CITIREA APOSTOLULUI Cel Binecuvntat, Care vine n numele Domnului" Matei 21, 9; Psalmul 117, 26, Hristos, a venit

n lume i S-a tinuit timp de treizeci de ani. Venirea lui, a fost nsoit de mulime de otiri ngereti, dar descoperit doar de Sfntul Ioan Boteztorul care a zis: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii" Ioan 1, 29. S-a auzit i glasul Tatlui care ndemna din cer: Pe Acesta s-L ascultai" Luca 9, 35. La Sfnta Jertf, prin Citirile Sfinte, Apostol i Evanghelie, Domnul ne vorbete direct. nainte, de aceste citiri, ns, i imediat dup Cntarea ntreit sfnt se cnt Prochimenul Apostolului, alctuit din versete luate din psalmi, care ne dezvluie minuniile lui Dumnezeu, ca de exemplu: Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Lui..., Griete, Doamne, c robul Tu ascult" i multe altele. Sfntul Gherman ne spune c Prochimenul simbolizeaz descoperirea Sfintelor Taine fcut de profei i prevestirea mpriei duhovniceti a lui Hristos pe pmnt". n timpurile vechi, prin Prochimen se nelegea un psalm cntat alternativ de credincioi, separai n dou coruri. La Sfnta Liturghie, de fiecare dat cnd punem psalmii cntai alternativ, acetia ne dezvluie dulceaa bunurilor dumnezeieti i cereti. Atunci sufletul tresalt de bucurie i se mbuneaz, ochii lcrimeaz, inima suspin, simurile se curesc, mintea se lumineaz i toate n jurul nostru strlucesc i se desfat. La Sfntul Munte, se pune Prochimenul Apostolului cu stihurile la sfrit. La fiecare prochimen se aude ndemnul preotului: S lum aminte! Trebuie deci, s fim ateni, pentru c urmeaz nelepciunea cuvntului divin. Formula se repet i la citirea Evangheliei. Lecturile sfinte nu pot fi trecute cu vederea, mai ales cnd sunt cntate, ci se vestesc cu grij, cu glas smerit, redndu-se pe ct este posibil sensul textului, care nseamn slujirea cuvntului divin. Sfntul Ioan Gur de Aur mustr aspru pe acei cretini care nu iau aminte la citirile sfinte i spune: Preotul st ntre Uile mprteti i strig: S lum aminte! de mai multe ori. Acest ndemn este glasul Bisericii, pe care cei mai muli dintre noi nu-1 auzim! Cntreul zice: Din profeia de la Isaia citire... Preotul: nelepciune! S lum aminte! Cntreul: Din epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel citire. Preotul: nelepciune! s lum aminte! La citirea Evangheliei zice: Din Sfnta Evanghelie, cea de la Matei citire.... S lum aminte! S lum aminte..., s lum aminte! i nimeni nu ia seama! Muli spun: ascultm aceleai i aceleai lucruri, sau, nu pricepem nimic din toate cte se spun. Cum ndrzneti s spui c se citesc ntotdeauna aceleai lucruri, cnd nu tii numele profeilor, ale apostolilor, nici mcar ale evanghelitilor? i cum de cutezi s zici c nu nelegi textele sfinte care se citesc la Sfnta Liturghie, cnd acas nu le studiezi deloc? Spune-mi, tu nu dai sfaturi copiilor ti? Iar dac acetia i spun c-i bai la cap cu aceleai lucruri, c le ii predic, oare nu iei aceasta drept o ofens adus ie? n acelai fel i tu jigneti prin purtarea ta pe Hristos i Biserica Lui. Lucrurile se repet, i ca s nu cdem n osnd, s lum aminte! Urmeaz citirea Apostolului n timpul creia avem prezeni pe sfntul Pavel, sfntul Petru, sfntul Ioan, sfntul Iacob, care scriind Epistola, vorbesc cretinilor prin gura dasclului. Citirea din Apostol nu nseamn repetarea unui simplu text, ci prezena persoanei sfinte a Apostolului, care se adreseaz tuturor i i numete frai. Interpreii din vechime ne explic faptul c Epistolele i Faptele Apostolilor, cu toate c nu se numesc Evanghelie, au acest statut. Domnul a zis Apostolilor dup nviere: Mergnd, n lume, propovduii Evanghelia, la toat zidirea" Marcu 16, 15 i att Faptele Apostolilor ct i Epistolele vestesc bucuria i predic mntuirea, sunt adic Evanghelie". Sfntul Nicolae Cabasila se ntreab: De ce nu se citete nti Evanghelia i dup aceea Apostolul? i tot el rspunde: Acelea pe care ni le spune nsui Domnul sunt o descoperire mai desvrit dect cele pe care ni le transmit Apostolii. i pentru c am spus c cele svrite la Sfnta Liturghie se dezvluie progresiv, de la cele mai de jos, spre cele de sus, citim mai nti Apostolul i apoi Evanghelia"

CITIREA DIN EVANGHELIE Bucuria pentru vestea minunat a mntuirii se arat prin ntreitul Aliluia", care se cnt de ctre cntrei la sfritul citirii din Apostol i nseamn Ludai pe Dumnezeu". Acelai cuvnt Aliluia", dar i modul n care se cnt (n special la Sfntul Munte, la privegheri), dezvluie c este vorba despre un strigt de bucurie, un minunat bun venit adresat Domnului, care vine prin Evanghelie n mijlocul adunrii liturgice a cretinilor ortodoci. Aliluia" nu este legat de citirea din Apostol, ci de citirea din Evanghelie, de aceea se cnt mre, pe larg i melodic, de 12 ori, precum n Sptmna Mare. n acelai timp, preotul tmiaz i urmeaz citirea din Evanghelie. n vremea noastr se rostete pe scurt. Cuvntul este amintit i n capitolul XIX al Apocalipsei, cel mai reprezentativ, unde ne sunt descrise urmtoarele: Evanghelistul Ioan, uimit, privete" cteva imagini noi, impresionante, aprute naintea lui dup distrugerea Babilonului. Scenele acestea sunt admirabile i mree, sfinte i pline de lumin dumnezeiasc. Puterea rului a fost distrus i urechile Evanghelistului se umplu de melodii mai presus de lume. O mulime nemrginit de ngeri ncepe s psalmodieze cu glasuri melodice i armonioase cntarea Aliluia (cap. XIX al Apocalipsei descrie cderea cea mare a Babilonului imaginar, pctos i neruinat. Cderea aceasta provoac un zgomot att de puternic, nct ecoul lui ajunge pn la cer. Urmeaz, n continuare, venirea ntru slav a lui Hristos). Ce nseamn ns Aliluia? Cuvntul nseamn slvii pe Domnul Dumnezeu! Ludai-L i-L preamrii pe Domnul Cruia se cuvine toat slava, cinstea, nchinciunea i mntuirea noastr! Preamrii-L pe Dumnezeu, cci hotrrile Lui sunt adevrate i drepte! Slvii-L, c a judecat n sfrit pe Babilonul desfrnat, care a ntinat cu neruinrile lui pe toi locuitorii pmntului. Dai slav Celui care ne-a izbvit de orgiile Sodomei i de nebunia cea ucigtoare ndreptat mpotriva celor nevinovai i a cretinilor credincioi. Mrii-L, c a rzbunat sngele mucenicesc i neprihnit al copiilor Lui, pe care acesta (adic Babilonul neruinat) i-a ucis. Premarii-L pe Dumnezeu!, strigau zeci de mii de glasuri ale ngerilor: Aliluia, Aliluia, Aliluia! Ludai-L pe Domnul, pentru c, iat, fumul distrugerii i pieirii Babilonului nchipuit urc pn la ceruri, iar puterea lui antihrist s-a sfrmat. n acelai moment, douzeci i patru de preoi, care reprezint Biserica Triumftoare a sfinilor, cad naintea Tronului atotslvit i mai presus de ceruri al lui Dumnezeu i se nchin Domnului, grind i cntnd: Amin. Aliluia...". Preamrii pe Domnul Dumnezeu i Atotiitorul ntregii Biserici a sfinilor. Totodat, se aud glasuri ngereti, care ndeamn pe cretinii evlavioi s aduc laud Domnului: "Ludai-L toi pe Domnul Dumnezeul vostru" ziceau glasurile ngereti. Voi toi care avei nluntrul vostru credina nezdruncinat, care rbdai pn la sfrit, innd cuvntul Domnului cu evlavie i fric fa de El". Voi toi care v pstrai trupul nentinat i sufletul nelepit, cu simuri neprihnite i minte luminat. Voi toi, ai cror ochi n-au ncetat nici un moment s verse lacrimi de pocin, voi mici i mari, brbai i femei, care-L mrturisii pe Hristos i pe Acesta rstignit". Voi toi, care aparinei Bisericii: Una, Sfnt, Soborniceasc, ortodox i apostolic...! i atunci, adaug Evanghelistul, s-a ntmplat un lucru mre i cutremurtor: Pmntul i cerurile s-au umplut de glasuri melodioase: i am auzit ca un glas de mulime mult i ca un vuiet de ape multe i ca un bubuit de tunete puternice, zicnd: Aliluia!, pentru c Domnul Dumnezeul nostru, Atotiitorul, mprtete" Apocalipsa 19, 6. n primele ase versete ale capitolului 19, "Aliluia", apare de 4 ori. Ce bucurie! Ce slav, ce cinste! cuvntul acesta 1-a ruinat pe Antihrist, a stins rutatea i a distrus pe Babilonul imaginar. Aliluia" nseamn triumful adevrului mpotriva minciunii, a dreptii mpotriva nedreptii, o revrsare de bucurie i desftare pentru biruina Mielului njunghiat mpotriva duhurilor lui Antihrist. Psalmodierea cuvntului apare continuu n viaa Bisericii, la Sfnta Jertf, n psalmii milelor, la binecuvntri, la Fericirile din Sptmna Mare i la toate slujbele. Mai nseamn un imbold continuu pentru preamrirea lui Dumnezeu, o trezvie duhovniceasc nsoit de ntoarcerea inimii spre corturile sfinilor. Aliluia" ndeamn sufletul s se avnte spre cele cereti, s urmeze ngerilor, acestor puteri netrupeti care nu nceteaz s mreasc pe Dumnezeu cu guri neobosite i doxologii nesfrite". ngerii, Arhanghelii, Heruvimii, Serafimii, Tronurile, Domniile, Puterile, Stpnirile nu obosesc, nu se

satur s laude i s preamreasc pe Domnul Dumnezeul nostru. Nu se opresc pentru c Dumnezeu Cel nemrginit descoper noi nsuiri ale mririi dumnezeieti necreate. Fiecare moment adaug pentru vecii vecilor, slav peste slav, desftare peste desftare, pace peste pace, iubire peste iubire, o nou lumin dumnezeiasc necreat, vorbirea i cunoaterea lui Dumnezeu i attea alte manifestri variate i nemrginite ale iubirii i proniei dumnezeieti fa de fpturile cuvnttoare, oameni i ngeri, dar i fa de cele nensufleite. Toate aceste bunuri negrite ale Raiului i ale buntii dumnezeieti, sunt cele pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit" I Corinteni 2, 9. De aceea se cuvine laud i cntare ntregii creaii fa de Dumnezeu Cel Sfnt. i pentru c Aliluia" se traduce: Laud i preamrire Iubitorului de oameni Dumnezeu, nseamn c i noi avem multe motive s dm slav lui Hristos-Dumnezeu-omul, Mntuitorul sufletelor noastre: Primul motiv este c ne-am nscut din prini ortodoci i astzi ne aflm la Sfnta Jertf duhovniceasc comun, n corabia mntuirii iar nu n ntunericul ateismului, al nelciunii i al ereziilor. Nu n sli de adunare, ci n biseric! Al doilea motiv este Jertfa lui Hristos de pe Cruce, prin care ne facem prtai biruinei nvierii i izbnzii mpotriva diavolului i a duhurilor lui viclene. Al treilea motiv este iertarea pcatelor i mntuirea sufletului, druite nou. Al patrulea motiv este Preacuratul Trup i Cinstitul Snge, care ni se dau ca hran nepieritoare. Al cincilea..., al aselea..., al aptelea, pn la zeci de mii de motive care nu se vor sfri niciodat este c pentru milioane de raiuni datorm recunotin, mulumire i preaslvire lui Dumnezeu! Toate binefacerile lui Dumnezeu, spirituale i materiale, vremelnice i venice, vechi i noi..., dar i toate sentimentele i nelinitile profunde pe care le-am trit plinind Legea Evangheliei, n duhul pocinei i al Sfintei Jertfe, ne constrng s strigam continuu: Aliluia, Aliluia, Aliluia". Ct privete tmierea n timpul lui Aliluia repetat de mai multe ori, aceasta simbolizeaz harul Duhului Sfnt: precum mirosul tmiei se rspndete n toat biserica, la fel harul cuvintelor evanghelice, ca mireasm necreat, ptrunde n sufletele cretinilor care, cu mult evlavie, urmresc pericopa evanghelic (citirea din Evanghelie). Frailor, ludai pe Dumnezeu! Amin"! Un ucenic din Katounachia a zis btrnului sau: - Avva, te cutau! - Cine"? - Trei profesori teologi din lume. - i ce vor? - S le spui cuvinte de zidire. - Spune-le s citeasc n fiecare zi Noul Testament i Psaltirea, c au uitat i culoarea crilor sfinte! Evanghelia spune i dezleag toate, cuprinde ntreaga cunoatere, nelepciune i Viaa! Mergi i spune-le! Fratele le-a transmis acestea i aceia au plecat ruinai i gnditori. Lecia pustiului le-a prins bine. ntmplarea s-a derulat n zilele noastre. nainte de citirea Evangheliei, citim rugciunea: Strlucete n inimile noastre, Iubitorule de oameni, Stpne, lumina cea curat a cunoaterii Dumnezeirii Tale i deschide ochii gndului nostru spre nelegerea evanghelicelor Tale propovduiri. Pune n noi frica fericitelor Tale porunci, ca toate poftele trupului clcnd, vieuire duhovniceasc s petrecem, cugetnd i fcnd toate cele ce sunt spre bun-plcerea Ta, c Tu eti luminarea sufletelor i a trupurilor noastre, Hristoase Dumnezeule i ie slav nlm i Celui fr de nceput al Tu Printe i Preasfntului i bunului i de viaa fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Ca s nelegem rugciunea aceasta, trebuie s citim cu atenie capitolul IV din Epistola a II-a ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, versetele 3-6, care ne relateaz, cu aproximaie, urmtoarele: de multe ori predica Evangheliei este tinuit i de neneles pentru toi cei care, din voia lor merg pe drumul pieirii. Satana, dumnezeul acestui veac, ntunec gndirea pctoilor necredincioi i nepocii, astfel nct s nu poat vedea lumina Evangheliei care descoper slava lui Hristos, Chipul Lui Dumnezeu, pentru c nu propovduim de la noi nine. Versetele acestea ne vorbesc despre dou feluri de ntuneric i lumin. Un ntuneric a fost acela care acoperea pmntul nainte ca Dumnezeu s creeze

lumina. La nceput, Dumnezeu a fcut cerul i pmntul. i pmntul era netocmit i gol. i ntuneric era deasupra pmntului" Facere 1, 1-2. Dar, cnd Dumnezeu a zis S fie lumin" Facere 1, 3, atunci ntunericul s-a risipit. Astfel, avem ntuneric natural i lumin natural. Mai avem ns i ntuneric duhovnicesc, ca i lumin duhovniceasc. Cnd Adam a fost creat, dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu", mintea lui era lumin deplin, curat i limpede. Darurile originare ale dreptii divine funcionau desvrit, prin puterea alegerii, a libertii, a voinei, a pctoeniei i a nemuririi. Cnd ns protoparinii n-au mplinit voia lui Dumnezeu, atunci lumina s-a umplut de ntuneric. De aceea spunem c: "S-a nnegrit chipul i mintea omului s-a ntunecat", ca urmare a cderii. Dar Dumnezeu, Care a zis S fie lumin" i a fost lumin, prin Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul Lui, Unul-Nscut, Care S-a fcut om, a luminat cu raze duhovniceti i omenirea a strlucit. Hristos este, prin urmare, Soarele duhovnicesc al omenirii, ns ego-ul mptimit al omului nu vrea s deschid ochii n faa Soarelui-Hristos i s fie luminat. Tot aa fac i aceia care sufer de ochi i sunt deranjai de lumin, o evit i prefer s vieuiasc n locuri ntunecate sau poart ochelari. La fel i cei care sufer de egoism i mndrie, au vederea sufleteasc slbit, ursc i-i ntorc faa de la Lumina binefctoare i prea plin. Hristos a spus: Lumina a venit n lume i oamenii au iubit ntunericul mai mult dect lumina. Cci faptele lor erau rele. C oricine face rele urte Lumina i nu vine la Lumin, pentru ca faptele lui s nu se vdeasc" Ioan. 3, 19-20. Omul, aadar, care consimte la pctoenia lui, simte n acelai timp i nevoia s fie luminat de Hristos. Fr aceasta, cu toat cunoaterea i cultura din lume pe care poate s-o dobndeasc omul, rmne n ntuneric, nu tie de unde a venit, unde se afla, unde merge, care este destinaia lui, unde va merge sufletul lui dup moarte. nainte s citim Sfnta Evanghelie n cadrul Sfintei Liturghii, noi preoii cerem de la Domnul nostru, Soarele Dreptii, Lumina cunoaterii dumnezeieti, pentru sufletele noastre. Aceasta ne este dat de Domnul prin pericopa evanghelic, orict de simpl ar fi relatarea. De aceea, citirea zilnic i studiul Noului Testament sunt indispensabile, cci mintea se lumineaz, inima se mblnzete, voina se ntrete iar omul se curete de patimi. Cunoaterea dumnezeiasc este smburele care nate mntuirea, viaa dinluntrul omului. Prin urmare, cercetai Scripturile: "i acelea sunt cele care mrturisesc despre Mine" Ioan 5, 39. Aceast cunoatere trebuie s coexiste cu mplinirea zilnic a poruncilor evanghelice. Dac vrem Lumina lui Dumnezeu suntem datori s-i mplinim poruncile, s respingem cugetarea dup trup i pofta viclean, s ne mprtim cu Preacuratele Taine. Pocina, lacrimile, postul, abstinena, rugciunea, privegherea, rzboiul mpotriva patimilor, toate acestea au prioritate dac dorim ca Lumina dumnezeiasc s strluceasc n sufletul nostru. Numai pe aceste ci putem s urmm "vieuirea duhovniceasc" pe care o cerem n rugciune. Prin acest mod de via curat, cunoatem pe Iubitorul de oameni, Dumnezeu, aa cum vrea El s ni se descopere. C Tu eti lumina sufletelor i a trupurilor noastre, se ncheie rugciunea. Felul de via curat i nentinat nu lumineaz doar sufletele i ci trupurile, de aceea feele multora sunt luminoase, strlucitoare. Aceasta vine de la lumina interioar, curat, a sufletului. Ea-1 lumineaz i-1 nfrumuseeaz pe om. Eu i preoteasa mea am cunoscut-o pe sora Magdalena, clugri la Mnstirea Sfntul Nectarie. Faa btrnei de 90 de ani era att de luminoas nct atunci cnd ne vorbea, strlucea n ntuneric. Era o fa de copil mic, strlucitoare precum chipul unui nger. Avea o frumusee cereasc, iradiant, care strnea admiraie i toate femeile din lume ar fi invidiat-o! Frumuseea cereasc, nu frumuseea acestei lumi! Dac te apropii de acest om ptruns de lumina dumnezeiasc i-l atingi, el se arat nvluit de o afeciune dulce i de o cldur plcut, de cldura Sfntului Duh i de o mireasm cereasc. Acestea le ofer Sfnta Jertf, Dumnezeiasca Liturghie, viaa veghetoare, curia trupului i a sufletului, mplinirea poruncilor, mprtirea cu Preacuratele Taine.

mi amintesc ce se povestea despre un preot din Vrontul de Sus, nainte de al II-lea rzboi mondial. Odat era bolnav cu febr foarte mare, dar pentru c era zi de mare srbtoare trebuia cu tot dinadinsul s slujeasc, pentru ca s nu rmn cretinii lui fr slujb. A scos s citeasc pericopa evanghelic, innd Cartea Sfnt n mini. Evanghelia era grea, biserica nu avea tetrapod ca s-o aeze deasupra.... i zicea n sinea lui: - Acum, Hristoase al meu, ce se va ntmpla'? Tu care ai attea milioane i milioane de ngeri, nu trimii mcar vreo doi s-mi in puin Evanghelia? Avea temperatur, 40 de grade! i i-au inut-o ngeri...! Iat, aadar Taina lui Dumnezeu i a dumnezeietii Liturghii, cea neneleas pe care n-o cuprindem cu mintea! N-o vedem pentru c nu lucreaz ochii sufletului nostru. N-o auzim pentru c suntem surzi". De aceea Domnul spune de fiecare dat: Cel ce are urechi de auzit s aud". Doar cu ochii sufletelor noastre vom vedea cele duhovniceti, cele cereti, care ne sunt de folos. Toate cte se spun i cte se ntmpl n cadrul Sfintei Liturghii par poate ciudate, stranii, lucruri din alt lume, dar ele sunt pentru noi. Dumnezeu pe toate cele din cer le coboar i pe pmnt, deci s ne curim inima i s le vedem n fapt. Cndva au urcat pe nlimile Athonului doi monahi, ca s slujeasc la Schitul Schimbrii la Fa: Printele Averchie, grec de origine rus i Prohor, ucenicul lui. n sfrit, au ajuns pe culme i au tras la Schitul Maicii Domnului, acolo unde s-a artat Prea Curata Nsctoare de Dumnezeu Sfntului Maxim Kavsocalivitul. Dup o cin frugal, au fcut Pavecernia i acatistele i au mers s se odihneasc n dou chilii separate. Atunci btrnul a zis ucenicului su: - Ia seama, nainte s te culci s citeti toat Evanghelia Sfntului Matei. - Blagoslovii, a zis ucenicul. - A mers ns la chilia lui, a nchis ua i a dormit fr s fac ascultare. Dup la miezul nopii btrnul a auzit strigte puternice. Cineva cerea ajutor. S-a trezit nspimntat i a priceput c strigtele veneau de la chilia ucenicului i a alergat ntr-acolo. - Ce se ntmpl? De ce strigi fiule? - M lovesc dracii! a zis. Printe, ajutai-m! Btrnul a luat Crucea i a nchinat ua zicnd din memorie rugciunile de exorcizare pe care le tia. Nimic! A nchinat din nou ua i s-a pus pe rugciune, strduindu-se s deschid ua, dar nimic. Era nchis pe dinuntru. ntre timp ucenicul a tras zvorul. Atunci printele Averchie a mers la fereastra chiliei, care din fericire era deschis, i a zis poruncitor demonilor: - Cu ce drept lovii pe ucenicul meu? Atunci demonii au disprut imediat, pentru c este cunoscut clugrilor c doar Avva are drepturi asupra ucenicului. Printele Prohor a pltit astfel neascultarea lui. Cu siguran c dac ar fi fcut ascultare i ar fi citit Evanghelia ar fi avut pace deplin i ar fi dormit linitit. nelepciune, drepi! S ascultm Sfnta Evanghelie. Pace tuturor! n timpurile primare, cnd se svrea Sfnta Liturghie, exista rnduiala i regula ca la citirile din Evanghelie cretinii s stea n picioare. Slujitorii i poporul cu mult linite i evlavie ascultau pericopa din Sfnta Evanghelie, ndemnul Drepi are ns o importan adnc i este a doua oar cnd se rostete (prima data la Vohodul Mic cnd preotul ridic Evanghelia cruci i zice nelepciune, Drepi! Slujitorul face semnul crucii i binecuvnteaz zicnd Pace tuturor. Poporul: i Duhului Tu. Suntem ndemnai s fim drepi trupete i sufletete atunci cnd ascultm Sfnta Evanghelie dar i cu pace n suflet aa cum preotul i poporul i ureaz unii altora. Sfntul Isidor Elipsiotul ne spune c Pace tuturor este binecuvntarea autentic a lui Hristos. De ce? Pentru c este ultima artare a lui Hristos n lume. Cnd S-a ridicat la ceruri, Domnul a binecuvntat pe Apostoli: i, pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de dnii i S-a nlat la cer" Luca 24, 51. Adic, pn n ziua celei de-a doua veniri, ca Judector, Mntuitorul va binecuvnta lumea prin intermediul preotului. Binecuvntarea nlrii va continua pn atunci, ca i mijlocirea Fiului, Care st de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl, ntru plintatea slavei. Deci, cnd ne binecuvnteaz preotul, ne transmite Binecuvntarea lui Hristos, Dumnezeu-Omul. n Sinaxarul noilor martirilor, al Sfntului Nicodim Aghioritul, ni se consemneaz ntmplarea cu

Ahmed care, intrnd n biseric, la binecuvntarea preotului, a vzut ieind din degetele acestuia raze de lumin, care se ndreptau ctre inimile credincioilor. Aceasta este minunea binecuvntrii. nainte s nceap citirea cu atenie a pericopei evanghelice, se vestete Evanghelistul. Preotul zice: Din Sfnta Evanghelie de la Matei, Marcu, Luca, Ioan, citire. Oricine ar fi Evanghelistul, un lucru este sigur: Evanghelia vestete toate cte a spus i a fcut Domnul nostru Iisus Hristos, adic: minuni, nvturi, legi i porunci; de asemenea i toate cte a suferit: Patimi nspimnttoare, Rstignire, Moarte, mormnt, nviere, deci viaa Lui pe pmnt, de la Buna Vestire i Natere n oraul Betleem, pn la nlare. Dar Evanghelia nu este doar descrierea unor evenimente istorice despre Iisus Hristos, nu ne amintete doar de fapte trecute, ci ne orienteaz, n acelai timp, ctre mpria Cerurilor! Sfntul Evanghelist Ioan ne spune c: acestea s-au scris ca s credei c Hristos este Fiul lui Dumnezeu i, creznd, s avei via ntru numele Lui" Ioan 20, 31. Nu este vorba de istorie, ci de meta-istorie, de descoperirea Dumnezeului Celui viu. Cartea Sfnt ne mai dezvluie sfritul lumii sensibile, c acesta va veni, vine, i c odat cu moartea noastr, deja a venit, urmat de judecata particular. Ea nu ne nva doar ce s-a ntmplat n timpul acela", ci ne vestete i ne propovduiete sfritul lumii i a doua venire a lui Hristos. Vestea cea bun a mntuirii ni se face cunoscut, dar prin pocin: Pocii-v, c s-a apropiat mpria Cerurilor" Matei 4, 17, aa ncepe Domnul propovduirea Lui. Devenii ceteni ai cerului nc de acum, nainte s v apuce moartea", acesta este mesajul citirii pericopei evanghelice la Sfnta Jertf, acest lucru ne spune preotul. Cuvntul lui Dumnezeu din Evanghelie i Sfntul Potir constituie Sfnta Euharistie. Att noi preoii ct i voi credincioii, putem vedea Sfnta Evanghelie i Sfntul Potir pe Sfnta Mas. n prima parte, introductiv, a Sfintei Liturghii, pn la rugciunea catehumenilor, Sfnta Evanghelie ocup un loc central, dup citirea pericopei evanghelice ns, aceasta se aeaz ntr-o parte i se desface Sfntul Antimis pe care se aeaz Cinstitele Daruri la Vohodul Mare. Sfnta Evanghelie este i Carte Sfnt de slujb a Bisericii, de aceea se pecetluiete cu semnul Sfintei Cruci, se strnge la piept i se srut de preot, cu ochii, cu buzele i cu toat inima. Cnd ncheie de citit pericopa, acesta nchide Sfnta Evanghelie i n timp ce se cnt pe larg: Slav ie, Doamne, Slav ie! - conform vechiului tipic - trece el nsui pe la toi credincioii din Biseric i, fiecare, fcndu-i semnul Sfintei Cruci, o srut. Acest obicei, astzi, s-a transferat, n timpul Utreniei, i numai n duminici, cnd se citesc cele 11 Evanghelii ale nvierii. Dup citirea Evangheliei de la Utrenie, n timp ce se rostete pe larg Psalmul 50, preotul cu Evanghelia la nlimea feei i minile acoperite cu mnecuele, st n mijlocul bisericii, iar credincioii, unul cte unul, trec i o srut. Dup nchinare, Sfnta Evanghelie se aeaz n pronaos sau n alt loc pentru nchinare, n partea din spate a naosului, pentru ca s-o srute dup aceea i cretinii ntrziai. Exist ns alte dou obiceiuri foarte bune care in de evlavia i respectul fa de textul i de Evanghelia nsi. Primul este ca aceia care intr n biseric, n timp ce se citete Evanghelia, s se opreasc n pronaos. Este un moment deosebit al slujbei ortodoxe i toi rmn nemicai. De asemenea, rmnem nemicai i nu forfotim n Biseric, atunci cnd se citesc cei ase Psalmi la Utrenie, diminea. Timpul acesta reprezint vremea ct va dura a doua venire: o clipeal de ochi". (Cnd vine Parusia se desfiineaz timpul i ncepe judecata lui Dumnezeu..., Hristoase mntuiete-ne!). Al doilea obicei: cnd se citete Sfnta Evanghelie dintre Sfintele Ui, multe mame cu copii lor - n special la sate - se apropie i ngenuncheaz (sub analog), ateapt cuvntul lui Dumnezeu care cade peste ei, i acoper i i spal cu puterea cea vie, care iese din el i-i vindec pe toi" Luca 6, 19. ns, din cauza dezordinii i a zgomotului, obiceiurile acestea s-au desfiinat. n primele veacuri, cretinii ascultau citirea din Evanghelie cu minile ridicate, dar i obiceiul acesta a slbit i, cu trecerea vremii, a disprut cu desvrire. Trebuie pstrat o ordine, un respect i o rnduial n Sfnta Liturghie. Evanghelia de diminea se citete din Sfntul Altar, din partea dreapta a Sfintei Mese pentru c textul de la Utrenie, se refer la evenimentul nvierii. Preotul nchipuie acum pe ngerul de la mormnt (n cazul de fa Sfnta Mas) care a vestit femeilor purttoare de mir nvierea. Vemintele lui sunt albe precum ale ngerului: i era nfiarea lui ca fulgerul i mbrcmintea alb ca zpada" Matei 28, 3. (Obligaia mbrcrii vemintelor albe este porunc n codicii vechi ai primelor veacuri. Dealtfel,

are fundament scripturistic). Slujitorul st n partea dreapt a Sfintei Mese pentru c Evanghelia sfntului Marcu ne spune c atunci cnd mironosiele au intrat n mormntul gol au vzut un tnr aezat n partea dreapt, nfurat n vemnt alb i s-au nspimntat" (iari apare vemntul luminat!) Marcu 16, 5. La fel i preotul, ca un alt nger, trebuie s stea n dreapta Sfintei Mese. El merge n mijlocul bisericii cu Evanghelia pentru a fi srutat credincioii. i s se nchine Domnului care dup nviere a intrat prin uile ncuiate Ioan 20, 19 i a venit n mijlocul ucenicilor, n Sionul Sfnt, i a primit nchinciunea lor. Odat, un monah era arhondar la o mnstire din Sfntul Munte (arhondarul este cel care se ngrijete de strini, pregtete paturile, ofer gustare i butur. Slujirea este obositoare, n special la Sfntul Munte, unde n fiecare zi sunt foarte muli nchintori). Acesta obosise tare n ascultarea pe care o fcea continuu de cinci ani i a cerut egumenului s-l nlocuiasc. - F ascultare, i-a zis stareul, i vei ospta i ngerii. - Blagoslovii! I-a rspuns monahul. Dup puin timp, ntr-o sear, dup ce nchisese porile mnstirii, ostenit cum era, s-a aezat puin, a deschis Noul Testament i a nceput s citeasc. Deodat, a vzut intrnd pe ua arhondaricului un tnr frumos, mbrcat n alb. - Binecuvntai, printe! i-a zis. Citii Evanghelia mpriei? Fericit suntei! i, nainte s apuce s rspund arhondarul, care se pierduse, a continuat: - M iertai c v ntrerup, dar sunt tare nfometat. Arhondarul, uimit dar politicos, i-a zis: - Poftii, v rog, aezai-v s v pregtesc ceva. Cum v numii? - Mihail, a rspuns tnrul. La repezeal, voios, a nceput cu srguin s pregteasc masa pentru tnrul mbrcat n alb. n acel ceas nu i-a dat bine seama, dup aceea i-a amintit c-l impresionase mbrcmintea lui. - Ct timp mncai, i-a zis, o s v pregtesc i chilioara i o s v aduc i puin salat. Mergnd s ia farfuria cu salat, din instinct a ntors capul, s-l priveasc pe tnr, acesta ns dispruse! n tot cazul, fusese Arhanghelul Mihail. De atunci zelul ospitalitii i-a crescut i-i amintea de ntmplare cu emoie. Este vorba de printele Filaret, egumenul de mai trziu al sfintei Mnstiri Costamonitou. Dac Arhanghelul a fericit Scriptura lui Dumnezeu i nvtura ei cea Sfnt, diavolul se strduiete prin gnduri s destrame mintea noastr, s semene zzania, s distrug bogia duhovniceasc a Evangheliei ce ine viu cuvntul lui Dumnezeu n noi. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c auzirea cuvntului lui Dumnezeu ne poart spre mpria Cerurilor. Evanghelistul pe care-1 ascultm este ndrumtorul nostru n cetatea Ierusalimului de Sus i, intrnd pe poarta deschis de acesta, avem nevoie de efort susinut, pentru c cetatea este de rang mprtesc i strlucit. S deschidem, aadar, larg, porile cugetului, s ne ascuim auzul i cu evlavie s ne nchinm mpratului Hristos. Citirea din Evanghelie este Paradisul de unde izvorte Sfntul Duh cu zeci de mii de ruri ale cror valuri nu sunt valuri de ap ci harismele Duhului nsui. Acest izvor se mparte fiecrui suflet, fr s se mpuineze i s dispar, se ofer desvrit tuturor i fiecruia n parte. Hristos, n mod deplin, intr n fiecare suflet. Cuvintele Lui din Evanghelie i, prin extensie, din Sfnta Scriptur, dobndesc substan" n anumite suflete deosebite, i devin uneori hrana care satur, alteori se schimb n lumina care limpezete mintea i o deschide pentru primirea sensurilor dumnezeieti. Atunci nelesurile dobndesc alte dimensiuni, care conduc la venicie. Harismele treimice ale Duhului Sfnt sunt att de numeroase, nct insistm nu numai pe valoarea i necesitatea ascultrii pericopei evanghelice cu evlavie sporit dar i pe studierea acas a Noului Testament, a Psaltirii, a Profeilor i a Sfintei Scripturi, n general. Mesajul minunat din Sfnta Evanghelie este Hristos, Vestea cea Bun a mntuirii. Sfntul Ioan Gur de Aur se ntreba: Ce lucru poate fi comparat cu Evanghelia? Dumnezeu este pe pmnt, omul n cer, toate s-au unit, ngerii dnuiesc cu oamenii, oamenii particip la viaa ngerilor i a

celorlalte puteri cereti. i este posibil s vezi ncheiat rzboiul ndelungat (adic mpcarea lui Dumnezeu cu omul), pe diavol ruinat, duhurile rele puse pe fug, moartea biruit, paradisul deschis, blestemul disprut, pcatul izgonit dintre oameni, nelciunea alungat, adevrul revenit, puterea evlaviei rspndindu-se peste tot i rodind din plin viaa cereasc". Textul evanghelic este izvorul de via care ni s-a dat cu uurin, cci nici n-am ostenit, nici n-am asudat i ni se va cere rspuns dac Lam iubit pe Dumnezeu pn la moarte, moarte pe cruce" Filipeni 2, 8. Cretinii nu trebuie s vin la Sfnta Liturghie dup citirea Evangheliei, conform ndreptarului vechi al Bisericii. Desigur, exist pricini binecuvntate precum: distana mare, pruncii, vremea friguroas n multe rnduri, dar s ne silim n efortul nostru i Dumnezeu ne va ajuta. Sunt civa, din fericire puini, care pleac din timpul Sfintei Liturghii i conform Canoanelor Bisericii care sunt foarte dure, ei trebuie afurisii: Ca cei care provoac dezordine i dispreuiesc Preacuratele Taine". S nu ne mhnim cnd nu nelegem nimic, cci cum vom pricepe avnd n noi atta neornduial i confuzie? Cum vom vedea cnd inima noastr este stpnit de atta ntuneric? Patimile noastre, egoismul, mndria, cugetarea dup trup, mintea neluminat i credina puin, acedia, lenea, mnia, mpietrirea, iubirea de averi, nemilostivirea, rutatea i attea altele, ntunec mintea i inima noastr. Cretinii primelor veacuri iubeau mult cercetarea Sfintelor Scripturi, pe cnd noi, preoii duhovnici de astzi, suntem foarte mulumii dac reuim s smulgem chiar i o promisiune comod de la cei care se spovedesc, c vor cugeta la patru-cinci versete pe zi. Este o ruine pentru noi cretinii ortodoci s nu cercetm Sfnta Scriptur, n timp ce ereticii o tiu pe dinafar. Aa vom ctiga mntuirea i vom birui pe diavol? Astfel ne vom rzboi cu patimile, noi cei adormii? n 1960 eram diacon la Mitropolia din Tesalonic i am mers la o librrie religioas ca s iau o carte. nuntru l-am ntlnit pe printele Leonida, predicatorul de atunci al Sfintei Mitropolii. N-au trecut nici dou minute i a intrat o btrnic, n jur de 75 de ani. A dat bun ziua, a luat binecuvntare de la printele Leonida i a cerut o Biblie. Printele Leonida a ntrebat-o: - tii s citeti, micu? - Nu, a rspuns btrna. - O cumperi ca s-o faci cadou copiilor sau vreunui nepot? - Nu, nu! a rspuns btrna. - Atunci ce faci cu ea dac nu tii s citeti? O pui la icoan? - Nu, nu. - Atunci? - Printe, o iau ca dimineaa i seara s stau naintea icoanei lui Hristos cu candela aprins, s-o deschid la nceput i s-i zic Domnului: Hristoase al meu, eu nu tiu carte, ns toate cte sunt scrise pe pagina aceasta s mi le pui nti n inima (i a artat locul inimii), apoi n minte (i a artat fruntea) i s m luminezi s spun cele scrise, nti copiilor i nepoilor mei, iar dup aceea tuturor celor care nseteaz dup cuvntul Tu". Puin timp am rmas fr glas, de uimire. Apoi, printele Leonida a binecuvntat acel suflet fericit i i-a druit un Nou Testament. Personal, am primit o lecie i cred c acest suflet sfinit va judeca pe muli dintre noi, clerici i laici, pentru nepsarea i indiferena pe care o artm fa de studiul Sfintei Scripturi, ignornd porunca lui Dumnezeu care ne spune: La legea Lui va cugeta ziua i noaptea" Psalmul 1, 2 , ...Cercetai Scripturile, cci acelea mrturisesc despre Mine" Ioan 5, 39. Evanghelia ne ndrum la buna nelegere a lucrrii poruncilor, la vederea duhovniceasc curat a Sfintei Treimi, a teandriei (divino-umanitatea) lui Iisus Hristos i, n general, la lucrarea Iconomiei ntruprii. Sfntul Ioan Damaschin aseamn Sfnta Scriptur cu Raiul, adic grdina ce are poart, i zice: S batem la ua Raiului minunat al Sfintelor Scripturi, cel cu bun mireasm, cel mai dulce i mai fericit, care atinge inima noastr cnd este ntristat, o mngie cnd este tulburat, o mblnzete i o nal". Sfnta Scriptur, prin cercetarea ei, ne ridic gndul la nlimea Porumbelului dumnezeiesc i ne duce pe aripi de argint la Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, care domnete peste mpria Cerurilor, la

motenitorul Stpnului viei celei nelegtoare". Sfntul continu: S nu batem ns la poarta Sfintei Scripturi cu indiferen, svrind ceva forat sau mpovrtor, ci cu mult struin i rbdare, s nu dezndjduim, pentru c numai aa ni se va deschide ua mpriei lui Dumnezeu". Cnd citim Evanghelia i nu nelegem textul s nu ne prind dezndejdea, ci s continum cercetarea ei i, la un moment dat, Dumnezeu poate ne va da luminarea i rspunsul. S ntrebm deci pe prini prin scrierile lor, care explic Sfnta Scriptur, apoi Biserica i pe duhovnici, cuvntul lui Dumnezeu ne ndeamn: Cere s nvei de la printele tu i acesta i va vesti adevrul" Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune urmtoarele: Hristos a numit n mod fericit Sfnta Scriptur u, pentru c aceasta ne ndrum i ne apropie de Dumnezeu, ne modeleaz firea i ne mblnzete, ne face oie i ne pzete de vrjmai. Poarta este sigur; nchide intrarea ereticilor i a neltorilor, ne ofer certitudine i ne d nvtura adevrat, nu ne las s trim n minciun i n amgire. Exemplele Drepilor care au suferit attea ncercri i au reuit s le depeasc nu sunt puine n Sfnta Scriptur. Povestirile sfinilor cu feluritele lor ptimiri ne druiesc putere i ne ntresc credina. Sfinii martiri au fost primii urmtori ai patimilor lui Hristos i apoi ai Drepilor i ai sfinilor credinei noastre. De aceea i sfntul Pavel a folosit mijlocul acesta ca s mngie pe anumii cretini. Cnd a scris Epistola ctre Evrei a dat ca exemple de rbdare, trie i credin pe profetul Daniil i cei trei tineri, pe profetul Ilie, Elisei i atia alii. i Sfntul Ioan Gur de Aur ncheie: Fcndu-se cineva prta patimilor martirilor, la cele pe care le-au suferit alii, chiar i numai cu amintirea i cu pomenirea, aduce mngiere, cere, se ndurereaz i sufer". Ca s nu dezndjduim, aadar i s ne aplecm n faa ncercrilor care vin i ne necjesc, s alergm toi la exemplele Sfintelor Scripturi, ale sfinilor i ale lui Iov care la un moment dat a auzit: Au murit cei zece copii ai ti" i el a rspuns: Fie numele Domnului Binecuvntat de acum i pn n veac" Iov 1, 21, rspuns pe care Biserica l cnt n fiecare Sfnt Liturghie. Mintea noastr se lumineaz din izvoarele cuvntului dumnezeiesc, voina se nvrtoeaz, credina se ntrete iar hotrrile se rensufleesc. Toate cte ne-au spus Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Ioan Damaschin, confirm faptul c Sfnta Scriptur trebuie cercetat sistematic, ordonat i struitor, nu este suficient o lectur improvizat i superficial, o rsfoire grbit. Nu ne putem juca cu Scriptura lui Dumnezeu, s-o banalizm sau s-o desconsiderm pentru c nu este ziar sau revist, televizor sau radio. Ea necesit ardoare i druire sufleteasc, schimbare i nfptuire. Influena binefctoare i atotputernicia cuvntului dumnezeiesc le vedem n ntmplarea de mai jos: Cnd eram diacon la biserica Artrii Sfintei Mihaniona cea Nou din Tesalonic, printele Vasile, parohul de atunci cnd i-am cerut s citeasc rugciuni de exorcizare unei femei care avea duh necurat, legat cu frnghii, i inut de patru brbai care nu puteau s-o stpneasc, acesta a rspuns: Are nevoie de patru Evanghelii, de aceea vei rmne patru zile. Voi citi n fiecare zi, asupra ei, o Evanghelie ntreag. La citirea Evangheliei, demonul spumega iar rudele de-abia puteau s-o in cu fora sub epitrahil. Dup terminarea celei de-a patra Evanghelii, preotul a fcut Apolisul: Pentru rugciunile sfinilor Prinilor notri...", a atins-o uor cu mna pe cap, a dat la o parte epitrahilul i demonul a fugit. Femeia era nvemntat i ntreag la minte". Este o minune asemntoare cu cele pe care ni le relateaz Evanghelitii. n rnduiala obinuit a Sfintei Liturghii dup citirea din crile sfinte: Apostol i Evanghelie, urmeaz predica i se rostete Ectenia cererilor. Aa se obinuia din vremurile vechi pn acum civa ani, i icicolo se mai ine i astzi. Acesta este locul rnduit al predicii, iar nu la Chinonic. S-a mutat din motive practice, deoarece, din nefericire, cretinii ntrzie la biseric. Predicarea cuvntului dumnezeiesc a fost ntotdeauna legat de rugciune i de slujire n Biserica noastr. Domnul nsui a nvat n sinagogi smbetele" Marcu 3, 2 i acolo svrea minuni. Sfntul Pavel, marele Apostol al neamurilor simte povara responsabilitii de a propovdui: Vai mie dac nu voi vesti" I Corinteni 9, 16. Scriind ucenicului i Apostolului Timotei, el i poruncete: Predic cuvntul" II Timotei 4, 2! Sfntul Iustin Martirul i filozoful Bisericii noastre, n jurul anului 100 d.Hr., ne d prima mrturie c dup citirea Sfintei Scripturi ncepea rostirea cuvntului. Din puinul i nensemnatul meu studiu pe care l-am fcut pe textele Prinilor am descoperit c predica trebuie s fie de pocin. Cnd Domnul Iisus Hristos dup nvierea Sa, i-a trimis pe Apostoli n

lume, nu le-a spus doar s vesteasc, ci: s se propovduiasc n Numele Su pocina spre iertarea pcatelor la toate neamurile" Luca 24, 47. i Apostolul Pavel a propovduit pocina i ntoarcerea la Dumnezeu" Fapte 26, 20. De pocin este legat marele privilegiu i dar, vestit de Evanghelie i oferit de Biseric: iertarea pcatelor. Oricare ar fi timpurile i contextul n care triesc popoarele i neamurile, cretinii n special, cred i mrturisesc personal c predica Bisericii trebuie s fie pocin i ntoarcere a tuturor oamenilor la voia lui Dumnezeu. Cu siguran, noi preoii vom nfiera rul, vom mustra cu asprime pe cei care greesc, dar vom i mngia, vom catehiza, vom sftui printete, vom ruga i chema continuu poporul la pocin. Mngiai pe poporul meu, zice Domnul. Preoi, grii n inima Ierusalimului, mngiai-1 pe el" Isaia 40, 1-2. Precum scrie Apostolul Pavel, Biserica n-a primit porunc s propovduiasc teorii filozofice i ideologii sociale, ci har i apostolie ntru ascultarea credinei" Romani 1, 5. Ea a aprut ca s propovduiasc n lume pocina i ntoarcerea, ascultarea de voia lui Dumnezeu i nu ca oamenii s teoretizeze, s se certe, s se lupte, s se ucid, s se dezbine cum fac de 2000 de ani, prin ereziile i vicleniile lor. i ndeamn s asculte de Sfintele Canoane i de hotrrile celor apte Sinoade Ecumenice, s se pociasc i s cread toi. n rugciunea pe care o citim nainte de pericopa Evangheliei, cerem de la Dumnezeu luminare pentru predic: spre nelegerea evanghelicelor Tale propovduiri. Aceast expresie se mai refer i la cuvntul dumnezeiesc, deoarece aceasta, ca tlcuire, este continuarea i prelungirea Sfintei Scripturi. nseamn c atunci cnd cugetm la cuvntul Evangheliei, fie acas, fie n biserica, Dumnezeu ne lumineaz. Sfntul Ioan cel Milostiv (555-619 d.Hr.) a fost numit Arhiepiscopul Alexandriei n ultimul deceniu al vieii lui. Atunci anumii cretini fr evlavie aveau urmtorul obicei: dup citirea din Evanghelie la Sfnta Liturghie ieeau din biseric i ncepeau s discute (era timpul cnd se inea predica). Intrau dup aceea la Imnul Heruvimic. Vznd aceast situaie care rmnea nendreptat, sfntul Ioan a ieit i el odat, mbrcat cu veminte arhiereti i a stat mpreun cu ei. Cnd l-au vzut au nmrmurit! Atunci sfntul le-a zis: Nu v mirai, unde este turma, acolo trebuie s fie i pstorul. Sau mergem toi nuntru sau stau i eu aici cu voi ca s v nv cuvntul lui Dumnezeu"! Astfel, a reuit s ndrepte acel obicei ru. Prin toate cte am spus despre Sfnta Jertf i despre Predic, tragem concluzia c Biserica nseamn dou lucruri: slujirea cuvntului dumnezeiesc i a Tainelor dumnezeieti, adic Amvonul i Sfnta Mas. Toate cte le propovduim de la amvon i le glsuim n Biserica Dumnezeului Celui Viu, Stlp i Temelie a Adevrului" II Timotei 3, 15, felul n care se spun i de ctre cine, n sinaxele (adunrile) cretinilor din Biserica, din nefericire, nu nseamn ntotdeauna explicarea Scripturilor dumnezeieti, adic nvtura de pocin i de ntoarcere a pctoilor. Predica n timpul sfintei Liturghii, trebuie s fie ca exprimare i coninut n concordan cu slujirea, credina i rugciunea Bisericii. ntr-o duminic, Sfntul Spiridon slujea singur i toi credincioii cntau. Dup citirea din Evanghelie, glasuri ngereti nenumrate au nceput s psalmodieze. Toi au amuit de uimire, admiraie i fric. Cnd Sfntul Spiridon a zis ctre popor: Pace tuturor", ngerii, Arhanghelii, Heruvimii i Serafimii, Tronurile, Domniile, Stpniile, Puterile, toate cetele cereti, cu un glas au rspuns: i Duhului Tu". Astfel, cretinii din biseric, n acea duminic de neuitat, au experiat slujirea Bisericii Triumftoare unit cu cea a Bisericii Lupttoare de pe pmnt, cu un singur Pstor, Hristos.