Antropologia n Germania i Frana

Odat cu teoria animismului, Tylor propusese i o metodologie care stabilea o legtur ntre istoria religiilor i prin urmare a mitologiei i istoria folclorului prin mijlocirea studiului supravieuirilor, conform principiului subneles de el c religia unei generaii este destinat s devin superstiia-supraviauire a celor urmtoare. Att teoria animismului ct i metodologia folcloric au fost receptate n Germania, unde preocuprile pentru mitologia naturii fuseser predominante. Wilhelm Mannhardt (26 03.1831, Friedrichstadt -25.12 1880, Danzig) admite c ideile sale despre mitologie s-au schimbat n momentul n care a vzut-o prin prisma concepiilor populare, adic prin tradiiile poporului i n special prin obiceiurile, credinele i prin jocurile de copii. n lucrrile lui, are ca punct de plecare mitul. n 1875 apare ampla sa oper Der Baumkultus der germanen i dup 2 ani, Wald-und Feldkulte, n care i extinde analiza la cultele din antichitatea clasic, prin comparaie cu obiceiurile i cultele agrare din folclorul nord-european. n 1854, mpreun cu J.W. Wolf a ntemeiat o societate pentru studiul tradiiilor populare. Pentru a-i concretiza inteniile, a dorit s combine anchetele personale cu un chestionar despre obiceiurile de seceri ale germanilor care coninea 23 de ntrebri, cum ar fi cel pe care a reuit s l tipreasc n o sut cincizeci de mii de exemplare, civa ani mai trziu. ntrebrile nu se refereau doar la obiceiurile nemeti, ci i la cele din alte ri. El preconiza ca materialul cules, s fie structurat pe serii definite din punct de vedere etnografic i geografic, scond n prim plan pentru fiecare regiune aspectul predominant i principala form a tradiiei, cu indicarea locurilor unde a fost verificat. Apoi vor fi nregistrate toate variantele tradiiei studiate cu indicarea precis a locurilor unde au fost observate. Hermann Usener (23.10. 1834 21.10.1905) public n 1896 lucrarea Gtternamen n care stabilete cum s-au format i au evoluat concepiile religioase exprimate prin numele zeilor. El folosete mitul doar n msura n care este singurul instrument ce ne permite s ptrundem n lumea cultural, din care face parte mitologia unui popor . scond n relief paralelismul dintre limbaj i mit, Usener ajunge la concluzia c la nceput, omul crede ntr-un numr nedeterminat de zei spontani sau de moment, creai pentru un moment sau o aciune din existena cotidian. El consider c atta timp ct istoria religiilor i a mitologiei, extins la toate popoarele antichitii nu va fi ntregit cu documente oferite de folclorul actual, folclorul viu, ea va rmne ciuntit. Alt filolog german, Albert Dietrich, nepot al lui Usener a realizat 2 opere foarte discutate: Eine Mithrasliturgie i Nekya i Mutter Erde publicat n 1905, care include studiul folclorului. El studiaz n aceast ultim lucrare credinele i ritualurile clasice referitoare la Terra, vzut ca Terra-Mam. El rmne pe drumul trasat de Tylor i animismul se afl n centrul preocuprilor sale. Dietrich consider pmntul ca o fiin vie, ca un suflet ce conine alte suflete. De aici apare i solidaritatea ntre fertilitatea cmpului i a femeii, ce a creat o serie de credine n care regsim identificarea muncii agricole cu actul procreaiei. Aceti savani au fost numii de ctre cercettorul francez Pinard de la Boallayle filologi ai etnologiei sau etnologi ai filologiei. Salomon Reinach (29.08. 1858 04. 11. 1932) antropolog francez, public o serie de eseuri n care demonstreaz cum totemismul1, tabuul i magia stau la baza tuturor religiilor. Eseurile lui au fost adunate n ase volume cu titlul Cultes, Mythes et Religions i au fost publicate ntre 1905-1920 cu o
Totemul reprezint un animal, plant sau, rar, obiect considerat de unele triburi primitive ca strmo i protector al populaiei respective i venerat ca atare. Tabu= Interdicie cu caracter religios, n anumite societi primitive, aplicat la ceea ce este considerat sacru; interdicie ritual; fig. persoan, lucru despre care nu se discut de team, din pudoare etc. Fenomen de evitare a folosirii unui cuvnt i de nlocuire a lui cu un altul, din superstiie sau din pudoare; interdicie de limbaj.
1

anex format din volumul Orpheus. El este convins c istoria omenirii este istoria laicizri progresive i i propune s ajung la captul acestui progres laic, anunnd tirea descifrrii religiilor. El dorete s fie un istoric al religiilor i afirm c dac teoria despre tabguuri i cea despre totemuri lmurete multe lucruri n religile i mitologiile antice i moderne, nu trebuie s credem c acestea lmuresc totul. i n tradiiile populare Reinach vede doar totemism, magie, tabu, el nu evalueaz comparaiile, nu nelege exigenele acelor fenomene i cu att mai puin motivul perpeturii lor.

coala istorico-cultural
coala istorico-cultural are la baz dou postulate eseniale: 1. rezolvarea pe cale istoric a ordonrii spaiale, temporale i cauzale a faptelor 2. depirea vechii etnologii evoluioniste prin elaborarea unei metode de cercetare pus la punct in toate amnuntele ei. Prima ncercare de formulare a acestor postulate a fost fcuta de umanistul Friedrich Ratzel care i-a propus n lucrarea sa Anthropogeographie s dea o nou direcie etnografiei pentru a observa micrile omului pe suprafata pmntului. El este convins c omul este o parte a pmntului i c n cercetrile etnografice i folclorice trebuie s ne lsm cluzii de geografie i totodat contrazice criteriile impuse de coala antropologic englez susinnd in mod ferm c i in etnologie trebuie s cutam legturile istorice dintre diferitele civilizaii i doar ariile de rspndire pot explica modoficrile produse. Este de acord totui cu coala englez intr-un punct esenial i anume ca este absurd s-i considerm pe primitivi n afara istoriei, deoarece primitivii nu au izvoare scrise dar au o cultur material care trebuie cercetat. ntr-un studiu dedicat arcurilor africane Ratzel a ajuns n 1887 la urmtoarea concluzie: obiecte de acelai fel gsite n zone teritoriale ndeprtate ntre ele presupun o relaie istorico-genetic. Individul nu este dup prerea lui doar un artizan al societii primitive ci i al istoriei. Aceasta va fi deviza colii istorico-culturale care a contrazis n mod deschis coala antropologic englez i principiile sale evoluioniste i a adus o viziune nou despre lumea primitiv. coala istorico-cultural a adus mari servicii cercetrilor etnologice printr-o mare exactitate filologic. A restitui cu exactitate un text, a-i gsi interpolrile, a-i fixa provenienele, refacerea genealogiilor, distingerea redactrilor succesive ale unei opere, determinarea ordinii cronologice de succesiune la o serie de texte, deci a exercita o critica textual riguroas din afar este o strdanie indispensabil o necesar euristic. Wilhelm Schmidt (18681954) este principalul reprezentant al colii istorico-culturale. El a abordat problema ciclurilor culturale prin aducerea de dovezi n favoarea lor subliniindu-le importana istoric conform criteriilor de timp i spaiu. Nu a lsat de o parte nici problematica folclorului dup cum ne mrturisete n eseul Die Kulturhistorische Methode in der Ethnologie publicat n 1911. El a declarat c coala istorico-cultural este sora sau fiica istoriei c ea i propune ca scop principal certitudinea istoric, iar metodologia sa este cea a istoriei. Aceste afirmaii categorice nu l mpiedic s stabileasc deosebiri ntre izvoare, care, dup opinia sa, pot fi imediate i derivate ca origine sau reale i elocvente ca valoare gnoseologic. Schmidt mai consider c pturile inferioare ale poporului sunt echivalente n mare msur cu popoarele primitive, iar etnologia este un criteriu de interpretare a folclorului, cptnd astfel calitatea de gndire istoric. coala istorico-cultural are meritul de a ne fi dat norme precise pentru stabilirea ariei de difuzare a unor tradiii identice, a redeteptat interesul pentru filologie a celor care studiau etnicitatea tradiional i a repropus cu eficacitate, metodologia istoriei ca metodologie a folclorului.

Arnold van Gennep

Van Gennep (1873 - 1957), etnograf i folclorist francez, aparine ca formaie colii antropologice engleze, avnd o extraordinar capacitate de munc, un temperament pasionat i subtil, fiind numit Pitr al Franei.Primele sale volume apar n 1904, iar din 1908 i pn n 1914 apar 5 volume, intitulate Religions, moeurs et lgendes(studii, recenzii, luri de poziie ce se refer la etnografie i folclor). Apariia n 1908 a crii Les rites de passaje a lui Arnold van Gennep a influenat muli etnologi i folcloriti romni i strini n interpretarea nunii din perspectiva riturilor de trecere, evideniind cele 3 momente principale reflectate n practicile i obiceiurile ceremoniale ca fiind: preliminarii- practicile viznd ruperea de vechea etap; liminarii- riturile trecerii propriu- zise; postliminarii- obiceiurile menite s asigure ncadrarea n noua stare. Fiecrei etape i se succed alte secvene: peitul, logodna (credina / ncredinarea/nunta mic), chemarea nailor, masa mic, cununa, masa mare, pomul de cununie, momente tranzitorii - oraii, iertciuni. n Formarea legendelor, Arnold Van Gennep i propune s defineasc fabula, legenda, povestea i mitul, ncercnd totodat s pun n relief dependena reciproc a acestor forme diverse de povestiri, numite populare. ntre 1932-1936 se ocup de folclorul francez, publicnd o serie de lucrri, dintre care cea mai vast este Manuel de folklore franais contemporain, o adevrat bibliotec a tradiiilor populare franceze. Van Gennep se ocup de studiile etnologice pornind de la istoria medieval, iar spre deosebire de antropologii englezi, dorete s ncadreze tiina folclorului n domeniul biologiei. Ca punct de plecare ce documenteaz aceast ncercare, st eseul dedicat dezvoltrii istorice a etnografiei i publicat n volumul al doilea din Religions, moeurs et lgendes, n care face distincia ntre metoda istoric i cea comparatist, considernd c prima ia n seam fenomenele n ordinea lor cronologic i se folosete de documente scrise i ilustrate, n timp ce a doua face abstracie de condiiile de timp i spaiu, folosind documente orale. Van Gennep susine c tiina folclorului are nevoie de o metod nou, cea a observaiei directe, deoarece majoritatea folcloritilor nu sunt buni observatori atta timp ct s-au mulumit s impun folclorului metoda istoric sau psihologic. Astfel, el afirm: Folclorul folosete n primul rnd metoda observaiei deoarece se ocup de fapte vii i actuale. n plus, un fapt actual are antecedentele sale, ce nu pot fi explicate dect cu metoda istoric...n practica folcloric nu trebuie s-i supunem pe martori unui interogatoriu metodic precum judectorii; trebuie s-i lsm s-i reaminteasc singuri. Folcloristul francez definete folclorul ca fiind un studiu metodic, deci tiin a obiceiurilor i a datinilor, datinile fiind n accepia sa modurile de existen fr nici o apreciere politic sau etic; obiceiurile sunt moduri de existen dup reguli scrise sau nescrise, admise de toat lumea de la pturile inferioare la cele superioare, n mod spontan i fr constrngerea statului sau a guvernului, adesea dup epoci i ri, n ciuda sau mpotriva acestei constrngeri, ea nsi justificat de una sau mai multe legi evident n ntrziere fa de evoluia progresiv sau regresiv a obiceiurilor. Premisa conform creia folclorul studiaz faptele actuale, vii deosebindu-se de istorie, care studiaz faptele moarte este eronat, deoarece i faptele actuale, vii fac parte din istorie, iar datinile i obiceiurile din timpuri ndeprtate care nu se pstreaz i n zilele noastre nu pot fi ignorate de cercettorii folclorului. Van Gennep pune accentul pe individ ca izvor al folclorului, iar chestionarele sale pe care le aplic acestuia sunt complexe, gndite pentru a strnge un material bogat, adevrate modele ale genului. Folcloristul nu pornete niciodat la strngerea de documente fr a avea o informaie bibliografic precis despre subiectul examinat. Utilizarea metodei cartografice este susinut deoarece este valoroas i ne permite s avem n vedere toate elementele care determin persistena sau dispariia fenomenului studiat. Culegerea materialelor folclorice nu este un scop n sine, ele trebuie interpretate. El afirm c dac vrem s studiem folclorul din Frana e necesar s inem seama de complexitatea factorilor care au dus la formarea acestei naiuni. 3