Cretinismul redus la esene

de C. S. Lewis
Cuprins:
Introducere
Prefa
CARTEA I
inele i rul ca indicii cu pri!ire la semnificaia
uni!ersului
". Le#ea $aturii %mane
&. C'te!a o(iecii
). Realitatea le#ii
*. Ce se ascunde +n spatele le#ii
,. A!em moti!e s fim nelinitii
CARTEA A II-A
Ce cred cretinii
". Concepii ri!ale despre .umne/eu
&. In!a/ia
). Alternati!a ocant
*. Pocitul perfect
,. Conclu/ie practic
CARTEA A III-A
Conduita cretin
". Cele trei laturi ale moralitii
&. 01irtuile cardinale2
). 3oralitatea social
*. 3oralitate i psi4anali/
,. 3oralitatea se5ual
6. Cstoria cretin
7. Iertarea
8. Pcatul cel mare
9. .ra#ostea
":. Sperana
"". Credina
"&. Credina
CARTEA A I1-A
.incolo de personalitate: sau primii pai +n doctrina
Trinitii
". ;acere i natere
&. .umne/eul +n trei persoane
). Timp i dincolo de timp
*. Infecia (un
,. <ncp'naii soldai de plum(
6. .ou o(ser!aii
7. =ai s ne +nc4ipuim
8. Este cretinismul #reu sau uor>
9. Socotirea costului
":. ?ameni (uni sau oameni noi
"". ?amenii noi
Aceasta carte se poate instala ca fisier aditional la i(lia T4eop4ilos pentru
calculator.
3ai multe materiale pentru T4eop4ilos #sii pe Internet la:
www.t4eop4ilos.)5.ro
Cretinismul redus la esene
de C. S. Lewis
Introducere
Prezentm ac cttoruu romn una dntre capodoperee teratur
cretne moderne. O struct profund prezentare a credneor
fundamentae ae cretnsmuu, o carte care produce o deectare
pentru nteect o tonc narpare a credne.
De a data cnd a fost ma nt pubcat (1941) pn astz, cartea
aceasta s-a vndut n sute de m de exempare e-a su|t mutor
nteectua drept cuz pentru ntoarcerea a o credn ve
mntutoare n Dumnezeu. Prntre ce ce s-au convertt prn ctrea e se
numr Chuck Coson, fost conser a preednteu Nxon. Impcat
n scandau Watergate, Chuck Coson a a|uns a nchsoare. Acoo a
ctt aceast carte, s-a convertt a cretnsm, uteror a devent una
dntre personate cee ma remarcabe ae ve regoase
amercane.
Cne este autoru cr acestea? Cve Stapes Lews s-a nscut n
Befast n Iranda de nord, n anu 1898. -a fcut stude a
Unverstatea Oxford, unde a rmas apo ca ector de teratur
fooge engez. Cu tmpu, a a|uns s fe unu dntre ce ma apreca
profesor a Oxforduu, preegere u atrgnd un numr enorm de
mare de studen a audtor. n 1954 s-a mutat a Cambrdge, unde
a preuat postu de profesor ef de catedr de teratur medeva
engez. Cea ma mare parte a ve a trt sngur. Aba n 1956 s-a
cstort cu o evrec amercan, |oy Davdman Gresham, o fost
comunst atee care a devent cretn ctnd cre u care era
bonav de cancer. Ea a murt n anu 1960. Tre an ma trzu a trecut
e dn vaa aceasta prntr-un atac de nm.
C.S. Lews a fost un savant cu o vast cutur fozofc, tnfc
terar. E a scrs un numr de 58 de cr de o umtoare varetate
tematc: poeze, crtc terar, fozofe, apoogetc cretn, romane
tnfco-fantastce, unee pentru adu, atee pentru cop, cr
refertoare drect a vaa sprtua a cretnsmuu.
La ma bne de 20 de an dup moartea sa, C.S. Lews este studat ntr-
un mpresonant numr de cr savante care se scru pe margnea
ucrror sae este prezentat prn eptete ca: ,una dntre cee ma
ogce mn ae secouu", ,un excepona crucat a credne
cretne", ,unu dntre ce ma ascuta ma ct oamen a Ange",
,ce ma ctt apoogst a secouu", ,una dntre cee ma magnatve
mn ae secouu".
V vom spune ac doar cteva cuvnte despre cee ma mportante
ucrr ae sae.
Opera sa cea ma de seam n domenu crtc terare este Aegora
ubr (1936), care este un studu a dragoste cavaeret n teratur
care repreznt o patr de hotar n crtca teratur medevae.
Tot n domenu crtc terare, O prefa a paradsu perdut (1941) a
strnt o ve controvers cu prvre a teooga u Mton cu prvre a
nterpretre romantce ae u Satan.
ntr-o epoc agnostc, domnat de materasm tnfc, C.S. Lews a
scrs o sere de cr destnate s ndeprteze bareree dn caea
credne. Astfe, Aborea omuu (1943) este o dsertae despre
necestatea raona soca a une etc normatve. Mracoe (1947)
este o aprare fozofc a posbt mnunor. Probema durer
(1940) dscut probema, veche ct stora omuu, a dfcut
reconcer exstene unu Dumnezeu bun cu exstena suferne
umane. Refectr despre Psam (1958) Scrsor ctre Macom, n
speca despre rugcune (1963) dscut probeme rdcate de Psam,
de rugcune de vaa sprtua persona.
C.S. Lews foosete magnaa u prodgoas pentru a prezenta
cretnsmu nu numa ca un sstem de gndre de trre, c ca un
mod de a prv a ntregu cosmos de a-L vedea pe Creator n centru
acestu cosmos. E reazeaz acest ucru n romanee sae tnfco-
fantastce Dn paneta tcut (1938), Pereandra (1943) Acea
hdoas putere (1945). Aceste cr es cretnsmu ntr-un rvtor de
frumos mt cosmc fac s radeze pentru no uutoare promsun
eterne.
Pentru cop, C.S. Lews face acea ucru n cee apte romane care
actuesc Cronca r Narna. Prn toate aceste cr cttoru
exporeaz unversu cretn cu a|utoru une mtoog care ndc spre
reat eterne, afate dncoo de cotdanu bana a exstene noastre
materae.
C.S. Lews ne preznt un unvers structor goros, dar n acea
tmp prme|dos, cc n acest unvers foree ruu sunt anga|ate n
upt contnu cu su|tor u Dumnezeu. Orct ar f de modest
poza noastr n ume, no suntem chema s uptm de o parte sau
de ata.
Aceast upt ntre oamen u Dumnezeu foree ruu apare n
toate romanee u C.S. Lews, dar ea este drect fascnant prezentat
n ceebree Scrsore u Screwtape (1941), care conn nstrucun
date de un demon btrn unu demon tnr care a prmt sarcna de a
smuge* un tnr aba convertt a cretnsm dn mre|ee ceruu.
C.S. Lews a trecut n tnereea u prntr-o peroad de atesm, n an
de ceu, de studene n prm an de profesorat a Oxford. Prn
cercetre sae fozofce, prn ecture sae prn convorbr cu
preten crednco, trecnd prn stad de gndre ca romantsm,
deasm apo tesm, Lews a revent n 1929 n bserc, mbrnd
credna cretn n forma e angcan.
Dferenee dntre dfertee forme de cretnsm -au preocupat o
vreme, dar apo e -a scrs unu preten a su: ,Cnd s-a spus totu (
s-a spus cu adevrat) despre dvzune dn cretnsm, nc rmne,
prn ma u Dumnezeu, un enorm tertoru comun". De a acea dat,
C.S. Lews a nceput s se concentreze asupra acestu ,enorm tertoru
comun" tuturor credneor cretne, rezutatu fna a acestor
medta ae sae a fost sera de 29 de emsun a rado Londra n 1941
despre crednee care formeaz aceast esen a cretnsmuu.
Aceste emsun au fost apo pubcate n cartea pe care v-o prezentm
ac, nttuat n engezete Mere Chrstanty, n traducere mot-a-mot,
,Doar cretnsm". Ideea autoruu a fost aceea de a sa a o parte
ceea ce este tpc, s zcem, angcansmuu sau catocsmuu sau
ortodoxe, s capteze ceea ce este comun tuturor astfe formeaz
,tertoru comun" a tuturora.
C.S. Lews nu a fost un teoog, c un ac, un om de cutur care a
gndt ndeung asupra crezuu su cretn care a vrut s preznte
acest crez semenor s ntr-o form eevat, cu o ogc de fer,
totu ntr-un mod accesb omuu de pe strad.
Cartea aceasta nu este o carte de teooge ca atare, c o carte de
teooge popuarzat. Fnd ns scrs de un fozof, de un om de
tn de un terat cu o magnae excepona, cartea d att
satsfac nteectuae, ct avnt a sprtuu o reconfortant
narpare a credne.
Prefa
Connutu aceste cr a fost ma nt radodfuzat apo pubcat n
tre pr separate, sub ttu The Case for Chrstanty |Pedoare pentru
cretnsm| (1943; pubcat n Anga sub ttu Broadcast Taks -
Dscu radodfuzate), Chrstan Behavour |Conduta cretn| (1943)
Beyond Personaty |Dncoo de personatate| (1945). n versune
tprte, eu am fcut cteva adugr fa de ceea ce am spus a
mcrofon, dar n genera am sat textu n mare msur neaterat. O
,dscue" a rado ar trebu, dup prerea mea, s fe ct ma apropat
de o dscue rea, nu ar trebu s sune ca un eseu ctt cu voce tare.
De aceea, n prezentre mee eu am foost toate prescurtre
exprese coocvae pe care e foosesc n mod obnut n conversae.
n versunea tprt e-am redat foosnd n-am n oc de nu am atee.
Or de cte or, n prezentre de a rado, am accentuat mportana
unu cuvnt prn moduarea voc, am tprt cuvntu acea cu
caractere tace. Acum sunt ncnat s cred c aceasta a fost o
greea - un hbrd nedort ntre arta vorbr arta scrsuu. Un
vorbtor trebue s fooseasc nfexune voc pentru a face subner,
deoarece medu su de comuncare se preteaz a aceast metod;
dar un scrtor nu ar trebu s fooseasc tacee pentru acea scop.
E are m|oacee sae propr de a scoate n reef cuvntee chee ar
trebu s e fooseasc pe acestea. n aceast ede am renunat a
formee prescurtate am nocut ma|ortatea taceor prn
reformuarea propozor n care erau fooste, dar fr s aterez,
sper, tonu ,popuar" sau ,famar" pe care -am avut totdeauna n
gnd. Am fcut adugr sau corectur acoo unde am consderat c
neeg subectu ma bne acum dect n urm cu zece an sau unde
am tut c versunea orgna a fost rstmct de a.
Cttoru ar trebu s fe avertzat de a bun nceput c eu nu ofer nc
un fe de a|utor cuva care osceaz ntre dou cute cretne. Nu ve
afa de a mne dac ar trebu s deven angcan, metodst,
prezbteran sau romano-catoc. Omsunea este ntenonat (char
n sta pe care am dat-o ordnea este cea afabetc). Nu fac un secret
dn poza mea. Eu sunt un credncos ac de rnd n Bserca Ange,
fr s fu deosebt de ,sus", sau deosebt de ,|os", sau deosebt n
vreun at fe. n cartea aceasta eu nu ncerc s convertesc pe nmen a
propra mea poze. Char de cnd am devent credncos, am
consderat c ce ma bun servcu, poate snguru, pe care -a putea
face semenor me necrednco este s expc s apr credna care
a fost comun aproape tuturor cretnor n toate epoce. Am avut ma
mute motve s cred acest ucru.
n prmu rnd, probemee care despart pe cretn un de a
mpc adeseor chestun de teooge sofstcat sau char de store
ecezastc, care nu ar trebu s fe tratate dect de exper n matere.
A f ntrat n ape prea adnc dac m-a f aventurat s tratez aceste
subecte: ma mut a f avut eu nsum nevoe de a|utor, dect a f
fost n stare s- a|ut pe a. n a doea rnd, cred c trebue s
recunoatem c dscutarea acestor puncte controversate nu are
ncdecum tendna s- aduc pe ce dn afar n tabra cretn. Ct
vreme screm sau vorbm despre ee, este foarte probab c vom
mpedca |pe ce dn afar| s se ature vreunu grup de cretn nu-
vom atrage ncdecum n grupu nostru. Dvergenee noastre nu
trebue s fe dscutate dect n prezena ceor care au a|uns de|a s
cread c exst un sngur Dumnezeu c Isus Crstos este snguru
Lu Fu. n fne, am avut mpresa c prea mu autor, ma taenta
dect mne, s-au anga|at de|a n asemenea probeme controversate
ma mut dect n aprarea a ceea ce Baxter numete cretnsm redus
a esene. Am crezut ntotdeauna c pot su| ce ma bne acoo unde
fru este ce ma subre. de aceea, n mod fresc, am mers ntr-
acoo.
Dn cte tu eu, acestea au fost snguree mee motve m-a bucura
foarte mut dac oamen nu ar face deduc fantezste pe baza tcer
mee cu prvre a anumte probeme controversate.
De exempu, o asemenea tcere nu nseamn c eu sunt nedecs.
Uneor sunt. Exst probeme dsputate ntre cretn, probeme a care
eu nu cred c den rspunsu. Sunt unee a care s-ar putea s nu afu
ncodat rspunsu: dac a pune aceste ntrebr, char ntr-o ume
ma bun, s-ar putea (dn cte tu eu) s prmesc acea rspuns pe
care -a prmt un nterocutor mut ma nsemnat dect mne: ,Ce-
pas e? Tu vno dup Mne!" Sunt ate probeme n care eu m stuez
pe o poze car totu nu spun nmc cu prvre a ee, pentru c eu
nu am scrs ca s expun ceva ce a putea num ,rega mea", c am
scrs ca s expun cretnsmu redus a esene, care este ceea ce este
ce a fost cu mut nante s m f nscut eu care este ceea ce este
ndferent dac me m pace sau nu.
Un trag concuz nentemeate dn faptu c eu nu vorbesc ncodat
ma mut despre Sfnta Fecoar Mara dect ceea ce se cuprnde n
afrmaa c Isus S-a nscut dntr-o fecoar. Dar bnenees c
motvee pentru care nu o fac sunt evdente. Dac a spune ma mute,
a ntra medat ntr-un domenu foarte controversat. ntre cretn nu
exst nc o controvers care s trebuasc s fe abordat cu ma
mut decatee. Crezu romano-catoc n prvna acestu subect este
susnut nu numa cu fervoarea care nsoete orce crez regos sncer,
c (foarte fresc) cu sensbtatea aceea cavaereasc aparte pe care o
smte un brbat atunc cnd este n dscue onoarea mame sau a
ubte sae. Este foarte greu s a o prere deosebt de a or fr s f
consderat de e mo|c sau char eretc. La pou opus, crezu protestant
cu totu dfert n aceast prvn strnete sentmente profunde, att
de profunde nct merg pn a rdcne monotesmuu.
Protestanor radca se pare c este perctat ns dstnca
dntre Creator creatur (orct de sfnt ar f creatura), c astfe
potesmu a renscut. n cazu acesta este greu s a o prere
deosebt de a or fr ca s e apar ma ru dect un eretc - un
doatru, un pgn. Dac exst vreun subect care s runeze cu
certtudne o carte despre cretnsmu redus a esene - dac exst
vreun subect care s consttue o ectur cu totu nefoostoare pentru
acea care nu cred nc n Fu u Dumnezeu nscut dn Fecoar -
acesta este ace subect.
Orct ar prea de cudat, dn tcerea mea cu prvre a ucrure
controversate nu po trage nc mcar concuza c eu e socotesc
mportante sau pste de mportan. nsu ucru acesta este unu
dntre punctee controversate. Unu dntre ucrure cu prvre a care
cretn nu pot cdea de acord este mportana dezacorduror or.
Cnd do cretn dn cute dferte ncep s dezbat o probem, de
obce nu trece mut pn cnd unu dntre e ntreab dac un punct
oarecare ,este cu adevrat mportant", ar ceat rspunde:
,Important? E bne, este absout esena!"
Am spus toate aceste ucrur doar pentru a arta car ce fe de carte
am ncercat s scru; nu am ncercat ncdecum s ascund crezu meu
sau s evt s-m asum rspunderea pentru e. Ct prvete ucrure
egate de crezu meu, cum am ma spus, nu este nc un secret. Pot cta
cuvntee unchuu Toby: ,Ee sunt scrse n cartea de rugcun a
Bserc Ange".
Percou cu care am fost confruntat era acea de a expune drept
cretnsm comun ceva ce este specfc Bserc Ange sau (char ma
ru) ceva ce este specfc crezuu meu. Am ncercat s m feresc de
aceasta trmnd manuscrsu orgna a secun care se numete
acum ,Cartea a II-a" a patru cerc (angcan, metodst, prezbteran,
romano-catoc) pentru a f supus crtc or. Metodstu a consderat
c nu am vorbt sufcent de mut despre credn, ar romano-catocu
a socott c am mers prea departe cnd am vorbt despre reatva ps
de mportan a teoror care expc sprea. n ceeate prvne,
to cnc am fost de acord. Ceeate cr nu e-am ,verfcat" n acest
fe, deoarece n acestea, de pot apare dferene ntre cretn,
dferenee ar f ntre persoane ndvduae sau co de gndre, nu
ntre cute.
n msura n care pot |udeca pe baza recenzor a numeroaseor
scrsor care m-au fost scrse, cartea, orct de defctar ar f n ate
prvne, a reut ce pun s preznte un cretnsm redus a esene sau
comun sau centra, n prvna crua to sunt de acord. n feu acesta,
s-ar putea s fe de foos pentru ntrea ngr|orr unora c, dac
omtem punctee controversate, nu ne ma rmne dect un numtor
comun vag nofensv. Numtoru comun se dovedete a f nu numa
poztv, c bne conturat, fnd separat de toate crezure necretne
prntr-o prpaste ncomparab ma mare dect cee ma grave
dvzun dn cadru cretnsmuu.
Dac eu nu am spr|nt n mod drect cauza reunr, poate c am artat
mpede c ar trebu s ne reunm. Bnenees c am fost ntmpnat
cu proverbau odum teoogcum de un membr convn a unor
grupr dferte de a mea. Osttatea a vent dn partea unor extremt
dn Bserca Ange sau dn afara e: oamen care nu accept crezu nc
une grupr. Orct ar prea de cudat, faptu acesta este o consoare
pentru mne. Centru fecre grupr, unde se af ce ma fde
membr a e, este punctu ce ma apropat de ceeate grupr n
sprt, dac nu n doctrn. Lucru acesta sugereaz c n centru
fecre grupr exst ceva, sau Cneva, care, n cuda tuturor
dvergeneor de crez, a tuturor dfereneor de temperament, a tuturor
amntror de persecue recproc, vorbete cu acea gas.
Cred c am vorbt sufcent despre omsune doctrnare. n ,Cartea a
III-a", care se ocup cu probeme morae, am trecut de asemenea sub
tcere cteva ucrur, dar pentru un motv dfert. nc dn vremea cnd
am fost nfanterst n prmu rzbo monda, am avut o mare repuse
fa de oamen care, n tmp ce e se af a adpost n confort, dau
comenz ceor de pe na frontuu. n consecn, am rener cnd este
vorba s spun ceva despre spte cu care eu nsum nu sunt confruntat.
Eu cred c nc un om nu este sptt de orce pcat posb. Aa s-a
ntmpat c dn structura mea psete mpusu care face pe oamen
s a parte a |ocur de noroc; , fr ndoa, ptesc un pre pentru
aceasta, prn faptu c m psete mpusu bun care prn exces sau
pervertre devne mpusu care mpnge pe oamen spre |ocure de
noroc. Dn aceast prcn, eu nu m-am consderat competent s dau
sfatur cu prvre a |ocur de noroc permse neper mse, dac exst
vreun |oc de noroc perms, pentru c eu nu cred c tu nc mcar
aceasta. Nu am spus nmc nc despre m|oacee antconceponae. Eu
nu sunt femee; nu sunt nc mcar cstort nc nu sunt preot. Am
socott c nu este potrvt s au o poze ferm cu prvre a durer,
percoe chetue de care sunt scutt; nu am nc o su|b pastora
care s m obge s au o anumt poze.
S-ar putea s fe rdcate obec ma profunde - unee au fost
exprmate de|a - cu prvre a faptu c eu am foost cuvntu cretn ca
nsemnnd o persoan care accept doctrnee unversae ae
cretnsmuu. Un spun: ,Cne et tu ca s categorset cne este
cne nu este cretn?" sau ,Oare nu se poate ca mu oamen care nu
pot crede aceste doctrne s fe ma cretn, ma apropa de sprtu
u Crstos, dect un care e cred?" ntr-un anume sens, aceast
obece este foarte |ustfcat, foarte cartab, foarte sprtua, foarte
pn de sensbtate. Are orce catate agreab cu excepa cee de a
f ut. No pur smpu nu putem foos mba|u aa cum ar vrea
acet oponen, fr s provocm un dezastru. Vo ncerca s carfc
acest ucru prn prezentarea store unu at cuvnt, mut ma pun
mportant.
Cuvntu genteman a nsemnat a nceput ceva concret: un om care
avea bazon o propretate funcar. Cnd spunea c cneva este ,un
genteman", nu fcea un compment, c doar afrma un fapt. Dac
spunea despre cneva c nu este un ,genteman", nu era o nsut, c o
nformae. Nu era nc o contradce n a spune c Ioan este mncnos
genteman, a fe cum nc acum nu este o contradce dac spu c
Petru este ntng cenat n tere.
Au vent apo un care au spus - foarte |ustfcat, cartab, sprtua, cu
sm n orce at fe numa cu foos nu - ,Aha, desgur ceea ce este
mportant a un genteman nu este bazonu moa, c purtarea. Oare
nu este cu adevrat genteman acea care se poart aa cum ar trebu
s se poarte un genteman? n sensu acesta, Eduard este n ma mare
msur genteman dect Ion."
Oamen au fost bne ntenona. A f respectab curtentor
cura|os este desgur mut ma mportant dect s a un bazon. Dar nu
este acea ucru. Ba ma ru, nu este nc mcar un ucru cu prvre a
care to s fe de acord. A num pe cneva ,genteman", n acest sens
nou rafnat a cuvntuu, devne, de fapt, nu o modatate de a da
nforma despre e, c o modatate de a- uda; a contesta faptu c
cneva este un ,genteman" devne pur smpu o modatate de a-
nsuta. Cnd un cuvnt nceteaz s ma fe un termen descrptv
devne un smpu termen audatv, e nu ma comunc un fapt despre
obect: e comunc doar attudnea vorbtoruu fa de ace obect. (O
cn ,bun" nu nseamn dect c este o cn care pace
vorbtoruu.) Cuvntu genteman, dup ce a fost sprtuazat rafnat
n comparae cu sensu su vech brut obectv, nu ma nseamn
dect c persoana numt astfe este agreat de vorbtor. n
consecn, cuvntu genteman a devent n vremea noastr un cuvnt
nefoostor. No aveam de|a o mume de cuvnte care s exprme
aprobarea noastr fa de cneva, aa nct nu ma era nevoe de nc
unu; pe de at parte, dac cneva vrea s- fooseasc n sensu vech
(ntr-o ucrare storc, de pd), nu o poate face dect dac d nte
expca. Cuvntu -a perdut sensu pentru scopu acea.
Acum, dac no e permtem oamenor s nceap s sprtuazeze
s rafneze sau s ,aprofundeze" (cum spun e) sensu cuvntuu
cretn, acesta va deven foarte curnd un cuvnt nefoostor. n
prmu rnd, cretn n nu- vor apca vreune persoane. No nu
suntem n msur s spunem cne, n sensu ce ma adnc a
cuvntuu, este aproape sau nu este aproape de sprtu u Crstos. No
nu putem vedea n nme oamenor. No nu putem |udeca, ba char n
se nterzce s- |udecm pe a. Ar f o arogan nemapoment dn
partea noastr s spunem despre cneva c este sau nu este cretn, n
sensu acesta rafnat a cuvntuu. Este evdent c un cuvnt care nu
poate f apcat ncodat nu va f un cuvnt prea foostor. n ceea ce-
prvete pe necrednco, nu ncape ndoa c e vor foos cu pcere
cuvntu n sensu rafnat. n gure or e va deven un smpu termen
de aud. Cnd vor spune despre cneva c este cretn, e vor neege
prn aceasta c consder un om bun. Dar modatatea aceasta de
foosre a cuvntuu nu va mbog mba vorbt, pentru c no avem
de|a cuvntu bun. ntre tmp, cuvntu cretn va f got de sens
pentru orce scop ut pe care -ar f putut serv.
Prn urmare, no trebue s rmnem a sensu orgnar evdent.
Numee de cretn a fost dat pentru prma oar n Antoha ,ucencor"
(Faptee apostoor 11:26), ceor care au acceptat nvtura
apostoor. Nu ncape ndoa c apcarea u a fost mtat a ce care
au benefcat de pe urma acee nvtur att ct a trebut. Nu s-a uat
n consderare ncdecum apcarea u numa a acea care, ntr-un mod
sprtua, untrc, superor erau ,mut ma aproape de sprtu u
Crstos". Nu este o probem teoogc sau mora. Este vorba doar de
foosrea cuvnteor n aa fe nct s putem neege to ce se spune.
Cnd un om care accept doctrna cretn trete nedemn de ea,
este mut ma car dac spu c e este un cretn nedemn dect dac
spu c nu este cretn.
Sper c nc un cttor nu va presupune c acest cretnsm redus a
esene este prezentat ac ca o aternatv a crezure grupror
exstente - ca cum cneva -ar putea adopta n oc de
congregaonasm, ortodoxe sau orce atceva. E se aseamn ma
mut cu un ho dn care se deschd u spre ma mute camere. Dac vo
reu s aduc pe cneva n hou acea, vo reaza ce am ncercat. Dar
cmnee scaunee mesee sunt n camere, nu n ho. Hou este
un oc de ateptare, un oc dn care po s ncerc s ntr pe dferte
u, nu un oc n care s ocuet. Dac avem n vedere ucru acesta,
eu cred c este preferab s ntr char n cea ma neconfortab
dntre camere (orcare ar f aceea). Este adevrat c un oamen
descoper c trebue s atepte n ho vreme ndeungat, n tmp ce
a sunt sgur aproape medat a care u trebue s bat. Eu nu tu
de ce exst aceast dferen, dar sunt convns c Dumnezeu nu as
pe nmen s atepte dect dac E gsete c este potrvt ca
persoana aceea s atepte. Cnd ve ntra n camera ta, ve descoper
c ateptarea a produs n tne un ucru bun, pe care atfe nu -a f
avut. Dar trebue s socotet vremea aceasta ca o peroad de
ateptare, nu de aezare a tabere. Trebue s contnu s te rog
pentru umn , desgur, char n ho, trebue s ncep s respec
regue care sunt comune pentru ntreaga cas.
Ma presus de toate, trebue s te ntreb care u este cea adevrat;
nu care se pare ma agreab datort cuor sau emnre. Cu ate
cuvnte, ntrebarea nu ar trebu s fe: ,m pace genu acesta de
servcu regos?", c: ,Sunt adevrate aceste doctrne? Exst sfnene
ac? M mbodete contna n dreca aceasta? Eztarea mea de a
bate a u este datorat mndre mee, gusturor mee sau repuse
pe care o am fa de un portar oarecare?"
Cnd a a|uns n camera ta, poart-te cu buntate fa de ce care au
aes ate u fa de ce care sunt nc n ho. Dac au gret, e au cu
att ma mare nevoe de rugcune tae; dac sunt duman, se
poruncete s te rog pentru e. Aceasta este una dntre regue
unversae pentru ntreaga cas.
CARTEA I
inele i rul ca indicii cu pri!ire la semnificaia
uni!ersului
". Le#ea $aturii %mane
Orcne a auzt oamen certndu-se. Uneor cearta or pare nostm, ar
ateor pare de-a dreptu nepcut; dar orcum ar prea, eu cred c
putem nva un ucru foarte mportant dac ascutm a ucrure pe
care e spun e. E spun ceva de genu: ,Cum -ar pace dac -ar face
e cneva ucru acesta?" - ,E ocu meu; eu am fost prmu ac" - ,D-
pace; nu- face nc un ru" - ,De ce s ncep tocma tu?" - ,D-m o
fee dn portocaa ta. Eu -am dat dntr-a mea" - ,Hade, doar m-a
proms". Oamen spun ucrur de feu acesta n fecare z, oamen
nva sau nenva, cop sau oamen mar.
Ceea ce m ntereseaz pe mne n toate aceste remarc este c omu
care e face nu spune doar c ntmptor purtarea ceeate persoane
nu- este pe pac. E face ape a un standard de condut care se
ateapt s fe cunoscut de ceaat persoan. Foarte rareor se
ntmp ca persoana ceaat s rspund: ,Ia ma as-m-n pace cu
standardu tu!" Aproape ntotdeauna ea ncearc s arate c ceea ce
a fcut nu ncac de fapt standardu sau c, dac o face, exst o
scuz speca. Ea pretnde c n cazu acesta aparte exst un motv
speca pentru care persoana care a ocupat cea dnt ocu ar trebu
s- cedeze, sau c ucrure au fost dferte atunc cnd a prmt o fee
de portoca, sau c s-a ntmpat ceva care o mpedc s- respecte
promsunea.
S-ar prea, de fapt, c amndou pre au avut n gnd o Lege sau o
Regu oarecare cu prvre a corecttudne, a conduta decent, a
moratate sau a orce atceva a vrea s spu, o Lege cu prvre a care
e sunt de acord. ntr-adevr, e sunt de acord cu prvre a ea. Dac
nu ar f aa, ar putea, desgur, s se upte ca anmaee, dar nu s-ar
putea certa, n sensu uman a cuvntuu. Cearta este o ncercare de a
arta c persoana ceaat greete. Nu ar avea nc un sens s ncerc
s fac acest ucru, dac cee dou pr nu ar avea o oarecare
neegere cu prvre a ce este Bnee Ru; tot aa, nu ar avea sens
s spu c un |uctor de fotba a coms faut, dac nu ar exsta o
neegere oarecare cu prvre a regue |ocuu de fotba.
Aceast Lege sau Regu despre Bne Ru a fost numt ma demut
Legea Natur. n zee noastre, cnd vorbm despre ,ege natur", ne
referm de obce a eg cum sunt gravtaa, eredtatea sau ege
chme.
Dar cnd gndtor dn vechme au numt Legea Bneu Ruu
,Legea Natur", e au nees prn aceasta ,Legea Natur Umane".
Ideea era c, dup cum toate corpure sunt guvernate de egea
gravtae dup cum toate organsmee sunt guvernate de eg
boogce, tot aa creatura numt om are egea e - cu deosebrea
c un corp |fzc| nu poate aege dac s ascute sau nu de egea
gravtae, n tmp ce omu poate aege dac s ascute sau nu de
Legea Natur Umane.
Putem formua deea aceasta ntr-un at mod. Orce om este supus n
orce cp a acunea ctorva setur de eg, dar exst numa o sngur
ege pe care are bertatea s nu o respecte. Ca corp |fzc|, e este
supus gravtae nu o poate ncca; dac da drumu n aer, fr
s- sus ntr-un fe oarecare, e nu are ma mut bertate dect o
patr n ceea ce prvete cderea. Ca organsm, e este supus
dferteor eg boogce pe care nu e poate ncca, ntocma cum nc
anmaee nu e pot ncca. Cu ate cuvnte, e nu poate ncca acee
eg care sunt comune u ator ucrur; dar egea care este specfc
natur sae umane, egea pe care nu o are n comun cu anmaee, cu
pantee sau cu ucrure nensufete, este cea pe care o poate ncca
dac aege s o fac.
Legea aceasta a fost numt Legea Natur, deoarece oamen au crezut
c fecare o cunoate prn ns natura sa c nu are nevoe s fe
nvat. Desgur, e nu au vrut s spun prn aceasta c nu s-ar putea
s gset c coo cte un ndvd bzar care s nu o cunoasc, a fe
cum gset cva oamen care nu pot dstnge cuore sau care nu au
ureche muzca. Dar und rasa uman n ntregme, e credeau c
deea uman de comportare decent era de a sne neeas de
orcne. eu cred c e aveau dreptate. Dac nu ar f avut dreptate,
atunc toate ucrure pe care e-am spus no despre rzbo ar f
absurde. Ce sens ar f avut s spunem c dumanu greete, dac
Bnee nu este un ucru rea pe care, n adncu fne or, nazt
cunoteau a fe de bne ca no ar f trebut s- pun n apcare?
Dac e nu ar f avut dee despre ce neegem no prn bne, atunc,
puteam s ne uptm, dar nu puteam s- nvnovm pentru aceasta,
a fe cum nu- puteam nvnov pentru cuoarea pruu or.
Cunosc cva oamen care susn c deea Leg Natur sau a
comportr decente, cunoscut de to oamen, este nefondat,
deoarece dferte cvza dferte epoc au avut prncp morae
dferte.
Dar afrmaa aceasta nu este adevrat. Au exstat dferene ntre
prncpe or morae, dar acestea nu au fost ncodat dferene totae.
Dac cneva va face efortu s compare nvture morae ae, s
zcem, egptenor, babonenor, hnduor, chnezor, grecor
romanor dn antchtate, ceea ce- va zb va f asemnarea dntre ee
asemnarea tuturor cu nvtura noastr mora. Cteva dovez n
sensu acesta e-am adunat ntr-o anex a o at carte nttuat The
Aboton of Man (Aborea omuu); dar pentru scopu nostru prezent
este sufcent s- ntreb pe cttor ce crede e c nseamn o moratate
totamente dfert. Imagna-v o ar n care oamen ar f admra
pentru c fug de pe cmpu de upt, sau n care cneva s-ar sm
mndru dac -ar nea pe to oamen care au fost bun cu e. A
putea a fe de uor s v magna o ar n care do cu do fac cnc.
Oamen s-au deosebt ntotdeauna n concepa or cu prvre a
persoanee fa de care trebue s f atrust - dac numa fa de
fama ta, sau fa de compatro t, sau fa de to oamen. Dar
oamen au fost ntotdeauna de acord c omu nu trebue s fe egost.
Egosmu nu a fost admrat ncodat. Oamen au avut prer dferte
cu prvre a numru de neveste pe care trebue s e ab, dac s fe
una sau patru. Dar e au fost de acord ntotdeauna c nu trebue s fe
perms ca s e pur smpu pe orce femee care pace.
Dar ucru ce ma remarcab este urmtoru. Or de cte or ve gs un
om care spune c e nu crede ntr-un Bne Ru rea, ve descoper c-
va retrage afrmaa o cp ma trzu. E poate s- ncace
promsunea pe care -a fcut-o, dar dac tu ncerc s ncac o
promsune pe care -a fcut-o, nante ca s po spune tu un cuvnt,
e va protesta: ,Nu e bne ce fac". O naune poate spune c tratatee
sunt pste de vaoare; dar apo, n cpa urmtoare, va dezmn
afrmaa spunnd c un anumt tratat pe care a vrut s- ncace a fost
nedrept. Dac tratatee nu au nc o vaoare dac nu exst Bne
Ru - cu ate cuvnte, dac nu exst o Lege a Natur - care este
dferena ntre un tratat drept un tratat nedrept? Oare nu s-au dat e
sngur de go nu au artat c, orce ar spune, e au cunotn de
Legea Natur, a fe ca to cea oamen?
S-ar prea dec c suntem obga s credem ntr-un Bne un Ru
rea. Oamen pot gre uneor cu prvre a Bne Ru, a fe cum
uneor greesc socotee; dar Bnee Ru nu sunt o chestune de
gust sau de opne ma mut dect este taba nmur. Dac suntem cu
to de acord n prvna aceasta, vo trece a punctu urmtor, care
este acesta: Nc unu dntre no nu respect n totu Legea Natur.
Dac sunt excep prntre cttor, m cer scuze. n cazu acesta, ar face
ma bne s cteasc atceva, deoarece pe e nu- prvete nmc dn
ceea ce vo spune. acum, revennd a fnee umane de rnd care au
rmas:
Sper c nu ve neege gret ceea ce urmeaz s spun. Eu nu predc,
Dumnezeu te c eu nu pretnd c sunt ma bun dect a. Eu
ncerc doar s atrag atena asupra unu fapt; faptu c n anu acesta
sau n una aceasta sau, ma probab, char n zua aceasta, no nne
nu am pus n practc feu de comportare pe care ateptm de a
a. Se poate s gsm tot feu de scuze. mpre|urarea aceea n care
a fost foarte nedrept cu cop a fost cnd era foarte obost. Afacerea
aceea bneasc pun duboas - cea pe care aproape a utat-o - a
vent atunc cnd era a strmtoare. ce a proms c ve face pentru
X.Y. nu a fcut - e bne, nc mcar nu a f proms dac a f tut ct
de ngroztor de ocupat avea s f. n ceea ce prvete purtarea ta fa
de soa ta (sau sou tu) sau sora ta (sau fratee tu), dac a t ct
de enervan pot f, nu m-a mra - , n fond, cne sunt eu? eu sunt
a fe.
Cu ate cuvnte, eu nu reuesc s respect n totu Legea Natur, n
momentu cnd cneva m spune c nu o respect, ncepe s se nasc
n mntea mea un rag de scuze ma ung dect mna ta. Probema
care se pune n momentu acea nu este dac aceea sunt nte scuze
bune. Adevru este c ee nu sunt dect o dovad n pus ct de
profund credem no n Legea Natur, fe c ne pace, fe c nu ne pace.
Dac no nu credem n comportarea decent, de ce suntem att de
nerbdtor s ne scuzm cnd nu ne-am comportat decent? Adevru
este c no credem n decen att de mut - avem sentmentu c
Stpnrea Leg ne apas - nct nu putem suporta faptu c o
nccm , n consecn, ncercm s dm vna pe atceva. Observa
c numa pentru purtre noastre ree gsm toate aceste expca.
Numa stre de nervoztate e punem pe seama obose, a ngr|orr
sau a foame; pentru stre poztve ne asumm no nne mertu.
Acestea dec sunt cee dou ucrur pe care am vrut s e spun. Ma
nt, c fnee umane, de pretutnden de pe pmnt, au aceast dee
cudat c trebue s se comporte ntr-un anumt fe nu se pot
debarasa de ea. n a doea rnd, e nu se comport aa cum ar trebu.
E cunosc Legea Natur, dar o ncac. Aceste dou fapte sunt de
mportan fundamenta pentru orce sstem de gndre car cu prvre
a no nne a unversu n care trm.
&. C'te!a o(iecii
Dac cee expuse anteror consttue temea, ar f bne s m opresc
ca s consodez temea nante de a trece ma departe. Cteva dntre
scrsore pe care e-am prmt arat c mutor oamen e este greu s
neeag ce este de fapt aceast Lege a Natur Umane, sau Lege
Mora sau Regu a Comportr Decente.
De exempu, cneva m-a scrs: ,Ceea ce num Lege Mora nu este
oare pur smpu nstnctu nostru de turm, care s-a dezvotat a fe
ca toate ceeate nstncte ae noastre?" Eu nu contest c no avem
un nstnct de turm, dar nu aceasta neeg eu prn Lege Mora. No
to tm ce nseamn s f mpns de nstnct - de nstnctu de
dragoste matern, de nstnctu sexua sau de nstnctu de hrnre.
nseamn c sm o nevoe sau o dorn puternc de a acona ntr-un
anumt mod: , desgur, uneor no smm o asemenea dorn s
a|utm pe atcneva: nu ncape ndoa c dorna aceea este datorat
nstnctuu de turm. Dar a sm dorna de a a|uta este un ucru cu
totu dfert de a avea sentmentu c ar trebu s acorz a|utor, fe c
vre, fe c nu vre. S presupunem c auz un strgt dup a|utor de a
un om afat n perco. Probab c ve sm dou dorne - una este
dorna de a da a|utor (datort nstnctuu tu de turm), ceaat este
dorna de a te fer de perco (datort nstnctuu de conservare). Dar
ve descoper n snea ta, n afar de aceste dou mpusur, un a
treea ucru care spune c ar trebu s urmez mpusu de a a|uta
c ar trebu s suprm mpusu de a fug. Acum, ucru acesta care
|udec ntre cee dou nstncte decde care dntre ee s fe
ncura|at, nu poate f unu dntre ee. Este ca cum a spune c
parttura muzca care spune, a un moment dat, s cn a pan o
anumt not nu ata, este ea ns una dntre notee cavatur.
Legea Mora ne spune meoda pe care trebue s o cntm:
nstnctee noastre sunt doar cavatura.
O at modatate de a vedea c Legea Mora nu este doar unu dntre
nstnctee noastre este urmtoarea: Dac dou nstncte sunt n
confct, n gndrea creatur nu exst nmc atceva dect cee dou
nstncte, este evdent c nstnctu ce ma puternc trebue s nvng.
Dar n acee momente cnd suntem foarte conten de Legea Mora,
ea pare s ne spun de obce s um partea ceu ma sab dntre cee
dou mpusur. Probab c vre s f n sguran ma mut dect vre
s a|u pe un om care se neac: dar Legea Mora spune s- a|u
cu toate acestea. Deseor ea ne spune s ncercm s facem mpusu
bun ma puternc dect este e n mod natura. Vreau s spun c
deseor no consderm c este de datora noastr s stmum
nstnctu de turm, prn trezrea magnae, prn strnrea me aa
ma departe, ca s adunm energe sufcent pentru a face ucru
potrvt. Dar este evdent c no nu aconm dn nstnct atunc cnd
ne propunem s ntrm ma mut un anumt nstnct. Lucru care
spune: ,Instnctu tu de turm este adormt. Trezete-", nu poate f
nsu nstnctu de turm. Lucru care spune care not de a pan
trebue s fe cntat ma tare nu poate f nota ns.
Iat un a treea mod de a prv probema. Dac Legea Mora ar f unu
dntre nstnctee noastre, ar trebu s putem gs nuntru nostru un
nstnct care s f fost ntotdeauna ,bun", n termnooga noastr,
ntotdeauna n armone cu regua condute corecte. Dar nu po gs un
asemenea mpus. Nu exst nc un mpus pe care Legea Mora s nu
ne spun s- suprmm a un moment dat nc un mpus pe care s
nu ne spun uneor s- ncura|m. Este gret s credem c unee
mpusur ae noastre - s zcem, dragostea matern sau patrotsmu -
sunt bune, n tmp ce atee, cum sunt nstnctu sexua sau nstnctu
de upt, sunt ree. Ce vrem s spunem este c ocaze n care este
nevoe ca nstnctu de upt nstnctu sexua s fe nfrnate sunt
ma frecvente dect ocaze care mpun nfrnarea dragoste materne
sau a patrotsmuu. Dar exst stua n care este de datora unu
brbat cstort s ncura|eze mpusu su sexua exst stua
cnd este de datora sodatuu s ncura|eze nstnctu su de upt.
Exst de asemenea ocaz n care dragostea mame pentru cop e
sau dragostea cuva pentru ara u trebue s fe suprmate, pentru a
nu duce a nedreptate fa de cop ator oamen sau fa de ate r.
n sensu strct a cuvntuu, nu exst mpusur bune mpusur ree.
Gnd-v dn nou a un pan. E nu are dou feur de note: note
,corecte" note ,grete". Fecare not este corect a un moment dat
este gret a un atu. Legea Mora nu este doar un nstnct
oarecare dntr-un set de nstncte: ea este ceva ce construete un fe
de meode (meoda pe care o numm buntate sau condut corect)
prn dreconarea nstncteor.
Pentru c ven vorba, deea aceasta are consecne practce
mportante. Ce ma percuos ucru pe care- po face este s e unu
dntre mpusure fr tae s fac dn e ucru pe care s- urmez cu
orce pre. Nu exst nc un mpus care s nu ne transforme n demon
dac um ca ghd absout. A putea crede c dragostea de oamen n
genera ar face excepe, dar nu face. Dac a a o parte dreptatea, te
ve trez c ncc acordur fasfc doveze a |udecat ,de dragu
omenr", c n cee dn urm dev un om crud vcean.
A m-au scrs spunnd: ,Ceea ce num Lege Mora nu este oare
doar o convene soca, ceva ce este pus n no prn educae?" Cred
c ucrure au fost neese gret n prvna aceasta. Oamen care pun
aceast ntrebare de obce socotesc de a sne nees c dac no am
nvat un ucru de a prn sau de a nvtor, ucru acea trebue
s fe doar o nvene omeneasc. Bnenees c ucrure nu stau aa.
No to am nvat a coa taba nmur. Un cop care a crescut
sngur pe o nsu puste nu ar t-o. Dar oare rezut dn aceasta c
taba nmur este o smp convene uman, ceva ce oamen au
nscoct pentru e n care ar f putut f atfe dac e ar f vrut aa?
Eu sunt cu totu de acord cnd spune c no nvm Regua Condute
Decente de a prn nvtor, de a preten dn cr, a fe cum
nvm orce at ucru. Unee ucrur pe care e nvm sunt smpe
conven care ar f putut f dferte - |n Anga| no nvm s
conducem pe partea stng a strz, dar s-ar f putut a fe de bne ca
regua s fe s conducem pe partea dreapt - dar ate ucrur, cum
este matematca, sunt adevrur reae. Probema care se pune este n
care categore se ncadreaz Legea Natur Umane.
Exst dou motve ca s spunem c ea aparne aceea categor cu
matematca. Prmu este c, aa cum am spus n prmu capto, de
exst dferene ntre dee morae dntr-o ar sau o epoc cee dn
at ar sau at epoc, dferenee nu sunt de fapt foarte mar - nu
sunt aa de mar cum nchpue ce ma mu oamen - po
recunoate n toate aceea ege, n tmp ce n cazu unor smpe
conven, cum este partea drumuu pe care se crcu sau feu de
mbrcmnte a oamenor, dferenee pot f orct de mar. Ceat
motv este urmtoru: Cnd te gndet a dferenee dntre
moratatea unu popor a atua, crez c moratatea unu popor este
ma bun sau ma rea dect a atua? Schmbre fcute au fost oare
mbuntr? Dac nu au fost, atunc nu poate exsta progres mora.
Progres nu nseamn doar schmbare, c schmbare n ma bne. Dac
nc un set de de morae nu ar f ma adevrat sau ma bun dect
toate ceeate, nu ar avea nc un sens s preferm moratatea um
cvzate fa de moratatea um necvzate, sau moratatea cretn
fa de moratatea nazst. n reatate ns no to credem c anumte
nvtur morae sunt ma bune dect atee. No credem c un
oamen care au ncercat s schmbe dee morae ae epoc or au fost
ceea ce no numm reformator sau poner - oamen care au nees
moratatea ma bne dect semen or.
Foarte bne. Momentu n care spu c un set de de morae poate f
ma bun dect atu, de fapt tu e evauez pe amndou prn prsma
unu standard spu c unu dntre ee se conformeaz n ma mare
msur standarduu dect ceat. Dar standardu care e msoar
e compar pe amndou este ceva dfert de orcare dn aceste dou
setur de de. De fapt, tu e compar pe amndou cu o Moratate
Rea, admnd c exst un Bne rea, ndependent de ce cred
oamen, c dee unor oamen se aprope ma mut dect ae atora
de Bnee rea. Putem spune ucru acesta n at fe. Dac dee tae
morae pot f ma adevrate, ar cee ae naztor pot f ma pun
adevrate, trebue s exste ceva - o Moratate Rea - prn raportare
a care ee s fe adevrate. Motvu pentru care deea ta despre New
York poate f ma mut sau ma pun adevrat dect a mea este c
New York-u este un oc rea, care exst n mod ndependent de ce
crede vreunu dntre no. Dac atunc cnd fecare dntre no spune
,New York", fecare se refer numa a ,orau pe care m- magnez n
gndu meu", cum s-ar putea ca dee cuva s fe ma adevrate dect
ae atcuva? Nu s-ar putea ua n dscue adevru sau fastatea or. n
acea fe, dac Regua Condute Decente ar nsemna doar ,ceea ce
se ntmp s aprobe o naune oarecare", nu ar avea nc un sens s
spunem c o naune ar f ma corect dect ata n ucrure pe care e
aprob; nu ar avea nc un sens s spunem c umea ar putea s
devn ma bun sau ma rea dn punct de vedere mora.
Concuza pe care vreau s o trag ac este c, de dferenee ntre
dee popoareor cu prvre a Conduta Decent te fac deseor s
suspectez c nu exst nc o Lege a Condute, ege care s fe
natura rea, totu ucrure a care ne gndm no n egtur cu
aceste dferene dovedesc exact contraru. Ma este un ucru pe care
vreau s- spun nante de a nchea. Am ntnt oamen care
exagereaz dferenee, deoarece e nu fac dstnce ntre dferenee
de crez cu prvre a faptee reae. De pd, cneva m-a spus: ,n urm
cu tre sute de an, oamen dn Anga omorau vr|toaree. Po tu
spune c aceasta era Regua Natur Umane sau Legea Condute
Corecte?" Trebue remarcat c motvu pentru care no nu executm
vr|toaree este c no nu credem c exst vr|toare. Dac am crede
- dac am crede cu adevrat c exst asemenea oamen, care s-au
vndut davouu au prmt n schmb puter supranaturae de a e,
dac e ar foos aceste puter ca s- omoare pe semen or, ca s-
nnebuneasc sau ca s aduc vreme rea, este cert c to am f de
acord c dac mert cneva pedeapsa cu moartea, atunc acea sunt
tocma acet coaboraont mzerab. Nu este nc o dferen de
prncpu mora ac: dferena este doar cu prvre a reatate. Putem s
consderm c este un mare avans n cunoatere s nu ma credem n
vr|toare; dar nu este nc un avans mora dac nu e executm atunc
cnd nu credem c exst. Nu se spune despre cneva c este omenos
pentru c nu ma pune curse pentru oarec, dac e face ucru acesta
pentru c e crede c nu ma sunt oarec n cas.
). Realitatea le#ii
Revn acum a ceea ce am spus a sfrtu prmuu capto, cnd am
afrmat c sunt dou ucrur cudate cu prvre a rasa uman. Prmu,
c oamen sunt obseda de deea unu anumt fe de comportare pe
care ar trebu s o practce, ceva ce am putea num purtare corect
sau decen sau moratate sau Legea Natur. A doea ucru este c n
reatate e nu practc acest fe de comportament. Un v-a putea
ntreba de ce spun c ucru acesta este cudat. Poate c v se pare c
este ucru ce ma fresc dn ume. n partcuar, poate c v gnd c
sunt pun prea aspru cu rasa uman. La urma urme, a putea spune,
ceea ce eu numesc nccarea Leg Bneu Ruu sau Legea Natur,
nu nseamn dect c oamen nu sunt perfec. , n fond, de ce s
atept eu ca e s fe perfec? Rspunsu acesta ar f corect dac ceea
ce a face eu ar f s stabesc exact ct vn avem n faptu c nu ne
purtm aa cum ateptm de a a s se poarte. Dar su|ba mea nu
este ncdecum aceasta. n momentu de fa, eu nu m ocup de
vnove; eu ncerc s descopr adevru. Dn punctu acesta de
vedere, ns deea c ceva este mperfect, c nu este ce ar trebu s
fe, are anumte consecne.
Dac e o patr sau un pom, ee sunt ceea ce sunt se pare c nu are
nc un sens s spu c ar f trebut s fe atfe. Desgur, a putea spune
c patra are ,o form nepotrvt", dac vre s o fooset pentru o
grdn apn, sau po spune c pomu este un pom ru pentru c nu
d atta umbr ct a ateptat. Dar snguru ucru pe care- spu prn
aceste afrma este c patra sau pomu se ntmp s nu fe potrvte
pentru un scop oarecare a tu. Tu nu acuz patra sau pomu, dect
poate n gum, pentru c sunt aa cum sunt. Tu t n reatate c,
dat fnd vremea pmntu, pomu nu putea f atfe. Ceea ce no
numm, dn punctu nostru de vedere, un pom ,ru", este un pom care
respect ege natur sae n aceea msur ca un pom ,bun".
A observat ce rezut dn aceasta? Rezut c ceea ce no numm n
mod obnut ege natur - modu n care vremea aconeaz asupra
unu copac, de exempu - se poate s nu fe cu adevrat eg n sensu
strct a cuvntuu, c numa o fgur de st. Cnd spu c petree care
cad se supun ntotdeauna eg gravtae, oare nu este acea ucru ca
cum a spune c egea nu nseamn dect ,ceea ce fac petree
ntotdeauna"? Tu nu crez de fapt c atunc cnd da drumu une
petre, aceasta amntete dntr-o dat c se af sub porunca de a
cdea a pmnt. Tu nu spu, de fapt, dect c patra cade. Cu ate
cuvnte, nu po t cu certtudne dac exst ceva ma presus n
afar de ucrure nsee, vreo ege cu prvre a ce ar trebu s se
ntmpe, o ege care este dstnct de ceea ce se ntmp de fapt.
Lege natur, aa cum sunt apcate petreor copacor, s-ar putea s
nsemne doar ,ceea ce face n reatate Natura".
Dar dac ne ndreptm atena spre Legea Natur Umane, Legea
Condute Decente, probema este cu totu dfert. Este car c egea
nu nseamn ,ceea ce fac de fapt oamen"; aa cum am spus anteror,
mu oamen nu respect deoc aceast ege, nc un om nu o
respect n totatate. Legea gravtae spune ce fac petree dac e
a s cad, dar Legea Natur Umane spune ce ar trebu s fac
oamen nu fac. Cu ate cuvnte, cnd a de-a face cu oamen,
ntervne ceva ce este ma presus dncoo de faptee propru-zse. Pe
de-o parte a faptee (modu n care se comport oamen) ma a
atceva (modu n care ar trebu s se comporte e). n restu
unversuu, nu este nevoe de nmc atceva dect de fapte. Eectron
moecuee se comport ntr-un anumt fe, dn acunea or decurg
anumte rezutate, aceasta poate f ntreaga poveste. (Eu nu cred c
aceasta este ntreaga poveste, aa cum ve vedea ma trzu. Intena
mea a fost s spun c, pentru stadu a care se gsete prezentarea
mea pn acum, aceasta poate s fe ntreaga poveste.) Dar oamen
se comport ntr-un anumt fe, aceasta nu este ntreaga poveste,
pentru c no tm tot tmpu c e ar trebu s se comporte ntr-un mod
dfert.
Faptu acesta este att de neobnut, nct suntem tenta s ncercm
s- |ustfcm prn expca. De exempu, am putea ncerca s spunem
c atunc cnd afrmm despre un om c nu ar trebu s se comporte
aa cum o face, afrmaa noastr are de fapt acea nees ca
afrmaa c patra are o form nepotrvt; adc, ceea ce face e se
ntmp s nu ne convn nou. Lucru acesta ns nu este adevrat.
Un om care a ocupat ocu de a geam n tren pentru c e a fost prmu
acoo un om care s-a strecurat n tmp ce eu eram ntors cu spatee
m-a uat geanta, sunt amndo a fe de |enan pentru mne. Dar eu
acuz pe a doea |pentru fapta u| nu acuz pe prmu. Eu nu m
nfur - poate cu excepa unu moment, pn cnd m vn n fre - pe
un om care m pune pedc dn greea; n schmb, m nfur pe un
om care ncearc s-m pun pedc, char dac nu reuete. Cu
toate acestea, prmu m-a provocat o durere, n tmp ce a doea nu
m-a fcut nmc. Uneor comportarea pe care eu o numesc rea nu m
este deoc neconvenab, c dmpotrv. n tmp de rzbo, fecare
parte poate gs c este foarte foostor s ab un trdtor de partea
ceaat. Dar de e foosesc ptesc, socotesc o epdtur de
om.
Prn urmare, nu po spune c no socotm comportarea atora decent,
pentru smpu motv c este comportarea care se ntmp s ne fe
foostoare. Ct prvete comportarea decent a noastr nne, cred c
este foarte car c nu nseamn o comportare care ne aduce neaprat
foos. Asemenea comportare nseamn s te muumet cu trezec de
e cnd a f putut s prmet tre sute, s- fac cnstt temee de cas
cnd -ar f fost ma uor s copez; s o a n pace pe o fat cnd -
ar f pcut s fac dragoste cu ea, s sta ntr-un oc percuos cnd a f
putut s merg ntr-un oc ma fert, s- respec promsune pe care
a prefera s nu e respec s spu adevru char dac te face s
ar ca un neghob.
Un spun c conduta decent nu este ceea ce foosete fecre
persoane ndvduae a un moment dat, c ceea ce foosete rase
umane n ansambu e; c, n consecn, nu este vorba de nc un
mster. La urma urme, oamen au oarecare sm; e dau seama c
nu po avea sguran sau fercre adevrat dect ntr-o socetate n
care fecare este cnstt, tocma pentru c neeg ucru acesta e
ncearc s se comporte decent. Acum, este perfect adevrat c
sgurana fercrea pot ven numa de a persoane, case naun
care sunt cnstte, corecte bune unee fa de atee. Acesta este
unu dntre adevrure cee ma mportante dn ume. Dar e este
nadecvat atunc cnd este vorba s expce de ce avem sentmente de
un anumt fe cu prvre a Bne Ru. Dac ne punem ntrebarea: ,De
ce ar trebu s fu eu atrust?" rspundem: ,Pentru c este bne
pentru socetate", am putea ntreba dn nou: ,De ce s-m pese me de
ce este bne pentru socetate, cu excepa cazuu cnd se ntmp s-
m fe me de foos?" atunc ar trebu s spu: ,Pentru c trebue s f
atrust" - rspuns care ne aduce dn nou de unde am pecat. Ceea ce
spu este adevrat, dar nu nantez nc un pas.
Dac ar ntreba cneva ce rost are s |oc fotba, nu ar f de mare foos
s rspunz: ,Ca s nscr gour", pentru c ncercarea de a nscre
gour este |ocu nsu, nu motvu |ocuu, n feu acesta nu a face
dect s spu c fotbau este fotba - ucru care este adevrat, dar care
nu are nc o vaoare. De asemenea, dac te ntreab cneva ce rost are
s te compor decent, nu are rost s rspunz: ,Pentru a f de foos
socet", pentru c ncercarea de a f de foos socet, cu ate
cuvnte, ncercarea de a f atrust (pentru c ,socetate" nu nseamn
de fapt atceva dect ,a oamen"), este unu dntre ucrure dn care
const comportarea decent; ceea ce spu de fapt este c o
comportare decent este o comportare decent. A spune a fe de mut
ca dac te-a f oprt a afrmaa: ,Oamen ar trebu s fe atrut".
Vreau s m opresc ac. Oamen ar trebu s fe atrut, ar trebu s
fe corec. Nu c oamen sunt atrut, nc c or e pace s fe
atrut, c c e ar trebu s fe aa. Legea Mora sau Legea Natur
Umane nu este o smp constatare cu prvre a comportarea uman,
dup cum Legea gravtae este, sau poate f, o smp constatare
despre modu n care se comport obectee gree. Pe de at parte, nu
este o smp nscocre, pentru c no nu ne putem debarasa de ea,
ma|ortatea ucruror pe care e spunem pe care e gndm despre
oamen s-ar reduce a nonsens dac am face aa. Nu este o smp
afrmae despre modu n care ar trebu s se comporte oamen aa
nct s ne convn nou, deoarece comportarea pe care o numm rea
sau ncorect nu este exact aceea cu comportarea pe care o gsm
neconvenab, ba poate f char contraru e.
n consecn, aceast Regu a Bneu Ruu sau Legea Natur
Umane, sau orcum am num-o, trebue s fe ntr-un fe oarecare o
reatate - un ucru care exst cu adevrat, nu unu nscoct de no
nne. Cu toate acestea, nu este un fapt n sensu obnut a
cuvntuu, n acea sens n care comportarea noastr rea este un
fapt. Se pare c va trebu s recunoatem c exst ma mute feur de
reat, c, n cazu acesta partcuar, exst ceva ma presus
dncoo de faptee obnute dn comportarea oamenor, ceva ce este
totu foarte rea - o ege rea, pe care nu a eaborat-o nc unu dntre
no, dar care descoperm c ne este mpus.
*. Ce se ascunde +n spatele le#ii
S rezumm cee spuse pn acum. n cazu petreor, pomor
ucruror de feu acesta, ceea ce no numm Lege Natur ar putea s
nu fe dect o fgur de st. Cnd spu c natura este guvernat de
anumte eg, aceasta poate s nsemne doar c, n reatate, natura se
comport ntr-un anumt mod. S-ar putea ca aa-numtee eg s nu fe
ceva rea - ceva ma presus dncoo de faptee reae pe care e
observm. Dar n cazu Omuu, am vzut c ucrure nu stau aa.
Legea Natur Umane, sau Legea Bneu Ruu, trebue s fe ceva
ma presus dncoo de faptee reae ae comportr umane. n cazu
acesta, n afar de faptee reae ma exst ceva - o ege rea pe care
no nu am nventat-o de care ar trebu s ascutm.
A vrea s ne gndm a ce ne spune aceasta cu prvre a unversu n
care trm. De cnd au fost oamen n stare s gndeasc, e s-au
ntrebat ce este de fapt unversu acesta cum a a|uns e s exste. ,
n n foarte mar, au fost susnute dou concep. Ma nt, este aa-
numta concepe materast. Oamen care ader a aceast
concepe cred c matera spau exst prn sne, c au exstat
ntotdeauna nmen nu te de ce exst. E cred c matera,
comportndu-se n anumte modur fxe, s-a ntmpat, dntr-un
caprcu, s produc fptur cum suntem no, fptur care sunt n stare
s gndeasc. Cu o ans de una ntr-o me, ceva a ovt soaree nostru
-a fcut s produc panetee; prntr-o at ans dntr-o me,
substanee chmce necesare ve temperatura potrvt s-a
ntmpat s exste pe una dntre aceste panete, o parte a matere
de pe acest pmnt a devent ve; apo, prntr-o foarte ung sere de
ntmpr, fpture v s-au dezvotat au dat natere a fptur cum
suntem no.
Ceaat concepe este cea regoas. (Vez nota de a sfrtu
captouu.) Potrvt acestea, ceea ce se af n spatee acestu unvers
se aseamn ma mut cu gndrea dect cu orce at ucru pe care-
cunoatem no. Cu ate cuvnte, este ceva content, ceva ce are nte
scopur care prefer un ucru fa de atu. potrvt aceste
concep, ace Ceva a creat unversu, n parte pentru scopur pe care
nu e cunoatem, dar n parte - ce pun ntr-o oarecare msur -
pentru a produce fptur ca sne - vreau s spun prn aceasta c
asemnarea st n prncpa n faptu c fpture create sunt nzestrate
cu gndre.
S nu crede c una dntre aceste concep a fost susnut n urm cu
mut vreme c ceaat a nocut-o treptat. Pretutnden unde au
exstat oamen care au gndt, au aprut amndou concepe. Ma
observa nc un ucru. Pe baza tne, n sensu obnut a
cuvntuu, nu pute afa care dntre concep este corect. tna
opereaz prn expermente. Ea urmrete modu n care se comport
ucrure. Prvt n perspectv, orce afrmae tnfc, orct ar
prea de compcat, se reduce a ceva de genu: ,Am orentat
teescopu spre o anumt parte a ceruu a ora 2:20 a.m., n zua de 15
anuare, am observat urmtoaree ucrur..."; sau: ,Am pus o
anumt canttate dn substana cutare ntr-un vas am nczt-o a
temperatura cutare a reaconat n feu urmtor". S nu crede c
spun ceva mpotrva tne: Eu nu spun dect care este rou tne.
Cu ct este cneva ma nantat n tn, cu att ma mut (cred eu) va
f de acord cu mne c acesta este rou tne - este un ro foarte
foostor necesar.
Dar motvu pentru care ceva a a|uns s exste dac exst ceva n
spatee ucruror pe care e observ tna - ceva de o natur dfert -
aceasta nu este o ntrebare tnfc. Dac exst ,Ceva n spatee
ucruror", acest Ceva va trebu s rmn cu totu necunoscut
oamenor sau va trebu s se fac pe sne cunoscut ntr-un mod
oarecare. Afrmaa c exst un asemenea ucru orce afrmae care
contest exstena u nu sunt afrma pe care s e poat face tna.
Ce care fac asemenea afrma sunt de obce zart romancer
care au prns cteva adevrur rzee necoapte ae tne, dn vreo
carte. La urma urme, aceasta este o probem de bun sm. S
presupunem c tna ar deven cndva att de compet nct s
cunoasc fecare ucru dn ntregu unvers. Nu este oare mpede c
ntrebr de feu: ,De ce exst unversu?", ,De ce funconeaz n
acest fe?", ,Are unversu vreun sens?" ar rmne tot fr rspuns?
E bne, stuaa ar f dsperat dac n-ar ma f un ucru. Exst un
sngur ucru numa unu n ntregu unvers despre care tm ma mut
dect am putut afa prn observa exteroare. Ace ucru unc este
Omu. No nu numa c- observm pe oamen, no suntem oamen. n
cazu acesta no avem, ca s zcem aa, nforma dn nteror; no
suntem n centru cunoater. Dn prcna acestu fapt, no tm c
oamen se af sub o ege mora, pe care nu e au fcut-o, pe care nu
o pot uta nc char atunc cnd ncearc de care e tu c trebue s
ascute. Remarca deea urmtoare. Orcne care studaz Omu dn
afar, aa cum studem eectrctatea sau verzee, fr s cunoasc
mba|u nostru , n consecn, fr s fe n stare s obn nforma
de a no, c doar s observe ce am fcut, nu va gs nc cea ma mc
dovad c no avem aceast ege mora. Cum ar putea s gseasc
vreo dovad? Cc observae u -ar arta numa ceea ce am fcut
no, ar egea mora este cu prvre a ce ar trebu s facem. Pe baza
aceua raonament, dac ar exsta ceva ma presus dncoo de
faptee observate n cazu petreor sau a fenomeneor naturae, no,
studndu-e dn exteror, nu am putea spera s descoperm vreodat
ace ceva.
Probema, n cazu aceste ntrebr, este urmtoarea: No vrem s tm
dac unversu este dn ntmpare ceea ce este sau dac exst n
spatee u o putere care face s fe ceea ce este. ntruct acea
putere, dac exst, nu ar f unu dntre faptee observate, c o reatate
care e cauzeaz, ea nu poate f descopert prntr-o smp observare
a fapteor. Exst numa un sngur caz n care no putem afa dac
exst ceva ma mut dect ceea ce observm: cazu nostru. n cazu
nostru, no descoperm c ace ,ceva" exst. Am putea formua ucru
acesta n at fe. Dac exst o putere guvernant n afara unversuu,
ea nu n se poate arta ca unu dntre faptee dn nteroru unversuu -
dup cum nc arhtectu une case nu poate f un perete, o scar sau
un emneu dn casa aceea. Snguru mod n care ne-am putea atepta
ca ace ,ceva" s n se arate ar f nuntru nostru, ca o nfuen sau ca
o comand care ncearc s ne fac s ne comportm ntr-un anumt
fe. tocma acesta este ucru pe care- descoperm n no nne.
Oare nu ar trebu s ne rdce ntrebr faptu acesta? n snguru caz n
care po atepta s prmet un rspuns, rspunsu se dovedete a f
,Da". n ceeate cazur, n care nu prmet un rspuns, po da
seama de ce nu- prmet.
S presupunem c cneva m-ar ntreba, atunc cnd vd un om n
unform abastr mergnd pe strad snd mc pacheee de
hrte a fecare cas, de ce cred eu c ee conn scrsor. Ar trebu s-
rspund: ,Pentru c or de cte or e as un asemenea pachee
pentru mne, eu descopr c pacheeu conne o scrsoare". Dac
nterocutoru meu ar obecta: ,Dar tu nu a vzut ncodat toate acee
scrsor pe care crez c e prmesc cea oamen", ar trebu s- spun:
,Bnenees c nu e-am vzut nc nu m atept s e vd, pentru c
ee nu m sunt adresate me. Eu pot deduce connutu pacheteor pe
care nu-m este perms s e deschd prn connutu ceor pe care m se
permte s e deschd".
Lucrure stau a fe cu probema noastr. Snguru pachet pe care m
se permte s- deschd este Omu. Cnd deschd, n speca cnd
deschd pachetu aceu om care sunt Eu nsum, descopr c eu nu
exst de capu meu, c c sunt sub o ege; descopr c cneva sau ceva
vrea ca eu s m comport ntr-un anumt fe. Bnenees, eu nu cred c
dac a putea ntra n nteroru une petre sau a unu pom a
descoper exact acea ucru, dup cum nu cred c to oamen de pe
strad prmesc aceea scrsor pe care e prmesc eu. Ar trebu s m
atept s descopr, de exempu, c patra trebue s se supun eg
gravtae - c n tmp ce expedtoru scrsor me m spune doar s
ascut de egea natur mee umane, E obg patra s ascute de ege
natur e de patr. Dar ar trebu s m atept s descopr c n
ambee cazur a exstat, ca s zc aa, un expedtor, o For care este
n spatee fapteor, un Regzor, un Ghd.
S nu crede c merg ma repede dect merg n reatate. nc nu am
a|uns a o sut de kometr de Dumnezeu teooge cretne. Snguru
ucru pe care- am pn n prezent este Ceva care conduce unversu
care apare n mne ca o ege care m ndeamn s fac bnee care
m face s m smt rspunztor stnghert atunc cnd fac ru. Cred
c trebue s presupunem c dntre toate ucrure pe care e
cunoatem, acest ,Ceva" se aseamn ce ma bne cu gndrea -
pentru c, a urma urme, snguru ucru pe care- cunoatem, n afara
gndr, este matera, este greu s- magnez c o frm de
matere d nstrucun. Desgur, nu este necesar s fe ca gndrea,
cu att ma pun ca o persoan. n captou care urmeaz vom
vedea dac putem descoper ate ucrur despre acest Ceva. Dar
trebue s v spun un cuvnt de avertzare. n utma sut de an s-au
spus mute cuvnte fr esen despre Dumnezeu. Intena mea nu
este s ofer aa ceva. Pute da a o parte orce de feu acea.
NOTA. Pentru a mta ungmea aceste secun atunc cnd a fost
radodfuzat, am menonat numa concepa materast concepa
regoas. Pentru a da o magne compet ar trebu s menonez
concepa ntermedar numt fozofa Eanuu Vta, sau Evouonsm
Creator sau Evouonsm Emergent. Cea ma ntegent expunere a e
o avem n ucrre u Bernard Shaw, dar cea ma profund este n
ucrre u Bergson. Oamen care au mbrat aceast concepe
susn c mce vara prn care vaa de pe aceast panet a
,evouat" de a formee cee ma smpe pn a Om nu au avut oc a
ntmpare, c datort ,nzune" sau ,scopuror" date de Eanu Vta.
Cnd oamen spun aceasta, no ar trebu s- ntrebm dac prn
Eanu Vta e neeg ceva ce gndete. Dac e cred c este ceva ce
gndete, atunc ,gndrea care aduce vaa n fn care o duce a
perfecune" este n reatate un Dumnezeu, concepa or este
dentc cu cea regoas. Dac nu cred aa, atunc ce sens are s
spun c ceva fr gndre ,nzuete" sau are ,scopur"? Acesta m se
pare me c este eementu fata n concepa or.
Un motv pentru care mu oamen gsesc c evouonsmu creator
este att de atrgtor este c e d n mare msur mngerea
emoona de a crede n Dumnezeu, dar fr vreuna dntre
consecnee ma pun pcute. Cnd se pare potrvt, cnd soaree
strucete cnd nu vre s crez c ntregu unvers este doar un
dans mecanc a atomor, este convenab s po s te gndet a
aceast mare For msteroas care nanteaz prn secoe care te
poart pe tne pe creasta vauu. Dac, pe de at parte, vre s fac
ceva dubos, Eanu Vta, fnd numa o for oarb, fr o mora sau o
gndre propre, nu se va amesteca n vaa ta aa cum o face ace
Dumnezeu stnghertor despre care am nvat cnd eram cop. Eanu
Vta este un fe de Dumnezeu mbnzt. Po s- pu n acune cnd
vre, dar e nu te va deran|a. Ob astfe toate emoe pcute ae
rege, fr nc un pre de ptt. Este oare Eanu Vta cea ma mare
reazare a fanteze umane pe care a vzut-o umea pn acum?
,. A!em moti!e s fim nelinitii
Am ncheat utmu capto cu deea c prn Legea Mora cneva sau
ceva dn afara unversuu matera aconeaz asupra noastr. M-am
ateptat ca atunc cnd am a|uns a punctu acea un dntre cttor s
f smt o oarecare rtare. Poate c a crezut c v-am trat - c am
ambaat cu gr| o ,trncnea regoas" ca s arate ca o fozofe.
Poate c a avut sentmentu c era gata s m ascuta ct vreme
a consderat c aveam de spus ceva nou; dar dac se dovedete a f
doar rege, e bne, umea a ncercat soua aceasta tu nu ma po
ntoarce ceasu napo. Dac cneva smte astfe, a vrea s- spun tre
ucrur.
Ma nt, cu prvre a ntoarcerea ceasuu napo. Crede c a gum
dac v-a spune c pute da ceasu napo, dac ceasu arat ora
gret adeseor acesta este tocma ucru norma pe care trebue s-
face? A vrea ns s m ndeprtez de deea ceasuror. No to
dorm progresu, dar progres nseamn s a|ung ct ma aproape de
ocu unde vre s f. Dac a fcut o cottur gret, a contnua s
merg nante pe acea drum nu te duce ma aproape de nt. Dac
et pe drumu gret, progres nseamn s te ntorc s merg pn
a drumu bun; n cazu acesta, omu care se ntoarce ce ma curnd a
drumu bun este omu ce ma progresst. No to am observat ucru
acesta atunc cnd am fcut socote de artmetc. Cnd am nceput
gret o adunare, cu ct m dau seama ma repede c am gret o
au de a nceput, cu att ma repede vo reu. Nu exst nmc
progresst n a f ncpnat a refuza s adm c a gret. Eu cred
c dac v uta a starea prezent a um, este foarte car c
omenrea a fcut o greea enorm. No suntem pe drumu gret.
dac este aa, trebue s ne ntoarcem. A ne ntoarce dn cae este ce
ma rapd mod de a nanta.
n a doea rnd, gndure mee nu s-au transformat nc ntr-o
,trncnea regoas". Pn n prezent, nu am a|uns a Dumnezeu
vreune reg, cu att ma pun a Dumnezeu une anumte reg
numt cretnsm. Pn acum am artat doar c n spatee Leg
Morae se af Cneva sau Ceva. Nu um nmc dn Bbe sau dn
nvture bsercor; no ncercm s vedem ce putem descoper prn
resursee noastre propr cu prvre a acest Cneva. vreau s spun
car c ceea ce descoperm prn resursee noastre este un ucru ocant.
Avem dou dovez cu prvre a ace Cneva. Prma dovad este
unversu pe care E -a creat. Dac am foos numa aceast dovad ca
ghd, cred c am putea trage concuza c E a fost un mare artst
(pentru c unversu este un oc mnunat), n acea tmp
nendurtor nepretenos fa de om (pentru c unversu este un oc
foarte percuos nfrcotor). Ceaat dovad este Legea Mora pe
care a pus-o E n mne noastre. Aceasta este o dovad ma bun
dect ceaat, deoarece este o nformae dn surse nterne. Descoper
ma mute despre Dumnezeu dn Legea Mora dect dn unvers n
genera, a fe cum descoper ma mute despre un om dac ascu
conversae u, dect dac prvet o cas pe care a construt-o.
Acum, dn aceast a doua dovad no conchdem c Fna care
controeaz unversu este ntens nteresat de comportarea corect -
de corecttudne, atrusm, cura|, bun credn, cnste credbtate.
n sensu acesta, ar trebu s fm de acord cu descrerea fcut de
cretnsm de ate cteva reg, c Dumnezeu este ,bun". Dar s nu
ne grbm n prvna aceasta. Legea Mora nu ne d nc un teme s
credem c Dumnezeu este ,bun" n sensu c ar f ndugent sau
maeab sau neegtor. Nu exst nmc ndugent n Legea Mora. Ea
este nfexb. Ea spune s fac ucru care este corect nu pare s-
pese ct de dureros, ct de percuos sau ct de dfc este ucru
acea. Dac Dumnezeu este ca Legea Mora, E nu este ngdutor.
Nu are rost, n stadu acesta s spunem c prntr-un Dumnezeu ,bun"
neegem un Dumnezeu care poate erta. S nu ne grbm. Numa o
Persoan poate erta. Nu am a|uns nc s vorbm despre un
Dumnezeu persona - L-am vzut doar ca pe o for, aconnd n
spatee Leg Morae, care se aseamn cu gndrea ma mut dect
cu orce atceva. Cu toate acestea, se poate ca E s se deosebeasc
foarte mut de o Persoan. Dac este o gndre pur mpersona, s-ar
putea s nu ab nc un sens s- cer s fe toerant cu tne sau s
treac ceva cu vederea, dup cum nu are nc un sens s cer tabe
nmur s fe toerant atunc cnd a fcut gret adunre.
Rezutatu nevtab este un rspuns gret.
De asemenea, nu are rost s spu c dac exst un Dumnezeu de feu
acesta - o buntate mpersona absout - atunc nu- pace de E
nu ntenonez s- ba capu cu prvre a E. Probema este c o parte
dn tne este de partea Lu este de acord cu E n condamnarea
come umane, a netore a expoatr. Poate vre ca E s fac o
excepe n cazu tu, s te treac cu vederea numa de data aceasta;
dar n adncu tu t c dac Fora care conduce umea nu detest n
mod rea nvarab ace gen de comportare, ea nu poate f bun. Pe
de at parte, no tm c dac exst o buntate absout, aceasta
trebue s deteste ma|ortatea ucruror pe care e facem no. Aceasta
este dema terb n care ne afm. Dac unversu nu este guvernat
de o buntate absout, atunc toate eforture noastre sunt zadarnce
cnd e prvm n perspectv. Dar dac unversu este guvernat de o
buntate absout, atunc no nne ne facem n fecare z duman a
acee bunt nu exst nc cea ma mc ans s fm ma bun
mne, de aceea stuaa noastr este tot fr nde|de. Nu ne putem
ps de ea |de buntatea absout| nu putem conveu cu ea.
Dumnezeu este sngura mngere, dar E este teroarea suprem:
ucru de care avem cea ma mare nevoe ucru de care vrem ce ma
mut s ne ascundem. E este snguru nostru aat posb, dar no ne-
am fcut duman Lu. Un oamen vorbesc de parc ar f amuzant s
ntneasc prvrea bunt absoute. E trebue s se gndeasc
bne. E nc se ma |oac cu rega. Buntatea este fe cea ma mare
sguran, fe ce ma mare perco - n funce de modu n care
reaconez fa de ea. no am reaconat n mod gret.
n a treea rnd: Cnd eu am aes s a|ung a subectu meu rea pe
caea aceasta ocot, nu am ncercat s v trez n vreun fe. Am avut
un motv cu totu dfert. Motvu meu este c cretnsmu nu are nc
un sens pn cnd nu et confruntat cu reate pe care e-am
descrs. Cretnsmu e spune oamenor s se casc e promte
ertare. Prn urmare, e nu are s e spun nmc (dn cte tu eu)
oamenor care nu tu c au fcut ceva de care trebue s se casc
care nu smt c au nevoe de ertare. Aba dup ce -a dat seama c
exst o Lege Mora rea, c exst o For n spatee eg c tu a
ccat acea ege te-a fcut dumanu acee Fore - aba atunc, nc
mcar o cp ma devreme, ncepe cretnsmu s ab sens. Cnd t
c et bonav, ve ascuta de doctor. Cnd da seama c poza
noastr este aproape dsperat, aba atunc ncep s neeg despre ce
vorbesc cretn. E ofer o expcae a moduu n care am a|uns n
starea actua de a ur buntatea , n acea tmp, de a o ub. E
ofer o expcae despre modu n care Dumnezeu poate s fe aceast
gndre mpersona ndrtu Leg Morae, cu toate acestea s fe o
Persoan. E spun cum cernee aceste eg, pe care tu eu nu e
putem mpn, au fost mpnte n contu nostru, cum Dumnezeu nsu
a devent om ca s- mntuasc pe om de dezaprobarea u
Dumnezeu.
Este o poveste veche, dac vre s o cunoate sunt sgur c ve
consuta persoane care au ma mut autortate dect mne s
vorbeasc despre ea. Eu nu fac dect s e cer oamenor s se
confrunte cu faptee reae - s neeag ntrebre a care cretnsmu
pretnde c are un rspuns. Sunt nte reat nfrcotoare. A vrea
s pot spune ceva ma pcut, dar trebue s spun ceea ce cred c este
adevrat. Desgur, sunt de acord c rega cretn, prvt n
perspectv, este un ucru care aduce o mngere negrt. Dar ea nu
ncepe cu mngerea; ea ncepe cu spama pe care am descrs-o nu
are nc un rost s ncercm s trecem a acea mngere fr s
trecem ma nt prn spam. n rege, ca n rzbo n orce
atceva, mngerea este ucru pe care nu- po obne cutndu-.
Dac cau adevru, s-ar putea s gset mngere n fna; dac
urmret mngerea, nu ve gs nc mngere nc adevr - a
nceput ve avea numa vorbe goae uz, ar a sfrt dsperare. Ce
ma mu dntre no au trecut de faza pn de uz n care ne afam
nante de rzbo cu prvre a potca nternaona. Este vremea s
facem acea ucru cu rega.
CARTEA A II-A
Ce cred cretinii
". Concepii ri!ale despre .umne/eu
M s-a cerut s v spun ce cred cretn am s ncep prn a v spune
un ucru pe care cretn nu trebue s- cread. Dac et cretn, nu
trebue s crez c toate ceeate reg sunt pur smpu grete n
totatate. Dac et ateu, trebue s crez c deea centra dn toate
rege um este pur smpu o mens greea. Dac et cretn, a
bertatea s crez c toate aceste reg, char cee ma bzare,
conn ce pun un smbure de adevr. Cnd eu am fost ateu, a trebut
s ncerc s m convng pe mne nsum c ma|ortatea oamenor au
gret ntotdeauna cu prvre a probema cea ma mportant pentru e;
cnd am devent cretn, am putut adopta o concepe ma bera.
Desgur, a f cretn nseamn s crez c acoo unde cretn se
deosebesc de ceeate reg, cretnsmu are dreptate cea
greesc. La fe ca n artmetc - nu exst dect un sngur rspuns
corect a o adunare, toate ceeate rspunsur sunt grete, dar unee
dntre rspunsure grete sunt ma aproape de adevr dect atee.
Prma mare mprre a omenr este ntr-o ,ma|ortate", ce care cred
ntr-un Dumnezeu oarecare sau n ze, o ,mnortate", ce care nu
cred. n prvna aceasta, cretnsmu face parte dn rndure
ma|ort - stundu-se pe aceea ne cu grec roman antc, cu
sbatc modern, cu stoc, patonc, hndu, mahomedan etc, se
opune materasmuu vest-european modern.
Trec acum a urmtoarea mare mprre. Oamen care cred n
Dumnezeu pot f mpr potrvt cu feu de Dumnezeu n care cred.
Exst dou de dferte cu prvre a acest subect. Una dntre ee este
deea c E este ma presus de bne ru. No, oamen, spunem c un
ucru este bun atu este ru. Dar dup prerea unora, acesta este
doar un punct de vedere uman. Oamen aceta spun c pe msur ce
dev ma neept, et ma pun ncnat s spu c ceva este bun sau
ru ve neege cu att ma mpede c orce ucru este bun ntr-o
prvn ru n ata c nmc nu ar f putut f atfe. n consecn,
oamen aceta cred c mut nante de a a|unge a punctu de vedere
dvn, aceast dstnce trebue s dspar cu totu. Canceru
categorsm drept ru, spun e, deoarece ucde pe om; dar a putea s
spu c un chrurg de succes este ru, deoarece e ucde canceru.
Totu depnde de punctu de vedere dn care prvet ucrure. Ceaat
dee, opus prme, este c Dumnezeu este cu desvrre ,bun" sau
,drept", un Dumnezeu care se stueaz pe o anumt poze, care
ubete dragostea urte ura, care vrea ca no s ne comportm ntr-
un anumt fe nu n atu. Prma dntre aceste concep - care-L
consder pe Dumnezeu ma presus de bne ru - este numt
pantesm. A fost o dee susnut de maree fozof german Hege , dn
cte neeg eu, a fost susnut de hndu. Ceaat concepe este
susnut de evre, mahomedan cretn.
Atur de aceast dferen ma|or ntre pantesm deea cretn
despre Dumnezeu, ma este de obce nc una. Pantet cred de
obce c, ntr-un fe, Dumnezeu nsufeete unversu a fe cum tu
nsufeet propru tu trup, c unversu aproape c este Dumnezeu,
aa nct dac nu ar exsta unversu, nu ar exsta nc Dumnezeu c
tot ce exst n unvers este o parte dn Dumnezeu. Ideea cretn este
compet dfert. Cretn cred c Dumnezeu a nventat a creat
unversu, a fe cum un om creeaz un tabou sau cum compune o
meode. Pctoru nu este o pctur e nu moare atunc cnd pctura
u este dstrus. A putea spune: ,E a pus o mare parte dn sne n
ace tabou", dar aceasta nu nseamn dect c toat frumuseea
atractvtatea tabouu s-a nscut n capu pctoruu. Arta u nu este n
tabou n acea fe n care este n gndrea sau n mne u. A vrea
s neege cum aceast dferen ntre pantet cretn este
egat de ceaat. Dac nu e n seros dstnca dntre bne ru,
atunc este uor s spu c tot ce se af n umea aceasta este o parte
dn Dumnezeu. Bnenees ns c dac socotet c unee ucrur sunt
cu adevrat ree c Dumnezeu este cu adevrat bun, nu po face
afrma de feu ceor de ma sus. Trebue s crez c Dumnezeu este
separat de ume c anumte ucrur pe care e vedem n ume sunt
contrare vone Lu.
Cnd este confruntat cu canceru sau cu o mocr, pantestu poate
spune: ,Dac a putea vedea ucru acesta dn perspectva dvn, -a
da seama c ucru acesta este Dumnezeu". Cretnu rspunde: ,Nu
spune asemenea absurdt". Cretnsmu este o rege upttoare.
Cretnsmu crede c Dumnezeu a fcut umea - c spau tmpu,
cdura frgu, toate cuore gusture, toate anmaee pantee,
sunt ucrur pe care Dumnezeu ,e-a nscoct n gndrea Sa", aa cum
un om nscocete o poveste. Dar cretnsmu crede de asemenea c o
mume de ucrur s-au strcat n umea pe care a fcut-o Dumnezeu
crede c Dumnezeu nsst, nsst cu mut energe, ca no s
ndreptm acee ucrur.
Desgur, aceasta rdc o ntrebare foarte dfc. Dac umea a fost
fcut de un Dumnezeu bun, de ce s-a strcat umea att de mut?
Mut vreme eu am refuzat s ascut rspunsure cretnor a aceast
ntrebare, deoarece am avut sentmentu c ,orce a spune orct
de ngenoase ar f rspunsure voastre, oare nu este mut ma smpu
ma uor s spu c umea nu a fost creat de o for ntegent?
Oare nu sunt toate argumentee voastre o ncercare compcat de a
evta rspunsu evdent?" Dar aceasta m-a pus o at probem dfc.
Argumentu meu mpotrva exstene u Dumnezeu a fost c unversu
prea crud nedrept. Dar de unde am eu deea aceasta de drept
nedrept? Un om nu spune c o ne este strmb dect dac are o dee
oarecare ce nseamn o ne dreapt. Cu ce am comparat eu unversu
atunc cnd am spus c este nedrept? Dac toate ucrure sunt ree
fr sens, de a A a Z, de ce eu, care ar trebu s fac parte dn ee,
descopr c am o reace att de voent mpotrva or? Omu se smte
ud atunc cnd cade n ap, pentru c omu nu este un anma acvatc:
petee nu s-ar sm ud. Desgur, a f putut renuna a deea mea de
dreptate spunnd c nu era dect o dee persona. Dar dac am fcut
aa, ntregu meu argument mpotrva u Dumnezeu s-a prbut -
pentru c argumentu se baza pe afrmaa c umea este cu adevrat
nedreapt, nu doar c umea se ntmp s nu fe pe pacu caprcor
mee personae. Astfe, n ns ncercarea de a doved c Dumnezeu
nu exst - cu ate cuvnte, n ncercarea de a doved c ntreaga
reatate este pst de sens - m-am vzut forat s presupun c o
parte a reat - anume, deea mea de dreptate - are sens. n
consecn, atesmu se dovedete a f prea smpu. Dac ntregu
unvers ar f pst de sens, no n-ar f trebut s descoperm ncodat c
nu are sens, a fe cum, dac nu ar exsta umn n unvers , prn
urmare, nu ar exsta fptur cu och, no nu ne-am da seama ncodat
c este ntunerc. ntunercu ar f pst de sens.
&. In!a/ia
Aadar, atesmu este prea smpu. V vo ma spune nc o concepe
care este prea smp. Este concepa pe care eu o numesc ,cretnsm
duat", concepa care afrm pur smpu c exst un Dumnezeu n
cer c totu este n ordne - snd afar toate doctrnee dfce
nfrcotoare despre pcat, despre ad, despre davo despre
mnture. Amndou acestea sunt fozof copret.
Nu foosete a nmc s vre o rege smp. La urma urme, ucrure
reae nu sunt smpe. Ee par smpe, dar nu sunt. Masa a care stau
pare smp: dar cere- unu savant s- spun dn ce este fcut ea de
fapt - s- spun totu despre atom despre modu n care undee
umnoase sunt refectate de e a|ung a och me, despre ce se
ntmp n nervu optc n creer - , desgur, ve descoper c ceea
ce numm no ,a vedea o mas" te duce ntr-o ume de mstere de
compca, crora cu greu e po da de capt. Cnd un cop rostete o
rugcune copreasc, pare smpu. dac te muumet s te
opret ac, e bne. Dar dac nu et muumt - de obce umea
modern nu este muumt - dac vre s contnu s af ce se
ntmp cu adevrat - atunc trebue s f pregtt pentru ceva dfc.
Dac cerem ceva ma mut dect smptate, este absurd s ne
pngem c ucru acea nu este smpu.
Foarte adesea ns aceast procedur stupd este adoptat de
oamen care nu sunt stupz, dar care, n mod content sau ncontent,
vor s dstrug cretnsmu. Asemenea oamen eaboreaz o versune
de cretnsm potrvt pentru un cop de ase an fac dn ea obectu
atacuu or. Cnd ncerc s e expc doctrna cretn aa cum este ea
susnut de un adut educat, e se png c e ncurc gndure, c
totu este prea compcat c dac ar exsta cu adevrat un
Dumnezeu, este sgur c E ar f fcut rega ,smp", deoarece
smptatea este frumoas etc. Trebue s f cu och n patru cu
asemenea oamen, deoarece e schmb poza n fecare cp nu
fac dect s- roseasc tmpu. Observa, de asemenea, deea or c
Dumnezeu ar f trebut ,s fac rega smp": ca cum ,rega" ar f
ceva nventat de Dumnezeu, nu o expunere a anumtor reat
neaterabe cu prvre a natura Lu.
n afar de faptu c este compcat, potrvt cu experena mea,
reatatea este neobnut de cudat. Nu este smp, nu este evdent,
nu este ceea ce te atep. De exempu, cnd a nees c pmntu
ceeate panete se nvrt n |uru soareu, te-a atepta ca toate
ceeate panee s fe fcute aa nct s se potrveasc - s zcem,
toate a dstane egae una de ata, sau a dstane care s creasc
succesv, sau toate panetee s fe de aceea mrme, sau s fe ma
mc sau ma mar pe msur ce te ndeprtez de soare. n reatate
ns observ c nu este nc o reguartate nc o ogc (pe care s o
putem percepe) cu prvre a mrme or sau a dstanee dntre ee;
unee au un satet natura, una are patru, una are do, unee nu au nc
unu una are un ne.
Reatatea, de fapt, este de obce ceva ce nu a f putut nscoc. Acesta
este unu dntre motvee pentru care eu cred n cretnsm. Este o
rege pe care nu a f putut-o nscoc. Dac e ne-ar f ofert genu de
unvers a care ne-am ateptat dntotdeauna, ar trebu s am
sentmentu c am nscoct-o no. n reatate ns nu este genu de
ucru pe care cneva s- poat nscoc. Are tocma acea ntorstur
cudat pe care o au ucrure reae. De aceea, s dm a o parte toate
aceste fozof copret - aceste rspunsur suprasmpfcate.
Probema nu este smp nc rspunsu nu va f smpu.
Care este probema? Un unvers care conne mute ucrur care sunt
evdent ree aparent fr sens, dar care conne creatur cum
suntem no, creatur care tu ce este ru ce nu are sens. Exst
numa dou concep care au n consderare toate faptee reae. Una
este concepa cretn c aceasta este o ume bun care s-a strcat,
dar ma rene n memore ce ar f trebut s fe. Ceaat concepe este
numt duasm. Duasmu este credna c ndrtu orcru ucru
exst dou fore egae ndependente, una dntre ee bun ceaat
rea, c unversu acesta este cmpu de btae n care ee duc
aceast upt nesfrt. Persona eu cred c, dup cretnsm,
duasmu este ce ma omenesc ma ntegent crez n crcuae. E
are ns o defcen.
Cee dou fore sau sprte sau ze - fora bun cea rea - se
presupune c sunt ndependente. Amndou exst dn eterntate. Nc
una dntre ee nu a creat-o pe ceaat, nc una dntre ee nu are un
drept ma mare dect ceaat s se numeasc pe sne Dumnezeu. Se
presupune c fecare se consder pe sne bun crede c ceaat
for este rea. Unea dntre ee pace ura cruzmea, ceeate
pace dragostea ma, fecare apr concepa sa. La ce ne
referm no cnd spunem c una dntre ee este Fora Bun ceaat
este Fora Rea? Fe c no spunem doar c se ntmp s o preferm
pe una dntre ee - aa cum prefer berea fa de vn - fe c afrmm
c, ndferent ce cred cee dou fore despre ee nsee ndferent ce
se ntmp s ne pac nou oamenor a un moment dat, una dntre
aceste Fore greete de fapt cnd se consder pe sne bun. Acum,
dac no spunem doar c se ntmp s o preferm pe prma, trebue
s ncetm s ma vorbm despre bne ru, pentru c bnee este
ceea ce ar trebu s prefer, ndferent dac convne sau nu a un
moment dat. Dac ,a f bun" ar nsemna doar a f de partea care se
ntmp s- convn, fr vreun motv rea, bnee nu ar merta s fe
numt bne. De aceea, trebue s spunem c una dntre cee dou fore
este de fapt rea c ceaat este de fapt bun.
Dar n momentu n care spu aceasta, tu pu n unvers un a treea
ucru n afar de cee dou Fore: o ege sau un standard sau o regu
cu prvre a bne, a care una dntre fore se conformeaz, n tmp ce
ceaat nu se conformeaz. Dar ntruct cee dou fore sunt |udecate
prn prsma acestu standard, acest standard, sau Fna care -a creat,
este ma vech dect cee dou e este superoar, aceast Fn
va f adevratu Dumnezeu. De fapt, ceea ce am spus cnd am afrmat
c una dntre ee este bun, ar ceaat rea, nseamn c una dntre
ee este ntr-o reae corect cu Dumnezeu rea suprem, ar ceaat
este ntr-o reae gret cu E.
Aceea dee poate f exprmat ntr-un mod dfert. Dac duasmu
este corect, atunc Fora rea trebue s fe o fn crea pace ru
de dragu ruu. Dar n reatate no nu am ntnt pe nmen crua s-
pac ru pur smpu pentru c este ru. Lucru care se aprope ce
ma mut de aceasta este cruzmea. Dar n vaa de toate zee oamen
sunt cruz pentru unu dn dou motve - fe pentru c sunt sadc,
adc, pentru c au o pervertre sexua care face dn cruzme un pre|
de pcere senzua pentru e, fe pentru c pot obne ceva prn
cruzme - ban, putere sau sguran. Dar pcerea, ban, puterea
sgurana sunt toate ucrur bune n ee nsee. Ru const n a e
urmr prntr-o metod gret, ntr-un mod gret sau prea mut.
Bnenees, nu vreau s spun c oamen care fac asemenea ucrur nu
sunt deznd|dut de r. Vreau s spun c rutatea, cnd o anazez,
se dovedete a f urmrrea unu bne pe o cae gret. Po f bun doar
de dragu bunt; nu po f ru doar de dragu rut. Po face un
bne atunc cnd nu te sm ncnat s fac bne cnd nu face nc
o pcere, dar fac bnee pur smpu pentru c bnee este drept s-
fac; dar nmen nu a fcut vreodat un fapt crud pur smpu pentru
c cruzmea este rea - a fcut ceva crud numa pentru c cruzmea -a
dat pcere sau -a adus un foos oarecare.
Cu ate cuvnte, ru nu poate reu nc mcar s fe ru n acea fe
n care bnee este bun. Bnee este, aa-zcnd, e nsu; ru este un
bne pervertt. ma nt trebue s exste ceva bun, nante ca s
poat f pervertt. Am spus c sadsmu este o pervertre sexua; dar
nante de a vorb despre pervertre, trebue s a deea sexuat
normae; po da seama care este pervertrea, deoarece po
expca pervertrea pe baza a ce este norma, dar nu po expca
normau pe baza pervertr. Decurge de ac c Fora Rea, care se
presupune c este pe pcor de egatate cu Fora Bun, care ubete
ru a fe cum Fora Bun ubete bnee, este doar o nuc. Pentru ca
s fe rea, aceast for trebue s f avut ucrur bune pe care s vrea
s e urmreasc ntr-un mod gret; trebue s f avut mpusur bune
a nceput, mpusur pe care s e poat pervert. Dar dac aceast
for este rea, ea nu- poate genera se nc ucrur bune pe care s
e doreasc nc mpusur bune pe care s e perverteasc. Trebue
s prmeasc amndou acestea de a Fora Bun. Dac aa stau
ucrure, Fora Rea nu este ndependent. Ea face parte dn umea
Fore Bune: fe c a fost creat de Fora Bun, fe c amndou au fost
create de o for superoar or.
Putem expca ucru acesta ma smpu. Pentru a f rea, Fora Rea
trebue s exste s ab ntegen von. Dar exstena,
ntegena vona sunt bune n sne. Prn urmare, Fora Rea trebue
s e obn de a Fora Bun: char pentru a f rea, ea trebue s
mprumute sau s fure ceva de a oponenta e. ncepe acum s
neege de ce cretnsmu a spus ntotdeauna c davou este un
nger czut? Aceasta nu este doar o poveste pentru cop. Este
recunoaterea rea a faptuu c ru este un parazt, nu un ucru
orgnar. Energe care permt ruu s exste sunt energ care -au
fost date de Fora Bun. Toate ucrure care permt unu om ru s
fe ntr-adevr ru sunt ucrur bune n sne - hotrrea, dbca,
nfarea pcut, exstena n sne. Acesta este motvu pentru care
duasmu, ntr-un sens strct, nu este o dee vaab.
Eu recunosc de bunvoe c adevratu cretnsm (spre deosebre de
,cretnsmu duat") se aprope de duasm ma mut dect cred
oamen. Unu dntre ucrure care m-au surprns cnd am ctt pentru
prma dat cu atene Nou Testament a fost c acesta vorbete att de
mut despre Fora ntunecat dn unvers - un sprt ru puternc,
despre care se crede c este Fora care cauzeaz moartea, boaa
pcatu. Dferena este c cretnsmu crede c aceast For
ntunecat a fost creat de Dumnezeu c a fost bun atunc cnd a
fost creat, dar s-a pervertt. Cretnsmu este de acord cu duasmu
n prvna faptuu c n unvers are oc un rzbo, dar nu consder c
acesta este un rzbo ntre fore ndependente. Cretnsmu consder
c acesta este un rzbo cv, o rebeune, c no trm ntr-o parte a
unversuu care este ocupat de rebe.
Tertoru ocupat de duman - at ce este umea aceasta. Cretnsmu
este storsrea moduu n care a cobort ac regee de drept - am
putea spune c a cobort deghzat - acum E ne cheam pe to s
um parte a o mare campane de sabota|. Cnd te duc a bserc, tu
da de fapt ascutare unor mesa|e secrete de a preten notr: acesta
este motvu pentru care dumanu este att de dornc s ne opreasc
s mergem. E ne oprete foosndu-se de pre|udece noastre, de
enea noastr de snobsmu nostru nteectua. tu c cneva m
poate ntreba: ,A ntena, n vremea aceasta, s- rentroduc pe
vechu nostru preten, davou - cu copte cu coarne cu tot?" E bne,
nu tu ce egtur are ,vremea aceasta" cu probema. nc coptee
coarnee. Dar n ceeate prvne rspunsu meu este: ,Da,
ntenonez s o fac". Eu nu am pretena c a cunoate ceva despre
nfarea u persona. Dac cneva vrea cu adevrat s- cunoasc
ma bne, eu -a spune acee persoane: ,Nu- face probeme. Dac
vre cu adevrat s- cunot, ve cunoate. Dac va face pcere
cnd ve cunoate, aceasta este cu totu at probem".
). Alternati!a ocant
Prn urmare, cretn cred c o for rea s-a nstaat n prezent pe sne
ca Prn a um acestea. Desgur, ucru acesta d natere a
probeme. Este aceast stare de ucrur conform cu voa u Dumnezeu
sau nu? Dac este, atunc Dumnezeu este un Dumnezeu cudat, ve
spune; dac nu este, cum poate s se ntmpe ceva contrar vone
une fne cu putere absout?
Orce persoan care are autortate te cum un ucru poate s fe
conform cu voa sa ntr-un sens s nu se conformeze e n at sens.
Poate f foarte fresc ca o mam s e spun copor e: ,Nu am s ma
vn n fecare sear s v obg s face ordne n camera de studu.
Trebue s nva s menne ordnea dn propre natv". Dup
aceea, ntr-o sear merge n camer gsete ursueu, cmara de
cernea cartea de francez aruncate n cmn. Starea aceasta de
ucrur este mpotrva vone e. Ea ar prefera ca to cop s fe
ordona. Pe de at parte, tocma vona e este cea care e-a dat
copor bertatea s fe dezordona. Aceea stare de ucrur a natere
n orce regment, organzae sau coa. Fac ca un ucru s fe
vountar, dup aceea vez c |umtate dntre oamen nu- fac. Nu
este ceea ce a vrut tu, dar vona ta -a fcut posb.
Probab c a fe stau ucrure n unvers. Dumnezeu a creat ucrur
care au avut von ber. Aceasta nseamn creatur care pot aege
bnee sau ru. Un oamen cred c e pot magna o creatur care
s fe ber, dar care s nu ab posbtatea s fac ru; eu nu-m pot
magna aa ceva. Dac un ucru este ber s fe bun, atunc este ber
s fe ru. Vona ber este cea care a fcut posb ru. Dac este
aa, de ce e-a. dat Dumnezeu von ber acestor creatur? Deoarece
vona ber, de face posb ru, este de asemenea snguru ucru
care face posb o dragoste, o buntate sau o bucure pe care mert
s e a. O ume de robo - de creatur care funconeaz ca nte
man - nu mert s fe creat. Fercrea pe care Dumnezeu a
conceput-o pentru creature Sae superoare este fercrea de a f unte
cu E unee cu atee de bunvoe bere ntr-un extaz a dragoste
desftr n comparae cu care cea ma fermectoare ubre dntre
un brbat o femee de pe pmnt este doar o vorb goa. Pentru
aceasta creature trebue s fe bere.
Desgur, Dumnezeu a tut ce s-ar putea ntmpa dac ee -ar foos
n mod gret bertatea: se pare c E a consderat c mert s- a
acest rsc. Poate c no ne smm ncna s nu fm de acord cu E. Dar
exst o dfcutate n a nu f de acord cu Dumnezeu. E este sursa dn
care vne toat puterea noastr de gndre: nu se poate ca tu s a
dreptate E s greeasc, dup cum nu se poate ca un ru s se
nae ma sus dect zvoru su. Cnd contrazc pe Dumnezeu, tu
contrazc ns fora care te face n stare s contrazc: este ca cum
-a ta sngur creanga de sub pcoare. Dac Dumnezeu consder c
aceast stare de rzbo dn unvers este un pre care mert s fe
ptt pentru vona ber - c mert s creeze o ume ve n care
creature pot face bne sau ru n care se poate petrece ceva cu
adevrat mportant, n oc s creeze o ume care se mc numa atunc
cnd trage E sfore - putem crede no c este un pre care mert s
fe ptt.
Cnd vom neege cum stau ucrure cu vona ber, ne vom da
seama ct de absurd este s punem ntrebarea pe care m-a pus-o
cneva odat: ,De ce a fcut Dumnezeu o fptur dntr-un matera
att de prost nct s-a strcat?" Cu ct este ma bun materau dn care
este fcut o fptur - cu ct este fptura ma ntegent, ma
puternc ma ber - cu att va f ma bun dac aege bnee, tot
cu att va f ma rea dac aege ru. O vac nu poate f foarte bun
sau foarte rea; un cne poate f ma bun sau ma ru; un cop poate f
ma bun, dar ma ru; un om obnut poate f bun sau ru ntr-o
msur ma mare; un genu, ma mut; un sprt supraomenesc
poate f ce ma bun - sau ce ma ru - dntre to.
Cum a a|uns Fora ntunecat s fe rea? Nu ncape ndoa c ac
avem o ntrebare a care fnee umane nu pot da un rspuns sgur.
Totu, putem face o presupunere ogc ( tradona), bazat pe
experena noastr n ceea ce prvete ru. n momentu n care a o
personatate, exst posbtatea s te pu pe tne nsu ma presus de
orce - s doret s f centru - s doret, de fapt, s f Dumnezeu.
Acesta a fost pcatu u Satan acest pcat -a nvat e pe oamen
s- comt. Un cred ca pcatu care a dus a cderea omuu a avut
egtur cu sexu, dar prerea aceasta este gret. (Istorsrea dn
cartea Genesa sugereaz dmpotrv c o oarecare corupere a natur
noastre sexuae a urmat dup cdere a fost rezutatu e, ncdecum
cauza e.) Ideea pe care Satan a strecurat-o n mne strmoor
notr a fost c e ar putea f ,ca Dumnezeu" - c ar putea exsta n
mod ndependent, ca cum s-ar f creat e n - c ar putea f
stpn pe soarta or - c ar putea nventa un gen de fercre pentru e
n n afara u Dumnezeu despr de E. Dn ncercarea aceea
fr sor de zbnd a provent tot ceea ce no numm store uman -
ban, srce, ambe, rzbo, prosttue, case socae, mper, scave
- povestea ung nfortoare a ncercr omuu de a gs atceva
dect pe Dumnezeu care s- fac ferct.
Motvu pentru care aceast ncercare nu poate reu este urmtoru:
Dumnezeu ne-a creat; E ne-a nventat aa cum un om nventeaz o
man. Mana este fcut s funconeze cu benzn, nu va
funcona n mod adecvat cu nmc atceva. Dumnezeu a proectat
manra uman n aa fe nct s funconeze cu Dumnezeu. E nsu
este combustbu pe care sprtee noastre au fost mente s-
consume, sau hrana cu care sprtee noastre au fost mente s se
hrneasc. Nu exst nc un at combustb. Tocma de aceea nu are
nc un sens s-I cerem u Dumnezeu s ne fac ferc pe caea
noastr propre, fr s ne batem capu cu rega. Dumnezeu nu ne
poate da fercre pace fr s n Se dea pe Sne, deoarece aa ceva
nu se poate. Nu exst fercre pace fr E.
Acesta este secretu store. Se consum energ fantastce - sunt
cdte cvza - sunt concepute nsttu exceente; dar de fecare
dat se strc ceva. O defcen fata face ntotdeauna ca oamen
egot cruz s a|ung a vrf totu aunec ar n mzere
run. De fapt, mana se defecteaz. Pare s porneasc bne merge
cva metr, dar dup aceea se defecteaz. Oamen ncearc s o fac
s funconeze cu un combustb nepotrvt. Iat ce ne-a fcut Satan
nou oamenor.
Ce a fcut Dumnezeu? Ma nt de toate E ne-a sat contna,
sentmentu bneu ruu: n tot cursu store au fost oamen care
au ncercat (un au ncercat dn rsputer) s ascute de ea. Nc unu
dntre e nu a reut n totu. n a doea rnd, E e-a trms oamenor
ceea ce eu numesc vsur bune: eu neeg prn aceasta acee povestr
cudate rspte n toate rege pgne cu prvre a un Dumnezeu care
moare care nve dn nou care, prn moartea sa, ntr-un fe
oarecare a dat o va nou oamenor. n a treea rnd, E a aes un
anumt popor a petrecut cteva sute de an ca s ntpreasc n
gndrea or ce fe de Dumnezeu este E - c exst un sngur
Dumnezeu c pe E ntereseaz conduta corect a poporuu.
Poporu acesta a fost poporu evreu, Vechu Testament ne d o
reatare a procesuu de modeare a or.
Acum urmeaz adevratu oc. n m|ocu acestor evre apare dntr-o
dat un om care vorbete de parc E ar f Dumnezeu. E are pretena
c poate erta pcatee. E spune c a exstat dntotdeauna. E spune
c va ven s |udece umea a sfrtu vrem. Trebue s carfcm
cteva ucrur. ntre pantet, cum sunt nden, orcne poate spune c
face parte dn Dumnezeu sau c este una cu Dumnezeu: nu ar f nmc
neobnut n afrmaa aceasta. Dar omu acesta, ntruct era evreu, nu
putea s vorbeasc despre un asemenea Dumnezeu |pantest|.
Dumnezeu, n mba|u evreor, nsemna o Fn n afara um pe care
E a creat-o care este nfnt de deosebt de orce atceva. Cnd a
nees ucru acesta, da seama c ceea ce a spus omu acesta a fost
pur smpu ce ma ocant ucru care a fost rostt vreodat de buzee
omenet.
O parte a aceste afrma tnde s se strecoare neobservat deoarece
am auzt-o att de des nct nu ma neegem ce nseamn. M refer a
afrmaa c E art pcatee: orce pcate. Afar de cazu c vorbtoru
este Dumnezeu, ucru acesta este att de fr nom nct este har.
No putem neege modu n care un om art |gnre care -au fost
aduse u. M cac pe bttur, eu te ert; m fur ban, eu te ert.
Dar ce am putea crede despre un om care, fr s fe e nsu |efut
sau ccat pe bttur, spune c te-a ertat pentru c -a ccat pe a
pe bttur sau pentru c e-a furat ban? Demen prosteasc este
cea ma bnd descrere pe care am putea-o da une asemenea
purtr. Totu, tocma acesta este ucru pe care -a fcut Isus. E e-a
spus oamenor c pcatee or sunt ertate nu S-a consutat
ncodat cu cea oamen pe care, fr ndoa, pcatee or -au
afectat. E nu a eztat s se poarte de parc ar f fost partea cea ma
preocupat, persoana care a fost ofensat n toate ofensee. Lucru
acesta are sens numa dac E a fost cu adevrat Dumnezeu ae cru
eg au fost ccate a cru dragoste a fost rnt n orce pcat. n
gura orcru vorbtor care nu este Dumnezeu, aceste cuvnte ar f
mpcat ceea ce eu socotesc doar o proste o ngmfare neegaat
de nc un at persona| dn store.
Totu ( acest ucru este cudat semnfcatv), nc mcar duman
Lu, cnd ctesc Evanghee, nu au mpresa de proste sau de
ngmfare. Cu att ma pun au asemenea mpres cttor ps de
pre|udec. Crstos a spus c E este ,bnd smert", no credem,
fr s observm c, dac E nu ar f dect un smpu om, bndeea
umna ar f utmee caracterstc pe care e-am putea atrbu unora
dntre afrmae Lu. ncerc ac s mpedc pe orcne s spun ucru
acea cu totu absurd pe care oamen spun deseor despre E: ,Sunt
gata s accept c Isus a fost un mare nvtor mora, dar nu accept
afrmaa Lu c este Dumnezeu". Acesta este un ucru pe care nu ar
trebu s- spunem. Un om care nu a fost dect om care a spus
ucrure pe care e-a spus Isus nu ar f un mare nvtor mora. Ar f
sau un nebun - a acea nve cu un om care spune despre sne c
este un ou fert - sau ar f nsu Davou aduu. Trebue s aeg. Fe
c acest om a fost, este, Fu u Dumnezeu, fe c a fost un nebun
sau ceva ma ru. po nchde ca nebun, po scupa po
omor ca demon; sau po s caz a pcoaree Lu s-L numet Domn
Dumnezeu. Dar s nu spunem cu un aer de superortate
absurdtatea aceasta c E a fost un mare nvtor uman. E nu ne-a
sat deschs aceast posbtate. nc nu a ntenonat s ne-o ase.
*. Pocitul perfect
Aadar, suntem confrunta cu o aternatv nfrcotoare. Omu
despre care vorbm fe c a fost ( este) ceea ce a spus, fe c a fost
un nebun sau ceva ma ru. Me m se pare c este evdent c E nu
a fost nc nebun nc demon: n consecn, orct de cudat sau de
nfrcotor ar prea, eu trebue s accept deea c E a fost este
Dumnezeu. Dumnezeu a cobort cu chp uman n aceast ume
ocupat de duman.
E bne, ce scop a avut aceast venre n ume? Ce a vent E s fac?
Desgur, a vent ca s ne nvee; dar de ndat ce examnez Nou
Testament sau orce at screre cretn, ve descoper c acestea
vorbesc fr ncetare despre ceva dfert - despre moartea Lu
despre nverea Lu. Este evdent c to cretn consder c ac se
af punctu centra a storsr. E cred c prncpau ucru pe care a
vent s- fac pe pmnt a fost s sufere s fe omort.
nante de a deven cretn, eu am avut mpresa c prmu ucru pe
care trebue s- cread cretn este o anumt teore cu prvre a
rostu aceste mor |a u Crstos|. Potrvt acee teor, Dumnezeu a
vrut s- pedepseasc pe oamen pentru c L-au prst s-au aturat
Mareu Rebe, dar Crstos S-a ofert s fe pedepst n ocu or, astfe
Dumnezeu ne-a sat pe no n pace. Trebue s recunosc c nc mcar
aceast teore nu m se pare aa de mora de absurd cum m se
prea cndva; dar nu acesta este ucru pe care vreau s- spun. Ceea
ce am a|uns s neeg ma trzu este c nc aceast teore nc o
ata nu consttue cretnsm. Crezu cretn centra este c moartea u
Crstos ne-a pus oarecum ntr-o reae bun cu Dumnezeu ne-a dat
un nou nceput. Teore cu prvre a modu n care a fcut aceasta sunt
cu totu at probem. Au fost emse mute teor cu prvre a modu n
care se ntmp acest ucru; adevru asupra crua to cretn sunt
de acord este c moartea u Crstos este efcent. Am s v spun care
este prerea mea n prvna aceasta.
To oamen tu c dac et obost -e foame, mncarea va face
bne. Teora modern a nutre - tot ce se te cu prvre a vtamne
protene - este un ucru dfert. Oamen au mncat s-au smt bne
cu mut nante ca s f tut despre teora vtamneor; ar dac teora
despre vtamne va f abandonat ntr-o bun z, e tot vor contnua s
mnnce ca nante. Teore despre moartea u Crstos nu sunt
cretnsm: ee sunt expca ae feuu n care opereaz cretnsmu.
Nu to cretn vor f de acord cu prvre a mportana acestor teor.
Bserca dn care fac eu parte - Bserca Ange - nu spr|n nc una
dntre teor ca fnd corect. Bserca romano-catoc merge un pas
ma departe. Dar eu cred c to vor f de acord c ucru n sne este
nespus ma mportant dect orce expca pe care e-au dat teoog.
Cred c e vor recunoate, probab, c nc o expcae nu va f
adecvat pentru descrerea reat. Dar aa cum am spus n prefaa
a aceast carte, eu nu sunt dect un ac, acum no ncepem s
ntrm n ape adnc. Eu pot doar s v spun, n msura n care ucru
acesta are vaoare, modu n care neeg eu aceast probem.
Dup prerea mea, teore nsee nu sunt ucru care se cere s-
accep. Nu ncape ndoa c mu dntre vo a ctt ucrre u |eans
Eddngton. Cnd vor s expce structura atomuu, sau atceva de
feu acesta, e fac o descrere dn care s- po forma o magne
mnta. Dup aceea, e atrag atena c magnea aceea nu este de
fapt ceea ce cred oamen de tn. Ceea ce cred oamen de tn
este o formu matematc. Imagne sunt mente doar s te a|ute s
neeg formua. Ee nu sunt reamente adevrate aa cum este
formua; ee nu preznt reatatea, c doar ceva ce se aseamn ma
mut sau ma pun cu ea. Imagne sunt mente doar s a|ute, dac
nu te a|ut, po s e abandonez. Lucru n sne nu poate f zugrvt; e
poate f exprmat doar ntr-o formu matematc. No ne afm n
aceea stuae ac. No credem c moartea u Crstos este punctu
acea dn store n care ceva absout de nenchput ptrunde dn afar
n umea noastr. Dac no nu putem descre nc mcar atom dn care
este construt umea noastr, bnenees c nu vom putea descre nc
ucru acesta. De fapt, dac am descoper c putem neege pe
depn, nsu faptu acesta ar arta c nu este ce se pretnde a f -
neconceputu, necreatu, ucru de dncoo de natur, ucru care vne n
natur ca fugeru. A putea ntreba a ce ne foosete dac nu-
neegem. Se poate rspunde uor a aceast ntrebare. Un om poate
s mnnce fr s neeag exact modu n care corpu u este hrnt
de mncare. Un om poate s accepte ce a fcut Crstos char dac nu
neege cum opereaz ucru acesta: de fapt, este cert c e nu poate
afa cum opereaz dect dup ce L-a acceptat.
N se spune c Crstos a fost omort n ocu nostru, c moartea Lu a
spat pcatee noastre c prn moartea Lu E a nfrnt ns
moartea. Aceasta este formua. Acesta este cretnsmu. Acesta este
ucru care trebue crezut. Teore pe care e eaborm no cu prvre a
modu n care moartea u Crstos a fcut toate aceste ucrur sunt,
dup prerea mea, secundare: smpe panur sau dagrame pe care e
putem abandona dac nu ne a|ut care, char dac ne a|ut, nu
trebue s fe confundate cu ucru rea pe care- descru. Totu, unee
dntre aceste teor mert s fe anazate.
O teore despre care au auzt ce ma mu oamen este cea pe care
am menonat-o anteror - teora cu prvre a faptu c no am fost
erta deoarece Crstos S-a ofert de bunvoe s fe pedepst n ocu
nostru. n aparen, aceasta este o teore foarte stupd. Dac
Dumnezeu era pregtt s ne erte, de ce nu a fcut acest ucru fr
nc o at ntervene? Ce rost ar putea avea s pedepseasc n ocu
nostru o persoan nevnovat? Nu are nc un sens, dac ne gndm a
pedeaps n contextu sstemuu nostru |urdc. Pe de at parte, dac
te gndet a o datore, are sens ca o persoan nstrt s pteasc
datore une persoane care nu are cu ce pt. Dac e expresa ,a
sufer pedeapsa" nu n sensu de a f pedepst, c n sensu ma genera
de ,a suporta chetuee" sau ,a pt datore", atunc, desgur, este
un ucru obnut ca, atunc cnd o persoan cade ntr-o groap, efortu
de a- scoate afar s fe sat de obce n seama unu preten bun.
Care este ,groapa" n care a czut omu? E a ncercat s trasc
ndependent, s se comporte ca cum -ar f sngur stpn. Cu ate
cuvnte, omu czut nu este doar o creatur mperfect care are nevoe
de mbuntr: e este un rebe care trebue s depun armee.
Depunerea armeor, captuarea, exprmarea regretuu, neegerea
faptuu c a fost pe un drum gret faptu de a f gata s ncep vaa
dn nou de a nceput - aceasta este sngura cae de ere dn ,groap".
Procesu acesta de captuare - aceast depasare cu toat vteza
napo - este ceea ce cretn numesc pocn. Pocna nu este
ncdecum un ucru amuzant. Este ceva mut ma greu dect s- cer
ertare sau s te umet. nseamn s te dezve de toat nfumurarea
ncpnarea euu cu care no oamen am fost nva de m de
an. nseamn s da mor o parte dn tne, s trec prntr-un fe de
moarte. De fapt, este nevoe ca omu s fe bun pentru ca s se poat
poc. Ac vne cudena. Numa un om ru are nevoe s se
pocasc; numa un om bun se poate poc n mod desvrt. Cu ct
et ma ru, cu att a ma mare nevoe s te pocet cu att ma
pun o po face. Sngura persoan care ar f putut-o face n mod
perfect ar f o persoan perfect - ar aceasta nu ar avea nevoe de
pocn.
Nu uta c aceast pocn, aceast supunere vountar a umre a
un fe de moarte, nu este ceva ce Dumnezeu cere s fac nante ca
E s te reprmeasc, ceva de care te-ar putea scut dac ar vrea:
aceasta este doar o descrere a ce nseamn s te ntorc a E. Dac
cer u Dumnezeu s te aduc napo fr pocn, cer de fapt s te
ase s te ntorc fr s merg napo a E. Aa ceva nu se poate
ntmpa. Foarte bne, dec, trebue s trecem prn pocn. Dar
aceea rutate care ne face s avem nevoe de pocn, ne face s
nu fm n stare s ne pocm. O putem face dac ne a|ut Dumnezeu?
Da, dar a ce ne referm cnd spunem c ne a|ut Dumnezeu? Ne
referm a faptu c, ntr-un fe, Dumnezeu pune n no o frm dn
Sne. E ne d pun dn puterea Lu de a gnd, aa a|ungem s
gndm; E pune n no pun dn dragostea Sa, aa a|ungem s ne
ubm un pe a. Cnd nve pe un cop s scre, mna cnd
formeaz teree: adc, e formeaz teree pentru c tu e formez.
No ubm gndm pentru c Dumnezeu ubete gndete ne ne
de mn cnd facem aceasta. Dac no nu am f czut n pcat, nu ar f
nc o probem. Dar, dn nefercre, no avem acum nevoe ca
Dumnezeu s ne a|ute s facem ceva ce Dumnezeu, n natura Lu, nu
face ncodat - no trebue s captum, s suferm, s ne supunem,
s murm. Nu exst nmc n natura u Dumnezeu care s ab
egtur cu acest proces. Aa se face c drumu pe care avem nevoe
acum de cuzrea u Dumnezeu ma mut dect de orce este un
drum pe care Dumnezeu, n natura Lu, nu a mers ncodat.
Dumnezeu poate mprt cu no numa ceea ce are: E nu are ucru
acesta, prn natura Sa.
Dar s presupunem c Dumnezeu a devent om - s presupunem c
natura noastr uman care poate sufer mur a fost amagamat cu
natura u Dumnezeu ntr-o persoan - atunc persoana aceea ne-ar
putea a|uta. E -ar putea supune vona, ar putea sufer ar putea
mur, deoarece E ar f om; E ar putea face toate acestea n mod
desvrt, pentru c E ar f Dumnezeu. Tu eu putem trece prn
acest proces numa dac Dumnezeu face ucrarea n no; dar
Dumnezeu o poate face numa dac devne om. ncercre noastre de
a mur vor reu numa dac no, oamen, ne facem prta mor u
Dumnezeu, a fe cum gndrea noastr poate reu numa pentru c
este un strop dn oceanu ntegene Lu: dar no nu ne putem face
prta mor u Dumnezeu dect dac Dumnezeu moare; E nu
poate mur dect dac este om. Acesta este sensu n care E ptete
datora noastr sufer n ocu nostru ceea ce E nsu nu ar f trebut
s sufere.
I-am auzt pe un spunnd c dac Isus a fost Dumnezeu om n
acea tmp, sufernee moartea Lu perd orce vaoare n och
or, ,deoarece trebue s f fost foarte uor pentru E". A, pe bun
dreptate, mustr psa de recunotn de amabtate dn aceast
obece; ceea ce m umete pe mne este neegerea gret pe care
ea o trdeaz. ntr-un sens, desgur, ce care fac obeca au dreptate.
E char -au subevauat argumentu. Supunerea perfect, suferna
perfect moartea perfect nu numa c au fost ma uoare pentru
Isus deoarece E este Dumnezeu, c ee au fost posbe numa pentru
c E este Dumnezeu. Bnenees c acesta este un motv foarte cudat
pentru a nu accepta obeca or. nvtoru poate forma teree
conducnd mna copuu, deoarece nvtoru este adut te s
scre. Lucru acesta, desgur, face s fe ma uor pentru nvtor;
tocma pentru c este ma uor pentru e, poate a|uta pe cop. Dac
copu ar refuza a|utoru nvtoruu pentru c scrsu ,este uor
pentru adu" ar atepta s nvee s scre de a un at cop, care nu
ar t nc e s scre ( care nu ar avea un avanta| ,nedrept" fa de
e), nu ar progresa prea repede. Dac eu sunt pe punctu de a m
neca ntr-un ru v|eos, un om care st cu un pcor pe ma poate s
m ntnd mna s-m saveze vaa. Oare ar trebu s- strg (prntre
gfe): ,Nu, nu e drept! Tu a un avanta|! Tu un pcor pe ma"?
Avanta|u acea - pe care po s- numet ,nedrept", dac vre - este
snguru motv pentru care e m poate a|uta. Cnd a nevoe de a|utor,
a ce te ve uta, dac nu a ceea ce este ma tare dect tne nsu?
Aceasta este concepa mea despre ceea ce cretn numesc Ispre.
Dar nu uta c aceasta este doar o at descrere. Nu confunda
descrerea cu ucru n sne; dac descrerea aceasta nu v este de
foos, sa-o a o parte.
,. Conclu/ie practic
Crstos a sufert captuarea umrea perfect: perfect deoarece E a
fost Dumnezeu; captuare umre deoarece E a fost om. Credna
cretn este c ntr-un fe oarecare no devenm prta a umna
suferna u Crstos c vom f de asemenea prta a vctora Sa
fna asupra mor vom prm o va nou dup ce vom f murt
vom f devent creatur perfecte cu desvrre fercte. Aceasta
nseamn mut ma mut dect ncercarea noastr de a urma
nvtura Lu. Oamen ntreab deseor cnd va avea oc urmtoru
stadu a evoue - stadu n care se va trece a ceva ma presus de
om. Potrvt concepe cretne, acest ucru s-a ntmpat de|a. n
Crstos a aprut un fe nou de oamen, ar vaa nou care a nceput n
E trebue s fe sdt n no.
Cum se va ntmpa aceasta? V rog acum s v amnt modu n care
am prmt vaa veche, obnut. Am prmt vaa de a a, de a tat
mama noastr de a to strmo notr, fr consmmntu
nostru - am prmt-o prntr-un proces foarte cudat care mpc
pcere, durere perco. Un proces a care nu ne-am f ateptat. Ce
ma mu dntre no petrec mu an dn copre ncercnd s
ghceasc cum s-au nscut; un cop, cnd se spune pentru prma
dat, nu cred - eu nu cred c am de ce s- nvnovesc, pentru c
procesu este foarte cudat. Dumnezeu care a aran|at ace proces este
acea Dumnezeu care aran|eaz modu n care s fe rspndt vaa
nou, vaa u Crstos. Trebue s ne ateptm s fe de asemenea un
proces cudat. Dumnezeu nu ne-a cerut prerea cnd a nventat sexu;
E nu ne-a cerut prerea nc cnd a nventat acest proces.
Sunt tre ucrur care ne mprtesc vaa u Crstos: botezu, credna
acea acune msteroas crea dfer cretn -au dat dferte nume
- Sfnta mprtane, Msa, Cna Domnuu. Acestea tre, ce pun,
sunt metodee obnute. Nu vreau s spun c nu pot exsta cazur
specae n care vaa u Crstos ne este mprtt fr una sau ma
mute dntre acestea. Nu am tmp s m ocup de cazure specae
nc nu cunosc sufcent despre ee. Dac ncerc n cteva mnute s-
expc unu om cum s a|ung a Ednburgh, ve spune care sunt
trenure pe care trebue s e a; este adevrat c e poate a|unge
acoo cu vaporu sau cu avonu, dar pe acestea aba dac e ve
aduce n dscue. Eu nu spun care dntre aceste tre ucrur este ce
ma esena. Pretenu meu metodst ar vrea s nsst ma mut asupra
credne (proporona) ma pun asupra ceorate dou. Nu m vo
anga|a ntr-o asemenea dscue. Orcne care decar c te nva
doctrna cretn va spune de fapt s e fooset pe toate tre,
faptu acesta este sufcent pentru scopu nostru prezent.
Eu nsum nu neeg de ce aceste tre ucrur trebue s fe canaee
feuu nou de va. Dar, dac s-ar f ntmpat s nu tu, nu a f vzut
ncodat egtura dntre o anumt pcere fzc apara une no
fne omenet n ume. No trebue s acceptm reatatea aa cum
este: nu are nc un rost s trncnm despre cum ar f trebut s fe
sau cum ne-am f ateptat no s fe. De nu pot neege de ce trebue
s fe aa, v pot spune de ce cred eu c este aa. V-am expcat de ce
trebue s cred c Isus a fost ( este) Dumnezeu. este car c n se
nfeaz ca un fapt storc c E -a nvat pe urma S c vaa
nou este comuncat n feu acesta. Cu ate cuvnte, eu cred pe baza
autort Lu. S nu v spera de cuvntu ,autortate". A crede unee
ucrur pe baza autort atcuva nseamn doar a e crede deoarece
-au fost spuse de cneva pe care- consder demn de ncredere.
Nouzec nou a sut dntre ucrure pe care e crez sunt crezute pe
baza autort cuva. Eu cred c exst un oc numt New York. Nu am
vzut eu nsum ocu acea. Prn raonamente abstracte nu a putea
doved c trebue s exste un asemenea oc. Eu cred pentru c oamen
de ncredere m-au spus c exst. Oamen de rnd cred n sstemu
soar, n atom, n evoue n crcuaa sngeu - e cred toate
acestea pe baza autort atcuva: e cred pentru c aa spun oamen
de tn. Nc unu dntre no nu a vzut cucerrea normand sau
nfrngerea Armade. Nc unu dntre no nu ar putea s e dovedeasc
prn ogc pur, aa cum dovedet un ucru n matematc. No e
credem pur smpu pentru c oamen care e-au vzut au sat screr
care reateaz despre ee; de fapt, no credem pe baza autort or.
Un om care ar ezta s accepte autortatea n ate ucrur aa cum fac
un n rege, ar trebu s se muumeasc s nu cunoasc nmc toat
vaa u.
S nu crede c eu vreau s stabesc c botezu, credna Sfnta
mprtane sunt ucrur care pot s nocuasc ncercarea de a-L
mta pe Crstos. Vaa natura o prmet de a prn t; aceasta nu
nseamn c ve contnua s o a dac nu fac nmc pentru ea. O po
perde prn neg|en sau o po perde prn snucdere. Trebue s
hrnet trupu s- ngr|et: trebue ns totdeauna s- amntet
c tu nu creez vaa; tu doar pstrez vaa pe care a prmt-o de a
atcneva. n acea fe, cretnu poate perde vaa dn Crstos care
a fost pus n e, e trebue s fac efortur ca s o pstreze. Dar nc
mcar ce ma bun cretn care a trt vreodat nu poate funcona
doar prn resursee sae - e nu face dect s hrneasc s prote|eze
o va pe care nu ar f putut-o dobnd nccnd prn eforture sae.
Faptu acesta are consecne practce. Ct vreme vaa natura este
n trupu tu, ea va face mute n vederea reparr aceu trup. F o
tetur n trup , pn a un anumt punct, trupu o va vndeca, n
tmp ce un trup mort nu poate vndeca o tetur. Un trup vu nu este
un trup care nu este rnt ncodat, c unu care, ntr-o msur
oarecare, se repar sngur. n acea sens, cretnu nu este un om
care nu greete ncodat, c este un om care se poate poc, care se
rdc dn nou care o a de a nceput dup fecare potcnre - pentru
c vaa u Crstos este n e, reparndu- totdeauna, dndu- putere s
repete (ntr-o oarecare msur) moartea vountar pe care a suportat-
o Crstos nsu.
Acesta este motvu pentru care cretnu este ntr-o poze deosebt
de cea oamen care ncearc s fe bun. E sper c prn faptu c
sunt bun vor f pcu u Dumnezeu, dac ntr-adevr exst un
Dumnezeu; sau, dac nu cred c exst, e sper s merte ce pun
aprobarea oamenor bun. Dar cretnu crede c orce bne pe care-
face vne dn vaa u Crstos care este n e. E nu crede c Dumnezeu
ne ubete pentru c suntem bun, c crede c Dumnezeu ne va face
bun pentru c ne ubete; tot aa cum acoperu une sere nu atrage
soaree pentru c este structor, c devne structor pentru c
soaree strucete deasupra u.
Permte-m s art mpede c atunc cnd cretn spun c vaa u
Crstos este n e, e nu se refer doar a ceva mnta sau mora. Cnd e
vorbesc despre a f ,n Crstos" sau despre faptu c Crstos este "n
e", acesta nu este doar un mod de a spune c e se gndesc a Crstos
sau c mt. E spun c Crstos aconeaz cu adevrat prn e; c
toat mumea de cretn formeaz organsmu fzc prn care
aconeaz Crstos - c no suntem degetee Lu, much Lu, ceuee
trupuu Lu. Poate c faptu acesta expc unu sau dou ucrur. E
expc de ce aceast va nou este rspndt nu numa prn acte
pur mntae, cum este credna, c prn acte fzce, cum sunt botezu
Sfnta mprtane. Nu este o smp rspndre a une de; seamn
ma mut cu evoua - un fapt boogc sau supraboogc. Nu are nc un
rost s ncercm s fm ma sprtua dect Dumnezeu. Dumnezeu nu a
ntenonat ca omu s fe o creatur pur sprtua. Acesta este motvu
pentru care E foosete ucrur materae, cum sunt pnea vnu, ca
s sdeasc vaa nou n no. S-ar putea s credem c afrmaa
aceasta este rudmentar nesprtua. Dumnezeu nu crede aa; E a
nventat mncatu. Lu pace matera. E a nventat-o.
Iat un at ucru care m nedumerea n trecut. Nu este oare nfrcotor
de nedrept ca aceast va nou s fe mtat a oamen care au
auzt de Crstos care au putut crede n E? Adevru este c
Dumnezeu nu ne-a spus ce aran|amente a fcut pentru cea oamen.
tm c nc un om nu va f mntut dect prn Crstos; nu tm dac
numa ce care cunosc pe E pot f mntu prn E. ntre tmp, dac
et ngr|orat n prvna oamenor dn afar, ce ma nerezonab ucru
pe care- po face este s rm tu nsu afar. Cretn sunt Trupu u
Crstos, organsmu prn care ucreaz E. Fecare adugre a acest
Trup permte s ucreze ma mut. Dac vre s- a|u pe ce dn
afar, trebue s adaug ceua ta a Trupu u Crstos, snguru care
poate a|uta. Terea degeteor unu om ar f un mod cudat de a-
determna s ucreze ma mut.
O at obece posb este urmtoarea: De ce coboar Dumnezeu
deghzat ntr-o ume ocupat de namc de ce nfneaz un fe de
socetate secret care s- submneze pe davo? De ce nu coboar E
cu toat puterea, nvadnd aceast ume? Oare nu este E destu de
puternc? E bne, cretn cred c E va cobor cu toat puterea; nu
tm cnd. Putem ns s ghcm de ce ntrze: E vrea s ne dea o
ans s trecem de bunvoe de partea Lu. Nu cred c a avea mare
consderae pentru un francez care ar f ateptat pn cnd trupee
aate au mrut n Germana, ca aba atunc s anune c este de
partea noastr. Dumnezeu va nvada. Dar m ntreb dac oamen care
cer u Dumnezeu s ntervn deschs drect n umea noastr
dau seama ce va f cnd E o va face. Cnd acest ucru se va ntmpa,
va f sfrtu um. Cnd autoru pete pe scen, pesa de teatru s-a
termnat. Dumnezeu va nvada, foarte bne; dar ce rost va avea s spu
c et de partea Lu atunc, cnd ve vedea cum ntregu unvers
natura se va top ca un vs atceva - ceva ce nu a putut f conceput
de mntea ta - se va nstaa troznnd; ceva att de mnunat pentru un
dntre no att de ngroztor pentru a, nct nc unu dntre no nu
va ma putea aege atunc? Dumnezeu nu va ma f deghzat atunc; va
f ceva att de copetor, nct va zb pe orce creatur fe cu o
dragoste rezstb, fe cu o groaz rezstb. Atunc va f prea trzu
s aeg de partea cu s f. Nu are nc un rost s spu c a aes s sta
cucat atunc cnd -a devent mposb s sta n pcoare. Atunc nu
va f tmp de aes: va f tmpu cnd vom descoper de partea cu
suntem cu adevrat, fe c ne-am dat seama dnante, fe c nu ne-am
dat seama. Acum, astz, n cpa aceasta, avem ocaza s aegem
partea bun. Dumnezeu st deoparte ne d aceast ans. Oferta nu
va dura pentru totdeauna. Trebue s o prmm sau s o refuzm.
CARTEA A III-A
Conduita cretin
1. Cele trei laturi ale moralitii
Se spune c un cop de coa a fost ntrebat cum crede e c este
Dumnezeu. E a spus c, dn cte putea da e seama, Dumnezeu
este ,genu acea de persoan care rotete totdeauna prvre n|ur
ca s vad dac cneva se bucur de ceva, pentru ca apo s ncerce s
pun capt acee bucur". Eu m tem c tot de feu acesta este
deea pe care cuvntu Moratate o evoc n mne mutor oamen:
ceva ce se amestec n vaa ta, ceva ce te oprete s te bucur. n
reatate, regue morae sunt n drectoare pentru conducerea
manre umane. Orce regu mora exst pentru a preven o
defecune, o tensune sau o frcune n funconarea acee man.
Acesta este motvu pentru care se pare a nceput c aceste regu se
amestec fr ncetare n ncnae noastre naturae. Cnd nve cum
s fooset o man, nstructoru spune mereu: ,Nu, nu face aa";
e spune aceasta pentru c exst o mume de ucrur care par corecte
care se par a f modu fresc de a trata mana, dar care nu dau
rezutate.
Un oamen prefer s vorbeasc despre ,deaur" morae n oc de
regu morae, despre ,deasm" mora n oc de supunere mora.
Este adevrat, desgur, c perfecunea mora este un ,dea", n
sensu c nu- putem atnge. n sensu acesta orce gen de perfecune
este un dea pentru no oamen; no nu putem reu s fm ofer
perfec sau |uctor de tens perfec nu putem nc mcar s tragem
n perfect drepte. Dar exst un at sens n care este foarte nductor
n eroare s spu c perfecunea mora este un dea. Cnd un om
spune c o anumt femee sau cas sau vapor sau grdn este
,deau su", e nu vrea s spun (afar de cazu c este nebun) c to
cea oamen ar trebu s ab acea dea, n asemenea probeme
nou n se permte s avem gustur dferte , prn urmare, deaur
dferte. Dar este percuos s spu despre un om care ncearc dn greu
s respecte ege morae c este un ,om cu deaur nate", deoarece
aceasta te-ar putea face s crez c perfecunea mora este doar un
gust a u c no cea nu suntem chema s avem acea dea.
Aceasta ar f o greea dezastruoas.
Comportarea perfect poate f a fe de mposb de atns ca
schmbarea perfect a vteze atunc cnd conducem o man; dar
este un dea necesar pentru to oamen, prescrs de ns natura
manre umane, a fe cum schmbarea perfect a vteze este un
dea pentru to ofer, prescrs prn ns natura manor. Ar f ma
percuos ca o persoan s cread despre sne c are ,deaur morae
nate" pentru c ncearc s nu spun deoc mncun (n oc de numa
cteva mncun), pentru c ncearc s nu comt ncodat aduter (n
oc s- comt doar dn cnd n cnd) sau pentru c ncearc s nu fe
voent (n oc s fe de o voen moderat). S-ar putea ca o astfe de
stuae s te fac s dev o persoan mrgnt pn de sne s
crez c et un om cu totu deosebt, care mert s fe fectat pentru
,deasmu" su. n reatate, a putea a fe de bne s te atep s f
fectat pentru c or de cte or fac o adunare ncerc s o fac ct se
poate de corect. S fe car: artmetca perfect este un ,dea";
bnenees c ve face unee gree a cacue. Dar nu este nmc
deosebt n a ncerca s f exact a fecare etap a adunr. Ar f stupd
s nu ncerc aceasta, deoarece fecare greea va cauza probeme
uteror. n acea fe, orce eec mora va cauza necazur, probab
atora , cu sguran, e. Vorbnd despre regu despre supunere n
oc de ,deaur" ,deasm", suntem a|uta s ne aducem amnte de
aceste reat.
S mergem un pas ma departe. Exst dou modur n care manra
uman poate funcona gret. Unu este atunc cnd oamen se
ndeprteaz un de a, sau cnd se cocnesc un de a produc
daune, prn necune sau prn voen. Ceat este cnd ucrure
merg ru nuntru ndvduu - cnd dfertee pr dn e (capacte
dornee u dferte aa ma departe) fe c se ndeprteaz unee
de atee, fe c se nterfereaz unee cu atee. po forma o dee
car dac te gndet c no suntem ca o fot de ambarcaun care
navgheaz n formae. Ctora va f un succes numa dac, n prmu
rnd, ambarcaune nu se cocnesc nu ntr una n caea atea; , n
a doea rnd, dac fecare ambarcaune este capab s navgheze
pe mare are motoaree n stare de funconare. De fapt, nu po s a
nc unu dntre aceste ucrur fr ceat. Dac ambarcaune se tot
cocnesc ntre ee, nu vor rmne mut vreme n stare de navgae.
Pe de at parte, dac crmee or nu funconeaz, ee nu vor putea
evta mut vreme cocnre. Sau, dac vre, gnd-v a oamen ca a
o orchestr care cnt un cntec. Pentru a obne rezutate bune, a
nevoe de dou ucrur. Instrumentu fecru cntre trebue s fe
acordat trebue s cnte numa a momentu potrvt, aa nct s se
combne cu ceeate.
Dar ma este un ucru pe care nu -am uat n consderare. No nu ne-
am ntrebat unde ncearc s a|ung fota sau ce pes muzca
ncearc s cnte orchestra. Se poate ca toate nstrumentee s fe
acordate s ntre fecare a momentu potrvt, dar cu toate acestea
spectacou s nu ab succes, dac orchestra a fost anga|at ca s
cnte muzc de dans, dar de fapt a cntat numa marur funebre.
orct de bne ar navga fota, ctora ar f un eec dac a ntenonat
s a|ung a New York, dar de fapt a a|uns a Cacuta.
Moratatea dec pare s se preocupe de tre ucrur. n prmu rnd, de
corecttudnea de armona dntre ndvz. n a doea rnd, de ceea
ce am putea num punerea n rndua sau armonzarea ucruror dn
untru fecru ndvd. n a treea rnd, de scopu genera a ve
umane, uat n ansambu e: Pentru ce a fost creat omu? Pe ce traseu
ar trebu s fe fota? Ce meode vrea dr|oru s cnte orchestra?
Poate c a observat c oamen modern se gndesc aproape
ntotdeauna a prmu ucru e ut pe ceeate dou. Cnd oamen
spun n zare c no uptm pentru standarde morae cretne, e
neeg de obce prn aceasta c no ne uptm pentru buntate
corecttudne n reae dntre naun, dntre case socae dntre
ndvz; cu ate cuvnte, e se gndesc numa a prmu ucru. Cnd un
om spune despre ceea ce vrea s fac: ,Nu poate f gret, deoarece
nu cauzeaz nmnu nc un ru", e se gndete numa a prmu
ucru. E se gndete c nu are nc o mportan cum este nteroru
unu vapor ct vreme nu se cocnete cu un atu. Este foarte fresc s
ncepem cu prmu ucru, cu reae socae, atunc cnd ncepem s ne
gndm a moratate. Aceasta pentru c rezutatee morat
nadecvate n acea sfer sunt att de evdente ne apas n fecare z:
rzbo srce |af mncun ucrur duboase. De asemenea,
ct vreme rm numa a prmu ucru, exst foarte pune deosebr
de prer cu prvre a moratate. Aproape to oamen au fost
ntotdeauna de acord (n teore) c fnee umane ar trebu s fe
cnstte bune de foos unee atora. Dar de este fresc s ncepem
cu toate acestea, dac gndrea noastr despre moratate se oprete
ac, am putea foarte bne s nu ne gndm deoc a moratate. Dac
nu trecem a ucru a doea - a punerea n rndua a untruu
fecru om - nu facem dect s ne nem sngur.
Ce rost are s e spu vapoareor cum s n crma pentru ca s evte
cocnre dac, de fapt, vapoaree nu sunt dect nte hodoroage vech
care nc mcar nu pot f conduse? Ce rost are s formum, pe hrte,
regu pentru conduta soca, cnd no tm c, n reatate, coma,
atatea, voena trufa ne vor mpedca s e respectm? Nu vreau
s spun ncdecum c no ar trebu s nu ne gndm, nc cu toat
puterea, a mbuntr ae sstemuu nostru soca economc. Ceea
ce vreau sa spun este c toate aceste gndur nu vor f dect o uze
dac nu ne dm seama c doar cura|u atrusmu ndvzor vor face
ca orce sstem s funconeze n mod adecvat. Este destu de uor s
emn anumte forme partcuare de |af sau de voen care au oc n
sstemu actua; dar ct vreme oamen sunt netor voen, e
vor gs un nou mod de a |uca acea |oc n sstemu nou. Nu po
face pe oamen bun prn ege: fr oamen bun, nu po avea o
socetate bun. Acesta este motvu pentru care trebue s trecem s
ne gndm a a doea ucru: moratatea nteroar a ndvduu.
Dar eu nu cred c ne putem opr nc ac. A|ungem acum a faptu c
dferte credne despre unvers conduc a comportr dferte. S-ar
prea, a prma vedere, foarte fresc s ne oprm cnd am a|uns ac
s apcm acee eemente ae morat cu care to oamen cu
|udecat sunt de acord. Dar oare ne putem opr ac? Aduce-v amnte
c rega conne o sere de afrma despre reat, afrma care
trebue s fe adevrate sau fase. Dac sunt adevrate, dn ee vor
decurge un set de concuz cu prvre a navgarea corect a fote
umane; dac sunt fase, vom a|unge a un set de concuz cu totu
dfert. De exempu, s revenm a omu care spune c ceea ce face e
nu este gret dn moment ce nu duneaz ate fne umane. E
neege car c nu trebue s avareze ceeate vapoare dn convo, dar
crede sncer c ceea ce face cu vaporu u este pur smpu o
probem persona. Oare are vreo mportan dac vaporu este
propretatea u sau nu? Are vreo mportan dac, s zcem aa, eu
sunt propretaru mn trupuu meu, sau doar un chra,
rspunztor fa de adevratu propretar? Dac m-a creat atcneva,
pentru scopure sae, atunc eu trebue s am o mume de ndatorr
pe care nu e-a avea dac m-a f sngur stpn.
Cretnsmu afrm c fecare fn uman va tr venc, afrmaa
aceasta trebue s fe adevrat sau fas. Exst o mume de ucrur
pe care nu ar trebu s e au n consderare dac a tr numa
aptezec de an, dar pe care trebue s e au n consderare cu toat
seroztatea dac vo tr venc. Poate c temperamentu meu voent
sau nvda mea se nrutesc treptat - att de ncet nct deterorarea
or n decurs de aptezec de an aba dac va f observat. Dar s-ar
putea ca ee s devn un ad absout ntr-un mon de an: de fapt,
dac cretnsmu este adevrat, Iadu este tocma termenu tehnc
corect pentru ceea ce vor f ee. Nemurrea ma cauzeaz nc o
dferen care, tangena, are egtur cu dferena dntre totatarsm
democrae. Dac ndvz tresc numa aptezec de an, atunc un
stat sau o naune sau o cvzae, care pot s dureze o me de an,
sunt mut ma mportante dect ndvdu. Dar dac cretnsmu are
dreptate, atunc ndvdu este nu numa ma mportant, c ncomparab
ma mportant, deoarece e este venc, ar vaa statuu sau a une
cvza este doar o cp, cnd este comparat cu vaa etern a
ndvduu.
Aadar, se pare c dac ne gndm a moratate, trebue s ne gndm
a toate cee tre aspecte: reae ntre oamen; ucrure dn untru
fecru om; reae dntre om Fora care -a creat. No to putem
coopera n prvna prmuu aspect. Dferenee de prer ncep cu a
doea aspect pot deven grave n prvna ceu de-a treea. Atunc
cnd ne ocupm de a treea aspect, es a vea dferenee prncpae
dntre moratatea cretn cea necretn. n restu aceste cr, m
vo stua pe poza cretn vo prv a ntregu tabou pe baza
presupuner c cretnsmu este adevrat.
&. 01irtuile cardinale2
Secunea precedent a fost conceput na pentru a f transms ca o
scurt prezentare a rado.
Dac se permte s vorbet numa zece mnute, aproape totu
trebue s fe sacrfcat de dragu concentrr. Unu dntre motvee
prncpae pentru care am mprt moratatea n tre pr (cu
magnea pe care am dat-o despre navgarea vapoareor n convo) a
fost c acesta prea s fe ce ma scurt mod de a prezenta subectu.
Ac vreau s v dau o dee despre un at mod n care a fost mprt
subectu de scrtor ma vech, un mod care era prea ung ca s-
foosesc n prezentarea mea, dar care este foarte bun. Potrvt aceste
scheme ma ung exst apte ,vrtu". Patru dntre ee sunt numte
vrtu ,cardnae", ar ceeate tre sunt numte vrtu ,teoogce".
Vrtue ,cardnae" sunt cee pe care e recunosc to oamen cvza;
cee ,teoogce" sunt aceea despre care, de regu, tu numa
cretn. M vo ocupa de vrtue teoogce ma trzu: acum vreau s
vorbesc despre cee patru vrtu cardnae. (Cuvntu ,cardna" nu are
nc o egtur cu ,cardna" dn bserca romano-catoc. E derv de
a un cuvnt atn care nseamn "ncheetura u". Aceste vrtu au
fost numte ,cardnae" deoarece ee sunt, am putea spune,
,pvotae".) Ee sunt PRUDEN|A, CUMPATAREA, |USTI|IA CURA|UL.
Prudena nseamn smu practc obnut, efortu de a gnd ce fac
care este rezutatu probab. n zee noastre, oamen aba dac ma
consder prudena ca una dntre ,vrtu". De fapt, ntruct Crstos a
spus c no putem ntra n umea Sa numa dac devenm ca nte
cop, mu cretn cred c, de vreme ce et ,bun", nu are mportan
dac et neghob. Dar aceasta este o neegere gret. n prmu
rnd, ma|ortatea copor dau dovad de mut ,pruden" cu prvre a
ucrure care ntereseaz, se gndesc a ee n mod ntegent. n a
doea rnd, aa cum arat Sf. Pave, Crstos nu a ntenonat ncodat
s spun c no trebue s rmnem cop n ceea ce prvete
ntegena: dmpotrv, E ne-a spus nu numa ,s fm nevnova ca
porumbe", c ,neep ca erp". E vrea o nm de cop, dar o
gndre de adut. E vrea s fm smp, sncer, pn de afecune n
stare s nvm, aa cum sunt cop bun; dar E vrea de asemenea ca
fecare strop de ntegen pe care- avem s fe aert a ocu u n
perfect stare pentru upt.
Faptu c tu da ban a o organzae cartab nu nseamn c nu
trebue s ncerc s af dac organzaa aceea este cnstt sau nu.
Faptu c subectu a care te gndet este Dumnezeu nsu (atunc
cnd te rog, de exempu) nu nseamn c po f muumt cu aceea
de copret pe care e-a avut cnd era de cnc an. Desgur, este
adevrat c Dumnezeu nu te va ub ma pun, sau nu te va foos ma
pun, dac s-a ntmpat s te nat cu o mnte ma pun struct. E
are oc pentru oamen cu foarte pun ntegen, dar E vrea ca
fecare s- fooseasc ntegena pe care o are. Motou adecvat nu
este: ,F bun, dragu meu, as- pe ce ce poate s fe ste", c: ,F
bun, dragu meu, nu uta c aceasta nseamn s f ct se poate
de ste". Dumnezeu nu- ndrgete pe eneu nteectua ma mut
dect pe cea ene. Dac ntenonez s dev cretn, atrag
atena c te anga|ez a ceva ce te va socta n ntregme, gndrea ta
tot ce et. Dar, dn fercre, afrmaa recproc este adevrat.
Orcne care ncearc sncer s fe cretn va descoper curnd c
ntegena u este ma acut; unu dntre motvee pentru care nu este
nevoe de o educae speca ca s f cretn este c nsu
cretnsmu este o educae. Acesta este motvu pentru care un
credncos needucat cum a fost Bunyan a putut s scre o carte care a
umt ntreaga ume.
Cumptarea, dn nefercre, este unu dntre acee cuvnte care -a
schmbat sensu. Acum nseamn de obce abstnen de a buture
acooce. Dar n zee cnd a doua vrtute cardna a fost numt
,cumptare", nu nsemna nmc de feu acesta. Cumptarea nu se
referea n mod speca a butur, c a toate pcere; ea nu nsemna
abstnen, c nsemna s nu merg ma departe dect este potrvt.
Este o greea s gndet c cretn ar trebu s fe abstnen;
mahomedansmu este o rege a abstnene, nu cretnsmu. Desgur,
poate s fe de datora unu anumt cretn, sau a orcru cretn, a un
moment dat, s se abn de a butur tar, fe pentru c este genu de
om care nu poate s bea fr s bea prea mut, fe pentru c vrea s
dea ban acea sracor, fe pentru c este mpreun cu oamen care
sunt ncna spre bee nu trebue s- ncura|eze prn faptu c bea
e nsu. Dar deea mportant este c e se abne pentru un motv
bun, de a ceva ce e nu condamn de care pace s- vad pe a
oamen bucurndu-se. Una dntre trsture unu anumt tp de om ru
este c e nu poate renuna a un ucru fr ca s vrea ca to cea s
renune a ucru acea. Aceasta nu este caea cretn. Un anumt
cretn poate gs potrvt s renune a tot feu de ucrur pentru
anumte motve specae - s renune a cstore, a carne, a bere, a
fme; dar n momentu cnd e ncepe s spun c acee ucrur sunt
ree n ee nsee, sau cnd ncepe s- desconsdere pe cea oamen
care e foosesc, e este pe o cae gret.
Foarte mut ru s-a fcut n umea modern prn restrngerea
cuvntuu cumptare a probema butur. Lucru acesta a|ut pe
oamen s ute c po f a fe de necumptat cu prvre a mute ate
ucrur. Un brbat care face dn |ocu de fotba sau dn man centru
ve sae, sau o femee care dedc toate gndure haneor sau
|ocuu de brdge sau cneu e, sunt a fe de ,necumpta" ca
cneva care se mbat n fecare sear. Desgur, necumptarea or nu
se arat att de uor n exteror: mana |ocuu de brdge sau de fotba
nu te face s caz at n m|ocu drumuu. Dar Dumnezeu nu este
neat de aspectee exteroare.
|usta nseamn mut ma mut dect ceea ce se petrece a trbunae.
Este numee vech dat pentru tot ce ar trebu s numm ,corecttudne"
sau ,dreptate"; ea ncude cnstea, cedarea recproc, veractatea,
respectarea promsunor toat aceast atur a ve. Cura|u
ncude dou forme - cura|u care confrunt percou cura|u care
,rezst" n sufern. Poate c ,drzene" este un cuvnt ma potrvt.
Pute observa, desgur, c nu pute practca vreme ndeungat nc
una dntre ceeate vrtu fr s fe anga|at aceasta dn urm.
Ma este nc un ucru cu prvre a vrtue cardnae care ar trebu s
fe observat. Exst o dferen ntre a face o anumt acune dreapt
sau cumptat a f un om drept sau cumptat. Cneva care nu este
un |uctor bun de tens poate s oveasc dn cnd n cnd cte o
mnge bun. Cnd vorbet despre un |uctor bun te refer a unu a
cru och much nerv au fost antrena n aa fe nct s
oveasc nenumrate mng bune, aa nct acum s po avea
ncrederea c va ov bne mngea. Och, much nerv u au un
anumt tonus o anumt catate care este prezent cnd e nu
|oac tens, a fe cum gndrea unu matematcan are o anumt
partcuartate trstur care este prezent cnd e nu face cacue
matematce. n acea fe, un om care persevereaz n a face acun
drepte va dobnd n fna o anumt catate a caracteruu. Cnd
vorbm despre ,vrtute", ne referm a acea catate nu a acune
partcuare.
Aceast dstnce este mportant pentru urmtoru motv: Dac ne-
am gnd numa a acune partcuare, s-ar putea s ncura|m tre
de grete.
(1) S-ar putea s credem c, dac fac un ucru bun, nu conteaz cum
-a fcut de ce -a fcut - dac -a fcut de bunvoe sau st, posac
sau cu bucure, dn team de opna pubc sau pentru c -a
consderat ucru potrvt. Adevru este c acune bune fcute pentru
motve ree nu a|ut a construrea cat untrce sau a trstur de
caracter numt ,vrtute", tocma aceast catate sau trstur de
caracter este cea care conteaz. (Dac un |uctor sab de tens ovete
mngea foarte puternc, nu pentru c d seama c este nevoe de o
mnge puternc, c pentru c s-a enervat, ovtura aceea s-ar putea,
dn ntmpare, s- a|ute s ctge mecu acea; dar nu va a|uta s
devn un |uctor care s fe bun n mod constant.)
(2) Am putea crede c Dumnezeu nu vrea dect s ne supunem unu
set de regu; n reatate, E vrea oamen de o anumt catate.
(3) Am putea crede c ,vrtue" sunt necesare numa pentru vaa
actua - c n umea ceaat am putea nceta s fm drep, pentru c
nu va ma f nc un ucru pentru care s ne certm, am putea nceta
s fm cura|o, pentru c nu va ma f nc un perco. Este adevrat c
n umea vtoare probab nu vor f ocaz pentru fapte |uste sau
cura|oase, dar vom avea toate ocaze s fm feu acea de oamen
care putem deven numa ca rezutat a facer unor asemenea fapte
ac. Ideea nu este c Dumnezeu va refuza ntrarea n umea Sa
venc dac nu a anumte trstur de caracter; deea este c dac
oamen nc mcar nu au nceput s formeze acee trstur nuntru
or, atunc nc o stare sau stuae exteroar nu va putea consttu un
,ra" pentru e - adc, nmc nu -ar putea face s ab fercrea aceea
adnc, puternc de necntt, pe care o are n gnd Dumnezeu
pentru no.
). 3oralitatea social
Prmu ucru care trebue carfcat cu prvre a moratatea cretn n
reae dntre oamen este c n acest domenu Crstos nu a vent s
predce un gen nou de moratate. Regua de Aur a Vechuu
Testament (,F atora ce a vrea s- fac e e") este o rezumare a
ceea ce to oamen au tut dntotdeauna c este drept. nvtor
mora cu adevrat mar nu ntroduc ncodat o moratate nou;
numa aratan caprco fac acest ucru. Dr. |ohnson a spus:
,Oamen au ma mare nevoe s se aduc amnte ce tu, dect au
nevoe s fe nva". Adevrata su|b a orcru nvtor mora este
s ne reamnteasc, mereu, mereu, veche prncp smpe pe care nu
suntem deoc dornc s e apcm; este ca cum -a aduce mereu pe
un ca napo a un gard peste care a refuzat s sar sau ca cum -a
aduce pe un cop napo a fragmentu de ece pe care vrea s- evte.
A doea ucru care trebue carfcat este c cretnsmu nu a pretns
nu pretnde c ar avea un program potc detaat pentru apcarea
prncpuu ,F atora ce a vrea s- fac e e" a o anumt
socetate, ntr-un anumt moment. Lucru acesta ar f mposb.
Prncpu este destnat pentru to oamen dn toate tmpure, n tmp
ce un program anume, potrvt pentru un anumt oc sau tmp, nu s-ar
potrv n ate cond. n afar de aceasta, cretnsmu nu opereaz n
feu acesta. Cnd spune s- hrnet pe ce fmnz, nu d ec
de gtt. Cnd spune s ctet Scrpture, nu d ec de ebrac
greac nc mcar de gramatc engez. Cretnsmu nu a fost
ment ncodat s nocuasc sau s nture artee tnee umane
obnute; dmpotrv, e este o cuz care poate s e dea tuturor
dreca bun este o surs de energe care poate s e dea tuturor
va nou, dar numa dac se pun a dspoza u.
Oamen spun: ,Bserca ar trebu s a conducerea". Afrmaa aceasta
este adevrat, dac e neeg conceptu de Bserc n mod corect,
dar este fas dac e neeg conceptu de bserc n mod gret. Prn
Bserc e ar trebu s neeag totatatea ceor care apc
cretnsmu. Cnd e spun c Bserca ar trebu s a conducerea, e ar
trebu s ab n gnd faptu c un cretn - care se ntmp s ab
nzestrre adecvate - ar trebu s fe economt oamen de stat,
c to economt oamen de stat ar trebu s fe cretn, c toate
eforture or n potc econome ar trebu dreconate n sensu
puner n practc a prncpuu: ,F atora ce vre s- fac e e".
Dac s-ar ntmp aa dac no cea am f gata s acceptm
ucru acesta, atunc ar trebu s gsm foarte repede rezovarea
cretn a probemeor noastre socae.
Dar, desgur, cnd spun c Bserca ar trebu s prea conducerea, ce
ma mu oamen se refer a faptu c e vor ca cerc s eaboreze un
program potc. Lucru acesta este absurd. Cerc sunt persoanee
aceea specae dn cadru Bserc care au fost pregtte n mod speca
care au fost puse deoparte ca s se ngr|easc de ucrure care ne
prvesc pe no ca creatur care vom tr venc: ar no e cerem s
fac o su|b cu totu dfert, pentru care e nu au fost pregt.
Msunea aceasta ne revne de fapt nou, acor. Apcarea prncpor
cretne n organzae profesonae sau n co trebue s vn de a
cretn care sunt conductor a organzaor drector de co, a
fe cum teratura cretn trebue s vn de a romancer
dramaturg cretn - nu de a un grup de epscop care se adun
aoat n tmpu or ber ncearc s scre pese de teatru romane.
n acea fe, Nou Testament, fr a ntra n deta, ne d ndc care
cu prvre a cum ar f o socetate depn cretn. Poate c ne d char
ma mut dect putem prm. Ne spune c nu trebue s fe oamen
nactv sau paraz: dac cneva nu muncete, ar trebu nc s nu
mnnce. Fecare trebue s ucreze cu mne u, ba ma mut, ucru
fecrua ar trebu s produc ceva bun: nu va f o produce de artcoe
de ux stupde nc de recame ma stupde, care s ne convng s
e cumprm. Nu trebue s fe udroene nmen nu trebue s-
dea aere. n msura aceasta o socetate cretn ar f ceea ce numm
no acum ,de stnga". Pe.de at parte, Nou Testament nsst
totdeauna asupra ascutr noastre reae ( asupra formeor
exteroare de respect) de to magstra nstaa pe drept, asupra
ascutr copor de prn (m tem c ucru acesta nu se va bucura
de popuartate) asupra ascutr nevesteor de brba. n a treea
rnd, trebue s fe o socetate vese: pn de cntece de bucure, o
socetate care socotete c ngr|orarea anxetatea sunt ree.
Curtoaza este una dntre vrtue cretne; de asemenea, Nou
Testament nu agreeaz pe oamen care se amestec mereu n
trebure atora.
Dac ar exsta n prezent o asemenea socetate dac am vzta-o,
cred c ne-am ntoarce de acoo cu o mprese cudat. Ar trebu s
avem sentmentu c vaa e economc este foarte socast , n
sensu acea, ,avansat", dar c vaa de fame codu de manere
sunt ma degrab de mod veche - poate char ceremonoase
arstocrate. Fecrua dntre no -ar pace anumte ucrur, dar m tem
c a foarte pun dntre no e-ar pace socetatea aceea n totatatea
e. Tocma a aceasta ne-am atepta dac cretnsmu ar f panu
compet pentru manra uman. No to ne-am ndeprtat de panu
acea compet n dferte modur, fecare dntre no vrea s susn c
modfcre pe care e-a adus e panuu orgnar sunt de fapt
adevratu pan. Ve descoper ucru acesta mereu, mereu, cu prvre
a tot ce este cu adevrat cretn: orce persoan este atras de
anumte eemente ae u ar vrea s aeag acee eemente s ase
a o pare restu. Acesta este motvu pentru care nu putem a|unge prea
departe, acesta este motvu pentru care oamen care se upt
pentru ucrur cu totu opuse pot spune c se upt pentru cretnsm.
nc un ucru. Exst un sfat pe care n- dau grec pgn dn
antchtate, evre dn Vechu Testament mar nvtor cretn dn
Evu Medu, sfat pe care sstemu economc modern -a nesocott
compet. To oamen aceta ne-au spus s nu mprumutm ban cu
dobnd: dar mprumutarea banor cu dobnd - ceea ce no numm
,nveste" - este a baza ntreguu nostru sstem. Poate c de ac nu
rezut n mod absout c no grem. Un oamen spun c atunc cnd
Mose Arstote cretn au fost de acord cu nterzcerea
mprumutr banor cu dobnd (sau ,camt" cum o numeau e), e
nu -au putut magna compane pe acun se gndeau doar a
persoanee ndvduae care ddeau ban cu mprumut c, prn
urmare, no nu trebue s um seama a ce au spus e. Aceasta este o
probem n prvna crea eu nu pot decde. Eu nu sunt economst
nu tu dac sstemu de nvest este rspunztor pentru starea de
ucrur n care ne afm. Tocma acesta este motvu pentru care avem
nevoe de un economst cretn. Eu am smt c nu a f fost cnstt
dac nu v-a f spus c tre mar cvza au fost de acord (sau ce
pun aa pare a prma vedere) n ceea ce prvete condamnarea unu
ucru pe care no ne-am bazat ntreaga va.
nc un ucru apo vo nchea. n pasa|u n care Nou Testament
spune c fecare trebue s ucreze, ne este dat un motv: ,Ca s
ab ce s dea ceu pst". Cartatea - drurea pentru ce srac - este
o component esena a morat cretne: n nfrcotoarea pd
cu oe cu capree, se pare c acesta este eementu de care depnde
totu. Un oamen dn zee noastre spun c aceast cartate ar trebu
s fe nenecesar c n oc s drum sracor, no ar trebu s
crem o socetate n care s nu ma fe srac crora s trebuasc s
e dm. S-ar putea ca e s ab dreptate cnd spun c ar trebu s
crem o asemenea socetate. Dar dac cneva crede c, drept
consecn a acestu fapt, poate nceta s druasc, persoana aceea a
rupt-o cu moratatea cretn. Eu nu cred c cneva poate stab o
regu cu prvre a ct ar trebu s drum. M tem c sngura regu
potrvt ar f s drum ma mut dect avem n pus. Cu ate cuvnte,
dac chetuee noastre pentru confort, artcoe de ux, dstrac etc.
sunt a acea nve cu ae ceor care au acea vent cu no, probab
c drum prea pun. Dac donae nu ne fac s strngem deoc
cureaua, m tem c sunt prea mc. Ar trebu s fe ucrur pe care am
vrea s e facem, dar nu e putem face deoarece donae noastre
cartabe e excud. Vorbesc acum despre ,dona cartabe" n sensu
obnut. Anumte cazur specae de nevo pe care e au rudee,
preten, vecn sau subatern t, cazur pe care Dumnezeu te obg
s e observ, pot necesta mut ma mut: pot cere s merg char
pn a punerea n perco a propre tae poz. Pentru mu dntre no
maree obstaco n caea drur cartabe nu este trau uxos sau
dorna dup ma mu ban, c teama noastr - teama de nesguran.
Aceasta trebue s fe recunoscut deseor ca o spt. Uneor mndra
noastr ne mpedc s fm darnc; suntem spt s chetum ma
mut dect ar trebu pe forme spectacuoase de generoztate
(bacur, osptatate), ma pun dect ar trebu pentru acea care
au cu adevrat nevoe de a|utoru nostru.
acum, nante de a nchea, vo ncerca s ghcesc cum v-a afectat
secunea aceasta pe vo, ce care a ctt-o. Probab c sunt prntre vo
un cu de de stnga care sunt foarte supra c nu am mers sufcent
de departe n dreca aceasta, sunt un cu deooge opus, care
sunt foarte supra pentru c e cred c am mers mut prea departe.
Dac este aa, faptu acesta ne aduce a adevratu obstaco n
eaborarea panuu pentru o socetate cretn. Ce ma mu dntre no
nu abordeaz subectu ca s afe ce spune cretnsmu: no abordm
cu sperana s gsm spr|n dn partea cretnsmuu pentru dee
partduu nostru. No cutm un aat acoo unde n se ofer fe un
Stpn, fe un |udector. eu sunt a fe ca cea. n secunea
aceasta sunt fragmente pe care am vrut s e as deoparte. tocma
acesta este motvu pentru care nu va rezuta nmc dn aceste
preeger dect dac vom face un mare oco. O socetate cretn nu se
va nstaa de "ct atunc cnd ce ma mu dntre no o vom dor cu
adevrat: no nu o vom dor cu adevrat pn cnd nu vom deven
pe depn cretn. Pot spune: ,F atora ce vre s- fac e e", pn
m fac vnt a fa, dar nu pot mpn ce spun dect atunc cnd
ubesc pe aproapee meu ca pe mne nsum: nu pot nva s-
ubesc pe aproapee meu ca pe mne nsum dect dup ce am nvat
s-L ubesc pe Dumnezeu; nu pot nva s-L ubesc pe Dumnezeu
dect dac nv s ascut de E. Aadar, cum v-am spus, suntem
mpn spre ceva ma profund - suntem mpn s trecem de a
probemee socae a probemee regoase. Cc caea cea ma ocot
este cea ma scurt cae spre cas.
*. 3oralitate i psi4anali/
Am spus c nu vom obne ncodat o socetate cretn dect dac
ce ma mu dntre no devn cretn. Desgur, aceasta nu nseamn
c putem amna s aconm pentru schmbarea socet pn a o
dat magnar dn vtoru ndeprtat. nseamn c trebue s ne
apucm de amndou ucrure deodat - (1) s vedem cum putem
apca n detau a o socetate modern prncpu: ,F ceora ce vre
s- fac e e", (2) s devenm oamen care sunt gata s apce
prncpu dn moment ce tu cum s o fac. Vreau s ncep acum prn
a dscuta care este deea cretn despre omu bun - care sunt
specfcae cretne pentru manra uman.
nante de a ntra n deta, ma sunt nc dou de generae pe care a
vrea s e subnez. Ma nt de toate, ntruct moratatea cretn
pretnde c este o tehnc pentru punerea n ordne a manre
umane, cred c m-ar pace s tu ce reae este ntre ea o at
tehnc care se pare c rdc aceea pretene - anume,
pshanaza.
Trebue s face dstnce foarte car ntre dou ucrur: ntre teore
medcae propru-zse tehnce pshanastuu, pe de o parte,
concepa fozofc genera despre ume pe care Freud a au
adugat-o a pshanaz, pe de at parte. A doea ucru - fozofa u
Freud - este n contradce drect cu cretnsmu n contradce
drect cu fozofa ceuat mare pshoog, |ung. n afar de aceasta,
cnd Freud vorbete despre modu n care pot s fe vndeca
nevrotc, e vorbete ca un specast n matere, dar cnd trece a
fozofe n genera, e vorbete ca un amator. De aceea, este neept
s- respectm prerea ntr-un caz, dar nu n ceat - tocma aa
vo face. Sunt gata s fac aceasta deoarece am descopert c atunc
cnd vorbete despre un at subect, unu despre care eu cunosc cte
ceva ( anume ngvstca), e este foarte gnorant. Pshanaza n sne,
separat de adugre fozofce ae u Freud ae ceora, nu este
ncdecum n contradce cu cretnsmu. Tehnca e se suprapune a
un moment dat cu moratatea cretn nu ar f ru dac orce
persoan ar t cte ceva despre aceasta: dar ee nu merg parae tot
tmpu, deoarece cee dou tehnc se ocup de ucrur dferte.
Cnd un om face o aegere mora, sunt mpcate dou ucrur. Unu
este actu aeger. Ceat ucru este consttut dn dfertee
sentmente, mpusur aa ma departe pe care e preznt structura
sa pshoogc care sunt materau brut a aeger sae. Materau
acesta brut poate f de dou feur. Poate f ceea ce numm un matera
norma: e poate consta dn sentmente comune tuturor oamenor. Sau
poate consta dn sentmente nefret, datorate unor ucrur care nu au
mers bne n subcontentu su. Astfe, teama de ucrur care sunt cu
adevrat percuoase ar f un exempu dn prma categore; o team
raona de psc sau de pan|en ar f un exempu dn a doua
categore. Dorna unu brbat dup o femee ar face parte dn prma
categore; dorna pervertt a unu brbat dup un at brbat ar face
parte dn a doua categore. Ceea ce ncearc s fac pshanaza este
s emne sentmentee anormae, adc, s- dea omuu mater prme
ma bune pentru aegere sae; moratatea se ocup de actu aeger
propru-zse.
S formum aceasta n at fe. Imagna-v tre brba care merg a
rzbo. Unu dntre e are frca obnut de perco pe care o are orce
om, dar e -o supune prn efort mora devne un om vteaz. S
presupunem c cea do au, ca rezutat a unor ucrur dn
subcontentu or, nte temer raonae, exagerate, temer care nu
pot f controate prn nc un efort mora. S presupunem acum c vne
un pshanast vndec pe amndo: adc, pune pe amndo n
poza prmuu brbat. E bne, aba dup ce s-a sprvt probema
pshanatc, ncepe probema mora, ntruct acum sunt vndeca,
acet do brba pot ua attudn dferte. Unu dntre e poate spune:
,Bne c am scpat de toate auree aceea. Acum pot s fac n sfrt
ceea ce am vrut s fac ntotdeauna - s-m mpnesc datora pentru
cauza bert". Dar ceat ar putea spune: ,E bne, m pare bne c
acum sunt reatv cam n focu upte, dar aceasta nu modfc
ncdecum faptu c sunt foarte hotrt s am gr| de mne nsum
s- as, or de cte or pot, pe ceat frtat s a msunea percuoas.
Unu dntre ucrure bune cu prvre a faptu c m smt ma pun
nspmntat este c acum pot s m ngr|esc ma bne de mne
nsum pot s fu ma dbac cnd este vorba s ascund faptu acesta
de cea". Dferena aceasta este de ordn pur mora, pshanaza nu
poate face nmc cu prvre a ea. Orct de mut a mbunt
materau brut a omuu, ma este ceva: aegerea ber, rea pe care
o face omu cu prvre a materau care s-a prezentat, aegerea de a
pune avanta|u su pe prmu pan sau pe utmu pan. Aceast aegere
ber este snguru ucru cu care se ocup moratatea.
Materau pshoogc ru nu este un pcat, c o boa. Nu este ceva de
care trebue s te pocet; este ceva ce trebue vndecat, ucru
acesta este foarte mportant. Fnee umane se |udec unee pe atee
prn prsma acunor or exteroare. Dumnezeu e |udec prn prsma
aegeror or morae. Cnd un nevrotc care are o oroare patoogc de
psc se foreaz s rdce o psc, pentru un motv bun, este posb ca
n och u Dumnezeu e s arate ma mut cura| dect a artat un om
sntos care a ctgat ordnu Vrtutea Mtar. Cnd un om, care a
fost pervertt dn tneree a fost nvat c cruzmea este un ucru
norma, face un gest mc de buntate, sau se rene de a o cruzme pe
care ar f putut-o comte , de aceea, poate rsc s fe bat|ocort de
tovar s, este posb ca e, n och u Dumnezeu, s f fcut ma
mut dect dac eu sau tu ne-am f dat char vaa pentru un preten.
Este bne s prvm a ucru acesta dn at perspectv. Este posb
ca un dntre no, care prem oamen foarte de treab, de fapt s f
foost att de pun dn caracterstce eredtare bune dn educaa
bun prmt, nct suntem, n reatate, ma r dect acea pe care
socotm oamen nr. tm no cum ne-am f comportat dac am f
avut structura pshoogc, educaa rea puterea potc pe care a
avut-o, s zcem, Hmmer? Acesta este motvu pentru care cretnor
se spune s nu |udece. No vedem numa rezutatee aegeror pe
care e face un om pe baza matere sae prme. Dar Dumnezeu nu
|udec pe baza matere prme, c pe baza a ceea ce a fcut cu ea. Cea
ma mare parte a structur pshoogce a omuu este datort probab
trupuu: cnd trupu su moare, toat acea structur se va desprnde
de e, omu centra adevrat, ce ce a fcut aegere, ce care a
foost bne sau ru materau acesta, va sta go. Toate ucrure
frumoase pe care e-am consderat ae noastre, dar care se datorau de
fapt une dgest bune, se vor desprnde de un dntre no; toate
ucrure dezagreabe care erau datorate unor compexe sau une
snt ubrede se vor desprnde de a. Atunc, pentru prma oar,
vom vedea pe fecare aa cum a fost cu adevrat. Atunc vom avea
surprze.
Aceasta m duce a a doea punct. Deseor oamen cred c
moratatea cretn este un fe de neegere cu Dumnezeu, care
spune: ,Dac respec o mume de regu, te vo rspt, ar dac nu
e respec, te vo pedeps". Eu nu cred c acesta este ce ma bun mod
de a prv moratatea. Eu a spune c de fecare dat cnd fac o
aegere, tu transform partea centra dn tne, partea care aege, n
ceva pun dfert de ceea ce a fost nante. Lund vaa ta n ntregme,
cu nenumratee e aeger, pe parcursu ntreg ve tu transform
ncet acest ucru centra fe ntr-o creatur cereasc, fe ntr-una
daboc; fe ntr-o creatur care este n armone cu Dumnezeu, cu
ceeate creatur cu sne, fe ntr-una care este ntr-o stare de rzbo
ur cu Dumnezeu, cu semen cu sne. S f o creatur de un fe
nseamn ra: adc bucure, pace, cunoatere putere. S f o
creatur de ceat fe nseamn nebune, oroare, doe, fure,
neputn sngurtate etern. Fecare dntre no nanteaz n fecare
cp spre o stare sau spre ceaat.
Aceasta expc ceea ce m-a nedumert totdeauna a scrtor cretn;
e par s fe att de strc a un moment dat att de bera n atu.
E vorbesc despre pcate comse n gnd ca cum ar f extrem de
grave; dup aceea vorbesc despre cee ma nfrcotoare omorur
necun, ca cum snguru ucru pe care trebue s- fac este s te
pocet totu va f ertat. Dar am a|uns s neeg c e au dreptate.
E se gndesc ntotdeauna a urma pe care acunea aceea o as
asupra euu centra mnuscu nu- care poate vedea nmen n vaa
aceasta, dar pe care fecare dntre no trebu s- suporte - sau s se
bucure de e - o vence. Un om poate f ntr-o asemenea poze nct
mna u face s fe vrsat sngee a m de oamen, ar atu poate f
ntr-o poze n care, orct de mnos ar f nu se va aege dect cu
faptu c a vor rde de e. Dar urma mc sat pe sufet poate s
fe aceea a amndo. Fecare a fcut ceva cu sne, un ucru care,
dac nu se pocete, va face s- fe ma greu s- stpneasc
fura data vtoare cnd este sptt va face fura ma ngroztoare
atunc cnd va cdea prad e. Fecare dntre e, dac se ntoarce cu
seroztate a Dumnezeu, poate corecta aberaa aceea dn omu
centra; fecare dntre e, prvnd n perspectv, este un om condamnat
dac nu o face. Mrmea sau mcmea unu ucru, prvt dn afar, nu
este ceea ce conteaz cu adevrat.
Un utm gnd. V aduce amnte c am spus c dreca bun duce nu
numa a pace, c a cunoatere
Cnd un om devne ma bun, e neege ma bne ma car ru care
nc ma este n e. Cnd un om devne ma ru, e neege tot ma
pun propra sa rutate. Un om de o rutate moderat te c nu este
foarte bun; un om cu desvrre ru crede c este stare bun. Toate
acestea sunt de fapt foarte fret. neeg somnu atunc cnd et
treaz, nu cnd dorm. pot vedea greee artmetce atunc cnd
gndrea ta funconeaz bne; cnd fac greee, nu e po vedea.
Po neege natura bee atunc cnd et treaz, nu cnd et beat.
Oamen bun cunosc att bnee ct ru; oamen r nu cunosc nc
bnee nc ru.
,. 3oralitatea se5ual
Trebue s um acum n consderare feu n care moratatea cretn
prvete sexu, sau ceea ce cretn numesc vrtutea castt. Regua
cretn cu prvre a casttate nu trebue confundat cu regua soca
a ,modeste" (ntr-un sens a cuvntuu), adc regua soca cu
prvre a buna-cuvn sau decen. Regua soca cu prvre a buna-
cuvn stabete ct dn corpu omenesc poate f expus prvror, ce
subecte pot f dscutate n ce termen, potrvt cu obceure dntr-un
anumt cerc soca. Astfe, n tmp ce regua cu prvre a casttate este
aceea pentru to cretn dn toate vremure, regua cu prvre a
decen se schmb. O tnr dntr-o nsu dn Pacfc, care aba dac
are ceva hane pe ea, o doamn dn peroada vctoran, nfurat
compet de hanee sae, pot f amndou a fe de ,modeste", a fe de
cuvncos mbrcate sau a fe de decente, potrvt cu standardee dn
socete or: amndou, dn cte ne putem da seama dn
mbrcmntea or, pot s fe a fe de caste (sau a fe de pste de
casttate). Unee cuvnte fooste de femee caste dn vremea u
Shakespeare ar f fost fooste n secou a 19-ea numa de o femee
compet deczut.
Cnd oamen ncac regua de decen apcat n vremea or n ocu
unde se af, dac o fac pentru a strn pofte n e sau n a, aduc o
ofens castt. Dar dac e ncac regua dn prcna gnorane sau a
neg|ene, e se fac vnova numa de faptu c sunt nemanera.
Cnd, aa cum se ntmp deseor, e ncac regua n mod content,
cu scopu de a- oca pe a sau de a- pune ntr-o stuae penb, e
nu sunt neaprat ps de casttate, dar sunt ps de dragoste,
deoarece este ru s- gset pcerea n a- face pe a s se smt
stn|en.
Eu nu cred c un standard de decen foarte strct sau foarte compcat
este o dovad de casttate sau c a|ut n vreun fe decene, de
aceea eu prvesc ca pe un ucru bun sbrea smpfcarea regu,
care au avut oc n vremea mea. n prezent ns exst nconvenentu
c oamen de dferte vrste de dferte tpur nu accept to acea
standard aba dac tm unde ne stum. Ct vreme ma dureaz
aceast confuze, eu cred c oamen ma btrn sau de mod veche
ar trebu s fe aten s nu presupun c to tner sau to oamen
,emancpa" sunt corup atunc cnd nu se potrvesc cu standardu
vech; a rndu or, tner nu ar trebu s- consdere pe btrn
,fandos" sau purtan pentru c nu adopt cu uurn noe
standarde. Cee ma mute probeme vor f rezovate dac exst o
dorn sncer de a- apreca pe cea de a- face s se smt
confortab.
Casttatea este cea ma nepopuar dntre vrtue cretne. Nu exst
excep de a ea; vechea regu cretn este: ,Fe cstore, cu
credncoe compet fa de partener, fe abstnen tota". Lucru
acesta este att de dfc att de contrar nstncteor noastre, nct
se pare c sau cretnsmu greete sau nstnctu nostru sexua, aa
cum este acum, s-a abtut de a norma. Trebue s decdem care
dntre cee dou greete. Bnenees c eu, fnd cretn, cred c
nstnctu sexua s-a abtut de a norma.
Dar eu am ate motve s cred acest ucru. Scopu boogc a sexuu
sunt cop, a fe cum scopu boogc a mncatuu este refacerea
trupuu. Dac no mncm or de cte or suntem ncna s o facem
dac mncm ct vrem, este adevrat c ce ma mu dntre no vor
mnca prea mut, dar nu enorm de mut. Un om poate s mnnce ct
do, dar nu poate s mnnce ct zece. Pofta de mncare trece pun
dncoo de scopu e boogc, dar nu n propor enorme. Dar dac un
brbat tnr -ar satsface pofta sexua or de cte or smte ncnaa
dac fecare act ar produce un cop, n decurs de zece an ar putea
popua cu uurn un sat ma mc. Pofta aceasta depete funca sa
ntr-o propore rdco de mare absurd.
S expcm ucrure n at fe. Este uor s adun o mume mare
pentru un spectaco de strp-tease - adc s vad cum o femee se
dezbrac pe scen. S presupunem acum c a merge ntr-o ar n
care a putea umpe o sa de spectaco prn smpu fapt c aduc pe
scen o farfure acopert apo rdc treptat capacu, aa nct
fecare s poat vedea, tocma nante de stngerea umnor, c pe
farfure a fost un pcor de me sau o fee de unc; oare nu a crede
c n ara aceea ceva nu este n regu cu pofta or de mncare? Dar
cneva care a fost crescut ntr-o ume dfert oare nu ar socot a fe de
cudat starea nstnctuu nostru sexua?
Un crtc a spus c dac e ar gs o ar n care asemenea spectacoe
de ,strp-tease" cunar ar f popuare, e ar trage concuza c oamen
dn ara aceea sufer de foame. E vrea s spun, desgur, c
asemenea ucrur, cum este spectacou de strp-tease, au rezutat nu
dn corupe sexua, c dn nfometare sexua. Eu sunt de acord cu e
c dac, ntr-o ar cudat, am descoper c spectacoee cu pcoare
de me ar f popuare, una dntre expcae posbe care m-ar trece
prn gnd ar f foametea. Dar pasu urmtor n verfcarea poteze ar f
s afu ct mncare este consumat n reatate n ara aceea. Dac
doveze arat c se consum o canttate mare de mncare, bnenees
c va trebu s abandonez poteza cu nfometarea va trebu s ncerc
s m gndesc a atceva.
n acea fe, nante de a accepta deea c nfometarea sexua este
cauza spectacoeor de strp-tease, ar trebu s cutm dovez dac n
expoca noastr exst ma mut abstnen sexua dect n epoce
cnd spectacoee de strp-tease nu erau cunoscute. Bnenees c nu
exst asemenea dovez. M|oacee antconceponae au fcut ca
satsfacerea pofte sexuae s fe mut ma pun coststoare n csnce
mut ma pst de rscur n afara e dect orcnd, ar opna pubc
este ma pun ost fa de unre cte char fa de perversune
dect a fost dn vremure pgne. Nc poteza "nfometr" nu este
sngura pe care ne-o putem magna. Orcne te c pofta sexua, a
fe ca ceeate pofte ae noastre, crete dac este satsfcut. Poate
c oamen fmnz se gndesc mut a mncare, dar a fe fac ce
care se mbub cu mncare; acomor fmnzor e pace s e
fe stmuat pofta de mncare.
A treea punct. Ve gs foarte pun oamen care vor s mnnce
ucrur care nu sunt de fapt mncare sau care s fac atceva cu
mncarea dect s o mnnce. Cu ate cuvnte, pervertrea pofte de
mncare este rar. Dar perversune nstnctuu sexua sunt
numeroase, greu de vndecat nfrcotoare. m pare ru c trebue
s ntru n toate aceste deta, dar n utm douzec de an am fost
amenta z de z cu mncun sfruntate cu prvre a sex. N s-a spus,
pn cnd ne-am sturat s ma auzm, c dorna sexua este n
aceea categore cu toate ceeate dorne naturae ae noastre c
dac am abandona vechea dee vctoran despre nburea e, toate
ucrure ar merge de mnune n grdn. Nu este adevrat. n
momentu n care anazez faptee a a o parte propaganda, da
seama c nu este aa.
E spun c sexu a a|uns o probem deoarece a fost nbut. Dar n
utm douzec de an nu a fost nbut. Se dscut despre e toat
zua. Cu toate acestea, sexu contnu s fe o probem. Dac
nburea ar f fost cauza probeme, desctuarea ar f trebut s
repare stuaa. Eu cred c oamen au nbut na nstnctu sexua
tocma pentru c a a|uns ntr-o asemenea stare de haos. Oamen
modern spun mereu: ,Sexu nu este ceva de care s te runez". Prn
aceasta e ne spun unu dn dou ucrur. Poate c e vor s spun: ,Nu
este nmc runos n faptu c rasa uman se reproduce ntr-un anumt
mod, nc n faptu c aceasta d pcere". Dac e se refer a
aceasta, au dreptate. cretn spun acea ucru. Necazu nu este cu
ucru n sne nc cu pcerea. Vech nvtor cretn au spus c
dac omu nu ar f czut n pcat, pcerea sexua, n oc s fe ma
mc dect acum, ar f fost de fapt mut ma mare. Cunosc nte
cretn ngut n veder care vorbeau de parc cretnsmu ar susne
c sexu sau trupu sau pcerea ar f ree n ee nsee. Dar e greesc.
Cretnsmu este aproape sngura dntre rege ma|ore care aprob n
totatate trupu, care crede c matera este bun, c Dumnezeu nsu
a uat o dat trup omenesc, c n cerur n se va da un gen de trup c
acesta va consttu o parte esena a fercr, frumuse energe
noastre. Cretnsmu a gorfcat cstora ma mut dect orcare at
rege; cee ma frumoase poez de dragoste dn ume au fost scrse
aproape toate de cretn. Dac cneva spune c sexu este ru n sne,
cretnsmu contrazce medat. Dar, desgur, cnd oamen spun:
,Sexu nu este ceva de care s te runez", e vor de fapt s spun c
,starea n care a a|uns n prezent nstnctu sexua nu este un ucru de
care s ne fe rune".
Dac au n gnd ucru acesta, eu cred c e greesc. Cred c este ct
se poate de runos. Nu a de ce s te runez dac pace mncarea:
ar trebu s te runez dac |umtate dntre oamen dn ume -ar
face dn mncare prncpau nteres a veor or dac -ar petrece
tmpu prvnd a fotograf cu mncare scurgndu--se och dup
mncare. Eu nu spun c tu eu suntem rspunztor n mod ndvdua
pentru starea actua. Strmo notr ne-au transms organsme care
sunt deformate n aceast prvn, ar no suntem ncon|ura tot ma
mut de o propagand n favoarea pse de casttate. Sunt oamen care
vor s menn nstnctu nostru sexua aprns, pentru ca e s fac ban
pe seama noastr, deoarece, desgur, un om obsedat de un ucru este
un om care opune foarte pun rezsten. Dumnezeu cunoate
stuaa noastr; E nu ne va |udeca de parc nu am f avut de nfruntat
nc o dfcutate. Ceea ce conteaz este sncertatea noastr
perseverena vone noastre de a e dep.
nante de a f vndeca no trebue s vrem s fm vndeca. Ce care
vor cu adevrat s prmeasc a|utor vor prm; dar pentru mu
oamen modern este greu char s doreasc acest ucru. Este uor
s ne facem uza c vrem ceva cnd n reatate no nu vrem ucru
acea. Un cretn famos dn vremur trecute ne-a spus c n tneree se
ruga fr ncetare pentru casttate; dar peste ma mu an, e -a dat
seama c n tmp ce buzee u spuneau: ,Doamne, te rog f-m curat",
nma u aduga n tan: ,Dar, te rog, nu char acum". Lucru acesta
se poate ntmpa cu rugcune pentru ate vrtu; dar exst tre
motve pentru care este deosebt de dfc pentru no s dorm
casttate compet, necum s o reazm.
n prmu rnd, frea noastr deczut, davou care ne sptete
toat propaganda modern n favoarea satsfacer pofteor, se
combn pentru a ne face s smm c dornee crora ncercm s ne
mpotrvm sunt att de ,naturae", de ,sntoase" de rezonabe
nct este aproape pervers anorma s ne mpotrvm or. Poze dup
poze, fme dup fme, romane dup romane, toate asocaz deea
ndugene sexuae cu dee de sntate, normatate, tneree,
franchee bun dspoze. E bne, aceast asocere este o mncun.
La fe ca toate mncune de efect, ea este bazat pe un adevr -
adevru, recunosfcut anteror, c sexu n sne (separat de excesee
obsese care s-au dezvotat n |uru u) este ,norma" ,sntos"
tot ce vre. Mncuna const n sugesta c orce act sexua a care et
tentat a un moment dat este sntos norma. Aceasta, sau orcare
at concepe este foarte dfert de cea cretn trebue s fe
absurd. Cedarea a toate dornee noastre duce n mod evdent a
mpoten, a boa, a geoze, a mncun, a tnur a tot ce este
opus snt bune dspoz sncert. Pentru orce fercre,
char n umea aceasta, este nevoe de o doz consderab de
nfrnare; de aceea, afrmaa c orce dorn puternc este
sntoas rezonab, este o afrmae fr vaoare. Orce om ntreg
a mnte cvzat trebue s ab un set de prncp pe baza crora
decde s respng unee dorne s accepte atee. Un om poate face
aceasta pe baza unor prncp cretne, atu pe baza unor prncp
gence atu pe baza unor prncp socoogce. Adevratu confct
nu este ntre cretnsm ,natur", c ntre prncpu cretn ate
prncp care aconeaz n ,natur", deoarece ,natura" (n sensu de
dorn natura) va trebu s fe nut n fru, dac vre s nu-
runez ntreaga va. Recunoatem c prncpe cretne sunt ma
strcte dect ceeate; dar no credem c ve prm a|utor ca s respec
aceste prncp, a|utor pe care nu- ve prm ca s e respec pe
ceeate.
n a doea rnd, mu oamen nu au cura|u s ncerce cu seroztate
casttatea cretn, deoarece e cred (nante de a ncerca) c ucru
acesta este mposb. Dar cnd un ucru trebue ncercat, nu trebue s
te gndet dac este posb sau nu. Cnd et confruntat cu o
ntrebare facutatv a un examen, te gndet dac po s rspunz
sau nu; cnd a o ntrebare obgatore, trebue s fac tot ce po ca s
rspunz. Po s prmet ceva puncte pentru un rspuns mperfect,
dar cu sguran nu ve prm nc un punct dac nc mcar nu ncerc
s rspunz a ntrebare. Nu numa a examene, c a rzbo, a
ascensune montane, a nvarea patna|uu, a notuu sau a
mersuu cu bcceta, a ncheerea nastureu de a gt cnd degetee
sunt ngheate, oamen fac adesea ceea ce prea mposb nante
de a face ucru respectv. Este surprnztor ce po face atunc cnd
trebue s fac un anumt ucru.
Putem f convn, desgur, c o casttate perfect - a fe ca
dragostea perfect - nu va f atns doar prn efortur omenet. Trebue
s cer a|utor de a Dumnezeu. Char cnd cer a|utoru, mut
vreme se poate prea c nu prmet nc un a|utor sau c prmet
prea pun a|utor. Nu are mportan. Dup fecare eec, cere- ertare,
rdc-te ncearc dn nou. Foarte adesea ucru cu care ne a|ut ma
nt Dumnezeu nu este vrtutea ns, c tocma aceast putere de a
ncerca dn nou. Orct de mportant ar f casttatea (sau cura|u sau
cnstea sau orcare at vrtute), acest proces formeaz n no cat
ae sufetuu care sunt ma mportante. Ne vndec de uze cu
prvre a no nne ne nva s depndem de Dumnezeu. nvm,
pe de-o parte, c nu ne putem ncrede n no nne nc mcar n
momentee noastre cee ma bune, , pe de at parte, c nu trebue
s dsperm nc n momentee cee ma ree, deoarece eecure
noastre sunt ertate. Snguru ucru fata este s te da btut,
muumndu-te cu ma pun dect perfecunea.
n a treea rnd, oamen neeg deseor gret afrmae pshooge
despre ,reprmare". Pshooga afrm c ,reprmarea" sexuu este
percuoas. Dar cuvntu ,reprmare" este un termen tehnc: e nu
nseamn ,suprmare", n sensu de ,refuz" sau "mpotrvre" fa de e.
O dorn sau o dee ,reprmat" este de obce o dorn sau dee care
s-a nftrat n subcontent (de obce a o vrst foarte fraged) care
acum vne n gndrea content numa ntr-o form deghzat de
nerecunoscut. Sexuatatea reprmat nu apare pacentuu deoc ca o
form de sexuatate. Cnd un adoescent sau un adut se opune une
dorne contente, e nu are de-a face cu o reprmare nc nu este n
ce ma mc perco s creeze o reprmare. Dmpotrv, ce care
ncearc cu seroztate s reazeze casttatea sunt ma conten
a|ung curnd s cunoasc ma mut dect orcne atcneva despre
sexuatatea or. E a|ung s- cunoasc dornee a fe de bne cum -a
cunoscut Wengton pe Napoeon, sau Sherock Homes pe Morarty; a
fe de bne cum un orecar cunoate oboan sau cum un nstaator
cunoate totu despre conducte defecte care curg. Vrtutea - char
ncercarea de a a|unge a vrtute - aduce umn; ndugena aduce
cea.
n fne, de a trebut s vorbesc destu de mut despre sex, vreau s
art ct se poate de mpede c nu acesta este centru morat
cretne. Dac cneva crede c cretnsmu consder psa de casttate
drept vcu suprem, se nea. Pcatee crn sunt ree, dar ee sunt
cee ma pun grave dntre toate pcatee. Cee ma ree pcer sunt
pur sprtuae: pcerea de a- acuza pe a, comportarea autortar
rutcoas caomnerea; pcere puter ur. Exst dou ucrur
nuntru meu, n compete cu eu uman a care trebue s ncerc s
a|ung. Ee sunt Eu Anma Eu Daboc. Eu Daboc este ce ma ru
dntre cee dou. Acesta este motvu pentru care un om mndru, rece,
care se consder pe sne drept care merge reguat a bserc poate
s fe mut ma aproape de ad dect o prosttuat. Desgur, ce ma
bne este s nu fac parte dn nc una dn aceste dou categor!
6. Cstoria cretin
Captou precedent a fost n prncpa negatv. Am dscutat ce nu este
n regu cu mpusu sexua dn om, dar am spus foarte pune despre
funca u bun - cu ate cuvnte, despre cstora cretn. Sunt dou
motve pentru care me nu-m pace n mod deosebt s m ocup de
cstore. Prmu este c doctrnee cretne cu prvre a acest subect
sunt extrem de nepopuare. A doea este c eu nsum nu am fost
cstort ncodat de aceea nu pot vorb n cunotn drect de
cauz. Dar n cuda acestu fapt, nu cred c a putea sa a o parte
acest subect cnd dscut despre moraa cretn.
Ideea cretn despre cstore este bazat pe cuvntee u Crstos c
brbatu femea trebue s fe socot ca un sngur organsm - acesta
este echvaentu modern pentru ,un sngur trup". Cretn cred c
atunc cnd Crstos a spus acest ucru, E nu a exprmat un sentment,
c a enunat un fapt - a fe cum cneva enun doar un fapt rea cnd
spune c actu chea sunt un sngur mecansm, sau c arcuu
voara sunt un sngur nstrument. Inventatoru manre umane ne
spune c cee dou |umt, brbatu femea, au fost destnate s
fe combnate mpreun n perech, nu numa a nve sexua, c s fe
combnate tota. Monstruoztatea actuu sexua n afara cstore
const n faptu c acea care fac ncearc s zoeze un tp de unre
(cea sexua) de toate ceeate unr care trebuau s o nsoeasc
pentru a face unrea desvrt. Concepa cretn nu afrm c este
ceva ru n pcerea sexua, dup cum nu este nmc ru n pcerea
de a mnca. Ce vrea cretnsmu s spun este c nu trebue s zoez
pcerea aceea s ncerc s o ob sngur, dup cum nu trebue s
ob pcerea de a gusta mncarea fr a o ngh dgera, c doar
mestecnd mncarea scupnd-o afar.
Drept consecn, cretnsmu afrm c egtura cstore este
pentru toat vaa. n prvna aceasta, exst desgur dferene ntre
dferte cute: un nu admt deoc dvoru; a admt cu renere n
cazur foarte specae. Este o mare tragede c cretn nu pot f to de
acord n probeme ca aceasta; dar pentru acu de rnd, ucru care
trebue observat este c toate bserce sunt de acord una cu ata n
prvna cstore, n mut ma mare msur dect orcare dntre ee
este de acord cu umea dn afar. Vreau s spun c toate bserce
consder dvoru ca o tere a unu trup vu, ca pe un fe de
operae chrurgca. Unee bserc cred c operaa este att de
voent nct nu poate f fcut deoc; atee o admt ca pe un remedu
dsperat n cazur extreme. Toate bserce sunt de acord c dvoru
seamn ma mut cu terea ambeor pcoare dect cu desfnarea
une asocer de afacer sau char cu dezertarea dn armat. Nc una
dntre bserc nu este de acord cu concepa modern c dvoru este
doar o smp reorganzare a parteneror, care poate f fcut orcnd
partener smt c nu se ma ubesc unu pe atu sau cnd unu dntre
e se ndrgostete de atcneva.
nante de a examna aceast concepe modern n raportu e cu
casttatea, trebue s nu utm s o dscutm n raport cu o at vrtute,
anume |usta. |usta, aa cum am spus anteror, ncude
respectarea promsunor. Orce persoan care a fost cununat n
bserc a fcut o promsune pubc soemn c va sta atur de
parteneru su pn a moarte. ndatorrea de a respecta aceast
promsune nu are o egtur speca cu moratatea sexua: ea este
n aceea poze cu orce at promsune. Dac, aa cum ne spun
mereu oamen modern, mpusu sexua nu este dect un at mpus
oarecare, atunc ar trebu s fe tratat a fe ca toate ceeate
mpusur ae noastre; dup cum satsfacerea or este controat de
promsune noastre, tot aa trebue s fe satsfacerea mpusuu
sexua. Dac ns, aa cum cred eu, mpusu sexua nu este ncdecum
ca toate ceeate mpusur, c este un mpus aprns n mod
bonvcos, trebue s fm deosebt de aten s nu- permtem s ne
duc a necnste.
Cneva ar putea rspunde a aceast obece c e a consderat
promsunea fcut n bserc drept o smp formatate c nu a
ntenonat ncodat s o respecte. Dac aa stau ucrure, pe cne a
ncercat persoana aceea s nee? Pe Dumnezeu? N-a fost deoc un
ucru neept. Pe sne? Nc ucru acesta n-a fost prea neept. Pe mre
sau pe mreas sau pe socr? Aceasta este netore. Ce ma adesea,
cred eu, ce do (sau unu dntre e) sper s nee pubcu. E vor s
ab respectu care este egat de faptu de a f cstort, dar fr s
ntenoneze s pteasc preu: adc, e sunt mpostor, e nea.
Dac e contnu s fe muum cu necunea or, nu am ce s e
spun: cne ar putea mpune datora nat dfc a castt unor
oamen care nu au nc mcar dorna de a f onet? Dac -au vent
acum n fre vor s fe onet, promsunea or, fcut de|a,
constrnge. Faptu acesta, ve vedea, se ncadreaz a captou
|uste, nu a ce a castt. Dac oamen nu cred n cstore pe
va, probab c este ma bne s trasc mpreun necstor,
dect s- fac unu atua |urmnte pe care nu ntenoneaz s e
respecte. Este adevrat c dac tresc mpreun fr s fe cstor
e vor f vnova (nantea cretnor) de moratate sexua. Dar o
greea nu poate f reparat cu o at greea: psa de casttate nu
este ameorat dac se adaug sper|uru.
Ideea c snguru motv pentru a rmne cstor este c ce do sunt
ndrgost unu de atu nu as oc pentru a consdera cstora un
contract sau o promsune. Dac snguru ucru mportant este
dragostea, atunc promsunea nu poate aduga nmc; dac nu
adaug nmc, nu ar trebu fcut. Lucru curos este c ndrgost
n, ct vreme rmn cu adevrat ndrgost, tu ma bne ucru
acesta dect ce care vorbesc despre dragoste. Aa cum a subnat
Chesterton, ce care sunt ndrgost au o ncnae natura de a se
ega prn promsun. Cntecee de dragoste dn toat umea sunt pne
de |urmnte de statornce etern. Legea cretn nu mpune asupra
sentmentuu de dragoste ceva ce este strn de natura aceu
sentment: ea e cere ndrgostor s a n seros ceva ce sentmentu
nsu mpusoneaz s fac.
, bnenees, promsunea fcut cnd sunt ndrgostt tocma
pentru c sunt ndrgostt, promsunea de a f credncos persoane
ubte ct tmp tresc, m anga|eaz s- fu credncos char dac
ncetez s ma fu ndrgostt. Promsunea trebue s fe fcut cu
prvre a ucrur pe care e pot face, cu prvre a acun: nmen nu
poate promte c va contnua s smt ntr-un anumt fe. Am putea a
fe de bne s promtem c nu vom avea ncodat durer de cap sau c
nu ne vom sm ncodat fmnz. Dar, poate ntreba cneva, ce rost
ma are s- aoat pe do oamen dac e nu se ma ubesc? Exst
cteva motve socae sntoase: ca s asgure un cmn pentru cop
or, s o prote|eze pe femee (care probab c -a sacrfcat sau -a
runat propra carer prn faptu c s-a cstort) ca s nu fe
abandonat or de cte or brbatu se pctsete de ea. Dar ma este
nc un motv de care eu sunt foarte sgur, de gsesc c este greu de
expcat.
Este greu de expcat, deoarece att de mu oamen nu pot f fcu s
neeag c n tmp ce B este ma bun dect C, A poate s fe char ma
bun dect B. Lor e pace s gndeasc numa n termen de bne
ru, nu de bne, ma bne ce ma bne, sau ru, ma ru ce ma
ru. E vor s te dac tu crez c patrotsmu este un ucru bun: dac
e rspunz c, desgur, patrotsmu este mut ma bun dect egosmu
ndvdua, dar c este nferor dragoste unversae c ar trebu
ntotdeauna s cedeze n faa dragoste unversae, atunc cnd cee
dou sunt n confct, e cred c tu ncerc s f evazv n rspunsu tu.
E te ntreab ce crez despre due. Dac e rspunz c este mut ma
bne s- er pe un om dect s dueez cu e, dar c un due poate s
fe ma bun dect o dumne de o va ntreag, dumne care se
dovedete prn efortur secrete de ,a- pune a pmnt pe ceat", e
se vor pnge c nu e da un rspuns car. Sper c nc unu dntre
cttor nu va face greeaa aceasta cu prvre a ceea ce urmeaz s
spun n contnuare.
Ceea ce no numm ,a f ndrgostt" este o stare ntoare , n
mute prvne, bun pentru no. Ne a|ut s devenm genero
cura|o, ne deschde och nu numa pentru frumuseea persoane
ubte, c pentru tot ce este frumos, subordoneaz (ma aes a
nceput) sexuatatea noastr pur anmac; n sensu acesta,
dragostea este marea brutoare a pofte. Nc un om n toate mne nu
va tgdu c a f ndrgostt este o stare mut ma bun dect
senzuatatea de rnd sau dect egocentrsmu rece. Dar, aa cum am
spus anteror: ,Ce ma percuos ucru pe care- putem face este s
um unu dntre mpusure natur noastre s facem dn e ucru pe
care s- urmrm cu orce pre". A f ndrgostt este un ucru bun, dar
nu este ce ma bun ucru. Exst mute ucrur ma pre|os de e, dar
exst mute ucrur ma presus de e. Nu po s fac dn e o baz
pentru toat vaa. Este un sentment nob, dar este, cu toate acestea,
doar un sentment. Nu ne putem atepta ca vreun sentment s ab
venc ntenstate maxm nc mcar nu ne putem atepta s
dureze. Cunoaterea poate dura, prncpe pot dura, obceure pot
dura; dar sentmentee fuctueaz. , de fapt, orce ar spune oamen,
starea de "ndrgostre" de obce nu dureaz mut.
Dac expresa cu care se nchee povete, , au trt mpreun
ferc toat vaa", este uat n sensu: ,n urmtor cnczec de an e
au smt aceea dragoste ca n zua cnd s-au cstort", atunc
afrmaa spune ceva ce probab nu a fost adevrat ncodat ceva
ce nc nu poate f adevrat. Cne ar putea suporta s trasc n starea
aceea de exatare mcar cnc an? Ce s-ar ntmpa cu su|ba ta, cu
pofta ta de mncare, cu somnu tu, cu pretene tae? Desgur, cnd
ncetez s f "ndrgostt", nu nseamn c ncetez s ubet.
Dragostea, n acest a doea sens - spre deosebre de ,a f ndrgostt"
- nu este doar un sentment. Este o untate profund, mennut prn
von ntrt n mod deberat prn obce; ntrt (n fame
cretne) prn graa pe care amndo partener o cer o prmesc de a
Dumnezeu. E pot avea aceast dragoste unu pentru atu char
atunc cnd nu e pace unu de ceat, a fe cum te ubet pe tne
nsu char atunc cnd nu pace de tne. E pot pstra aceast
dragoste char atunc cnd, dac -ar permte, e-ar f ma uor s se
,ndrgosteasc" de atcneva. Faptu c au fost "ndrgost" -a
determnat ma nt s- promt fdetate: aceast dragoste ma
potot e permte s- respecte promsunea. Manra fame
funconeaz tocma cu aceast dragoste: "ndrgostrea" a fost
expoza care a pornt motoru.
Dac nu sunte de acord cu mne, probab c ve spune: ,E nu te
nmc despre aceast probem; e nu este cstort". Se prea poate s
ave dreptate. Dar nante de a spune acest ucru, ave gr| s m
|udeca prn prsma a ceea ce cunoate dn experena propre dn
observarea ve pretenor votr, nu pe baza deor pe care e-a
cptat dn romane dn fme. Lucru acesta nu este aa de smpu
cum cred un. Experena noastr este coorat de romane, pese de
teatru fme, este nevoe de rbdare de prcepere ca s separ
ucrure pe care e-a nvat cu adevrat dn experena ve.
Oamen fac mpresa, dn cr, c dac te-a cstort cu persoana
potrvt, te po atepta ,s f ndrgostt" pentru totdeauna. n
consecn, cnd descoper c nu sunt "ndrgost", e cred c
aceasta dovedete c au fcut o greea c au dreptu s fac o
schmbare - fr s- dea seama c, dup ce au fcut schmbarea,
strucrea no dragoste va dspare a fe cum s-a stns cea veche. n
acest compartment a ve, ca n ceeate, exatarea vne a nceput
nu dureaz. Emoa pe care o smte un bat cnd -a captvat pentru
prma oar deea zboruu nu va contnua neschmbat cnd ntr n
Avaa Mtar ncepe cu adevrat s nvee s zboare. Emoa pe
care o sm cnd vez pentru prma oar un oc mnunat se stnge
atunc cnd te mu ocuet n ocu acea. Oare nseamn aceasta
c ar f fost ma bne s nu nve s zbor sau s nu ocuet ntr-un oc
mnunat? Ncdecum. n amndou cazure, dac ne reazm
dornee, stngerea prme emo va f compensat de un nteres ma
potot de ma ung durat. Ba ma mut ( m este greu s gsesc
cuvnte care s arate ct de mportant cred eu c este ucru acesta),
numa oamen care sunt gata s accepte perderea exatr de nceput
s se preocupe de aspectu ma sobru, sunt oamen care vor gs
probab o nou exatare ntr-o drece cu totu dfert. Tnru care a
nvat s zboare a devent un pot bun va descoper dntr-o dat
muzca; omu care s-a stabt s ocuasc ntr-un oc mnunat va
descoper grdnrtu.
Eu cred c aceasta este o mc parte dn ce a vrut s spun Crstos
cnd a afrmat c un ucru nu poate tr cu adevrat dect dac moare
ma nt. Nu este deoc bne s ncerc s pstrez o exatare: este ce
ma ru ucru pe care- po face. Las exatarea s treac - as-o s
moar - prn peroada aceea de moarte po trece a un nteres ma
ntt a fercrea care urmeaz - atunc ve descoper c tret ntr-
o ume care ofer n permanen no emo. Dar dac ncerc s-
fac dn exatr un obce dac ncerc s e preunget n mod
artfca, acestea vor sb se vor mpuna, ar tu ve f pentru tot
restu ve un om mbtrnt, pctst dezuzonat. Deoarece att de
pun oamen neeg ucru acesta, ntnet brba feme de vrst
m|oce trncnnd despre tnereea or perdut, a o vrst cnd
pretutnden n |uru or ar trebu s vad no orzontur no u
deschse. Este mut ma amuzant s nve s no dect s ncerc a
nesfrt ( fr rost) s capturez dn nou sentmentu pe care -a
avut cnd, cop fnd, te-a bct pentru prma oar n ap.
O at dee pe care ne-o formm dn romane pese de teatru este c
,ndrgostrea" este un ucru rezstb; ceva ce se petrece numa o
sngur dat, ca po|aru. pentru c e cred aceasta, un oamen
cstor arunc prosopu abandoneaz upta cnd descoper c
sunt atra ctre o nou cunotn. Eu sunt ncnat s cred c aceste
pasun rezstbe sunt mut ma rare n vaa rea dect n romane,
ma aes a adu. Cnd ntnm o persoan frumoas, ntegent
smpatc, bnenees c ar trebu, ntr-un sens, s admrm s ubm
aceste cat. Dar oare nu depnde n foarte mare msur de no dac
aceast dragoste se transform sau nu n ceea ce no numm
"ndrgostre"? Nu ncape ndoa c dac mne noastre sunt pne
de romane, de pese de teatru de cntece sentmentae, ar trupure
noastre sunt pne de acoo, vom transforma orce dragoste pe care o
smm n ,ndrgostre": a fe cum, dac a un an ng crare, toat
apa de poae se va aduna n an, sau dac por ochear abatr,
toate ucrure vor apare abastre. Dar vna ar f a noastr.
nante de a prs probema dvoruu, a vrea s fac dstnce ntre
dou ucrur care sunt confundate deseor. Concepa cretn despre
cstore este un ucru; ceat ucru este o probem cu totu dfert -
n ce msur cretn, dac sunt aegtor sau membr a
Paramentuu, ar trebu s ncerce s mpun concepe or despre
cstore restuu comunt, prn ngobarea or n eg prvtoare a
dvor? Se pare c mu oamen consder c dac tu nsu et cretn,
ar trebu s ncerc s fac ca dvoru s fe dfc pentru toat umea.
Eu nu cred c e au dreptate. Eu unu tu c a f foarte suprat dac
mahomedan ar ncerca s ne mpedce pe no cea s bem vn.
Prerea mea persona este c bserce ar trebu s recunoasc
deschs c ma|ortatea oamenor nu sunt cretn c, n consecn,
nu ne putem atepta ca e s trasc ve de cretn. Ar trebu s
exste dou feur dstncte de cstore: unu guvernat de stat, cu eg
mpuse tuturor cetenor, ar ceat guvernat de Bserc, cu eg
mpuse de Bserc tuturor membror e. Dstnca ar trebu s fe att
de net, nct orce om s poat vedea care oamen sunt cstor n
sens cretn care nu sunt.
Este sufcent ct am spus cu prvre a doctrna cretn despre
permanena cstore. Ma rmne de dscutat un ucru care este
ma neagreat. Femee cretne promt s ascute de so or. n
csnca cretn se spune c brbatu este ,capu". Se rdc dou
ntrebr evdente ac. (1) La urma urme, de ce este nevoe de ,cap" -
de ce s nu fe egatate? (2) De ce s fe brbatu ,capu"?
(1) Necestatea unu ,cap" decurge dn deea c fama este
permanent. Desgur, ct vreme brbatu femea sunt de acord, nu
se pune probema cne este ,capu", no putem spera c aceasta va
f starea norma a ucruror ntr-o fame cretn. Dar ce trebue s
fac cnd apare un dezacord seros? Paramentre s-au termnat,
desgur; dar eu presupun c e au dscutat c nu au reut s a|ung
a un acord. Ce trebue s fac atunc? E nu pot decde cu ma|ortate
de votur, pentru c ntr-un consu cu numa do membr nu poate
exsta ma|ortate. Este car c nu poate s se ntmpe dect unu dn
dou ucrur: fe s se separe fecare s mearg pe drumu u, fe
unu dntre e s ab votu decsv. Dac fama este permanent, n
utm nstan unu dntre so trebue s ab puterea s decd n
probemee refertoare a fame. Nu poate exsta o asocere
permanent fr o consttue.
(2) Dac trebue s fe un ,cap", de ce s fe brbatu? E bne, n
prmu rnd, exst vreo dorn foarte seroas ca s fe femea? Dup
cum am spus, eu nsum nu sunt cstort, dar dn cte tu, char o
femee care vrea s fe ,capu" fame e nu admr de obce aceea
stare de ucrur cnd o vede a vecn. Este mut ma probab c ea va
spune: ,Srmanu domn X! Nu pot neege de ce permte feme
aceea ngroztoare s se poarte cu e ca un zbr". Nu cred c ea se
smte foarte fatat cnd cneva aduce amnte de faptu c ea este
,capu" fame e. Trebue s fe ceva nefresc n stuae n care
femee conduc pe brba, deoarece femee nsee sunt pe |umtate
runate de ucru acesta dspreuesc pe brba pe care conduc.
Dar ma este nc un motv; n prvna aceasta pot vorb ma bne ca
burac, deoarece este un motv pe care- vez ma bne dn afar dect
dnuntru. Reae fame cu umea dn afar - ceea ce am putea
num potca e extern - trebue s depnd n utm nstan de
brbat, deoarece e ar trebu s fe ntotdeauna, de obce este, mut
ma drept cu ce dn afar. O femee upt n prmu rnd pentru cop
e pentru sou e mpotrva restuu um. Este aproape fresc s
exste un confct ntre nteresee um nteresee e. Femea este
pztoru speca a ntereseor fame. Funca brbatuu este s ab
gr| ca aceast prefern natura a feme s nu capete curs. E are
utmu cuvnt, pentru ca s- prote|eze pe cea oamen de
patrotsmu fama ntens a soe sae. Dac ave ndoe n prvna
aceasta, permte-m s v pun o ntrebare smp. Dac cnee vostru
-a mucat pe copu vecnor, sau dac copu vostru -a btut pe
cnee vecnor, cu cne a prefera s ave de-a face: cu stpnu sau
cu stpna case? Dac sunte o femee cstort, permte-m s v
ntreb ceva. Orct de mut v-a admra sou, oare nu ve spune c
prncpaa u sbcune este c nu apr aa de vguros cum a vrea
drepture u ae fame n faa vecnor? C este un mpcutor?
7. Iertarea
Am spus ntr-un capto anteror c cea ma nepopuar dntre vrtue
cretne este casttatea. Nu sunt sgur dac am dreptate. Cred c
aceea despre care vo vorb astz este ma nepopuar. Este vorba
despre regua cretn: ,S ubet pe aproapee tu ca pe tne nsu".
n moraa cretn, termenu ,aproapee tu" ncude pe ,dumanu
tu", astfe a|ungem a aceast datore terb de a- erta pe
duman notr.
Orcne va spune c ertarea este un ucru spendd, pn cnd trebue
s erte ceva, aa cum s-a ntmpat n tmpu rzbouu. atunc,
menonarea acestu subect este ntmpnat cu hudue pne de
mne. Acest ucru se petrece nu pentru c oamen ar consdera c
aceasta este o vrtute prea nat prea dfc, c pentru c o
consder detestab de dspreut. ,M mbonvesc cnd aud vorbe
de genu acesta" spun e. Probab c |umtate dntre vo sunte gata
s m ntreba: ,Oare cum te-a sm dac a f poonez sau evreu
s-ar spune s er Gestapou?"
eu m pun aceea ntrebare. M-o pun cu toat seroztatea. Cnd
cretnsmu m spune c nu trebue s-m tgduesc rega nc
mcar pentru a m sava de a moartea prn tortur, m ntreb ce ar
trebu s fac cnd a|ung a ace punct. n aceast carte nu ncerc s v
spun ce a putea face - pot face prea pun - v spun ce este
cretnsmu. Nu -am nventat eu. n m|ocu nvturor cretne, o
gsesc pe aceasta: , ne art nou pcatee noastre precum ertm
no ceor ce pctuesc mpotrva noastr". Nu este nc cea ma vag
ndcae c n s-ar ofer ertarea n a termen. Se arat ct se poate
de mpede c dac nu ertm, nu vom f erta. Nu exst nc o at
cae. Ce trebue s facem?
Este mpede c va f sufcent de greu, dar eu cred c sunt dou ucrur
care ne pot uura efortu. Cnd ncep studu matematc, nu ncep cu
cacuu ntegra; ncep cu adunarea smp. La fe, dac no vrem cu
adevrat ( totu depnde de a vrea cu adevrat) s nvm s ertm,
poate c ar f ma bne s ncepem cu ceva ma uor dect Gestapou.
Am putea ncepe ertndu-ne sou sau soa, prn, cop sau pe
superoru medat, pentru ceva ce au fcut sau au spus n sptmna
trecut. Probab c aceasta ne va ocupa gndure pe moment. n a
doea rnd, am putea ncerca s neegem exact ce nseamn a ne
ub aproapee ca pe no nne. Trebue s- ubesc aa cum m ubesc
pe mne nsum. E bne, cum m ubesc pe mne nsum?
Dac m gndesc bne a ucru acesta, m dau seama c nu a putea
spune c am un sentment de afecune fa de mne nsum, ar uneor
nu-m pace nc mcar propra mea socetate. S-ar prea, dec, c:
,Iubete- pe aproapee tu" nu nseamn ,a sm afecune pentru e"
sau ,a- gs atrgtor". Ar f trebut s-m dau seama ma curnd de
ucru acesta, deoarece este cert c nu sm afecune pentru cneva
cnd ncerc s fac ucru acesta. M aprecez pe mne nsum, m
consder un om de treab? E bne, m tem c uneor o fac ( aceea
sunt, fr ndoa, momentee mee cee ma proaste), dar nu acesta
este motvu pentru care m ubesc pe mne nsum. De fapt, ucrure
stau tocma pe dos: ubrea de sne m face s m consder om de
treab, dar faptu c m consder un om de treab nu este motvu
pentru care m ubesc pe mne nsum. Aadar, nc a-m ub duman
nu pare s nsemne c trebue s cred despre e c sunt ma bun
dect n reatate. Aceasta este o uurare enorm. Mu oamen
nchpue c a- erta duman nseamn s consder c de fapt e nu
sunt char aa de r, cnd reatatea este c e sunt r. S mergem un
pas ma departe. n momentee mee de ucdtate maxm, nu numa
c eu nu m consder un om de treab, c tu c sunt foarte
dezagreab. M ut cu groaz dspre a unee ucrur pe care e-am
fcut. Prn urmare, se pare c m se permte s dspreuesc s ursc
unee ucrur pe care e fac duman me. Dac m gndesc ma bne,
m aduc amnte c nvtor me cretn m-au spus de mut c eu
trebue s ursc acune unu om ru, dar s nu- ursc pe omu acea:
sau, cum ar spune e, urte pcatu, dar nu pe pctos.
Mut vreme am crezut c aceasta este o dstnce absurd, c e
despc fru de pr n patru: cum a putea s ursc ce face un om s
nu- ursc pe omu acea? Dar peste ma mu an m-am dat seama c
exst un om pe care -am tratat tocma n feu acesta toat vaa -
adc eu nsum. Orct de mut m-ar dspace atatea, vcena sau
coma mea, tot am contnuat s m ubesc pe mne nsum. Nu am
avut ncodat nc mcar cea ma mc probem n prvna aceasta.
De fapt, nsu motvu pentru care am urt ucrure ree a fost c -am
ubt pe om. Tocma pentru c m-am ubt pe mne nsum, m-a prut
ru s descopr ce fe de om a fost ce care a fcut acee ucrur. n
consecn, cretnsmu nu ne cere s reducem nc mcar cu un strop
ura pe care o smm fa de cruzme vcene. No trebue s urm
aceste ucrur. Nu trebue s retragem nc mcar un sngur cuvnt pe
care -am spus despre ee. Dar cretnsmu ne cere s e urm n
acea fe n care urm ucrure dn no nne: cu prere de ru c
omu acea a a|uns s fac asemenea ucrur cu sperana c, dac
este posb, cumva, cndva, undeva, e va f vndecat va redeven
om.
Adevratu test este urmtoru. S presupunem c cneva ctete n
zar o ntmpare despre nte atroct |osnce. S ma presupunem c
dup aceea ma apare ceva care sugereaz c s-ar putea ca
ntmparea aceea s nu fe ntru totu adevrat, sau c ucrure nu
au fost aa de grave cum au fost descrse. Care este prma reace?
,Sav Domnuu, pentru c oamen acea nu sunt char aa de r!",
sau este un sentment de dezamgre char o hotrre de a te aga
de prma reatare pentru smpa pcere de a crede c duman t
sunt ct se poate de r? Dac reaca ta este a doua, m tem c este
prmu pas ntr-un proces care, dac urmeaz cursu pn a capt,
ne va transforma n davo. Vede vo, no ncepem s dorm ca ceea
ce este negru s fe pun ma negru. Dac dm curs aceste dorne,
ma trzu vom vrea s vedem cenuu drept negru apo vom vrea
s vedem char abu negru. n cee dn urm, vom nssta s vedem
totu ru - pe Dumnezeu, pe preten notr pe no nne - nu ne
vom ma putea opr dn a vedea astfe ucrure: vom deven nch pe
vence ntr-un unvers de ur desvrt.
S mergem un pas ma departe. A-m ub dumanu nseamn oare c
nu trebue s- pedepsesc? Nu, deoarece dac m ubesc pe mne
nsum, nu nseamn c nu trebue s m supun pe mne nsum
pedepse - char pedepse cu moartea. Dac cneva a coms un omor,
corect dn punct de vedere cretn ar f s se predea poe s fe
executat. De aceea, dup prerea mea, este drept ca un |udector
cretn s condamne a moarte pe un crmna este drept ca un
sodat cretn s- omoare n upt pe duman. Am crezut ntotdeauna
ucru acesta, de cnd am devent cretn, cu mut nante de rzbo,
contnu s cred ucru acesta acum, n tmp de pace. Nu are rost s
ctm porunca: ,S nu ucz". n mba greac sunt dou cuvnte:
cuvntu obnut, a omor cuvntu a ucde. Cnd Grstos a ctat
porunca aceasta, E a foost cuvntu a ucde n toate cee tre reatr
dn Mate, Marcu Luca. M s-a spus c n mba greac exst
aceea dstnce. Nu orce omor este crm, dup cum nu orce act de
unre sexua este aduter. Cnd soda au vent a Ioan Boteztoru ca
s- ntrebe ce s fac, e nu e-a sugerat nc mcar pe departe s as
dn armat - nc Crstos n-a fcut aa ceva cnd -a ntnt pe un
sergent ma|or roman - un centuron. Ideea de cavaer - un cretn sub
arme ca s apere o cauz bun - este una dntre dee cretne de
seam. Rzbou este un ucru ngroztor, eu pot s- respect pe un
pacfst sncer, de cred c poza u este cu totu gret. Ce nu pot
neege este acest gen de sempacfsm dn zee noastre, care e d
oamenor mpresa c de trebue s up, ar trebu s o fac cu
gravtate, ca cum -ar f rune de ceea ce fac. Sentmentu acesta
prveaz pe mu tner cretn mnuna care su|esc sub arme de ceva
a care au dreptu, ceva ce este un nsotor fresc a cura|uu - un
sentment de bucure de entuzasm.
M-am gndt deseor ce s-ar f ntmpat dac, atunc cnd am uptat n
prmu rzbo monda, eu un tnr german ne-am f omort unu pe
ceat smutan ne-am f ntnt medat dup moarte. Nu-m pot
magna c vreunu dntre no ar f smt vreun resentment sau char
|en. Cred c am f rs amndo de toat ntmparea.
Poate c cneva va spune: ,E bne, dac se permte s condamn
acune dumanuu, s- pedepset s- omor, ce dferen este
ntre moratatea cretn concepa um?" Dferena este enorm.
Nu uta c no, cretn, credem c omu trete venc. De aceea,
ceea ce conteaz cu adevrat sunt acee mc urme sau modfcr ae
pr centrae a sufetuu, pe care o transformm, n cursu trr, ntr-
o fn cereasc sau demonc. Putem omor dac este necesar, dar
nu trebue s urm s gsm pcere n a ur. Putem pedeps dac
este necesar, dar nu trebue s ne gsm pcere n aceasta. Cu ate
cuvnte, ceva nuntru nostru, resentmentu, sentmentu acea de
rzbunare, trebue pur smpu omort. Nu vreau s spun c cneva
poate decde n momentu acesta c nu va ma sm ncodat aceste
sentmente. Lucrure nu se petrec aa. Ce vreau s spun este c de
fecare dat cnd acest sentment rdc capu, z dup z, an dup
an, pe tot parcursu ve, trebue s- ovm n cap. Este o munc
dfc, dar ncercarea nu este mposb. Char atunc cnd omorm
sau cnd pedepsm, trebue s ncercm s avem fa de duman
acea sentment pe care- avem fa de no nne - s dorm s nu fe
char aa de ru, s sperm c n umea aceasta sau n ceaat e va f
vndecat: de fapt, trebue s- dorm bnee. Aceasta se neege n
Bbe prn a- ub: a- dor bnee - nu a avea un sentment de afecune
fa de e nc a spune despre e c este bun atunc cnd nu este
bun.
Recunosc c aceasta nseamn s- ubm pe un oamen care nu au n
e nmc demn de ubt. Dar exst oare ceva demn de ubt n no
nne? No ubm ceea ce este n no pur smpu pentru c ne
repreznt pe no nne. Dumnezeu vrea s- ubm pe to oamen n
acea fe pentru acea motv: dar E ne-a dat de|a un exempu n
no nne, ca s ne arate cum opereaz aceast dragoste. Trebue s
trecem s apcm aceea regu a to oamen. Poate c ne va f
ma uor dac ne vom amnt c acesta este feu n care ne ubete E.
Nu pentru nte cat frumoase sau atrgtoare pe care credem c e
avem, c tocma pentru c suntem oamen. De fapt, n no nu este
nmc atceva vrednc de ubt: suntem nte creatur care gsesc n ur
o asemenea pcere nct s renune a ea este ca cum ar trebu s
renune a bere sau a tutun...
8. Pcatul cel mare
Am a|uns astz a acea parte a morae cretne care se deosebete
radca de ceeate concep morae. Exst un vcu de care nu este
scutt nc un om dn ume; un vcu pe care orcne dspreuete cnd
vede a atcneva; un vcu de care, cu excepa cretnor, foarte
pun oamen -au nchput c ar f vnova e n. I-am auzt pe un
recunoscnd c sunt nervo, c nu pot s nu- ntoarc capu dup
feme, c nu se pot opr de a butur sau char c sunt a. Dar nu
cred c am auzt vreodat pe cneva care nu este cretn acuzndu-se
c ar avea vcu despre care vo vorb n contnuare. n acea tmp,
foarte rareor am ntnt pe cneva care s nu fe cretn s dea o
dovad ct de mc de ndurare fa de a care au vcu acesta. Nu
este nc un nea|uns care s- fac pe un om ma neagreat, nc un
nea|uns de care s fm ma pun conten n ce ne prvete. Cu ct
avem ma mut no nne, cu att ma mut ne dspace a a.
Vcu despre care vorbesc este Mndra sau ngmfarea, ar vrtutea
opus u, n moraa cretn, este numt Umn. V aduce amnte
c atunc cnd am vorbt despre moratatea sexua v-am atras
atena c nu acea era punctu centra a morae cretne. E bne,
acum am a|uns a punctu centra. Potrvt nvtoror cretn, vcu
esena, ru suprem, este Mndra. Lpsa de casttate, mna, coma,
bea toate ceeate de feu or, sunt doar bagatee n comparae cu
mndra; prn Mndre davou a devent davo; Mndra duce a toate
ceeate vc: este o stare a gndr opus n totatate u Dumnezeu.
V se pare c exagerez? Dac da, ma gnd-v o dat. Am artat
pun ma nante c cu ct are cneva ma mut mndre, cu att ma
mut o va condamna a a. De fapt, dac vre s af ct et de
mndru, ce ma smpu mod de a o face este s- pu ntrebarea: ,Ct
de mut m dspace cnd a m dau peste nas, cnd refuz s m
bage n seam, cnd se amestec n trebure mee, cnd m tuteeaz
sau cnd fac pe grozav?" Ideea este c mndra fecru om este n
compete cu mndra ceora. Tocma pentru c eu vreau s fu n
centru atene grupuu sunt att de deran|at cnd atcneva este n
centru atene. Do oamen de aceea mesere nu sunt ncodat de
acord. Lucru care trebue s - muret este c Mndra este
esenamente compettv - este compettv prn ns natura e - n
tmp ce toate ceeate vc am putea spune c sunt compettve numa
accdenta. Mndra nu af pcere n a avea ceva, c numa n a avea
ma mut dect vecnu. No spunem c oamen sunt mndr c sunt
boga sau detep sau arto, dar nu este aa. E sunt mndr pentru
c sunt ma boga sau ma detep sau ma arto dect a. Dac
to cea ar deven a fe de boga, a fe de detep sau a fe de
arto, nu ar exsta nc un motv de mndre. Comparaa este cea
care te face mndru: pcerea de a f ma presus dect cea. Odat
ce a dsprut eementu compettv, mndra s-a dus. Acesta este
motvu pentru care eu spun c Mndra este prn esena e compettv
ntr-un mod dfert de ceeate vc. Impusu sexua poate aduce n
compete pe do brba dac amndo doresc aceea femee. Dar
acesta este doar un accdent; s-ar putea a fe de bne ca e s
doreasc dou feme dferte. Dar un om mndru va cuta s- a
femea ubt, nu pentru c o dorete, c doar pentru a doved c este
un brbat ma grozav dect tne. Lcoma poate face pe oamen s
ntre n compete, dac nu exst bunur sufcente pentru to: dar
omu mndru, char dac are ma mut dect poate dor, va ncerca
s obn ma mut, doar pentru a- doved puterea. Aproape toate
reee dn ume pe care oamen e atrbue come sau egosmuu
sunt n mut ma mare msur rezutatu Mndre.
S um ca exempu ban. Lcoma determn pe un om s doreasc
ban, ca s ab o cas ma bun, ca s- petreac ma bne vacanee,
ca s ab ucrur ma bune de mncat de but. Dar numa pn a
un punct. Ce face pe un om care ctg 100.000 de e pe an s
doreasc s ctge 200.000 de e pe an? Nu este coma dup ma
mute pcer. 100.000 de e pot da toate pcere de care se poate
bucura un om. Ceea ce determn s vrea ma mu ban este
Mndra - dorna de a f ma bogat dect at om bogat - (ntr-o
msur ma mare) dorna de putere. Desgur, puterea este ucru
care produce desftare Mndre: nu exst nc un at ucru care s-
fac pe un om s se smt superor ceora ca puterea de a-
manpua pe cea ca pe nte soda de pumb. Ce o determn pe o
fat frumoas s semene nefercre prn coectarea de admrator
pretutnden unde merge? Nu este nstnctu e sexua: genu acea de
fat este foarte adesea frgd sexua. Este Mndra. Ce determn pe
deru potc a une naun s pretnd tot ma mut ma mut?
Mndra. Mndra este compettv prn ns natura e: acesta este
motvu pentru care ea nu se oprete ncodat. Dac eu sunt un om
mndru, atunc ct vreme exst n ntreaga ume un om ma puternc,
ma bogat sau ma detept dect mne, e este rvau dumanu
meu.
Cretn au dreptate: Mndra a fost cauza prncpa a nenorocror
dn orce naune dn orce fame de a nceputu um. Ate vc pot
uneor s- aduc pe oamen aoat: po gs pretene gume ntre
bev strca. Dar Mndra nseamn ntotdeauna dumne - ea este
dumne, nu numa dumne ntre oamen, c dumne fa de
Dumnezeu.
n Dumnezeu gset ceva ce este nfnt superor n toate prvnee.
Dac nu-L cunot pe Dumnezeu n feu acesta - dac, prn urmare,
nu t c et nensemnat n comparae cu E - tu nu-L cunot deoc pe
Dumnezeu. Ct vreme et mndru, nu-L po cunoate pe Dumnezeu.
Omu mndru prvete ntotdeauna de sus a ucrur a oamen ,
bnenees, ct vreme prvet n |os, nu po vedea ceva ce este
deasupra ta.
Aceasta d natere a o ntrebare nspmnttoare. De ce oamen care
sunt n mod evdent ro de Mndre pot spune c e cred n Dumnezeu
par s fe foarte rego? M tem c aceasta nseamn c e se
nchn unu Dumnezeu magnar. E admt teoretc c nu sunt nmc n
prezena acestu Dumnezeu fantomatc, dar de fapt nchpue tot
tmpu c E aprob consder mut ma bun dect oamen de
rnd: adc, e vn cu un gram de umn magnar nantea Lu
peac cu un kogram de Mndre fa de semen or. Cred c Crstos
S-a gndt a asemenea oamen cnd a spus c un vor predca despre
E vor scoate demon n Numee Lu, doar pentru ca a sfrt s se
spun c E nu -a cunoscut ncodat. Orcare dntre no poate cdea n
aceast capcan morta a un moment dat. Dn fercre, avem un test
ca s ne verfcm sngur. Or de cte or descoperm c vaa noastr
regoas ne face s smm c suntem bun - ma aes c suntem
ma bun dect atcneva - cred c putem f sgur c n no ucreaz
cneva, numa c nu este Dumnezeu, c davou. Adevratu test pentru
a afa dac et n prezena u Dumnezeu este fe c tu u cu
desvrre de tne nsu, fe c te vez mc murdar. Ce ma bne
este s u cu desvrre de tne nsu.
Este un fapt ngroztor c ce ma ru dntre toate vce se poate
strecura pn n centru ve noastre regoase. Dar pute neege
care este motvu. Ceeate vc, ma pun ree, vn de a davou, care
aconeaz asupra noastr prn natura noastr anma. Dar acest vcu
nu vne ncdecum prn natura noastr anma. E vne drect dn Iad.
Este un vcu pur sprtua: n consecn, este mut ma subt ma
morta. Pentru acea motv, Mndra poate f foost adesea pentru a
dmnua vce ma smpe. De fapt, nvtor fac deseor ape a
Mndra unu bat sau, cum o numesc e, a respectu de sne, pentru
a- face s se poarte decent; mu oamen au nvat s- nfrng
atatea sau pofta sau fura prn faptu c au nvat s consdere c
aceste ucrur sunt ma pre|os de demntatea or - adc -au foost
Mndra. Davou rde. E este perfect satsfcut s vad c dev ma
curat, ma cura|os, ma stpn pe tne, cu conda ca, tot tmpu, e s
nstaureze n tne Dctatura Mndre - este ca cum e ar f muumt
s vad c te-a vndecat de degeratur, dac poate s- dea n schmb
un cancer. Mndra este un cancer sprtua: ea dstruge ns
posbtatea de a ub, de a f muumt, ea dstruge char |udecata
sntoas.
nante de a prs acest subect, trebue s v atrag atena cu prvre
a cteva posbe nterpretr grete:
(1) Pcerea de a f udat nu este Mndre. Copu care este fectat
pentru c -a fcut bne ece, femea a cre frumusee este udat
de ubtu e, sufetu mntut crua Crstos spune: ,Bne, rob bun",
sunt muum ar trebu s fe muum. Pcerea aceasta nu
provne dn ceea ce et tu, c dn faptu c a fcut pe pacu cuva pe
care a vrut s- muumet (pe bun dreptate). Probema ncepe cnd
trec de a gndu: ,L-am satsfcut; toate sunt bune", a gndu: ,Ce
om deosebt trebue s fu eu pentru c am fcut ucru acesta". Cu ct
gset ma mut desftare n tne nsu, cu ct gset ma pun
pcere n aud, cu att dev ma ru. Cnd gset pcere numa n
tne nsu cnd nu- pas deoc de auda atora, a a|uns ct se
poate de |os. Acesta este motvu pentru care vantatea, de este un
so de Mndre care se arat ce ma mut a suprafa, este n reatate
cea ma pun rea cea ma scuzab form de mndre. Persoana
vantoas dorete prea mute aude, apauze admrae,
ntotdeauna tn|ete dup ee. Este o greea, dar una copreasc
(ntr-un fe cudat) o greea um. Ea arat c nc nu et compet
muumt cu propra ta admrae. preuet sufcent de mut pe
cea oamen ca s vre ca e s te bage n seam. De fapt, tu et
nc om.
Adevrata Mndre daboc, ntunecat, vne atunc cnd te u de
sus n |os a cea n aa msur nct nu- pas ce cred e despre
tne. Desgur, deseor este bne este de datora noastr s nu um
seama a ce gndesc oamen despre no, dac facem ucru acesta
pentru un motv bun, anume, pentru c ne ntereseaz ncomparab
ma mut ce crede Dumnezeu despre no. Dar omu mndru are un
motv cu totu dfert pentru a nu- psa. E spune: ,De ce s-m pese
de apauzee prostm, ca cum prerea or ar nsemna ceva pentru
mne? char dac prere or ar avea vreo vaoare, oare sunt eu
genu de om care s roeasc de pcere cnd se face un
compment, ca o fetcan a prmu e dans? Ncdecum. Eu sunt o
personatate adut, compet format. Tot ce am fcut a avut drept
scop s satsfac propre mee deaur - sau contna mea artstc
sau trade fame mee - sau, ntr-un cuvnt, am fcut toate aceste
ucrur pentru c eu sunt grozav. Dac pace goate, n-are dect. E
nu au nc o vaoare pentru mne". n feu acesta, putem deoseb
Mndra atotcuprnztoare de vantate; aa cum am spus anteror,
davouu pace s ne ,vndece" de o greea mc, dac ne poate
da una ma mare. No trebue s ncercm s nu fm vanto, dar s nu
cerem ncodat a|utoru Mndre ca s ne vndece de vantate; ma
bne n tgae dect drect pe foc.
(2) No obnum s spunem c un om este ,mndru" de fu su, de
tat su, de coaa sa, de regmentu su, ne putem ntreba dac
,mndra" neeas n sensu acesta este un pcat. Cred c depnde de
ce anume neegem prn ,a f mndru de ceva". Foarte adesea, n
asemenea afrma, expresa ,a f mndru" nseamn ,a avea o
admrae dn nm" pentru cneva sau ceva. Bnenees c o
asemenea admrae este foarte departe de a f pcat. Dar ea poate s
nsemne c persoana n cauz d aere pe socoteaa tatu su
dstns sau pentru c aparne unu regment famos. Lucru acesta,
desgur, este pcat; dar char n cazu acesta, este ma bne dect s
f mndru de tne nsu. Dac ubet admr atceva dect pe tne
nsu, nseamn c fac un pas de ndeprtare de runa sprtua
compet, de nu vom f snto ct vreme ubm sau admrm ceva
ma mut dect ubm sau admrm pe Dumnezeu.
(3) Nu trebue s credem c Mndra este ceva ce Dumnezeu ne
nterzce pentru c E este ofensat de ea, sau c Umna este ceva ce
E ne cere ca o recunoatere a demnt Lu - ca cum Dumnezeu
nsu ar f mndru. E nu este ngr|orat deoc cu prvre a demntatea
Sa. Ideea este c E vrea ca tu s-L cunot: vrea s Se druasc e.
Iar tu E sunte dou ucrur de aa natur nct dac tu ntr n
contact cu E, n reatate, tu te ve um - ve gs desftare n umn,
ve sm o uurare nfnt pentru c a scpat o dat pentru totdeauna
de nonsensu acea rdco despre propra ta demntate, care te-a fcut
s f nentt neferct toat vaa. E ncearc s te fac um tocma
pentru ca s fac posb acest moment: ncearc s dea |os costumu
de ba-mascat rdco urt cu care ne-am acopert cu care ne
fudum ca nte mc do ce suntem. A vrea ca eu nsum s f a|uns
pun ma departe cu umna: dac a f a|uns, probab c a f putut
s v spun ma mute despre uurarea mngerea dezbrcr de
costumu de ba-mascat - despre dezbrcarea de eu fas, cu toate
audee u: ,Ia ut-te a mne" : ,Nu- aa c sunt un bat bun?", cu
toate grandomane u. S te aprop de aceast dezbrcare, char
pentru o cp, este ca cum a da ap rece unu om n deert.
(4) S nu v nchpu c dac ve ntn un om cu adevrat um va
arta aa cum cred oamen dn zee noastre c este un om ,um": nu
va f un om ngutor meros, care spune ntruna c e nu este
nmc. Probab c tot ce ve constata este c e un om vese, ntegent,
care manfest un nteres rea pentru ceea ce -a spus tu. Dac nu-
pace de e, este pentru c te sm pun nvdos fa de un om care
pare s se bucure de va cu atta uurn. E nu se va gnd a
umn: e nu se va gnd deoc a sne.
Dac cneva ar vrea s dobndeasc umn, cred c pot s- spun
care este prmu pas. Prmu pas este s- da seama c et mndru.
Este adevrat c este un pas destu de mare, dar nu po face absout
nmc atceva nante de a face pasu acesta. Dac tu crez c nu et
nfumurat, nseamn c et, de fapt, foarte nfumurat.
9. .ra#ostea
Am spus ntr-un capto anteror c sunt patru vrtu ,cardnae" tre
vrtu ,teoogce". Cee tre vrtu teoogce sunt credna, nde|dea
dragostea. Ne vom ocupa de credn n utmee dou captoe. n
captou 7 ne-am ocupat n parte de dragoste, dar acoo ne-am
concentrat asupra acee pr a dragoste care este numt ertare. A
vrea acum s spun ma mute ucrur.
Ma nt, cu prvre a neesu cuvntuu. Cuvntu foost orgna de
teoog a fost ,cartate", care acum a a|uns s nsemne doar ceea ce
numm ,bnefacere" - adc, a e dru sracor. La nceput, cuvntu a
avut un sens mut ma arg. (Pute neege cum a a|uns s ab sensu
modern. Dac un om are ,cartate", drnca fa de srac este unu
dntre cee ma vzbe ucrur pe care e face, oamen au a|uns s
vorbeasc de parc acesta ar f snguru nees a cart. La fe s-a
ntmpat cu cuvntu ,rm" - care este ce ma evdent ucru n
egtur cu poeza; n fna, oamen au a|uns s neeag prn ,poeze"
doar rm nmc ma mut.) Cartate nseamn ,Dragoste, n sensu
cretn". Dar dragostea, n sensu cretn, nu este o emoe. Nu este o
stare a sentmenteor, c a vone; este acea stare a vone pe care o
avem n mod natura cu prvre a no nne pe care trebue s
nvm s o avem fa de cea.
n captou despre ertare am artat c dragostea noastr pentru no
nne nu nseamn c ne pace de no nne. nseamn doar c ne
dorm bnee. n acea sens, dragostea cretn (sau cartatea) pentru
aproapee nostru este un ucru compet dfert de afecune. Nou ,ne
pace" sau ,avem afecune" pentru un oamen, ar pentru a nu
avem afecune. Este mportant s neegem c aceast ,afecune"
natura nu este nc pcat nc vrtute, dup cum faptu c pace
sau nu o mncare nu este un pcat sau o vrtute. Este doar un fapt.
Desgur, ceea ce facem cu aceast attudne poate f un ucru pctos
sau vrtuos.
Afecunea natura pentru anum oamen face s ne fe ma uor s
fm ,cartab" fa de e. Prn urmare, este datora noastr norma s
ncura|m afecune noastre - s ,ne pac" de oamen pe ct posb
(a fe cum este de datora noastr s ne ncura|m s ne pac
exercu fzc sau mncarea sntoas) - nu pentru c aceast
attudne n sne este vrtutea dragoste, c pentru c o a|ut. Pe de at
parte, este de asemenea necesar s fm foarte aten ca nu cumva
afecunea noastr fa de o persoan s ne fac necartab sau char
nedrep fa de a. Sunt cazur cnd faptu c ne pace de o anumt
persoan este n confct cu dragostea noastr fa de acea persoan.
De exempu, o mam care- ubete a nebune copu poate f tentat
de afecunea e natura s- ,rsfee"; adc, s- satsfac propre
mpusur afectve prme|dund adevrata fercre de ma trzu a
copuu.
Dar cu toate c aceast smpate natura ar trebu s fe ncura|at n
mod norma, ar f foarte gret s credem c pentru a deven cartab
trebue s ncercm s producem sentmente de afecune. Un oamen
au un temperament ,rece"; acesta poate f un dezavanta| pentru e,
dar nu este un pcat, dup cum nu este pcat s a ndgeste; faptu
acesta nu e tae posbtatea de a nva dragostea nc nu-
scutete de a o apca. Regua este extrem de smp pentru to. Nu v
ros tmpu ntrebndu-v dac- ,ub" pe aproapee vostru;
acona ca cum -a ub. De ndat ce facem aceasta, no
descoperm unu dntre mare secrete. Cnd te compor ca cum a
ub pe cneva, ve a|unge s- ubet ntr-adevr. Dac rnet pe
cneva de care nu- pace, ve descoper c- dspace ma mut.
Dac fac un bne, ve descoper c- dspac ma pun. Exst, este
adevrat, o excepe. Dac fac un bne, nu pentru a face pe pacu u
Dumnezeu pentru a ascuta de egea dragoste, c ca s- ar ct de
erttor et tu ca s- creez obga fa de tne, pentru ca apo s
sta s atep s vez ,recunotna" u, probab c ve f dezamgt.
(Oamen nu sunt prot: e depsteaz foarte repede ceva ce este fcut
pentru a mpresona sau pentru a- da aere de superortate.) Dar or
de cte or facem un bne cuva doar pentru c este om ca no, fcut
de Dumnezeu (ca no), dorndu- bnee aa cum dorm bnee nostru,
nvm s- ubm ceva ma mut sau, ce pun, ne va dspace ma
pun.
n consecn, de dragostea cretn pare s fe un ucru foarte rece
pentru oamen ae cror capete sunt pne de sentmentasm, de
ea este dstnct de afecune, totu ea duce a afecune. Dferena
ntre un cretn un om umesc este c omu umesc are numa
afecun sau ,smpat", ar cretnu are numa ,cartate" (,dragoste").
Omu umesc trateaz frumos pe anum oamen pentru c , pace"
de e; cretnu, ncercnd s trateze pe orcne frumos, descoper c
smpatzeaz pe oamen tot ma mut - ncusv pe oamen pe care nu-
putea magna a nceput c -ar putea smpatza.
Aceea ege sprtua aconeaz n mod ngroztor n drece opus.
Nem, poate, -au matratat a nceput pe evre pentru c -au urt;
dup aceea -au urt ma mut pentru c matrataser. Cu ct et
ma crud, cu att ve ur ma mut; cu ct urt ma mut, cu att ve
deven ma crud - ntr ntr-un cerc vcos care nu se sfrete
ncodat.
Bnee ru cresc cu dobnd. Acesta este motvu pentru care
decze mrunte pe care no e um n fecare z au o mportan
nfnt. Ce ma mc bne pe care- po face astz nseamn
capturarea unu punct strategc dn care, peste cteva un, s-ar putea
s nantez spre vctor pe care nu e-a vsat nccnd. Compacerea
aparent obnut n pofte sau mne poate nsemna perderea une
cum sau a une c ferate sau a unu cap de pod de unde dumanu
poate ansa atacur care atfe ar f mposbe.
Un scrtor foosesc cuvntu cartate nu numa pentru a descre
dragostea cretn dntre oamen, c dragostea u Dumnezeu pentru
oamen dragostea oamenor pentru Dumnezeu. n ceea ce prvete
a doea aspect dntre acestea dou, oamen fac deseor probeme.
L se spune c trebue s-L ubeasc pe Dumnezeu. E nu pot descoper
un asemenea sentment nuntru or. Ce ar trebu s fac? Rspunsu
este acea ca ma nante. Purta-v ca cum L-a ub pe
Dumnezeu. Nu ncerca s fabrca sentmente. Pune-v ntrebarea:
,Dac a f sgur c-L ubesc pe Dumnezeu, ce a face?" Cnd a gst
rspunsu, face tocma ucru acea.
n genera, dragostea u Dumnezeu pentru no este un subect mut
ma car dect dragostea noastr pentru E. Nmen nu poate avea
ntotdeauna sentmente poase: char dac ar putea, sentmentee nu
sunt ucru ce ma mportant pe care- vrea Dumnezeu. Dragostea
cretn, fe fa de Dumnezeu, fe fa de oamen, este o chestune de
von. Dac ncercm s facem voa Lu, no mpnm porunca: ,S
ubet pe Domnu, Dumnezeu tu". E ne va da sentmente de
dragoste dac gsete cu cae. No nu e putem crea nu trebue s
pretndem c sunt un drept a nostru. Lucru ce ma mportant care
trebue nut mnte este c, de sentmentee noastre fuctueaz,
dragostea Lu pentru no nu fuctueaz. Ea nu este mcorat de
pcatee noastre sau de ndferena noastr; tocma de aceea este
neabtut n hotrrea e de a ne vndeca de acee pcate, orct ne-ar
costa pe no orct L-ar costa pe E.
":. Sperana
Sperana este una dntre vrtue teoogce. Aceasta nseamn c o
contnu ateptare a um vtoare nu este (aa cum cred un oamen
modern) o form de evadare sau o uze, c unu dntre ucrure pe
care cretnu trebue s e fac. Nu nseamn c trebue s acceptm
umea actua aa cum este. Dac ct stora, ve descoper c
cretn care au fcut ce ma mut pentru umea actua sunt tocma
acea care s-au gndt ce ma mut a umea vtoare. Aposto n,
care au pornt pe |os ca s converteasc Imperu Roman, mar brba
care au furt Evu Medu, evanghec engez care au abot comeru
cu scav, to aceta -au sat urmee pe Pmnt tocma pentru c
mne or au fost preocupate de Cer. Numa de cnd cretn au
ncetat n mare msur s se ma gndeasc a umea vtoare, numa
de atunc ncoace au devent att de nefcen n umea aceasta. |nt
spre Cer pmntu v va f dat ,pe deasupra": nt spre pmnt
nu ve prm nc pmntu nc ceru. Pare s fe o regu cudat,
dar ceva de feu acesta poate f observat n ate ucrur. Sntatea
este o mare bnecuvntare, dar n momentu cnd fac dn sntate
unu dntre obectvee tae prncpae, ncep s dev caprcos
nchpu c ceva nu este n ordne cu tne. Ve dobnd sntate numa
dac ve f nteresat ma mut de ate ucrur - mncare, |ocur, munc,
reaxare, aer ber. La fe, no nu vom sava cvzaa ct vreme
cvzaa este prncpau nostru obectv. Trebue s nvm s vrem
atceva ma mut.
Ce ma mu dntre no gsesc c este foarte dfc s doreasc
,Ceru" - cu excepa sensuu n care ,Ceru" nseamn rentnrea
pretenor care au murt. Un motv pentru care ucru acesta este dfc
este c no nu am fost educa n prvna aceasta: toat educaa pe
care o prmm tnde s ne fxeze mne asupra aceste um. Un at
motv este c atunc cnd un adevrat dor dup Cer este prezent n
no, no nu recunoatem. Ma|ortatea oamenor, dac ar f nvat cu
adevrat s- cerceteze nme, ar t c e vor, nc cu tre, ceva
ce nu poate f posedat n umea aceasta. Sunt n umea aceasta tot
feu de ucrur care ofer s- dea ucru acea, dar ee nu pot
ncodat s- n promsunea pn a capt. Dornee care se nasc
n no cnd ne ndrgostm pentru prma oar sau cnd ne gndm
pentru prma dat a o ar strn sau cnd abordm pentru prma
oar un subect care ne ntereseaz, sunt dorne pe care nc
cstora, nc ctore nc nvtura nu e pot satsface cu
adevrat. Nu vorbesc acum despre ceea ce am num n mod obnut
cstor nereute, ctor nereute sau carere tnfce ratate.
Vorbesc despre cee ma bune reazr posbe. Este ceva ce am
ntrezrt n ace prm moment de dor, ceva ce se perde n reatate.
Cred c to neege ce vreau s spun. Soa poate f o soe bun,
hoteure prvete pot s fe exceente, chma poate s fe un
domenu foarte nteresant: dar ceva ne-a scpat. Exst dou
modat grete una corect de a aborda acest fapt.
(1) Caea nebunuu. E d vna pe ucrur. E petrece toat vaa
gndndu-se c dac -ar f uat at soe sau dac ar f mers ntr-o
ctore ma scump sau orce atceva, atunc ar f capturat ace
msteros ceva dup care tn|m cu to. Ce ma mu dntre oamen
boga pcts nemuum dn ume fac parte dn aceast categore.
E petrec vee mergnd de a o femee a ata (prn dvorur), de
pe un contnent pe atu, de a un hobby a atu, creznd ntotdeauna
c acesta dn urm este n sfrt ucru pe care -au dort, dar sunt
dezamg ntotdeauna.
(2) Caea ,omuu rezonab" a|uns a dezamgre. E spune curnd
c totu a fost o uze. ,Bnenees c sm aa cnd et tnr," spune
e, ,dar cnd a|ung a vrsta mea, ncetez s ma cau captu
curcubeuu." De aceea, e se resemneaz nva s nu atepte prea
mut reprm acea parte a fne sae care obnua, cum ar spune e,
,s cear una de pe cer". Desgur, acesta este un drum ma bun dect
prmu face pe om mut ma ferct ma pun suprtor pentru
socetate. E tnde s- fac pe om mrgnt pn de sne (e este
capab s e fe superor ceor pe care- numete ,adoescen"), dar, n
ansambu, e se descurc destu de bne. Ar f cea ma bun poze pe
care am putea-o ua dac omu nu ar tr venc. Dar s presupunem
c fercrea nfnt exst cu adevrat, c ne ateapt. S presupunem
c po a|unge cu adevrat a captu curcubeuu. n cazu acesta, ar f
pcat s af prea trzu (a o cp dup moarte) c presupusa noastr
,|udecat sntoas" a nbut n no capactatea de a ne bucura de
acea adevrat fercre.
(3) Caea cretn. Cretnu spune: ,Creature nu se nasc cu dorne
dect dac exst posbtatea de satsfacere a aceor dorne. Un cop
smte foame: e bne, exst un ucru numt mncare. O ruc vrea s
noate: e bne, exst un ucru numt ap. Oamen smt o dorn
sexua: e bne, exst un ucru numt sex. Dac descopr n mne o
dorn pe care nu o poate satsface nc o experen dn umea
aceasta, cea ma probab expcae este c eu am fost creat pentru o
at ume. Dac nc una dntre pcere mee pmntet nu o poate
satsface, aceasta nu dovedete c unversu este o fraud. Probab c
pcere pmntet nu au fost mente s o satsfac, c doar s o
strneasc, s sugereze ucru rea. Dac este aa, eu trebue s am
gr|, pe de-o parte, s nu dspreuesc ncodat sau s fu
nerecunosctor pentru aceste bnecuvntr pmntet , pe de at
parte, s nu e confund ncodat cu reatatea a cre cope sau ecou
sau mra| sunt ee. Trebue s pstrez ve n mne dorna dup ara
mea adevrat, pe care nu o vo gs dect dup moarte; nu trebue
ncodat s o as s fe acopert de zpad sau dat deoparte;
trebue s-m fac dn ea prncpau obectv a ve, s m sesc spre
ara aceea s- a|ut pe a s fac acea ucru".
Nu are rost s v ngr|ora dn prcna gumeor care ncearc s
rdcuzeze sperana cretn cu prvre a ,Cer", spunnd c e nu vor
,s- petreac venca cntnd a harp". Rspunsu care trebue s
e fe dat unor asemenea oamen este c dac e nu pot neege cre
scrse pentru adu, ar trebu nc s nu vorbeasc despre ee. Toate
fgure de st bbce (harpe, coroane, aur etc.) sunt, desgur, o
ncercare smboc de a exprma nexprmabu. Instrumentee
muzcae sunt menonate deoarece pentru mu oamen (nu pentru
to) muzca este snguru ucru cunoscut n vaa prezent care
sugereaz cu cea ma mare vgoare extazu nfntu. Coroanee sunt
menonate pentru a sugera faptu c ce care sunt un cu Dumnezeu
n vence vor f prta a spendoarea, a puterea sa bucura Lu.
Auru este menonat pentru c sugereaz eterntatea Ceruu (auru nu
rugnete) vaoarea u enorm. Oamen care au aceste smbour n
sens tera ar putea a fe de bne s cread c atunc cnd Crstos ne-a
spus s fm ca porumbe, a vrut s spun c no trebue s depunem
ou.
"". Credina
Trebue s vorbesc n captou acesta despre ceea ce cretn numesc
credn. n genera vorbnd, cuvntu credn poate s fe foost de
cretn n dou sensur sau a dou nvee dferte de aceea e vo
aborda pe rnd. n prmu sens nseamn pur smpu crez - a accepta
sau a consdera adevrate doctrnee cretnsmuu. Lucru acesta este
destu de smpu. Dar ceea ce nedumerete pe oamen - sau, ce
pun, ceea ce m-a nedumert pe mne - este faptu c cretn prvesc
credna n sensu acesta ca pe o vrtute. M-am ntrebat cum este
posb s fe o vrtute - ce este mora sau mora n a crede sau a nu
crede un set de afrma? Este evdent, m spuneam eu, c orce om
ntreg a mnte accept sau respnge o afrmae nu pentru c vrea sau
nu, c pentru c doveze se par vertabe sau nu. Dac e ar gre cu
prvre a corecttudnea dovezor, aceasta nu ar nsemna c e este un
om ru, c doar c nu este prea detept. Iar dac e ar crede c
doveze sunt nadecvate cu toate acestea -ar mpune s cread
ceva, n cuda dovezor, ucru acesta ar f pur smpu stupd.
E bne, eu contnu s am aceast prere. Dar at ce nu am nees
atunc - ce mu a oamen nc nu pot neege. Eu am presupus c
dac mntea omeneasc accept a un moment dat un ucru ca fnd
adevrat, va contnua n mod automat s- socoteasc adevrat, pn
cnd apare vreun motv seros pentru reconsderare. De fapt, eu am
presupus c mntea omeneasc este guvernat n ntregme de
raune. Dar ucrure nu stau aa. De exempu, raunea mea este
convns cu desvrre de dovez vertabe c anestezcee nu m
asfxaz c nte chrurg bne pregt nu ncep operaa dect dup
ce pacentu este ncontent. Dar aceasta nu schmb faptu c atunc
cnd e m pun pe mas m pun pe fa masca or orb, o panc
copreasc se decaneaz nuntru meu. ncep s m gndesc c
m vo asfxa m-e team c e vor ncepe s m tae nante de a f
anestezat compet. Cu ate cuvnte, m perd credna n anestezce.
Nu raunea este cea care m fur credna: dmpotrv, credna mea
este bazat pe raune. Imagnaa emoe sunt cee care m fur
credna. Bta este dat ntre credn raune, de o parte,
emo magnae, de ceaat parte.
Dac v gnd bne, ve gs zec de stua ca aceasta. Un brbat
te, pe baza unor dovez foarte sode, c o fat frumoas pe care o
cunoate este o mncnoas, c nu poate pstra un secret c nu ar
trebu s ab ncredere n ea; dar cnd este sngur cu ea, mntea u
perde credna n frma aceea de nformae ncepe s se
gndeasc: ,Poate c va f atfe de data asta", ar se face de rs
spune ceva ce nu ar f trebut s- spun. Smure emoe u au
nmct credna n ceea ce ta de fapt c este adevrat. Sau ua,
dac vre, cazu unu bat care nva noate. Raunea u te
perfect de bne c un corp omenesc nespr|nt nu se scufund
neaprat n ap: e a vzut zec de oamen care putesc care noat.
Dar ntreaga probem este dac e va putea contnua s cread ucru
acesta atunc cnd nstructoru u va retrage mne va sa
fr spr|n n ap - sau dac va nceta s cread, dac va f cuprns de
frc se va scufunda.
Exact acea ucru se petrece cu cretnsmu. Eu nu cer nmnu s
accepte cretnsmu, dac raunea u spune c cea ma mare parte
a dovezor sunt mpotrva u. Nu acesta este punctu n care ntr n
|oc credna. Dar s presupunem c raunea u a decs de|a c
ma|ortatea dovezor sunt n favoarea cretnsmuu. V pot spune prn
ce va trece omu acea n urmtoaree cteva sptmn. Va ven un
moment cnd va prm o veste rea, cnd va f n necaz sau cnd va f n
m|ocu ma mutor oamen care nu cred , dntr-o dat, emoe u se
vor rdca vor porn un fe de rzbo fuger mpotrva credne u. Sau
va ven un moment n care va dor o femee, cnd va vrea s spun o
mncun, cnd se va sm foarte muumt de sne, cnd va avea un
pre| s ctge ma mu ban ntr-un mod care nu este tocma cnstt:
va ven un moment n care u -ar f foarte convenab dac
cretnsmu nu ar f adevrat. ar dornee emoe u vor f
aceea care vor decana rzbou fuger. Nu m refer a momente n
care apar no dovez vertabe mpotrva cretnsmuu. Acestea
trebue s fe examnate este o probem cu totu dfert. Acum
vorbesc despre momentee cnd o smp emoe se rdc mpotrva
credne.
n sensu n care am foost ac cuvntu, credna este arta de a
rmne ng ucrure pe care raunea e-a acceptat cndva, de a f
statornc n cuda emoor schmbtoare, pentru c emoe se vor
schmba, ndferent care motve e accept raunea. tu ucru acesta
dn experen. Acum cnd sunt cretn, am uneor str sufetet cnd
tot cretnsmu pare foarte mprobab: dar cnd am fost ateu am avut
str sufetet n care cretnsmu prea extraordnar de probab.
Rzvrtrea emoor mpotrva euu tu rea va ven n orce caz.
Acesta este motvu pentru care credna este o asemenea vrtute
necesar: dac nu nve s controez stre sufetet cnd ,es dn
ne", nu ve putea f un cretn vertab nc mcar un ateu vertab,
c doar o fptur care fuctueaz, ae cre crezur depnd n reatate
de starea vrem sau de starea dgeste sae. n consecn, trebue s
facem exerc de antrenament n dezvotarea deprnder noastre de a
crede.
Prmu pas este recunoaterea faptuu c stre tae sufetet se
schmb. Urmtoru este s te asgur c, dac a acceptat cndva
cretnsmu, doctrnee u prncpae trebue s fe aduse n fecare z,
pentru un tmp oarecare, nantea gndr tae contente. Acesta este
motvu pentru.care sunt att de mportante pentru vaa cretn
rugcune znce, ctrea znc a Bbe mersu a bserc. No
trebue s ne aducem permanent amnte ce credem. Nc aceast
credn nc ata nu vor rmne n mod automat v n mnte. Ee
trebue s fe hrnte. De fapt, dac a examna o sut de oamen care
-au perdut credna n cretnsm, m ntreb c dntre aceta au
renunat a cretnsm dn motve raonae, deoarece au fost convn
raona de neadevru acestua? Oare nu au aunecat ncet ce ma
mu dntre e?
Trebue acum s m ntorc a a doea sens a credne, a sensu ma
nat: acesta este ce ma dfc ucru pe care -am abordat vreodat.
A vrea s- abordez ntorcndu-m napo a subectu umne. V
aduce amnte c am spus c prmu pas ctre umn este s- da
seama c et mndru. Vreau s adaug acum c urmtoru pas este s
ncerc cu seroztate s pu n practc vrtue cretne. O sptmn
nu este de a|uns. Lucrure merg adesea ca pe a n prma sptmn.
ncearc ase sptmn. n ntervau acea s-ar putea s f czut
napo a punctu de unde a pornt sau char ma |os, dar ve f
descopert cteva adevrur mportante cu prvre a tne nsu. Nc un
om nu te ct este de ru dect atunc cnd a ncercat dn rsputer s
fe bun.
O dee rdco crcuat n prezent este c oamen bun nu tu ce
nseamn s f sptt. Aceasta este o mncun evdent. Numa acea
care ncearc s se mpotrveasc spte tu ct de puternc este
aceasta. La urma urme, af care este puterea armate germane dac
up mpotrva e, nu dac te preda captuez. Af care este tra
vntuu dac ncerc s merg mpotrva u, nu dac te aez |os. Un
om care cedeaz n faa une spte dup cnc mnute nu te ct de
ntens ar f fost aceasta peste o or. Acesta este motvu pentru care,
ntr-un sens, oamen r tu foarte pune despre rutate. E au trt a
adpost prn faptu c au cedat ntotdeauna. No nu vom descoper
ncodat tra mpusuu ru dnuntru nostru dect atunc cnd vom
ncerca s uptm mpotrva u: Crstos, pentru c E a fost snguru om
care nu a cedat ncodat n faa spte, este de asemenea snguru om
care cunoate pe depn ce nseamn s f sptt - snguru care
cunoate reatatea compet. Foarte bne. Prncpau ucru pe care-
nvm dntr-o ncercare seroas de a pune n apcare vrtue
cretne este c famentm. Dac a crezut cneva c Dumnezeu ne
pune a un fe de examen, c no am putea prm note bune dac e-
am merta, deea aceea trebue spuberat. Dac a crezut cneva c
po face un fe de trg - c no am putea s respectm partea noastr
de contract s-L facem astfe dator pe Dumnezeu s o respecte pe a
Lu, aa cum este drept - deea aceasta trebue spuberat.
Cred c orce om care are o credn n Dumnezeu, are n mnte deea
examenuu sau a trguu, pn cnd devne cretn. Prmu rezutat a
cretnsmuu rea este c spuber deea aceasta. Cnd vd c este
spuberat, un oamen cred c aceasta nseamn c cretnsmu este
famentar abandoneaz. Se pare c e nchpue c Dumnezeu
este foarte nav! De fapt, desgur, E te totu despre aceasta. Unu
dntre ucrure pe care cretnsmu are menrea s e fac este s
spubere deea aceasta. Dumnezeu a ateptat momentu n care ve
descoper c este mposb s a|ung s mer o not de trecere a
examen sau s po s-L fac pe E s- datoreze ceva.
Dup aceea urmeaz o at descoperre. Orce nzestrare pe care o a,
puterea ta de a gnd sau de a- mca mne pcoaree, este
dat de Dumnezeu. Dac -a dedca fecare moment dn va n
excusvtate pentru a-L su| pe E, nu a putea s-I da nmc care, ntr-
un sens, s nu f fost de|a a Lu. Am s- spun cum stau ucrure cnd
no vorbm despre a face ceva pentru Dumnezeu sau despre a-I dru
ceva u Dumnezeu. Este ca cum un cop mc s-ar duce a tat u
-ar spune: ,Ttcue, d-m douzec de e ca s- cumpr un cadou
de zua ta". Desgur, tat d ban este pcut mpresonat de
cadou copuu. Totu este foarte bne foarte frumos, dar numa un
dot ar crede c tat este ndatorat cu douzec de e n aceast
tranzace. Dup ce omu a fcut aceste dou descoperr, Dumnezeu
poate ucra cu adevrat n e. Aba atunc ncepe adevrata va. Omu
este treaz de acum. Acum putem trece s vorbm despre credn n a
doea sens.
"&. Credina
A vrea s ncep prn a spune ceva a care s a amnte fecare. Iat ce:
Dac acest capto nu nseamn nmc pentru tne, dac se pare c
ncearc s rspund a ntrebr pe care nu e-a pus ncodat, nc
nu- ct. Nu te deran|a. n cretnsm exst anumte ucrur care pot f
neese dn afar, nante de a deven cretn. Dar sunt mute ucrur
care nu pot f neese dect dup ce a parcurs o dstan oarecare pe
caea cretn. Aceste ucrur sunt pur practce, de nu par s fe. Ee
sunt ndrumr cu prvre a abordarea anumtor ncrucr de drumur
obstacoe n ctore, ee nu par s ab sens dect atunc cnd
omu a a|uns n acee stua. Or de cte or gset n screre cretne
afrma crora nu e vez sensu, nu- face probeme. Las-e n pace.
Va ven o z, poate peste cva an, cnd ve neege dntr-o dat
sensu afrmae. Dac -am putea neege acum, probab c ne-ar
face doar ru.
Desgur, toate aceste ucrur pedeaz mpotrva mea. Lucru pe care
vo ncerca s- expc n acest capto poate s m depeasc. S-ar
putea s cred c am a|uns undeva, cnd de fapt eu nc nu am a|uns.
Snguru ucru pe care pot s- fac este s e cer cretnor nva s
m urmreasc cu atene s-m spun dac greesc; pe cea
sftuesc s a cu rezerve ceea ce e spun - ca pe ceva ce e este ofert,
pentru c s-ar putea s e fe de a|utor, nu pentru c sunt sgur c am
dreptate.
ncerc s vorbesc despre credn n a doea sens a cuvntuu, sensu
ma nat. Am spus n captou precedent c probema credne n
acest sens se pune dup ce un om a ncercat ct a putut ma bne s
apce n va vrtue cretne a vzut c eueaz, dup ce a
descopert c ceea ce -ar putea da napo u Dumnezeu aparnea
de|a u Dumnezeu. Cu ate cuvnte, e descoper famentu. Iar,
ceea ce-L ntereseaz pe Dumnezeu nu sunt doar acune noastre.
Ceea ce-L ntereseaz pe E este ca no s fm creatur de o anumt
catate - s fm aa cum ne-a vrut E - creatur afate ntr-un anumt
raport cu E. Nu adaug: , afate ntr-un anumt raport unu cu atu",
deoarece ucru acesta este ncus: dac et ntr-o reae bun cu E, n
mod nevtab ve f ntr-o reae bun cu semen t, a fe cum dac
toate spee une ro sunt potrvte bne n butuc n obad este cert
c vor f n poze corect una fa de ceaat. Ct vreme omu se
gndete a Dumnezeu ca a un examnator care a dat s scre o
anumt ucrare scrs sau se gndete a E ca a partea opus ntr-un
contract oarecare - ct vreme se gndete a preten revendcr
ntre sne Dumnezeu - nc nu este n reae bun cu E. E neege
gret ce este e ce este Dumnezeu. nu poate ntra ntr-o reae
corect cu Dumnezeu pn cnd nu a descopert reatatea propruu
su fament.
Cnd spun ,a descopert", eu m refer reamente a o descoperre, nu
doar s repe un ucru ca un papaga. Bnenees c orce cop, dac
se d un anumt gen de educae regoas, va nva curnd s spun
c no nu putem s-I oferm u Dumnezeu ceva care s nu fe de|a a
Lu c no descoperm c nu reum nc mcar s-I oferm un ucru
fr s renem ceva pentru no. Cnd vorbesc despre o descoperre
rea, m refer a faptu de a descoper reamente, dn experen
propre, c ucru acesta este adevrat.
n sensu acesta, no nu putem descoper eecu nostru de a mpn
egea u Dumnezeu, dect dac ncercm dn rsputer ( char
atunc famentm). Dac nu ncercm cu adevrat, orce am spune,
vom avea totdeauna n mnte deea c dac am ncerca ma tare am
putea reu s fm cu desvrre bun. Astfe, ntr-un anumt sens,
caea de ntoarcere a Dumnezeu este caea efortuu mora, caea
ncercr dn rsputer. Dar ntr-un at sens, tocma psa de ncercare
este cea care ne aduce acas. Toate ncercre duc a un moment vta
cnd te ntorc spre Dumnezeu -I spu: ,Tu trebue s fac aceasta. Eu
nu pot". V mpor, nu ncepe s v ntreba sngur: ,Am a|uns oare
a momentu acea?" Nu v opr ca s ncepe s v cerceta
gndure s vede dac vne momentu acea. Faptu acesta pune pe
om pe un drum gret. Cnd n vaa noastr se petrec ucrure cee
ma mportante, n momentu acea adeseor no nu tm ce se petrece.
Un om nu- spune de obce: ,Grozav. Cresc!" Numa cnd se ut n
urm, d seama c s-a ntmpat ceva recunoate c faptu acea
este ceea ce oamen numesc ,cretere". Po vedea faptu acesta char
n ucrur smpe. Este foarte probab c un om care ncepe s se
concentreze s vad dac va adorm, va rmne treaz. n acea fe,
ucru despre care vorbesc acum poate s nu se petreac a toat
umea ntr-o scpre de moment - ca n cazu Sf. Pave sau a u
Bunyan: se poate s fe att de treptat nct nmen s nu poat ndca
o anumt or sau un anumt an. Ceea ce are mportan este natura
schmbr n sne, nu ce smm no n tmp ce schmbarea are oc. Este
schmbarea de a a f ncreztor n propre noastre efortur a o stare
n care suntem dspera dup ce am ncercat s facem ceva no nne
sm totu n seama u Dumnezeu.
m dau seama c aceste cuvnte, ,S sm n seama u Dumnezeu",
pot f neese gret, dar pentru moment ee trebue s rmn aa.
Sensu n care un cretn as ceva n seama u Dumnezeu este c e
pune toat ncrederea n Crstos: se ncrede n faptu c Isus Crstos
va mprt cu e ntr-un fe oarecare ascutarea uman perfect pe
care a mpnt-o de a natere pn a rstgnre: c Crstos va face
pe om tot ma asemntor cu Sne , ntr-un sens, va scoate un bne
dn defcenee u n mba| cretn, E ne va face prta cat sae
de Fu, ne va face asemntor cu Sne, ,F a u Dumnezeu". n
,Cartea a IV-a" vo ncerca s anazez n ma mare detau neesu
acestor cuvnte. Dac vre, pute spune c Isus Crstos ne ofer ceva
pentru nmc: E ne ofer char totu pentru nmc, ntr-un sens, ntreaga
va cretn const dn acceptarea aceste oferte remarcabe. Dar
dfcutatea const n atngerea punctuu n care s recunoatem c nu
am fcut nu putem s facem nmc. Ceea ce ne-ar f pcut nou ar f
fost ca Dumnezeu s a n consderare pre noastre bune s e
gnore pe cee ree. Iar, putem spune c nc o spt nu este brut
pn cnd nu ncetm s ncercm s o brum - pn cnd nu
aruncm prosopu. Dar nu po ,nceta s ncerc", n modu potrvt
pentru motvu potrvt, dect dup ce a ncercat dn rsputer. ntr-un
at sens, dac sm totu n seama u Crstos, aceasta nu nseamn c
no ncetm s ncercm. A ne ncrede n E nseamn, desgur, s
ncercm s facem tot ce spune E. Nu ar avea nc un sens s spu c
te ncrez ntr-o persoan, dac nu seama de sfatu e. Astfe, dac
te-a predat pe tne nsu cu adevrat u Dumnezeu, dn aceasta
trebue s rezute c ncerc s-L ascu. Dar ncerc ntr-un mod nou,
ma pun ngr|orat, fr s fac aceste ucrur ca s f mntut, c
tocma pentru c E a nceput de|a s te mntuasc. Nu cu sperana c
ve a|unge n cer, ca o rspat pentru acune tae, c dornd n mod
nevtab s aconez ntr-un anumt mod, pentru c un crmpe de cer
este de|a n tne.
Cretn au dezbtut de mute or dac ceea ce- duce pe cretn acas
sunt faptee bune sau credna n Crstos. Eu nu am dreptu s dezbat
asemenea probeme dfce, dar me m se pare c este ca cum a
ntreba care am a foarfece este cea ma necesar. Un efort mora
seros este snguru ucru care te va aduce a punctu de a f gata s
arunc prosopu. Credna n Crstos este snguru ucru care te saveaz
dn dsperare cnd a|ung a punctu acea: dn aceast credn n E
trebue s se nasc n mod nevtab fapte bune.
Sunt dou parod ae adevruu, de care dferte grupur de cretn, n
trecut, -au acuzat pe a cretn c e-ar crede: poate c aceste
parod fe fac s neegem adevru ma car. Un grup era acuzat c ar
spune: ,Faptee bune sunt snguru ucru care conteaz. Cea ma bun
fapt bun este cartatea. Ce ma nob fe de cartate este drurea de
ban. Ce ma bun ucru este s da ban pentru Bserc. De aceea, d-
ne nou 100.000 de e no vom purta de gr|". Rspunsu a aceast
absurdtate, desgur, este c faptee bune fcute pentru un asemenea
motv, fcute cu deea c ceru poate f cumprat, nu ar f ncdecum
fapte bune, c doar specua comercae. Ceat grup era acuzat c ar
spune: ,Credna este snguru ucru care conteaz. n consecn, dac
a credn, nu conteaz ce fac. Pctuete, tnere, dstreaz-te,
Crstos va avea gr| ca pcatu s nu ab nc un efect n fna".
Rspunsu a aceast absurdtate este c, dac ceea ce numet
,credna" ta n Crstos nu nseamn s e amnte a ce spune E, atunc
nu este ncdecum credn - nu este nc credn, nc ncredere n E,
c doar o acceptare nteectua a une teor despre E.
Bba pare s rezove probema cnd pune cee dou ucrur aoat
ntr-o sngur propoze surprnztoare. Prma |umtate este: ,Duce
pn a capt mnturea voastr, cu frc cutremur" - afrmae care
pare s arate c totu depnde de no de faptee noastre bune; dar a
doua |umtate contnu: ,Cc Dumnezeu este Acea care ucreaz n
vo" - afrmae care pare s arate c Dumnezeu face totu, ar no nu
facem nmc. M tem c acesta este genu de ucrur cu care suntem
confrunta n cretnsm. Sunt nedumert, dar nu sunt surprns. Vede,
no ncercm acum s neegem s separm n compartmente
compet zoate ceea ce face Dumnezeu ceea ce face omu cnd
Dumnezeu omu ucreaz mpreun. Desgur, ncepem s credem c
este ca atunc cnd do oamen ucreaz mpreun, aa nct po
spune: ,E a fcut ucru acesta eu -am fcut pe ceat". Dar un
asemenea mod de gndre este defctar. Dumnezeu nu este aa. E
este nuntru tu n afara ta: char dac am putea neege ce a
fcut fecare, nu cred c am putea exprma ucru acea n mba|
omenesc. n ncercarea de a exprma ucru acesta, dferte bserc
spun ucrur dferte. Dar ve descoper c acee bserc care nsst cu
cea ma mare tre asupra mportane fapteor bune spun c a
nevoe de credn; ar cee care nsst cu cea ma mare tre asupra
credne spun s fac fapte bune. Nu vo ntra ma adnc n acest
subect.
Sunt convns c to cretn vor f de acord cu mne cnd spun c de
cretnsmu, a prma vedere, s-ar prea c se ocup numa de
moratate, numa de ndatorr regu, de vnove vrtute, e te
conduce ma departe, te scoate dn toate aceste ucrur te duce a
ceva dncoo de ee. Zrm un crmpe dntr-o ar n care nmen nu
vorbete despre acee ucrur, dect poate n gum. To sunt pn de
ceea ce no numm buntate, aa cum o ognd este pn de umn.
Dar e nu o numesc buntate. E nu dau nc un nume. E nc nu se
gndesc a ea. E sunt prea ocupa utndu-se a sursa de a care vne.
Dar aceasta este aproape de stadu cnd drumu trece peste hotaru
um noastre. Och nmnu nu pot vedea prea departe dncoo de
punctu acea, dar och mutor oamen pot vedea ma departe dect a
me.
CARTEA A I1-A
.incolo de personalitate: sau primii pai +n doctrina
Trinitii
1. ;acere i natere
Toat umea m-a atras atena s nu v spun ce urmeaz s v spun n
aceast utm carte. To m spun c ,cttoru de rnd nu vrea
teooge; d- doar rege smp practc". Am respns sfatu or. Eu
nu cred c cttor de rnd sunt att de nav. Teooge nseamn
,tna despre Dumnezeu", eu cred c orce om care vrea s se
gndeasc a Dumnezeu ctu de pun ar vrea s ab de ct ma
care ct ma exacte despre E. Nu sunte cop: de ce s f trata
ca nte cop?
Dntr-un punct de vedere, neeg de ce un oamen smt repuse fa
de teooge. m amntesc de o mpre|urare cnd am nut o preegere a
R.A.F. (Roya Ar Force - Foree Aerene Regae, n Anga; n.tr.), un
ofer btrn ndrtnc s-a rdcat a spus: ,Eu nu am ce face cu tot
ce ne-a spus. Dar eu sunt un om regos. Eu tu c exst un
Dumnezeu. Eu L-am smt: cnd eram sngur n deert, noaptea;
msteru acea extraordnar. tocma acesta este motvu pentru care
eu nu cred toate dogmee formuee frumos aran|ate despre E.
Pentru orcne care a cunoscut reatatea, toate acestea par att de
mrunte, de pedante de nereae!"
ntr-un sens, am fost de acord cu omu acea. Eu cred c probab e a
avut o experen rea cu Dumnezeu n deert. Cnd a trecut de a
experena aceea a crezu cretn, eu cred c e reamente a trecut de
a ceva rea a ceva ma pun rea. n acea sens, dac un om a prvt
o dat Atantcu de pe rm, dup aceea se duce prvete o hart
a Atantcuu, e trece de a ceva rea a ceva ma pun rea: e trece de
a vaur reae a o bucat de hrte coorat. Dar tocma ac este deea
mportant. No recunoatem c harta nu este dect o hrte coorat,
dar sunt dou ucrur care trebue avute n gnd cu prvre a ea. n
prmu rnd, ea este bazat pe ceea ce au observat sute m de
oamen care au navgat pe Atantcu rea. n sensu acesta, ea este
spr|nt de nenumrate experene a fe de reae ca cea pe care a
putea s-o tret tu pe rm; dar spre deosebre de aceasta, n tmp ce
experena ta ar f un crmpe zoat, harta potrvete aoat toate
experenee ndvduae dferte. n a doea rnd, dac vre s merg
undeva, harta este absout necesar. Ct vreme te muumet cu
pmbr pe pa|, ceea ce zret tu este mut ma pcut dect s
prvet a o hart. Dar dac vre s merg n Amerca, harta va f de
mut ma mare foos dect pmbre pe pa|.
Teooga este ca harta. A nva doar doctrnee cretne a medta
doar a ee, fr a merge ma departe, este ma pun rea atrgtor
dect ceea ce a trt oferu n deert. Doctrnee nu sunt Dumnezeu:
ee sunt numa un fe de hart. Dar harta este bazat pe experena a
sute de oamen, care au avut reamente egtur cu Dumnezeu -
experene n comparae cu care orce emo sentmente poase pe
care e-am putea avea no sunt foarte eementare foarte confuze. n
a doea rnd, dac vre s merg ma departe, trebue s fooset
harta. Vede, ceea ce s-a ntmpat cu oferu dn deert se poate s f
fost rea ntor, dar nu a rezutat nmc dn experena aceea. Ea
nu duce ncer. Nu te determn a nc o acune. De fapt, acesta este
motvu pentru care o rege vag - s-L sm pe Dumnezeu n natur,
aa ma departe - este att de atrgtoare. Este numa emo, fr
nc o acune dn partea ta; este ca cum a prv vaure de pe rm.
Dar studnd Atantcu n feu acesta nu ve a|unge ncodat n
Amerca nc nu ve obne vaa venc prn smpu fapt c a smt
prezena u Dumnezeu n for sau n muzc. De asemenea, nu ve
a|unge ncer nc dac doar prvet a hart fr s e pe mare. Dar
pe mare nu ve f n sguran fr hart.
Cu ate cuvnte, teooga este practc: ma aes acum. Ma demut,
cnd era ma pun educae ma pune dscu, poate c era posb
s trec prn va cu cteva de smpe despre Dumnezeu. Dar
ucrure nu ma stau aa. Toat umea ctete, toat umea aude
dscu. n consecn, dac nu e seama a teooge, aceasta nu va
nsemna c tu nu ve avea de despre Dumnezeu. nseamn c ve
avea o mume de de grete - de fase, nccte sau nvechte.
Mute dntre dee despre Dumnezeu care sunt avansate astz ca
nout sunt doar de pe care teoog e-au ncercat n urm cu mute
secoe pe care e-au respns. A crede n rega popuar a Ange
moderne nseamn regres - este ca cum a crede c pmntu este
pat.
Ideea a mod astz despre cretnsm este aceasta: c Isus Crstos a
fost un mare nvtor mora c dac am urma sfature Lu am putea
nstaura o ordne soca ma bun am putea evta un at rzbo. E
bne, dac nu v supra, ucru acesta este adevrat. Dar e nu
spune nc pe departe ntregu adevr despre cretnsm nu are nc o
mportan practc.
Este adevrat c dac am urma sfatu u Crstos am tr curnd ntr-o
ume ma ferct. Dar nu trebue s merg nc mcar pn a Crstos.
Dac no am f fcut ce ne-au spus Paton, Arstote sau Confucus, am
tr acum ntr-o ume mut ma bun. atunc? No nu am urmat
ncodat sfature maror nvtor. De ce s ncepem acum? Doar
pentru c E este ce ma mare nvtor mora? Dar ucru acesta face
ma pun probab ca no s urmm nvture Lu. Dac nu putem
nva ece eementare, este oare probab c e vom nva pe cee
ma avansate? Dac cretnsmu nu este dect o doz n pus de
sfatur bune, atunc cretnsmu nu are nc o mportan. N-am dus
ps de sfatur bune n utmee patru m de an. Cteva sfatur n pus
nu au nc o mportan.
Dar de ndat ce prvet a orce screr cu adevrat cretne, descoper
c ee vorbesc despre ceva cu totu dfert de aceast rege popuar.
Ee spun c Crstos este Fu u Dumnezeu (orce ar nsemna
aceasta). Ee spun c acea care pun ncrederea n E pot deven
e F a u Dumnezeu (orce ar nsemna aceasta). Ee spun c moartea
Lu ne-a mntut de pcatee noastre (orce ar nsemna aceasta).
Nu are nc un rost s te png c aceste afrma sunt prea dfce.
Cretnsmu pretnde c ne vorbete despre o at ume, despre ceva
de dncoo de umea pe care o putem pp, auz vedea. Po crede c
afrmaa aceasta este fas; dar dac este adevrat, este cert c va f
dfc s neegem ceea ce ne spune - ce pun a fe de dfc ca
fzca modern pentru acea motv.
Ideea dn cretnsm care consttue ocu ce ma mare este afrmaa
c prn ataarea noastr a Crstos no ,devenm F a u Dumnezeu".
Cneva ar putea ntreba: ,Oare nu suntem no de|a F a u Dumnezeu?
Faptu c Dumnezeu este Tat nostru este una dntre dee cretne
prncpae". E bne, ntr-un anumt sens, nu ncape ndoa c no
suntem de|a f a u Dumnezeu. Vreau s spun prn aceasta c
Dumnezeu ne-a adus n fn, ne ubete Se ngr|ete de no, n
sensu acesta E este ca un tat. Dar cnd Bba vorbete despre faptu
c no ,devenm" F a u Dumnezeu, este evdent c trebue s ab n
vedere ceva dfert. Lucru acesta ne aduce a nsu mezu teooge.
Unu dntre credeur spune c Crstos este Fu u Dumnezeu, ,nscut,
nu fcut"; adaug: ,nscut dn Tat Su ma nante de toate
ume". V rog s nota ct se poate de car c afrmaa aceasta nu
are nmc de-a face cu faptu c Crstos S-a nscut pe pmnt ca om
c a fost fu une fecoare. Nu ne gndm acum a naterea dn
fecoar. Ne gndm a ceva ce s-a ntmpat nante ca natura s f fost
creat, nante s f nceput tmpu, "nante de toate ume" Crstos a
fost nscut, nu fcut. Ce nseamn aceasta?
Care este dferena? A nate nseamn a deven prnte. Cnd nat,
produc ceva de acea fe cu tne nsu. Un om d natere a cop de
om, un castor d natere a pu de castor, ar o pasre d natere a
ou dn care vor e pu de pasre. Dar cnd fac ceva, ceea ce fac
este dfert de tne nsu. O pasre face un cub, castoru face un dg,
omu face un aparat de rado - sau e poate s fac ceva care s se
asemene ma mut cu sne dect un aparat de rado: s zcem, o
statue. Dac este un scuptor sufcent de prceput, e poate face o
statue care s se asemene foarte mut cu un om adevrat. Dar,
desgur, nu este un om adevrat, c doar se aseamn cu omu. Nu
poate respra, nu poate gnd. Nu este ve.
Am spus acestea pentru a mur prmu ucru. Ceea ce nate
Dumnezeu este Dumnezeu, a fe cum ceea ce nate omu este om.
Ceea ce creeaz Dumnezeu nu este Dumnezeu, dup cum ceea ce
face omu nu este om. Acesta este motvu pentru care oamen nu
sunt F a u Dumnezeu n sensu n care este Crstos. E pot f ca
Dumnezeu n anumte prvne, dar e nu sunt de aceea natur cu E.
E sunt ma mut ca nte statu sau ca nte portrete ae u Dumnezeu.
O statue are nfarea unu om, dar nu este ve. n acea sens, omu
are (ntr-un sens pe care- vo expca) "nfarea" u Dumnezeu, sau
este asemntor cu E, dar e nu are feu de va pe care o are
Dumnezeu. S um ma nt prma dee: asemnarea omuu cu
Dumnezeu. Tot ce a fcut Dumnezeu este asemntor cu E. Spau se
aseamn cu E prn menstatea u: nu n sensu c mrmea spauu
este de aceea natur cu mrmea u Dumnezeu, c n sensu c este
un fe de smbo a mrm u Dumnezeu, o traducere a e n termen
nesprtua. Matera se aseamn cu Dumnezeu prn faptu c are
energe: ar, energa fzc este de o natur dfert de puterea u
Dumnezeu. Lumea vegeta este asemntoare cu Dumnezeu
deoarece are va E este un ,Dumnezeu vu". Dar vaa, n sensu
acesta boogc, nu este acea ucru cu vaa care este n Dumnezeu:
este numa un smbo sau o umbr a e. Cnd a|ungem a anmae,
gsm ate feur de asemnare pe ng vaa boogc. Actvtatea
ntens ferttatea nsecteor, de exempu, este o prm asemnare
vag cu actvtatea nencetat cu creatvtatea u Dumnezeu. La
mamferee superoare ntnm nceputure une afecun nstnctve.
Aceasta nu este dentc cu dragostea care exst n Dumnezeu, dar se
aseamn cu ea - n sensu n care un pesa| desenat pe o foae de
hrte se aseamn cu pesa|u rea. Cnd a|ungem a om, pe treapta
cea ma nat a creae, ntnm cea ma compet asemnare cu
Dumnezeu pe care o cunoatem. (S-ar putea s exste n ate um
creatur care se aseamn ma mut cu Dumnezeu dect omu, dar nu
e cunoatem.) Omu nu numa c are va, c e ubete gndete:
vaa boogc a atns n e ce ma nat nve cunoscut.
Dar ceea ce nu are omu, n starea u natura, este vaa sprtua -
genu superor dfert de va care exst n Dumnezeu. No foosm
acea cuvnt, va, pentru amndou, dar dac crez c dn aceast
cauz amndou trebue s fe de aceea natur, este ca cum a
crede c ,mrmea" spauu este de aceea natur cu ,mrmea" u
Dumnezeu, n reatate, dferena dntre vaa boogc vaa
sprtua este att de mportant, nct eu e vo d dou nume
dferte. Vaa boogc, pe care o prmm prn natur care (a fe ca
toate ceeate ucrur dn natur) are o tendn permanent de a se
atera de a se descompune, aa nct poate f mennut numa prn
subven permanente dn partea natur, sub form de aer, ap, hran
etc, este Bos. Vaa sprtua, care este n Dumnezeu dn vence
care a creat tot unversu natura, este Zoe (n mba greac, acest
cuvnt nseamn tera ,va"). Desgur, Bos are o anumt
asemnare pad sau smboc cu Zoe: dar este numa o asemnare
ca ntre o fotografe un oc rea sau ntre o statue un om. Un om
care s-a schmbat de a a avea Bos a a avea Zoe nseamn c trece
prntr-o schmbare a fe de mare ca statua care a fost schmbat dn
patr copt n om rea.
Tocma aceasta este esena cretnsmuu. Lumea aceasta este
ateeru unu mare scuptor. No suntem statue se zvonete prn
ateer c ntr-o z unee dntre no vor cpta va.
&. .umne/eul +n trei Persoane
Captou anteror s-a ocupat de dferena dntre natere facere. Un
om d natere unu cop, dar nu poate face dect o statue. Dumnezeu
nate pe Crstos, dar E face pe oamen. Spunnd aceasta, eu am
ustrat numa o dee cu prvre a Dumnezeu, anume c ceea ce
nate Dumnezeu Tat este Dumnezeu, ceva de aceea natur cu E
nsu. n sensu acesta, este ca un tat uman care nate un fu. Dar
ucrure nu stau tocma aa. De aceea va trebu s ncerc s expc
ceva ma mut.
Mu oamen spun astz: ,Eu cred ntr-un Dumnezeu, dar nu ntr-un
Dumnezeu persona". E au sentmentu c ace ceva msteros care
este ndrtu tuturor ucruror trebue s fe ma mut dect o
persoan. Cretn sunt de acord cu aceasta. Dar cretn sunt sngur
care ofer o dee despre cum este acea fn care este dncoo de
personatate. To cea oamen, de e spun c Dumnezeu este
dncoo de personatate, cred de fapt c E este ceva mpersona: cu
ate cuvnte, ceva ma pun dect persona. Dac cau ceva
suprapersona, ceva ma mut dect o persoan, atunc nu a de aes
ntre cretnsm ceeate concep, deoarece numa cretnsmu
ofer o asemenea dee.
Un oamen cred c dup vaa aceasta, sau poate dup cteva ve,
sufetee umane vor f ,absorbte" n Dumnezeu. Dar cnd ncearc s
expce ce neeg prn aceasta, e par s cread c absorbrea fne
noastre n Dumnezeu este a fe ca absorbrea unu ucru matera n
atu. E spun c este ca un strop de ap care se perde n mare.
Desgur, aceasta marcheaz sfrtu stropuu de ap. Dac acest
ucru se ntmp cu no, atunc a f absorbt nseamn a nceta s
ext. Numa cretn au o concepe despre feu n care sufetee
umane pot s fe asmate n vaa u Dumnezeu totu s rmn
ee nsee - de fapt, s fe cu mut ma mut dect nante ee nsee.
V-am atras atena c teooga este practc. ntregu scop pentru care
exstm no este s fm asma n vaa u Dumnezeu. Idee grete
cu prvre a vaa aceea vor face ma dfc ucru acesta. acum,
pentru cteva mnute, trebue s v cer s m urmr cu mare
atene.
t c n spau v pute mca n tre drec - a stnga sau a
dreapta, nante sau napo, n sus sau n |os. Orce drece este una dn
aceste tre sau un comproms ntre ee. Ee sunt numte cee tre
dmensun ae spauu. Observa urmtoru ucru. Dac foos o
sngur dmensune, pute trage numa o ne dreapt. Dac foos
dou dmensun, pute desena o fgur: s zcem, un ptrat. Ptratu
este actut dn patru n drepte. S mergem un pas ma departe.
Dac ave tre dmensun, pute constru ceea ce numm un corp
sod: s zcem, un cub - ceva ca un zar sau ca o bucat de zahr.
Cubu este actut dn ase ptrate.
neege care este deea? O ume cu o sngur dmensune ar f o ne
dreapt. ntr-o ume cu dou dmensun contnu s a n drepte, dar
mute n drepte actuesc o fgur pan. ntr-o ume cu tre
dmensun, contnu s a fgur pane, dar mute asemenea fgur
actuesc un corp sod. Cu ate cuvnte, cu ct avansez spre nvee
ma reae ma compcate, nu renun a ucrure pe care e-a gst a
nveee ma smpe: contnu s e a, dar ee sunt combnate n modur
no - n modur pe care nu e-a f putut magna dac a f cunoscut
numa nveee ma smpe.
Modu n care cretnsmu descre pe Dumnezeu mpc acea
prncpu. Nveu uman este un nve smpu reatv fr connut. La
nveu uman, fecare persoan este o fn orcare dou persoane
sunt dou fne separate - ntocma cum ntr-o ume cu dou
dmensun (s zcem, o foae de hrte) un ptrat este o fgur
orcare dou ptrate sunt dou fgur separate. n panu dvn contnu
s gset personat, dar ac e ntnet combnate n modur no,
pe care no, ce care nu trm a nveu acea, nu n e putem magna.
n dmensunea u Dumnezeu, dac putem spune astfe, ntnet o
fn care este tre Persoane totu rmne o sngur Fn, a fe
cum un cub este ase ptrate totu rmne un sngur cub. Desgur,
no nu ne putem magna penar o Fn de feu acea: a fe cum, dac
no am f crea n aa fe nct s percepem numa dou dmensun ae
spauu, nu ne-am putea magna n mod adecvat un cub. Dar ne
putem forma o dee vag cu prvre a aceast Fn. Cnd facem
aceasta, pentru prma oar n vee noastre, atunc obnem o dee
poztv, orct de vag ar f ea, despre ceva suprapersona - ceva ma
mut dect o persoan. Este ceva ce nu ne-am f putut nchpu
ncodat totu, ceva ce atunc cnd ne-a fost descrs aproape c
avem sentmentu c ar f trebut s ne putem magna, deoarece se
potrvete att de bne cu toate ucrure pe care e cunoatem de|a.
A putea ntreba: ,Dac nu ne putem magna o Fn tr-Persona, ce
rost are s vorbm despre ea?" E bne, n-are rost s vorbm despre ea.
Important este ns s fm asma n acea va tr-Persona, ucru
acesta poate ncepe orcnd - char acum, dac vre.
Ce vreau s spun prn aceasta? Un cretn de rnd ngenuncheaz
rostete o rugcune. E ncearc s ntre n contact cu Dumnezeu. Dar
dac e este cretn, e te c ceea ce- determn s se roage este de
asemenea Dumnezeu: am putea spune c Dumnezeu vorbete
nuntru u. Dar e te de asemenea c orce cunoatere rea a u
Dumnezeu vne prn Crstos, Omu care a fost Dumnezeu - Crstos este
atur de e, a|utndu- s se roage, rugndu-Se pentru e. neege ce
se ntmp? Omu se roag u Dumnezeu - Dumnezeu este nta pe
care ncearc s o atng. Dumnezeu este de asemenea nuntru
omuu mpusoneaz - este puterea care motveaz. Dumnezeu
este de asemenea caea sau podu peste care este mpns s treac
pentru a- atnge nta. n feu acesta, ntreaga va ntret a Fne
tr-Personae se desfoar n dormtoru acea obnut unde un om de
rnd rostete rugcune. Omu este atras ntr-un gen superor de
va - ceea ce eu numesc Zoe sau va sprtua: e este atras n
Dumnezeu, este atras de Dumnezeu, n tmp ce rmne totu e
nsu.
Aa a nceput teooga. Oamen tau de|a despre Dumnezeu ntr-un
mod vag. A vent apo un om care a pretns c este Dumnezeu; nu a
fost genu de om pe care- po socot nebun. E -a fcut pe oamen s
cread n E. E L-au ntnt dn nou dup ce au vzut cum a fost
omort. apo, dup ce au format o mc socetate sau comuntate, e
L-au descopert pe Dumnezeu nuntru or: cuzndu-, fcndu- n
stare s fac ucrur pe care nu e puteau face nante. cnd au
anazat toate acestea, e au vzut c au a|uns a defna cretn a
Dumnezeuu tr-persona.
Defna aceasta nu este ceva ce am nscoct no; teooga este, ntr-
un sens, cunoatere expermenta. Rege smpe sunt cee care sunt
nscocte. Cnd eu spun c este o cunoatere expermenta ,ntr-un
sens", vreau s spun prn aceasta c n anumte prvne este ca
ceeate tne expermentae, dar nu n toate prvnee. Dac et un
geoog care studaz roc, trebue s te duc a roc s gset roce.
Inatva este n totatate de partea ta. Roce nu pot s te a|ute nc
s te mpedce. S presupunem ns c et un zooog c vre s
fotografez anmae sbatce n cadru or natura. Lucru acesta este
dfert de studu rocor. Anmaee sbatce nu vor ven a tne: dar ee
pot fug de tne. Dac nu sta foarte ntt, ee vor fug. ncepe s
exste o frm de natv de partea or.
S trecem a un nve ma nat. S presupunem c vre s cunot pe
un om. Dac e este hotrt s nu te ase, nu- ve putea cunoate.
Trebue s- ctg ncrederea. n cazu acesta, natva este mprt
n mod ega - este nevoe de do oamen ca s reazeze o pretene.
Cnd este vorba de a-L cunoate pe Dumnezeu, natva este de
partea Lu. Dac E nu Se reveeaz pe Sne, nmc dn ce po face tu
nu- va permte s-L cunot. , de fapt, E Se reveeaz unor oamen
n ma mare msur dect atora - nu pentru c ar avea favor, c
pentru c este mposb s Se reveeze unu om ae cru mnte
caracter sunt ntr-o stare nepotrvt. La fe cum umna soareu, de
nu are favor, nu poate f refectat de o ognd prfut a fe de bne
ca de o ognd curat.
Am putea formua deea aceasta n at fe, spunnd c n tmp ce n
ceeate tne nstrumentee pe care e fooset sunt exteroare
omuu (nstrumente cum sunt mcroscoapee sau teescoapee),
nstrumentu prn care vez pe Dumnezeu este ntreaga ta fn.
Dac eu omuu nu este pstrat curat structor, ve vedea pe
Dumnezeu necar - a fe cum a vedea Luna dac a prv prntr-un
teescop murdar. Acesta este motvu pentru care popoaree sbatce
au reg sbatce: ee s-au utat a Dumnezeu prn ente murdare.
Dumnezeu Se poate revea pe Sne aa cum este n reatate numa
unor oamen rea. Aceasta nu nseamn doar oamen care sunt bun n
mod ndvdua, c oamen care sunt un ntr-un trup, ubndu-se un
pe a, a|utndu-se un pe a, artndu-L pe Dumnezeu un atora.
Aa a ntenonat Dumnezeu s fe omenrea; ca cntre dntr-o
orchestr, ca organee dntr-un trup.
n consecn, snguru nstrument cu adevrat adecvat pentru a nva
despre Dumnezeu este ntreaga comuntate cretn, ateptndu-L
unt. Comuntatea cretn este, ca s zcem aa, echpamentu tehnc
pentru aceast tn - echpamentu de aborator. Acesta este motvu
pentru care to acet oamen, care a fecare cva an vn cu un
patent de rege smpfcat ca s nocuasc trada cretn, nu fac
dect s- roseasc tmpu. La fe ca un om care, de nu are nc un
nstrument n afar de un bnocu vech, ncearc s- contrazc pe to
astronom. Poate c e este detept - s-ar putea s fe ma detept
dect un astronom adevra, dar e nu acord nc o ans. Peste
do an toat umea va f utat compet de e, dar adevrata tn
contnu s progreseze.
Dac cretnsmu ar f ceva nscoct de no, este cert c -am putea
face ma uor. Dar nu este. n ceea ce prvete smptatea, no nu
putem concura cu oamen care nventeaz reg. Cum am putea s
concurm cu e? No avem de-a face cu un Fapt rea. Bnenees c
orcne poate nscoc o rege smp, dac nu are fapte reae de care
trebue s n seama.
). Timp i dincolo de timp
Este foarte gret s spu c atunc cnd ctet o carte nu este perms
s ,sar" peste vreun pasa|. To oamen cu sprt de dscernmnt sar
peste un pasa| atunc cnd a|ung a un capto pe care nu- vd foostor
pentru e. n captou acesta vo vorb despre ceva care s-ar putea s e
fe de foos unor cttor, dar care s-ar putea s e par atora o
compcae nut. Dac face parte dn a doua categore de cttor,
sfatu meu este s nc nu v bate capu cu acest capto s trece
drect a urmtoru.
n captou anteror a trebut s atng subectu rugcun, ct
vreme ucru acesta este nc proaspt n mne voastre n mntea
mea, a vrea s m refer a o dfcutate pe care o au un cu prvre a
ntreaga dee de rugcune. Cneva a exprmat-o n feu urmtor: ,Eu
pot crede n Dumnezeu, dar ce nu pot accepta este deea c E ascut
cteva sute de moane de oamen care I se adreseaz to n acea
moment". Am descopert c foarte mu oamen au sentmentu
acesta.
Acum, prmu ucru pe care trebue s- observm este c ceea ce
creeaz dfcutatea este expresa ,n acea moment". Ce ma mu
dntre no pot magna c Dumnezeu ascut orct de mute cerer,
numa dac ar ven una cte una dac E ar avea a dspoze un
tmp nesfrt. n spatee aceste dfcut st de fapt deea c
Dumnezeu ar trebu s ncadreze prea mute ucrur ntr-un sngur
moment dn tmp.
E bne, ucru acesta se ntmp cu no cu to. Vaa noastr ne vne
cp dup cp. O cp dspare ma nante ca s vn urmtoarea,
n fecare cp se poate reaza foarte pun. Aceasta este natura
Tmpuu. bnenees c tu eu avem tendna s consderm c
este de a sne nees c aceast succesune a Tmpuu - acest
aran|ament de trecut, prezent vtor - nu este doar modu n care se
desfoar vaa noastr, c modu n care exst n reatate toate
ucrure. No avem tendna s presupunem c ntregu unvers
Dumnezeu nsu se depaseaz ntotdeauna de a trecut a vtor, a fe
ca no. Dar mu oamen nva nu sunt de acord cu deea aceasta.
Teoog au fost ce dnt care au ansat deea c unee ucrur nu sunt
n Tmp; ma trzu deea a fost preuat de fozof, ar acum oamen
de tn fac acea ucru.
Este aproape cert c Dumnezeu nu este n Tmp. Vaa Lu nu const
dn momente care se scurg unu dup atu. Dac un mon de oamen I
se roag Lu a ora 10:30 ast-sear, nu este nevoe ca E s- ascute
pe to n fracunea aceea de tmp pe care no o numm zece trezec.
Zece trezec - orce at moment de a nceputu um - este
ntotdeauna Prezent pentru E. Dac vre, E are a dspoze toat
venca ca s ascute a rugcunea nat ntr-o frntur de secund
de un pot cnd avonu u se prbuete cuprns de fcr.
tu c ucru acesta este dfc de nees. Permte-m s ncerc s v
dau un at exempu, asemntor cu acesta. S presupunem c eu scru
un roman. Eu scru: ,Mara a pus |os ucru a care trcota; n cpa
urmtoare s-a auzt o btae a u!" Pentru Mara, care trebue s
trasc n tmpu magnar dn povestrea mea, nu exst nc un
nterva de tmp ntre punerea ucruu |os auzrea bt n u. Dar
eu, care sunt creatoru Mare, nu tresc ncdecum n tmpu acea
magnar. ntre screrea prme cee de-a doua |umt a propoze
eu s-ar putea s stau |os tre ore s m gndesc fr ncetare a
Mara. A putea s m gndesc a Mara ca cum ea ar f snguru
persona| dn carte a putea s m gndesc orct de mut, ar
ceasure pe care e-am petrecut astfe nu ar apare deoc n tmpu
Mare (tmpu dn povestre).
Aceasta nu este o ustrae perfect, dar s-ar putea s ne dea o dee
despre ce cred eu c este adevru. Dumnezeu nu este atras n
curentu Tmpuu dn acest unvers, dup cum nc autoru nu este
atras n tmpu magnar dn romanu su. Dumnezeu are o atene
nfnt rezervat pentru fecare dntre no. E nu trebue s se ocupe de
no n mas. Et a fe de sngur cu E ca cum a f sngura persoan
pe care a creat-o E. Cnd Crstos a murt, E a murt pentru tne
ndvdua, ca cum tu a f fost snguru om dn ntreaga ume.
Iustraa mea este defctar n urmtoarea prvn: n aceast
ustrae, autoru ese dntr-un cadru tempora (ce a romanuu) numa
cnd ntr ntr-un at cadru tempora (ce rea). Dar eu cred c
Dumnezeu nu trete ntr-un cadru tempora. Vaa Lu nu se scurge o
cp dup ata, ca a noastr: ucrure nu stau aa - E este nc n
1920 este de|a n 1990. Vaa Lu este E nsu.
Dac v magna Tmpu ca o ne dreapt de-a ungu crea trebue
s mergem, atunc trebue s v-L nchpu pe Dumnezeu ca ntreaga
pagn pe care este tras na. No trebue s trecem de a un punct a
atu: no trebue s prsm punctu A nante de a a|unge a B, nu
putem a|unge a C dect dup ce am prst B. Dumnezeu, de sus sau
dn afar sau dmpre|ur, conne ntreaga ne vede totu.
Mert s ncerca s neege deea, deoarece ea ndeprteaz unee
dfcut aparente ae cretnsmuu. nante de a deven cretn, una
dntre obece mee a fost urmtoarea: Cretn spun c Dumnezeu
etern, care este pretutnden care menne ntregu unvers n
mcare, a devent cndva om. E bne, m-am spus eu, cum a contnuat
unversu s funconeze cnd Dumnezeu a fost cop mc sau cnd a
dormt? Cum a putut E s fe Dumnezeu care cunoate totu n
acea tmp om care ntreab pe ucenc S: ,Cne M-a atns?"
Observa c dfcutatea st n cuvntee care exprm tmpu: ,Cnd
era cop", sau ,n acea tmp'''. Cu ate cuvnte, eu am presupus c
vaa u Crstos ca Dumnezeu se desfura n tmp c vaa Lu ca
omu Isus dn Paestna a fost o scurt peroad dn ace tmp - a fe
cum peroada de servcu mtar a fost o peroad ma scurt scoas
dn vaa mea tota.
acesta este modu n care probab c gndm ce ma mu dntre
no n prvna aceasta. No n-L magnm pe Dumnezeu trecnd prntr-
o peroad cnd vaa Lu uman era nc de domenu vtoruu,
urmnd apo o peroad cnd a fost trt n prezent trecnd ma
departe a o peroad cnd a putut prv n urm spre ea ca spre ceva
de domenu trecutuu. Probab c aceste de nu corespund cu nmc
dn reatate. Nu po ncadra vaa pmnteasc a u Crstos dn
Paestna n nc o reae tempora cu vaa Lu ca Dumnezeu dncoo
de spau tmp. Dup prerea mea, este un adevr atempora cu
prvre a Dumnezeu c natura uman experena uman de
sbcune, de somn de gnoran sunt ncuse oarecum n ntreaga
Lu va dvn. Dn punctu nostru de vedere, aceast va uman a
u Crstos s-a desfurat ntr-o anumt peroad dn stora um
noastre (de a anu 1 d.Cr. pn a rstgnre). De aceea, no ne-o
magnm ca pe o peroad dn ns stora exstene u Dumnezeu.
Dar Dumnezeu nu are store. E este prea compet cu desvrre
rea ca s poat avea o store. A avea store nseamn, desgur,
perderea une pr a reat tae (deoarece s-a scurs de|a n trecut)
nseamn psa une pr (deoarece nc este n vtor): nseamn, de
fapt, s nu a nmc n afar de un prezent nensemnat, care s-a dus
ma nante ca s po vorb despre e. Char no sperm ca ntr-o z s
nu ne ma mprm exstena n feu acesta.
Apare o at dfcutate dac .no credem c Dumnezeu exst n tmp.
Orcne care crede n Dumnezeu crede c E te ce vom face tu eu
mne. Dar dac E te c eu vo face cutare cutare ucru, cum se
poate s fu ber s fac atceva? E bne, dfcutatea apare dn
concepa noastr c Dumnezeu progreseaz a fe ca no de-a ungu
ne tmpuu: sngura dferen fnd c E poate vedea n vtor, n
tmp ce no nu putem vedea n vtor. E bne, dac acesta ar f
adevru, dac Dumnezeu ar vedea dnante faptee noastre, ar f
foarte greu s neegem cum am putea f ber s nu e facem. Dar s
presupunem c Dumnezeu este n afara deasupra ne Tmpuu. n
cazu acesta, ceea ce no numm ,mne" este vzb pentru E a fe ca
ceea ce numm ,astz". Toate zee sunt ,Acum" pentru E. E nu
amntete c a fcut anumte ucrur er; E te vede c e fac,
deoarece de tu a perdut zua de er, E nu a perdut-o. E nu
,prevede" ucrure pe care e ve face mne; E te vede fcndu-e,
deoarece, de ,mne" nc nu a a|uns a tne, ,mne" este a E. Tu
nu presupu c acune tae dn cpa aceasta ar f ma pun bere
deoarece Dumnezeu te ce fac. E bne, E cunoate acune tae de
mne n exact acea mod - deoarece E este de|a n ,mne" te
poate vedea. ntr-un sens, E nu cunoate acune tae dect dup ce
e-a fcut; dar momentu cnd e ve face este de|a ,acum" pentru E.
Ideea aceasta m-a a|utat mut pe mne. Dac nu v a|ut, da- pace.
Este o dee cretn n sensu c mu cretn mar neep au
acceptat-o c nu exst n ea nmc contrar cretnsmuu. Dar nu
este n Bbe sau n vreunu dntre credeur. Po f un cretn foarte bun
fr s o accep sau po nc mcar s nu te gndet deoc a aceast
probem.
*. Infecia (un
ncep acest capto cerndu-v s v forma n mnte o magne car.
Imagna-v dou cr care stau pe mas, una peste ceaat. Este
evdent c cartea de |os o ne pe ceaat sus - o susne. Datort
cr de |os, cartea de sus se af a, s zcem, cnc centmetr
deasupra suprafee mese, n oc s fe n contact cu masa. S numm
cartea de |os A, ar cea de sus B. Poza u A determn poza u B.
Este car? S ne magnm acum - ucru acesta nu se poate ntmpa
n reatate, desgur, dar va f ut pentru ustrae - c amndou
cre au fost n poza aceea dn vence. n cazu acesta, poza u B
ar f rezutat ntotdeauna dn poza u A. Dar n acea tmp, poza
u A nu ar f putut exsta nante de poza u B. Cu ate cuvnte,
rezutatu nu vne dup cauz. De obce, desgur, rezutatu vne dup
cauz: nt mnnc castrave dup aceea a ndgeste. Dar
ucrure nu stau aa cu toate cauzee cu toate rezutatee. Ve
vedea peste o cp de ce cred eu c ucru acesta este mportant.
Am spus n urm cu cteva pagn c Dumnezeu este o Fn care
conne tre Persoane, cu toate acestea rmne o sngur Fn, a
fe cum un cub conne ase ptrate, cu toate acestea rmne un
sngur corp geometrc. Dar de ndat ce ncep s ncerc s expc cum
sunt egate aceste tre Persoane, eu trebue s foosesc cuvnte care
sun de parc una dntre ee ar f exstat nantea ceorate. Prma
Persoan este numt Tat cea de-a doua Fu. No spunem c Prma
o nate sau o produce pe a doua; vorbm despre natere nu facere,
deoarece ceea ce produce Tat este de aceea natur cu E. n sensu
acesta, Tat este snguru cuvnt care trebue foost. Dar, dn
nefercre, ucru acesta sugereaz c E ar f exstat prmu - a fe cum
un tat uman exst nante de fu su. Dar ucrure nu stau aa. Nu
exst nante dup n aceast prvn. tocma acesta este motvu
pentru care am petrecut tmp ncercnd s art car cum un ucru
poate f sursa sau cauza sau orgnea atu ucru, fr ca s f exstat
nante de acesta. Fu exst deoarece Tat exst: dar nu a exstat un
tmp nante ca Tat s-L produc pe Fu.
Poate c ce ma bun mod de a ne gnd a aceasta este urmtoru: Eu
v-am cerut s v magna cee dou cr probab c ce ma mu
v e-a magnat. Adc, v-a magnat ceva ca rezutat a obnut o
magne mnta. Este evdent c actu de magnare a fost cauza, ar
magnea mnta a fost rezutatu. Dar aceasta nu nseamn c nt a
fcut actu de magnare dup aceea a obnut magnea. n
momentu n care a fcut-o magnea era de|a acoo. Vona voastr v-
a pstrat magnea n gnd tot tmpu. totu, actu vone
magnea au nceput s-au sfrt n exact acea moment. Dac ar f
exstat o Fn care a exstat dntotdeauna care -a magnat
dntotdeauna un ucru, actu acea ar f produs ntotdeauna o magne
mnta; dar magnea aceea ar f a fe de etern ca actu n sne.
Tot aa trebue s ne gndm a Fu, care provne dn Tat, ca
umna de a o amp, ca cdura de a foc, ca gndure de a
mnte. E este exprmarea de Sne a Tatu - ceea ce are de spus Tat.
nu a exstat ncodat un tmp cnd E s nu o spun. Dar a
observat ce s-a ntmpat? Toate aceste magn cu umna cdura
fac s sune de parc Tat Fu ar f dou ucrur nu dou Persoane,
aa nct, a urma urme, magnea Nouu Testament despre Tat
Fu se dovedete a f mut ma exact dect orce atceva cu care am
ncerca s o nocum. Lucru acesta se ntmpa ntotdeauna cnd te
ndeprtez de cuvntee Bbe. Po s te ndeprtez de ee pentru o
cp, pentru a carfca o anumt dee, dar ntotdeauna trebue s te
ntorc a ea. Bnenees c Dumnezeu te cum s Se descre pe Sne
mut ma bne dect tm no s-L descrem. E te c reaa dntre
Tat Fu este mut ma asemntoare cu reaa dntre Prma a
Doua Persoan dect orce at ucru a care ne-am putea gnd. Ce ma
mportant ucru de tut este c ntre e este o reae de dragoste.
Tat gsete pcere n Fu; Fu prvete cu respect spre Tat Su.
nante de a trece ma departe, observa mportana practc a acestu
fapt. ntnet tot feu de oamen repetnd afrmaa cretn c
,Dumnezeu este dragoste". Dar se pare c e nu observ c aceste
cuvnte, ,Dumnezeu este dragoste", nu au sens dect dac Dumnezeu
conne ce pun dou Persoane. Dragostea este ceva ce o persoan
are pentru ata. Dac Dumnezeu ar f o sngur persoan, atunc
nante de a f creat umea E nu a fost dragoste. Desgur, ucru a care
se refer oamen cnd spun c Dumnezeu este dragoste este ceva cu
totu dfert: de fapt, e spun c ,dragostea este Dumnezeu". E
reamente cred c sentmentee noastre de dragoste, orcare ar f ee
orcum ar ua natere, orcare ar f rezutatee pe care e produc,
trebue s fe tratate cu mare respect. Poate c trebue, dar afrmaa
aceasta este cu totu dfert de ceea ce neeg cretn prn cuvntee:
,Dumnezeu este dragoste". E cred c actvtatea ve dnamc a
dragoste a avut oc n Dumnezeu dn vence a creat toate ceeate
ucrur.
Probab c aceasta este cea ma mportant dferen dntre
cretnsm toate ceeate reg: n cretnsm, Dumnezeu nu este un
ucru statc - nc mcar o persoan statc - c este dnamc, puseaz
de actvtate, este va, este aproape un fe de dram. Aproape c
este, dac nu ve consdera pst de respect ce spun, un fe de dans.
Unrea dntre Tat Fu este un ucru att de concret, nct ns
aceast unre este o Persoan, m dau seama c ucru acesta este
aproape de neconceput, dar gnd-v a e n feu urmtor. t c
ntre fnee umane, cnd se adun aoat n fame sau a cub sau n
at parte, oamen vorbesc despre ,sprtu" acee fam, a aceu
cub sau a acee organza. E vorbesc despre ,sprt", deoarece
membr ndvdua, cnd sunt aoat, formeaz un mod partcuar
de a vorb de a se comporta, pe care nu e-ar f avut dac ar f rmas
separa. (Bnenees c aceast comportare coectv poate s fe ma
bun sau ma rea dect comportarea ndvdua.) Este ca cum ar f
uat fn un fe de personatate comun. Desgur, nu este o persoan
rea: este doar ceva ce se aseamn cu o persoan. Dar tocma
aceasta este una dntre dferenee dntre Dumnezeu no. Ceea ce
rezut dn vaa unt a Tatu Fuu este o Persoan rea, este de
fapt a Trea dntre cee tre Persoane care sunt Dumnezeu.
A trea Persoan este numt, n mba| tehnc, Duhu Sfnt sau
,sprtu" u Dumnezeu. Nu v ngr|ora nu f surprn dac
descoper c n mntea voastr E este ma vag sau ma nedefnt
dect ceeate dou Persoane. Cred c exst un motv pentru care
trebue s fe aa. n vaa cretn, de obce no nu prvm a E: E
aconeaz ntotdeauna prn no. Dac te gndet a Tat ca a cneva
care se af ,acoo", n faa ta, a Fu ca a cneva care este atur
de tne, a|utndu-te s te rog, ncercnd s te transforme ntr-un at fu
a Tatu, atunc trebue s te gndet a a trea Persoan ca a ceva
dnuntru tu sau dnapoa ta. Poate c un oamen vor gs c este
ma uor s nceap cu a trea Persoan s fac drumu nvers.
Dumnezeu este dragoste, dragostea aceea ucreaz prn oamen -
ma aes prn ntreaga comuntate de cretn. Dar acest sprt a
dragoste este, dn vence, o dragoste permanent ntre Tat Fu.
acum, ce mportan are faptu acesta? Are o mportan ma mare
dect orce n ume. ntregu dans sau ntreaga dram sau ntregu tpar
a aceste ve tr-Personae trebue s se desfoare n fecare dntre
no: sau (forma recproc a afrmae) fecare dntre no trebue s ntre
n ace tpar, s- a ocu n ace dans. Nu exst nc o at cae spre
fercrea pentru care am fost crea. Lucrure bune ct cee ree,
dup cum t, se mopsesc prntr-un fe de nfece. Dac vre s v
ncz, trebue s sta aproape de foc; dac vre s v uda, trebue
s ntra n ap. Dac vre bucure, putere, pace, va venc,
trebue s v apropa sau s ntra char n ucru care e are. Ee nu
sunt un premu pe care Dumnezeu ar putea, dac ar vrea, s- dea
orcu. Ee sunt un zvor de energe de frumusee, care zbucnete
char dn centru reat. Dac et aproape de e, strop u te vor
uda; dac nu et aproape, ve rmne uscat. Odat ce un om este unt
cu Dumnezeu, cum s-ar putea s nu trasc pentru totdeauna? Odat
ce un om este separat de Dumnezeu, cum s-ar putea s nu se ofeasc
s nu moar?
Dar cum s te unet cu Dumnezeu? Cum este posb ca no s fm
ngoba n aceast va tr-Persona?
V aduce amnte c n captou 2 am vorbt despre natere facere.
No nu suntem nscu de Dumnezeu; no suntem doar fcu de E: n
starea noastr natura, no nu suntem f a u Dumnezeu, c (am
putea spune) suntem doar statu. No nu avem Zoe sau vaa sprtua:
avem doar Bos sau vaa boogc care se epuzeaz care moare.
Oferta pe care o face cretnsmu este urmtoarea: Dac no sm
pe Dumnezeu s fac ceea ce vrea, no putem a|unge prta a ve
u Crstos. n feu acesta, vom f prta a ve care a fost nscut, nu
fcut, care a exstat dntotdeauna care va exsta ntotdeauna.
Crstos este Fu u Dumnezeu. Dac suntem prta a aceast va,
vom f f a u Dumnezeu. vom ub pe Tat a fe ca Fu, cu o
dragoste pe care Duhu Sfnt o produce n no. E a vent n umea
aceasta a devent om, pentru ca s rspndeasc a a oamen
vaa pe care o are E - prn ceea ce eu numesc o ,nfece bun". Orce
cretn trebue s devn un mc Crstos. Acesta este snguru scop
pentru a deven cretn.
,. <ncp'naii soldai de plum(
Fu u Dumnezeu a devent om ca s e dea oamenor capactatea s
devn f a u Dumnezeu. No nu tm - sau ce pun eu nu tu - ce s-
ar f ntmpat dac rasa uman nu s-ar f rzvrtt mpotrva u
Dumnezeu nu s-ar f aturat dumanuu. Poate c orce om ar f fost
,n Crstos", ar f fost prta ve Fuu u Dumnezeu, dn momentu
nater. Poate c Bos sau vaa natura ar f fost absorbt de ndat
n Zoe, vaa necreat, acesta ar f fost cursu norma. Dar toate
acestea sunt doar presupuner. No suntem preocupa de modu n
care se desfoar ucrure acum.
Starea actua a ucruror este urmtoarea: Cee dou feur de va
nu numa c sunt dferte (ee au fost dntotdeauna astfe), c sunt
opuse. Vaa natura dn fecare dntre no este ceva egocentrc, ea
vrea s fe rsfat admrat, s profte de ate ve, s expoateze
ntregu unvers. ucru pe care- vrea n mod deosebt este s fe
sat sngur: s fe nut a dstan de orce este ma bun, ma
puternc sau superor, de orce care ar putea-o face s se smt mc.
este team de umna aeru um sprtuae, a fe cum oamenor
care au fost crescu n mzere e este team s fac bae. Pe undeva
are dreptate. te c dac o ptrunde umna sprtua, atunc tot
egocentrsmu toat ncpnarea trebue s fe ucse, ea este
gata s upte cu nverunare ca s evte acest ucru.
V-a gndt vreodat, cnd a fost cop, ct de amuzant ar f dac
|ucre voastre ar cpta va? E bne, s presupunem c a f putut
cu adevrat s e aduce a va. Imagna-v c a transforma un
sodat de pumb ntr-un omue adevrat. Ar nsemna s transforma
pumbu n carne. s presupunem c sodatuu de pumb nu -ar
pace schmbarea. Pe e nu ntereseaz carnea; snguru ucru pe
care- observ e este c pumbu este aterat. E crede c ucz. E va
face tot ce poate ca s mpedce ucru acesta. Dac ar sta n puterea
u, e nu s-ar sa transformat n om.
Nu tu ce a f fcut cu ace sodat de pumb. Dar at ce a fcut
Dumnezeu: A doua Persoan dn Dumnezeu, Fu, a devent E nsu
om, S-a nscut n ume ca om adevrat - un om rea de o anumt
nme, cu pr de o anumt cuoare, vorbnd o anumt mb, avnd
o anumt greutate. Fna Etern, care cunoate totu care a creat
ntregu unvers, nu numa c a devent om, c (nante de aceasta) a
fost un prunc, nante de aceasta a fost un fetus n pntecee une
feme. Dac vre s v da seama ce nseamn aceasta, gnd-v
cum v-ar pace s deven mec sau crab.
Rezutatu acestu fapt a fost c a exstat un om care a fost cu adevrat
ceea ce au fost destna s fe to oamen: un om n care vaa creat,
dervat de a Mama sa, a acceptat s fe transformat compet
perfect n va nscut. Creatura uman natura dn E a fost
absorbt compet n Fu dvn. Astfe, ntr-un caz, omenrea a a|uns a
nt, dac putem spune aa: a ntrat n vaa u Crstos. deoarece
ntreaga dfcutate pentru no const n faptu c vaa natura
trebue, ntr-un sens, s fe ,omort", E a aes o va omeneasc n
care era mpcat a fecare pas omorrea dorneor Sae umane -
srce, neneegerea Lu de ctre propra fame, trdarea Sa de
ctre unu dntre preten ntm, bat|ocorrea btaa n mne
poe execua prn tortur. dup aceea, dup ce a fost omort n
feu acesta - omort n fecare z, ntr-un sens - creatura uman dn E
a revent a va, deoarece a fost unt cu Fu dvn. Omu dn Crstos a
nvat: nu numa Dumnezeu. Tocma acesta a fost scopu. Pentru prma
oar no am vzut un om rea. Un sodat de pumb - pumb adevrat, ca
no to cea - a devent pe depn vu, n toat spendoarea.
A|ungem acum, desgur, a un punct n care ustraa mea cu sodatu
de pumb nu ma poate f apcat. n cazu adevraor soda de
pumb sau a statuor, dac unu dntre e ar cpta va, ucru acesta
nu ar avea nc o mportan pentru cea, deoarece e sunt separa.
Dar fnee umane nu sunt aa. Ee par separate datort faptuu c e
vedem mergnd separat una de ata. Dar trebue s nem seama c
no suntem constru n aa fe nct putem vedea numa momentu
prezent. Dac am putea vedea trecutu, cursu ucruror ar arta
dfert. A fost o vreme cnd orce om a fcut parte dn mama sa (nc
nante de aceasta) dn tat su; a fost o vreme cnd e au fcut
parte dn bunc u. Dac a putea vedea omenrea dspersat n feu
acesta n tmp, aa cum o vede Dumnezeu, nu ar arta ca o mume
de ucrur separate ntre ee. Ar arta ca un sngur ucru care crete -
ca un pom foarte compcat. Fecare ndvd ar apare egat de to
cea. Dar nu numa att. Indvz nu sunt reamente separa de
Dumnezeu, dup cum nu sunt separa unu de atu. Orce brbat,
orce femee orce cop dn ntreaga ume smte respr n
momentu acesta numa pentru c Dumnezeu , ne n mcare", dac
putem spune aa.
n consecn, cnd Crstos devne om, nu este ca cum tu te-a putea
transforma ntr-un anumt sodat de pumb. Este ca cum ceva care a
afectat ntotdeauna ntreaga mas uman ncepe, a un moment dat,
s afecteze ntreaga mas uman ntr-un mod nou. Dn momentu
acea, efectu se rspndete n ntreaga omenre. afecteaz pe
oamen care au trt nante de Crstos, ct pe ce care au trt dup
E. afecteaz pe oamen care nu au auzt ncodat de E. Este ca
cum a pune ntr-un pahar de ap un strop de ceva care d o cuoare
sau un gust nou ntreguu connut. Desgur, nc una dntre aceste
ustra nu este perfect. Dac prvet ucrure n perspectv,
Dumnezeu este E nsu, ceea ce face nu poate f comparat cu nmc
atceva. Cu greu te-a putea atepta s fe atfe.
Prn urmare, care este schmbarea pe care a produs-o E pentru
ntreaga mas uman? Iat care este: transformarea noastr n f a u
Dumnezeu, transformarea dntr-un ucru creat n unu nscut, trecerea
de a vaa boogc temporar a vaa ,sprtua" atempora a fost
reazat pentru no. Omenrea a fost ,mntut" de|a n prncpu. No,
ndvz, trebue s ne nsum aceast mnture. Dar ucrarea cu
adevrat dfc - partea pe care nu am f putut-o face no nne - a
fost fcut pentru no. No nu am f putut s ne nm a vaa
sprtua prn propre noastre efortur; vaa sprtua a cobort de|a
n rasa uman. Dac ne vom deschde fnee pentru Omu n care
vaa sprtua a fost prezent n mod penar care, n cuda faptuu
c este Dumnezeu, este om adevrat, E va face n no ucru acea,
n ocu nostru. Aduce-v amnte ce am spus despre ,nfeca bun".
Cneva dn rasa noastr are aceast va nou: dac ne apropem de
E, ne vom contamna no de a E.
Desgur, ucru acesta poate f exprmat n mute feur. A putea spune
c Crstos a murt pentru pcatee noastre. A putea spune c Tat ne-
a ertat deoarece Crstos a fcut pentru no ceea ce ar f trebut s
facem no. A putea spune c am fost spa n sngee Meuu. A
putea spune c Crstos a nvns moartea. Toate aceste afrma sunt
adevrate. Dac una dntre ee nu te atrage, as-o a o parte
foosete formua care te atrage. Dar orce a face, nu ncepe s te cer
cu a oamen pentru c e foosesc o formu dfert de a ta.
6. .ou o(ser!aii
Pentru a evta neegerea gret a ceor spuse, adaug ac cteva
observa cu prvre a dou aspecte dn captou anteror.
(1) Un crtc perspcace m-a scrs ntrebndu-m: Dac Dumnezeu a
vrut f nu ,soda de |ucre", de ce nu a nscut mu f de a bun
nceput, n oc s fac ma nt soda de |ucre pe care apo s-
aduc a va prntr-un proces att de dfc de dureros? O parte a
rspunsuu a aceast ntrebare este destu de smp; ceaat parte
probab c depete cunoaterea uman. Partea smp este aceasta:
Procesu de transformare dn creatur n fu nu ar f fost att de dfc
de dureros dac rasa uman nu s-ar f ndeprtat de Dumnezeu n
urm cu mute veacur. Oamen au putut s se ndeprteze de
Dumnezeu deoarece E e-a dat von ber: E e-a dat von ber
pentru c o ume de smp robo nu ar f putut ncodat s ubeasc
nu ar f putut cunoate ncodat fercrea nfnt. Partea dfc este
urmtoarea: To cretn sunt de acord c exst numa un sngur ,Fu
a u Dumnezeu", n sensu orgnar depn a cuvntuu. Dac nsstm
s punem ntrebarea: ,Ar f putut exsta ma mu?", ne trezm n nte
ape foarte adnc. Cuvntee ,Ar f putut exsta", au oare vreun sens
cnd sunt apcate u Dumnezeu? Despre un anumt ucru mrgnt
po spune c ,ar f putut f" atceva dect este, deoarece ar f fost
dfert dac atceva ar f fost dfert, ace atceva ar f fost dfert dac
un a treea ucru ar f fost dfert, aa ma departe. (Lteree de pe
aceast pagn ar f fost ro dac tpografu ar f foost cernea roe,
e ar f foost cernea roe dac s-ar f cerut s-o fac, aa ma
departe.) Dar cnd vorbm despre Dumnezeu - adc despre Reatatea
fundamenta, reductb de care depnd toate ceeate reat - este
absurd s ne ntrebm dac ar f putut f atfe. Dumnezeu este ceea ce
este dscua se nchee ac.
Dar n afar de probema aceasta, eu gsesc o at dfcutate n ns
deea ca Tat s f nscut mu f dn vence. Pentru ca s fe mu,
e ar f trebut s fe oarecum dfer unu de atu. Dou monede de un
eu au aceea form. De ce sunt totu dou? Pentru c ocup ocur
dferte n spau conn atom dfer. Cu ate cuvnte, pentru a e
concepe ca dou ucrur dferte, a trebut s aducem n dscue spau
matera; de fapt, a trebut s aducem n dscue ,natura" sau
unversu creat. Eu pot neege deosebrea dntre Tat Fu, fr s
aduc n dscue spau matera, deoarece unu este Ce ce nate, ar
ceat este nscut. Raportu dntre Tat Fu nu este acea cu
raportu dntre Fu Tat. Dar dac ar exsta ma mu f, raportu
dntre e raportu or cu Tat ar trebu s fe acea. Prn ce s-ar
deoseb unu de atu? Desgur, aceast dfcutate nu este observat
de a bun nceput. No putem crede c putem formua deea ma mutor
,f". Dar cnd m gndesc ma atent, descopr c deea pare
pauzb numa pentru c eu m-am magnat n mod vag acet ,f"
ca fne umane care stau aoat ntr-un gen oarecare de spau. Cu
ate cuvnte, de eu am pretns c m gndesc a ceva ce a exstat
nante de a f fost creat unversu, eu am strecurat pe ua dn dos
unversu am pus ceva nuntru u. Cnd ncetez s fac ucru acesta
contnu s m gndesc a Tat ca nscnd mu f "nante de a f
umea", descopr c de fapt nu m gndesc a nmc. Ideea se mstue
n vorbe goae. (Oare a fost creat Natura - spau tmpu matera -
tocma pentru ca s fe posb mutpctatea? Oare nu exst nc un
at mod de a obne ma mute sprte eterne dect dac sunt fcute
ma nt mute creatur naturae, ntr-un unvers, care apo s fe
sprtuazate? Desgur, toate acestea sunt presupuner.)
(2) Ideea c ntreaga ras uman este, ntr-un sens, un sngur ucru -
un organsm ura, ca un pom - nu trebue confundat cu deea c
dferenee ndvduae nu au mportan sau c oamen rea, Ion,
Mara Petru, sunt oarecum ma pun mportan dect persona|ee
coectve cum sunt casee socae, rasee aa ma departe. Cee dou
de sunt de fapt n opoze. Lucrure care sunt pr ae unu organsm
untar pot f foarte dferte unee de atee: ucrure care nu fac parte
dn acea organsm pot f foarte asemntoare. ase monede de un
eu sunt ucrur ndvduae bne separate foarte asemntoare; nasu
meu pmn me sunt ucrur foarte dferte, dar au va deoarece
fac parte dn trupu meu mprtesc aceea va comun.
Cretnsmu consder c oamen nu sunt doar membr a unu grup
sau artcoe de pe o st, c sunt organe ae unu trup - e sunt dfer
unu de atu, dar fecare contrbue cu ceva ce nu ar putea f adus de
nmen atu. Cnd descoper c doret s- transform pe cop t, pe
eev t sau pe aproapee tu n oamen exact ca tne, adu- amnte
c probab Dumnezeu nu a ntenonat ca s fe aa. Tu e sunte
organe dferte, sunte destna s face ucrur dferte. Pe de at
parte, cnd et sptt s nu- pese de necazure atcuva pentru c
,nu te prvesc", adu- amnte c de e este dfert de tne, e face
parte dn acea organsm. Dac u c e aparne aceua organsm
cu tne, ve deven un ndvduast. Dac u c e este un organ dfert
de tne, dac vre s suprm dferenee s- fac pe to oamen
asemntor, ve deven un totatarst. Cretnu nu trebue s fe nc
totatarst nc ndvduast....
Smt o dorn puternc s v spun - cred c vo sm o dorna
puternc s-m spune - care dntre aceste dou eror este ma rea.
Aa ne atac davou. E trmte ntotdeauna erore n perech - perech
de ucrur opuse. e ne ndeamn ntotdeauna s petrecem mut tmp
gndndu-ne care dntre ee este ma rea. neege de ce, nu- aa? E
se bazeaz pe faptu c dspace una dntre eror astfe te atrage
treptat n cea opus e. S nu ne sm nea. Trebue s ne nem
prvre antte asupra nte s mergem drept prntre cee dou
eror. Pe no nu ne preocup nc una dntre ee.
7. =ai s ne +nc4ipuim
Permte-m s ncep dn nou prn a readuce n mne voastre dou
magn sau dou povestr. Una este povestea pe care a ctt-o cu to
care este nttuat Frumoasa besta. V aduce amnte c tnra
frumoas a trebut s se mrte, pentru un motv oarecare, cu un
monstru. apo, spre uurarea e, monstru s-a transformat ntr-un om
totu s-a sfrt cu bne. Ceaat poveste este despre cneva care a
trebut s poarte o masc: o masc care fcea s arate ma frumos
dect era n reatate. A trebut s poarte masca an de ze. Cnd -a
dat |os masca, e a descopert c faa u s-a modeat ca s se
potrveasc n masc. Acum e era cu adevrat frumos a fa. Ceea ce
a nceput ca o deghzare a a|uns s devn reatate. Cred c
amndou aceste povestr m pot a|uta (prn puterea magnae,
desgur) s ustrez ce vreau s spun n acest capto. Pn acum eu am
ncercat s descru reat - ce este Dumnezeu ce a fcut E. Acum
vreau s vorbesc despre aspecte practce: Ce facem no n contnuare?
Ce mportan are aceast teooge? Ce schmbare poate ea s
produc? Ea poate s produc o schmbare char acum. Dac a fost
sufcent de nteresa ca s ct pn ac, probab c sunte sufcent
de nteresa ca s ncerca s v rost rugcune; orce atceva a
spune, probab c ve rost rugcunea ,Tat nostru".
Prmee cuvnte sunt Tat nostru. neeg acum ce nseamn aceste
cuvnte? Ee afrm foarte rspcat c tu te pu n postura de fu a u
Dumnezeu. Cu ate cuvnte, tu te pu n postura de Crstos. Sau, cu ate
cuvnte, te prefac c et Crstos, deoarece, desgur, n momentu n
care da seama ce nseamn cuvntee acestea, dev content c tu
nu et un fu a u Dumnezeu. Tu nu et ca Fu u Dumnezeu, a
cru von ae cru nterese sunt una cu ae Tatu: tu et un
pachet de temer egocentrce, de nde|d egoste, de come, de
nvde de autoneare, sortt n totatate mor. De aceea, ntr-un
fe, aceast deghzare n Crstos este o fars dezgusttoare. Dar ucru
cudat este c tocma E ne-a porunct s facem ucru acesta.
De ce? Ce rost are s nchpu c et ceea ce nu et? E bne, char
a nve uman sunt dou feur de nchpure. Este un fe ru, cnd
nchpurea ne ocu ucruu rea; de pd, cnd un om pretnde c te
va a|uta, n oc s te a|ute n reatate. Dar exst un fe bun de
nchpure, cnd aceasta duce a ucru rea. Cnd nu te sm deosebt
de pretenos, dar t c ar trebu s f pretenos, ce ma bun ucru pe
care- po face, foarte adeseor, este s adop nte manere
pretenoase s te por ca cum a f o persoan ma pretenoas
dect et n reatate. Dup cteva mnute, aa cum am observat cu
to, ve deven n reatate ma pretenos dect a fost. Foarte adesea,
snguru mod n care po dobnd o catate n reatate este s ncep
s te por ca cum a avea-o de|a. Acesta este motvu pentru care
|ocure copor sunt att de mportante. E nchpue ntotdeauna c
sunt adu - se |oac de-a soda, se |oac de-a vnztor. Dar n tot
tmpu e ntresc much ascut |udecata, aa nct faptu c
nchpue c sunt adu a|ut s se maturzeze.
Acum, n momentu cnd da seama: ,Iat c eu m nchpu c sunt
Crstos", este extrem de probab c ve descoper pe oc un mod n
care pretena aceasta poate f fcut s fe ma pun o nchpure
ma mut o reatate. Ve descoper cteva ucrur care se petrec n
mntea ta care t c nu ar f acoo dac tu a f cu adevrat un fu a
u Dumnezeu. E bne, oprete-e. Sau poate c da seama c, n oc
s- rostet rugcune, ar trebu s f n brou, scrnd o scrsoare, sau
n buctre, a|utnd-o pe soe a spatu vaseor. E bne, du-te f
ucru acea.
neeg ce se ntmp? Crstos nsu, Fu u Dumnezeu, care este om
(a fe ca tne) Dumnezeu (ca Tat Su), este de fapt atur de
tne ncepe de|a n momentu acesta s transforme nchpurea ta n
reatate. Acesta nu este doar un mod fantezst de a spune c
contna dcteaz ce s fac. Dac ntreb contna ce s fac,
ve obne un rspuns; dac aduc amnte c tu nchpu c et
Crstos, ve obne un rspuns dfert. Exst o mume de ucrur pe
care contna ta s-ar putea s nu e consdere de-a dreptu ree (ma
aes ucrur care se petrec n mntea ta), dar pe care ve vedea medat
c nu po contnua s e fac dac ncerc cu seroztate s f ca
Crstos. Tu nu te ma gndet doar a ce este bne ru; tu ncerc s
te mopset de nfeca bun de a o Persoan. Lucru acesta seamn
ma mut cu pctarea unu portret dect cu respectarea unu set de
regu. Lucru cudat este c n tmp ce ntr-un sens este mut ma greu
dect respectarea unu set de regu, ntr-un at sens este mut ma
uor.
Adevratu Fu a u Dumnezeu este atur de tne. E ncepe s te
transforme n ceva asemntor cu E nsu. E ncepe, dac putem
spune aa, s ,n|ecteze" vaa feu u de gndre, Zoe a Lu, n tne;
ncepe s transforme sodatu de pumb ntr-un om vu. Partea aceea
dn tne crea nu- pace transformarea este partea care nc este de
pumb.
Un dntre vo ar putea crede c aceast experen este foarte dfert
de a voastr. A putea spune: ,Eu nu am avut ncodat sentmentu c
a f a|utat de un Crstos nevzut, dar am fost a|utat adesea de a
oamen".
Lucru acesta ar f ca povestea cu femea dn prmu rzbo monda
care a spus c dac va f crz de pne ea nu ar f afectat deoarece e
mnnc acas numa pne pr|t. Dar dac nu este pne nu va f
nc pne pr|t. Dac nu ar exsta a|utor dn partea u Crstos, nu ar
exsta nc a|utor dn partea ator oamen. E aconeaz asupra noastr
pe tot feu de c: nu numa prn ceea ce no consderm ,vaa
noastr regoas". E ucreaz prn natur, prn trupure noastre, prn
cr, uneor prn experene care par (n momentu acea) antcretne.
Cnd un tnr care a mers a bserc dn obnun d seama c e
nu crede n cretnsm nceteaz s ma mearg a bserc -
presupunnd c e face ucru acesta pentru c este sncer nu doar
ca s- nec|easc pe prn - probab c Duhu u Crstos este ma
aproape de e dect orcnd nante. Dar ma presus de toate, Crstos
ucreaz n no prn a oamen.
Oamen sunt ognz sau ,purttor" a u Crstos a a oamen. Uneor
sunt purttor nconten. Aceast ,nfece bun" poate f purtat de
acea care nu o au e n. Oamen care nu au fost cretn e n m-
au a|utat pe mne s devn cretn. De obce ns ce care cunosc
sunt ce care duc pe E atora. Acesta este motvu pentru care
Bserca, totatatea credncoor care -L arat un atora pe Crstos,
este att de mportant. A putea spune c atunc cnd do cretn
urmeaz mpreun pe Crstos nu este de dou or ma mut cretnsm
dect cnd e sunt separa, c de asprezece or ma mut.
Dar s nu utm un ucru. La nceput este fresc pentru un cop nou-
nscut s bea aptee mame sae fr s- cunoasc mama. Este a fe
de fresc s- vedem pe omu care ne a|ut, fr s-L vedem pe Crstos
care este n spatee u. Dar no nu trebue s rmnem cop. No
trebue s a|ungem s-L recunoatem pe adevratu Dttor. Este o
nebune s nu o facem, deoarece dac nu-L recunoatem, no ne vom
baza pe oamen, ucru acesta ne va runa. Ce ma bun dntre e vor
face gree; to vor mur. No trebue s fm recunosctor fa de to
oamen care ne-au a|utat, trebue s- cnstm s- ubm. Dar
ncodat, ncodat nu trebue s ne bazm ntreaga credn pe un
om: nc char dac este ce ma bun ce ma neept om dn toat
umea. Sunt o mume de ucrur frumoase pe care e po face dn
nsp; dar nu ncerca s construet o cas pe e.
ncepem s neegem acum despre ce vorbete mereu Nou
Testament. E vorbete despre faptu c to cretn sunt ,nscu dn
nou"; e vorbete despre "mbrcarea cu Crstos"; despre faptu c
Crstos ,a chp n no"; despre faptu c trebue s a|ungem s avem
,feu de gndre a u Crstos".
Scoate-v dn cap deea c acestea sunt doar modur extravagante de
a spune c to cretn trebue s cteasc ce a spus Crstos s
ncerce s pun n practc - aa cum cneva ctete ce a spus Paton
sau Marx ncearc s pun n practc. Exprese acestea nseamn
c o Persoan rea, Crstos, este ac acum, char n camera n care
rostet rugcune, aceast Persoan aconeaz asupra ta. Nu
este vorba de un om bun care a murt n urm cu dou m de an. Este
un Om vu, om ca tne n acea tmp Dumnezeu, aa cum a fost E
cnd a creat umea, Unu care vne ntervne n vaa ta, omornd eu
vech nocundu- cu un eu ca a Su. La nceput, numa pentru
cteva cpe. Apo pentru peroade ma ung; n fne, dac totu
decurge bne, te transform permanent n ceva dfert, ntr-un Crstos
mc, o fn care, n feu e, are acea fe de va ca Dumnezeu,
care este prta a puterea, a bucura, a cunoaterea a
eterntatea Lu. Curnd dup aceasta, ma facem ate dou descoperr.
(1) ncepem s observm, n afar de acune noastre pctoase,
pctoena noastr; ncepem s ne aarmm nu numa cu prvre a
ceea ce facem, c cu prvre a ceea ce suntem. Lucru acesta poate
s par dfc de aceea vo ncerca s- carfc foosnd cazu meu.
Cnd a|ung a rugcunea de sear ncerc s-m amntesc pcatee
fcute n zua aceea. n nou cazur dn zece ce ma evdent pcat este
un pcat mpotrva dragoste: m-am mbufnat, m-am rstt, m-am but
|oc de cneva, m-am purtat dspreutor cu cneva, am asatat pe
cneva. Scuza care m vne medat n gnd este c provocarea aceea
a fost att de neateptat, nct am fost uat pe nepregtte nu am
avut tmp s m recueg. Se poate ca aceasta s fe crcumstana mea
atenuant cu prvre a acee fapte: este evdent c ar f ma ru dac
ee ar f fost deberate premedtate. Pe de at parte, ceea ce face
un om cnd este uat pe nepregtte este cea ma bun dovad cu
prvre a feu de om care este e n reatate. Ceea ce ese dn om
nante ca s ab tmp s- pun masca este adevru. Dac ntr-o
pvn sunt oboan, este ma probab s- vez dac ntr pe
neateptate. Dar surprnderea nu creeaz oboan: ea mpedc
doar s se ascund. n acea fe, faptu c o provocare este
neateptat nu m face pe mne s fu un om mpusv: ea m arat
doar ct de mpusv sunt. oboan sunt ntotdeauna n pvn, dar
dac ntr n pvn fcnd gge, e se vor ascunde ma nante ca s
aprnz umna.
Se pare c oboan resentmenteor a sprtuu de rzbunare sunt
tot tmpu n pvna sufetuu meu. Pvna aceea nu este sub controu
vone mee contente. Eu pot s-m controez ntr-o oarecare msur
faptee, dar nu am contro drect asupra temperamentuu meu. dac
(aa cum am spus anteror) ceea ce suntem conteaz ma mut dect
ceea ce facem - dac, ntr-adevr, ceea ce facem este n prncpa o
dovad despre ceea ce suntem - atunc urmeaz c schmbarea de
care am cea ma mare nevoe este o schmbare pe care nu o pot
produce eforture mee vountare drecte. Prncpu acesta se apc
acunor mee. Cte dntre ee au fost fcute dn motve corecte? Cte
au fost fcute dn team de opna pubc sau dn dorna de a m
expune? Cte dntre ee au fost fcute dntr-un fe de ncpnare sau
dntr-un sentment de superortate care, n crcumstane dferte, ar f
putut s duc a fe de bne a o acune foarte rea? Prn efort mora
drect eu nu pot s-m dau me nsum motve no. Dup prm pa n
vaa cretn, no ne dm seama c snguru ucru care trebue fcut
cu sufetee noastre poate f fcut numa de Dumnezeu. A|ungem astfe
a ceva ce a fost foarte necar n mba|u meu de pn acum.
(2) Eu am vorbt ca cum no am f ce care facem totu. n reatate,
desgur, Dumnezeu este ce care face totu. No, n ce ma bun caz,
acceptm ca Dumnezeu s ucreze n no. ntr-un sens, am putea
spune c Dumnezeu este Ce care smueaz. Dumnezeu tr-Persona,
am putea spune, vede nantea Sa un anma uman egocentrc, acom,
nemuumt rzvrtt. Dar E spune: ,Ha s ne nchpum c aceasta
nu este o creatur oarecare, c Fu nostru. Este ca Crstos, n msura
n care E este Om, deoarece E a devent Om. S ne nchpum c
seamn cu E n Sprt. S- tratm ca cum ar f ceea ce nu este n
reatate. S ne nchpum pentru a transforma nchpurea n reatate".
Dumnezeu te prvete ca cum a f un mc Crstos: Crstos este atur
de tne ca s te transforme ntr-un Crstos. ndrznesc s spun c deea
aceasta a une nchpur dvne pare cudat a nceput. Dar este oare
char aa de cudat? Oare nu este acesta modu n care ntotdeauna
un ucru superor na pe ce nferor? O mam nva pe copu e
s vorbeasc prn faptu c vorbete ca cum e ar neege, cu mut
tmp nante ca e s neeag de fapt ceva. No tratm pe cn
notr ca cum ar f ,aproape uman": acesta este motvu pentru care
n fna e devn ,aproape uman".
8. Este cretinismul #reu sau uor>
n captou precedent, am uat n dscue deea cretn a ,puner n
postura de Crstos", adc ,s- nchpu" a nceput c et fu a u
Dumnezeu, pentru ca n fna s dev un fu adevrat. Un ucru pe care
vreau s- carfc este c acesta nu este unu dntre mutee ucrur pe
care trebue s e fac un cretn nu este un fe de exercu speca
pentru ce ma bun dn cas. Acesta este tot cretnsmu. Cretnsmu
nu ofer nmc atceva. A vrea s art prn ce se deosebete e de
dee obnute de ,moratate" sau de ,a f bun".
Ideea obnut pe care o avem no to nante de a deven cretn
este urmtoarea: No um ca punct de pornre eu nostru obnut, cu
dfertee u dorne nterese. Dup aceea recunoatem c atceva -
num-o ,moratate" sau ,condut decent" sau ,bnee socet"-
are nte preten de a acest eu: preten care se nterfereaz cu
propre u dorne. Ceea ce numm no ,a f bun" echvaeaz cu
cedarea n faa aceor preten. Unee dntre ucrure pe care vrea s
e fac eu nostru obnut se dovedesc a f ceea ce no numm ,ru": e
bne, trebue s renunm a ee. Ate ucrur, pe care eu nu a vrut s e
fac, s-au dovedt a f ceea ce numm ,bne": ar pe acestea trebue s
e facem. Dar no sperm tot tmpu c atunc cnd vor f mpnte
toate cernee, srmanu eu natura va ma avea ansa pre|u s-
trasc propra va s fac ce pace. De fapt, no suntem ca un
om cnstt care ptete mpoztee. E e ptete cnstt, dar sper
c- va ma rmne sufcent nct s trasc e. Lucrure stau aa
pentru c no contnum s um ca punct de pecare eu nostru
natura.
Ct vreme gndm n feu acesta, este probab s obnem unu
dntre urmtoaree dou rezutate: Fe c vom renuna s ma fm bun,
fe c vom deven foarte neferc. aceasta pentru c, fr ndoa,
dac ve ncerca ntr-adevr s satsfac toate pretene adresate euu
natura, nu- va ma rmne cu ce s tret. Cu ct ascu ma mut
de contna ta, cu att ea va pretnde ma mut de a tne. eu tu
natura, care n feu acesta este nfometat, stn|ent ngr|orat a
fecare pas, va deven tot ma furos. n fna, fe c ve nceta s ma
ncerc s f bun, fe c ve deven unu dntre ace oamen care, aa
cum spun e, ,tresc pentru a", dar sunt ntotdeauna nemuum
crttor - ntrebndu-se ntotdeauna de ce cea nu au seama a ce
fac e, astfe se fac sngur martr. odat ce dev un astfe de om,
ve f o pacoste mut ma mare pentru orcne care trebue s trasc
cu tne, dect a f fost dac a f rmas un egost neprefcut.
Caea cretn este dfert: ma grea ma uoar. Crstos spune: ,D-
m Totu. Nu vreau o anumt parte dn tmpu tu, dn ban t sau dn
ucru tu: Eu te vreau pe Tne. Eu nu am vent ca s chnu eu tu
natura, c am vent s- omor. |umte de msur nu sunt de nc un
foos. Nu vreau s ta o ramur de ac una de coo; Eu vreau s ta
tot pomu. Nu vreau s sap un cana n dnte, s- mbrac sau s-
pombez, c vreau s- scot afar. Pred-m eu natura n ntregme,
toate dornee pe care e consder nevnovate pe cee pe care e
consder ree - tot ce a. vo da n schmb un eu nou. De fapt, M vo
da pe Mne nsum e: vona Mea va deven vona ta".
Este ma greu ma uor dect ce ncercm no to s facem. Sper
c a observat c uneor Crstos nsu descre caea cretn ca fnd
foarte grea, ateor ca fnd foarte uoar. E spune: ,Ia- crucea" - cu
ate cuvnte, este ca cum ar urma s f btut de moarte ntr-un agr
de concentrare. n cpa urmtoare E spune: ,|ugu Meu este bun
sarcna Mea este uoar". E a n seros ambee afrma putem
vedea de ce amndou sunt adevrate.
Profesor spun c ce ma ene eev dn cas va trebu s munceasc
ce ma dn greu a sfrt. E fac afrmaa aceasta cu toat
seroztatea. Dac e da a do eev s rezove, s zcem, o teorem dn
geometre, ce care este pregtt s fac efortu va ncerca s o
neeag. Eevu ene va ncerca s o nvee pe dnafar deoarece,
pentru moment, cere ma pun efort. Dar peste ase un, cnd e se
pregtesc pentru un examen, eevu ene se chnue ore n r cu
ucrur pe care ceat eev e neege cu care se deecteaz n
cteva mnute. Lenea cere ma mut efort n perspectv. Putem prv
dn at ungh a aceast probem. n upt, a ascensunea pe munte,
este deseor cte un ucru care cere un efort consderab; dar, prvt n
perspectv, este ce ma bun ucru care poate f fcut. Dac da
peste cap, peste cteva ceasur te ve trez ntr-un perco mut ma
mare. Soua a este de asemenea soua cea ma percuoas.
Lucrure stau a fe ac. Lucru terb, ucru aproape mposb este s-
preda eu u Crstos - s-I preda toate dornee toate precaue
tae. Dar este mut ma uor dect toate ucrure pe care ncercm s
e facem n schmb. Ceea ce ncercm no s facem este s rmnem
,no nne", s mennem fercrea persona ca scop suprem n va
n acea tmp s fm ,bun". No ncercm s permtem mn
nm s mearg pe caea or - concentrate asupra banor, pceror
sau ambor - spernd, n cuda acestu fapt, s ne comportm
cnstt, curat um. Tocma acesta este ucru despre care ne-a
avertzat Crstos c nu- putem face. Aa cum a spus E, mrcnee nu
poate face smochne. Dac eu sunt un cmp care nu conne nmc
atceva dect smn de arb, eu nu pot produce gru. Orce a face,
eu nu produc dect arb nu gru. Dac vreau s produc gru,
schmbarea trebue s mearg ma adnc dect suprafaa. Trebue s
fu arat semnat dn nou.
Acesta este motvu pentru care probema rea a ve cretne apare
acoo unde oamen nu se ateapt. Ea apare n cpa cnd ne trezm n
fecare dmnea. Toate dornee tae toate nde|de tae pentru
zua aceea aearg ca nte anmae sbatce. Prmu ucru care trebue
fcut n fecare dmnea este s e fac s se retrag; ascutnd de
ceaat voce, acceptnd ceat punct de vedere, s- perm ve
ma mar, ma puternce ma ntte s te nvadeze. aa trebue s
contnu toat zua, dndu-te napo de a tot zbucumu frmntarea,
end a umn.
La nceput, nu putem face ucru acesta dect pentru cteva cpe. Dar
de a acee cpe noua va se va rspnd pretutnden n sstemu
nostru: deoarece acum no permtem s ucreze n partea care
trebue dn no. Este dferena dntre vopsea, care este apcat doar a
suprafa, un coorant care ptrunde n toat masa. E nu a vorbt
ncodat n termen vag, deat. Cnd E a spus: ,F desvr", E
a avut n gnd tocma aceasta. E a vrut s spun c no trebue s
facem tratamentu compet. E greu; dar genu de comproms dup care
tn|m no to este ma greu de atns - de fapt, este mposb. Este
greu ca un ou s se transforme n pasre; ar f mut ma greu s nvee
s zboare dac ar rmne tot ou. n prezent no suntem ca oue. Nu
putem contnua a nesfrt s fm doar ou obnute. Trebue s
scoatem pu sau s ne strcm.
m permte s revn a ce am spus ma nante? Acesta este mezu
cretnsmuu. Nu ma este nmc atceva. Este uor s ne nccm
gndure n prvna aceasta. Este uor s credem c Bserca are o
mume de obectve dferte - educae, construce, msune, nerea
de servc, a fe cum este uor s crez c statu are o mume de
obectve dferte - mtare, potce, economce. Dar, ntr-un sens,
ucrure sunt mut ma smpe. Statu exst doar pentru a promova
pentru a ocrot n vaa aceasta fercrea obnut a oamenor. Sou
soa dscutnd a gura sobe, nte preten care |oac bard, un om
care ctete o carte n camera sa sau sap n grdn - at pentru ce
exst statu. dac statu nu a|ut a preungrea ocrotrea unor
asemenea momente, toate ege, toate paramentee, toate armatee,
toate trbunaee, toate potce economce etc, nu sunt dect o
perdere de vreme. La fe, Bserca nu exst pentru nmc atceva dect
pentru a atrage oamen a Crstos, pentru a- face Crsto mc. Dac ea
nu face aceasta, toate catedraee, to cerc, toate msune, toate
predce char Bba ns, sunt o perdere de vreme.
Acesta este scopu pentru care Dumnezeu a devent Om. Probab c
ntregu unvers a fost creat pentru scopu acesta. n Bbe se spune c
ntregu unvers a fost creat pentru Crstos c totu trebue s se
uneasc n E. Eu nu cred c vreunu dntre no poate neege cum se
va ntmpa ucru acesta cu ntregu unvers. No nu tm ce trete
(dac ntr-adevr trete ceva) n pre unversuu care sunt a
moane de kometr de pmnt. Nc mcar pe pmnt no nu tm
cum se apc aceast afrmae a ate creatur n afar de oamen. La
urma urme, ne ateptm a aceasta. Nou n s-a artat numa panu
care ne prvete pe no nne.
Uneor m pace s-m magnez c pot vedea cum se apc panu
acea a ceeate ucrur. m nchpu c pot vedea cum anmaee
superoare se aprope, ntr-un sens, de Om atunc cnd e e ubete
e face mut ma aproape umane dect ar f atfe. Pot vedea un sens n
care ucrure nensufete pantee se aprope de Om atunc cnd e
e studaz, cnd e foosete e aprecaz. dac ar exsta creatur
ntegente n ate um, ee ar putea face acea ucru cu ume or. S-
ar putea c atunc cnd creature ntegente ntr n Crstos, ee aduc
n feu acesta toate ceeate ucrur mpreun cu ee. Dar toate
acestea nu sunt dect presupuner.
Ceea ce n s-a spus este modu n care no, oamen, putem f asma
n .Crstos - cum putem deveno parte dn daru acea mnunat pe care
tnru Prn a unversuu vrea s- ofere Tatu Su - daru care este
E nsu dec no n E. Este snguru ucru pentru care am fost crea.
n Bbe sunt ndc cudate ntoare c atunc cnd no vom f
asma n Crstos, o mume de ucrur dn natur vor ncepe s
devn aa cum au fost rndute. Comaru se va sfr: va f
dmnea.
9. Socotirea costului
Am ntnt mu oamen care au fost deran|a de ceea ce am spus n
utmu capto cu prvre a cuvntee Domnuu nostru: ,F
desvr". Un oamen par s cread c aceste cuvnte nseamn:
,Dac nu sunte perfec, nu v vo a|uta"; ntruct no nu putem f
perfec, urmeaz c, dac acest ucru a ntenonat E s- spun,
poza noastr este deznd|dut. Dar eu nu cred c a ntenonat s
spun aceasta. Eu cred c E a vrut s spun: ,Snguru a|utor pe care
v- vo da este a|utoru s deven perfec. S-ar putea ca vo s vre
ceva ma pun dect aceasta, dar Eu nu v vo da nmc ma pun".
Permte-m s expc. Cnd eram cop, aveam deseor durer de dn
tam c dac m duc a mama, ea m d ceva s-m a durerea n
noaptea aceea s m ase s dorm. Dar eu nu m duceam a mama
dect atunc cnd durerea era foarte mare. Motvu pentru care nu m
duceam era c tam c mama m va da asprn, dar ma tam nc
ceva: tam c a doua z dmneaa avea s m duc a dentst. Nu
puteam obne de a ea ce vroam dect dac obneam ceva ma mut,
ceva ce nu doream. Eu voam scpare medat de durere: dar nu o
puteam obne fr ca dn me s fe trata n mod corespunztor. Eu
tam cum sunt dentt; tam c e ncep s ucreze a to cea dn
care nc nu ncepuser s m doar. E nu voau s ase s doarm
cn care dormteaz; dac e da un deget, e au toat mna.
E bne, Domnu nostru este ca dentt, dac-m permte s spun
aa. Dac- da un deget, E va ua toat mna. Zec de oamen merg
a E ca s fe vndeca de un anumt pcat de care e este rune
(pcate cum sunt masturbaa sau atatea fzc) sau care e runeaz
vaa de fecare z (cum sunt psa de contro sau bea). E bne, E va
vndeca: dar nu se va opr acoo. Se poate ca e s f cerut doar att:
dar odat ce L-a chemat, E va da tratamentu compet.
Acesta este motvu pentru care E -a avertzat pe oamen ,s
socoteasc costu" nante de a deven cretn. ,S-o t hotrt," spune
E, ,c dac m da voe, Eu te vo face perfect. n momentu n care te
a n mne Mee, ntr n procesu acesta. Nmc ma pun nmc
atceva. Tu a von ber dac vre M po da a o parte. Dar dac
nu M respng, s t c Eu vo duce pn a capt ucrarea aceasta.
Orct a avea de sufert n vaa ta pmnteasc, orce purfcare de
neconceput ar trebu s sufer dup moarte, orct M-ar costa pe Mne,
Eu nu M vo odhn nu te vo sa nc pe tne s te odhnet pn
cnd nu ve f teramente perfect - pn cnd Tat Meu nu va putea
spune fr rezerve c gsete pcerea n tne, aa cum a spus c
gsete pcerea n Mne. Lucru acesta pot face vo face. Dar nu
M vo muum cu nmc ma pun dect aceasta!"
totu - acesta este un aspect a fe de mportant - acest A|utor
care, prvnd n perspectv, nu se va muum cu nmc ma pre|os de
perfecunea absout, va f deectat cu prmee efortur sabe
ovence pe care e ve face mne pentru a face ucru ce ma
smpu. Un mare scrtor cretn (George MacDonad) a spus c orce
tat este ncntat de prmee ncercr de a umba ae copuu su, dar
n cazu unu fu matur, un tat nu este satsfcut dect cu un umbet
brbtesc, hotrt ber. n acea fe, a spus E, ,este uor s fac pe
pacu u Dumnezeu, dar este greu s-L satsfac".
Consecna practc este urmtoarea: Pe de-o parte, cerna de
perfecune dn partea u Dumnezeu nu trebue s te descura|eze n
ncercre tae actuae de a face bnee nu trebue s te descura|eze
nc char n eecure tae prezente. De fecare dat cnd caz, E te va
rdca ar. E te perfect de bne c eforture tae nu te vor duce
nccnd aproape de perfecune. Pe de at parte, trebue s- da
seama de a bun nceput c nta spre care ncepe E s te dreconeze
este perfecunea absout nc o for dn unvers, cu excepa ta,
nu-L poate mpedca s te duc a acea nt. Acesta este procesu n
care et anga|at este foarte mportant s- da seama de ucru
acesta. Dac nu ne dm seama, este foarte probab c vom ncepe s
ne tragem napo s ne mpotrvm Lu dup un anumt punct. Eu
cred c mu dntre no, cnd Crstos ne-a dat puterea s nfrngem
unu sau dou pcate care erau un chn evdent, suntem ncna s
smm (de nu o spunem cu gas tare) c acum suntem sufcent de
bun. E a fcut tot ce I-am cerut s fac I-am f ndatora dac acum
ne-ar sa n pace. No obnum s spunem: ,Nu m-am ateptat
ncodat s fu un sfnt; am vrut doar s fu un om de rnd
cumsecade". cnd spunem aceasta, no ne nchpum c suntem
um.
Dar aceasta este o greea fata. Bnenees c no nu am vrut
ncodat nc nu am cerut s fm schmba n fpture n care
urmeaz s ne transforme E. Dar probema nu este ce am ntenonat
no s fm, c ce ne-a destnat E s fm atunc cnd ne-a creat. E este
nventatoru, no suntem doar manra. E este pctoru, no suntem
doar tabou. Cum am putea no t cum vrea E s fm? Vede, E ne-a
fcut de|a s fm ceva foarte dfert de ce am fost. Cu mut vreme
nante, ma nante ca s ne f nscut, cnd eram nuntru trupuror
mameor noastre, am trecut prn dferte stad. Am fost cndva ca
nte vegetae apo ca nte pet; aba ntr-un stadu uteror am
devent asemntor cu cop uman. dac am f fost conten n
acee stad prmare, ndrznesc s spun c no am f fost muum s
rmnem ca nte vegetae sau ca nte pet - dac nu am f vrut s
fm transforma n cop uman. Dar tot tmpu E a cunoscut panu Lu
pentru no era decs s- duc a ndepnre. Ceva de feu acesta se
petrece acum, dar a un nve ma nat. Se poate ca no s ne
muumm s rmnem ,oamen obnu": dar E este hotrt s duc
a ndepnre un pan cu totu dfert. A ne trage napo de a mpnrea
aceu pan nu este umn: este ene atate. A ne supune nu este
nfumurare sau megaomane; este ascutare.
Iat un at mod de a prezenta cee dou atur ae adevruu. Pe de-o
parte, nu trebue s ne magnm ncdecum c ne putem baza numa
pe eforture noastre pentru a tr mcar n urmtoaree douzec
patru de ore ca oamen ,decen". Dac E nu ne susne, nc unu
dntre no nu este fert de vreun pcat murdar. Pe de at parte, nc un
grad posb de sfnene sau de erosm care a fost atns vreodat de
vreunu dntre ce ma mar sfn nu este dncoo de ce a hotrt E s
produc n fna n fecare dntre no. Lucrarea nu va f ncheat n vaa
aceasta: dar E vrea s ne duc a un stadu ct ma avansat nante de
moarte.
Acesta este motvu pentru care nu trebue s fm surprn dac avem
greut. Cnd un om se ntoarce a Crstos pare c merge destu
de bne (n sensu c unee obceur ree sunt corectate acum), e are
deseor sentmentu c ar f norma ca ucrure s mearg acum fr
probeme. Cnd vn necazur - bo, probeme fnancare, no spte - e
este dezamgt. E are sentmentu c aceste ucrur poate c ar f fost
necesare s- trezeasc s- fac s se pocasc n zee u ree de
demut; dar de ce acum? Deoarece Dumnezeu mbodete acum spre
un nve ma nat; pune n stua n care va trebu s fe mut ma
cura|os sau ma rbdtor sau ma ubtor dect a vsat vreodat c
poate f. Nou n se pare c nu este necesar: dar ucrure se petrec aa
pentru c no nc nu avem nc cea ma vag dee despre ucru
extraordnar pe care vrea E s- fac dn no. Vd c trebue s ma
mprumut nc o parabo de a George MacDonad. Imagneaz- c
et o cas ve. Dumnezeu vne s reconstruasc acea cas. La nceput
poate c nu neeg ce face. ndreapt |gheabure, repar acoperu
ca s nu ma pcure aa ma departe: ta c acee ucrr trebuau
fcute de aceea nu et surprns. Dar n prezent E ncepe s ucreze
n cas ntr-un mod care doare ngroztor care nu are nc un sens.
Oare ce are de gnd s fac? Expcaa este c E construete o cas
cu totu dfert de cea a care te gndea tu - e construete o nou
arp de cdre ac, pune parchet dncoo, na nte turnur, rgete
cure. Tu a crezut c e va face dn tne o cob obnut: dar E
construete un paat. E nsu ntenoneaz s vn s ocuasc
acoo.
Porunca ,F desvr!" nu este o oznc deast nc nu este o
porunc de a face mposbu. E ne va transforma n creatur care pot
ascuta acea porunc. E a spus (n Bbe) c no suntem ,dumneze"
c E va face s se mpneasc cuvntee Sae. Dac dm voe - no
putem s-L mpedcm, dac vrem - E va face pe ce ma sab
ma murdar dntre no dumneze, structor, fne nemurtoare,
vbrnd de o energe bucure, de o neepcune dragoste pe care
nu n e putem magna acum, o ognd fr pat, structoare, care
refect n mod perfect spre Dumnezeu (de, bnenees, a o scar
ma mc) puterea, desftarea buntatea Lu nemrgnt. Procesu
va f ndeungat , n anumte pr, foarte dureros: dar acesta este
scopu pentru care suntem cuprn n e. Nmc ma pun. E vrea s
mpneasc ce a spus.
":. ?ameni (uni sau oameni noi
Domnu Isus vrea s mpneasc ce a spus. Ce care se ncredneaz
n mne Lu vor deven desvr, aa cum E este desvrt -
desvrt n dragoste, n neepcune, n bucure, n frumusee n
nemurre. Schmbarea nu va f termnat n vaa aceasta, pentru c
moartea este o parte mportant a tratamentuu. Ct de departe
merge schmbarea nante de moarte ntr-unu sau atu dntre cretn
este ncert.
Cred c este momentu potrvt s um n dscue o ntrebare care a
fost pus deseor: Dac cretnsmu este adevrat, de ce nu sunt to
cretn n mod vzb ma bun dect to necretn? ndrtu aceste
ntrebr este ceva care este n parte rezonab n parte compet
nerezonab. Partea rezonab este aceasta: Dac convertrea a
cretnsm nu mbuntete acune exteroare ae omuu - dac e
contnu s fe a fe de snob, de dspreutor, de nvdos sau a fe de
ambos ca nante - atunc eu cred c ,convertrea" u a fost n
mare msur magnar; dac dup convertrea na cneva vrea s
vad dac a fcut vreun progres, acesta este testu pe care trebue s-
apce. Sentmente ma nobe, gndur no, un nteres ma mare pentru
,rege" nu nseamn nmc dect dac comportarea noastr este ma
bun; tot aa, n tmpu une bo, faptu c ,te sm ma bne" nu este
de mare foos dac termometru contnu s arate c temperatura ta
crete. n sensu acesta, umea dn afar are dreptate s |udece
cretnsmu prn rezutatee u. Crstos ne-a spus s |udecm dup
rezutate. Pomu se cunoate dup roade sau, cum spunem no, dovada
c pr|tura este bun st n faptu c o mnnc. Cnd no, cretn, ne
purtm n mod nepotrvt sau nu ne comportm bne, no facem
cretnsmu neverosm pentru umea dn afar. O oznc dn tmpu
rzbouu ne avertza c ,Vorbrea neatent duce a perderea de
ve". Este a fe de adevrat c ,trrea neatent duce a vorbe".
Vee noastre trte neg|ent fac umea s vorbeasc, no dm
pre| s vorbeasc ntr-un fe care arunc ndoe asupra adevruu
cretnsmuu nsu.
Ma este nc un mod n care este neogc pentru umea dn afar s
cear s vad rezutate. S-ar putea ca e s cear nu numa ca vaa
fecru om s se mbunteasc atunc cnd devne cretn; s-ar
putea ca e s cear ca, nante de a crede n cretnsm, s vad
ntreaga ume mprt car n dou tabere - cretn necretn -
ca to oamen dn prma tabr s fe, n orce moment, n mod vzb
ma bun dect to oamen dn tabra a doua. Cererea aceasta este
nerezonab pentru ma mute motve.
(1) n prmu rnd, stuaa dn umea rea este mut ma compcat.
Lumea nu const dn cretn 100% necretn 100%. Sunt oamen (
nc mu) care nceteaz treptat s ma fe cretn, dar cu toate
acestea atrbue acest nume: un dntre e sunt cerc. Sunt a
oamen care devn treptat cretn, fr ca e s se consdere de|a
cretn. Sunt oamen care nu accept toat nvtura cretn despre
Crstos, dar care sunt att de puternc atra de E nct e sunt a Lu
ntr-un sens mut ma profund dect pot e neege. Sunt oamen de
ate reg care sunt cuz de nfuena secret a u Dumnezeu ca s
se concentreze asupra aceor pr dn rega or care sunt n armone
cu cretnsmu care astfe aparn u Crstos fr s o te. De
exempu, un budst de bun-credn poate f cuzt s se
concentreze tot ma mut asupra nvtur budste despre m s
ase pe pan secundar (de e poate contnua s spun c crede)
nvtura budst despre ate ucrur. S-ar putea ca mu pgn bun
care au trt cu mut nante de naterea u Crstos s f fost n aceast
stuae. Desgur, ntotdeauna au exstat mu oamen care sunt
confuz n gndre au o mume de crezur amestecate de-a vama.
n consecn, nu are rost s ncerc s em |udec n mas despre
cretn sau necretn. Po s compar n mas cn psce sau
brba femee, deoarece n cazu or se te fecare dn ce categore
face parte. De asemenea, un anma nu se transform (treptat sau
brusc) dn cne n psc. Dar cnd comparm cretn, n genera, cu
necretn, n genera, de obce no nu ne gndm a oamen rea pe
care- cunoatem, c numa a dou de vag pe care n e formm dn
romane sau dn zare. Dac vre s compar pe un cretn ru cu un
ateu bun, trebue s te gndet a dou persoane reae pe care e-a
cunoscut. Dac nu venm a un caz concret, nu facem dect s ne
rosm tmpu.
(2) S presupunem c am uat un caz concret c acum nu vorbm
despre un cretn magnar despre un necretn magnar, c despre
do oamen rea dn carteru nostru. Char n cazu acesta trebue s
fm aten s punem ntrebarea corect. Dac cretnsmu este
adevrat, atunc ar trebu s fe adevrate urmtoaree: (a) Orce
cretn ar trebu s fe ma bun dect dac aceea persoan nu ar f
cretn, (b) Orce om care devne cretn va f ma bun dect a fost
nante. Apcnd acea raonament, dac recama pentru pasta de
dn ,Super crsta" este adevrat, ar trebu: (a) Ca orcne care o
foosete s ab dn ma bun dect dac nu ar foos-o. (b) Catatea
dnor orcre persoane care o foosete s se mbunteasc. Dar
s spu c eu, care foosesc past de dn ,Super crsta" ( care am
motent dn r de a amndo prn me) nu am dn a fe de bun
ca un tnr negru sntos care nu a foost ncodat past de dn,
afrmaa n sne nu dovedete c recamee sunt neadevrate.
S-ar putea ca domnoara Petrescu, care este credncoas, s ab o
mb ma ascut dect necredncosu Radu Ionescu. Dar ucru
acesta, n sne, nu ne spune dac cretnsmu este efcent sau nu.
Probema este: Cum ar f fost mba domnoare Petrescu dac ea nu
ar f credncoas cum ar f mba u Radu Ionescu dac e ar deven
credncos. Domnoara Petrescu Radu Ionescu, ca rezutat a unor
cauze naturae a educae, au anumte temperamente: cretnsmu
afrm c va pune amndou temperamentee sub o nou conducere,
dac persoanee respectve vor permte s o fac. ntrebarea pe care
po s o pu este dac acea nou conducere, dac se permte s
prea controu, mbuntete starea. Orcne te c ceea ce este
coordonat n cazu u Radu Ionescu este un matera ,ma bun" dect
ceea ce este coordonat n cazu domnoare Petrescu. Nu aceasta este
deea. Pentru a evaua conducerea une fabrc nu trebue s e n
consderare doar produsu fabrc. Dac nem seam de conde dn
Fabrca A, ar f de mrare dac ar produce ceva; pe de at parte,
nnd seam de dotarea de prm cas a Fabrc B, de produca e
este rdcat, s-ar putea s fe mut ma sczut dect ar trebu s fe.
Nu ncape ndoa c drectoru Fabrc A va pune man no ct ma
curnd posb, dar este nevoe de tmp. ntre tmp, produca sczut
nu dovedete c e a euat.
(3) acum, s mergem pun ma adnc. Drectoru va nstaa man
no: ma nante ca Crstos s termne ucrarea cu domnoara Petrescu,
ea va f ntr-adevr foarte ,bun". Dar dac am rmne a nveu
acesta, s-ar prea c snguru scop a u Crstos a fost s o rdce pe
domnoara Petrescu a acea nve a care s-a afat Radu tot tmpu.
No am vorbt, de fapt, ca cum Radu ar f fost ntr-o stare bun; ca
cum cretnsmu ar f ceva de care au nevoe oamen r, dar de care
ce bun se pot ps; ca cum snguru ucru pe care n- cere
Dumnezeu este s fm ,oamen bun". Dar aceasta ar f o greea
fata. Adevru este c nantea u Dumnezeu, Radu Ionescu are a fe
de mut nevoe de ,mnture" ca domnoara Petrescu. ntr-un sens
(pe care- vo expca peste o cp), faptu de a f om de treab aba
dac ntr n dscue.
Nu te po atepta ca Dumnezeu s prveasc temperamentu ntt
frea pretenoas a u Radu exact aa cum e prvm no. Ee rezut dn
cauze naturae pe care e creeaz Dumnezeu nsu. Fnd doar
trstur de ordn temperamenta, ee vor dspare cu totu dac se
modfc dgesta u Radu. n reatate, buntatea este un dar pe care
Dumnezeu -a dat u Radu nu un dar a u Radu pentru Dumnezeu.
Dumnezeu a perms unor cauze naturae, aconnd ntr-o ume
pervertt de secoe de pcat, s produc n domnoara Petrescu
gndrea ngust nerv ntn a maxmum care expc n mare
parte rutatea e. Dumnezeu a ntenonat, a tmpu potrvt, s
corecteze acea parte a e. Dar, pentru Dumnezeu, nu aceasta este
partea esena a procesuu. Ea nu preznt nc o dfcutate. Nu
acesta este ucru care-L ngr|oreaz. Lucru pe care- urmrete, pe
care- ateapt a care ucreaz este ceva ce nu este uor nc char
pentru Dumnezeu, deoarece, prn ns natura cazuu, E nu- poate
produce prntr-un smpu act a puter Sae. E ateapt s- vad
petrecndu-se att n domnoara Petrescu ct n Radu Ionescu. Este
ceva ce e vor da de bunvoe Lu sau ceva ce vor refuza s-I dea.
Oare se vor ndrepta e spre E vor mpn astfe snguru scop pentru
care au fost crea? Vona or trepdeaz nuntru or, ca acu une
busoe. Dar acesta este un ac care poate aege. E poate ndca spre
nordu adevrat; dar nu este obgat s o fac. Oare se va rot acu, se
va stabza va arta spre Dumnezeu?
E poate a|uta s o fac. Dar nu poate fora. E nu poate, dac
putem spune aa, s- ntnd mna s- pun n poza corect,
pentru c atunc nu ar ma f von ber. Va ndca e nordu? Aceasta
este ntrebarea de care depnde totu. Oare vor preda domnoara
Petrescu Radu Ionescu nature or u Dumnezeu? Dac nature pe
care e predau sau e ren sunt, n momentu de fa, agreabe sau
dezagreabe, este de mportan secundar. Dumnezeu se poate
ngr| de aceast parte a probeme.
S nu m neege gret. Este cert c Dumnezeu prvete o fre
dezagreab ca pe un ucru ru deporab. , desgur, E prvete o
fre agreab ca pe un ucru bun - bun ca pnea, ca umna sau ca
apa. Dar acestea sunt ucrur bune pe care E e druete, ar no e
prmm. E a creat nerv snto a u Radu dgesta u bun,
Dumnezeu are dsponbe mute asemenea cat. Dn cte tm no,
pe Dumnezeu nu-L cost nmc s creeze ucrur bune: dar ca s
converteasc vonee rzvrtte, cost rstgnrea, pentru c sunt
vone care pot refuza cererea Lu - n oamen bun a fe ca n ce
r. n afar de aceasta, pentru c buntatea u Radu era doar o parte
a natur sae, ea se va destrma a sfrt. Natura ns se va
destrma. Cauzee naturae se mbn n Radu pentru a forma un prof
pshoogc pcut, a fe cum ee se mbn ntr-un apus de soare pentru
a forma o mbnare pcut de cuor. Peste pun vreme (pentru c
natura ucreaz n feu acesta), ee se vor despr, mbnarea pe
care au creat-o n ambee cazur va dspare. Radu a avut ocaza s
transforme (sau ma degrab, s-I permt u Dumnezeu s
transforme) profu acea trector n frumuseea unu sprt etern: e
nu a foost ocaza.
Avem un paradox ac. Ct vreme Radu nu se ntoarce spre
Dumnezeu, e crede c buntatea este a u, ct vreme crede aa,
ea nu este a u. Aba cnd Radu d seama c buntatea aceasta nu
este a u, c este un dar de a Dumnezeu, cnd I-o ofer dn nou u
Dumnezeu, aba atunc ncepe aceasta s fe cu adevrat a u. De
acum ncoo, Radu ncepe s fe prta a propra u creae. Snguree
ucrur pe care e putem pstra sunt ucrure pe care I e drum Lu
Dumnezeu de bunvoe. Ceea ce ncercm s pstrm pentru no este
doar ceea ce vom perde cu sguran.
De aceea, nu trebue s ne mrm dac ntnm ntre crednco
oamen care nc sunt dezagreab. Dac te gndet bne, exst un
motv pentru care ne putem atepta ca oamen dezagreab s se
ntoarc a Crstos n numr ma mare dect cea. Aceasta a fost
obeca oamenor cu prvre a Crstos n tmpu ve Lu pmntet:
E prea s atrag asemenea oamen mzerab. Aceasta contnu s
fe obeca oamenor va contnua s fe ntotdeauna. Nu neege
de ce? Crstos a spus: ,Ferce de ce srac" ,Greu este pentru ce
boga s ntre n mpre", nu ncape ndoa c E sa refert n
prmu rnd a ce boga sau srac dn punct de vedere economc. Dar
oare nu se apc cuvntee Lu a un at fe de boge sau de
srce? Unu dntre percoee de a avea o mume de ban este c te
po muum cu genu de fercre pe care - pot da ban nu da
seama c a nevoe de Dumnezeu. Dac totu n va pare s se
reazeze prn semnarea de cecur, s-ar putea s u c n fecare cp
depnz cu totu de Dumnezeu.
Este foarte adevrat c nzestrre naturae sunt nsote de un perco
asemntor. Dac a nerv snto, dac a sntate, popuartate
dac a p educae bun, probab c ve f muumt cu caracteru tu
aa cum este. ,La ce-m ma trebue Dumnezeu?" s-ar putea s spu.
|e vne uor s a o anumt condut bun. Tu nu et unu dntre
ace oamen care sunt obseda de sex, care sunt acooc, nervo sau
nestpn. Toat umea spune c et un om de treab (ntre no fe
vorba) tu et de acord cu e. Este foarte posb ca tu s crez c toat
aceast buntate este rodu eforturor tae: se poate s nu sm
nevoa pentru o buntate superoar, deseor oamen care au aceast
buntate natura nu pot f adu deoc a punctu s recunoasc nevoa
or de Crstos pn cnd, ntr-o z, buntatea natura as bat
automuumrea or este spuberat. Cu ate cuvnte, este greu pentru
ce care sunt ,boga" n sensu acesta s ntre n mpre.
Lucrure sunt compet dferte pentru oamen dezagreab - oamen
mrun, modet, tmz, deprava, fr vag, snguratc, ptma,
senzua sau dezechbra. Dac e fac vreo ncercare s fe bun, e
descoper ndat c au nevoe de a|utor. E au nevoe de Crstos pentru
c atfe nu pot face nmc. E trebue s- a crucea s-L urmeze -
atfe a|ung dspera. E sunt (ntr-un sens foarte rea terb)
,srac": pe e -a ferct E. E sunt ,pcto" cu care umb E -
bnenees c farse contnu s spun, a fe cum au spus atunc:
,Dac ar f ceva de capu cretnsmuu, oamen acea nu ar f
cretn".
Pentru fecare dntre no este ac un avertsment sau o ncura|are.
Dac et o persoan agreab - dac vrtutea este un ucru norma
pentru tne - f atent! Se ateapt mut de a ce crora s-a dat mut.
Dac tu crez c sunt mertee tae cee care n reatate sunt darur pe
care e-a dat Dumnezeu prn frea ta, dac te muumet s f doar
om de treab, tu contnu s f un rebe: toate acee darur vor face
doar ca s fe ma ngroztoare cderea ta, vor face corupa ta ma
compcat exempu tu ru ma dezastruos. Davou a fost cndva
un arhanghe; nzestrre u naturae au fost att de superoare n
comparae cu ae tae, cum sunt ae tae n comparae cu ae unu
cmpanzeu.
Dar dac tu et o fptur srman - otrvt de o educae proast
ntr-o cas pn de geoz vugare de certur fr sens - stpnt,
fr voa ta, de vreo perversune sexua dezgusttoare - chnut z de
z de un compex de nferortate care te face s te rstet a ce ma
bun preten a t - nu dspera. E te totu. Tu et unu dntre srac
pe care -a bnecuvntat E. E te ct de hrbut este mana pe care
ncerc s o conduc. Persevereaz. F tot ce po. ntr-o z (poate ntr-o
at ume, dar poate ma curnd), e o va arunca a fer vech va da
o man nou. atunc s-ar putea s ne umet pe to - pe tne
nsu: pentru c tu a nvat s conduc ntr-o coa sever. (Un
dntre ce de pe urm vor f ce dnt un dntre ce dnt vor f ce
de pe urm.)
,Buntatea" - o personatate sntoas, compet - este un ucru
exceent. Prn toate m|oacee medcae, educaonae, economce
potce care ne stau n putere, no ar trebu s ncercm s producem o
ume n care ct ma mu oamen cu putn s creasc ,bun"; a fe
cum trebue s ncercm s producem o ume n care to s ab
mncare dn beug. Dar nc mcar atunc cnd am reut s- facem
pe to bun, no nu trebue s presupunem c sufetee or nu au nevoe
de mnture. O ume de oamen bun, muum n buntatea or, care
nu ma doresc atceva, care se ndeprteaz de Dumnezeu, ar f o ume
care are nevoe a fe de dsperat de mnture ca o ume neferct -
poate c este o ume ma greu de mntut.
Smpa mbuntre nu este mnture, de mnturea mbuntete
ntotdeauna vaa oamenor, char ac acum, ar n fna o va
mbunt ntr-o msur pe care nc nu ne-o putem magna.
Dumnezeu a devent om ca s transforme creature Sae n f: nu doar
ca s produc oamen vech ma bun, c ca s produc un nou fe de
oamen. Nu este ca cum -a nva pe un ca s sar tot ma bne, c
ca cum -a transforma ntr-o fptur narpat. Desgur, cnd va
avea arp, va sr peste gardur care nu ar f putut f srte astfe
va nvnge pe cau natura tocma acoo unde acesta excea. Dar se
poate s fe o peroad cnd arpe aba ncep s creasc, cnd e nu
poate zbura: n stadu acea umfture de pe umer u - nmen n-
ar putea spune doar prvndu-e c vor deven arp - s-ar putea s- dea
char o nfare penb.
Dar poate c am petrecut de|a prea mut tmp cu aceast probem.
Dac ceea ce vre este un argument mpotrva cretnsmuu ( eu m
aduc bne amnte cu ct ardoare am cutat un asemenea argument
cnd am nceput s m tem c cretnsmu este adevrat), po s
gset cu uurn vreun cretn stupd nesatsfctor s spu:
,Iat omu nou cu care te-a udat atta! D-m- me pe ce vech!"
Dar dac a nceput s da seama c cretnsmu este probab
adevrat, ve t n nma ta c de fapt ncerc s ev probema. Ce po
tu cunoate de fapt cu prvre a sufetee ceora oamen - cu prvre
a sptre, a oportunte a uptee or? Este un sngur sufet dn
toat creaa pe care- cunot: este snguru a cru soart este pus
n mne tae. Dac exst un Dumnezeu, tu et, ntr-un sens, sngur
cu E. Nu-L po amna cu specua despre vecnu tu de vzav sau cu
amntr dn ce a ctt n cr. La ce va foos toat vorbra toate
presupunere (oare e ve ma amnt?), cnd ceaa anestezc pe
care o numm ,natur" sau ,umea rea" se va mstu Prezena
ng care te-a afat ntotdeauna va deven papab, medat
nevtab?
"". ?amenii noi
n captou precedent am comparat ucrarea u Crstos de facere a
oamenor no cu procesu de transformare a unu ca ntr-o fptur
narpat. Am foost exempu acea extrem pentru a subna deea c
nu este vorba de o smp mbuntre, c de o Transformare. Cea ma
apropat parae dn umea natura este ntnt n cazu
transformror remarcabe pe care e putem produce n unee nsecte
dac e tratm cu anumte rada. Un oamen cred c acesta este
modu n care a operat evoua. Modfcre dn creatur, modfcr de
care depnde totu, s-ar putea s f fost produse de rada vente dn
spau cosmc. (Desgur, odat ce au aprut aceste modfcr, a
nceput s aconeze asupra or ceea ce e numesc ,seece natura",
adc modfcre favorabe supraveuesc, ar ceeate se stng.)
Poate c omu modern neege deea cretn ma bne dac face
egtura cu evoua. Toat umea te despre evoue (de, desgur,
un oamen educa nu o cred): tuturor n s-a spus c omu a evouat
dn forme nferoare de va. De aceea, oamen se ntreab deseor:
,Care este pasu urmtor? Ce va apare dup om?" Un scrtor cu
magnae ncearc uneor s descre acest pas - ,Supraomu", cum
numesc e; dar de obce e nu reuesc dect s zugrveasc o fn
mut ma rea dect omu, aa cum cunoatem no, dup aceea
ncearc s compenseze aceasta prn faptu c nzestreaz cu
pcoare sau cu mn foarte ung. Dar s presupunem c pasu
urmtor ar f ceva mut ma dfert de stade anteroare dect poate
magna cneva. Nu este oare foarte probab s fe aa? n urm cu
sute de m de an, au aprut creatur foarte bne prote|ate, cu o
armur groas. Dac cneva ar f urmrt atunc cursu evoue,
probab c s-ar f ateptat ca aceste ,armur" s devn tot ma sode.
Dar ar f gret. Vtoru rezerva ceva a care nu se atepta nmen
atunc. E avea s produc anmae mc, neprote|ate, fr ban, dar
care aveau o mnte ma bun: cu mntea aceea e aveau s
stpneasc ntreaga panet. E nu aveau s ab doar ma mut
putere dect montr prestorc, c aveau s ab un nou gen de
putere. Pasu urmtor nu numa c avea s fe dfert, c avea s fe un
nou gen de dferen. Ru evoue nu avea s curg n dreca n care
-a vzut observatoru acea: de fapt, avea s fac o cottur brusc.
M se pare c cee ma arg acceptate presupuner cu prvre a stadu
urmtor fac acea gen de greea. Oamen vd (sau ce pun cred
c vd) cum fna uman dezvot un creer ma mare
dobndete o stpnre ma mare asupra natur. Deoarece e cred c
ru curge n dreca aceea, e nchpue c va contnua s curg n
acea drece. Dar eu nu pot s nu cred c stadu urmtor va f
reamente nou; e va merge ntr-o drece pe care nu am f putut-o vsa
ncodat. Dac nu ar f aa, nc nu ar merta s fe numt un Stadu
Nou. Ar trebu s ne ateptm nu numa a dferen, c a un nou gen
de dferen. Ar trebu s ne ateptm nu numa a o smp schmbare,
c a o nou metod de a produce schmbarea. De fapt, ar trebu s ne
ateptm ca stadu urmtor a evoue s nu fe un stadu a evoue:
ar trebu s ne ateptm ca ns evoua, ca metod de producere a
schmbr, s fe nocut. n fne, nu ar trebu s fm surprn dac,
atunc cnd se va petrece ucru acesta, foarte pun oamen vor
observa ce se ntmp.
E bne, dac vre s vorbet n acet termen, concepa cretn este
tocma c Stadu Urmtor a aprut de|a este cu adevrat nou. Nu
este o schmbare de a oamen ntegen a oamen ma ntegen:
este o schmbare care merge ntr-o drece cu totu dfert - o
schmbare de a a f creatur ae u Dumnezeu a a f cop a u
Dumnezeu. Prmu caz a aprut n Paestna n urm cu dou m de an.
ntr-un sens, aceast schmbare nu este ncdecum ,evoue",
deoarece nu este ceva ce rezut dntr-o desfurare natura a
evenmenteor, c este ceva ce vne n natur dn afara e. Dar tocma
a aa ceva trebue s ne ateptm. No am a|uns a dee noastre
despre ,evoue" prn studerea trecutuu. Dac exst nout
pregtte n vtor, atunc deea noastr, bazat pe trecut, nu e va
cuprnde. De fapt, acest Stadu Nou se deosebete de toate ceeate
nu numa prn faptu c vne dn afara natur, c prn ate cteva
trstur.
(1) Nu este reazat prn reproducere sexua. Ar trebu oare s fm
surprn de acest ucru? A exstat un tmp cnd nu a exstat sexu;
dezvotarea a avut oc prn metode dferte. n consecn, ne putem
atepta s vn o vreme cnd sexu va dspare sau ( aceasta se
petrece n reatate) un tmp cnd sexu, de contnu s exste,
nceteaz s ma fe prncpau cana de dezvotare.
(2) n stade prmare de dezvotare ae organsmeor v, ee nu au
avut de aes, sau au avut prea pun de aes, n ce prvete pasu nou.
Progresu a fost, n prncpa, ceva ce s-a petrecut cu ee, nu ceva ce au
fcut ee. Dar nou stadu, trecerea de a a f creatur a a f cop, este
vountar, ce pun ntr-un sens. Nu este vountar n sensu c no nne
am f putut aege sau -am f putut magna, dar este vountar n sensu
c atunc cnd ne este ofert putem refuza. Dac vrem, ne putem
retrage, putem s rmnem n ptrca noastr s sm noua
Omenre s nanteze fr no.
(3) Am spus c ,prmu caz" a fost ce a u Crstos. E este mut ma
mut dect att. E nu este doar un om nou, un specmen dntr-o
spece, c E este Omu nou. E este orgnea, centru vaa tuturor
oamenor no. E a vent n unversu creat, a vent de bunvoe,
aducnd cu Sne Zoe, vaa nou. (Vreau s spun, desgur, c Zoe a
exstat dntotdeauna n sferee e.) E transmte aceast va nou nu
prn eredtate, c prn ceea ce am numt ,nfeca bun". Orcne care o
prmete, o prmete prn contact persona cu E. A oamen pot
deven ,no" prn faptu c sunt "n E".
(4) Acest pas este fcut mut ma repede dect ce preceden. n
comparae cu dezvotarea omuu pe aceast panet, rspndrea
cretnsmuu n rasa uman pare s fe ca un fuger - dou m de an
nu sunt aproape nmc n stora unversuu. (S nu utm ncodat c
no suntem nc ,prm cretn". Dezbnre actuae dntre no, ree
nefoostoare, sunt, sperm, o boa a copre: aba acum ne es
dn. Lumea dn afar, fr ndoa, crede tocma contraru. Ea crede
c no murm de btrnee. Dar ea a ma crezut de mute or ucru
acesta! Mereu, mereu a crezut c cretnsmu este pe moarte, dn
prcna persecue dn afar sau a corupe dnuntru, dn prcna
rdcr mahomedansmuu, dn prcna progresuu tneor natur,
dn prcna rdcr maror mcr revouonare antcretne. Prma
dezamgre a fost egat de rstgnre. Omu Crstos a nvat. ntr-un
sens - m dau seama ct de ngroztor de nedrept trebue s se
par - ucru acesta s-a repetat mereu de atunc ncoace. E contnu s
ucd ucru pe care -a nceput E: de fecare dat, tocma cnd e
bttoresc pmntu pe groapa cretnsmuu, aud dntr-o dat c este
vu c a zbucnt n vreun oc nou. Nu este de mrare c e ne ursc.)
(5) Mza este mare. Dac ar f euat a unu dntre stade anteroare,
creatura ar f perdut, n ce ma ru caz, pun an de va pe acest
pmnt: dar foarte adesea nu a perdut nc mcar att. Dar dac
eum a acest pas, perdem un premu care este nfnt (n ce ma
strct sens a cuvntuu). Acum a sost momentu crtc. n cursu
secoeor, Dumnezeu a cuzt natura pn a punctu n care a produs
fptur care (dac vor) pot f uate drect dn natur pot f
transformate n ,dumneze". Oare vor accepta ee s fe transformate?
ntr-un fe, este ca crza nater. Pn cnd ne decdem s-L urmm
pe Crstos, no nc suntem pr dn natur, suntem nc n pntecee
mar noastre mame. Sarcna e a fost purtat mut, cu durere team,
dar acum a a|uns a punctu cumnant. A sost momentu ce mare.
Totu este pregtt. Doctoru a sost. Oare se va desfura naterea
,fr probeme"? Bnenees c se deosebete de o natere obnut
prntr-un aspect mportant. ntr-o natere obnut, copu nu are de
aes: n cazu acesta, copu poate aege. M ntreb ce ar face un cop
obnut dac ar putea aege. S-ar putea s prefere s rmn n ocu
ntunecos, cad sgur dn pntece, pentru c ar crede c pntecee
nseamn sguran. Dar aegerea ar f ct se poate de gret, pentru
c dac ar rmne acoo ar mur.
n concepa cretn, naterea de|a a avut oc: pasu nou a fost
ntreprns contnu s fe ntreprns. Oamen no sunt presra de|a
c coo pe tot pmntu. Un dntre e, aa cum am adms, sunt greu
de recunoscut, dar a pot f recunoscu. ntnet dn cnd n cnd.
Voce feee or sunt dferte de ae noastre: ma puternce, ma
ntte, ma fercte, ma radoase. E ncep caea acoo unde au
abandonat-o ce ma mu dntre no. E pot f recunoscu, dup
prerea mea, dar trebue s t ce s cau. E nu se vor asemna cu
deea pe care ne-am format-o no dn ectur despre ,oamen rego".
E nu atrag atena asupra or ne. A tendna s crez c tu te por
frumos cu e, cnd de fapt e se poart frumos cu tne. E te ubesc ma
mut dect a oamen, dar au ma pun nevoe de tne. (Trebue s
depet stadu cnd doret ca a s ab nevoe de tne: pentru
un oamen bun, ma aes pentru feme, aceasta este spta a care
rezst ce ma greu.) De obce va prea c e au foarte mut tmp
dsponb: te mr de unde au atta tmp. Cnd -a recunoscut pe unu
dntre e, pe urmtoru ve recunoate mut ma uor. Prerea mea
(dar de unde a putea t?) este c e se recunosc unu pe atu medat
fr gre, trecnd peste orce barer de cuoare, sex, cas soca,
vrst sau char crez. n sensu acesta, a deven sfnt poate f
comparat cu a deven membru a une socet secrete. Exprmndu-
ne n termen foarte modet, trebue s fe foarte amuzant.
Nu trebue s v magna ns c oamen no sunt, n sensu obnut,
to a fe. Mute dntre ucrure pe care v e-am spus n aceast utm
carte v-ar putea determna s crede acest ucru. A deven om nou
nseamn s perz ceea ce no numm ,eu tu". Trebue s em dn
no nne s ntrm n Crstos. Vona Lu va deven vona noastr
trebue s gndm gndure Lu, s avem ,gndrea u Crstos", cum
spune Bba. Dac Crstos este unu dac E trebue s fe "n" no
to, oare nu ar trebu s fm exact a fe? S-ar prea s fe aa, dar n
reatate nu este aa.
Este dfc s gsm ac o ustrae potrvt deoarece, desgur, nu
exst dou ucrur n natur care s fe egate ntre ee prn aceea
reae ca Creatoru creature Sae. Vo ncerca totu s v dau
dou ustra mperfecte, care s v a|ute s v forma o dee despre
adevr. nchpu-v o mume de oamen care au trt ntotdeauna n
ntunerc. A|unge ntre e ncerca s e descre cum este umna.
A putea s e spune c dac vor e a umn, acea umn va cdea
asupra or e o vor refecta vor deven astfe vzb. Nu este oare
posb ca e s- magneze c, ntruct e vor prm aceea umn
to vor reacona fa de ea n acea fe (adc o vor refecta), to vor
arta a fe? Cu toate acestea, no tm c umna va scoate a vea
dferenee dntre no. ar, s presupunem c un om nu ar t nmc
despre sare. da pun sare e smte un gust aparte, foarte
puternc. Dup aceea spu c oamen dn ara aceea foosesc sare n
toate mncrure or. Ar f posb ca e s rspund: ,n cazu acesta,
cred c toate mncrure voastre au exact acea gust, pentru c
gustu acee substane pe care m-a dat-o s-o gust este att de
puternc nct va anha gustu orcru at ngredent". Dar no tm c
efectu sr este tocma opus - departe de a anha gustu ouu, a
crn a verze, sarea scoate a vea gustu or. Ee nu dezvue
adevratu gust dect dup ce a adugat sarea. (V-am avertzat c
aceasta nu este o ustrae foarte bun, deoarece po anha gustu
ceorate ngredente dac pu prea mut sare, n tmp ce nu po
anha gustu personat umane dac pu prea mut Crstos. V-am
spus c este doar o ncercare de a ustra adevru.)
Cam aa ceva se petrece cnd Crstos este n no. Cu ct dm a o
parte ma mut ceea ce numm ,eu nostru" permtem u Crstos s
prea controu, cu att devenm ma mut cu adevrat no nne.
Crstos este att de mare, nct moane moane de ,Crsto mc",
care se deosebesc un de a, nu sunt destu ca s-L preznte pe E
depn. E -a fcut pe to. E a nventat - aa cum un autor nventeaz
persona|ee dntr-un roman - ceea ce suntem destna s fm tu eu,
oamen no dfer. n sensu acesta, adevratu nostru eu ne ateapt
n E. Nu are rost s ncerc s fu ,eu nsum" fr E. Cu ct m
mpotrvesc Lu ma mut cu ct ncerc ma mut s tresc pe cont
propru, cu att vo f ma domnat de eredtatea mea, de educaa
mea, de medu n care tresc de dornee mee naturae. De fapt,
ceea ce numesc cu atta mndre ,Eu meu" devne doar un oc de
ntnre pentru rur de evenmente pe care eu nu e-am pornt nc
nu e pot opr. Ceea ce numesc ,dornee mee" sunt de fapt doar
dornee strnte n mne de organsmu meu fzc, pompate n mne de
gndure ator oamen sau char sugerate de demon. O omet, nte
acoo un somn bun vor f adevratee orgn ae decze cu care m
aud c am uat-o eu nsum, cu dscernmnt, de a m cuca cu tnra
care st pe ceaat banchet n vagonu de tren. Propaganda va f
adevrata orgne a deauror mee potce personae. n starea mea
natura, eu nu sunt o persoan att de compet cum m pace s
cred: cea ma mare parte dn ceea ce numesc ,eu meu" poate f
expcat foarte uor. Cnd vn a Crstos, cnd m druesc
Personat Lu, aba atunc ncep s am cu adevrat o personatate
propre.
La nceput am spus c au exstat Personat n Dumnezeu. Acum
vreau s merg ma departe. Ncer atundeva, n afar de Dumnezeu,
nu exst adevrate personat. Pn cnd nu te ve dru pe tne
nsu Lu, tu nu ve avea un eu rea. Identtatea personat este de
ateptat s fe ntnt ma mut ntre ce ma ,natura" oamen, nu
ntre acea care s-au predat u Crstos. Ce asemnare monoton este
ntre to tran cucertor; ce dferen goroas este ntre to
sfn.
Trebue s fe o predare rea a euu. Trebue s- epez ,orbete",
dac pot spune aa. Crstos va da cu adevrat o personatate rea,
dar nu trebue s merg a E doar de dragu acestu ucru. Ct vreme
ceea ce te ntereseaz este personatatea ta, tu nu te aprop deoc de
E. Prmu pas este s ncerc s u cu totu de eu tu. Eu tu rea
nou (care este a u Crstos a tu, care este a tu tocma pentru c
este a Lu) nu va apare ct vreme tu cau. Va apare atunc cnd
ve cuta pe Crstos. | se pare cudat? Tu t c acea prncpu este
vaab n mute probeme cotdene. Char n vaa soca, tu nu ve
face o mprese bun asupra oamenor dect atunc cnd ve nceta s
te gndet a mpresa pe care o fac asupra or. n teratur n art,
nc un autor care caut cu orce pre orgnatatea nu va f orgna, n
tmp ce dac nu ncerc dect s povestet adevru (fr s- pese
ctu de pun de cte or a fost povestt n trecut), n 90% dn cazur
ve deven orgna fr s- f dat seama. Prncpu se apc n toate
aspectee ve. Druete-te pe tne nsu atunc ve gs adevratu
tu eu. Perde- vaa o ve sava. Supune-te a moarte - moartea
ambor a dorneor tae favorte n fecare z , n fna, moartea
ntreguu tu trup: supune-te cu fecare fbr dn fna ta, atunc ve
gs vaa venc. Nu rene nmc pentru tne. Nmc dn ce pstrez nu
va rmne cu adevrat a tu. Nmc dn tne care nu a murt nu va f
nvat dn mor. Prvete a tne nsu ve descoper n vtor numa
ur, sngurtate, dsperare, mne, run descompunere. Prvete
ns a Crstos ve gs pe E, ar mpreun cu E ve prm toate
ceeate ucrur.