Propuntor: Turda Ioan

Srbtorile
Srbtorile sunt zile anumite din cursul anului bisericesc, nchinate fie

amintirii unor fapte din istoria sfnt, fie cinstirii lui Dumnezeu sau a unora dintre sfini. Ele se deosebesc de celelalte zile prin aceea c noi, cretinii, ncetm ocupaiile obinuite i mergem la biseric pentru a lua parte la slujba dumnezeiasc prin care prznuim srbtorile. n calendarul bisericesc de perete, pe care fiecare cretin l are n casa sa, zilele de srbtoare se cunosc pentru ca sunt scrise cu rou i sunt nsemnate cu o cruce roie nainte. Srbtorile sunt ornduite pentru ca s dm odihna trupului i totodat s ne ngrijim n chip deosebit de cele ale sufletuLui (Deut.16, 8; Fapte 20, 7).

 Dup nsemntatea lor, ele sunt de dou feluri, i anume:

a) Srbtori domneti (praznice mprteti), nchinate

preamririi lui Dumnezeu sau uneia din Persoanele Sfintei Treimi, ndeosebi a Fiului lui Dumnezeu, Hristos Mntuitorul. b) Srbtori ale Sfinilor mai alei, ntre care cele dinti sunt srbtorile Maicii Domnului, cea dinti dintre sfini.

Naterea Domnului nostru Iisus Hristos (25 decembrie)

Cel dinti praznic mprtesc cu data fix, n ordinea fireasc (cronologic) a vieii Mntuitorului, este Naterea, numit n popor i Crciunul, la 25 decembrie, este srbtoarea anual a naterii cu trup a Domnului nostru Iisus Hristos (vezi Luca 2, 1-21).
Pare a fi cea dinti srbtoare specific cretin, dintre cele ale Mntuitorului, dei nu este tot att de veche ca Patile

sau Rusaliile, a cror origine st n legtur cu srbatorile iudaice corespunztoare.

Tierea mprejur a Domnului Hristos (1 ianuarie)

Cnd pruncul Iisus s-a fcut de opt

zile, a fost tiat mprejur, pe de o parte pentru ca s mplineasc legea, pentru c "n-am venit s stric legea, ci s-o mplinesc", iar pe de alt parte pentru a astupa gura ereticilor care ar fi putut spune mai trziu c Domnul nu a luat fire omeneasc. La mplinirea celor opt zile se punea i numele copilului.

ntmpinarea Domnului
ntmpinarea Domnului, cunoscut n popor i sub denumirea Stretenia (dup numele vechi slavon), este srbtoarea anual a zilei n care Sfnta Fecioar Maria, conformndu-se Legii (Lev. XII, 8), a mers la templul din Ierusalim, la 40 de zile dup naterea Domnului, pentru curirea ei; dumnezeiescul Prunc a fost ntmpinat i tinut n brae de btrnul i dreptul Simeon (Luca II, 22 s.u.). La ortodocsi, accentul srbtorii se pune pe persoana dumnezeiescului Prunc i de aceea e numit ntmpinarea Domnului (de ctre Simeon), fiind trecut ntre srbtorile Mntuitorului, pe cnd la catolici pe primul plan sta persoana Fecioarei Maria, care a venit la templu pentru curtirea ei, dupa Lege. De aceea, la ei sarbatoarea se numeste Curirea Sfintei Mrii si e trecut ntre srbatorile Maicii Domnului.

 La 6 ianuarie credincioii ortodocsi prznuiesc

Botezul Domnului (6 ianuarie)

Botezul Domnului nostru Iisus Hristos, srbatoare numit i Epifania sau Dumnezeiasca Aratare. Praznicul reprezinta reactualizarea momentului n care Fiul lui Dumnezeu Iisus Hristos, la 30 de ani, vine la Iordan, se boteaz cu botezul pocinei - a lui Ioan -, El Cel fr de pcat, asumnd pcatele ntregii omeniri, pe care le va rscumpra prin scump sngele Su, pe Golgota. Botezul Domnului Iisus Hristos a fost lucrarea Sfintei Treimi: Tatl a mrturisit despre El. "Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care am binevoit (Mt. 3, 17; Mc. 1, 11; Lc. 3,22); Duhul Sfnt S-a pogorat n chip de porumb peste El i Fiul a primit botezul lui Ioan.

Schimbarea la fa a Domnului (6 august) Schimbarea la Fa intr dincolo de timp, n

timpul nvierii, al slavei lui Dumnezeu. Ea reveleaz scopul istoriei, care va fi transfigurarea total i definitiv a lumii, "care suspin nc n durerile facerii". Este semnul unui Pati fcnd trecerea spre raiul care va deveni zidirea n starea sa transfigurat de harul celei de-a doua veniri. Schimbarea omeneasc, ceea ce va s fie ntru a doua i nfricoat venirea Ta, cu slava artndu-o, Mntuitorule, Te-ai schimbat la fa n Muntele Toborului. Pentru c lumea s poat ajunge la slava, Fiul a sdit un alt pom al vietii: cel al iubirii adeverite -prin jertfa, care merge de la ntrupare la moarte.

Intrarea Domnului n Ierusalim (Floriile)

Cu o sptmn nainte de

Patimile Sale, Domnul nostru Iisus Hristos a intrat n Ierusalim, pe un asin nconjurat de cei 12 Apostoli. Multimea, recunoscndu-L ca fiind adevratul Mntuitor, L-a ntmpinat cu ramuri de finic i cntari de bucurie. Din punct de vedere liturgic, din aceasta zi ncepe Sptmna Patimilor, n amintirea crora n biserici se oficiaz n fiecare sear Deniile, slujbe prin care credincioii l petrec pe Hristos pe drumul Crucii, pn la moarte i nviere.

nvierea Domnului
nvierea Domnului reprezint cel mai mare eveniment din istoria mntuirii noastre, care ne-a adus posibilitatea mntuirii i care st la temelia credintei i a Bisericii Crestine. Numim aceast srbtoare Pasti dup cuvntul grecesc care nseamn trecere, fiindc aceasta este ziua n care Dumnezeu a adus la nceput lumea, dintru nefiin ntru fiin. Fr nvierea lui Hristos lumea ar fi azi nc toata pgn, Biserica nu s-ar fi ntemeiat, cretinismul nu s-ar fi rspndit i n-ar fi fost crezut. Fr nvierea lui Hristos numele Mntuitorului s-ar fi uitat de atunci, nvtura Lui s-ar fi pierdut, iar mntuirea oamenilor s-ar fi pierdut i ea.

nlarea Domnului
nlarea Domnului cade totdeauna n

Joia sptmnii a asea dup Pati, adic la 40 de zile dupa Inviere. nlarea Domnului este una dintre cele mai vechi srbtori cretine, despre care amintesc Constituiile Apostolice. n Biserica Ortodox Romn, srbtoarea nlrii Domnului este i ziua dedicat pomenirii Eroilor neamului. n toate bisericile, mnstirile i catedralele ortodoxe din ar i strinatate se face pomenirea tuturor Eroilor romni czui de-a lungul veacurilor pe toate cmpurile de lupt pentru credin, libertate, dreptate i pentru aprarea rii i ntregirea neamului.

Pogorrea Sfntului Duh (Rusaliile)

Pogorrea Sfntului Duh sau Rusaliile rememoreaz si actualizeaza n fiecare an trimiterea de ctre Dumnezeu a Sfntului Duh peste Apostolii Mantuitorului adunai n Ierusalim. Pogorrea Sfntului Duh alturi de srbtoarea Patilor i de ziua Duminicii, acest praznic mprtesc este una dintre cele mai vechi srbtori cretine. n vechime, bucuria srbtorii era amplificat de catehumenii care primeau botezul n aceast zi, ntr-un cadru solemn i festiv. Tot de timpuriu se aduceau la biserici flori i ramuri de copaci, amintind de obiceiul similar practicat de ctre iudei la Srbtoarea Cincizecimii n care se aducea mulumire lui Dumnezeu pentru strngerea recoltei. Pogorrea Sfntului Duh marcheaz ntemeierea Bisericii prin trimiterea de ctre Dumnezeu a Sfntului Duh n lume ca s mputerniceasc pe Sf. Apostoli s vesteasca Evanghelia. Biserica devine o realitate vzuta prin pogorrea Duhului Sfnt, iar a fi cretin nseamn a avea pe Duhul Sfnt.

nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie)

nlarea Sfintei Cruci este cea mai veche i

mai importanta dintre sarbatorile ortodoxe nchinate cinstirii Sfintei Cruci. n aceast zi srbatorim de fapt amintirea a doua evenimente deosebite din istoria lemnului Sfintei Cruci: Aflarea Crucii pe care a fost rstignit Mntuitorul i nlarea ei solemn n faa poporului de catre episcopul Macarie al Ierusalimului, n ziua de 14 septembrie din anul 335; Aducerea sau ntoarcerea Sfintei Cruci de la persii pgni, la anul 629, pe timpul mprtului bizantin Heraclius, care a depuso cu mare cinste n biserica Sfntului Mormnt (a Sfintei Cruci)din Ierusalim.