Taina Mirungerii i Taina Sfntului Maslu

-Lucrare de atestat-

ndrumtor: Pr. Prof. Vasile Pvleanu

Candidat: Colessa Andrei

Mnstirea Neam Mai 2012 1

I.

Argument...................................................................................................................3

II.

Sfintele Taine n general..........................................................................................4

III.

Taina Mirungerii i efectele sale.............................................................................8

IV.

Taina Sfntului Maslu i efectele sale..................................................................15

V.

Raportul dintre cele dou sfinte taine..................................................................18

VI.

Bibliografie..............................................................................................................26

Argument Din marea Sa milostivire i iubire de oameni, Dumnezeu a lsat n Sfnta Biseric Sfintele Taine prin care credincioii s se rempace cu El i s ajung la starea curiei primordiale. Anul 2012 a fost declarat de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne anul Anul omagial al Sfntului Maslu i al ngrijirii bolnavilor, i de aceea, sub ndrumarea P.C. Pr. Prof. Vasile Pvleanu am ales s tratez n aceast lucrare cteva aspecte legate de Taina Mirungerii i Taina Sfntului Maslu. ntruct, n ambele Sfinte Taine este vorba de o ungere i de efecte diferite, i pentru a nu confunda Sfntul i Marele Mir folosit la Mirungere cu untdelemnul sfinit folosit la Taina Sfntului Maslu, precum si efectele fiecruia, m-am strduit n aceast lucrare s vorbesc mai amnunit despre acestea dou pentru a evita confuzia dintre ele i pentru a sublinia importana lor n viaa crestinului.

Sfintele Taine n general Sfintele taine sunt slujbe bisericeti, prin mijlocirea crora ni se mprtete n chip special i prin anumite semne (forme) vzute, harul lui Dumnezeu, n cele mai de seam momente i mprejurri ale vieii noastre. Ele sunt n numr de apte, dup numrul darurilot Sfntului Duh: botezul, mirungerea, pocina, mprtirea, nunta, preoia i maslul1. Sfintele Taine au o destinaie individual, dei la svrirea lor poate participa oricine, efectele lor se aplic unei (unor) anumite persoane, adic primitorilor Tainei respective. Ele se svresc n Biseric, deci sunt forme ale cultului public, iar ef ectele lor se rsfrng i asupra Bisericii ntregi. n slujba Sfintelor Taine st pe primul plan i se mplinete mai ales funciunea harismatic sau sfinitoare a cultului ortodox. Ele sunt mijloace de transmitere sau de comunicare individual a harului divin i de sfinire, prin excelen, a vieii credincioilor n Biseric, fiind deci mijloc de mntuire2. Svrirea Sfintelor Taine nu este legat de termene sau date fixe din cursul anului bisericesc, ci ele se svresc atunci cnd este nevoie. Ceea ce decide n aceast privin sunt deci nevoile vieii religioase a credincioilor. Sunt ns anumite perioade din cursul anului bisericesc cnd potrivit rnduielilor bisericeti, anumite Sfinte Taine nu se pot oficia3. Locul svririi este de obicei n Biseric. Ca orice slujb sfnt, slujba Sfintelor Taine trebuie fcut n loca sfinit i are caracter public, n sensul c se svrete n mijlocul comunitii religioase (al parohiei) n vzul, cu tiina i cu consimmntul ei. n felul acesta, comunitatea sau obtea frailor de credin devine prta la rugciunile, bucuriile i suferinele fiecruia dintre membrii ei, dup cum fiecare membru n parte le triete sau le simte pe acelea ale obtei. Singur, Taina Sfntului Maslu face excepie
1

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, Editura Lumea Credinei, Bucureti, 2005, p. 287. 2 Ibidem, p. 288. 3 Ibidem.
4

de la aceast privin. Prin nsi natura ei, ea poate fi i trebuie fcut n case ori n spitale, la cptiul bolnavilor care au nevoie de ea4. Prin Sfintele Taine credinciosul se ntlneste personal cu Hristos i experimenteaz comuniunea de iubire cu El. Prin Taina Botezului credincioul se leapd de omul cel vechi i se mbrac n omul cel nou, nnoindu -se. nnoirea se produce ca urmare a ngroprii i nvierii mpreun cu Hristos, act simbolizat prin ntreita afundare n ap. ngroparea i nvierea cu Hristos nu este simbolic, ci real, dar n chip duhovnicesc. Hristos se identific cu strile noastre, iar ca rspuns, noi ne identificm cu strile prin care El a trecut cnd i-a asumat umanitatea. Prin Taina Mirungerii preotul l roag pe Dumnezeu s-i druiasc noului botezat pecetea darului Sfntului Duh, s fie pzit n sfinenie i ntrit n credina ortodox, s fie izbvit de cel ru, s fie pzit n curie i dreptate ca s devin fiu i motenitor ceretii mprii. Ca i la Taina Botezului, Hristos S-a artat i a strlucit lumina tuturor. n Sfnta Tain a mprtaniei credinciosul experimenteaz n modul cel mai intim ntlnirea cu Hristos. Toat osteneala duhovniceasc a celui credincios este svrit n comuniune cu Dumnezeu. Aceast comuniune se realizeaz plenar prin mprtirea cu Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos. Prin Sfnta mprtanie, Hristos ptrunde ntreaga noastr fiin. Trupul lui Hristos ptrunde trupul nostru i Sngele Lui ptrunde sngele nostru. Numai atunci cnd credinciosul realizeaz importana ntlnirii cu Hristos prin Sfnta mprtanie, numai atunci cnd el i dorete comuniunea cu Hristos prin Sfintele Taine, oprirea de la Sfnta mprtanie, excomunicarea sau scoaterea din rndul i din comuniunea acelora care se cuminec sau se mprtesc, apare drept cea mai aspr epitimie5. Tendina omului spre pcat i materializarea acestei tendine prin svrirea pcatului, l ndeprteaz de comuniunea cu Dumnezeu i-l izoleaz nchizndu-l ntr-o stare de egoism i singurtate. Ieirea din aceast stare se realizeaz prin mrturisirea

4 5

Ibidem. Pr. Viorel Sava, Taina Mrturisirii n riturile liturgice actuale, Editura Trinitas, Iai, 2004, p. 7.
5

pcatelor care, ca act psihilogic, nseamn o desprire a strii de nchidere n sine 6, iar pe plan duhovnicesc este hotrrea unei angajri ferme n lupta contra pcatului, pentru a redobndi comuniunea cu Dumnezeu. ntlnirea cu Hristos i comuniunea cu El prin Taina Mrturisirii iau chipul unei dorine arztoare dup aceast comuniune, n urma contientizrii c pcatul nchide n sine, izoleaz i nsingureaz. n Taina Cununiei, comuniunea cu Dumnezeu se realizeaz prin intermediul celuilalt. Cei doi nu numai c prin armonie se descoper reciproc, ci unul prin cellalt, dar i mpreun, descoper pe Dumnezeu. n cretinism, relaia dintre brbat i femeie capt o nou dimensiune, iar aceast nou dimensiune pe care o capt este Hristos. El este centrul legturii dintre brbat i femeie. Cei doi se ntlnesc unul cu altul n Hristos. Cellalt, n cadrul cstoriei, este privit prin Hristos. Prin Hristos, cstoria a dobndit o semnificaie etern, devine o cale spre mplinirea cretinului n mpria lui Dumnezeu7. n vechime logodna se oficia n pridvorul bisericii, chiar i atunci cnd era urmat imediat de cstorie. Intrarea n Biseric, dup oficierea logodnei, avea loc ntr-un cadru festiv, o procesiune, tinerii fiind condui de ctre preot. Aceast procesiune este foarte important din punct de vedere liturgic, pentru c ea simbolizeaz transformarea cstoriei din ceva existnd doar natural, ntr-o cstorie cu Hristos8. Taina Maslului d sens creator suferinei. n cretinism, cel ce sufer nu este un nedreptit sau un btut de soart. Suferina este participare la suferina lui Hristos. Maslul descoper un alt mod de manifestare a comuniunii credinciosului cu Dumnezeu: comuniunea prin suferin. Taina Maslului se administreaz de ctre mai muli preoi, de regul apte, i cu participarea mai multor credincioi care se unesc n rugciune. Comuniunea n rugciune a celor care alctuiesc Trupul tainic al lui Hristos sporete

Pr. Prof. D. Stniloae, Mrturisirea, mijloc de cretere duhovniceasc, n Mitropolia Olteniei, 1956, nr. 4-5, p. 169. 7 Pr. Asist. Drd. Viorel Sava, Taina Nunii aspecte liturgice, duhovniceti i pastoralmisionare, n Teologie i Via, 1994, nr. 11-12, p. 47. 8 Ibidem.
6

puterile de via a bolnavului9. Dar suferina nu este numai participare la suferina lui Hristos, ci ea, suferina, are i un rspuns prin aceea c Hristos particip la suferina celui bolnav. Ceea ce dobndim noi prin Taina Sfntului Maslu este posibilitatea biruinei prin Hristos, Care sufer cu cel bolnav pentru ca acesta s poat nvinge povara i suferina10. Prin suferin, Dumnezeu l cerceteaz pe credincios, iar prin Taina Sfntului Maslu l restaureaz fizic, eliminnd sau dns sens nou suferinei. Taina Hirotoniei consacr pe primitor ntr-una din cele trei trepte ale ierarhiei sacramentale. Cel sfinit slujete comunitatea credincioilor n numele lui Dumnezeu, dar n acelai timp slujete pe Dumnezeu n numele credincioilor i mpreun cu ei. Privit sub aceste aspecte, Hirotonia este Taina care depete folosul strict personal i se extinde asupra comunitii11. Dup sfinirea Darurilor, preotul hirotonit primete de la Arhiereu pe un disc Sfntul Agne i-l atenionez prin cuvinte s pzeasc odorul ce i s-a dat pn la a doua venire a Mntuitorului. Aceasta nseamn c preotul rspunde n faa lui Dumnezeu att de Trupul lui Hristos, ca mprtanie, n calitatea lui de iconom al Tainelor (I Cor. 4, 1), ct i de Trupul tainic al lui Hristos, Biserica. Ca iconom al Tainelor, slujitorul sfinit face prezent pe Hristos n rndul comunitii i n viaa fiecrui credincios n parte. El duce pe Hristos la lume i lumea o duce la Hristos. Taina Hirotoniei creeaz posibilitatea unirii tuturor n Hristos, prin intermediul slujitorului sfinit.12

Pr. Prof. D. Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, n Studii Teologice, 1996, nr. 910, p. 557. 10 Drd. Emanuel Banu, Importana Sfintelor Taine n creterea noastr n Hristos, n Studii Teologice, 1976, nr. 7-10, p. 692. 11 Pr. Prof. D. Stniloae, Din aspectul sacramental..., p. 555. 12 Pr. Viorel Sava, Taina Mrturisirii..., p. 9.
7

Taina Mirungerii

Aceast Tain este att de strns legat de Taina Botezului, nct s-ar putea spune c formeaz mpreun cu aceea un singur tot cu dou pri distincte. Ea e ca un fel de continuare a Botezului. De aceea nu ncepe n slujba Bisericii cu o introducere deosebit, ca celelalte Taine, ci dup botezarea i mbrcarea celui ce a primit Botezul, preotul citete n continuare o rugciune prin care cere lui Dumnezeu s i se druiasc celui nou luminat prin ap i prin Duh, i pecetea daru-lui Sfntului i ntru tot puternicului Duh. Apoi i unge cu Sfntul Mir prile principale ale trupului, zicnd: Pecetea darului Sfntului Duh. Legarea strns a acestei Taine de Botez se arat i n faptul c, dup ungerea cu Sfntul Mir, preotul nconjoar de trei ori analogul, cu cel botezat i miruit, cntnd: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat. Aliluia. Acelai lucru l arat faptul c preotul ungndu-l pe cel botezat cu Sfntul Mir i spunnd cuvintele: Pecetea darului Duhului Sfnt, nu amintete numele celui ce e uns, ca n toate celelalte Taine, socotindu-se c s-a rostit acest nume la scufundarea lui n ap.13 Legarea Mirungerii de Botez se arat i n faptul c n rugciunea amintit, preotul, dup ce cere s i se druiasc celui nou luminat prin ap i prin Duh, pe care a binevoit s-l nasc acum din nou, i pecetea darului Sfntului Duh, continu: Pzete-l pe dnsul ntru sfinenia Ta, ntrete-l ntru dreapta credin, mntuiete-l de cel ru i de toate meteugirile lui i pzete sufletul lui ntru frica Ta cea mntuitoare, ntru curie i dreptate, ca, ntru tot lucrul i cuvntul bineplcut ie, s se fac fiu i motenitor ceretii Tale mprii. Se cere deci ca cel nscut din nou prin Botez s fie pzit i ntrit n darurile primite prin Botez, n lupta mpotriva celui ru care va cuta s-l lipseasc de ele, n pzirea fgduinei date de a pstra credina mrturisit la Botez i starea de curie i de dreptate n care a fost aezat. Dar pstrarea acestor daruri se face prin efort. De aceea Nicolae Cabasila
13

Pr. Dumitru Stniloae - Teologia Dogmatic Ortodox, volumul III, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2010.

spune c prin Sfntul Mir se pun n lucrare puterile date omului prin Botez: nnoirea n Duh i renvierea prin Botez aduc cu ele, cum am vzut, puteri i energii luntrice nrudite. Sfntul Mir este acela care le trezete la via. El este cel ce pune n lucrare una sau alta din puterile duhovniceti sau chiar mai multe deodat, dup ct e de simitor sufletul n lucrarea Tainei.14 Teologul ortodox Al. Schmemann vede legtura ntre Mir i Botez mai puin ca punere n lucrare prin Mir a puterilor primite la Botez, ct ca viaa fa de natere. El zice: A doua Tain a iniierii (a introducerii n Biseric), cum numim azi Ungerea (sau ntrirea), a fost n Biserica ortodox dintotdeauna o parte esenial a rnduielii Botezului. Mirungerea nu e propriu-zis o alt Tain, ci mai degrab mplinirea (completarea) Botezului, ntrirea prin Duhul Sfnt. Ea poate fi deosebit de Botez numai n sensul n care se deosebete viaa de natere. n Duhul Sfnt, ntreaga via a Bisericii i afl ntrirea, pentru c ea e via; e adeverirea Bisericii ca aparinnd veacului ce va s vin, ca bucurie i pace a mpriei cerurilor. Astfel Mirungerea este Cincizecimea personal a omului, intrarea lui n viaa Duhului Sfnt, adic n viaa adevrat a Bisericii. n aceast Tain el e consacrat ca om deplin. Cci a aparine mpriei lui Dumnezeu nseamn numaidect a fi om ntreg i deplin, n maturitatea lui. Dar viaa cea nou se manifest ca putere de meninere i de sporire n curie i fapte bune, dezvoltate n virtuile ce culmineaz n iubire. Ea nu e un simplu sentiment de euforie, ci o statornicie de gnduri i fapte de buntate, care e o adevrat preoie general, de druire a vieii, lui Dumnezeu.15 Aceast identificare ntre viaa pe care ne-o druiete Mirungerea i activitatea cea bun pe care trebuie s o desfurm, sau preoia general, o exprim Sfntul Chiril din Alexandria zicnd: Splnd pe Aaron cu ap, l mbrac n mbrcmintea sfnt a slujirii arhiereti (Ie. 29, 1-9). Tot aa i noi, dup ce neam splat n Botez i am lepdat tot felul de necurie, ne-am mbogit cu harul de sus i din cer, primind vemntul veseliei, dup cuvntul: mbrcai-v n Domnul nostru Iisus Hristos (Rom. 13, 14)... n acelai fel se sfineau preoii, care erau splai
14 15

Idem Ibidem

cu ap i uni cu untdelemn, apoi astfel uni erau mbrcai cu mbrcminte sfinit i li se sfineau minile, pentru a fi vrednici s aduc jertfele n chip curat i neprihnit. Dar mai nainte li se ungeau capetele dup cuvntul: ngrat-ai cu untdelemn capul meu (Ps. 22,5). Aa am fost ngrai i noi la minte prin druirea Duhului, i am fost sfinii i noi i mpodobii cu harul de sus i am fost uni spre desvrirea dumnezeiasc, pentru ca, ndrznind, s aducem lui Dumnezeu darul duhovnicesc cu mini curate i atotnevinovate. Cretinii fiind uni ca Hristos sau participnd la ungerea Lui, sunt preoi i ei. Dar preotul mai nti e curit n minte i la mini, adic n izvorul gndurilor i n organele mplinirii lor, i apoi i se d puterea Duhului spre a putea lucra curat cu mintea i cu minile, aducnd jertfe de gnduri i de fapte bune lui Dumnezeu n favoarea Bisericii i a semenilor si.16 Despre preoia general primit de credincioi prin Taina Mirungerii, Sfntul Macarie Egipteanul spune: Oamenii sfinii prin Ungere devin cretini pentru a fi mprai, preoi i prooroci ai Tainelor cereti. Prin aceast Tain, cel unit prin Botez cu Biserica n Hristos devine din oarecum virtual unit cu ea, unit n chip actual. E un pas nou n ntrirea unitii Bisericii n Hristos. De actul vzut al acestei Taine ine: Mirul, ungerea cu el i cuvintele: Pecetea darului Duhului Sfnt. Mirul cu care este uns cel botezat e o fluiditate care se mbib i persist mai mult dect apa n fptura lui, i i mprumut mireasma. mbibarea intim nseamn asimilarea strii de natere a omului nou, persistena nseamn c Duhul Sfnt rmne ntr-o comuniune continu cu cel botezat, iar mireasma ce o mprumut acestuia nseamn c Duhul i devine att de intim, nct lucrarea i calitatea Lui devin lucrare i calitate proprie a omului. Dar toate acestea nu se realizeaz fr strdania struitoare a omului, ajutat de Duhul primit. Apoi, mbibndu-se Mirul n trup, trupul se nmoaie, i pierde rigiditatea, se las penetrat de Dumnezeu, omul i Duhul devin un singur izvor al miresmei vieii
16

Ibidem

10

celei noi i deci al nsei acestei viei.17 Dar mireasma cea bun, rspndit. de omul mbibat de Mir, arat c Duhul l face pe acesta s umple tot ce e n jurul lui de mireasma vieii lui curate i a fptuirii lui pline de buntatea i de blndeea insuflate lui de Duhul, nchipuit ca porumbel. Mireasma Iui umple Biserica i se rspndete n comunitatea uman. Duhul i manifest prin om fora Lui de expansiune,blnd, delicat i nevinovat a binelui, fora de unificare a oamenilor n bine, for pe care o asimileaz din Hristos n care se afl i Hristos care a desvrit umanitatea n treapta suprem. Pentru toate aceste motive Noul Testament nfieaz Mirungerea i mireasma Duhului ca nite stri consistente i pline de dinamismul nfocat al efortului spre nevinovie i spre generozitate, n cretini. Prin ele se arat ca persistente i dinamice nsei efectele Botezului. Despre permanena plin de putere iradiant a lucrrii Duhului n cretini, Sfntul Apostol Pavel spune: Mulumit fie adus, deci, lui Dumnezeu Duhului Sfnt, Celui ce ne face pururea biruitori ntru Hristos i, prin noi, rspndete n tot locul buna mireasm a cunotinei Lui, pentru c suntem lui Dumnezeu buna mireasm a Iui Hristos, i ntre cei ce se mntuiesc i ntre cei ce pier (2 Cor. 1, 14-15).18 Sfntul Chiril din Alexandria a vzut aceast bun mireasm pe care cretinii, aflndu-se n Hristos, o rspndesc, sau pe care Hristos nsui o rspndete din ei prin Duhul, legat de starea de jertf pe care o triesc ei n Hristos. Dar starea de jertf este starea de moarte a omului vechi al pcatului i de vieuire cu Hristos n curie i n fptuire iubitoare. Duhul activeaz n cretin strile sdite n el de Hristos, Cel ce S-a slluit n el prin Botez. Hristos, Care n-a fcut pcat, dup Scripturi (1 Pt. 2, 22), Se aduce pentru Biseric spre miros de bun mireasm, Lui Dumnezeu i Tatl. De aceea a i spus: Pentru ei M sfinesc pe Mine (In. 17, 19). M sfinesc, a spus n loc de: M aduc i M predau ca prinos neprihnit lui Dumnezeu i Tatl. Cci se spune c Se pred lui Dumnezeu. El nsui este jertfa cea sfnt, care rspndete
17 18

buna mireasm prin virtui. i El nsui

Ibidem Ibidem

11

sfinete, ungnd prin Duhul Sfnt pe cei ce au intrat n comuniune cu El. Iar dup asemnarea cu El i noi suntem jertfe sfinite ca unii ce am murit pcatului, ntruct a fost omort pcatul n noi i trim Iui Dumnezeu viaa cea ntru sfinenie. Despre persistena Duhului ca ungere n noi, vorbete Sfntul Apostol Ioan, accentund ntre efectele ei mai ales cunoaterea, desigur o cunoatere din experien i purtnd n ea ndemnul la activitate pentru a o face cunoscut i altora. Dac la Botez Hristos Se slluiete n noi ntr-un mod ascuns, de care nu ne dm seama, prin Mirungere lum puterea spre fapte, iar acestea ne fac s simim prezena lui Hristos i chiar s artm pe Hristos n noi; sau chiar faptele la care Duhul ne ndeamn i ne ajut implic n ele o contiin a prezenei lui Hristos n noi: Iar voi ungere avei de la Cel Sfnt (Care e Duhul, n.n.) i tii toate (1 In. 2, 20); i: Ct despre voi, ungerea pe care ai luat-o de la El rmne ntru voi i nu avei trebuin ca s v nvee cineva i precum ungerea Lui v nva despre toate i nvtura aceasta adevrat este i nu este mincinoas, rmnei ntru El, aa cum v-am nvat (1 In. 2, 27). Asigurarea dat de Sfntul Ioan n aceste cuvinte cretinilor, c n-au lips s fie nvai de altcineva, nu nseamn o ntemeiere a unui orgoliu individualist, ci numai o asigurare c ei n-au lips s fie nvai n cele duhovniceti de cei ce sunt n afara Duhului Iui Hristos. Cci n Biseric toi i comunic experienele vieii n Duhul, iar ele sunt verificate la lumina nvturii Bisericii, pstrat dintotdeauna n unitatea ei, dar ndeosebi prin propovduirea i slujirea ierarhiei i a preoiei slujitoare. Activitatea pentru Hristos, pentru care ne d puterea Taina Mirungerii, nseamn exercitarea unei preoii generale, cum am vzut mai nainte din cele spuse de Sfntul Chiril din Alexandria. De aceea cretinul este uns ca i Hristos.19 Semnificaia Tainei Mirungerii ca ntrire a celui botezat pentru dezvoltarea vieii celei noi ntr-o mpreun-lucrare a lui cu Duhul Sfnt, i gsete expresia mai ales n faptul c cel botezat este uns cu Sfntul Mir la toate mdularele principale ale trupului, ntre care se numr organele simurilor. Prin aceste mdulare i organe omul se pune n legtur cu lumea, dar prin ea i cu Dumnezeu. Prin ele primete cele ale lumii, dar vede i pe Dumnezeu prin lume
19

Ibidem

12

i exercit aciunea lui asupra lumii din aceast vedere a lui Dumnezeu, pentru a o face mai conform cu voia Lui. Aceast semnificaie o scoate n relief Sfntul Chiril din Ierusalim zicnd: Mai nti ai fost uni pe frunte ca s fii slobozii de ruinea pe care primul om clctor de porunc o purta pretutindeni i ca s privii cu faa descoperit slava Domnului (2 Cor. 3, 18). Se poate preciza c Duhul Se imprim prin aceasta n mintea omului sau i deschide orizonturile nelimitate ale luminii i ale binelui, ca acesta s cunoasc i s cugete numai cele bune, ca s lupte mpotriva gndurilor rele care-l ngusteaz i ca s ptrund cu uurin n tainele nesfrite ale cunoaterii i iubirii lui Dumnezeu. Apoi ai fost uni la urechi, ca s dobndii urechi n stare s aud tainele dumnezeieti; despre astfel de urechi Isaia zicea: Domnul mi-a adugat mie ureche ca s aud (Is. 50, 5); iar Domnul Iisus zice n Evanghelie: Cel ce are urechi de auzit, s aud (Mt. 11, 15). Duhul e ntiprit n urechi, ca o putere deosebit de auzire sau de sesizare a celor mai adnci nelesuri duhovniceti ale cuvintelor, ca acestea s nu zboveasc la cuvintele urte sau la nelesurile lipsite de adncime i de curie ale cuvintelor, ci s se deschid numai cuvintelor curate i s sesizeze numai ceea ce este curat i adnc n ele, pentru ca astfel s se ptrund de orice ndemn la bine afltor n ele. Cel botezat e uns apoi la nri, ca acestea s nu se deschid mirosurilor ispititoare la ru. Dup aceasta la piept, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului, dup ce ai mbrcat platoa dreptii, adic a virtuilor care reprezint tot attea deprinderi brbteti n bine (Ef. 6, 11, 14). Cci dup cum Hristos, dup Botez i dup coborrea Sfntului Duh asupra Lui, S-a dus n pustie i S-a luptat cu potrivnicul, tot aa i voi, dup ce ai fost botezai i ai fost uni cu Sfntul Mir, mbrcai cu toate armele Duhului Sfnt, s stai mpotriva puterii celei potrivnice i s-o biruii zicnd: Toate le pot n Hristos care m ntrete (Filip. 4, 13). n piept e i puterea, dar i inima cu simirile ei. Duhul ntiprit n ele le face s fie curate, generoase, simitoare, iubitoare de Dumnezeu i de semeni, pline de bucurie, strine de tristee, de pizm, de dumnie.20 Este uns apoi la mini i la picioare, pentru ca s fie gata oricnd s svreasc binele i s alerge spre ajutorarea celor ce au nevoie de ajutor, spre
20

Ibidem

13

mplinirea apelurilor ce le face Dumnezeu la el pentru svrirea ocolirea rului.

binelui i

Sfntul Chiril din Alexandria zice, la rndul su: Hristos ne-a sdit un auz plin de binecuvntare, adic asculttor i uor de crmuit i apt pentru primirea dogmelor privitoare la EI; un auz care nu sufer oaptele i vorbria dezgusttoare... Toate darurile deosebite le ctigm n El i prin El. De aceea a fost sfinit i mna, nfitoare a lucrrii mntuitoare; i piciorul, simbolul vdit al umblrii drepte. Cci noi trebuie s ne mpodobim cu fapte i s mergem pe calea ce duce la toate cele plcute lui Dumnezeu" (Ps. 118, 59; Prov.4, 26; Evr. 12, 13). Prin Mirungere, Duhul Sfnt ptrunde i Se imprim n aceste mdulare i organe i n puterile sufleteti care stau la temelia lor i persist n ele ca o bun mireasm, ca i Mirul. El Se ntiprete ca o pecete nu numai pe exteriorul acestor mdulare, ci i n interiorul lor, dnd omului un chip unitar duhovnicesc. Astfel cuvntul pecete are pe lng sensul de ntrire i pe acela de ntiprire. De altfel aceste dou nelesuri stau n legtur. Duhul ntrete ntruct Se ntiprete i accentueaz n om un chip personal caracteristic, care este n acelai timp un chip duhovnicesc. Omul se ntrete prin nduhovnicirea sa, ca persoan cu o fermitate n cele bune greu de schimbat.21 ntruct n fiecare mdular sufletesc i trupesc, Duhul produce un efect sau imprim o putere sporit potrivit cu acel mdular, iar unele persoane sunt mai active prin anumite mdulare dect prin altele unele prin nelegere, altele prin simire, altele prin vreun fel de activitate , Duhul produce un dar special n fiecare om pe msura ntririi mai puternice a unui anumit mdular al Iui, producnd un dar deosebit n fiecare membru al Bisericii. Dar aceasta implic i mdularelor. De aceea se rostete la ungerea fiecrui o ntrire a tuturor mdular cuvntul:

Pecetea darului Duhului Sfnt. Cci pe lng aceea, n toate darurile speciale este activ acelai Duh mpreun cu omul ntreg, care e mai activ mai ales prin acel mdular. Astfel, n diferitele daruri ale Duhului se pune pe de o parte n lucrare harul cel unul al Botezului, pe de alta, se dezvolt din el vreun dar sau vreunele daruri n mod mai deosebit, potrivit cu predispoziiile naturale ale acelui credincios. Darurile
21

Ibidem

14

sunt felurite, iar Duhul este acelai. i sunt felurite slujiri, dar e acelai Domn... Iar fiecruia Duhul, n artarea Lui, i d un dar spre folosul tuturor. ntr-adevr, noi toi ntr-un singur Duh ne-am botezat ca s fim un singur trup. Dar i trupul nu este un singur mdular, ci mai multe (1 Cor. 12, 4-7, 13-14; Rom. 12, 4-6). Astfel deosebirea de daruri nu are s fie ntrebuinat n sens ru, pentru dezbinarea ntre credincioi, pentru mndria unora n faa altora sau pentru supunerea altora, ci pentru completarea reciproc, pentru ntrirea Bisericii ca trup unitar al Domnului. Pe ct de mult au nevoie alii de darul meu, pe att de mult am eu nevoie de darurile celorlali. Deosebirea de daruri trebuie s fie temeiul pentru o preuire i iubire reciproc ntre credincioi, pentru silina fiecruia de a cunoate ceea ce are unic fiecare din ceilali, pentru rspunderea sa fa de ceilali.22 Prin ungerea mdularelor principale i ale organelor simurilor se arat important ce o acord Biserica - sau, prin Biseric, Hristos - trupului omenesc, importan ce i-a artat-o El i prin ntruparea Sa. Prin trup se mbog ete i se d o orientare bun sau rea vieii omului n total. Prin trup i se comunic chiar Duhul Sfnt. Cci trupul e strbtut de simuri i prin simuri lucreaz sufletul i mintea ce se pot deschide i drui lui Dumnezeu. Ca urmare, prin ele lucreaz i Se comunic Dumnezeu nsui. Nu poate exista o sfinire a omului fr o sfinire a trupului lui. Duhul Sfnt S-a revrsat i n trupul Domnului i din El iradiaz i n trupul nostru. Mai e de menionat c Taina aceasta, stnd n strns legtur cu cea a Botezului nu se repet.23

Taina Sfntului Maslu ,,Taina maslului este lucrarea sfnta svrit n numele Sfintei Treimi, de ctre preoii Bisericii, prin care se mprtete credinciosului bolnav harul nevzut al tmduirii sau uurrii suferinelor trupeti, ntrirea sufleteasc, iertarea pcatelor.

22 23

Ibidem Ibidem

15

Partea vzut const din ungerea cu untdelemn sfinit, dup ce s -a invocat prin rugciuni speciale mila lui Dumnezeu prin puterea Sfntului Duh asupra celui bolnav.24 ,,Taina maslului nu se poate confunda cu Taina Sfntului mir (mirungerea) i nici cu miruirea. Taina sfntului mir mprtete credinciosului harul pentru creterea duhovniceasc. Taina maslului se svrea la cererea bolnavului sau apropiailor si rude, prieteni - n vederea nsntoirii sau n perspectiva eshatologic : iertarea pcatelor care au dus la suferina, la tulburarea sufletului, sau pentru rspuns bun la dreapta judecat (judecat particular i apoi cea obteasc).25 ,,nsntoirea bolnavului se cere prin rugciune de la Dumnezeu, fiindc nsui Fiul Su a luat trupul nostru. n calitatea sa de "templu al Sfntului Duh" (I Cor., 6, 19), trupul are capacitatea de a fi vindecat i curit prin materia vzut i sfinit, untdelemnul. Boala nu este numai un rezultat al pcatelor personale nemrturisite, ci i o urmare fireasc a ereditii. Se tie c din prini vicioi se pot nate copii cu malformaii. "Pn la al aptelea neam voi pedepsi frdelegea" (Lev., 26, 31) ; "prinii mnnc agurida i se strepezesc dinii copiilor" (Ier., 31, 29). nainte de Taina sfntului maslu se cere bolnavului s-i mrturiseasc pcatele pentru iertare n Taina spovedaniei ca s Se poat nvrednici apoi i de Sfnta mprtanie.26 ,,Sunt i cazuri cnd i cei din jurul bolnavului trebuie s -i mrturiseasc pcatele n Taina spovedaniei ca s fie mpreun rugtori cu cel n suferin, pentru nsntoire. Sfntul maslu este o tain a participrii comune la ridicarea din patul suferinei, o comuniune de rugciune pentru sufletul celui chinuit. Pentru aceasta, se invoc ajutorul Preasfintei Fecioare, al Sfintei Cruci, ajutorul sfinilor i ngerilor, al tuturor slujitorilor tritori n Hristos i n comuniune cu sfinii.27

Paul Evdokimov op cit, p. 149 Idem, Prezenta Duhului Sfnt in tradiia ortodoxa, trad. rom. Pr. Prof. Dr. Vasile Raduca, Bucure ti, 1955; p. 236 26 Meyendorff John, Hristos in gndirea cretin rsriteana, trad. rom. Pr. Prof. Nicolae Buga, Bucure ti, 1997, p. 145 27 Stephanos, Episcop de Nazianz op cit, p. 214
25

24

16

Taina maslului nu este izolata, ci precedat de slujbe speciale : la Sfnta Liturghie se scot prticele pentru cei bolnavi, se svresc acatiste i paraclise pentru iertarea pcatelor i nsntoirea celor aflai pe patul suferinei. ,,Aceasta Taina sfinii apostoli o svresc dup nvierea Domnului, ndat dup Cincizecime, ca Tain a Bisericii, potrivit cuvintelor Mntuitorului: "...n numele Meu vei scoate demonii... pe bolnavi minile vei pune i se vor nsntoi..." (Marcu, 16, 1718).28 ,,Din cuvintele apostolului Iacob reiese c maslul este o lucrare sfnta vzut, care era cunoscut i practicat de Biseric nainte de a scrie el epistola. Aceast lucrare se svrea "n numele Domnului". Sfntul Iacob ne ncredineaz c prin Taina maslului se mprtete cretinului harul vindector pentru bolile trupeti i sufleteti. Maslul este deci o lucrare vzut, svrit de preoii Bisericii, prin care se mprtete harul nevzut.29 n concluzie, maslul este o lucrare a lui Hristos n biseric, adic o Tain, din cele apte Taine instituite de El, prin care ni se mprtete harul Duhului Sfnt pentru vindecarea de boli trupeti si sufleteti si ntrirea sufletului in fata ncercrilor omului pe pmnt. Fiind taina prin care harul Divin este transmis pentru tmduirea trupului i a sufletului se mai numete i taina Ugerii. n romano catolicism aceast tain este administrat doar muribundului fapt ce denot neutilizarea ei dect pe patul de moarte. Am prezentat prin lucrarea de fa semnificaia acestei taine prezentnd att partea ei tipiconal dar n special mergnd pe nvtura docrtinar ortodox fiind un modest aport la lucrrile care s-au scris referitor la taina Sfntului Maslu. Prezentarea dogmatic i explicarea acestei taine are ca scop un modest aport la semnificaia ei pentru tinerele generaii care vor dori s neleag i semnificaia mistico simbolic a maslului ca tain de nsntoire att a trupului ct i a sufletului.

28 29

Pr. Prof., Ion Bria, op cit. 333 Losski Vladimir, Introducere n teologia ortodox, trad. rom. Prof. Dr. Remus Rus, Bucure ti, 1993, p.

325

17

Raportul dintre Taina Mirungerii i Taina Sfntului Maslu La Sfnta Tain a Mirungerii preotul cere s i se druiasc celui nou luminat prin ap i prin Duh, pe care a binevoit s-l nasc acum din nou, pecetea darului Sfntului Duh, continund : Pzete-l pe dnsul ntru sfinenia Ta, ntrete-l ntru dreapta credin, mntuiete-l de cel ru i de toate meteugirile lui i pzete sufletul lui ntru frica Ta cea mntuitoare, ntru curie i dreptate, ca, ntru tot lucrul i cuvntul bineplcut ie, s se fac fiu i motenitor ceretii Tale mprii. Se cere deci ca cel nscut din nou prin Botez s fie pzit i ntrit n darurile primite prin Botez, n lupta mpotriva celui ru care va cuta s-l lipseasc de ele, n pzirea fgduinei date de a pstra credina mrturisit la Botez i starea de curie i de dreptate n care a fost aezat. Dar pstrarea acestor daruri se face prin efort. De aceea Nicolae Cabasila spune c prin Sfntul Mir se pun n lucrare puterile date omului prin Botez: nnoirea n Duh i renvierea prin Botez aduc cu ele, cum am vzut, puteri i energii luntrice nrudite. Sfntul Mir este acela care le trezete la via. El este cel ce pune n lucrare una sau alta din puterile duhovniceti sau chiar mai multe deodat, dup ct e de simitor sufletul n lucrarea Tainei. Teologul ortodox Al. Schmemann consider c [...] Mirungerea nu e propriu-zis o alt Tain, ci mai degrab mplinirea (completarea) Botezului, ntrirea prin Duhul Sfnt. [...] Mirungerea este Cincizecimea personal a omului, intrarea lui n viaa Duhului Sfnt, adic n viaa adevrat a Bisericii. n aceast Tain el e consacrat ca om deplin. Cci a aparine mpriei lui Dumnezeu nseamn numaidect a fi om ntreg i deplin, n maturitatea lui.30 Dar viaa cea nou se manifest ca putere de meninere i de sporire n curie i fapte bune, dezvoltate n virtuile ce culmineaz n iubire. Ea nu e un simplu

30

Alexander Schmemann Din ap i din duh, editura Sophia, Bucureti, 2009.

18

sentiment de euforie, ci o statornicie de gnduri i fapte de buntate, care e o adevrat preoie general, de druire a vieii lui Dumnezeu. Aceast identificare ntre viaa pe care ne-o druiete Mirungerea i activitatea cea bun pe care trebuie s o desfurm, sau preoia general, o exprim Sfntul Chiril din Alexandria zicnd: Splnd pe Aaron cu ap, l mbrac n mbrcmintea sfnt a slujirii arhiereti (Ie. 29, 1-9). Tot aa i noi, dup ce ne-am splat n Botez i am lepdat tot felul de necurii, ne-am mbogit cu harul de sus i din cer, primind vemntul veseliei, dup cuvntul: mbrcai-v n Domnul nostru Iisus Hristos (Rom. 13, 14). n acelai fel se sfineau preoii, care erau splai cu ap i uni cu untdelemn, apoi astfel uni erau mbrcai cu mbrcminte sfinit i li se sfineau minile, pentru a fi vrednici s aduc jertfele n chip curat i neprihnit. Dar mai nainte li se ungeau capetele dup cuvntul: ngrat-ai cu untdelemn capul meu (Ps. 22,5). Aa am fost ngrai i noi la minte prin druirea Duhului... i am fost sfinii i noi i mpodobii cu harul de sus i am fost uni spre desvrirea dumnezeiasc, pentru ca, ndrznind, s aducem lui Dumnezeu darul duhovnicesc cu mini curate i atotnevinovate.31 Cretinii, fiind uni ca Hristos sau participnd la ungerea Lui, sunt preoi i ei. Dar preotul mai nti e curit n minte i la mini, adic n izvorul gndurilor i n organele mplinirii lor, i apoi i se d puterea Duhului spre a putea lucra curat cu mintea i cu minile, aducnd jertfe de gnduri i de fapte bune lui Dumnezeu n favoarea Bisericii i a semenilor si. Despre preoia general primit de credincioi prin Taina Mirungerii, Sfntul Macarie Egipteanul spune: Oamenii sfinii prin Ungere devin cretini pentru a fi mprai, preoi i prooroci ai Tainelor cereti. Prin Mirungere ncepe epifania sau artarea lui Hristos n comportarea omului botezat, sau a luminii Duhului lui Hristos asupra fiinei lui, artndu-l ca un chip activ al lui Hristos i ca un loca viu al Lui, ntruct l ajut s actualizeze chipul Lui imprimat virtual n el. Astfel, s-ar putea spune c prin Mirungere ni se face artat faptul c nu

31

Losski Vladimir, Introducere in teologia ortodoxa, trad. rom. Prof. Dr. Remus Rus, Bucureti, 1993.

19

numai cu puterile noastre vom actualiza darurile primite la Botez, ci cu ajutorul Duhului. Acest ajutor ncepe imediat dup Botez. Aa cum moartea omului vechi prin naterea celui n ou prin Botez nu este un dat static, ci un dat plin de interminabile virtualiti, aa i coborrea Duhului Sfnt la Cincizecime este nceputul coborrii Lui continue pentru fiecare om care intr n Biseric i rmne n ea. Este punerea i meninerea n micare, prin comuniune reciproc, a acelei mori i nateri de care ne-am mprtit la Botez. Ungerea cu Mir a fost socotit i n Vechiul Testament mijlocul de comunicare a unei puteri dumnezeieti proorocilor, preoilor i regilor pentru a ine poporul n legmntul cu Dumnezeu. Hristos este Unsul prin excelen, pentru c El ca om nu primete numai o putere a Duhului, ci Duhul ipostatic ntreg, pentru a fi Proorocul, Arhiereul i mpratul suprem, Care introduce i ine n familiaritatea lui Dumnezeu, poporul lui Dumnezeu ca alctuit din fiii Lui n Hristos Fiul, i a -l conduce la deplina via n Duhul iubirii lui Dumnezeu i al iubirii de Dumnezeu, n viaa venic. Sfntul Chiril din Ierusalim spune c dup ce S-a botezat Iisus i a ieit din ap: S-a cobort peste El Duhul Sfnt n chip ipostatic, odihnindu-Se Cel asemenea peste Cel asemenea. n general, Duhul Sfnt primit n Taina Mirungerii este puntea de comunicare n iubire ntre noi i Tatl, comunicare venic nou i mereu mai sporit. Aceasta nseamn cerurile deschise i calitatea de fii, pe care ne-o comunic. El ne d prin aceasta sensibilitatea filial, de tot mai mare delicatee fa de Tatl, ca i cea de frietate n Dumnezeu, cu semenii notri. De actul vzut al acestei Taine ine: Mirul, ungerea cu el i cuvintele: Pecetea darului Duhului Sfnt. Mirul cu care este uns cel botezat e o fluiditate care se mbib i persist mai mult dect apa n fptura lui, i i mprumut mireasma. mbibarea intim nseamn asimilarea strii de natere a omului nou, persistena nseamn c Duhul Sfnt rmne ntr-o comuniune continu cu cel botezat, iar mireasma ce o mprumut acestuia nseamn c Duhul i devine att de intim, nct lucrarea i calitatea Lui devin lucrare i calitate proprie a o mului. Dar toate acestea nu
20

se realizeaz fr strdania struitoare a omului, ajutat de Duhul primit. Apoi, mbibndu-se Mirul n trup, trupul se nmoaie, i pierde rigiditatea, se las penetrat de Dumnezeu, omul i Duhul devin un singur izvor al miresmei vieii celei noi i deci al nsei acestei viei. Semnificaia Tainei Mirungerii ca ntrire a celui botezat pentru dezvoltarea vieii celei noi ntr-o mpreun-lucrare a lui cu Duhul Sfnt, i gsete expresia mai ales n faptul c cel botezat este uns cu Sfntul Mir la toate mdularele principale ale t rupului, ntre care se numr organele simurilor. Prin aceste mdulare i organe omul se pune n legtur cu lumea, dar prin ea i cu Dumnezeu. Prin ele primete cele ale lumii, dar vede i pe Dumnezeu prin lume i exercit aciunea lui asupra lumii din aceast vedere a lui Dumnezeu, pentru a o face mai conform cu voia Lui. Aceast semnificaie o scoate n relief Sfntul Chiril din Ierusalim zicnd: Mai nti ai fost uni pe frunte ca s fii slobozii de ruinea pe care primul om clctor de porunc o purta pretutindeni i ca s privii cu faa descoperit slava Domnului (2 Cor. 3, 18). Se poate preciza c Duhul Se imprim prin aceasta n mintea omului sau i deschide orizonturile nelimitate ale luminii i ale binelui, ca acesta s cunoasc i s cugete numai cele bune, ca s lupte mpotriva gndurilor rele care-l ngusteaz i ca s ptrund cu uurin n tainele nesfrite ale cunoaterii i iubirii lui Dumnezeu. Apoi ai fost uni la urechi, ca s dobndii urechi n stare s aud tainele dumnezeieti; despre astfel de urechi Isaia zicea: Domnul mi-a adugat mie ureche ca s aud (Is. 50, 5); iar Domnul Iisus zice n Evanghelie: Cel ce are urechi de auzit, s aud (Mt. 11, 15). Duhul e ntiprit n urechi, ca o putere deosebit de auzire sau de sesizare a celor mai adnci nelesuri duhovniceti ale cuvintelor, ca acestea s nu zboveasc la cuvintele urte sau la nelesurile lipsite de adncime i de curie ale cuvintelor, ci s se deschid numai cuvintelor curate i s sesizeze numai ceea ce este curat i adnc n ele, pentru ca astfel s se ptrund de orice ndemn la bine afltor n ele. Cel botezat e uns apoi la nri, ca acestea s nu se deschid mirosurilor ispititoare la ru. Dup aceasta la piept, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului, dup ce ai mbrcat platoa dreptii, adic a virtuilor care reprezint tot attea deprinderi brbteti n bine (Ef. 6, 11, 14). Cci dup cum Hristos, dup Botez i dup coborrea Sfntului Duh asupra Lui, S -a

21

dus n pustie i S-a luptat cu potrivnicul, tot aa i voi, dup ce ai fost botezai i ai fost uni cu Sfntul Mir, mbrcai cu toate armele Duhului Sfnt, s stai mpotriva puterii celei potrivnice i s-o biruii zicnd: Toate le pot n Hristos care m ntrete. (Filip. 4,13).32 Este uns apoi la mini i la picioare, pentru ca s fie gata oricnd s svreasc binele i s alerge spre ajutorarea celor ce au nevoie de ajutor, spre mplinirea apelurilor ce le face Dumnezeu la el pentru svrirea binelui i ocolirea rului. Sfntul Chiril din Alexandria zice, la rndul su: Hristos ne-a sdit un auz plin de binecuvntare, adic asculttor i uor de crmuit i apt pentru primirea dogmelor privitoare la El; un auz care nu sufer oaptele i vorbria dezgusttoare... Toate darurile deosebite le ctigm n El i prin El. De aceea a fost sfinit i mna, nfitoare a lucrrii mntuitoare; i piciorul, simbolul vdit al umblrii drepte. Cci noi trebuie s ne mpodobim cu fapte i s mergem pe calea ce duce la toate cele plcu te lui Dumnezeu." (Ps. 118, 59; Prov. 4, 26; Evr. 12, 13).33 n Taina Maslului se mprtete credinciosului bolnav n chip nevzut harul tmduirii sau uurarea durerii trupeti, al ntririi sufleteti i al iertrii de pcatele rmase dup mrturisire, prin ungerea cu untdelemn sfinit, nsoit de rugciunile preoilor. Practicarea ei n timpul apostolilor, deci provenirea ei prin apostoli de la Hristos nsui, e atestat n Epistola lui Iacob: De este cineva bolnav, s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i-l va ridica pe el Domnul, iar de va fi fcut pcate se vor ierta lui (5,15). Taina aceasta poate fi socotit, prin excelen, Tain a trupului, sau Taina rnduit pentru nsntoirea trupului. Prin ea se pune n relief valoarea pozitiv acordat de Dumnezeu trupului omenesc, ca Unul care nsui a luat trup i l ine n veci, ne mntuiete prin el, mprtindu-ne viaa dumnezeiasc.
32

Pr. Dumitru Stniloae - Teologia Dogmatic Ortodox, volumul III, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2010. 33 Losski Vladimir, Introducere in teologia ortodoxa, trad. rom. Prof. Dr. Remus Rus, Bucureti, 1993.

22

n rugciunea citit dup al doilea Apostol i a doua Evanghelie se cere lui Hristos nsntoirea bolnavului, pe baza faptului c El S -a ntrupat i S-a zidit (creat) pentru zidirea Sa, artnd voina Lui de a mntui trupul i de a -l nla n mpria lui Dumnezeu, de a face din trupuri un mijloc de comunicare venic ntre Dumnezeu i oameni. De aceea, tot n aceeai rugciune se cere slluirea Duhului Sfnt n cel bolnav, potrivit cuvntului Sfntului Apostol Pavel (1 Cor. 6, 19; 3, 16-17): Caut dintru nlimea Ta cea sfnt, mntuindu-ne pe noi pctoii i nevrednicii robii Ti, cu darul Sfntului Duh, n ceasul acesta, i-l slluiete pe dnsul ntru robul Tu (N). Duhul Sfnt e nchipuit i comunicat prin untdelemnul sfinit chiar n timpul acestei Taine de ctre preoi, untdelemn cu care se unge bolnavul.34 n rugciunile Tainei se cer mpreun: tmduirea trupului, iertarea de pcate i curirea sufletului de pcate. Slluirea Duhului are mai ales scopul curirii de pcate i al tmduirii de patimi i al ridicrii omului la o via de sfinenie, de slujire curat a lui Dumnezeu. ntruct pcatul este o boal a sufletului mai ales cnd s -a ndesit n patimi, i ca atare e i o cauz a bolii trupului, Maslul este socotit att ca o tmduire a trupului, ct i a sufletului, i Dumnezeu e numit Doctorul sufletelor i al trupurilor. El e socotit necesar i pentru vindecarea patimilor, ntruct, chiar dac pcatele care au provenit din ele, sau le -au produs pe ele, au fost mrturisite, ele nu se pot tmdui aa de uor i e imposibil ca s nu neasc din ele fapte pctoase aproape continuu. La fel ca la Taina Mirungerii, unde se vorbete despre mna lui Dumnezeu Minile Tale m-au fcut i m-au zidit., i n Taina Sfntului Maslu exist o rugciune n care se pomenete mna creatoare i re-creatoare a lui Dumnezeu: nu pun mna mea cea pctoas peste robul Tu, ci pun mna Ta cea puternic i tare ce se afl n aceast Sfnt Evanghelie.

34

Pr. Dumitru Stniloae - Teologia Dogmatic Ortodox, volumul III, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2010.

23

Taina Sfntului Maslu reprezint, aa cum afirma Pa ul Evdokimov, o Tain a trupului. Adresat n special persoanei umane aflate ntr-o suferin provocat de boli fizice, Taina Sfntului Maslu aduce totodat i o vindecare sufleteasc profund.
35

Vechiul Testament vorbete despre o ungere efectuat cu ulei n ase circumstane diferite. Ambroise Verheul precizeaz n ordine urmtoarele situaii: ncoronarea unui rege, numirea unui preot sau a unui profet, sfinirea obiectelor utilizate n cult, tratarea rnilor i vindecarea unei persoane bolnave. Cu privire la ultima situaie, Verheul afirm c acest tip de ungere era destul de des utilizat de rabinii iudaici din vremea Mntuitorului. Dac n lumea iudaic a Vechiului Testament, i n lumea greac n general, ungerea cu ulei era considerat drept un remed iu pur natural n anumite cazuri de boal, odat cu Noul Testament lucrurile cunosc o schimbare profund. Uleiul capt nu doar o semnificaie vindectoare intrinsec, ci devine materia principal a unei Taine axate pe vindecarea omului ca ntreg, dar n s pecial a trupului lovit de boal a acestuia: Sfntul Maslu. Astfel, n Evanghelia dup Marcu, la capitolul 6, versetele 12 13 citim: i ieind, Apostolii propovduiau s se pociasc. i scoteau muli demoni i ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i vindecau. Pasajul acesta pare a face o conexiune care va fi amintit adesea n cursul istoriei cretine, i anume aceea dintre Taina Maslului i slujbele de exorcizare, dar ne ofer i o legtur cu iertarea pcatelor. Un aspect important al Tainei Maslului subliniat n Epistola Sfntului Apostol Iacov const n rugciunea preoilor pentru persoana bolnav i ungerea ei cu untdelemn. Aceast ungere, care este efectuat de apte ori n cursul Tainei, are o legtur interesant cu Taina Mirungerii. Dei Episto la Sfntului Apostol Iacov nu stabilete nici o legtur n acest sens, istoria liturgic a Bisericii cuprinde asemnri interesante ntre rugciunea pentru sfinirea untdelemnului n vederea ungerii prebaptismale (care se administreaz naintea afundrii ntreite din Taina Botezului), rugciunea Sfinirii Sfntului i Marelui Mir i a untdelemnului de la Taina Sfntului Maslu. ntr-un fel, Taina Maslului i reamintete persoanei bolnave de fgduina vieii curate fcut la Botez i care din cauza propriei slbiciuni a fost nclcat. Desigur, aceasta nu nseamn c Taina Maslului este menit s descurajeze ntr -un fel sau altul
35

Idem

24

persoana bolnav, ci doar s trezeasc n ea dorina de pocin, de schimbare a vieii. De aceea, adesea, Taina Maslului este precedat de Taina Pocinei i este urmat de mprtirea cu Sfintele Taine.36 Un alt aspect important al Tainei Sfntului Maslu subliniat de Epistola Sfntului Apostol Iacov const n precizarea scopului su ndoit n form, dar unic n esen: vindecarea trupeasc i sufleteasc, adic a omului ca ntreg. Printele Stniloae afirm, de exemplu, c Taina Sfntului Maslu nu este ndreptat exclusiv spre vindecarea trupeasc, ci i spre tergerea acelor pcate de care nu ne mai aducem aminte, precum i a rdcinilor pe care patimile le-au creat n noi prin efectuarea unor acte pctoase pe o perioad ndelungat de timp.

36

Losski Vladimir, Introducere in teologia ortodoxa, trad. rom. Prof. Dr. Remus Rus, Bucureti, 1993.

25

Bibliografie:

1. Pr. Prof. dr. I. Zgrean - Teologie Dogmatic - manual pentru Seminariile Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1991 (reeditat, Cluj - Napoca, 1997, 2000). 2. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993. 3. Pr. Prof., Ion Bria, Preoia n Biseric n Ortodoxia, anul 1971, nr. 7 8. 4. Paul Evdokimov Iubirea nebun a lui Dumnezeu, traducere de T. Baconschi, Editura Anastasia....... 5. Pr. Prof.,Dr., Dumitru Stniloae, Autoritatea n Biseric n Ortodoxia, anul 1964, nr. 3 4. 6. l Stephanos, Episcop de Nazianz Slujiri sacramentale i harisme n Biserica ortodox, Editura Institutului European, 1998. 7. Pr Chitescu Nicolaie, Todoran Isidor, Petreua Ion, Teologia Dogmatica i Simbolic, vol. II, Bucureti, 1958. 8. Prezenta Duhului Sfnt in tradiia ortodoxa, trad. rom. Pr. Prof. Dr. Vasile Raduca, Bucureti, 1955. 9. Meyendorff John, Hristos in gndirea cretin rsriteana, trad. rom. Pr. Prof. Nicolae Buga, Bucureti, 1997. 10. Losski Vladimir, Introducere in teologia ortodoxa, trad. rom. Prof. Dr. Remus Rus, Bucureti, 1993. 11. Pr. Dumitru Stniloae - Teologia Dogmatic Ortodox, volumul III, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2010. 12. Alexander Schmemann Din ap i din duh, editura Sophia, Bucureti, 2009.

26