Ea l aude spunnd: Eu sunt Steaua strlucitoare de diminea. Acesta este glasul Preaiubitului ei, i El primete imediat rspunsul: Duhul i Mireasa spun: Vino! Cele dou Vino! n versetul 17 sunt rspunsul la ultimele cuvinte din versetul 16. Noi auzim nu numai rspunsul Duhului, ci rspunsul comun al Duhului i al Miresei. Nu este Duhul care locuiete n Mireas, ci sunt ambele, Duhul ca atare i Mireasa, care se unete n strigtul: Vino! Dup aceea este solicitat fiecare asculttor n parte s se uneasc n strigtul de bun venit: Vino! Aceasta este oarecum ziua n care a pornit strigtul de la miezul nopii: Iat, Mirele! Este ziua actual a harului i ndelungii rbdri a lui Dumnezeu. i astzi nc mai rsun strigtul ctre orice suflet nsetat. Este cineva obosit sau dezamgit? Aici este un cuvnt, care este suficient pentru orice nevoie i orice necaz: Cine nseteaz s vin! n continuare urmeaz nc un cuvnt, care este aa de general i de cuprinztor, c este valabil pentru orice suflet interesat de pe pmnt, i nimeni nu este exclus sau uitat: Cine vrea s ia apa vieii fr plat. O atenionare solemn 18-19 Eu mrturisesc oricui aude cuvintele profeiei crii acesteia: dac adaug cineva la acestea, Dumnezeu i va aduga plgile scrise n aceast carte. i dac scoate cineva din cuvintele crii profeiei acesteia, Dumnezeu i va scoate partea de la pomul vieii i din cetatea sfnt, cele scrise n aceast carte. - Aceast atenionare deosebit de serioas se refer la fiecare care citete sau aude cuvintele acestei prorocii. Orice schimbare este aspru condamnat de Domnul. El mrturisete oricrui suflet, care adaug sau scoate ceva din coninutul acestei cri inspirate textual (inspirat de Dumnezeu), c el nfptuiete un pcat grav, care aduce cu sine urmri nimicitoare. Orice falsificare a cuvntului profeiei acestei cri aduce fptaului pedeaps divin. Plgile numeroase i diferite, care sunt descrise n carte, vor fi adugate ca dreapt rspltire celor care adaug la cuvintele ei. ns acelora care scot din cuvintele profeiei, li se va lua partea de la pomul vieii i din cetatea sfnt. Vedem din aceasta c Dumnezeu vegheaz cu atenie asupra acestei cri, care mai mult dect toate celelalte pri ale Sfintei Scripturi deseori este neglijat i de muli este chiar tratat cu dispre.*
*Un alt comentator a scris: Aceste cuvinte se adreseaz n mod deosebit copiatorilor (de odinioar) ai acestei cri cu dorina de a-i opri de la orice modificare samavolnic a textului; astfel de modificri se fceau frecvent n timpul acela, n mod deosebit n scrierile cu coninut profetic. Ultimul mesaj al Domnului adresat Adunrii Sale 20. Cel care mrturisete acestea spune: Da, Eu vin curnd! Amin! Vino, Doamne Isuse! - n
www.comori.org 305
Apocalipsa
Capitolul 22:1-21
atenionrile solemne din ultimele dou versete anterioare Domnul vorbete la persoana nti: Eu mrturisesc; aici El schimb vorbirea n persoana a treia: Cel care mrturisete acestea. Dar n ambele mesaje este Domnul, care nsui depune mrturie. Acestea este coninutul ntreg al crii Apocalipsa. Prin aceasta Domnul nsui se face cheza pentru tot ce este scris n aceast carte. Da, Eu vin curnd! Acesta este ultimul mesaj al Su adresat Adunrii Sale. Sunt ultimele cuvinte, pe care El ni le-a adresat din cer, ultimele cuvinte nainte de venirea Sa. Vechiul Testament s-a ncheiat cu anunarea venirii Lui (Maleahi 4), i tot aa se ncheie i Noul Testament. Dar prin venirea Sa anunat n Vechiul Testament este vorba de coborrea Lui pe Muntele Mslinilor (Zaharia 14:3-5), n Noul Testament dimpotriv, este coborrea Lui n vzduh (1. Tesaloniceni 4:16-17); mprejurrile sunt foarte diferite. O venire st n legtur cu judecile, cealalt cu harul. Aceste dou veniri diferite pot fi privite ca dou faze sau seciuni ale unei singure veniri. Vechiul Testament se ncheie cu ameninarea cu blestemul, Noul Testament cu o dorin de binecuvntare, care se bazeaz pe harul Domnului. Ce uria este diferena lucrat prin descoperirea harului lui Dumnezeu n Persoana Domnului Isus! Prin Da al Su, Domnul confirm garania absolut a afirmaiei sale Eu vin curnd. Acesta este ultimul Su cuvnt rostit i notat n scris aici pentru noi. De aproape dou mii de ani El nu a mai vorbit. Dar mplinirea evenimentelor, pe care Adunarea le ateapt cu ardoare, rugndu-se, este aproape. Domnul st gata, El vine. Este un timp al ateptrii, de greuti i suferine, dar venirea Lui, prezena Lui va transforma ntunericul nopii n fericire i bucurie permanent. Umbrele timpului acesta vor dispare, i curnd vor strluci primele raze ale zilei eterne, care nu va mai avea nici o sear, cnd vine plnsul (Psalm 30:5). El ncurajeaz ceata pelerinilor obosii s atepte pn la sfrit i Se ateapt ca i ei s se ncurajeze unul pe altul. Strigtul de bucurie vine dimineaa. Dar noi l ateptm pe El, i nu mplinirea profeiei. Este venirea Lui realitate pentru sufletele noastre? Influeneaz ea viaa noastr, i pune ea amprenta pe umblarea noastr i ofer ea putere pentru lupta cea bun a credinei? (2. Timotei 4:7)? Rspunsul Adunrii 20. Amin! Vino, Doamne Isuse! - n felul acesta rspunde Ioan ca reprezentant al Adunrii la asigurarea venit din partea Domnului. Fr ndoial cuvintele lui erau expresia dorinei lui. Vizionarul naintat n vrst a vzut numeroase viziuni i le-a descris. n scene de glorii copleitoare el era spectator i uneori conlucrtor. Dar toate acestea sunt dependente de mplinirea evenimentului mre al revenirii personale a Domnului. Ea a fost vestit de nsi Cel care va veni, i inima btrnului apostol s-a umplut prin aceasta de bucurie i entuziasm. Dar, permanent stnd sub cluzirea Duhului, el a exprimat nu numai sentimentele sale, ci i ale ntregii Adunri: Amin! Vino, Doamne Isuse! Cuvintele Da i Amin, expresia greac i ebraic a acordului dat, stau la nceputul crii unul lng altul (Apocalipsa 1:7). Aici ele sunt desprite. Domnul ne asigur, c venirea Lui n curnd este foarte sigur: Da, Eu vin curnd! Adunarea rspunde la aceasta, nveselit prin Cuvntul Su, care este neschimbtor: Amin! Vino! Pot aceste cuvinte s rmn nemplinite? Imposibil. Nu i va ine El promisiunea fcut alor Si? El i-o va ine, i El vine curnd. Dar timpul ni se pare aa de lung! ns dup socoteala divin (2. Petru 3:8) Domnul nu lipsete nici mcar de dou zile pline. Domnul nu ntrzie n mplinirea fgduinei, aa ne spune El prin Petru. Prigoanele i suferinele lui Israel, pcatul i pagubele pe un pmntul ncercat i starea lipsit de speran i abaterea tot mai mult a bisericii cu numele strig tare dup un Eliberator i Salvator. Este necesar o mn tare, care s ia domnia pe pmnt, i aceast necesitate o va mplini n curnd Domnul Isus. Legtura noastr cu Cel ce vine este ns alta, una foarte personal. El a murit pentru noi, El triete pentru noi i El vine pentru noi. Amin! Vino, Doamne Isuse! este strigtul i dorina fierbinte a Adunrii lui Dumnezeu. Dorina de binecuvntare final 21. Harul Domnului Isus Hristos fie cu toi sfinii! - Aceast dorin corespunde n totul inimii lui Hristos. Harul lui netulburat se odihnete peste toi sfinii. Cel mai tare i cel mai slab, tatl i copilaul
www.comori.org 306
Apocalipsa
Capitolul 22:1-21
ei toi sunt n aceeai msur subiecte ale harului Su. i independent de cile pe care merg ai Si, harul Su se odihnete peste ei; el ns va lucra n mod diferit la ei i n ei, corespunztor strii inimii fiecruia i nevoilor lor. n zile cu nor i n zile cu soare, noaptea i ziua, n toate timpurile i n toate mprejurrile, harul Su inepuizabil este ajutorul lor, sprijinul lor i tria lor. De la nceput i pn la sfrit este harul Su, care i conduce de la pierzarea lipsit de speran la salvarea deplin i la gloria venic. Fie ca Domnul Isus, cnd va veni, s gseasc pe ai Si veghind, pregtii s-L ntmpine!
www.comori.org
307

Apocalipsa - de Walter Scott

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Apocalipsa - de Walter Scott

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

comori.

n Daniel 12:7,jur brbatul mbrcat n haine de in, ridicndu-i ambele mini.

Ca i Ilie (Iacov 5:17-18). Ca i Moise (Exod 7:17).

fiare, a crei ran de moarte fusese vindecat.

Vezi explicaiile de la Apocalipsa 9:14.

O pustie este fr crare i fr surse de via, un tablou al srciei spirituale absolute.

Un munte este mre i stabil, un tablou al unei puteri stabile.

dictatori, decemviri2 i tribuni (conductori militari).

statal, dar care niciodat nu s-a mbuntit i niciodat nu s-a cit.

Vezi explicaiile la Apocalipsa 6:2. Vezi explicaiile la Apocalipsa 15:3.

S-ar putea să vă placă și