ESEURI DESPRE EMIL CIORAN

Cioran mrturisitorul
Cnd vorbim de Cioran, imaginea unui munte de scepticism, ndoial i disperare ne apare n faa ochilor; un munte a crui greutate strivitoare o suportm doar cu mari sforri. Adulat ca un mntuitor de cei nelai n speranele lor sau, dimpotriv, decla rat Antichrist n tabra celor care s-au adunat sub lumina credinei, Cioran este n bun msur un produs al subiectivismelor de tot felul. Pentru a-l nelege cu adevrat, ar trebui s-l privim cu ochi capabili s sfredeleasc mruntaiele jeraticului cel mai ncins. Pentru c, privit cu ochi inoceni, spiritul lui Cioran arde retina i prjolete creierul. Cuvntul su are darul de a te prinde ntr-o menghin de foc, din care nu poi scpa nevtmat dac nu ai sufletul suficient de oelit, capabil s reziste la cele mai int ense arderi. Admiraia noastr fa de Cioran, de neclintit chiar i atunci cnd devenim contieni de rul pe care ni-l provoac, necesit ajustri grabnice, nainte ca ea s transforme aceast magm clocotitoare ntr-un colos mpietrit, fr suflet. Exist asasinat ne-o spune Cioran nsui i din entuziasm. Denigratorii lui Cioran greesc de aceea poate mai puin dect cei care-i ridic statuie din propria lor ignoran sau superficialitate. A adera fr condiii la ideile sale sau a le contesta nu nseamn ns dect unul i acelai lucru: a nega orice posibilitate de a-l nelege. Din acest punct de vedere, puintatea exegezelor critice asupra operei lui Cioran nu poate dect s ne nspimnte. Ea ne arat ct de puin am ncercat s-l nelegem, prefernd efortului critic un exerciiu de admiraie facil i, din aceast pricin, duntor. Nevoia noastr de idoli nu trebuie s se substituie nevoii de modele. Facem din Cioran un idol pentru c simim, instinctiv, fr ns a avea curajul s-o mrturisim, c el nu se poate constitui pentru noi ntr-un model. Idolii se nasc n absena criticii; de asemenea montrii. Modelele n sensul de modelatori spirituali nu se pot nate dect n urma unui aspru examen critic. i acest examen trebuie fcut, chiar dac n urma lui ne vom da seama c ne aflm n faa unui anti -model, asumndu-ne inclusiv riscul de a fi considerai iconoclati. i, la urma urmei, ce ar fi ru n asta? ntr-o lume n care locul eroului a fost luat de anti-erou, de ce n-ar putea fi anti-modelul aceast cluz pe un firmament rsturnat un imbold pe calea mplinirii noastre spirituale? ntrebarea care se pune este, aadar: l cunoatem noi pe Cioran sau, mai bine zis, avem posibilitatea de a -l cunoate prin intermediul operei sale? Este el cu adevrat sincer, gndete cu adevrat lucrurile (pentru unii, ngrozitoare) pe care le spune, sau totul este doar o masc, menit s ni-l ascund pe adevratul Cioran? Revolta, disperarea lui sunt reale, sau doar un joc de-a v-ai ascunselea cu sine nsui? Nu putem face dect presupuneri. Scrierile lui Cioran, chiar dac sunt autorefereniale, nu sunt propriuzis confesiuni; i chiar dac ar fi, niciodat n-am putea avea certitudinea veridicitii lor. Ne aflm pe un teren mictor, care se surp la fiecare pas. Un destin nu e sum de propoziii puse cap la cap. Dincolo de cuvinte, se afl un om viu, n permanent micare. El i declar, e-adevrat, cteva obsesii, care-l urmresc o via ntreag. Numai c ele capt, de fiecare dat, o form diferit, ajungndu-se la contradicii irezolvabile. Dar poate c asta nseamn s fii sincer la modul absolut: s te afirmi i s te negi tot timpul. Orice adevr al omului, este, la urma urmei, relativ. Sinceritatea absolut e un delir; ea nu poate fi neleas prin simpla mijlocire a raiunii. Raiunea nu ne ajut s nelege m contradiciile lui Cioran antipozii la care se situeaz n permanen pentru a putea fi sincer pn la capt. Sinceritatea lui Cioran e un soi de delir mistic al crui subiect nu e Dumnezeu, ci ego-ul potenat cu atributele divinitii. Iar aceast potenare nu e att o hipertrofiere a eului, ct o dez-limitare. Cioran se viseaz Dumnezeu ntr-o ncercare disperat de a-i transcende propriile limite. Neputina sa, niciodat mrturisit, e pus ntre paranteze nu din lips de sinceritate, ci pentru c nu e considerat ca avnd relevan. Neputina e la antipodul creativitii, fiind vecin cu resemnarea i renunarea. Or Cioran nu se resemneaz i nu renun niciodat. Actul demiurgic al creaiei nseamn pentru Cioran auto-creaie: el se inventeaz n permanen, crendu-i un destin. E cu asta mai puin sincer? Nicidecum. Nu putem pune la ndoial aceast sinceritate a lui Cioran n faa colii de hrtie, chiar dac ceea ce aterne pe ea devine, prin nsui actul scrisului, o ficiune. Filosofia este pentru Cioran un pretext pentru a da form experienelor sale spirituale, de-o bogie sub povara creia agonizeaz. Intensitatea insuportabil a tririlor sale (simi cum mori din cauza vieii, spune el n primul capitol din Pe culmile disperrii) l determin s deschid supapa expresiei, n sperana c salvarea const n mrturisire. Experiena teribil i obsesia ngrozitoare a morii atunci cnd sunt pstrate n contiin devin ruintoare. Vorbind despre moarte, ai salvat ceva din tine, spune Ciora n,

punnd dintru nceput degetul pe ran. ns precizeaz numaidect preul pe care-l are de pltit pentru acest act recuperatoriu: dar n acelai timp a murit ceva din propria fiin, deoarece coninuturile obiectivate i pierd actualitatea din contiin. (Pe culmile disperrii)[1]. Se consemneaz aici aderena la aceea idee naeionescian conform creia coninuturile contiinei se epuizeaz prin trecerea n virtual. Numai c, pe ct vreme la Nae Ionescu aceast trecere are o funcie soteriologic, fii nd echivalentul simetric al cderii n lume, la Cioran nu avem de-a face cu un adaos de fiin, ci cu o mpuinare. Cioran refuz Realul, cutnd mntuirea n Virtual; el nu caut o lume posibil, ci o lume a tuturor posibilitilor, a virtualitii absolute. n acest fel, Cioran devine o fiin tragic. n el, vitalismul se lovete de un zid al neputinei, ridicat de cunoatere; cci orice cunoatere e o fundtur, un faliment. Viaa nu are sens, deci ea nu poate fi dect absurd. Renunnd la cutarea unui sens, viaa nu mai rmne dect trire a absurdului. Falimentul cunoaterii nu nseamn ns i falimentul vieii; iraionalitatea ei triumftoare mbat fiina, fcnd-o s triasc acest vis absurd pn la limitele ei, la proporii apocaliptice. Aceluia care a pi erdut totul (Realul, n.n.) nu-i mai rmne dect pasiunea absurdului () Cnd ai gustat toate otrvitoarele delicii ale absurdului, numai atunci eti deplin puri ficat, fiindc numai atunci ai dus lichidarea la ultima expresie. i nu este absurd orice expresie ultim?, exclam el n Pe culmile disperrii, prevestind nc de pe acum dictatura verbului pe care avea s-o instituie prin ntreaga sa oper. Voluptatea scrisului este la Cioran o voluptate a fabulaiei asupra sinelui. Nemplinirile sale sunt transfigurate n victorii spirituale pe cmpul de btlie al cuvntului scris. Damnarea sa e curajul dement de a fi sincer cu sine nsui i cu ceilali pn la capt. Prin perseverarea sa diabolic n sinceritate deci n eroare el s-a situat n permanen la cellalt capt al mntuirii; situat sub semnul unei ambiguiti fatale, scrisul nu s-a dovedit suficient pentru a deveni un instrument al eliberrii.[2] Mii de fire invizibile l leag pe Cioran de lumea aceasta, asupra creia arunc anateme. Scrisul su mrturisitor este ca o pnz de pianjen esut de Cioran pentru a se captura pe sine; anatemele sunt zbaterile przii n faa inevitabilului sfrit. Mrturisiri i anateme, ultima carte a lui Cioran, este repetiia final dinaintea vieii venice, aa cum au fost i celelalte cri ale sale: repetiii pentru via dar pentru acea via pe care, din timiditate sau prea mult luciditate, n -a ndrznit s-o triasc. Dac a rmas nemntuit, cel puin are consolarea de-a-i fi scris viaa pe care i-a dorit-o. Alexandru Seres Familia, nr. 2/1998

*** Cei care dorm i cei care vegheaz

Exist o mare, o infinit legtur ntre insomnie i disperare. (Emil Cioran Pe culmile disperrii)

Dup Aristotel, sperana este visul omului treaz. Ceea ce nu vrea s spun dect c facultatea omului de a se amgi depete cu mult hotarele iluziei, proiectndu-l n lumea posibilului, ntr-un viitor ce se vrea actualizat. Sub imperiul dorinei, el se las purtat pe aripile unui vis cu ochii deschii, care are miraculoasa proprietate de a-i drui energia necesar pentru a nvinge gravitaia clipei. Nu mai puin adevrat e faptul c cel n faa cruia porile speranei s-au nchis pentru totdeauna i vede visul transformndu -se n comar. De aici i radicalitatea atitudinii sceptice: ea pstreaz ferecat cu sfinenie cutia Pandorei, meninnd Sperana ntr-o robie perpetu. Pentru sceptic, nici un vis nu e posibil, nici o amgire, nici o iluzie nu e ngduit. Scepticul este omul prin excelen treaz. ntre omul treaz al lui Aristotel, cruia sperana nc i este ngduit, i scepticul secolului XX, marcat n asemenea msur de exerciiul nentrerupt al luciditii nct locul speranei e confiscat de disperare, este o distan care epuizeaz ntreaga dram a cunoaterii. La captul acestui drum, l gsim pe Emil Cioran ridicnd drama luciditii omului modern la rangul de orgoliu. Nicieri altundeva dect n orgoliu putem gsi originea acelui nu pe care Cioran l arunc sfidtor n faa lumii i a lui Dumnezeu. Refuzul speranei, al consolrii i al oricrei posibiliti de mntuire provine din acest orgoliu al luciditii, al acestui infern asumat n chip de martiriu. E preferabil, susine Cioran, s nduri toate chinurile iadului luciditii, dect s supori tirania pe care o presupune existena lui Dumnezeu i ideea mntuirii, pe care n Demiurgul cel ru o numete robie a robiilor. Atta timp ct omul se las prins n mrejele speranei, el rmne un sclav al iluziilor sale. Lucidul va fi aadar un jupuit de viu care a abandonat orice speran la porile infernului su. Cioran vrea s fie disperat, pentru c este prea orgolios pentru a mbria mistica speranei; departe de a ascunde atitudinea sa, el i-o declar deschis, fr echivoc, n cea mai tulburtoare dintre crile sale, Lacrimi i sfini:

 nu vrem s-avem ndejdi, fiindc suntem prea mndri. i cu ct avem mai puine, cu att suntem mai mndri, nct disperarea i cu orgoliul cresc mpreun. Proclamase nc din volumul de debut, plin de orgoliul celui hotrt s urce Golgota dezndejdii sale: Sunt singurul om care triesc fr speran. Astfel, pe culmile disperrii nu vrea s nsemne altceva dect un refuz tota l al dumnezeirii, o rzvrtire absolut mpotriva Lui; cnd Dumnezeu i se refuz, ce alt pisc i mai rmne de cucerit, dac nu cel aflat la antipodul speranei? Disperarea aflndu-se la cellalt capt al dumnezeirii, ea este un absolut ntors, form negativ a extazului. Cel care i ntoarce faa de la Dumnezeu rmne singur. Aceasta este drama lucidului, a celui care triete pn la paroxism ruptura dintre spirit i lume. Cioran are ns orgoliul de a face parte din categoria celor absolut singuri, a celor care nu pot avea un Dumnezeu, pentru c nici un Dumnezeu nu le poate oferi consolare n absena speranei; ei nu-i pot gsi mngierea dect n propriul lor chin. Doamne, m-am prbuit n inima mea!, exclam Cioran n finalul Crii amgirilor; strigtul acesta, exprimnd dezndejdea celui contient c orice cutare a transcendenei e sortit eecului, este totodat strigtul celui care se trezete condamnat la o singurtate cosmic, singurul su tovar fiind suferina. Pe urmele lui Dostoievski, care indica drept cauz a contiinei suferina, autorul volumuluiLacrimi i sfini mparte oamenii n dou categorii: cei care neleg i cei ce nu neleg acest adevr. Cel a crui suferin atinge limitele paroxismului nu mai are nevoie de societatea oamenilor. El i este suficient siei, prezena celorlali devenind pentru el o povar: Suferina are rezerve infinite care niciodat nu las pe om prea puin singur, ca el s mai aib nevoie de alii, spune Cioran n Cartea amgirilor. Rspndite pe toat ntinderea operei sale, refleciile sale privind nevoia de singurtate i povara pe care o reprezint prezena celorlali i-ar putea aduce acuzaia de mizantropie; el ns respinge tovria oamenilor nu att pentru c-i detest, ci pentru c nu resimte nici o nevoie a celuilalt, lucru care l determin s afirme sentenios n Lacrimi i sfini: N-am ntlnit pe nimeni niciodat. ntre el i restul lumii se interpune o prpastie care se adncete pe msur ce gsete noi rezerve de suferin. Exist la Cioran un orgoliu al suferinei cauzate de luciditate care nu-l va prsi niciodat, orgoliu care l determin s traseze o linie de demarcaie net ntre cei care dorm i cei are vegheaz, dou tipuri de fiine n veci diferite, ce n-au n comun dect aspectul fizic, cum va constata att de tranant n amurgul vieii sale, n Mrturisiri i anateme. Singur, fa n fa cu nopile i cuvintele iat condiia lucidului, condamnat la singurtate i veghe perpetu. Contiin a contiinei, cum este numit n Cderea n timp, luciditatea este semnul distinctiv al celor care i-au pierdut somnul, a celor care vegheaz; iar a veghea nseamn s fii singur prin excelen. Somnul este o comuniune a celor care nu tiu c sunt singuri; veghea este actul prin care i asumi singurtatea, prin care te despari de ceilali. Sau, cu cuvintele lui Cioran, incontiena e o patrie; contiina un exil (Despre neajunsul de a te fi nscut). S-i pierzi somnul i s-i schimbi limba. Dou ncercri, una independent de voina ta, alta deliberat, noteaz Cioran n volumul de crepuscul Mrturisiri i anateme, la captul unei creaii care este rodul acestor dou exiluri pierderea somnului i abandonarea limbii materne. Prsirea definitiv a limbii romne nu este dect unul din lungul ir al exerciiilor ascetice l a care Cioran s-a supus n mod deliberat, urmare a exilului primordial exilul n cunoatere. n acest prim exil, echivalent Cderii biblice, trebuie cutat, aadar, sursa ntregului demers filosofic al lui Cioran. Exilul nseamn sfiere, ruptur, suferin. Nencetat va vorbi Cioran despre suferina provocat de groaza i chinul luciditii, de teroarea contiinei, crora le opune cu infinit nostalgie fericirea de a nu ti nimic, paradisul incontienei. S fi fost luciditatea sa exacerbat cea care a determinat insomniile de care suferea n tineree (din cauza crora, dup cum mrturisete n Despre neajunsul de a te fi nscut, se ntmpla s nu nchid un ochi cu sptmnile), ori dimpotriv, o disfuncie de natur fiziologic, un dezechilibru al organelor manifestat prin insomnie cronic s fi dat natere acestei terori? Drama de a avea un trup s fie, aa cum pare s ne-o sugereze, cauza dramei contiinei? Contiina, la nceputurile ei, este contiin a organelor, constat autorul Cderii n timp, ca o concluzie la fenomenul de intensificare a contiinei sub aciunea suferinei. Faptul c vede o mare, o infinit legtur ntre insomnie i disperare pare s fie de-asemenea un indiciu c la nceput a fost veghea. Obsesia insomniei prilejuiete ns i reflecii din care rzbate o voin iniial de luciditate, cu care va avea de luptat apoi n permanen, ca mpotriva unui viciu: Ani i ani ca s te trezeti din somnul n care ceilali sunt scufundai; i apoi ani i ani ca s scapi de aceast trezire, consemneaz Cioran n Despre neajunsul de a te fi nscut chinul su pricinuit de o boal marcat de temperaturile contiinei (La temperatura normal spune Cioran n Lacrimi i sfini nu descoperim dect pmntul. 36? Ce poi face dect s-i controlezi iluziile?). Ar prea c rspunsul la asemenea ntrebri ine mai degrab de medicin dect de metafizic. Cioran reuete ns performan a de a reuni aceste elemente, aparent disjuncte, ale fiziologiei i psihismului ntr-o viziune filosofic pe ct de profund, pe att de surprinztoare. Reliefarea legturii dintre insomnie i cunoatere capt nc de la prima sa carte valene metafizice: Deos ebirea dintre iad i rai nu poate fi dect aceasta: n rai poi dormi cnd vrei, n iad niciodat. N-a pedepsit Dumnezeu pe om lundu-i somnul i dndu-i cunoaterea? Ferecat n iadul luciditii, n infernul eului, Cioran vede n insomnie un blestem aruncat asupra celui care gndete. A gndi este mpotriva firii, i cel care se ncumet s rmn treaz, complotnd astfel mpotriva unei lumi adncite n somn, este condamnat la o suferin venic. Secretul fericirii se gsete n indiviziunea iniial, n anonimatu l universal. Trezirea contiinei nseamn pierderea acestui paradis, ruperea echilibrului originar: luciditatea este o crim mpotriva

Paradisului (Nae Ionescu i drama luciditii). Ca orice crim, i aceasta va fi pedepsit, cci nu vezi nepedepsit n ntuneric (Tratat de descompunere). Lucidul va trebui s se resemneze cu gndul c contiina nu nseamn nicidecum plenitudine a fiinei, ci dezechilibru, ruptur, cel trezit la via fiind nevoit s constate cu nostalgie c a ieit pentru totdeauna din haosul binefctor de dinaintea rnii individuaiei (Demiurgul cel ru) i c a avea un destin nseamn a suferi. Contiina este un scandal biologic, decreteaz Cioran n Tratat de descompunere, dup ce, n Pe culmile disperrii, reluase ideea lui Nietzsche a spiritului ca fruct al unei maladii a vieii. Contiina ca boal este una din obsesiile sale permanente, de care se leag o suit de observaii n marginea fiziologiei. A veghea nseamn a fi bolnav, n timp ce somnul st sub semnul sntii, star e de nonsimire, ba chiar de nonrealitate (Sfrtecare); n acest context, a gndi nseamn a te supune poruncilor i toanelor unei snti ndoielnice (Mrturisiri i anateme). Insomnia, care i zguduie carnea i orgoliul, l face s aud sforitul sntii oamenilor care, cufundai n somnul amgitor al existenei, nu cunosc suferina provocat de boala luciditii. n durere omul cuget prin simuri, afirm Cioran n Revelaiile durerii, pentru ca n Tratat de descompunere s derive gndirea direct din fiziopatologie: Tulburrile organelor determin fecunditatea spiritului; cel ce nu-i simte trupul nu va fi niciodat n msur s conceap un gnd viu. Iat-ne n plin transcenden a fiziologicului, fiecare aspect al relativitii biologice gsindu -i un pandant n absolutul esenelor. Aa cum somnul nseamn moarte iar veghea e sinonim cu viaa, sntatea e cheza Neantului i boala e apanajul Fiinei. Starea de ignoran i nonsimire devine condiie a mntuirii, suferina i cunoaterea fiind echivalentul damnrii. N-am inventat nimic, am fost doar secretarul senzaiilor mele aceste cuvinte ale lui Cioran din Sfrtecare, ncercnd s plaseze opera sa sub semnul autenticitii tririi, trebuie nelese n modul cel mai concret cu putin. ntr-adevr, niciuna din senzaiile trite n-a scpat ochiului vigilent al spiritului su, spirit care le-a consemnat ns n singurul mod n care imanena poate fi ridicat cu adevrat n planul transcendenei prin transsubstaniere. Dac e adevrat c Cioran n-a scris niciodat despre altceva dect despre ceea ce a simit, la fel de adevrat e i faptul c fiecare trire a sa e transfigurat prin scris, ridicat din anonimatul lipsei de destin a individului, n planul absolutului, al semnificaiilor ultime. Platon distinge printre oameni pe filosof ca fiind cel care caut s rmn treaz n mijlocul unei omeniri cufundate n vis. Cioran i asum pe deplin aceast condiie, cu o observaie esenial ns: cunoaterea nu aduce, aa cum s -ar putea crede, nici o mngiere, orice filosofie fiind o ateptare nelat (Cartea amgirilor). ntre scepticism i mistic, aceste dou forme de disperare n faa cunoaterii (Lacrimi i sfini), Cioran alege cunoaterea fr speran a scepticismului, neputnd opta pentru evadarea din cunoatere care este mistica din cauza luciditii sale strbtute de orgoliu. Fiine inapte pentru izbvire, cei care vegheaz rmn pe veci desprii de restul omenirii printr-un destin rezervat numai lor, a crui particularitate st n faptul c nu se poate constitui ntro biografie. Lor li se aplic aceeai sentin pe care Cioran o d poeilor: totul e pentru ei cu putin, n afar de propria via. Alexandru Seres Familia, nr. 6/1999

*** Cioran i ispitele Evei

Pentru unii cititori, mai mult sau mai puin inoceni, cele mai valabile lucruri pe care le-a spus Cioran sunt cele despre dragoste, femei i sex. Pentru alii, sunt cele mai scandaloase. Cine i imagineaz ns c sentinele sale demolatoare la adresa feme ii s-au nscut pe un fond ascetic, de refuz al ispitelor Evei, se neal. Un Cioran asexuat, levitnd hieratic sub bolile Spiritului nimic mai fals! Cel care i definea disperarea drept un orgasm care dureaz o via nu i-a tinuit niciodat atracia irezistibil pe care o resimea fa de pcatul originar. n ce m privete, am apelat la el n toate mprejurrile i, fr el, nu tiu cum a putea evita o permanent consternare, noteaz Cioran n Mrturisiri i anateme. Iar n Exerciii de admiraie, i amintete de vremea studeniei, cnd devenise un tenace client al bordelurilor: viaa mea de student s-a petrecut sub farmecul Trfei, la umbra decderii ei protectoare i calde, materne chiar. Nu nseamn c Cioran a fost un depravat oarecare, un frecventator al bordelurilor pentru care femeia este doar un obiect al plcerii senzuale. Respectul su pentru prostituate, pe care le consider fiine situate n adevr, se nsoete cu un dispre fa de iu bire o ntlnire ntre dou salive, un spasm ancestral al crei absolut e derivat din mizeria glandelor; iubirea este sublimul, dar un sublim inseparabil de cile urinare (), cer al glandelor, sfinenie subit a orificiilor (Tratat de descompunere). Tot ce spune Cioran despre iubire poate fi catalogat drept cel mai abject cinism (S-i ngropi fruntea ntre doi sni, ntre dou continente ale Morii); n realitate, nu e vorba dect de un refuz al sentimentalismului, n favoarea unei triri vitaliste a sexualitii . n Pe culmile disperrii e denunat minciuna care este dragostea, iluzia datorit creia brbatul vede n femeie o spiritualizare a voluptii:

Iubire spiritual ntre sexe nu exist, ci numai o transfigurare organic, prin care persoana iubit se fixeaz n tine, evo lund n carnea ta pn la a-i da iluzia spiritualitii. Odat depit aceast iluzie, Cioran deschide o nou perspectiv asupra femeii. Cci dei denun iubirea drept o iluzie, el nu renun la femeie, creia i confer atribute care s-o fac demne, n viziunea sa, de atenia brbatului. Adevratele femei sunt acelea a cror prezen te face s uii de probleme, idei, neliniti universale i chinuri metafizice, aflm din Pe culmile disperrii. Pentru Cioran, rostul femeii este, alturi de satisfacerea necesitilor sexuale, cel de a asigura brbatului un prilej pentru a sc pa de presiunea chinuitoare a spiritului; ns, ntruct n sistemul su de valori locul plcerii este luat de suferin, femeia i apare lui Cioran i ca un instrument de acces la iraional: mi place femeia fiindc alturi de ea realizez pentru scurt timp experiena iraionalului. Alturi de femeie uii c suferi din cauza spiritului (). Graia femeii tempereaz tragedia brbatului ( Pe culmile disperrii). Ceea ce spune Cioran despre femei nu e de natur s le mguleasc, desigur. Sentinele sale sunt devastatoare: Nscute aproape numai pentru iubire, ele i epuizeaz ntreg coninutul fiinei lor n avntul erotic, femeile sunt opace pentru universal, femeia este un animal incapabil de cultur i de spirit, femeile n-au creat nimic n nici un domeniu, femeia nu e o fiin istoric etc. Scoase din context, aceste gnduri privitoare la femeie o pulverizeaz de-a dreptul. Ele, i altele de acest gen, i-au adus lui Cioran reputaia de misogin. Exist ns i o explicaie pentru vehemena cu care, n cartea sa Pe culmile disperrii din care am extras citatele de mai sus Cioran pare s atace eternul feminin. Toate ideile sale din tineree pe aceast tem sunt puternic influenate de lectura crii lui Otto Weininger Geschlecht und character, pe care a citit-o dup ce trecuse printr-o crunt decepie sentimental, radical i comun, suferit la 17 ani. Aceast din urm mprejurare e evocat n Exerciii de admiraie, cu ironia pe care vrsta naintat se simte datoare s-o afieze fa de naivitatea tinereii. Rnit n amorul propriu, Cioran jur s termine cu sentimentele, devenind un fervent client al bordelurilor. Cel care i ntrete convingerea cptat subit c femeia e o nulitate absolut, o ficiune, un zero incarnat, e controversatul Otto Weininger, a crui carte aprut n 1903 a provocat un scandal nemaipomenit n mediile intelectuale, din cauza vederilor radicale cu privire la caracterul i psihologia femeii. Cartea i -a czut lui Cioran n mn ntr-un moment ct se poate de neprielnic: tulburat peste msur de decepia suferit n dragoste, tnrul cu capul zpcit de filozofie avea toate ansele s vad n cartea lui Weininger doar ceea ce dorea s vad nulitatea absolut a femeii. Dac Otto Weininger s-a sinucis la scurt timp dup apariia crii sale, la vrsta de 23 de ani, decepionat probabil de receptarea greit a ideilor sale, Cioran avea s fie entuziasmat tocmai de ceea ce muli intelectuali i reproau tnrului Weininger misoginismul i antifeminismul su. Acuzaiile erau profund nedrepte, rezultat al unei lecturi subiective a crii; nu mai mic a fost greeala lui Cioran, care a citit cartea prin prisma recentei sale experiene amare. n asemenea msur nct impresia produs de lectur a persistat pn la btrnee. Lovitura pe care Cioran a primit-o de la via era dublat n acest mod de cea din planul cultural, deviindu-l complet de la percepia comun asupra Erosului. n Pe culmile disperrii, Cioran constat cu amrciune c pn i Erosul i-a devenit duman. n fapt, printr-o ntmplare nefericit, Cioran era cel care devenise dumanul Erosului. Simurile sale contrariate l determin s desfiineze femeia pe plan spiritual. Statutul su va fi de acum nainte ce l de adjuvant, de alinare a suferinelor brbatului. Cioran nu a iubit femeia, n schimb a iubit femeile. Din milioane de femei s aleg una singur, s m limitez numai la una? , exclam el n Pe culmile disperrii, visndu-se un Don Juan spiritualizat, ce-i drept, dar totui Don Juan. i denun n acest fel incapacitatea de a iubi. Ceea ce-l salveaz totui, este strnsa legtur pe care o vede ntre drama luciditii i drama de a avea un trup. Luciditatea este un echivalent negativ al extazului, aflm din Demiurgul cel ru; ntre cunoaterea pe care o d luciditatea i cunoaterea biblic, cel mai profund mit din cte au nchipuit oamenii, Cioran ese plasa viziunii sale asupra erotismului, n care va fi prins, n cele din urm, nu femeia, ci propria sa contiin. Astfel c misoginismul su e doar aparent; n realitate, desfiinnd femeia i negnd iubirea, Cioran se supune n chip deliberat unei autotorturi, n sperana c erosul alturi de mistic, muzic i poezie poate fi o cale de mntuire. Alexandru Seres Familia, nr. 10/2000

*** Un gnd despre Eminescu i Cioran

Multe lucruri i se pot reproa lui Eminescu. Constantin Noica spunea chiar, la un moment dat, c i-ar prea bine s apar cineva care s reueasc s demonstreze c Eminescu n-a fost un mare gnditor, c ideile sale n materie de economie, politic i filosofie sunt banaliti, sau c ncercrile sale din domeniul tiinelor exacte sunt oper de diletant. Un singur lucru nu -i putem reproa lui

Eminescu: c n-ar fi avut un impact de prim ordin asupra culturii romneti. n aceast privin, influena lui Eminescu este att de decisiv, c aproape nu exist vreo direcie a culturii romneti care s nu-i fie ndatorat. Nu direct, bineneles, ci prin iradierea spiritului eminescian n ntreg spaiul cultural romnesc. Iat, spre exemplu: ce legtur ar putea fi ntre doi scriitori aparent att de diferii ca Eminescu i Emil Cioran? Ei bine, dac cercetm lucrurile cu atenie, s-ar putea s descoperim c legtura este mult mai profund dect ne-am putea imagina la prima vedere. Argumentele ni le ofer Cioran nsui, care recunoate nu o dat c, pentru el, Eminescu nseamn mult mai mult dect un geniu tutelar: e de-a dreptul un alter ego. Cci cum altfel am putea s interpretm cuvinte ca acestea: viziunea lui despre lume mi este foarte apropiat. Tot ce este negativ n el, tot ceea ce este spaim de lume eu n el o regsesc. Cioran declar chiar, n sensul celor afirmate mai sus, c nu cunoate dect dou versuri pe dinafar: Unde-s irurile clare din viaa-mi s le spun / Ah! Organeles sfrmate i maestrul e nebun! Referirile la opera eminescian i la Eminescu nsui sunt extrem de rare la Cioran. i aceasta n ciuda faptului c, dei a fost foarte zgrcit n a-i exprima admiraia fa de alii (a se vedea volumul Exerciii de admiraie, unde numele pomenite se pot numra pe degete), n faa spiritului eminescian Cioran i scoate fr rezerve plria. Ct vreme n privina celorlali, puini, cr ora le aduce laude, are i critici de formulat, uneori deloc nensemnate, n faa lui Eminescu admiraia sa este fr rezerve: L-am idolatrizat ntotdeauna pe Eminescu i dac n-am comentat niciodat opera lui este pentru c viziunea lui despre lume mi este foarte apropiat. Ct de apropiat? O spune Cioran nsui, atunci cnd ntr-o scrisoare adresat fratelui su mrturisete: ntr-un anume sens, eu descind direct din Rugciunea unui dac. Referirea la cunoscuta poezie a lui Eminescu nu este deloc accidental. ntr-o alt scrisoare, de ast dat ctre Constantin Noica, Cioran spune urmtoarele: Nu tiam c Rugciunea unui dac are ca variant de titlu Nirwana (scris ca n german). Nu m pot mpiedica s nu m gndesc c acest neant, care nu e unic, cci Nirvana nseamn i vid i extaz, este una din obsesiile mele constante i c la apariia primei mele cri n francez (acel biet Prcis de dcomposition) un compatriot (Stamatu, ca s nu-i zic numele) a remarcat: Toate astea au ieit din Rugciunea unui dac. Era adevrat, att de mult mi-a marcat adolescena poemul acesta. ntr-alt loc, Cioran face el nsui trimitere la pomenitul Tratat de descompunere, mai precis la ultima pagin a crii: Poate nu este inutil s semnalez aici c ultima pagin dinTratat de descompunere, prima mea carte scris n francez, este, prin ton i violen, foarte aproape de excesele Dacului. O adevrat obsesie, cum sunt mai toate problemele care l preocup cu adevrat pe Cioran. Dar ceea ce este ntr-adevr uimitor, e faptul c poemul eminescian este considerat drept o expresie ultim, abisal, a neamului romnesc, spirit cu care exilatul de la Paris se identific, n ciuda attor renegri. S -l citm din nou pe Cioran: Rugciunea unui dac este expresia exasperat, extrem, a neantului valah, un blestem fr precedent, lovind un col de lume sabotat de zei. Iar dac avem curiozitatea s deschidem Tratatul de descompunere la pagina invocat de autor, iat ce gsim, sub titlul Quousque tandem (Pn cnd astfel): Blestemat fie n veci steaua sub care m-am nscut, nici un cer s n-o ocroteasc, rspndeasc-se-n spaiu ca o pulbere nevrednic! Iar clipa trdtoare ce m-a aruncat printre fpturi fie pentru totdeauna tears din listele Timpului! E inutil s mai spunem c ambele texte sunt ptrunse de acelai refuz al lumii i sete de stingere. Desigur, argumente n favoarea firelor mai mult sau mai puin invizibile care l leag pe Cioran de Eminescu s -ar putea aduce cu duiumul. Nu tiu s fi fcut cineva vreun studiu comparatist n acest sens; pentru moment, e suficient s constatm, drept ncheiere, o asemnare la care poate nu ne-am fi gndit de la bun nceput: Cioran, dei scrie, aa-zis, proz, este n fond poet. Poet al limbii, pe care a divinizat-o cum puini alii de fapt, aidoma lui Eminescu; poet n fiina sa profund, aa cum puini alii au fost pe aceste meleaguri. i, citind cu atenie rndurile lui Cioran despre Rugciunea unui dac, s-ar putea s mai constatm dar poate c mai trebuie s se scurg ani muli peste noi c spiritele tutelare ale simirii i firii romneti nu sunt, aa cum susin unii, Eminescu i Caragiale, ci tocmai Eminescu i Cioran. Alexandru Seres Familia, nr. 6/2002

***
CENTENAR CIORAN

Ultimul barbar
S fii un Barbar i s nu poi tri dect ntr-o ser! (Emil Cioran Sfrtecare)

Emil Cioran ar putea prea un prizonier al filosofiei aceasta n cazul n care am cdea n capcana de a-l considera, n mod simplist, un filosof. Poarta prin care a pit Cioran n filosofie nu era ns o intrare, ci o ieire. Pentru el filosofia nu este o cas, cu o mulime

de ncperi dispuse ntr-un ansamblu funcional i comod, ci un cmp deschis, aflat n btaia tuturor vnturilor, unde se dau marile btlii ale spiritului. Arhitectura ordonat, n care fiecare element al construciei este subordonat viziunii integratoare, alctuind un edificiu coerent i grandios este respins, ca expresie a nchistrii suficiente, a rigiditii atinse de suflul ngheat al morii. Cci autorul Ispitei de a exista nu accept moartea, cum nu accept nici o alt tiranie, fie ea chiar a lui Dumnezeu. Indiferent ct ar fi scris despre moarte, lsndu-i gndul s agonizeze n mbriarea ei, Cioran a fcut nu filosofia morii, ci a vieii. Orict ar fi de sumbr viziunea sa, orict s-ar lsa prad scepticismului sau pesimismului i n ciuda tuturor anatemelor pe care le arunc asupra ei, Cioran iubete viaa. De aceea i indic Erosul drept una din cile spre Absolut, alturi de mistic i muzic. O biografie paralel Creatorul de sistem este un maestru de ceremonii funerare care-i organizeaz propria nmormntare, pare s ne spun tnrul Cioran atunci cnd, n numeroase articole rspndite prin revistele vremii, ia n discuie antinomia sistem-via. ntruct refuz sistemul, declarndu-se de partea vitalitii creatoare, n venic devenire i transformare, Cioran alege drept modalitate de exprimare filosofic eseul, cea mai adecvat form n care se poate manifesta spiritul su zbuciumat. Eseul, gen ingrat, es te o negare implicit a spiritului de sistem. n el, eul hipertrofiat e liber s se proiecteze cu toate tensiunile i contradiciile sale. Modalitatea eseistic de exprimare i convenea de minune tnrului Cioran, al crui dramatic zbucium interior nu putea fi cla ustrat ntre pereii unei arhitecturi rigide. Modul fragmentar n care s-a exprimat filosofic este tributar felului propriu, nesistematic i liric, de a aborda un domeniu care, prin tradiie, era supus anumitor rigori academice; dar nu tocmai eficiena i utilitatea acesto r rigori o contest el, din perspectiva frmirii viziunii filosofice unitare a secolelor anterioare, sub ocul dramaticelor schimbri prin care trecea lumea modern? Moartea lui Dumnezeu n filosofie a nsemnat dispariia oricror limite din calea expansiunii eului; su pus tuturor tentaiilor, inclusiv ispitei de a se substitui lui Dumnezeu, eul se risipete n contradiciile sale, pe care le privete ca pe tot attea componente ale iraionalului. Din cutare a sensului lumii, filosofia devine filosofare ncercare de ridicare a iraionalului vieii n sfera comunicabilului; n acest mod nelege i Cioran s procedeze, pe urmele lui Nietzsche i Bergson. Dar cum oare putea fi Cioran riguros-academic ntr-o lume n care, o dat cu Dumnezeu, nsui soarele raiunii prea s se fi stins? Cum ar fi putut afia o morg i o seriozitate doct, cu cugetul sfiat de bnuiala oribil c Dumnezeu nu este dect o eroare a inimii, lumea o simpl eroare a minii, iar viaa un cimitir fr cadavre, o piruet n vid (Lacrimi i sfini)? Fiin liric, pasional, Cioran nu putea vieui ntre crmizile spiritului pe care veacurile le aezaser ntr-o ordine rece, de cavou. El avea nevoie de cldura tririi, la o tensiune ce putea fi atins doar pe culmile disperrii. ntreaga sa oper de tineree e scris de pe aceast poziie, care, dei va pierde treptat din intensitate, i va influena decisiv evoluia ulterioar. Cci e fals s se cread c opera tnrului Cioran este rodul exclusiv al unei exaltri juvenile de moment, peste care i-a pus pecetea un anumit context istoric al Romniei anilor interbelici. ntre crile sale scrise n romnete i opera de maturitate, rod al autoexilrii n Frana, exist nu numai o continuitate lesne demonstrabil a temelor i ideilor, dar i o consecven de atitudine i aceasta n ciuda tuturor retractrilor ulterioare ale lui Cioran nsui. Citit n ntregul ei, opera sa i dezvluie treptat coerena intern cu totul aparte, desenul ei inextricabil stnd mrturie n ciuda tuturor aparenelor pentru o viziune extrem de bine articulat. Construcie contrapunctic, n care diferitele faete ale personalitii lui Cioran adeseori antinomice sunt mereu luminate din alte unghiuri, opera sa e asemenea unei oglinzi ce s-a spart, dar ale crei cioburi reflect acelai cer. Jocul de oglinzi labirintic, n care eul pare rtcit ntr-o existen ntmpltoare i iluzorie, e dus pn la limit: cioburile de oglind ale eseurilor transform reflecia n reflexie, dnd natere aforismelor, scnteieri ale spiritului ce cuprind in nuce un ntreg univers. Dnd decrete ale spiritului ce nu admit replic, Cioran devine dictatorul lumii create de el nsui. Vrnd s scape de tirania sistemului, el instituie propria sa tiranie cea a verbului demiurgic, minimalist i potenator. i compune n acest fel, n interiorul cuvntului, o biografie paralel ce se constituie n destin. Scepticul i barbarul Pe bun dreptate ne putem ntreba dac Cioran este filosof, moralist, eseist, sau toate acestea la un loc; cel mai sigur rsp uns pe care l putem da este c, pentru el, ca i pentru Nietzsche, filosofia este o form de via, un mod de a tri. Cioran va ncerca cu disperare s gseasc o cale de a scpa de sub tirania simbolisticii culturii, care sugrum viaa. Cul tura fiind o problematizare a vieii, o reducere a multiplicitii formelor vii i a tririi la scheme abstracte, conceptualizante, ieirea din cadrul strmt al raionalitii abstracte va fi gsit prin zguduirea energiilor fundamentale.[1] Adevratele triri ori sunt dramatice, ori sunt inutile i nule iat lozinca sub care se desfoar btlia lui Cioran cu sine nsui i cu lumea n acea agitat Romnie a anilor 30. Optnd pentru trire, pentru vitalism, el se revolt de fapt mpotriva tiraniei intelectului. Intelectualismul arid al vremii, ca i estetismul, sunt refuzate tocmai pentru c exclud dramatismul, implicarea afectivitii. Oamenilor inteligeni ai epocii sale le reproeaz lipsa nebuniei i elanului. El se ridic mpotriva celor care gndesc fr sperm la creier, cci numai nebuniei i se datoreaz toate marile intuiii din care rsar adevratele creaii[2]. Revolta mpotriva intelectualilor nu este doar un reflex al modei vremii, aa cum s-ar putea crede lecturnd articolul su mpotriva oamenilor inteligeni; pentru Cioran, cultura nseamn declinul civilizaiei. Ideea, mprumutat de la Spengler (Declinul Occidentului), va fi reluat treizeci de ani mai trziu, ntr-un eseu

aprut nCderea n timp i intitulat Scepticul i barbarul, unde, pe urmele lui Nietzsche, se expliciteaz fascinaia pe care o exercit barbarul asupra omului civilizat. Iar n Silogismele amrciunii, Cioran noteaz furibund: Intelectualul reprezint decderea major, eecul culminant al lui Homo sapiens. n viziunea sa, tot ce ine de luciditate, intelect, contiin, anuleaz planul originar al lumii. Identitatea iniial a omului dionisiac se cere recucerit prin suferin, disperare i agonie autoimpus. Agonia ca paroxism al tririi este la tnrul Cioran emblema destinului su; agonie vzut nu ca moment premergtor triumfului morii, nu ca o ngenunchiere a fiinei naintea inevitabilului sfrit, ci ca zbatere ndrtnic, lupt nverunat, rezisten ncpnat n faa asaltului morii. Adevrata agonie, spune Cioran, este o lupt de proporii apocaliptice ntre via i moarte, prin care se furete un destin. Din moment ce moartea este perceput drept un sfrit absolut, victorie fr drept de apel a nimi cului (moartea este singurul lucru sigur i absolut n aceast lume[3]), i rezistena pe care omul se crede dator a i-o opune trebuie s fie pe msur, chiar dac chinul la care se supune n acest fel capt proporii cosmice sau poate tocmai de aceea. Cci medicamentul pe care Cioran vrea s i-l administreze, n doze halucinante, este mai greu de suportat dect nsi boala. Agonia autoimpus presupune nu doar o simpl asumare a chinului, o autoflagelare mai mult sau mai puin ascetic, ci i o extindere a ei la nivelul ntregului univers. Cioran i dorete o agonie cosmic o apocalips n termeni personali, o transpunere a propriei suferine la scara universului: A vrea ca fiina mea s se transforme ntr-un fluviu cu ape tulburi i nvalnice care s poarte numele meu i care s curg ca o ameninare apocaliptic, m simt o bestie apocaliptic, a vrea s m topesc n lume i lumea n mine ( Pe culmile disperrii). n Cioran fiina clocotete, glgie, preaplinul ei nscnd dorina de a sparge zgazurile, cotropind lumea. Eul se dilat la infinit, ntr-o ncercare de a cuprinde totul i nimicul, instituind un imperialism cosmic. Lumea se cere nghiit n neantul fiinei: Nu pot muri nainte de a fi omort totul n mine. Cu o contiin de criminal cosmic a avea o satisfacie deplin i o remucare total. Nimic nu m-ar mai putea lega de lume, de victima mea (Lacrimi i sfini). Din aceast expansiune nimicitoare rzbate ns nu att dorina de a pune punct lumii, ct o paradoxal nostalgie dup sentimentul originar al fiinei: Tot ce vrei gsii n mine, absolut tot. Sunt o fiin rmas de la nceputul lumii, n care elementel e nu s-au cristalizat i i joac nc nebunia i nvolburarea lui. (Pe culmile disperrii). Pendulare continu ntre nceput i sfrit, echilibristic fragil ntre extreme: aceasta e filosofia vieii pe care o asum Cioran, filosofie pe care o pune sub dublu l semn alfa i omega al barbariei i apocalipsei. Scopul su e atingerea unei beii supreme n chiar miezul imanenei, obinerea extazului n urma exaltrii existenei pure, a rdcinilor ei organice. Este vorba aici de a-i cldi un destin interior capabil s intre n rezonan cu destinul lumii. Iar acest lucru nu se poate face fr s cobori toate treptele unui iad luntric. Cioran n infern Scrisul cioranian este mrturia unui anotimp n infern perpetuu. Dac pentru Sartre lenfer cest lautre, pentru Cioran lenfer cest moi-meme; el este un copil teribil al filosofiei, un Rimbaud a crui corabie beat nu va prsi niciodat apele lirismului. Cci dac pentru filosof infernul nseamn lumea, poetul nu se mulumete cu acest infern exterior, el avnd unul mult mai la ndemn n el nsui. Lirismul ofer materia acestui infern eul, iar filosofia instrumentele de tortur: luciditatea, raiunea i cunoaterea. De ce nu putem rmne nchii n noi nine? De ce umblm dup expresie i dup form, ncercnd s ne golim de coninuturi i s sistematizm un proces haotic i rebel? Primele rnduri din cartea de debut a lui Cioran, Pe culmile disperrii, cuprind o interogaie fundamental, la care se va strdui s dea rspuns prin intermediul ntregii sale opere, rod al ngemnrii dintre lirism i filosofie. Va ncerca s dea via n acest mod unui lirism absolut, care se afl dincolo de poezie (sentimentalism) i care n viziunea sa nseamn pornirea total de a te obiectiva n fapt, eliberare prin scris de acea ncordare infinit a spiritului n urma unor experiene-limit. Filosofia sa liric este o dez-limitare, o dinamitare a coninuturilor fiinei, prin care subiectivismul este depit, scopul fiind autocunoaterea absolut. Actul liric se identific cu realul, devenind logos ntrupare a Realitii Absolute. Opera devine destin. Opiunea lui Cioran pentru filosofie se datoreaz necesitii de a iei dintr-un impas existenial; el nu construiete un sistem filosofic din dorina de a gsi un sens lumii, oexplicatio mundi, ci recurge la filosofie pentru a scpa de triri i obsesii cu care nu se poate vieui (Pe culmile disperrii). Lipsa de aderen la o doctrin, la un sistem d natere la enunuri antinomice, care nu sunt valabile n sine, ci, ntocmai ca la Nietzsche, se completeaz reciproc, n raporturi dinamice unele fa de altele. Este un mod de afirmare a libertii care se afirm pe ea nsi, ntr-o ncercare de autodepire. Faptul c exist eu dovedete c lumea n-are nici un sens. Scrise n 1933, cnd Cioran mplinea 22 de ani, aceste rnduri din Pe culmile disperrii stau la baza furiei distructive a tnrului care, sesiznd c legea acestei lumi e suferina, ar vrea s dea lumii un nou coninut. Lumea nu are sens nu pentru c Cioran exist, ci pentru c el i refuz orice sens. Nici un sens al acestei lu mi nu e posibil pentru Cioran, pentru c sensul pe care i l-ar dori el urmeaz s se nasc. Dar pentru asta lumea trebuie trecut printr-un foc purificator, demonii acestei lumi trebuie exorcizai. Vor fi aadar invocai rnd pe rnd, i cortegiul lor va strbate ntregul ir al paginilor de foc nscute de mintea sa nfierbntat. Metoda agoniei reclam exacerbarea tuturor relelor, tuturor nenorociri lor, amplificarea pn la paroxism a dezndejdii, urii, a rului, dar i a iubirii demon suprem. Dac te roade pantoful, scoate-l i umbl pe jar pe lng acest infern rostura i va prea un deliciu! Pentru c toate relele acestei lumi sunt amintiri ale paradisului, comparativ cu perspectiva morii. Viaa trebuie trit la cea mai nalt temperatur, pentru ca din aceast operaie de oelire materia

s ias clit, apt pentru o alt via. Focul pe care l-a pune eu acestei lumi n-ar aduce ruine, ci o transfigurare cosmic, esenial, noteaz tnrul Cioran[4], ntr-un avnt pe care avea s-l denumeasc patruzeci de ani mai trziu n Despre neajunsul de a te fi nscut neronism cosmic, demen la nivelul materiei. Disperarea dus pn la limit e calea aleas de Cioran pentru a atinge aceast viziune purificatoare. Disperare n suferin, n singurtate, n iubire i iat prefigurndu-se un nceput de sens. E-adevrat, e sensul dat de o teologie negativ, n care eul se substituie lui Dumnezeu, ntr-o ncercare prometeic de a-i rupe lanurile. Sensul vieii va fi extras, n cele din urm, tocmai din aceast teribil ncercare. Faptul c viaa nu are nici un sens e un motiv s trieti, singurul de altfel, spune Cioran n ultima sa carte. Cele dou afirmaii, la o distan de peste 50 de ani, nchid cercul infernului strbtut de Cioran prin intermediul unei ope re menite s scurtcircuiteze contiinele. n scrierile sale de maturitate, Cioran ajunge la un soi de akatalepsie, ezitrile sale ducndu-l n pragul imposibilitii de a opta i situndu-l pe terenul incertitudinii absolute (scepticul de serviciu al unei lumi care apune, se definete el n Mrturisiri i anateme). Cioran refuz n acest mod orice adaequatio rei et intellectus, susinnd c orice cunoatere este nu numai imposibil, dar i nociv, iar lumea nu exist pentru a fi cunoscut, ea neavnd vreun sens. Lumea nefiind pur i simplu incognoscibil c i refuzndu-i orice finalitate, orice transcenden, Cioran ridic ne-hotrrea, refuzul de a opta la rangul de atitudine absolut obiectiv n faa lumii de fapt, refuz de a da lumii o semnificaie, oricare ar fi aceasta. Cioran are, din acest punct de vedere, o remarcabil dar funest n acelai timp consecven: negnd lumea, el ajunge s se nege pe sine nsui. Referindu-se la elanurile sale de tineree, va consemna n Silogismele amrciuniieecul demersului su lirico-filosofic: Ai nzuit s dai foc universului ntreg i n-ai izbutit nici mcar s aprinzi, de la flacra ta, cuvintele, s faci ca mcar unul singur s ard. Iar ca o ultim consecven, se ndoiete pn i de scepticismul su: Ct ngrijorare, cnd nu eti sigur de propriile-i ndoieli i te ntrebi: sunt ndoieli cu adevrat? Departe de a-i acorda vreo ans de mntuire fie pe plan filosofic, fie pe cel religios Cioran este un sceptic absolut, ultimul barbar al unei lumi incapabile s-i recucereasc identitatea pierdut. Alexandru Seres Familia, nr. 4/2011

nchipuii-v un medic n cabinetul cruia intr un copil care abia ncepe s mearg copcel. Medicul l palpeaz, l ascult grbit cu stetoscopul, i ia pulsul i temperatura i apoi recomand grav: electroocuri. Ca n mai toate scrierile lui din tineree, dr. E. M. Cioran este de precizie inegalabil n diagnostic i catastrofal n tratament. Probele de virui luate de la pacientul Romnia sunt identificate cu o acuitate izbitoare. Cnd numete poporul romn drept "popor de rzmerie", cnd soluioneaz dintr-o singur propoziie una din obsesiile noastre naionale ("Fatalismul este un amoralism al devenirii") sau una din modalitile noastre de (ne)lucru (" n Romnia tipul omului inteligent i unanim simpatizat este chiulangiul sistematic"), cnd constat c avem un talent admirabil n a ine capul plecat i n acelai timp, a scuipa pe jos: "n genere, romnii au prea mult umilin i prea puin pietate fa de lucruri", cnd ne vede incapabili de utopie (ceea ce, de altfel, e salvator i nicidecum apocaliptic)"

Desfrul ncepe s se manifeste abia cnd ncep peroraiile pe tema unei "culturi a maselor" creat de muncitorime (?), sau a "contiine i maselor"(??), cnd se lanseaz ntr-un nebun elogiu al forei i hemoragiei. Cnd nu sesizeaz nonsensuri (logice i ideologice) n propriile formulri: (ex. "Orice revoluie i are sursa n stomac; dar ea intete nspre ultimele finaliti ale spiritului"), cnd cel care avea s ofteze nu peste mult timp: " quoi bon avoir quitt Coasta Boacii?" blestem "naivitatea stilului comunitar", cnd, uitnd probabil de Lev estov (despre care spunea c l -a vindecat de orice certitudine) gfie: "la drept vorbind, nu exist viziune microscopic, fiindc fenomenele de mna a doua n-au o valoare n sine, ele fiind fie pregtiri, fie urmri ale fenomenelor centrale". Cnd crede c "numai agresiunea cu stil a luat contur istoric", uitnd c stricnina nu poate mirosi a Christian Dior. "Am aprat i am pstrat. Se cheam acesta destin?" se rzvrtete Cioran. i i s-ar putea rspunde firesc, fr apeluri la Noica: aperi cnd eti atacat. ncerci s pstrezi cnd tii c eti n pericol s pierzi. Iar cnd citeti o propoziie precum "n -are nimic gotic religiozitatea autohton" nu poi dect s amueti, fiindc nu pentru sentimentul fecund al singurtii omului n lumea care l -a abolit pe Dumnezeu vrea Cioran catedrale gotice, turle, surle si trmbie, ci din orgoliu, protest i dorin de bufoniad superioar. Marea seducie a lui Cioran, cel din Schimbarea la fa a Romniei, este aceea de a da cu barda n ceruri de pe poziii cvasireligioase. Toate cele de mai sus rmn nc, ntr-o mai mic sau mai mare msur, explicabile. Volumul lui Cioran devine ns fioros atunci cnd soluiilor teoretice de mai sus autorul le gsete corespondent n realitate. Se aduce exemplul merituos al Franei, care a reuit, spre deosebire de noi, s s e debaraseze de moarte i s creeze o "cultur fr spirit tragic" - rsplata pentru acesta manevr de o deosebit inteligen fiind, bien sr, foarte vitalul moment 1789. i mai nfricotor este exemplul Rusiei, cnd autorul te las s deduci c am avut mare noroc cu Lenin, c altf el nu mai citeam Dostoievski, ci vreun "existenialist" mongol. Cnd ne spune panegiric c la nceput de secol XIX, Rusia era n situaia Romniei - adic prsea ntunecarea i intra pe poarta istoriei - i c a ales soluia cea bun: "a ars etapele". Probabil Cioran nelegea prin aceast expresie c Rusia s -a nscut, a cscat anarhist, a dezmeticire pre de un secol i apoi a pus de o hor mondial, cu strigturi i balalaic, din care, altfel, nu ne -am revenit nici acum. ine de incontien sau de vreo naivitate juvenil (oricum, nescuzabil) s faci elogiul Rusiei care la acea vreme era deja de mult consacrat drept stat criminal: "burgheziile lumii ar trebui s fie recunosctoare Rusiei, fiindc ea le-a nvat s moar la timp".

Sperana lui Cioran? Funest, dac o priveti dup cteva decenii: " c un regim de dictatur ar putea arde etapele. i c un regim de dictatur este absurd i criminal dac nu arde etapele". Regimul tnjit a venit n galop (n msura n care tancurile pot avea o atare vitez) dup numai civa ani, dornic s ard i etape, i oameni i memorie, iar Romnia (care "are enorm de nvat de la Rusia") a scos caietul de notie i s-a pus pe silabisit, timp de 45 de ani superistorici i subomenesti: u-re-se-se bas-ti-on al p-cii e! Nu cred c greesc dac spun c Schimbarea la fa a Romniei se fundamenteaz pe un paradox i pe o confuzie. Paradoxul este c Cioran, inapt cum era pentru orice alt discurs dect acela (direct sau camuflat) al morii - adic al porii ctre venicie sau neant (ambele la antipozii istoriei), nu viseaz dect rzboaie i imperii, pe care le intuiete ca semne ale unui vitalism salvator. Confuzia ar fi, cred, ideea c a fi n lume nseamn a fi numai politic, ceea ce este eronat, exceptnd sensul pe care i-l d un Unamuno politicii, adic tot cu oberliht nspre cer. n cele din urm, miza crii este aceea de a afla dac aa-zisa natura soporific a istoriei Romniei se poate numi "moial milenar" sau, din contr, "adormire"? Firete, Emil Cioran opteaz pentru prima variant, vrnd ca frumoasa adormit s se scoale grabnic din ptuceanu -i i s se apuce ambiios de aerobic. Romnia s trag de fiare, s fac muchi. Bicepi, tricepi i deltoizi revoluionari. Vitaminizare cu istorie sngeroas. S alerge n maratonul timpului, ca s elimine prin transpiraie toate toxinele de tip: dor, contemplare, "sentiment al fiinei"" Interesant cum Cioran, scriitor nrva i, nu-i aa, "specialist n problema morii" i vars nduful pe absena noastr din timp, n timp ce Noica filozof al culturii simte nevoia s scrie n luminoasele Pagini despre sufletul romnesc despre norocul pe care l-am avut c nu am ieit mai devreme n istorie: "Eternitatea romneasc despre care vorbesc este de acest tip. Nu o plenitudine istoric, nu realizri majore - pe care neamul nostru nici n-ar fi avut cnd s le nfptuiasc - dau garania duratei; ci sentimentul c, n fond, exist un plan fa de care toat frmntarea istoric este irosire i pierdere". Nu este cumva lipsit de sens s iei n trbac o ar pe motiv c nu a tiut s fie istoric i din cauza celor privilegiai istoric, a celor care au fcut istoria? Pasivitatea milenar s fie oare blegeal maladiv, lene absolut sau sensul, semnul unei manifestri a vreunui sim al veniciei? Dac ai, ca Neagoe Basarab, rspunsul, i mai e util speculaia i rtcirea de tine? S fie doar o ntmplare c vorbele lui Cioran: "Tot ce nu e profeie n Romnia este un atentat mpotriva Romniei" sau "n infinitul tristeii, Romnia este un punct pe care ncearc s-l salveze dezndejdea mea", mi-au adus aminte de cele ale unui om situat ntr-un punct diametral opus (lund ca ax de reper lecturile, traseul de via i ua pucriei), Printele Arsenie Papacioc: " team umilit, popor romn, ca s am de unde s te nal"? Aceast carte, fr ndoial extraordinar de tonic, are totui, citit la nceput de secol XXI romnesc, un efect deprimant. Acest efect deprimant este cauzat de faptul c tafeta discursului despre schimbarea la fa a Romniei a fost preluat i dup 60 -70 de ani, dar numai n form, cu "mica" diferen c acum suntem informai c nu exist propriu-zis o fa (adic o identitate) a Romniei, iar transfigurarea la care tnjete Cioran se cheam de fapt "implementare" i nu vine din genunile fiinei romneti, ci dintre vrafurile de regulamente, ordonane, directive i avize scrise i nescrise ale structurilor supranaionale. Este imposibil s vorbeti despre muntele Taborului atta vreme ct crezi c naiunea este un co ncept istoric (da) care ambaleaz un nimic regional pretins specific (firete, nu), cultura este ceva determinat doar n timp, deci asamblabil i prelucrabil n imediat, iar cuvinte precum "destin", "menire", "trdtor", "tragic" sau "sfiere" sunt glumie interbelice. "Catedrala" este, cu tot cu golul ei, asumat de Cioran, iar nu transformat n mall, ca la cei receni. Ceea ce m face s cred c electroocurile de contiin sunt meritate mai cu prisos de ctre ali pacien i, dedai la supradoze de Prozacuri intelectualiste.

Impusa intr-o Romanie reintregita si orientata spre valorile occidentale, stralucita generatie de eseisti a anilor '30 a marcat esential intelectualitatea noastra pana astazi, in forme spectaculoase.

Tinerii actuali se recunosc in destule atitudini si adera la programul de efervescenta spirituala, de dezinhibare, expus, fara vreo rigoare sistemica, de Mircea Eliade, Emil Cioran, Constantin Noica, Mircea Vulcanescu sau Petru Comarnescu. Cu totii se aflasera in sfera de influenta a profesorului de logica si metafizica Nae Ionescu, personalitate fascinanta si controversata, de la care le-a ramas cel putin reflexul mobilitatii intelectuale si al constiintei profetice. Unii si-au implinit destinul in exil, punand intr-o dureroasa lumina realitatile frustrante de la noi, din perioada comunista, si, in acelasi timp, acoperind de glorie ideea de talent romanesc, fie in epistemologie (Eliade), fie in eseu filozofic (Cioran), fie in teatru (cazul lui E. Ionesco, apartinand aceleiasi generatii, fara insa a proveni din cercul profesorului de metafizica). Cariera lui E. Cioran incepe de timpuriu cu "Pe culmile disperarii" (1934), care anunta majoritatea temelor si obsesiilor ce il vor tace celebru: mizantropia, atractia neantului, pendularea intre cinism, scepticism si stoicism. Dupa un al doilea volum, "Cartea amagirilor" (1936), urmeaza "Schimbarea la fata a Romaniei" (1936), cartea cea

mai profetica a lui Cioran, densa in teze si, mai ales, in formulari incomode care circumscriu un intens dar paradoxal patriotism. Autorul a eliminat cateva accente xenofobe in editiile revazute din 1990 si 1993. Totusi, radicalismul limbajului, expresiile paroxistice au ramas constante ale scriiturii cioraniene, si in "Lacrimi si sfinti" sau "Amurgul gandurilor", si in volumele scrise in franceza, incepand din 1949 cu "Precis de decomposition" (Tratat de descompunere). De faptul ca "Schimbarea la fata a Romaniei" are un statut aparte ne avertizeaza insusi ganditorul: "Am scris aceste divagatii in 1935-36, la 24 de ani, cu pasiune si orgoliu. Din tot ce am publicat in romaneste si frantuzeste, acest text este poate cel mai pasionat si, in acelasi timp, imi este cel mai strain" (precizare facuta in 1990) Nu ne pot scapa doua lucruri: invocarea ca alibi moral a tineretii, care, totusi, a fost exemplara, si nici superlativele unicizante. Astfel ca frazele vor fi cu atat mai provocatoare cu cat subiectul este mai sensibil: nu mai e vorba de zbuciumul individual, asumat ca atare, ci de acela colectiv, al unui neam intreg, ce pare ca-si rateaza, sistematic, sansele de a evolua. La asemenea miza, este limpede de ce anumite pasaje suna incendiar, aproape scandalos, si de ce izolarea unor asertiuni din context poate crea ilaritate. Insa lectorul avizat cunoaste percutanta paradoxului cioranian si eterna lui disponibilitate polemica.

Cand citim propozitii ca "Iubesc istoria Romaniei cu o ura grea", sau "Romania n-are nimic original in afara de tarani, arta populara si peisaj (de care nu e responsabila)", trebuie sa avem in vedere mai intai vocatia autorului de a aborda abrupt o tema delicata Totul se cere citit in

registrul mesianic, in spiritul moralei crestine cuprinse in sintagma "Dumnezeu, pe cine iubeste, il cearta". Cioran, erijat in exponent al etniei sale, isi cearta poporul si, in patosul sau obstructiv, contureaza o alternativa la consacratul specific national.

Axa demonstratiei o constituie dialectica major-minor, aplicata la morfologia culturii. Apelul la Blaga este imperios: in aceeasi perioada, in 1935-37, filozoful de la Cluj publica partile constitutive ale "Trilogiei culturii", unde elogia modalitatea minora culturala, valorizand satul ca axis muncii. "Schimbarea la fata a Romaniei" pare conceputa ca o replica la "spatiul mioritic", sinteza de interpretari traditionaliste, arhaizante, cu denuntarea demoniei tehnologice, care a pervertit sufletul omului.

Categoriile enuntate de Blaga devin la Cioran subiectul unui caustic proces de demitizare, dus la ultimele consecinte in toate cele sase capitole centrate pe un motiv unic. mesianismul: "Tragedia culturilor mici",

"Adamismul romanesc", "Golurile psihologice si istorice ale Romaniei", "Razboi si revolutie", "Lumea politicului", "Spirala istorica a Romaniei". Orice comparatie cu o mare cultura ne defavorizeaza, tradandu-ne devitalizarea, incapacitatea de a crea un destin glorios. O ciudata si blamabila somnolenta, de insi periferici, ne-a situat in "sub-istorie": "Franta a risipit in timpul Revolutiei mai multa energie decat Romania intr-o mie de ani. Iata diferenta dintre istorie si sub-istorie". Cui i s-ar putea imputa apatia si excesivul spirit defensiv romanesc? Cioran crede ca fibrei bizantine, stagnante, cu "viziunea ei devitalizanta". Mereu in fata cu modelul dinamismului de tip francez sau german, eseistul concepe un rechizitoriu in care foarte des revin termenii: resemnare, scepticism, mediocritate, auto-denigrare, lentoare, incapacitate de asumare a vreunei vine, fatalism, inconsecventa, frivolitate. Verdictul este grav si se refera in speta, la o veche si mutilanta coordonata nationala, aceea a autointelegerii.

Deficientele de tot felul (multe reale, dar exagerate constient de retorica romantica a lui Cioran), au dus, printr-o bizara metamorfoza, la conturarea unui set de avantaje specifice doar noua, in sanul carora s-au nascut ceea ce se numeste astazi bascalia romaneasca. Cum niciodata nu a suportat mitologizarea unui subiect, Cioran demonteaza si acum templul unde se adapostesc virtutile car

e, in logica acceptata, expusa mai ales de Blaga, ne-au garantat supravietuirea in conditii istorice vitrege. Rasturnandu-se magulitoarea imagine nationala, se afirma ca echilibrul nostru mult elogiat nu presupune atingerea armoniei, ci blazarea "unui suflet nerealizat", ca intelepciunea de expresie costiniana ("Nu e vremea subt om, ci bietul om subt vremi") da rezultate catastrofale cand este valabila pentru un neam, caci ii confirma inertia "Poporul romanesc este cel mai intelept popor din Europa; dar nu din spirit, ci din lipsa de curaj si de afirmare (...). Orice proverb, orice reflectie populara romaneasca exprima aceeasi timiditate in fata vietii, aceeasi nehotarare si resemnare". Daca paremiologia ne este fatalista, paralizanta, atunci a ne defini prin ea echivaleaza cu o jignire. Faptul ca suntem dispusi sa explicam totul prin ideea de destin ne face extrem de vulnerabili in fata mersului istoriei, care se realizeaza politic. Ceva ne impiedica sa acordam credit politicului, fortei ascensionale a unei natii, care sa ne individualizeze chiar in virtutea unui potential de agresivitate, doar cei puternici sunt stimati, sustine intreaga carte a lui Cioran, care doreste tarii sale statutul hegemonie pe care crede ca-l merita Nu constituie o rusine ci, dimpotriva, o mandrie istorica si politica sa ai instinct dominator, sa propagi cultul fortei.

Singura conditie este ca agresiunea sa aiba stil, in rest, spirala istoriei se bazeaza pe forta "Destinul navalnic al marilor culturi depaseste toate valorile eticului (...). Pana acum nimeni n-a vorbit de natiuni morale si imorale. Exista numai natiuni puternice si natiuni slabe". Recunoastem cu usurinta impactul ideilor lui Friedrich Nietzsche, maestru marturisit, ale carui reflectii din "Asa grait-a Zarathustra" si "Dincolo de bine si de rau" au creat mitul supraomului, amoral, dionisiac, liber de prejudecati blocante. De altfel, ierarhia axiologica a secolului trecut ne este prezentata astfel: Nietzsche in frunte, urmat de Dostoievski si Kierkegaard in acest context al filozofiei si psihologiei culturii, Cioran constata cu multa amaraciune ca daca vom continua sa fim atat de "calduti", propunand la infinit "omenia", "bunatatea" si tanguirea doinelor, vom ramane definitiv marginali.

Insa cel mai iritant aspect, pentru ca este si cel mai prestigios, se leaga de statutul paradigmaticei balade "Miorita", de filozofia de viata girata de ea Atitudinea ciobanului este irationala si reprezinta un nefast exemplu, un indemn la capitulare. In aceeasi ordine de idei, faimosul concept "dor", unanim sacralizat, este suspectat de a fi contribuit la minoratul nostru actual: "Aparent elixir al inimilor s fasiate, in realitate atractie adormitoare pentru suflete inerte. (...) Dorul exprima un raport negativ cu lumea, el este o alunecare lenesa si orizontala sau o ondulatie minora pe suprafata mobila a vietii" Cele doua sute de pagini ale cartii, elaborate in aceasta cheie demitizanta nu lasa in picioare nici un element din extraordinara morfologie mioritica a lui Blaga Interesant este sa se urmareasca discursul persuasiv la ambii scriitori, la care mijloacele sunt divergente, dar finalitatea mesianica profund patriotica este aceeasi. Cioran anatemizeaza scontand pe trezirea in fata excesului, pe tresarirea orgoliului, iar Blaga edifica sistematic un panteon care sa absolve "culturile minore".Si unul, si celalat insista profetic, pe latentele romanilor - intr-un pasaj din "Spatiul mioritic", L. Blaga accepta totusi ca implinirea noastra spirituala la nivel mondial ramane in zona potentialitatii, se dovedeste un intrezarit plan de viitor "Tot ce putem sti fara temere de a fi dezmintiti, este ca suntem purtatorii bogati ai unor exceptionale posibilitati". Intr-adevar, cine ar putea dezminti aceasta idee? Nici chiar paroxisticul Cioran nu o face si mizeaza pe zona neexploatata inca a sufletului national, dupa ce insa se va produce purificarea de trasaturile balcanice. Izbucnirile teribile impotriva balcanismului caracterizeaza cele mai multe dintre volumele lui Cioran. "Absenta dramatismului" si tendinta spre autozeflemisire "facila si sterila" fac parte din detestatul arsenal balcanic, unde, cum s-a repetat pana la satietate, noi reprezentam, ca latinitate, o enclava. Pana acum, datorita "blestemului balcanic", "am fost reptile", iar ritmul vital a stat sub semnul lui "andante". Mereu lenti, mereu ezitanti, putem fi asimilati conditiei vegetale... Ramane memorabil portretul, facut in aqua-forte, al zonei pe care ar trebui s-o repudiem: "Balcanii nu sunt numai la periferia geografica a Europei, ci si la cea spirituala Mai cu seama la aceasta resturile, scursurile, cangrena morala imbecilitati ale instinctului, orizont imediat, determina toate o fizionomie caraghioasa si trista de un grotesc deprimant Balcanul in esenta lui reprezinta o zvarcolire ratata un dinamism inchis, o sterilitate jalnica"

Ce propune atunci Cioran pentru exorcizarea demonului geopolitic? Singura solutie este, dupa el. o "schimbare la fata", o transfigurare istorica cu un Bucuresti devenit centru al regiunii, recunoscut ca Noul Constantinopol. Virtutile necesare se revendica integral de la conceptele de forta dinamism, ardoare, cu asumarea contradictiilor ce rezulta dintr-un elan prea mare: "NU vreau o Romanie logica ordonata, asezata si cuminte, ci una agitata contradictorie, furioasa si amenintatoare". Nu e de mirare ca simpatia lui Cioran merge mai degraba catre vremurile aurorale ale inegalului dar tumultosului Ion Heliade-Radulescu decat spre Junimism. Recomandarea este de pragmatism pe toate fronturile, ceea ce suna foarte actual. Izolationismul, exacerbarea nationalismului, prudenta acestea sunt non-valori. In mod paradoxal, un om ce-si iubeste tara mistic, dramatic, are intuitie de politolog si confirma tezele sincorniste ale lui Eugen Lovinescu din anii '20, omagiind teoria fecunda a imitatiei, citadinizarea, industrialismul, occidentalizarea Pentru a iesi de sub zodia odiosului "andante", o privire constructiva aruncata spre Apus este de ajuns: "Frenezia imitatiei a dat tarii un ritm pe care in zadar il vom cauta in fondul ei de o mie de ani". Intrucat pericolul stilului conservator oriental, de inspiratie ruso-asiatica era foarte viu in epoca el se reflecta cu claritate in izbucnirile filozofului "Obsesia Occidentului a fost marea noastra fericire. Pacatele liberalismului romanesc sunt rascumparate indeajuns de furia modernista care a lansat Romania artificial in lume, pentru ca viitorul s-o poata integra substantial. (...) O revolutie, cat de proasta este mai buna decat o pasivitate rusinoasa". Mania lirica profesata de Cioran aminteste, pe parcursul intregii carti, de tonul dur, frisonant, al unor profetii din Vechiul Testament ca Ezechiel, Isaia sau Ieremia, care isi acuzau amarnic propriul neam, dorindu-i, de fapt trezirea si conectarea la valorile ce asigura o posteritate glorioasa "Schimbarea la fata a Romaniei" reprezinta un paradox pentru evolutia scriitorului: ca individ, el a aprofundat, estetizand-o, tema decadentei, cu figurile neantului, descompunerii, abisului, nenorocului, vacuitatii. Cand a fost in joc propriul neam, ideile sinucigase au disparut si a fost denuntat, cu mari gesturi patetice, riscul anonimatului istoric, al mediocritatii, al ratarii. Rezulta de aici ca patria se poate iubi nu doar la modul pios, festivist si solemn, ci si intr-un fel critic, demascator, fara menajamente, singurul ce beneficiaza de atributul sinceritatii.