FRANCISC XAVERIU HABENI I ANTON TRIFA Pr. prof. univ.

Wilhelm DANC Institutul Teologic Romano-Catolic, Iai Aniversarea a 120 de ani de la ninarea i a 50 de ani de la redeschiderea Seminarului catolic din Iai ar incomplet dac nu s-ar acorda puin atenie i rectorilor ce erau n funcie n acele momente de ncercare i de har, adic printelui iezuit de origine polonez F . X. Habeni, rectorul din 29 septembrie 1886, i printelui A. Trifa, rectorul din 26 noiembrie 1956. Timpurile n care au activat aceti pstori ai Bisericii noastre nu sunt prea ndeprtate de noi, de aceea, informaiile pe care le avem despre viaa i operele lor de apostolat mi se par puine, parc irelevante sau, dac vrei, nu prea spectaculoase. Totui, trebuie s remarc faptul c Habeni a rmas n funcie 8 ani, iar Trifa - aproape 13 ani (fusese rector deja ntre 1946 i 1948), n vremuri grele, cum spuneam mai sus. n sine, durata unui mandat nu spune mare lucru, dar, dac inem cont de provocrile la care trebuie s corespund, atunci lucrurile se schimb. S-a vorbit mult i pe bun dreptate despre implicarea fr rezerve att a printelui Habeni, ct i a printelui Trifa n concretizarea planului pastoral voit de episcopul N.I. Camilli sau de mons. P . Pleca. n paginile care urmeaz nu voi pune accentul pe acest aspect, ci pe contextul n care au trit i activat, un context de cele mai multe ori nefavorabil ndeplinirii misiunii ce le-a fost ncredinat. Privind retrospectiv drumul parcurs, constat c reeciile mele despre F. X. Habeni i A. Trifa se ncadreaz mai mult n ceea ce se numete lozoa istoriei, de la care am nvat c mprejurrile istorice concrete pot acuza i, n acelai timp, scuza pe cineva cuprins n vltoarea lor i c, n fond, destinul omului e o chestiune de contiin i de libertate interioar. Francisc Xaveriu Habeni (1826-1894) A sosit la Iai n 25 august 1885, ca superior al Misiunii iezuiilor din Moldova, iar un an mai trziu a fost numit rector al Seminarului din Iai deschis de episcopul N.I. Camilli n 29 septembrie 1886. Din biograa sa1
1 Cf. A. MORARU I. RCHITEANU, Pstorii Diecezei de Iai i rectorii Seminarului diecezan, Sapientia, Iai 2004, 45.

80

DIALOG TEOLOGIC 18 (2006)

am reinut doar c a fost hirotonit preot pentru provincia iezuiilor din Galiia (Polonia) n 1856. Anul 1856 a fost un an de mplinire pentru el, dar nu pentru poporul polonez i pentru clugrii iezuii din Polonia. Statul polon dispruse n anul 1795; Ordinul Societatea lui Isus fusese desinat mai nainte, n 1773: fr ar i fr ordin, clugrii iezuii s-au refugiat timp de mai muli ani n Rusia Alb (Bielorusia de astzi), de unde aveau s e expulzai de ar n 1820. Dar ntre timp, Ordinul iezuiilor a fost reninat. Din Rusia Alb, iezuiii polonezi s-au retras n Galiia, o regiune polonez sub controlul puterii Imperiului Austriac, unde au deschis mai multe colegii la Tarnopol, Lemberg, Nowy Sacz i Cracovia , a cror faim religioas i cultural s-a rspndit n tot Imperiul Habsburgic2, ajungnd pn n teritoriile Romniei de astzi3. n timpul anilor de formare ai lui Habeni, Europa tria din plin sub inuena curentelor iluministe. La baz ele aveau ideile i proiectele Umanismului din secolul al XV-lea: construcia unei imagini realiste despre lume cu ajutorul cunotinelor tiinice, asumarea lozoei umaniste drept concepie despre lume, respingerea credinei i a religiei ca ind ceva ireal, mitologic, ba chiar contrar raiunii. Dar, dintr-un sistem lozoc, Iluminismul a fost transformat de lumea cult ntr-un slogan: erau exaltate raiunea, iubirea universal a omului i tolerana religioas. Deoarece aceast micare intelectual a fost declanat de oameni, s-a observat ndat c, de fapt, raiunea a devenit lipsa de credin, imoralitatea era numit natur, iubirea universal a omului nu se manifesta aproape deloc, iar tolerana religioas s-a transformat ntr-o adevrat ur mpotriva Bisericii, n special mpotriva instituiilor ecleziastice i a mnstirilor. Lupta mpotriva iezuiilor i desinarea canonic a Ordinului n 1773 au fost
Cf. W. V . BANGERT, Istoria iezuiilor, Ars Longa, Iai 2001, 630. Legturile dintre populaia catolic din teritoriile romneti i clugrii iezuii sunt foarte vechi. Potrivit printelui O. Bosa, prima prezen a iezuiilor pe teritoriul actual al Romniei a fost semnalat n anul 1579. Fiind invitai de principele Transilvaniei, tefan Bathory, ei au venit din Polonia la Cluj, Alba-Iulia, Oradea, Odorheiu Secuiesc, unde au deschis coli, au ntemeiat colegii unele dintre ele s-au transformat de-a lungul timpului n academii sau universiti, cum este cea de la Cluj (1584) i au ndeplinit diferite activiti pastorale. Civa ani mai trziu, clugrii iezuii au trecut Munii Carpai i din Transilvania au ajuns n Moldova. Astfel, n anul 1644, printele Paul Beke a ajuns la Iai, unde a constat o mare deschidere cultural i o prezen multinaional, care erau promovate de domnitorul Vasile Lupu. Dup printele Beke au sosit ali prini din Polonia, motiv pentru care, n anul 1659, Sinodul catolic din Bacu le-a oferit iezuiilor dou parohii, Iai i Cotnari, unde au deschis dou coli pentru formarea cultural i spiritual a tinerilor. ntre anii 1773 i 1814, Ordinul iezuiilor a fost desinat. Dup reninare, civa ani mai trziu, prinii iezuii au revenit n Romnia: la Satu Mare n 1858 i la Iai n 1885. Cf. O. BOSA, Cuvnt nainte, n W. V . BANGERT, Istoria iezuiilor, 5-8.
2 3

FRANCISC XAVERIU HABENI I ANTON TRIFA

81

posibile, printre altele, i din cauza orbirii de care au dat dovad timpurile noi ale Iluminismului4. Spiritul antireligios al Iluminismului, schimbrile politice i secularizrile cauzaser iezuiilor daune att de mari nct dup reninare au trebuit s nceap totul de la zero. Fr ndoial, dorina i curajul de a rencepe o lucrare ntrerupt sau distrus i-au modelat caracterul printelui Habeni, fapt care s-a exprimat nu att prin asprimea vieii, ct, mai ales, printr-o munc onest i serioas, prin rugciunea meditativ, prin organizarea perfect i libertatea de aciune n slujirea pastoral. n ce privete formarea sa teologic, accentul cdea pe apologetic, neleas n sens larg, adic abordarea cu mult atenie a aa-ziselor probleme ideologice. n acelai timp, se verica i tendina de reluare a scolasticii, de dezvoltare a istoriei bisericeti, a patristicii i a teologiei biblice. n ne, n educarea aspiranilor la starea ecleziastic, se acorda o importan deosebit formrii intelectuale. Acesta era, n linii mari, ambientul cultural n care s-a format Francisc Habeni. Ca rspuns la provocrile timpului su, Habeni i-a nsuit spiritul de rezisten mpotriva tendinelor hegemonice ale statului, care invadase lumea educaiei, apoi capacitatea de exercitare a facultii discernmntului ntr-o lume ostil evangheliei i Bisericii, promovnd n orice mprejurare binele persoanelor5. Aceste dou direcii de orientare n formarea catolic par s fost zestrea cea mai important din bagajul cultural pe care printele Francisc Xaveriu Habeni l-a adus cu sine cnd a sosit la Iai n 1885, ca superior al Misiunii iezuiilor din Moldova. Anul 1885 era un an bun pentru Romnia. ara era n plin dezvoltare economic i politic; fuseser legiferate principiile ce aveau s determine guvernarea rii un Executiv puternic i o administraie centralizat; lozoile dominante ale statului modern liberalismul i conservatorismul erau reprezentate de partidele politice n formare; elita intelectual i politic a rii asimilase pe deplin ideea modern de naiune i acceptase datoria de a retrasa graniele politice ale rii n concordan cu frontierele etnice; contactele cu Europa Occidental deveniser regulate i de o importan crucial pentru evoluia rii; Occidentul servea elitei intelectuale i politice drept model de urmat sau de evitat, dar niciodat ignorat6. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, populaia Romniei a crescut constant; structura social pstra n linii mari conguraia din prima jumtate a secolului al XIX-lea, dar, cu toate acestea, se produceau schimbri semnicative precum dezvoltarea oraelor, dispariia formal a vechii clase a
Cf. L. HERTLING, Istoria Bisericii, Ars Longa, Iai 2001, 466-469. Cf. L. HERTLING, Istoria Bisericii, 524-532. 6 Cf. K. HITCHINS, Desvrirea naiunii romne, n M. BRBULESCU i alii, Istoria Romniei, Editura Enciclopedic, Bucureti 1998, 384.
4 5

82

DIALOG TEOLOGIC 18 (2006)

boierilor. Din punct de vedere etnic i religios, populaia era remarcabil de omogen: 92% erau romni, iar 91% erau ortodoci7. Credina ortodocilor romni era ceva aparte: manifestrile lor religioase nu erau zgomotoase;
nu se ntlneau mistici, exaltai, btrni credincioi fanatici; nici eretici, poate c nici sni, cel puin dintr-aceia fcui de oameni; credina lor era potolit, statornic, lipsit de ndoieli, ct i de fanatism i intoleran. Viaa de toate zilele era plin de smerenie. O smerenie naiv, simpl, desigur, dar care ptrundea totul; omul i fcea rugciunea cnd se trezea i cnd se culca, se nchina nainte de a rupe pinea sau nainte de a se apuca de-o treab, oricare ar fost ea. i nu doar oamenii din popor fceau aa. La fel se petreceau lucrurile n toate pturile societii8.

Lipsa fanatismului i a sectarismului a fcut s nu existe, n rile Romne, nici un fel de rezisten serioas din partea Bisericii n faa modernizrii, spre deosebire de ceea ce s-a ntmplat n celelalte ri ortodoxe, mai ales n Grecia i n Rusia. Romnii preau s e poporul cel mai tolerant din lumea cretin, dar i poporul cel mai legat de religia sa. Aa se explic rezistena, nu numai n faa islamului, ci i n faa inuenei catolice sau protestante9. Printele Habeni a sosit la Iai ntr-o zi de var: 25 august 1885. Pe atunci, oraul avea o populaie de circa 100 000 de locuitori; ediciile publice erau mari; n afar de palatul domnesc, se vedeau aici biserici mari din piatr i un numr nsemnat de palate mai mici, n stil occidental. Totui era un mare contrast ntre locuinele boiereti i magherniele de vltuci care alctuiau masa locuinelor i a prvliilor. Cred c spectacolul strzii i s-a prut destul de interesant: strzi principale podite cu brne de stejar; palate ce se nvecineaz cu dughene lsate pe o parte i prvlii murdare; caleti luxoase mnate de arnui i crue mnate de rani; iar pe jos, toate neamurile din Orient i Occident, n vemintele cele mai pestrie. Vara, dup prnz, dintr-odat forfota nceta, tot oraul parc adormea. Strada devenea pustie; lumea mnca i se odihnea. Spre sear, bcanii deschideau prvliile, strada se nsueea din nou i, dac negustorii i oamenii de rnd se apucau de treab, tinerii din lumea bun, n trsuri, se duceau s se rcoreasc n pdurea de la Copou10. Potrivit unor rapoarte de la sfritul secolului al XIX-lea, n Moldova triau aproximativ 65 de mii de catolici, organizai n 26 de parohii, activau 23 de preoi, existau 37 de biserici din piatr, 60 de biserici din lemn i
Cf. K. HITCHINS, Desvrirea naiunii romne, 400-402. N. DJUVARA, ntre Orient i Occident. rile romne la nceputul epocii moderne, Humanitas, Bucureti 2002, 164. 9 Cf. N. DJUVARA, ntre Orient i Occident, 166-167. 10 Cf. N. DJUVARA, ntre Orient i Occident, 188-189.
7 8

FRANCISC XAVERIU HABENI I ANTON TRIFA

83

15 capele. Asta nseamn c ecare preot avea n grija sa aproximativ 3 000 de catolici, o parohie i vreo 5 biserici. n aceste condiii, viaa catolicilor nu se dezvolta n mod normal, pentru c, n vreme ce numrul catolicilor cretea, numrul preoilor scdea, e c se mbolnveau, e c mbtrneau; distanele ntre comunitile catolice erau mari i greu de strbtut; cu excepia a dou pensioane pentru fete, unul la Iai i altul la Galai, lipseau colile i colegiile pentru educaia tinerilor catolici; nu exista un seminar pentru formarea preoilor indigeni; nu existau dascli i profesori localnici. Totui, din punct de vedere politic i geograc, timpul i locul erau potrivite pentru a investi n cultur, n educaie. Prin legea nvmntului din 1864, nvmntul primar de patru ani a devenit obligatoriu i gratuit i s-a admis predarea religiei n coli. Pentru c la Iai s-a ninat Universitatea n 1860 i, n acelai timp, tot aici s-au deschis numeroase coli superioare de tiin i de arte, Iaii au devenit principalul centru de nvmnt din Moldova. Prima misiune a lui Habeni era aceea de a prelua conducerea colii parohiale de biei, ce se aa lng biserica catolic din Iai, i s o transforme n colegiu. n aceast coal trebuia s educe copiii care doreau s intre ntr-un ordin ecleziastic; s-i formeze n spiritul bunelor moravuri i al aprofundrii tiinelor; s insiste asupra ndemnurilor nelepte ale Papei Leon al XIII-lea; s predea teologia aspiranilor la ordinele sacre, pn cnd va ninat un Seminar diecezan canonic11. Pn la moartea sa, survenit n 1894, coala parohial nu a devenit colegiu12, n schimb, dup ce a fost renovat, restaurat, coala a fost dat n folosin n 10 octombrie 1886 pentru Seminarul catolic. Potrivit regulamentului de funcionare a Seminarului13, printele Habeni avea mai multe ndatoriri, printre care: citea scrisorile trimise i primite de elevi; controla tot ceea ce primeau elevii de la prini, rude sau prieteni; pentru ndreptarea sau corijarea elevilor,
11 Cf. Pactum, din 1 august 1885, ncheiat ntre episcopul Nicolae Iosif Camilli i printele Henric Jackowski, provincialul iezuiilor din Galiia, n: A. MORARU, Seminarul Catolic din Iai, 33-34. 12 n calitate de superior al Misiunii iezuiilor n Moldova, printele Habeni avea de gnd, probabil, s-i pregteasc n aceast coal i pe viitori candidai la Ordinul Societatea lui Isus. coala parohial renovat i destinat Seminarului era aceeai cldire de lng reedina episcopal n care a funcionat cea mai veche coal popular din Iai, nc din anul 1817, i n care episcopul Sardi a ninat n anul 1845 un Seminar mic pentru seminaritii indigeni. n anul 1847, n Seminar erau 12 seminariti. De remarcat e faptul c tot un preot polonez din provincia Galiia a fost invitat s conduc Seminarul mic al episcopului Sardi, i anume preotul iezuit Dionisie Zachaczewski. O dat cu moartea episcopului Paul Sardi, Seminarul i-a ncetat activitatea, adic n 19 noiembrie 1948. Cf. A. MORARU, Seminarul Catolic din Iai, 45. 13 Cf. Constitutiones et Regulae quaedam Seminarii Catholici Jassiensis, n I. GABOR, Seminarul Catolic Iai. 1886-1986, Luizi Clugra 1986, 30-38.

84

DIALOG TEOLOGIC 18 (2006)

le impunea acestora diferite pedepse; hotra oportunitatea i-i nvoia pe elevi pentru a-i vizita prinii n caz de boal; n cazuri grave i urgente, putea s hotrasc eliminarea vreunui elev din Seminar; supraveghea i putea s dispenseze modicarea programului de conversaie n limba francez, n limba german, n limba maghiar sau n limba ocial a Seminarului, adic n limba romn; avea obligaia de a se adresa colaboratorilor si cu numele ociului, nu cu cel de familie; dac erau mai muli elevi cu acelai nume de familie, numele permis elevilor de a se adresa unul altuia, rectorul decidea modul de chemare; aproba ntlnirea dintre elevi i profesori, dar nu i cea dintre teologi i profesori; i nvoia pe elevi i pe teologi s citeasc alte cri dect cele care in de coal. Dar cea mai important datorie a rectorului era aceea de a le insua studenilor n teologie duhul de lepdare de sine i de jertf, pasiunea pentru gloria lui Dumnezeu i mntuirea suetelor14. n primul an de coal 1886/1887, n Seminar erau doi prini profesori, un magistru i 9 elevi. n vara anului 1887 li se adaug printele iezuit Felix Wiercinski, tot din Provincia iezuiilor din Galiia, ca prefect de studii, i ali 5 elevi. n anul 1887/1888, alturi de rector, mai erau trei prini profesori i 14 seminariti, dintre care 12 au ajuns preoi. Cu mult bucurie, n anul 1888/1889 au fost primii nc 4 elevi; dar o dat cu creterea numrului elevilor, au aprut i problemele legate de cazare i colarizare. Cldirea Seminarului avea nevoie de reparaii i reamenajri, care costau foarte mult n raport cu puterea nanciar a tinerei dieceze. Episcopul Camilli i rectorul Habeni au apelat la prietenii lor din strintate, cernd ajutor pentru a promova aceast fapt bun nceput aa de bine, cum s-a exprimat episcopul Camilli ntr-o scrisoare pastoral din 1893. n ciuda greutilor, printele Habeni era optimist, pentru c ntre timp au intrat n Seminar nc 5 elevi i 3 prini profesori iezuii, astfel nct n 1890 n seminar erau 23 elevi i 7 preoi iezuii. Dup 1890, printele Habeni a fost ajutat de nc ali 5 prini profesori. La 1 noiembrie 1891, n catedrala episcopal din Iai, 11 seminariti primesc haina clerical; iar n 1892, nc 9 seminariti au primit tonsura i haina clerical. Pe lng aceste obligaii fa de Seminar, Habeni avea i misiunea de a vizita anumite parohii din Diecez n calitate de superior al Misiunii iezuiilor din Moldova. Cu acest prilej, el a susinut cauza Seminarului i a seminaritilor localnici att n faa autoritilor civile, ct i n rndurile credincioilor catolici.

14 Cf. N.I. CAMILLI, Scrisoare Pastoral (Roma 1903), Bucureti 1904, 11, apud I. GABOR, Seminarul Catolic Iai, 51.

FRANCISC XAVERIU HABENI I ANTON TRIFA

85

Din cauza modului de administraie centralizat al parohiilor voit de Congregaia De Propaganda Fide pentru locurile de misiune i aprobat de mons. Camilli, au aprut mai multe nenelegeri i tensiuni ntre episcop i preoii misionari franciscani i iezuii, care, printre altele, nu erau dispui s renune la modul de administraie a solo. Pentru a atrage atenia asupra gravitii problemei, n 10 mai 1894, episcopul Camilli i-a dat demisia15. Cu toate acestea, n vara aceluiai an 1894, printele Habeni a primit n Seminar nc 15 elevi, dintre care 12 au ajuns preoi; printre ei se aau nume celebre n istoria Diecezei de Iai: Wilhelm Clofanda, Iosif Clofanda, Anton Romila, Grigore Enariu i Mihai Robu; ultimul a ajuns primul episcop indigen de Iai (1925-1944). Nendoielnic, greutile inerente construciei instituionale i materiale a Seminarului, dicultile de ordin ecleziastic, colar i administrativ au lsat urme n trupul i suetul printelui Habeni. n seara zilei de 7 august 1894,
15 nainte de a pleca din ar, n noiembrie 1894, Guvernul rii l decoreaz pe P .S. Nicolae Iosif Camilli cu Ordinul Coroana Romniei pentru faptul de a fondat un Seminar catolic pentru clerul indigen din Moldova. Cf. F. WIERCINSKI, Scrisoare ctre Episcopul Dominique Jaquet, din martie 1896, n Arhiva Seminarului, dosar 58/1897, 189, apud A. MORARU, Seminarul Catolic din Iai, 51. Episcopul Nicolae Iosif Camilli a revenit n scaunul episcopal de la Iai n 1904, unde a rmas pn la moartea sa, n 1916. Iat un portret al episcopului Camilli fcut de arhiepiscopul Raymund Netzhammer: Monseniorul Camilli avusese un caracter vital i impulsiv, drept pentru care fusese un om neobinuit de vorbre i adesea de o valoare inestimabil n aprecierea i evaluarea unor persoane sau lucruri. Camilli era foarte srguincios n problemele Bisericii i ale legislaiei clericale. A publicat o serie de dispoziii pentru Dieceza sa att la timpul, ct i dup vizitele sale pastorale; spre sfritul vieii sale i strnsese decretele i le publica sub form de carte. Nu inea cont de nimeni dac ajungea la concluzia c au fost ignorate ceremonii, legi bisericeti sau propriile sale dispoziii. n asemenea cazuri, chiar i asupra colegilor si, ndeosebi asupra frailor din propriul su ordin, franciscanii negri, i revrsa o ploaie de reprouri i sentine dure. Dar cei care l cunoteau pe acest om srguincios, care n chestiuni teologice era, fr ndoial, un excelent practician, nu i-o luau n nume de ru. Lui Camilli nu-i plcea prea mult dac aduceai vorba de Papa Leon al XIII-lea, care i acceptase demisia din postul de episcop de Iai, pe care i-o naintase el nsui, dar era cu att mai ncntat de Pius al X-lea, un pap al reformelor bisericeti interne. n timpul ederii sale de zece ani la Roma (1894-1904), cea mai frumoas perioad fusese cu siguran aceea cnd papa nsui i-a ncredinat postul de vizitator apostolic al parohiilor din Roma. Acolo se aase n elementul su! () ntotdeauna a fost prietenul apropiat al iezuiilor, dar numai al celor italieni. Deoarece la Iai el aparinea de provincia polonez a Ordinului, aa nct i fuseser trimii ndeosebi polonezi i nemi pentru Seminar i Diecez, i deoarece insistase pe lng generalul Ordinului c i dorea iezuii, nicidecum nemi i polonezi n locul acestora, s-a ajuns la unele divergene i dispute, care s-au soldat cu retragerea iezuiilor din Dieceza de Iai. Aceast Societate a lui Isus nu putea i nici nu voia s accepte ideea c nemii i polonezii nu ar putea i ei nite iezuii autentici. Acest om bun era un italian focos din Marche; nu-i venea deloc uor s convieuiasc cu naionalitile nordice, al cror mod de gndire i rmsese strin i de neneles, R. NETZHAMMER, Episcop n Romnia. ntr-o epoc a conictelor naionale i religioase, Editura Academiei Romne, Bucureti 2005, 598-599.

86

DIALOG TEOLOGIC 18 (2006)

pe cnd muli tineri i tinere din Iai porneau n caleti de lux spre grdina Copou pentru a se rcori dup cldura zilei de var, printele rector pleca s se rcoreasc n Casa Tatlui, dup ce a primit cu evlavie i supunere la voina lui Dumnezeu Sntele Taine16. Habeni nu a avut fericirea de a-i vedea pe cei 25 dintre seminaritii si care au ajuns s urce treptele sfntului altar. Primul rector al Seminarului din Iai a fost nmormntat n Cimitirul Eternitatea din Iai. Dup Habeni, la conducerea Seminarului a fost numit un alt preot iezuit de origine polonez, i anume Felix Wiercinski. n cei nou ani de activitate n Dieceza de Iai, Habeni i-a mplinit datoria cu mult druire i delicatee, caliti pe care le avea deja la sosirea sa pe plaiurile moldave17, nsuiri umane i spirituale remarcate, de altfel, i de episcopul Camilli, care l-a supranumit oare a Bisericii. Anton Trifa (1906 1968) Dup ntreruperile provocate de cele dou rzboaie mondiale i de regimul comunist, Seminarul din Iai i reia activitatea n mod ocial la 1 octombrie 1956, dar n mod concret n 26 noiembrie 1956, avndu-l ca rector pe printele Anton Trifa. Proiectul de formare sacerdotal pstreaz n linii mari direciile teologice, spirituale i pastorale dezvoltate de prinii iezuii n timpul primei i al celei de-a doua prezene la conducerea Seminarului. Pe lng toate acestea, printele Anton Trifa a reuit s introduc n programul de formare a viitorului preot un accent mai curnd practic dect teoretic. Din biograa printelui Trifa18 am reinut faptul c i-a terminat studiile n teologie la Colegiul Bringole-Salle din Genova, unde a fost snit preot la 21 mai 1932. Experiena teologic i pastoral n Biserica italian dintre cele dou rzboaie mondiale a lsat urme adnci n viaa preotului A. Trifa. n timpul acela, viaa intern Bisericii italiene manifesta un progres continuu n toate domeniile: frecvena la sacramente devenea mai mare, cretea numrul vocaiilor la preoie i la viaa clugreasc, se rspndea educaia religioas n coli, se intensica predicarea i difuzarea cuvntului de nvtur catolic prin presa scris, se dezvolta aciunea caritabil i sporea zelul misionar. Dar, n acelai timp, tulburarea provocat de Primul Rzboi Mondial i-a lsat amprenta asupra vieii interne a Bisericii, producnd
Cf. A. MORARU, Seminarul Catolic din Iai. 1886 29 septembrie 1996 (lucrare de licen susinut la Institutul Teologic Romano-Catolic din Iai n 1996), Iai 1997, 49. 17 Cf. N.I. CAMILLI, Scrisoare ctre Provincialul de Galiia, din 11 ianuarie 1886, n Arhiva Seminarului, dosar 58/1885, 85, apud A. MORARU, Seminarul Catolic din Iai, 35, nota 10. 18 Cf. A. MORARU I. RCHITEANU, Pstorii Diecezei de Iai i rectorii Seminarului diecezan, 73.
16

FRANCISC XAVERIU HABENI I ANTON TRIFA

87

o anumit nelinite; catolicii au devenit hipersensibili n legtur cu toate evenimentele, astfel nct a devenit o mod examenul de contiin, reeducarea i interiorizarea. La muli catolici s-a vzut un fel de nencredere n viaa pastoral, n sacramente i n ierarhie. Printre preoi a aprut o cutare plin de nelinite de noi metode pastorale mai potrivite timpului. Se spunea adesea c preotul trebuie s mearg mai mult spre popor. n aceste preocupri era mult idealism, dar i mult tulburare, chin. Comportamentul multor catolici se asemna ntr-o anumit msur cu al acelora care n inima lor erau convini c lupt pentru o cauz pierdut, dar sperau ca n ultimul moment s mpiedice prbuirea denitiv19. Dup revenirea n ar n 1932, printele Anton Trifa a lucrat ca vicar i paroh n mai multe parohii, cum ar Iai, Grozeti, Drmneti i Rdui. Pe atunci, Romnia era n plin dezvoltare politic i economic, potrivit modelelor europene ale democraiei parlamentare i ale ntreprinderilor capitaliste i ale pieei libere. Structura social dobndea treptat un aspect occidental, manifestat prin predominaia clasei de mijloc n viaa politic i economic; majoritatea intelectualilor i oamenilor politici nu se ndoiau nici o clip c fceau parte din Europa nsui procesul construciei Romniei Mari era n esen un fenomen european. Dar, civa ani mai trziu, a nceput s se manifeste o mare orientare lozoc i religioas, care avea n centrul su de for spiritualitatea ortodox ca surs de inspiraie pentru un stat organic, bazat pe etnicitatea antropologic i spiritual. Dintr-odat au aprut aa-ziii dumani ai Romniei: n primul rnd, Biserica Catolic, apoi democraia i sistemul partidelor, bolevismul, Societatea Naiunilor etc. Prietenul Romniei prea s e numai unul singur: fascismul. Printre alte motive, era invocat faptul c numai fascismul ar mai fost capabil s se opun dumanilor credinei i s legitimeze statul romn naional cretin. Se credea c morala fascist nu este altceva dect morala cretin, iar legislaia sa ar derivat din legislaia Bisericii20. Totui, acestei orientri i s-a opus alta, orientarea bazat pe valorile europene. Astfel, n aceast perioad s-au congurat i s-au confruntat dou curente majore, unul occidentalist, cellalt de ntoarcere la un fundament naional, ambele provocnd dezbateri politice i luri de poziie n plan cultural. Curentele de gndire ce se inspirau din spiritualitatea oriental i gseau punctul de sprijin n critica occidental la adresa motenirii carteziene i iluministe. Inuenele se ntreptrundeau i aveau ca not comun manifestrile reexelor de autoaprare21.
Cf. L. HERTLING, Istoria Bisericii, 570. Cf. C. DURANDIN, Istoria Romnilor, Institutul European, Iai 1998, 208-209. 21 Cf. C. DURANDIN, Istoria Romnilor, 211.
19 20

88

DIALOG TEOLOGIC 18 (2006)

Pe fondul acestor confruntri a nceput un proces care a dus la izolarea romnilor de Europa i de valorile ei timp de decenii. Mai exact, procesul a nceput cu al Doilea Rzboi Mondial: dictatura antonescian i rzboiul mpotriva Uniunii Sovietice au avut efecte cumplite asupra instituiilor i mentalitilor, favoriznd accederea la putere a unui sistem politic i a unei puteri strine: comunismul sovietic. Dup rsturnarea dictaturii antonesciene, n august 1944, dezvoltarea rii s-a ndreptat spre Est. Armata sovietic a ocupat ara, iar Partidul Comunist a ajuns la putere cu ajutorul autoritilor sovietice. Aceste dou fore au demolat structurile existente i au ngropat anitile intelectuale i spirituale cu Occidentul ntr-un etos strin. n viaa politic s-a instalat autoritarismul, n viaa economic au aprut planicarea i conducerea centralizat, iar n domeniul intelectual i spiritual, intelectualii au fost obligai s-i pun talentele n slujba crerii unui om nou i a unei societi noi22. Anton Trifa a fost numit rector al Seminarului din Iai la 20 august 1946. Vremurile erau tulburi. Rzboiul se terminase i pagubele erau imense. Din refugiul de la Beiu, seminaritii nu puteau s revin la Iai, deoarece cldirea Seminarului din Copou era ars complet. Seminaritii statornici au continuat totui formarea lor timp de un an de zile la Timiul de Jos, lng Braov, dup care s-au ntors la Iai, dar n cldirile de lng Episcopie. n anul academic 1946/1947, printele Trifa a preluat conducerea Seminarului n care se aau 42 de seminariti, la care s-au adugat nc 30 de elevi n anul urmtor. Anii 1946 i 1947 au fost ani grei, att din cauza srciei de dup rzboi, ct i din cauza foametei i a secetei. Anul academic 1947/1948 a nceput tot n cldirea de lng Episcopie, deoarece la cldirea din Copou nu erau terminate reparaiile. Dar cnd reparaiile erau pe terminate, statul romn a promulgat la 4 august 1948 Legea pentru reforma general a nvmntului. Aceast lege a nchis toate colile strine, inclusiv cele administrate de culte. S-au fcut epurri n rndurile profesorilor i studenilor de la universiti. Seminarul din Iai a fost obligat s-i ntrerup activitatea, seminaritii au plecat acas, iar cldirea din Copou a fost naionalizat. n calea instalrii regimului totalitar de sorginte sovietic, Biserica era ultimul obstacol major. Totui, n acest caz, Partidul Comunist Romn a urmat alt cale dect cea din Uniunea Sovietic, i anume a ncercat s manipuleze Biserica pentru a servi elurile regimului. Dac Biserica Ortodox era mai uor de subordonat, pentru c avea conducerea suprem n ar, nu la fel stteau lucrurile cu Biserica Romano-Catolic i Biserica Greco-Catolic. Astfel, Partidul Comunist, dei a condamnat ocial credina
22

K. HITCHINS, Desvrirea naiunii romne, 452.

FRANCISC XAVERIU HABENI I ANTON TRIFA

89

religioas, a tolerat-o n cadrul unor limite prescrise de lege. Aici se vede diferena fa de modelul sovietic. n schimbul toleranei, Partidul cerea supunerea i validarea, cu glas tare, a politicii Partidului, e intern, e extern. Potrivit Legii cultelor religioase din 4 august 1948, Ministerul Cultelor a primit puterea de a controla oricnd activitatea cultelor legal recunoscute, iar cultele recunoscute trebuiau s supun aprobrii Ministerului Cultelor un statut reglementnd activitatea lor, n conformitate cu legile statului; n schimb, Ministerul avea s plteasc salariile angajailor cultelor recunoscute. Toate Bisericile din Romnia au suferit n msura n care au rezistat impunerii controlului de ctre stat. Strnsele legturi ale Bisericii Romano-Catolice i ale Bisericii Greco-Catolice cu Occidentul le-a dat curaj, dar i comportamentul episcopilor lor, care au dovedit o remarcabil demnitate, le-a ntrit delitatea fa de crezul i identitatea lor. Totui, s-a vericat o deosebire major n modul n care au fost tratate cele dou Biserici: Biserica Greco-Catolic a fost desinat, iar Biserica Romano-Catolic nu, dei nici aceasta nu a scpat de persecuii. Explicaia rezid n faptul c majoritatea credincioilor romano-catolici erau maghiari, iar regimul comunist din Romnia evita aciuni ce ar putut interpretate de vecinul su fresc, Ungaria, ca aciuni ndreptate mpotriva minoritii maghiare. n consecin, statul comunist nu a desinat Biserica Romano-Catolic, dar a cutat s o manipuleze, urmrind nlocuirea legturii cu Vaticanul prin legtura cu Bucuretiul. Dei a fost rupt de Roma, regimul nu a reuit niciodat s-i impun autoritatea asupra Bisericii Romano-Catolice, de aceea, a fost inut ntr-o poziie ambigu, ind tolerat, dar nerecunoscut. Pentru c nu s-a ajuns la o nelegere cu Ministerul Cultelor n privina statutului legal al Bisericii, Biserica Romano-Catolic din Romnia a supravieuit, dar a rmas efectiv ilegal23. Aadar, potrivit celor dou legi din 4 august 1948, legea nvmntului i legea cultelor, printele rector trebuia s nchid Seminarul i s pun la dispoziia autoritilor comuniste cldirea i bunurile Seminarului. Pentru c nu a dat dovad de zel n aceast aciune panic, Anton Trifa a fost arestat n 24 august 1948, pltind lipsa de loialitate fa de statul comunist cu vreo doi ani de pucrie la Galata i Aiud24. Dup eliberarea din
Cf. D. DELETANT, Romnia sub regimul comunist (decembrie 1947 decembrie 1989), n M. BRBULESCU i alii, Istoria Romniei, 494-496. 24 La sfritul anului 1948, s-a ninat la Alba-Iulia un Institut teologic interdiecezan pentru studenii catolici de la toate episcopiile catolice din ar. Acest Institut s-a deschis trei ani mai trziu, la sfritul anului 1951. Unii dintre seminaritii de la Iai au continuat cursurile la Alba-Iulia ncepnd cu anul academic 1952/1953 i terminnd cu anul academic 1955/1956.
23

90

DIALOG TEOLOGIC 18 (2006)

pucrie, a lucrat n parohiile din Iai i Oituz (Bacu). n timpul mandatului de doi ani ca rector, printele Trifa a primit 30 de seminariti, a condus la altar doi preoi i s-a implicat n repararea cldirilor Seminarului din Copou. n anul 1956, Anton Trifa a primit un nou mandat de rector la Seminarul din Iai. Anul 1956 nu este un an de referin pentru memoria romneasc. Totui, pentru grupul comunitilor din Romnia, a fost important. Se mplineau 10 ani de cnd comunitii erau la putere (pe care au obinut-o prin falsicarea alegerilor din 1946). Erau zece ani de rzboi mpotriva dumanului intern cu mai multe faete: una dintre acestea era i Biserica Romano-Catolic. n zece ani de revoluie ideologic, economic i social, comunitii au reuit s construiasc un partid, care a devenit instrumentul mutaiilor principale din societatea romneasc. Partidul s-a ntrit la nivel naional i regional, controlnd dezbaterea cu intelectualii. Totui, acetia nu ignorau evoluia din Ungaria, unde existau presiuni n favoarea unei deschideri spre pluralism. La Cluj i Bucureti s-au format dou grupuri de reecie contestatar: intelectualii din Cluj urmau direcia intelectualilor reformiti din Ungaria25. Astfel, n primvara anului 1956 au nceput s apar tensiuni serioase ntre Partid i intelectuali, care i-au fcut pe comuniti s e mult mai vigileni spre ceea ce ar putea s aduc inuena maghiar n Romnia. n acest context, adresa Arhiepiscopiei de Bucureti din 28 iunie 1956, care solicita Ministerului Cultelor s aprobe deschiderea la Iai a unei Secii Romne a Institutului Teologic Romano-Catolic de grad universitar Alba-Iulia, a primit un rspuns pozitiv. Astfel, la 1 octombrie 1956, Ministerul Cultelor a aprobat redeschiderea Seminarului diecezan din Iai, ca secie romn a Institutului Teologic Romano-Catolic de Grad Universitar Alba-Iulia, i a obinut retrocedarea cldirilor din Copou. Prorector al Seminarului din Iai fost numit printele Anton Trifa. Deoarece cldirea retrocedat avea nevoie de reparaii, cursurile au nceput abia n 26 noiembrie 1956. A. Trifa a rmas la conducerea Institutului pn n 1967. Pentru devotamentul i eciena lui n desfurarea programului de formare din Seminar, a fost supranumit de studenii si Doctor practicus. ntr-adevr, s-a remarcat prin spirit practic, renovnd cldirea Seminarului i nzestrnd-o cu recuzita necesar pentru studiu, cazare i mas; a propus la nceputul anului 1965 un nou regulament al Institutului, iar la sfritul anului 1965 a reuit s alieze ad experimentum Institutul la Universitatea Pontical din Lateran.

25 Cf. C. DURANDIN, Istoria Romnilor, pp.294-297.

FRANCISC XAVERIU HABENI I ANTON TRIFA

91

Anton Trifa a avut multe realizri n domeniul vieii practice, dar cldirile renovate de el nu mai sunt. n schimb, pot vzui i astzi o bun parte dintre preoii pe care i-a format. n sensul acesta, amintesc cteva date importante: a nceput anul academic 1956/1957 cu 103 elevi i studeni; nu toi au ajuns preoi, pentru c descinderile i controalele Securitii statului au provocat victime i n rndurile acestora. n ciuda terorii exercitate de Securitate, a limitei xate de aa-numitul numerus clausus cu privire la admiterea n Seminar i a dicultilor de ordin material, pn la sfritul mandatului su, A. Trifa a vzut hirotonii preoi 67 dintre studenii si. S-a pensionat pe caz de boal la 1 martie 1967, a murit n 29 februarie 1968 i a fost nmormntat n cimitirul din Horleti (Iai). Dup printele Anton Trifa, activitatea Seminarului a continuat, iar ca rector a fost numit printele Gapar Bachmeier. Non multa sed multum Fcnd abstracie de timpul care i separ i privind n paralel misiunea acestor doi rectori evocai aici, observm c unele aspecte i apropie i-i fac prtai la un destin comun marcat de o nalt contiin sacerdotal i de responsabilitate fa de Seminar: ambii au muncit cu zel pentru inarea Seminarului (unul pentru ninare i altul pentru reninare); ambii au fost chemai s realizeze lucruri mari cu puine mijloace materiale, cu puini studeni i colaboratori; ambii au fost buni organizatori, oameni practici, dar i pedagogi nelepi; n ne, ambii s-au preocupat mult de calitatea, de prolul moral i spiritual al candidailor la Preoie. Din aceste trsturi comune celor doi rectori, mai putem desprinde o concluzie, i anume c Seminarul a rezistat la presiunile ideologice ale istoriei n msura n care nu s-a ndeprtat de la menirea lui, i anume ca prin preoii formai s-l ofere lumii pe Dumnezeu.